تفاسير صفحة المصحف رقم 320
تفسير ابن كثير
** æóßóÐóáößó ÃóäÒóáúäóÇåõ ÞõÑúÂäÇð ÚóÑóÈöíøÇð æóÕóÑøÝúäóÇ Ýöíåö ãöäó ÇáúæóÚöíÏö áóÚóáøåõãú íóÊøÞõæäó Ãóæú íõÍúÏöËõ áóåõãú ÐößúÑÇð * ÝóÊóÚóÇáóìó Çááøåõ Çáúãóáößõ ÇáúÍóÞø æóáÇó ÊóÚúÌóáú ÈöÇáúÞõÑúÂäö ãöä ÞóÈúáö Åóä íõÞúÖóìó Åöáóíúßó æóÍúíõåõ æóÞõá ÑøÈø ÒöÏúäöí ÚöáúãÇð íÞæá ÊÚÇáì: æáãÇ ßÇä íæã ÇáãÚÇÏ æÇáÌÒÇÁ ÈÇáÎíÑ æÇáÔÑ æÇÞÚÇð áÇ ãÍÇáÉ, ÃäÒáäÇ ÇáÞÑÂä ÈÔíÑÇð æäÐíÑÇð ÈáÓÇä ÚÑÈí ãÈíä ÝÕíÍ áÇ áÈÓ Ýíå æáÇ Úí, {æÕÑÝäÇ Ýíå ãä ÇáæÚíÏ áÚáåã íÊÞæä} Ãí íÊÑßæä ÇáãÂËã æÇáãÍÇÑã æÇáÝæÇÍÔ {Ãæ íÍÏË áåã ÐßÑÇð} æåæ ÅíÌÇÏ ÇáØÇÚÉ æÝÚá ÇáÞÑÈÇÊ {ÝÊÚÇáì Çááå Çáãáß ÇáÍÞ} Ãí ÊäÒå æÊÞÏÓ Çáãáß ÇáÍÞ ÇáÐí åæ ÍÞ ææÚÏå ÍÞ, ææÚíÏå ÍÞ æÑÓáå ÍÞ, æÇáÌäÉ ÍÞ æÇáäÇÑ ÍÞ æßá ÔíÁ ãäå ÍÞ, æÚÏáå ÊÚÇáì Ãä áÇ íÚÐÈ ÃÍÏÇð ÞÈá ÇáÅäÐÇÑ æÈÚËÉ ÇáÑÓá, æÇáÅÚÐÇÑ Åáì ÎáÞå áÆáÇ íÈÞì áÃÍÏ ÍÌÉ æáÇ ÔÈåÉ. æÞæáå: {æáÇ ÊÚÌá íÇáÞÑÂä ãä ÞÈá Ãä íÞÖì Åáíß æÍíå}, ßÞæáå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ áÇ ÃÞÓã Èíæã ÇáÞíÇãÉ {áÇ ÊÍÑß Èå áÓÇäß áÊÚÌá Èå Åä ÚáíäÇ ÌãÚå æÞÑÂäå * ÝÅÐÇ ÞÑÃäÇå ÝÇÊÈÚ ÞÑÂäå * Ëã Åä ÚáíäÇ ÈíÇäå} æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ßÇä íÚÇáÌ ãä ÇáæÍí ÔÏÉ, ÝßÇä ããÇ íÍÑß Èå áÓÇäå, ÝÃäÒá Çááå åÐå ÇáÇóíÉ íÚäí Ãäå Úáíå ÇáÓáÇã ßÇä ÅÐÇ ÌÇÁå ÌÈÑíá ÈÇáæÍí, ßáãÇ ÞÇá ÌÈÑíá ÂíÉ ÞÇáåÇ ãÚå ãä ÔÏÉ ÍÑÕå Úáì ÍÝÙ ÇáÞÑÂä, ÝÃÑÔÏå Çááå ÊÚÇáì Åáì ãÇ åæ ÇáÃÓåá æÇáÃÎÝ Ýí ÍÞå áÆáÇ íÔÞ Úáíå, ÝÞÇá: {áÇ ÊÍÑß Èå áÓÇäß áÊÚÌá Èå Åä ÚáíäÇ ÌãÚå æÞÑÂäå} Ãí Ãä äÌãÚå Ýí ÕÏÑß, Ëã ÊÞÑÃå Úáì ÇáäÇÓ ãä ÛíÑ Ãä ÊäÓì ãäå ÔíÆÇð {ÝÅÐÇ ÞÑÃäÇå ÝÇÊÈÚ ÞÑÂäå Ëã Åä ÚáíäÇ ÈíÇäå} æÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {æáÇ ÊÚÌá ÈÇáÞÑÂä ãä ÞÈá Ãä íÞÖì Åáíß æÍíå} Ãí Èá ÃäÕÊ, ÝÅÐÇ ÝÑÛ Çáãáß ãä ÞÑÇÁÊå Úáíß ÝÇÞÑÃå ÈÚÏå {æÞá ÑÈ ÒÏäí ÚáãÇð} Ãí ÒÏäí ãäß ÚáãÇð, ÞÇá ÇÈä ÚííäÉ ÑÍãå Çááå æáã íÒá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÒíÇÏÉ ÍÊì ÊæÝÇå Çááå ÚÒ æÌá, æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «Åä Çááå ÊÇÈÚ ÇáæÍí Úáì ÑÓæáå, ÍÊì ßÇä ÇáæÍí ÃßËÑ ãÇ ßÇä íæã ÊæÝí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã» æÞÇá ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ, Úä ãÍãÏ Èä ËÇÈÊ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «Çááåã ÇäÝÚäí ÈãÇ ÚáãÊäí, æÚáãäí ãÇ íäÝÚäí, æÒÏäí ÚáãÇð, æÇáÍãÏ Çááå Úáì ßá ÍÇá». æÃÎÑÌå ÇáÊÑãÐí Úä ÃÈí ßÑíÈ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑÈå. æÞÇá: ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÑæÇå ÇáÈÒÇÑ Úä ÚãÑæ Èä Úáí ÇáÝáÇÓ, Úä ÃÈí ÚÇÕã, Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Èå, æÒÇÏ Ýí ÂÎÑå «æÃÚæÐ ÈÇááå ãä ÍÇá Ãåá ÇáäÇÑ». ** æóáóÞóÏú ÚóåöÏúäó Åöáóìó ÁóÇÏóãó ãöä ÞóÈúáõ ÝóäóÓöíó æóáóãú äóÌöÏú áóåõ ÚóÒúãÇð * æóÅöÐú ÞõáúäóÇ áöáúãóáÇóÆößóÉö ÇÓúÌõÏõæÇú áÇóÏóãó ÝóÓóÌóÏõæóÇú ÅöáÇø ÅöÈúáöíÓó ÃóÈóìó * ÝóÞõáúäóÇ íóÂÏóãõ Åöäø åóÜóÐóÇ ÚóÏõæø áøßó æóáöÒóæúÌößó ÝóáÇó íõÎúÑöÌóäøßõãóÇ ãöäó ÇáúÌóäøÉö ÝóÊóÔúÞóìó * Åöäø áóßó ÃóáÇø ÊóÌõæÚó ÝöíåóÇ æóáÇó ÊóÚúÑóìó * æóÃóäøßó áÇó ÊóÙúãóÃõ ÝöíåóÇ æóáÇó ÊóÖúÍóìó * ÝóæóÓúæóÓó Åöáóíúåö ÇáÔøíúØóÇäõ ÞóÇáó íóÂÏóãõ åóáú ÃóÏõáøßó Úóáóìó ÔóÌóÑóÉö ÇáúÎõáúÏö æóãõáúßò áÇø íóÈúáóìó * ÝóÃóßóáÇó ãöäúåóÇ ÝóÈóÏóÊú áóåõãóÇ ÓóæúÁóÇÊõåõãóÇ æóØóÝöÞóÇ íóÎúÕöÝóÇäö ÚóáóíúåöãóÇ ãöä æóÑóÞö ÇáúÌóäøÉö æóÚóÕóìó ÁóÇÏóãõ ÑóÈøåõ ÝóÛóæóìó * Ëõãø ÇÌúÊóÈóÇåõ ÑóÈøåõ ÝóÊóÇÈó Úóáóíúåö æóåóÏóìó ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä, ÍÏËäÇ ÃÓÈÇØ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÅäãÇ Óãí ÇáÅäÓÇä áÃäå ÚåÏ Åáíå ÝäÓí, æßÐÇ ÑæÇå Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úäå. æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä: ÊÑß. æÞæáå: {æÅÐÇ ÞáäÇ ááãáÇÆßÉ ÇÓÌÏæÇ áÇóÏã} íÐßÑ ÊÚÇáì ÊÔÑíÝ ÂÏã, æÊßÑíãå æãÇ ÝÖáå Èå Úáì ßËíÑ ããä ÎáÞ ÊÝÖíáÇð, æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì åÐå ÇáÞÕÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ æÝí ÇáÃÚÑÇÝ æÝí ÇáÍÌÑ æÇáßåÝ, æÓíÃÊí Ýí ÂÎÑ ÓæÑÉ {Õ} íÐßÑ ÊÚÇáì ÝíåÇ ÎáÞ ÂÏã æÃãÑå ÇáãáÇÆßÉ ÈÇáÓÌæÏ áå ÊÔÑíÝÇð æÊßÑíãÇð, æíÈíä ÚÏÇæÉ ÅÈáíÓ áÈäí ÂÏã æáÃÈíåã ÞÏíãÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÓÌÏæÇ ÅáÇ ÅÈáíÓ ÃÈì} Ãí ÇãÊäÚ æÇÓÊßÈÑ {ÝÞáäÇ íÇ ÂÏã Åä åÐÇ ÚÏæ áß æáÒæÌß} íÚäí ÍæÇÁ ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã {ÝáÇ íÎÑÌäßãÇ ãä ÇáÌäÉ ÝÊÔÞì} Ãí ÅíÇß Ãä ÊÓÚì Ýí ÅÎÑÇÌß ãäåÇ ÝÊÊÚÈ æÊÚäì æÊÔÞì Ýí ØáÈ ÑÒÞß, ÝÅäß ååäÇ Ýí ÚíÔ ÑÛíÏ åäíÁ ÈáÇ ßáÝÉ æáÇ ãÔÞÉ {Åä áß Ãä áÇ ÊÌæÚ ÝíåÇ æáÇ ÊÚÑì} ÅäãÇ ÞÑä Èíä ÇáÌæÚ æÇáÚÑí, áÃä ÇáÌæÚ Ðá ÇáÈÇØä, æÇáÚÑí Ðá ÇáÙÇåÑ, {æÃäß áÇ ÊÙãÄ ÝíåÇ æáÇ ÊÖÍì} æåÐÇä ÃíÖÇð ãÊÞÇÈáÇä, ÝÇáÙãà ÍÑ ÇáÈÇØä æåæ ÇáÚØÔ, æÇáÖÍì ÍÑ ÇáÙÇåÑ. æÞæáå: {ÝæÓæÓ Åáíå ÇáÔíØÇä ÞÇá íÇ ÂÏã åá ÃÏáß Úáì ÔÌÑÉ ÇáÎáÏ æãáß áÇ íÈáì} ÞÏ ÊÞÏã Ãäå ÏáÇåãÇ ÈÛÑæÑ {æÞÇÓãåãÇ Åäí áßãÇ áãä ÇáäÇÕÍíä} æÞÏ ÊÞÏã Ãä Çááå ÊÚÇáì ÚåÏ Åáì ÂÏã æÒæÌå Ãä íÃßáÇ ãä ßá ÇáËãÇÑ æáÇ íÞÑÈÇ åÐå ÇáÔÌÑÉ ÇáãÚíäÉ Ýí ÇáÌäÉ, Ýáã íÒá ÈåãÇ ÅÈáíÓ ÍÊì ÃßáÇ ãäåÇ æßÇäÊ ÔÌÑÉ ÇáÎáÏ, íÚäí ÇáÊí ãä Ãßá ãäåÇ ÎáÏ æÏÇã ãßËå, æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÐßÑ ÔÌÑÉ ÇáÎáÏ, ÝÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÇáÖÍÇß, ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÍÏË Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ãÇÆÉ ÚÇã ãÇ íÞØÚåÇ, æåí ÔÌÑÉ ÇáÎáÏ» æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ. æÞæáå: {ÝÃßáÇ ãäåÇ ÝÈÏÊ áåãÇ ÓæÂÊåãÇ} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÅÔßÇÈ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÇÕã Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ, Úä ÞÊÇÏÉ, Úä ÇáÍÓä, Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÎáÞ ÂÏã ÑÌáÇð ØæÇáÇð ßËíÑ ÔÚÑ ÇáÑÃÓ, ßÃäå äÎáÉ ÓÍæÞ, ÝáãÇ ÐÇÞ ÇáÔÌÑÉ ÓÞØ Úäå áÈÇÓå, ÝÃæá ãÇ ÈÏÇ ãäå ÚæÑÊå, ÝáãÇ äÙÑ Åáì ÚæÑÊå ÌÚá íÔÊÏ Ýí ÇáÌäÉ, ÝÃÎÐÊ ÔÚÑå ÔÌÑÉ ÝäÇÒÚåÇ, ÝäÇÏÇå ÇáÑÍãä: íÇ ÂÏã ãäí ÊÝÑ, ÝáãÇ ÓãÚ ßáÇã ÇáÑÍãä ÞÇá: íÇ ÑÈ áÇ, æáßä ÇÓÊÍíÇÁ, ÃÑÃíÊ Åä ÊÈÊ æÑÌÚÊ ÃÚÇÆÏí Åáì ÇáÌäÉ¿ ÞÇá: äÚã» ÝÐáß Þæáå: {ÝÊáÞì ÂÏã ãä ÑÈå ßáãÇÊ ÝÊÇÈ Úáíå} æåÐÇ ãäÞØÚ Èíä ÇáÍÓä æÃÈí Èä ßÚÈ, Ýáã íÓãÚå ãäå, æÝí ÑÝÚå äÙÑ ÃíÖÇð. æÞæáå: {æØÝÞÇ íÎÕÝÇä ÚáíåãÇ ãä æÑÞ ÇáÌäÉ} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÑÞÚÇä ßåíÆÉ ÇáËæÈ, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä Úæä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇÈä ÃÈí áíáì, Úä ÇáãäåÇá, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æØÝÞÇ íÎÕÝÇä ÚáíåãÇ ãä æÑÞ ÇáÌäÉ} ÞÇá: íäÒÚÇä æÑÞ ÇáÊíä ÝíÌÚáÇäå Úáì ÓæÂÊåãÇ. æÞæáå: {æÚÕì ÂÏã ÑÈå ÝÛæì * Ëã ÇÌÊÈÇå ÑÈå ÝÊÇÈ Úáíå æåÏì} ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Èä ÇáäÌÇÑ Úä íÍí Èä ÃÈí ßËíÑ, Úä ÃÈí ÓáãÉ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÍÇÌ ãæÓì ÂÏã, ÝÞÇá áå: ÃäÊ ÇáÐí ÃÎÑÌÊ ÇáäÇÓ ãä ÇáÌäÉ ÈÐäÈß æÃÔÞíÊåã¿ ÞÇá ÂÏã: íÇ ãæÓì, ÃäÊ ÇáÐí ÇÕØÝÇß Çááå ÈÑÓÇáÇÊå æÈßáÇãå, ÃÊáæãäí Úáì ÃãÑ ßÊÈå Çááå Úáí ÞÈá Ãä íÎáÞäí Ãæ ÞÏÑå Çááå Úáíø ÞÈá Ãä íÎáÞäí¿ Ü ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü ÝÍÌ ÂÏã ãæÓì», æåÐÇ ÇáÍÏíË áå ØÑÞ Ýí ÇáÕÍíÍíä æÛíÑåãÇ ãä ÇáãÓÇäíÏ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí ÃäÓ Èä ÚíÇÖ Úä ÇáÍÇÑË Èä ÃÈí ÐÆÇÈ, Úä íÒíÏ Èä åÑãÒ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÍÊÌ ÂÏã æãæÓì ÚäÏ ÑÈåãÇ, ÝÍÌ ÂÏã ãæÓì, ÞÇá ãæÓì: ÃäÊ ÇáÐí ÎáÞß Çááå ÈíÏå, æäÝÎ Ýíß ãä ÑæÍå, æÃÓÌÏ áß ãáÇÆßÊå, æÃÓßäß Ýí ÌäÊå, Ëã ÃåÈØÊ ÇáäÇÓ Åáì ÇáÃÑÖ ÈÎØíÆÊß, ÞÇá ÂÏã: ÃäÊ ãæÓì ÇáÐí ÇÕØÝÇß Çááå ÈÑÓÇáÊå æßáÇãå, æÃÚØÇß ÇáÃáæÇÍ ÝíåÇ ÊÈíÇä ßá ÔíÁ, æÞÑÈß äÌíÇð, ÝÈßã æÌÏÊ Çááå ßÊÈ ÇáÊæÑÇÉ ÞÈá Ãä ÃÎáÞ¿ ÞÇá ãæÓì: ÈÃÑÈÚíä ÚÇãÇð, ÞÇá ÂÏã: Ýåá æÌÏÊ ÝíåÇ æÚÕì ÂÏã ÑÈå ÝÛæì¿ ÞÇá: äÚã, ÞÇá: ÃÝÊáæãäí Úáì Ãä ÚãáÊ ÚãáÇð ßÊÈ Çááå Úáí Ãä ÃÚãáå ÞÈá Ãä íÎáÞäí ÈÃÑÈÚíä ÓäÉ¿ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü ÝÍÌ ÂÏã ãæÓì», ÞÇá ÇáÍÇÑË: æÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä åÑãÒ ÈÐáß Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ** ÞóÇáó ÇåúÈöØóÇ ãöäúåóÇ ÌóãöíÚÇð ÈóÚúÖõßõãú áöÈóÚúÖò ÚóÏõæø ÝóÅöãøÇ íóÃúÊöíóäøßõã ãøäøí åõÏðì Ýóãóäö ÇÊøÈóÚó åõÏóÇíó ÝóáÇó íóÖöáø æóáÇó íóÔúÞóìó * æóãóäú ÃóÚúÑóÖó Úóä ÐößúÑöí ÝóÅöäø áóåõ ãóÚöíÔóÉð ÖóäßÇð æóäóÍúÔõÑõåõ íóæúãó ÇáúÞöíÇãóÉö ÃóÚúãóìó * ÞóÇáó ÑóÈø áöãó ÍóÔóÑúÊóäöíó ÃóÚúãóìó æóÞóÏú ßõäÊõ ÈóÕöíÑÇð * ÞóÇáó ßóÐóáößó ÃóÊóÊúßó ÂíóÇÊõäóÇ ÝóäóÓöíÊóåóÇ æóßóÐóáößó Çáúíóæúãó ÊõäúÓóìó íÞæá ÊÚÇáì áÇóÏã æÍæÇÁ æÅÈáíÓ: ÇåÈØæÇ ãäåÇ ÌãíÚÇð, Ãí ãä ÇáÌäÉ ßáßã, æÞÏ ÈÓØäÇ Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ {ÈÚÖßã áÈÚÖ ÚÏæ} ÞÇá: ÂÏã æÐÑíÊå, æÅÈáíÓ æÐÑíÊå. æÞæáå: {ÝÅãÇ íÃÊíäßã ãäí åÏì} ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: ÇáÃäÈíÇÁ æÇáÑÓá æÇáÈíÇä {Ýãä ÇÈÊÚ åÏÇí ÝáÇ íÖá æáÇ íÔÞì} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: áÇ íÖá Ýí ÇáÏäíÇ æáÇ íÔÞì Ýí ÇáÇóÎÑÉ {æãä ÃÚÑÖ Úä ÐßÑí} Ãí ÎÇáÝ ÃãÑí æãÇ ÃäÒáÊå Úáì ÑÓæáí ÃÚÑÖ Úäå æÊäÇÓÇå æÃÎÐ ãä ÛíÑå åÏÇå {ÝÅä áå ãÚíÔÉ ÖäßÇð} Ãí ÖäßÇ Ýí ÇáÏäíÇ, ÝáÇ ØãÃäíäÉ áå æáÇ ÇäÔÑÍ áÕÏÑå, Èá ÕÏÑå ÖíÞ ÍÑÌ áÖáÇáå, æÅä ÊäÚã ÙÇåÑå æáÈÓ ãÇ ÔÇÁ æÃßá ãÇ ÔÇÁ æÓßä ÍíË ÔÇÁ, ÝÅä ÞáÈå ãÇ áã íÎáÕ Åáì ÇáíÞíä æÇáåÏì Ýåæ Ýí ÞáÞ æÍíÑÉ æÔß, ÝáÇ íÒÇá Ýí ÑíÈÉ íÊÑÏÏ ÝåÐÇ ãä Öäß ÇáãÚíÔÉ. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝÅä áå ãÚíÔÉ ÖäßÇ} ÞÇá: ÇáÔÞÇÁ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: {ÝÅä áå ãÚíÔÉ ÖäßÇð} ÞÇá: ßáãÇ ÃÚØíÊå ÚÈÏÇð ãä ÚÈÇÏí Þá Ãæ ßËÑ, áÇ íÊÞíäí Ýíå, ÝáÇ ÎíÑ Ýíå æåæ ÇáÖäß Ýí ÇáãÚíÔÉ, æÞÇá ÃíÖÇð: Åä ÞæãÇð ÖáÇáÇð ÃÚÑÖæÇ Úä ÇáÍÞ æßÇäæÇ Ýí ÓÚÉ ãä ÇáÏäíÇ ãÊßÈÑíä, ÝßÇäÊ ãÚíÔÊåã ÖäßÇð, æÐáß Ãäåã ßÇäæÇ íÑæä Ãä Çááå áíÓ ãÎáÝÇð áåã ãÚÇíÔåã ãä ÓæÁ Ùäåã ÈÇááå æÇáÊßÐíÈ, ÝÅÐÇ ßÇä ÇáÚÈÏ íßÐÈ ÈÇááå æíÓíÁ ÇáÙä Èå æÇáËÞÉ Èå, ÇÔÊÏÊ Úáíå ãÚíÔÊå, ÝÐáß ÇáÖäß. æÞÇá ÇáÖÍÇß: åæ ÇáÚãá ÇáÓíÁ æÇáÑÒÞ ÇáÎÈíË, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÇáß Èä ÏíäÇÑ. æÞÇá ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Ýí Þæáå: {ãÚíÔÉ ÖäßÇ} ÞÇá: íÖíÞ Úáíå ÞÈÑå ÍÊì ÊÎÊáÝ ÃÖáÇÚå Ýíå, æÞÇá ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí: ÇáäÚãÇä Èä ÃÈí ÚíÇÔ íßäì ÃÈÇ ÓáãÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä, ÃäÈÃäÇ ÇáæáíÏ, ÃäÈÃäÇ ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ, Úä ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæá Çááå ÚÒ æÌá {ÝÅä áå ãÚíÔÉ ÖäßÇ} ÞÇá: ÖãÉ ÇáÞÈÑ áå, æÇáãæÞæÝ ÃÕÍ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ÃÓÏ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ ÃÈæ ÇáÓãÍ Úä ÇÈä ÍÌíÑÉ æÇÓãå ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáãÄãä Ýí ÞÈÑå Ýí ÑæÖÉ ÎÖÑÇÁ, æíÝÓÍ áå Ýí ÞÈÑå ÓÈÚæä ÐÑÇÚÇð, æíäæÑ áå ÞÈÑå ßÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ, ÃÊÏÑæä Ýíã ÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {ÝÅä áå ãÚíÔÉ ÖäßÇ} ÃÊÏÑæä ãÇ ÇáãÚíÔÉ ÇáÖäß¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá: «ÚÐÇÈ ÇáßÇÝÑ Ýí ÞÈÑå, æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åäå áíÓáØ Úáíå ÊÓÚÉ æÊÓÚæä ÊäíäÇð. ÃÊÏÑæä ãÇ ÇáÊäíä¿ ÊÓÚÉ æÊÓÚæä ÍíÉ, áßá ÍíÉ ÓÈÚÉ ÑÄæÓ íäÝÎæä Ýí ÌÓãå æíáÓÚæäå æíÎÏÔæäå Åáì íæã íÈÚËæä» ÑÝÚå ãäßÑ ÌÏÇð. æÞÇá ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÍíì ÇáÃÒÏí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÑæ, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÓÚÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá Úä ÇÈä ÍÌíÑÉ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {ÝÅä áå ãÚíÔÉ ÖäßÇ} ÞÇá «ÇáãÚíÔÉ ÇáÖäß ÇáÐí ÞÇá Çááå Åäå íÓáØ Úáíå ÊÓÚÉ æÊÓÚæä ÍíÉ íäåÔæä áÍãå ÍÊì ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ». æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÝÅä áå ãÚíÔÉ ÖäßÇ} ÞÇá: «ÚÐÇÈ ÇáÞÈÑ» ÅÓäÇÏ ÌíÏ. æÞæáå: {æäÍÔÑå íæã ÇáÞíÇãÉ ÃÚãì} ÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÓÏí: áÇ ÍÌÉ áå, æÞÇá ÚßÑãÉ: Úãí Úáíå ßá ÔíÁ ÅáÇ Ìåäã, æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ Ãäå íÈÚË Ãæ íÍÔÑ Åáì ÇáäÇÑ ÃÚãì ÇáÈÕÑ æÇáÈÕíÑÉ ÃíÖÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æäÍÔÑåã íæã ÇáÞíÇãÉ Úáì æÌæååã ÚãíÇð æÈßãÇð æÕãÇð ãÃæÇåã Ìåäã} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ íÞæá: {ÑÈ áã ÍÔÑÊäí ÃÚãì æÞÏ ßäÊ ÈÕíÑÇð} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ {ÞÇá ßÐáß ÃÊÊß ÂíÇÊäÇ ÝäÓíÊåÇ æßÐáß Çáíæã ÊäÓì} Ãí áãÇ ÃÚÑÖÊ Úä ÂíÇÊ Çááå æÚÇãáÊåÇ ãÚÇãáÉ ãä áã íÐßÑåÇ ÈÚÏ ÈáÇÛåÇ Åáíß, ÊäÇÓíÊåÇ æÃÚÑÖÊ ÚäåÇ æÃÛÝáÊåÇ, ßÐáß Çáíæã äÚÇãáß ãÚÇãáÉ ãä íäÓÇß {ÝÇáíæã ääÓÇåã ßãÇ äÓæÇ áÞÇÁ íæãåã åÐÇ} ÝÅä ÇáÌÒÇÁ ãä ÌäÓ ÇáÚãá. ÝÃãÇ äÓíÇä áÝÙ ÇáÞÑÂä ãÚ Ýåã ãÚäÇå æÇáÞíÇã ÈãÞÊÖÇå, ÝáíÓ ÏÇÎáÇð Ýí åÐÇÇáæÚíÏ ÇáÎÇÕ, æÅä ßÇä ãÊæÚÏÇð Úáíå ãä ÌåÉ ÃÎÑì ÝÅäå ÞÏ æÑÏÊ ÇáÓäÉ ÈÇáäåí ÇáÃßíÏ æÇáæÚíÏ ÇáÔÏíÏ Ýí Ðáß. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÎáÝ Èä ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ Úä ÚíÓì Èä ÝÇÆÏ Úä ÑÌá Úä ÓÚÏ Èä ÚÈÇÏÉ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ãä ÑÌá ÞÑà ÇáÞÑÂä ÝäÓíå ÅáÇ áÞí Çááå íæã íáÞÇå æåæ ÃÌÐã», Ëã ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä ÍÏíË íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ Úä ÚíÓì Èä ÝÇÆÏ Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÐßÑ ãËáå ÓæÇÁ.
تفسير الطبري
الآية : 114 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتَعَالَىَ اللّهُ الْمَلِكُ الْحَقّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَىَ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رّبّ زِدْنِي عِلْماً }. يقول تعالـى ذكره: فـارتفع الذي له العبـادة من جميع خـلقه, الـملك الذي قهر سلطانه كلّ ملك وجبـار, الـحقّ عما يصفه به الـمشركون من خـلفه وَلا تَعْجَلْ بـالقُرآنِ مِنْ قَبْلِ أنْ يُقْضَى إلَـيْكَ وَحْيُهُ: يقول جلّ ثناؤه لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ولا تعجل يا مـحمد بـالقرآن, فتقرئه أصحابك, أو تقرأ علـيهم, من قبل أن يوحى إلـيك بـيان معانـيه, فعوتب علـى إكتابه وإملائه ما كان الله ينزله علـيه من كتابه مَنْ كان يُكْتِبه ذلك, من قبل أن يبـين له معانـيه, وقـيـل: لا تتله علـى أحد, ولا تـمله علـيه, حتـى نبـينه لك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18392ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلا تَعْجَلْ بـالقُرآنِ مِنْ قَبْلِ أنْ يُقْضَى إلَـيْكَ وَحْيَهُ قال: لا تتله علـى أحد حتـى نبـينه لك. 18393ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُريج, قال: يقول: لا تتله علـى أحد حتـى تتـمه لك هكذا قال القاسم: حتـى نتـمه. 18394ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلا تَعْجَلْ بـالقُرآنِ مِنْ قَبْلِ أنْ يُقْضَى إلَـيْكَ وَحْيُهُ يعنـي: لا تعجل حتـى نبـينه لك. 18395ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا تَعْجَلْ بـالقُرآنِ مِنْ قَبْلِ أنْ يُقْضَى إلَـيْكَ وَحْيُهُ: أي بـيانه. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة وَلا تَعْجَلْ بـالقُرآنِ مِنْ قَبْلِ أنْ يُقْضَى إلَـيْكَ وَحْيُهُ قال: تبـيانه. حدثنا ابن الـمثنى وابن بشار, قالا: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة مِنْ قَبْلِ أنْ يُقْضَى إلَـيْكَ وَحْيُهُ من قبل أن يبـين لك بـيانه. وقوله: وَقُلْ رَبّ زِدْنِـي عِلْـما يقول تعالـى ذكره: وقل يا مـحمد: ربّ زدنـي علـما إلـى ما علـمتنـي أمره بـمسألته من فوائده العلـم ما لا يعلـم. الآية : 115 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىَ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً }. يقول تعالـى ذكره: وإن يضيع يا مـحمد هؤلاء الذين نصرّف لهم فـي هذا القرآن من الوعيد عهدي, ويخالفوا أمري, ويتركوا طاعتـي, ويتبعوا أمر عدوّهم إبلـيس, ويطيعوه فـي خلاف أمري, فقديـما ما فعل ذلك أبوهم آدم وَلَقَدْ عَهِدْنا إلَـيْهِ يقول: ولقد وصينا آدم وقلنا له: إنّ هَذَا عَدُوّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنّكُما منَ الـجَنّةِ فوسوس إلـيه الشيطان فأطاعه, وخالف أمري, فحلّ به من عقوبتـي ما حلّ. وعنى جلّ ثناؤه بقوله: مِنْ قَبْلُ هؤلاء الذين أخبر أنه صرف لهم الوعيد فـي هذا القرآن وقوله: فَنَسِيَ يقول: فترك عهدي, كما: 18396ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَلَقَدْ عَهِدْنا إلـى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ يقول: فترك. 18397ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فَنَسِيَ قال: ترك أمر ربه. 18398ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَقَدْ عَهِدْنا إلـى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما قال: قال له يا آدَمُ هَذَا عَدُوّ لَكَ وَلِزَوْجِك فَلا يُخْرِجَنّكُمَا مِنَ الـجَنّةِ فَتَشْقَـى فقرأ حتـى بلغ: لا تَظْمَأُ فِـيها وَلا تَضْحَى, وقرأ حتـى بلغ: وَمُلْكٍ لا يَبْلَـى قال: فنسي ما عهد إلـيه فـي ذلك, قال: وهذا عهد الله إلـيه, قال: ولو كان له عزم ما أطاع عدوّه الذي حسده, وأبـي أن يسجد له مع مَنْ سجد له إبلـيس, وعصى الله الذي كرّمه وشرّفه, وأمر ملائكته فسجدوا له. 18399ـ حدثنا ابن الـمثنى وابن بشار قالا: حدثنا يحيى بن سعيد, وعبد الرحمن, ومؤمل, قالوا: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن مسلـم البطين, عن سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس, قال: إنـما سُمي الإنسان لأنه عهد إلـيه فنسي. وقوله: ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما اختلف أهل التأويـل فـي معنى العزم ها هنا, فقال بعضهم: معناه الصبر. ذكر من قال ذلك: 18400ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما أي صبرا. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما, قال: صبرا. حدثنا إبراهيـم بن يعقوب الـجَوْزَجانـي, قال: حدثنا أبو النضر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, مثله. وقال آخرون: بل معناه: الـحفظ, قالوا: ومعناه: ولـم نـجد له حفظا لـما عهدنا إلـيه. ذكر من قال ذلك: 18401ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن أبـيه, عن عطية ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما قال: حفظا لـما أمرته. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هاشم بن القاسم, عن الأشجعيّ, عن سفـيان, عن عمرو بن قـيس, عن عطية, فـي قوله ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما قال: حفظا. حدثنا عبـاد بن مـحمد, قال: حدثنا قبـيصة, عن سفـيان, عن عمرو بن قـيس, عن عطية, فـي قوله ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما قال: حفظا لـما أمرته به. 18402ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما يقول: لـم نـجد له حفظا. 18403ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما قال: العزم: الـمـحافظة علـى ما أمره الله تبـارك وتعالـى بحفظه, والتـمسك به. 18404ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما يقول: لـم نـجعل له عزما. 18405ـ حدثنـي القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا الـحجاج بن فضالة, عن لقمان بن عامر, عن أبـي أمامة قال: لو أن أحلام بنـي آدم جمعت منذ يوم خـلق الله تعالـى آدم إلـى يوم الساعة, ووضعت فـي كفة ميزان, ووضع حلـم آدم فـي الكفة الأخرى, لرجح حلـمه بأحلامهم, وقد قال الله تعالـى: ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما. قال أبو جعفر: وأصل العزم اعتقاد القلب علـى الشيء, يقال منه: عزم فلان علـى كذا: إذا اعتقد علـيه ونواه ومن اعتقاد القلب: حفظ الشيء, ومنه الصبر علـى الشيء, لأنه لا يجزع جازع إلا من خورَ قلبه وضعفه, فإذا كان ذلك كذلك, فلا معنى لذلك أبلغ مـما بـينه الله تبـارك وتعالـى, وهو قوله: ولَـمْ نَـجِدْ لَهُ عَزْما فـيكون تأويـله: ولـم نـجد له عزم قلب, علـى الوفـاء الله بعهده, ولا علـى حفظ ما عهد إلـيه. الآية : 116 و 117 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لاَدَمَ فَسَجَدُوَاْ إِلاّ إِبْلِيسَ أَبَىَ * فَقُلْنَا يَآدَمُ إِنّ هَـَذَا عَدُوّ لّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنّكُمَا مِنَ الْجَنّةِ فَتَشْقَىَ }. يقول تعالـى ذكره معلـما نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم, ما كان من تضيـيع آدم عهده, ومعرّفه بذلك أن ولده لن يعدوا أن يكونوا فـي ذلك علـى منهاجه, إلا من عصمه الله منهم: واذكر يا مـحمد إذْ قُلْنا للْـمَلائِكَةَ اسْجُدُوا لاَدَمَ فَسَجَدُوا إلاّ إبْلِـيسَ أبَى أن يسجد له فَقُلْنا يا آدَمُ إنّ هَذَا عَدُوّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ ولذلك من شنآنه لـم يسجد لك, وخالف أمري فـي ذلك وعصانـي, فلا تطيعاه فـيـما يأمر كما به, فـيخرجكما بـمعصيتكما ربكما, وطاعتكما له مِنَ الـجَنّةِ فَتَشْقَـى يقول: فـيكون عيشك من كدّ يدك, فذلك شقاؤه الذي حذّره به, كما: 18406ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: أهبط إلـى آدم ثور أحمر, فكان يحرث علـيه, ويـمسح العرق من جبـينه, فهو الذي قال الله تعالـى ذكره: فَلا يُخْرِجَنّكُما مِنَ الـجَنّةِ فَتَشْقَـى فكان ذلك شقاءه. وقال تعالـى ذكره: فَتَشْقَـى ولـم يقل: فتشقـيا, وقد قال: فَلا يُخْرِجَنّكُما لأن ابتداء الـخطاب من الله كان لاَدم علـيه السلام, فكان فـي إعلامه العقوبة علـى معصيته إياه, فـيـما نهاه عنه من أكل الشجرة, الكفـاية من ذكر الـمرأة, إذ كان معلوما أن حكمها فـي ذلك حكمه, كما قال: عَنِ الـيَـمِينِ وَعَنِ الشّمالِ قَعِيدٌ اجتزىء بـمعرفة السامعين معناه, من ذكر فعل صاحبه. الآية : 118 - 120 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىَ * وَأَنّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَىَ * فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشّيْطَانُ قَالَ يَآدَمُ هَلْ أَدُلّكَ عَلَىَ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاّ يَبْلَىَ }. يقول تعالـى ذكره, مخبرا عن قـيـله لاَدم حين أسكنه الـجنة: إنّ لَكَ يا آدم أنْ لا تَـجُوعَ فِـيها وَلا تَعْرَى. و «أن» فـي قوله ألا تَـجُوعَ فِـيها فـي موضع نصب بإن التـي فـي قوله: إنّ لَكَ. وقوله: وأنّكَ لا تَظْمَأُ فِـيها اختلفت القرّاء فـي قراءتها, فقرأ ذلك بعض قرّاء الـمدينة والكوفة بـالكسر: وإنك, علـى العطف علـى قوله: إنّ لَكَ. وقرأ ذلك بعض قرّاء الـمدينة وعامة قرّاء الكوفة والبصرة: وأنك, بفتـح ألفها عطفـا بها علـى «أن» التـي فـي قوله: «أنْ لا تَـجُوعَ فِـيها». ووجّهوا تأويـل ذلك إلـى أن لك هذا وهذا فهذه القراءة أعجب القراءتـين إلـيّ, لأن الله تبـارك وتعالـى ذكره وعد ذلك آدم حين أسكنه الـجنة, فكون ذلك بأن يكون عطفـا علـى أن لا تـجوع أولـى من أن يكون خبر مبتدإ, وإن كان الاَخر غير بعيد من الصواب. وعنى بقوله: لا تَظْمأُ فـيها لا تعطش فـي الـجنة ما دمت فـيها وَلا تَضْحَى, يقول: لا تظهر للشمس فـيؤذيك حرّها, كما قال ابن أبـي ربـيعة: رأتْ رَجُلاً أمّا الشّمْسُ عارَضَتْفَـيَضْحى وأمّا بـالعشِيّ فَـيَخْصَرُ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18407ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وأنّك لا تَظْمَأُ فِـيها وَلا تَضْحَى يقول: لا يصيبك فـيها عطش ولا حرّ. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وأنّكُ لا تَظْمَأُ فِـيها وَلا تَضْحَى يقول: لا يصيبك حرّ ولا أذى. 18408ـ حدثنـي أحمد بن عثمان بن حكيـم الأودي, قال: حدثنا عبد الرحمن بن شريك, قال: ثنـي أبـي, عن خصيف عن سعيد بن جُبـير لا تَظْمَأُ فِـيها وَلا تَضْحَى قال: لا تصيبك الشمس. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا تَضْحَى قال: لا تصيبك الشمس. وقوله: فَوَسْوَسَ إلَـيْهِ الشّيْطَانُ يقول: فألقـى إلـى آدم الشّيطان وحدّثه فَقالَ يا آدَمُ هَلْ أدُلّكَ علـى شَجَرَةِ الـخُـلْدِ يقول: قال له: هل أدلك علـى شجرة إن أكلت منها خـلدت فلـم تـمت, وملكت ملكا لا ينقضى فـيبلـى, كما: 18409ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ قال يا أدَمُ هَلْ أدُلّكَ عَلـى شَجَرَةِ الـخُـلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَـى إن أكلت منها كنت مكلاً مثل الله أوْ تَكُونا منَ الـخالِدين فلا تـموتان أبدا. الآية : 121 - 122 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنّةِ وَعَصَىَ ءَادَمُ رَبّهُ فَغَوَىَ * ثُمّ اجْتَبَاهُ رَبّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىَ }. يقول تعالـى ذكره: فأكل آدم وحوّاء من الشجرة التـي نُهيا عن الأكل منها, وأطاعا أمر إبلـيس, وخالفـا أمر ربهما فَبَدَتُ لَهُما سَوْآتُهُما يقول: فـانكشفت لهما عوراتهما, وكانت مستورة عن أعينهما, كما: 18410ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: إنـما أراد, يعنـي إبلـيس بقوله: هَلْ أدُلّكَ عَلـى شَجَرةِ الـخُـلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَـى لـيبدي لهما ما توارى عنهما من يوآتهما, بهتك لبـاسهما, وكان قد علـم أن لهما سَوْءَة لـما كان يقرأ من كتب الـملائكة, ولـم يكن آدم يعلـم ذلك, وكان لبـاسهما الظفر, فأبى آدم أن يأكل منها, فتقدمت حوّاء, فأكلت ثم قالت: يا آدم كل, فآنـي قد أكلت, فلـم يضرّنـي, فلـما أكل آدم بدت لهما سوآتهما. وقوله: وَطَفِقا يَخْصِفـانِ عَلَـيْهِما منْ وَرَقِ الـجَنّةِ يقول: أقبلا يشدّان علـيهما من ورق الـجنة, كما: 18411ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي وَطَفِقا يَخْصِفـانِ عَلَـيْهِما منْ وَرَقِ الـجَنّةِ يقول: أقبلا يغطيان علـيهما بورق التـين. 18412ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَطَفِقا يَخْصِفـانِ عَلَـيْهِما منْ وَرَقِ الـجَنّةِ يقول: يوصلان علـيهما من ورق الـجنة. وقوله: وَعَصى آدَمُ رَبّهُ فَغَوَى يقول: وخالف أمر ربه, فتعدّى إلـى ما لـم يكن له أن يتعدّى إلـيه, من الأكل من الشجرة التـي نهاه عن الأكل منها. وقوله: ثُمّ اجْتَبـاهُ رَبّهُ فَتابَ عَلَـيْهِ وَهَدَى يقول: اصطفـاه ربه من بعد معصيته إياه فرزقه الرجوع إلـى ما يرضى عنه, والعمل بطاعته, وذلك هو كانت توبته التـي تابها علـيه. وقوله: وَهَدَى يقول: وهداه للتوبة, فوفّقه لها. الآية : 123 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ فَإِمّا يَأْتِيَنّكُم مّنّي هُدًى فَمَنِ اتّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلّ وَلاَ يَشْقَىَ }. يقول تعالـى ذكره: قال الله تعالـى لاَدم وحوّاء: اهْبِطَا جَمِيعا إلـى الأرض بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ يقول: أنتـما عدوّ إبلـيس وذرّيته, وإبلـيس عدّوكما وعدوّ ذرّيتكما. وقوله: فإمّا يَأْتِـيَنّكُمْ مِنّـي هُدًى يقول: فإن يأتكم يا آدم وحوّاء وإبلـيس منـي هدى: يقول: بـيان لسبـيـلـي, وما أختاره لـخـلقـي من دين فَمَنِ اتّبَعَ هُدَايَ يقول: فمن اتبع بـيانـي ذلك وعمل به, ولـم يزغ منه فَلا يَضِلّ يقول: فلا يزول عن مَـحجة الـحق, ولكنه يرشد فـي الدنـيا ويهتدي وَلا يَشْقَـى فـي الاَخرة بعقاب الله, لأن الله يدخـله الـجنة, وينـجيه من عذابه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18413ـ حدثنـي الـحسين بن يزيد الطحان, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر, عن عمرو بن قـيس الـملائي, عن عكرمة عن ابن عبـاس, قال: تضمن الله لـمن قرأ القرآن, واتبع ما فـيه أن لا يضلّ فـي الدنـيا ولا يشقـى فـي الاَخرة, ثم تلا هذه الاَية: فَمَنِ اتّبَعَ هَدَايَ فَلا يَضُلّ وَلا يَشْقَـى. حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي, قال: حدثنا حكام الرازيّ, عن أيوب بن موسى, عن مرو, حدثنا الـملائي عن ابن عبـاس أنه قال: إن الله قد ضمن... فذكر نـحوه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أيوب بن يسار أبـي عبد الرحمن, عن عمرو بن قـيس, عن رجل عن ابن عبـاس, بنـحوه. حدثنا علـيّ بن سهل الرملـي, قال: حدثنا أحمد بن مـحمد النسائي, عن أبـي سلـمة, عن عطاء, عن سعيد بن جُبـير, قال: قال ابن عبـاس: من قرأ القرآن واتبع ما فـيه عصمه الله من الضلالة, ووقاه, أظنه أنه قال: من هول يوم القـيامة, وذلك أنه قال: فَمَنِ اتّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلّ وَلا يَشْقَـى فـي الاَخرة.
تفسير القرطبي
قوله تعالى: "فتعالى الله الملك الحق" لما عرف العباد عظيم نعمه، وإنزال القرآن نزه نفسه عن الأولاد والأنداد فقال: "فتعالى الله" أي جل الله الملك الحق؛ أي ذو الحق. "ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه" علم نبيه كيف يتلقى القرآن. قال ابن عباس كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصا على الحفظ، وشفقة على القرآن مخافة النسيان، فنهاه الله عن ذلك وأنزل "ولا تعجل بالقرآن" وهذا كقوله: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" [القيامة: 16] على ما يأتي. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا تتله قبل أن تتبينه. وقيل: "ولا تعجل" أي لا تسل إنزاله "من قبل أن يقضى" أي يأتيك "وحيه". وقيل: المعنى لا تلقه إلى الناس قبل أن يأتيك بيان تأويله. "وقل رب زدني علما" قال الحسن: نزلت في رجل لطم وجه امرأته؛ فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب القصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لها القصاص فنزل "الرجال قوامون على النساء" [النساء 34] ولهذا قال: "وقل رب زدني علما" أي فهما؛ لأنه عليه السلام حكم بالقصاص وأبى الله ذلك. وقرأ ابن مسعود وغيره" من قبل أن نقضي" بالنون وكسر الضاد "وحيَه" بالنصب. الآية: 115 {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} قوله تعالى: "ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي" قرأ الأعمش باختلاف عنه "فنسي" بإسكان الياء وله معنيان أحدهما: ترك؛ أي ترك الأمر والعهد؛ وهذا قول مجاهد وأكثر المفسرين ومنه "نسوا الله فنسيهم". [التوبة 67]. و[وثانيهما] قال ابن عباس "نسي" هنا من السهو والنسيان، وإنما أخذ الإنسان منه لأنه عهد إليه فنسي. قال ابن زيد: نسى ما عهد الله إليه في ذلك، ولو كان له عزم ما أطاع عدوه إبليس. وعلى هذا القول يحتمل أن يكون آدم عليه السلام في ذلك الوقت مأخوذا بالنسيان، وأن كان النسيان عنا اليوم مرفوعا. ومعنى "من قبل" أي من قبل أن يأكل من الشجرة؛ لأنه نهى عنها. والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي طاعة بني آدم الشيطان أمر قديم؛ أي إن نقض هؤلاء العهد فان آدم أيضا عهدنا إليه فنسي؛ حكاه القشيري وكذلك الطبري. أي وإن يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن آياتي، ويخالفوا رسلي، ويطيعوا إبليس فقدما فعل ذلك أبوهم آدم. قال ابن عطية: وهذا التأويل ضعيف، وذلك كون آدم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء وآدم إنما عصى بتأويل، ففي هذا غضاضة عليه صلى الله عليه وسلم؛ وإنما الظاهر في الآية إما أن يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله، وإما أن يجعل تعلقه أنه لما عهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم ألا يعجل بالقرآن، مثل له بنبي قبله عهد إليه فنسي فعوقب؛ ليكون أشد في التحذير، وأبلغ في العهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ والعهد ها هنا معنى الوصية؛ "ونسي" معناه ترك؛ ونسيان الذهول لا يمكن هنا؛ لأنه لا يتعلق بالناسي عقاب. والعزم المضي على المعتقد في أي شيء كان؛ وآدم عليه السلام قد كان يعتقد ألا يأكل من الشجرة لكن لما وسوس إليه إبليس لم يعزم على معتقده. والشيء الذي عهد إلى آدم هو ألا يأكل من الشجرة، وأعلم مع ذلك أن إبليس عدو له. واختلف في معنى قوله: "ولم نجد له عزما" فقال ابن عباس وقتادة: لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة، ومواظبة على التزام الأمر. قال النحاس وكذلك هو في اللغة؛ يقال: لفلان عزم أي صبر وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منها، ومنه "فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل" [الأحقاف: 35]. وعن ابن عباس أيضا وعطية العوفي: حفظا لما أمر به؛ أي لم يتحفظ مما نهيته حتى نسي وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال؛ وذلك أن إبليس قال له: أي إن أكلتها خلدت في الجنة يعني عين تلك الشجرة، فلم يطعه فدعاه إلى نظير تلك الشجرة مما دخل في عموم النهي وكان يجب أن يستدل عليه فلم يفعل، وظن أنها لم تدخل في النهي فأكلها تأويلا، ولا يكون ناسيا للشيء من يعلم أنه معصية. وقال ابن زيد: "عزما" محافظة على أمر الله. وقال الضحاك: عزيمة أمر. ابن كيسان: إصرارا ولا إضمارا للعود إلى الذنب. قال القشيري: والأول أقرب إلى تأويل الكلام؛ ولهذا قال قومك آدم لم يكن من أولي العزم من الرسل؛ لأن الله تعالى قال: "ولم نجد له عزما". وقال المعظم: كان الرسل أولو العزم، وفي الخبر "ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ما خلا يحيى بن زكريا" فلو خرج آدم بسبب خطيئته من جملة أولي العزم لخرج جميع الأنبياء سوى يحيى. وقد قال أبو أمامة: أن أحلام بني آدم جمعت منذ خلق الله الخلق إلى يوم القيامة، ووضعت في كفة ميزان، ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم؛ وقد قال الله تبارك وتعالى: "ولم نجد له عزما" الآيات: 116 - 117 {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى، فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى، إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى، وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} قوله تعالى: "وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى" تقدم. "فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما" نهي؛ ومجازه: لا تقبلا منه فيكون ذلك سببا لخروجكما "من الجنة" "فتشقى" يعني أنت وزوجك لأنهما في استواء العلة واحد؛ وليقل: فتشقيا لأن المعنى معروف، وآدم عليه السلام هو المخاطب، وهو المقصود. وأيضا لما كان الكاد عليها والكاسب لها كان بالشقاء أخص. وقيل: الإخراج واقع عليهما والشقاوة على آدم وحده، وهو شقاوة البدن؛ ألا ترى أنه عقبه بقوله "إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى" أي في الجنة "وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى" فأعلمه أن له في الجنة هذا كله: الكسوة والطعام والشراب والمسكن؛ وأنك إن ضيعت الوصية، وأطعت العدو أخرجكما من الجنة فشقيت تعبا ونصبا، أي جعت وعريت وظمئت وأصابتك الشمس؛ لأنك ترد إلى الأرض إذا أخرجت من الجنة. وإنما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيان: يعلمنا أن نفقة الزوجة على الزوج؛ فمن يومئذ جرت نفقة النساء على الأزواج، فلما كانت نفقة حواء على آدم كذلك نفقات بناتها على بني آدم بحق الزوجية. وأعلمنا في هذه الآية أن النفقة التي تجب للمرأة على زوجها هذه الأربعة: الطعام والشراب والكسوة والمسكن؛ فإذا أعطاها هذه الأربعة فقد خرج إليها من نفقتها؛ فإن تفضل بعد ذلك فهو مأجور، فأما هذه الأربعة فلا بد لها منها؛ لأن بها إقامة المهجة. قال الحسن المراد بقول: "فتشقى" شقاء الدنيا، لا يرى ابن آدم إلا ناصبا. وقال الفراء هو أن يأكل من كد يديه. وقال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه، ويمسح العرق عن جبينه، فهو شقاؤه الذي قال الله تبارك وتعالى. وقيل: لما أهبط من الجنة كان من أول شقائه أن جبريل أنزل عليه حبات من الجنة؛ فقال يا آدم ازرع هذا، فحرث وزرع، ثم حصد ثم درس ثم نقى ثم طحن ثم عجن ثم خبز، ثم جلس ليأكل بعد التعب؛ فتدحرج رغيفه من يده حتى صار أسفل الجبل، وجرى وراءه آدم حتى تعب وقد عرق جبينه، قال: يا آدم فكذلك رزقك بالتعب والشقاء، ورزق ولدك من بعدك ما كنت في الدنيا. قوله تعالى: "إن لك ألا تجوع فيها" أي في الجنة "ولا تعرى". "وأنك لا تظمأ فيها" أي لا تعطش. والظمأ العطش. "ولا تضحى" أي تبرز للشمس فتجد حرها. إذ ليس في الجنة شمس، إنما هو ظل ممدود، كما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. قال أبو العالية: نهار الجنة هكذا: وأشار إلى ساعة المصلين صلاة الفجر. قال أبو زيد: ضحا الطريق يضحو ضحوا إذا بدا لك وظهر. وضحيت وضحيت "بالكسر" ضحا عرقت. وضحيت أيضا للشمس ضحاء ممدود برزت وضحيت "بالفتح" مثله، والمستقبل أضحى في اللغتين جميعا؛ قال عمر بن أبي ربيعة رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخصر في الحديث أن ابن عمر رأى رجلا محرما قد استظل، فقال: أضح لمن أحرمت له. هكذا يرويه المحدثون بفتح الألف وكسر الحاء من أضحيت. وقال الأصمعي: إنما هو أضح لمن أحرمت له؛ بكسر الألف وفتح الحاء من ضحيت أضحى؛ لأنه أمره بالبروز للشمس؛ ومنه قوله تعالى: "وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى" وأنشد: ضحيت له كي أستظل بظله إذا الظل أضحى في القيامة قالص وقرأ أبو عمرو والكوفيون إلا عاصما في رواية أبو بكر عنه "وأنك" بفتح الهمزة عطفا على "ألا تجوع". ويجوز أن يكون في موضع رفع عطفا على الموضع، والمعنى: ولك أنك لا تظمأ فيها. الباقون بالكسر على الاستئناف، أو على العطف على "إن لك". الآيات: 120 - 122 {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى، فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى، ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} قوله تعالى: "فوسوس إليه الشيطان" تقدم. "قال" يعني الشيطان "يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى" وهذا يدل على المشافهة، وأنه دخل الجنة في جوف الحية على ما تقدم في "البقرة". "فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة" تقدم. وقال الفراء: "وطفقا" في العربية أقبلا؛ قال وقيل: جعل يلصقان عليهما ورق التين. قوله تعالى: "وعصى" تقدم في "البقرة" في ذنوب الأنبياء. وقال بعض المتأخرين من علمائنا والذي ينبغي أن يقال: إن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم، ونسبها إليهم، وعاتبهم عليها، وأخبروا بذلك عن نفوسهم وتنصلوا منها، واستغفروا منها وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التأويل جملتها، وإن قبل ذلك آحادها، وكل ذلك مما لا يزرى بمناصبهم، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم جهة الندور، وعلى جهة الخطأ والنسيان، أو تأويل دعا إلى ذلك، فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات، وفي حقهم سيئات بالنسبة إلى مناصبهم، وعلو أقدارهم؛ إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب عليه السائس؛ فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة، مع علمهم بالأمن والأمان والسلامة. قال: وهذا هو الحق ولقد أحسن الجنيد حيث قال: حسنات الأبرار سيئات المقربين؛ فهم صلوات الله وسلامه عليهم - وإن كانوا قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم، فلم يخل ذلك بمناصبهم، ولا قدح في رتبتهم، بل قد تلافاهم، واجتباهم وهداهم، ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم؛ صلوات الله عليه وسلامه. قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يجوز لأحد منها اليوم أن يخبر بذلك عن آدم إلا إذا ذكرناه في أثناء قوله تعالى عنه، أو قول نبيه، فأما أن يبتدئ ذلك من قبل نفسه فليس بجائز لنا في آبائنا الأدنين إلينا، المماثلين لنا، فكيف في أبينا الأقدم الأعظم الأكرم النبي المقدم، الذي عذره الله سبحانه وتعالى وتاب عليه وغفر له. قلت: وإذا كان هذا في المخلوق لا يجوز، فالإخبار عن صفات الله عز وجل كاليد والرجل والإصبع والجنب والنزول إلى غير ذلك أولى بالمنع، وأنه لا يجوز الابتداء بشيء من ذلك إلا في أثناء قراءة كتابه أو سنة رسوله، ولهذا قال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه من وصف شيئا من ذات الله عز وجل مثل قوله: "وقالت اليهود يد الله مغلولة" [المائدة 64] فأشار بيده إلى عنقه قطعت يده، وكذلك في السمع والبصر يقطع ذلك منه؛ لأنه شبه الله تعالى بنفسه. روى الأئمة واللفظ [المسلم] عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال آدم يا موسى أصطفاك الله عز وجل بكلامه وخط لك بيده يا موسى: أتلومني على أمر قدّره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى ثلاثا" قال المهلب قوله: "فحج آدم موسى" أي غلبه بالحجة. قال الليث بن سعد إنما صحت الحجة في هذه القصة لآدم على موسى عليهما السلام من أجل أن الله تعالى قد غفر لآدم خطيئته وتاب عليه، فلم يكن لموسى أن يعيره بخطيئة قد غفرها الله تعالى له، ولذلك قال آدم: أنت موسى الذي أتاك الله التوراة، وفيها علم كل شيء، فوجدت فيها أن الله قد قدر علي المعصية، وقدر علي التوبة منها، وأسقط بذلك اللوم عني أفتلومني أنت والله لا يلومني وبمثل هذا احتج ابن عمر على الذي قال له: إن عثمان فر يوم أحد؛ فقال ابن عمر: ما على عثمان ذنب لأن الله تعالى قد عفا عنه بقوله: "ولقد عفا الله عنهم" [آل عمران 155] وقد قيل: إن آدم عليه السلام أب وليس تعييره من بره أن لو كان مما يعير به غيره؛ فإن الله تبارك وتعالى يقول في الأبوين الكافرين: "وصاحبهما في الدنيا معروفا" [لقمان 5 1] ولهذا إن إبراهيم عليه السلام لما قال ل أبوه وهو كافر: "لئن لم تنته لأرجمنك اهجرني مليا. قال سلام عليك" [مريم: 46] فكيف بأب هو نبي قد اجتباه ربه وتاب عليه وهدى. وأما من عمل الخطايا ولم تأته المغفرة؛ فإن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز له أن يحتجا بمثل حجة آدم، فيقول تلومني على أن قتلت أو زنيت أو سرقت وقد قدر الله علي ذلك؛ والأمة مجمعة حلى جواز حمد المحسن على إحسانه، ولوم المسيء على إساءته، وتعديد ذنوبه عليه. قوله تعالى: "فغوى" أي ففسد عليه عيشه، حكاه النقاش واختاره القشيري. وسمعت شيخنا الأستاذ المقرئ أبا جعفر القرطبي يقولك "فغوى" ففسد عيشه بنزول إلى الدنيا، والغي الفساد؛ وهو تأويل حسن وهو أولى من تأويل من يقول: "فغوى" معناه ضل؛ من الغي الذي هو ضد الرشد. وقيل معناه جهل موضع رشده؛ أي جهل أن تلك الشجرة هي التي نهي عنها؛ والغي الجهل. وعن بعضهم "فغوى" فبشم من كثرة الأكل؛ الزمخشري وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها ألفا؛ فيقول في فني وبقي وهم بنو طي تفسير خبيث. قال القشيري أبو نصر قال قوم يقال: عصى آدم وغوى ولا يقال له عاص ولا غاو، كما أن من خاط مرة يقال له: خاط ولا يقال له خياط ما لم يتكرر منه الخياطة. وقيل: يجوز للسيد أن يطلق في عبده عند معصيته ما لا يجوز لغيره أن يطلقه، وهذا تكلف؛ وما أضيف من هذا إلى الأنبياء فإما أن تكون صغائر، أو الأولى، أو قبل النبوة. قلت: هذا حسن. قال الإمام أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى: كان هذا من آدم قبل النبوة، "ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى" فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان، وإذا كان هذا قبل النبوة فجائز عليهم الذنوب وجها واحدا؛ لأن قبل النبوة لا شرع علينا تصديقهم، فإذا بعثهم الله تعالى إلى خلقه وكانوا مأمونين في الأداء معصومين لم يضر ما قد سلف منهم من الذنوب. وهذا نفيس والله أعلم. الآيات: 123 - 127 {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى، قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا، قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى، وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} قوله تعالى: "قال اهبطا منها جميعا" خطاب آدم وإبليس. "منها" أي من الجنة. وقد قال لإبليس: "أخرج منها مذؤوما مدحورا" [الأعراف 18] فلعله أخرج من الجنة إلى موضع من السماء، ثم أهبط إلى الأرض. "بعضكم لبعض عدو" أي أنت عدو للحية ولإبليس وهما عدوان لك. وهذا يدل على أن قول "اهبطا" ليس خطابا لآدم وحواء؛ لأنهما ما كانا متعاديين؛ وتضمن هبوط آدم هبوط حواء. "فإما يأتينكم مني هدى" أي رشدا وقولا حقا. "فمن اتبع هداي" يعني الرسل والكتب. "فلا يضل ولا يشقى" قال ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، وتلا الآية. من قرأ واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، ثم تلا الآية. "ومن أعرض عن ذكري" أي ديني، وتلاوة كتابي، والعمل بما فيه. وقيل: عما أنزلت من الدلائل. ويحتمل أن يحمل الذكر على الرسول؛ لأنه كان منه الذكر. "فإن له معيشة ضنكا" أي عيشا ضيقا؛ يقال منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه الواحد والاثنان والمؤنث والجمع؛ قال عنترة: إن يلحقوا أكرر وإن يستحلوا أشدد وإن يلفوا بضنك أنزل وقال أيضا: إن المنية لو مثل مثلت مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل وقرئ "ضنكى" على وزن فعلى: ومعنى ذلك أن الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل عليه وعلى قسمته، فصاحبه ينفق مما رزقه الله - عز وجل - بسماح وسهولة ويعيش عيشا رافغا؛ كما قال الله تعالى: "فلنحيينه حياة طيبة" [النحل 97]. والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشح، الذي يقبض يده عن الإنفاق، فعيشه ضنك، وحاله مظلمة، كما قال بعضهم: لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه، وكان في عيشة ضنك. وقال عكرمة: "ضنكا" كسبا حراما. الحسن: طعام الضريع والزقوم. وقول رابع وهو الصحيح أنه عذاب القبر؛ قاله أبو سعيد الخدري وعبدالله بن مسعود، ورواه أبو هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه في كتاب "التذكرة"؛ قال أبو هريرة: يضيق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، وهو المعيشة الضنك. "ونحشره يوم القيامة أعمى" قيل: أعمى في حال وبصيرا في حال؛ وقد تقدم في آخر "سبحان" [الإسراء 1] وقيل: أعمى عن الحجة؛ قاله مجاهد. وقيل: أعمى عن جهات الخير، لا يهتدي لشيء منها. وقيل: عن الحيلة في دفع العذاب عن نفسه، كالأعمى الذي لا حيلة له فيما لا يراه. "قال رب لم حشرتني أعمى" أي بأي ذنب عاقبتني بالعمى. "وقد كنت بصيرا" أي في الدنيا، وكأنه يظن أنه لا ذنب له. وقال ابن عباس ومجاهد: أي "لم حشرتني أعمى" عن حجتي "وقد كنت بصيرا" أي عالما بحجتي؛ القشيري: وهو بعيد إذ ما كان للكافر حجة في الدنيا. "قال كذلك أتتك آياتنا" أي قال الله تعالى له "كذلك أتتك آياتنا" أي دلالاتنا على وحدانيتنا وقدرتنا. "فنسيتها" أي تركتها ولم تنظر فيها، وأعرضت عنها. "وكذلك اليوم تنسى" أي تترك في العذاب؛ يريد جهنم. "وكذلك نجزي من أسرف" أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن، وعن النظر في المصنوعات، والتفكير فيها، وجاوز الحد في المعصية. "ولم يؤمن بآيات ربه" أي لم يصدق بها. "ولعذاب الآخرة أشد" أي أفظع من المعيشة الضنك، وعذاب القبر. "وأبقى" أي أدوم وأثبت؛ لأنه لا ينقطع ولا ينقضي.
تفسير الجلالين
114 - (فتعالى الله الملك الحق) عما يقول المشركون (ولا تعجل بالقرآن) أي بقراءته (من قبل أن يقضى إليك وحيه) أي يفرغ جبريل من إبلاغه (وقل رب زدني علما) أي بالقرآن فكلما انزل عليه شيء منه زاد به علمه 115 - (ولقد عهدنا إلى آدم) ووصيناه أن لا يأكل من الشجرة (من قبل) أي قبل أكله منها (فنسي) ترك عهدنا (ولم نجد له عزما) حزما وصبرا عما منعناه عنه 116 - (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) وهو أبو الجن كان يصحب الملائكة ويعبد الله معهم (أبى) عن السجود لآدم فقال أنا خير منه 117 - (فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك) حواء بالمد (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) تتعب بالحرث والزرع والحصد والطحن والخبز وغير ذلك واقتصر على شقائه لأن الرجل يسعى على زوجته 118 - (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) 119 - (وأنك) بفتح الهمزة وكسرها عطف على اسم إن وجملتها (لا تظمأ فيها) تعطش (ولا تضحى) لا يحصل لك حر شمس الضحى لانتقاء شمس الضحى في الجنة 120 - (فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد) أي التي يخلد من يأكل منها (وملك لا يبلى) لا يفنى وهو لازم الخلد 121 - (فأكلا) أي آدم وحواء (منها فبدت لهما سوآتهما) أي ظهر لكل منهما قبله وقبل الآخر ودبره وسمي كل منهما سوأة لأن انكشافه يسوء صاحبه (وطفقا يخصفان) أخذا يلزقان (عليهما من ورق الجنة) ليستترا به (وعصى آدم ربه فغوى) بالأكل من الشجرة 122 - (ثم اجتباه ربه) قربه (فتاب عليه) قبل توبته (وهدى) أي هداه إلى المداومة على التوبة 123 - (قال اهبطا) أي آدم وحواء بما اشتملتما عليه من ذريتكما (منها) من الجنة (جميعا بعضكم) بعض الذرية (لبعض عدو) من ظلم بعضهم بعضا (فإما) فيه إدغام نون إن الشرطية في ما المزيدة (يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي) أي القرآن (فلا يضل) في الدنيا (ولا يشقى) في الآخرة 124 - (ومن أعرض عن ذكري) أي القرآن فلم يؤمن به (فإن له معيشة ضنكا) بالتنوين مصدر بمعنى ضيقة وفسرت في حديث بعذاب الكافر في قبره (ونحشره) أي المعرض عن القرآن (يوم القيامة أعمى) أعمى البصر 125 - (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) في الدنيا وعند البعث
تفسير البغوي
114. " فتعالى الله الملك الحق "، جل الله عن إلحاد الملحدين وعما يقوله المشركون، " ولا تعجل بالقرآن "، أراد النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر فيقرأ معه، قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة، ومخافة الانفلات والنسيان، فنهاه الله عن ذلك، وقال: " ولا تعجل بالقرآن " أي لا تعجل بقراءته " من قبل أن يقضى إليك وحيه "، أي من قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ، نظيره قوله تعالى: " لا تحرك به لسانك لتعجل به " (سورة القيامة-16) وقرأ يعقوب : " يقضي " بالنون وفتحها وكسر الضاد، وفتح الياء: " وحيه "، بالنصب. قال مجاهد و قتادة : معناه لا تقرئه أصحابك، ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معانيه. " وقل رب زدني علماً "، يعني بالقرآن ومعانيه. وقيل: علماً إلى ما علمت. وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم رب زدني علماً وإيماناً ويقيناً. 115. قوله تعالى: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل "، يعني: أمرناه وأوحينا إليه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدك وتركوا الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى: " لعلهم يتقون "، " فنسي " فترك الأمر، والمعنى أنهم نقضوا العهد، فإن آدم أيضاً عهدنا إليه فنسي، " ولم نجد له عزماً "، قال الحسن لم نجد له صبراً عما نهي عنه. وقال عطية العوفي : حفظاً لما أمر به. وقال ابن قتيبة : رأياً معزوماً حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له. و ((العزم)) في اللغة: هو توطين النفس على الفعل. قال أبو أمامة الباهلي : لو وزن حلم آدم بحلم جميع ولده لرجح حلمه، وقد قال الله: " ولم نجد له عزماً ". فإن قيل: أتقولون إن آدم كان ناسياً لأمر الله حين أكل من الشجرة؟. قيل: يجوز أن يكون نسي أمره، ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعاً عن الإنسان، بل كان مؤاخذاً به، وإنما رفع عنا. وقيل: نسى عقوبة الله وظن أنه نهي تنزيهاً. 116. قوله تعالى: " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى "، أن يسجد. 117. " فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك "، حواء، " فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى "، يعني: تتعب وتنصب، ويكون عيشك من كد يمينك بعرق جبينك. قال السدي : يعني الحرث والزرع والحصيد والطحن والخبيز. وعن سعيد بن جبير : قال أهبط إلى آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه، ويمسح العرق عن جبينه، فذلك [شقاؤه. ولم يقل: ((فتشقيا)) رجوباً به إلى آدن، لأن تعبه أكثر فإن الرجل] هو الساعي على زوجته. وقيل: لأجل رؤوس الآي. 118. " إن لك أن لا تجوع فيها "، أي في الجنة " ولا تعرى ". 119. " وأنك "، قرأ نافع وأبو بكر بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الآخرون بالفتح نسقاً على قوله: " أن لا تجوع فيها " " وأنك لا تظمأ "، لا تعطش، " فيها ولا تضحى "، يعني: لا تبرز للشمس فيؤذيك حرها. وقال عكرمة : لا تصيبك الشمس وأذاها، لأنه ليس في الجنة شمس، وأهلها في ظل ممدود. 120. " فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد "، يعني على شجرة إن أكلت منها بقيت نخلداً، " وملك لا يبلى "، لا يبيد ولا يفنى. 121. " فأكلا "، يعني آدم وحواء عليهما السلام، " منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه "، بأكل الشجرة، " فغوى "، يعني فعل ما لم يكن له فعله. وقيل: أخطأ طريق الجنة وضل حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عن أكله، فخاب ولم ينل مراده. قال ابن الأعرابي: أي فسد عليه عيشه، وصار من العز إلى الذل، ومن الراحة إلى التعب. قال ابن قتيبة : يجوز أن يقال عصى آدم، ولا يجوز أن يقال: آدم عاص، لأنه إنما يقال عاص لمن اعتاد فعل المعصية، كالرجل يخيط ثوبه يقال: خاط ثوبه، ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك ويعتاده. حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ، أخبرنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن المزني ، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ببغداد، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ، عن طاوس سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى: فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، فقال آدم: ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده، أفتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى ". ورواه عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة وزاد: " قال آدم يا موسى بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاماً، قال آدم: فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملاً كتبه الله على أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى ". 122. " ثم اجتباه ربه "، اختاره واصطفاه، " فتاب عليه "، بالعفو، " وهدى "، هداه إلى التوبة حين قالا: ربنا ظلمنا أنفسنا. 123. " قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو، فإما يأتينكم مني هدىً فمن اتبع هداي "، يعني الكتاب والرسول، " فلا يضل ولا يشقى "، روى سعيد بن جبر عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله في الدنيا من الضلالة، ووقاه الله يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأن الله يقول: " فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ". وقال الشعبي عن ابن عباس: أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في الدنيا ويشقى في الآخرة، وقرأ هذه الآية. 124. " ومن أعرض عن ذكري "، يعني: القرآن، فلم يؤمن به ولم يتبعه، " فإن له معيشة ضنكاً "، ضيقاً، ورى عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري أنهم قالوا: هو عذاب القبر. قال أبو سعيد: يضغط حتى تختلف أضلاعه. وفي بعض المسانيد مرفوعاً. ((يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه فلا يزال يعذب حتى يبعث )). وقال الحسن : هو الزقوم والضريع والغسلين في النار. وقال عكرمة : هو الحرام. وقال الضحاك : هو الكسب الخبيث. وعن ابن عباس قال: الشقاء. وروى عنه أنه قال: كل مال أعطى العبد قل أم كثر فلم يتق فيه فلا خير فيه، وهو الضنك في المعيشة، وإن أقواماً أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين، فكانت معيشتهم ضنكاً، وذلك أنهم يرون أن الله ليس بمخلف عليهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله. قال سعيد بن جبير : يسلبه القناعة حتى لا يشبع. " ونحشره يوم القيامة أعمى "، قال ابن عباس: أعمى البصر. وقال مجاهد أعمى عن الحجة. 125. " قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا "، بالعين أو بصيراً بالحجة.
تفسير فتح القدير
114- "فتعالى الله الملك الحق" لما بين للعباد عظيم نعمته عليهم بإنزال القرآن نزه نفسه عن مماثلة مخلوقاته في شيء من الأشياء: أي جل الله عن إلحاد الملحدين وعما يقول المشركون في صفاته فإنه الملك الذي بيده الثواب والعقاب وأنه الحق أي ذو الحق " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه " أي يتم إليك وحيه. قال المفسرون: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصاً منه على ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك، ومثله قوله: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" على ما يأتي إن شاء الله، وقيل المعنى: ولا تلقه إلى الناس قبل أن يأتيك بيان تأويله، وقرأ ابن مسعود ويعقوب والحسن والأعمش من قبل أن تقضي بالنون ونصب وحيه "وقل رب زدني علماً" أن سل ربك زيادة العلم بكتابه. 115- "ولقد عهدنا إلى آدم" اللام هي الموطئة للقسم، والجملة المستأنفة مقررة لما قبلها من تصريف الوعيد. أي لقد أمرناه ووصيناه، والمعهود محذوف، وهو ما سيأتي من نهيه عن الأكل من الشجرة، ومعنى "من قبل" أي من قبل هذا الزمان "فنسي" قرأ الأعمش بإسكان الياء، والمراد بالنسيان هنا ترك العمل بما وقع به العهد إليه وينتهي عنه، وبه قال أكثر المفسرين، وقيل النسيان على حقيقته، وأنه نسي ما عهد الله به إليه وينتهي عنه، وكان آدم مأخوذاً بالنسيان في ذلك الوقت، وإن كان النسيان مرفوعاً عن هذه الأمة، والمراد من الآية تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على القول الأول. أي أن طاعة بني آدم للشيطان أمر قديم، وأن هؤلاء المعاصرين له إن نقضوا العهد فقد نقض أبوهم آدم، كذا قال ابن جرير والقشيري، واعترضه ابن عطية قائلاً بأن كون آدم مماثلاً للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء، وقرئ فنسي بضم النون وتشديد السين مكسورة مبنياً للمفعول: أي فنساه إبليس "ولم نجد له عزماً" العزم في اللغة توطين النفس على الفعل والتصميم عليه، والمضي على المعتقد في أي شيء كان، وقد كان آدم عليه السلام قد وطن نفسه على أن لا يأكل من الشجرة وصمم على ذلك، فلما وسوس إليه إبليس لانت عريكته وفتر عزمه وأدركه ضعف البشر، وقيل العزم الصبر أي لم نجد له صبراً عن أكل الشجرة. قال النحاس: وهو كذلك في اللغة، يقال لفلان عزم: أي صبر وثبات على التحفظ عن المعاصي حتى يسلم منها، ومنها " كما صبر أولو العزم من الرسل "، وقيل المعنى: ولم نجد له عزماً على الذنب، وبه قال ابن كيسان: وقيل لم نجد له رأياً معزوماً عليه، وبه قال ابن قتيبة. ثم شرع سبحانه في كيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه، والعامل في إذ مقدر: أي 116- "و" اذكر "إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم" وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود ذكر ما فيه من الحوادث للمبالغة، لأنه إذا وقع الأمر بذكر الوقت كان ذكر ما فيه من الحوادث لازماً بطريق الأولى وقد تقدم تفسير هذه القصة في البقرة مستوفى. ومعنى 117- "فتشقى" فتتعب في تحصيلر ما لا بد منه في المعاش كالحرث والزرع، ولم يقل فتشقيا، لأن الكلام من أول القصة مع آدم وحده. ثم علل ما يوجبه ذلك النهي بما فيه الراحة الكاملة عن التعب والاهتمام فقال: 118- " إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى " أي في الجنة. والمعنى: أن لك فيها أن تمتعاً بأنواع المعايش وتنعماً بأصناف النعم من المأكل الشهية والملابس البهية، فإنه لما نفي عنه الجوع والعري أفاد ثبوت الشبع والاكتساء له. وهكذا قوله: 119- " وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى " فإن نفي الظمأ يستلزم حصول الري ووجود المسكن الذي يدفع عنه مشقة الضحو يقال ضحى الرجل يضحى ضحواً: إذا برز للشمس فأصابه حرها، فذكر سبحانه ها هنا أنه قد كفاه الاشتغال بأمر المعاش وتعب الكد في تحصيله، ولا ريب أن أصول المتاعب في الدنيا هي تحصيل الشبع والري والكسوة والكن، وما عدا هذه ففضلات يمكن البقاء بدونها، وهو إعلام من الله سبحانه لآدم أنه إن أطاعه فله في الجنة هذا كله، وإن ضيع وصيته ولم يحفظ عهده أخرجه من الجنة إلى الدنيا فيحل به التعب والنصب مما يدفع الجوع والعري والظمأ والضحو، فالمراد بالشقاء شقاء الدنيا كما قاله كثير من المفسرين لا شقاء الأخرى. قال الفراء: هو أن يأكل من كد يديه، وقرأ أبو عمرو والكوفيون إلا عاصماً "وأنك لا تظمأ" بفتح أن، وقرأ الباقون بكسرها على العطف على إن لك. 120- "فوسوس إليه الشيطان" قد تقدم تفسيره في الأعراف في قوله: "فوسوس لهما الشيطان" أي أنهى إليه وسوسته، وجملة "قال يا آدم" إلى آخره إما بدل من وسوس أو مستأنفة بتقدير سؤال كأنه قيل: فماذا قال له في وسوسته؟ " شجرة الخلد " هي الشجرة التي من أكل منها لم يمت أصلاً "وملك لا يبلى" أي لا يزول ولا ينقضي. 121- "فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما" قد تقدم تفسير هذا وما بعده في الأعراف. قال الفراء: ومعنى طفقا في العربية: أقبلا، وقيل جعلا يلصقان عليهما من ورق التين "وعصى آدم ربه فغوى" أي عصاه بالأكل من الشجرة "فغوى" فضل عن الصواب أو عن مطلوبه، وهو الخلود بأكل تلك الشجرة، وقيل فسد عليه عيشة بنزوله إلى الدنيا، وقيل جهل موضع رشده، وقيل بشم من كثرة الأكل. قال ابن قتيبة: أكل آدم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال إبليس وخدائعه إياه، والقسم له بالله إنه له لمن الناصحين حتى دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة، فنحن نقول: عصى آدم ربه فغوى انتهى. قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يجوز لأحد أن يخبر اليوم بذلك عن آدم. قلت: لا مانع من هذا بعد أن أخبرنا الله في كتابه بأنه عصاه، وكما يقال حسنات الأبرار سيئات المقربين، ومما قلته في هذا المعنى: عصى أبـو العـالم وهـو الــذي مـن طينة صـوره الله وأسـجد الأمـلاك مـن أجـلـه وصـير الجنــة مــأواه أغواه إبليس فمن ذا أنا المسـ ـكين إن إبليس أغواه 122- "ثم اجتباه ربه" أي اصطفاه وقربه. قال ابن فورك: كانت المعصية من آدم قبل النبوة بدليل ما في هذه الآية، فإنه ذكر الاجتباء والهداية بعد ذكر المعصية، وإذا كانت المعصية قبل النبوة فجائز عليهم الذنوب وجهاً واحداً "فتاب عليه وهدى" أي تاب عليه من معصيته، وهداه إلى الثبات على التوبة. قيل وكانت توبة الله عليه قبل أن يتوب هو وحواء بقولهما "ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين" وقد مر وجه تخصيص آدم بالذكر دون حواء. وقد أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "أو يحدث لهم" أي القرآن "ذكراً" قال: جداً وورعاً. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "ولا تعجل بالقرآن" يقول: لا تعجل حتى نبينه لك. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن الحسن قال: لطم رجل امرأته، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب قصاصاً، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص، فأنزل الله "ولا تعجل بالقرآن" الآية، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت "الرجال قوامون على النساء" الآية.أخرج عبد بن حميد وابن المنذر و ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله " ولا تعجل " الآية . قال: لا تتله على أحد حتى نتمه لك. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن منده في التوحيد والطبراني في الصغير وصححه عن ابن عباس قال: إنما سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي. وأخرج عبد الغني وابن سعد عن ابن عباس "ولقد عهدنا إلى آدم" أن لا تقرب الشجرة "فنسي" فترك عهدي "ولم نجد له عزماً" قال: حفظاً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "فنسي" فترك "ولم نجد له عزماً" يقول: لم نجعل له عزماً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً " أنك لا تظمأ فيها ولا تضحى " قال: لا يصيبك فيها عطش ولا حر. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلمها مائة عام لا يقطعها، وهي شجرة الخلد" وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حاج آدم موسى قال له: أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم بمعصيتك، قال آدم: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني، أو قدره علي قبل أن يخلقني، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى". قوله: 123- "قال اهبطا" قد مر تفسيره في البقرة: أي انزلا من الجنة إلى الأرض، خصمهما الله سبحانه بالهبوط لأنهما أصل البشر، ثم عمم الخطاب لهما ولذريتهما فقال: "بعضكم لبعض عدو" والجملة في محل نصب على الحال ويجوز أن يقال خاطبهما في هذا وما بعده خطاب الجمع، لأنهما منشأ الأولاد. ومعنى "بعضكم لبعض عدو" تعاديهم في أمر المعاش ونحوه. فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام "فإما يأتينكم مني هدى" بإرسال الرسل وإنزال الكتب "فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى" أي لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. 124- "ومن أعرض عن ذكري" أي عن ديني، وتلاوة كتابي، والعمل بما فيه، ولم يتبع هداي "فإن له معيشة ضنكا" أي فإن له في هذه الدنيا معيشة ضنكاً: أي عيشاً ضيقاً. يقال: منزل ضنك وعيش ضنك، مصدر يستوي فيه الواحد وما فوقه والمذكر والمؤنث، قال عنترة: إن المنية لو تمثل مثلت مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل وقرئ ضنكي بضم الضاد على فعلى. ومعنى الآية: أن الله عز وجل جعل لمن اتبع هداه وتمسك بدينه أن يعيش في الدنيا عيشاً هنياً غير مهموم ولا مغموم ولا متعب نفسه كما قال سبحانه: "فلنحيينه حياة طيبة" وجعل لمن لم يتبع هداه وأعرض عن دينه أن يعيش عيشاً ضيقاً وفي تعب ونصب، ومع ما يصيبه في هذه الدنيا من المتاعب، فهو في الأخرى أشد تعباً وأعظم ضيقاً وأكثر نصباً. وذلك معنى "ونحشره يوم القيامة أعمى" أي مسلوب البصر. وقيل المراد بالعمى عن الحجة، وقيل أعمى عن جهات الخير لا يهتدي إلى شيء منها، وقد قيل إن المراد بالعيشة الضنكي عذاب القبر، وسيأتي ما يرجح هذه ويقويه. 125- " قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا " في الدنيا.
تفسير أضواء البيان
{فَتَعَـٰلَىٰ ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءانِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْماً * وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً * وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَـٰئِكَةِ ٱسْجُدُواْ لأَدَمَ فَسَجَدُوۤاْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ * فَقُلْنَا يٰأادَمُ إِنَّ هَـٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ * إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىٰ * وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَىٰ * فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَـٰنُ قَالَ يٰأادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَىٰ} قوله تعالى: {وَلاَ تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءانِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْماً} . كان النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه جبريل بالوحي كلما قال جبريل آية قالها معه صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه على حفظ القرآن. فأرشده الله في هذه الآية إلى ما ينبغي. فنهاه عن العجلة بقراءة القرآن مع جبريل، بل أمره أن ينصت لقراءة جبريل حتى ينتهي، ثم يقرؤه هو بعد ذلك، فإن الله ييسر له حفظه. وهذا المعنى المشار إليه في هذه الآية أوضحه الله في غير هذا الموضع. كقوله في «القيامة»: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُفَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} وقال البخاري في صحيحه: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا موسى بن أبي عائشة قال: حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد: أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما، فحرك شفتيه. فأنزل الله تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ} قال: جمعه لك في صدرك، ونقرأه {فَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُ} قال: فاستمع له وأنصت {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} ثم علينا أن نقرأه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع. فإذا انطلق جبريل قرأه النَّبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه ـ ا هـ. قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} . قوله: {وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰ ءَادَمَ} أي أوصيناه ألا يقرب تلك الشجرة. وهذا العهد إلى آدم الذي أجمله هنا بينه في غير هذا الموضع، كقوله في سورة «البقرة»: {وَقُلْنَا يَاءَادَمُ ٱسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلْظَّـٰلِمِينَ} فقوله: {وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ} هو عهده إلى آدم المذكور هنا. وقوله في «الأعراف»: {وَيَـٰأادَمُ ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} . وقوله تعالى: {فَنَسِىَ} فيه للعلماء وجهان معروفان: أحدهما ـ أن المراد بالنسيان الترك، فلا ينافي كون الترك عمداً. والعرب تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمداً، ومنه قوله تعالى: {قَالَ كَذٰلِكَ أَتَتْكَ آيَـٰتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنْسَىٰ} فالمراد في هذه الآية: الترك قصداً. وكقوله تعالى: {فَٱلْيَوْمَ نَنسَـٰهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَا وَمَا كَانُواْ بِأايَـٰتِنَا يَجْحَدُونَ} ، وقوله تعالى: {فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَآ إِنَّا نَسِينَـٰكُمْ وَذُوقُـواْ عَذَابَ ٱلْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} ، وقوله تعالى: {وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَـٰهُمْ أَنفُسَهُمْ أُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ} ، وقوله تعالى: {وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ} . وعلى هذا فمعنى قوله: {فَنَسِىَ} أي ترك الوفاء بالعهد، وخالف ما أمره الله به من ترك الأكل من تلك الشجرة، لأن النهي عن الشيء يستلزم الأمر بضده. والوجه الثاني ـ هو أن المراد بالنسيان في الآية: النسيان الذي هو ضد الذكر، لأن إبليس لما أقسم له بالله أنه له ناصح فيما دعاه إليه من الأكل من الشجرة التي نهاه ربه عنها ـ غره وخدعه بذلك، حتى أنساه العهد المذكور. كما يشير إليه قوله تعالى: {وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَفَدَلَّـٰهُمَا بِغُرُورٍ} . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي رواه عنه ابن أبي حاتم ا هـ. ولقد قال بعض الشعراء: وما سمي الإنسان إلا لنسيه ولا القلب إلا أنه يتقلب أما على القول الأول فلا إشكال في قوله: {وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ} وأما على الثاني ففيه إشكال معروف. لأن الناسي معذور فكيف يقال فيه {وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ}. وأظهر أوجه الجواب عندي عن ذلك: أن آدم لم يكن معذوراً بالنسيان. وقد بينت في كتابي (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب) الأدلة الدالة على أن العذر بالنسيان والخطإ والإكراه من خصائص هذه الأمة. كقوله هنا {فَنَسِىَ} مع قوله {وَعَصَىٰ} فأسند إليه النسيان والعصيان، فدل على أنه غير معذور بالنسيان. ومما يدل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وأبي هريرة: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا} قال الله نعم قد فعلت. فلو كان ذلك معفواً عن جميع الأمم لما كان لذكره على سبيل الامتنان وتعظيم المنة عظيم موقع. ويستأنس لذلك بقوله: {كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا} ويؤيد ذلك حديث: «إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه». فقوله «تجاوز لي عن أمتي» يدل على الاختصاص بأمته. وليس مفهوم لقب. لأن مناط التجاوز عن ذلك هو ما خصه الله به من التفضيل على غيره من الرسل. والحديث المذكور وإن أعله الإمام أحمد وابن أبي حاتم فله شواهد ثابتة في الكتاب والسنة. ولم يزل علماء الأمة قديماً وحديثاً يتلقونه بالقبول. ومن الأدلة على ذلك حديث طارق بن شهاب المشهور في الذي دخل النار في ذباب قربه مع أنه مكره وصاحبه الذي امتنع من تقريب شيء للصنم ولو ذباباً قتلوه. فدل ذلك على أن الذي قربه مكره. لأنه لو لم يقرب لقتلوه كما قتلوا صاحبه، ومع هذا دخل النار فلم يكن إكراهه عذراً. ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى عن أصحاب الكهف: {إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوۤاْ إِذًا أَبَدًا} فقوله: {يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ} دليل على الإكراه، وقوله: {وَلَن تُفْلِحُوۤاْ إِذًا أَبَدًا} دليل على عدم العذر بذلك الإكراه. كما أوضحنا ذلك في غير هذا الموضع. واعلم أن في شرعنا ما يدل على نوع من التكليف بذلك في الجملة، كقوله تعالى: {وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} . فتحرير الرقبة هنا كفارة لذلك القتل خطإ. والكفارة تشعر بوجود الذنب في الجملة. كما يشير إلى ذلك قوله في كفارة القتل خطأ {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} فجعل صوم الشهرين بدلاً من العتق عند العجز عنه. وقوله بعد ذلك {تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ} يدل على أن الله هناك مؤاخذه في الجملة بذلك الخطأ، مع قوله: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ} وما قدمنا من حديث مسلم: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ {لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا} قال الله نعم قد فعلت، فالمؤاخذة التي هي الإثم مرفوعة والكفارة المذكورة. قال بعض أهل العلم: هي بسبب التقصير في التحفظ والحذر من وقوع الخطإ والنسيان، والله جل وعلا أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ} هو ونحوه من الآيات مستند من قال من أهل الأصول بعدم عصمة الأنبياء من الصغائر التي لا تتعلق بالتبليغ. لأنهم يتدراكونها بالتوبة والإنابة إلى الله حتى تصير كأنها لم تكن. واعلم أن جميع العلماء أجمعوا على عصمة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في كل ما يتعلق بالتبليغ. واختلفوا في عصمتهم من الصغائر التي لا تعلق لها بالتبليغ اختلافاً مشهوراً معروفاً في الأصول. ولا شك أنهم صلوات الله عليهم وسلامه إن وقع منهم بعض الشيء فإنهم يتداركونه بصدق الإنابة إلى الله حتى يبلغوا بذلك درجة أعلا من درجة من لم يقع منه ذلك. كما قال هنا: {وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ} ثم أتبع ذلك بقوله: {ثُمَّ ٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} يدل على أن أبانا آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس من الرسل الذين قال الله فيهم {فَٱصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلْعَزْمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ} وهم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: هم جميع الرسل. وعن ابن عباس وقتادة {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} أي لم نجد له صبراً عن أكل الشجرة ومواظبة على التزام الأمر. وأقوال العلماء راجعة إلى هذا، والوجود في قوله: {لَمْ * نَجِدْ} قال أبو حبان في البحر: يجوز أن يكون بمعنى العلم، ومفعولاه {لَهُ عَزْماً} وأن يكون نقيض العدم. كأنه قال: وعند مناله عزماً ـ ا هـ منه. والأول أظهر، والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَـٰئِكَةِ ٱسْجُدُواْ لأَدَمَ فَسَجَدُوۤاْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أمر الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى. أي أبى أن يسجد. فذكر عنه هنا الإباء ولم يذكر عنه هنا الاستكبار. وذكر عنه الإباء أيضاً في «الحجر» في قوله: {إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ} . وقوله في آية «الحجر» هذه {أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ} يبين معمول «أبى» المحذوف في آية «طه» هذه التي هي قوله {إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ} أي أبى أن يكون مع الساجدين، كما صرح به في «الحجر» وكما أشار إلى ذلك في «الأعراف» في قوله: {إِلاَ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ} وذكر عنه في سورة «ص» الاستكبار وحده في قوله: {إِلاَّ إِبْلِيسَ ٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ} ، وذكر عنه الإباء والاستكبار معاً في سورة «البقرة» في قوله: {إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ} . وقد بينا في سورة «البقرة» سبب استكباره في زعمه وأدلة بطلان شبهته في زعمه المذكور. وقد بينها في سورة «الكهف» كلام العلماء فيه. هل أصله ملك من الملائكة أولا؟ وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَسَجَدُوۤاْ إِلاَّ إِبْلِيسَ} صرح في غير هذا الموضع أن السجود المذكور سجده الملائكة كلهم أجمعون لا بعضهم، وذلك في قوله تعالى: {فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَإِلاَّ إِبْلِيسَ} . قوله تعالى: {فَقُلْنَا يٰأادَمُ إِنَّ هَـٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰإِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىٰوَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَىٰ}. قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنَّ هَـٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ} قد قدمنا الآيات الموضحة له في «الكهف» فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقوله في هذه الآية الكريمة: {فَتَشْقَىٰ} أي فتتعب في طلب المعيشة بالكد والاكتساب. لأنه لا يحصل لقمة العيش في الدنيا بعد الخروج من الجنة حتى يحرث الأرض، ثم يزرعها، ثم يقوم على الزرع حتى يدرك، ثم يدرسه، ثم ينقيه، ثم يطحنه، ثم يعجنه، ثم يخبره. فهذا شقاؤه المذكور. والدليل على أن المراد بالشقاء في هذه الآية: التعب في اكتساب المعيشة قوله تعالى بعده: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىٰوَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَىٰ} يعني احذر من عدوك أن يخرجك من دار الراحة التي يضمن لك فيها الشبع والري، والكسورة والسكن. قال الزمخشري: وهذه الأربعة هي الأقطاب التي يدور عليها كفاف الإنسان، فذكره استجماعها له في الجنة، وأنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف، ولا إلى كسب كاسب كما يحتاج إلى ذلك أهل الدنيا. وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي الجوع والعري والظمأ والضحو ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي حذره منها، حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها ـ ا هـ. فقوله في هذه الآية الكريمة: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىٰ} قرينة واضحة على أن الشقاء المحذر منه تعب الدنيا في كد المعيشة ليدفع به الجوع والظمأ والعري والضحاء. والجوع معروف، والظمأ: العطش. والعري بالضم: خلاف اللبس. وقوله: {وَلاَ تَضْحَىٰ} أي لا تصير بارزاً للشمس، ليس لك ما تستكن فيه من حرها. تقول العرب: ضحى يضحى، كرضى يرضى. وضحى يضحى كسعى يسعى إذا كان بارزاً لحر الشمس ليس له ما يكنه منه. ومن هذا المعنى قول عمر بن أبي ربيعة: رأت رجلاً أيما إذا الشمس عارضت فيضحي وأما بالعشي فينحصر وقول الآخر: ضحيت له كي أستظل بظله إذا الظل أضحى في القيامة قالصا وقرأ هذا الحرف عامة السبعة ما عدا نافعاً وشعبة عن عاصم {وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا} بفتح همزة «أن»، والمصدر المنسبك من «أن» وصلتها معطوف على المصدر المنسبك من «أن» وصلتها في قوله: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ} أي وإن لك أنك لا تظمأ فيها ولا تضحى. ويجوز في المصدر المعطوف المذكور النصب والرفع، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله: وجائز رفعك معطوفاً على منصوب إن بعد أن تستكملا وإيضاح تقدير المصدرين المذكورين: إن لك عدم الجوع فيها، وعدم الظمأ. تنبيه أخذ بعض العلماء من هذه الآية الكريمة وجوب نفقة الزوجة على زوجها لأن الله لما قال {إِنَّ هَـٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ} بخطاب شامل لآدم وحواء، ثم خص آدم بالشقاء دونها في قوله {فَتَشْقَىٰ} دل ذلك على أنه هو المكلف بالكد عليها وتحصيل لوازم الحياة الضرورية لها: من مطعم، ومشرب، وملبس، ومسكن. قال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصه: وإنما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيا ـ يعلمنا أن نفقة الزوجة على الزوج، فمن يومئذ جرت نفقة النساء على الأزواج. فلما كانت نفقة حواء على آدم كذلك نفقات بناتها على بني آدم بحق الزوجية. وأعلمنا في هذه الآية: أن النفقة التي تجب للمرأة على زوجها هذه الأربعة: الطعام، والشراب، والكسوة، والمسكن. فإذا أعطاها هذه الأربعة فقد خرج إليها من نفقتها، فإن تفضل بعد ذلك فهو مأجور. فأما هذه الأربعة فلا بد منها. لأن بها إقامة المهجة ا هـ منه. وذكر في قصة آدم: أنه لما أهبط إلى الأرض أهبط إليه ثور أحمر وحبات من الجنة، فكان يحرث على ذلك الثور ويمسح للعرق عن جبينه وذلك من الشقاء المذكور في الآية. والظاهر أن الذي في هذه الآية الكريمة من البديع المعنوي في إصطلاح البلاغيين، هو ما يسمى «مراعاة النظير»، ويسمى «التناسب والائتلاف. والتوفيق والتلفيق». فهذه كلها أسماء لهذا النوع من البديع المعنوي. وضابطه: أنه جمع أمر وما يناسبه لا بالتضاد. كقوله تعالى: {ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} فإن الشمس والقمر متناسبان لا بالتضاد. وكقول البحتري يصف الإبل الأنضاء المهازيل، أي الرماح: كالقسي المعطفات بل الأسهم مبرية بل الأوتار وبين الأسهم والقسي المعطفات والأوتار مناسبة في الرقة وإن كان بعضها أرق من بعض، وهي مناسبة لا بالتضاد. وكقول ابن رشيق: أصح وأقوى ما سمعناه في الندى من الخبر المأثور منذ قديم أحاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الأمير تميم فقد ناسب بين الصحة والقوة، والسماع والخبر المأثور، والأحاديث والرواية، وكذا ناسب بين السيل والحيا وهو المطر، والبحر وكف الأمير تميم، وكقول أسيد بن عنقاء الفزاري: كأن للثريا علقت في جبينه وفي خده الشعري وفي جهة البدر فقد ناسب بين الثريا والشعري والبدر، كما ناسب بين الجبين والوجنة والوجه. وأمثلة هذا النوع كثيرة معروفة في فن البلاغة. وإذا علمت هذا فاعلم ـ أنه جل وعلا ناسب في هذه الآية الكريمة في قوله {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىٰ} بين نفي الجوع المتضمن لنفي الحرارة الباطنية والألم الباطني الوجداني، وبين نفي العري المتضمن لنفي الألم الظاهري من أذى الحر والبرد، وهي مناسبة لا بالتضاد. كما أنه تعالى ناسب فيقوله {وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَىٰ} بين نفي الظمأ المتضمن لنفي الألم الباطني الوجداني الذي يسببه الظمأ. وبين نفي الضحى المتضمن لنفي الألم الظاهري الذي يسببه حر الشمس ونحوه كما هو واضح. بما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن في هذه الآية المذكورة ما يسمع قطع النظير عن النظير، وأن الغرض من قطع النظير عن النظير المزعوم تحقيق تعداد هذه النعم وتكثيرها. لأن لو قرن النظير بنظيره لأوهم أن المعدودات نعمة واحدة، ولهذا قطع الظمأ عن الجوع، والضخو عن الكسوة، مع ما بين ذلك من التناسب. وقالوا: ومن قطع النظير عن النظير المذكور قول امرىء القيس: كأني لم أركب جواداً للذة ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال ولم أسبا الزق الروي ولم أقل لخيل كرى كرة بعد إجفال ففطع ركوب الجواد من قوله «فخيل كرى كرة» وقطع «تبطن الكاعب» عن شرب «الزق الروي» مع التناسب في ذلك. وغرضه أن يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها. كله كلام لا حاجة له لظهور المناسبة بين المذكورات في الآية كما أوضحنا، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَـٰنُ قَالَ يٰأادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَىٰ} . الوسوسة والوسواس: الصوت الخفي. ويقال لهمس الصائد والكلاب، وصوت الحلي: وسواس. والوسوس بكسر الواو الأول مصدر، وبفتحها الاسم، وهو أيضاً من أسماء الشيطان، كما في قوله تعالى: {مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ} ويقال لحديث النفس: وسواس ووسوسة. ومن إطلاق الوسواس على صوت الحلي قول الأعشى: تسمع للحلي وسواساً إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل ومن إطلاقه على همس الصائد قول ذي الرمة: فبات يشئزه ثأد ويسهره تذؤب الريح والوسواس والهضب وقول رؤبة: وسوس يدعو مخلصاً رب الفلق سرا وقد أون تأوين العقق في الزرب لو يمضع شربا ما بصق وإذا علمت ذلك فاعلم أن قوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَـٰنُ} أي كلمه كلاماً خفياً فسمعه منه آدم وفهمه. والدليل على أن الوسوسة المذكورة في هذه الآية الكريمة كلام من إبليس سمعه آدم وفهمه أنه فسر الوسوسة في هذه الآية بأنها قول، وذلك في قوله {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَـٰنُ قَالَ يٰأادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلْخُلْدِ}. فالقول المذكور هو الوسوسة المذكورة. وقد أوضح هذا في سورة «الأعراف» وبين أنه وسوس إلى حواء أيضاً مع آدم، وذلك في قوله: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ} إلى قوله {وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَفَدَلَّـٰهُمَا بِغُرُورٍ} لأن تصريحه تعالى في آية «الأعراف» هذه بأن إبليس قاسمهما أي حلف لهما على أنه ناصح لهما فيما ادعاه من الكذب ـ دليل واضح على أن الوسوسة المذكورة كلام مسموع. واعلم أن في وسوسة الشيطان إلى آدم إشكالاً معروفاً، وهو أن يقال: إبليس قد أخرج من الجنة صاغراً مذموماً مدحوراً، فكيف أمكنه الرجوع إلى الجنة حتى وسوس لآدم؟ والمفسرون يذكرون في ذلك قصة الحية، وأنه دخل فيها فأدخلته الجنة، والملائكة الموكلون بها لا يشعرون بذلك. وكل ذلك من الإسرائيليات. والواقع أنه لا إشكال في ذلك، لإمكان أن يقف إبليس خارج الجنة قريباً من طرفها بحيث يسمع آدم كلامه وهو في الجنة، وإمكان أن يدخله الله إياها لامتحان آدم وزوجه، لا لكرامة إبليس. فلا محال عقلاً في شيء من ذلك. والقرآن قد جاء بأن إبليس كلم آدم، وحلف له حتى غره وزوجه بذلك. وقوله في هذه الآية الكريمة {عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلْخُلْدِ} أضاف الشجرة إلى الخلد وهو الخلود. لأن من أكل منها يكون في زعمه الكاذب خالداً لا يموت ولا يزول، وكذلك يكون له في زعمه ملك لا يبلى أي لا ينفى ولا ينقطع. وقد قدمنا أن قوله هنا {وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَىٰ} يدل لمعنى قراءة من قرأ {إِلاَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} ) بكسر اللام. وقوله {أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَـٰلِدِينَ} هو معنى قوله في «طه»: {هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلْخُلْدِ}. والحاصل ـ أن إبليس لعنه الله كان من جملة ما وسوس به إلى آدم وحواء: أنهما إلى أن أكلا من الشجرة التي نهاهما الله عنها نالا الخلود والملك، وصارا ملكين، وحلف لهما أنه ناصح لهما في ذلك، يريد لهما الخلود والبقاء والملك فدلاهما بغرور. وفي القصة: أن آدم لما سمعه يحلف بالله اعتقد من شدة تعظيمه لله أنه لا يمكن أن يحلف به أحد على الكذب، فأنساه ذلك العهد بالنهي عن الشجرة. تنبيه في هذه الآية الكريمة سؤال معروف، وهو أن يقال: كيف عدى فعل الوسوسة في «طه» بإلى في قوله {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَـٰنُ} مع أنه عداه في «الأعراف» باللام في قوله {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ} . وللعلماء عن هذا السؤال أجوبة. أحدها ـ أن حروف الجر يخلف بعضها بعضاً. فاللام تأتي بمعنى إلى كعكس ذلك. قال الجوهري في صحاحه: وقوله تعالى: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَـٰنُ} يريد إليهما، ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ا هـ. وتبعه ابن منظور في اللسان. ومن الأجوبة عن ذلك: إرادة التضمين، قال الزمخشري في تفسير هذه الآية: فإن قلت كيف عدى «وسوس» تارة باللام في قوله {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ} وأخرى بإلى؟ قلت: وسوسة الشيطان كولولة الثكلى، ووعوعة الذئب، ووقوقة الدجاجة، في أنها حكايات للأصوات، وحكمها حكم صوت وأجرس. ومنه وسوس المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن. وأنشد ابن الأعرابي: وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ... ... فإذا قلت: وسوس له. فمعناه لأجله. كقوله: أجرس لها يا ابن أبي كباش فما لها الليلة من إنفاش غير السرى وسائق نجاش ومعنى {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ} أنهى إليه الوسوسة. كقوله: حدث إليه وأسر إليه ـ ا هـ منه. وهذا الذي أشرنا إليه هو معنى الخلاف المشهور بين البصريين والكوفيين في تعاقب حروف البحر. وإتيان بعضها مكان بعض هل هو بالنظر إلى التضمين، أو لأن الحروف يأتي بعضها بمعنى بعض؟ وسنذكر مثالاً واحداً من ذلك يتضح به المقصود. فقوله تعالى مثلاً: {وَنَصَرْنَـٰهُ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا} ، على القول بالتضمين. فالحرف الذي هو «من» وارد في معناه لكن «نصر» هنا مضمنة معنى الإنجاء والتخليص، أي أنجيناه وخلصناه من الذين كذبوا بآياتنا. والإنجاء مثلاً يتعدى بمن. وعلى القول الثاني فـ«نصر» وارد في معناه، لكن «من» بمعنى على، أي نصرناه على القوم الذين كذبوا الآية، وهكذا في كل ما يشاكله. وقد قدمنا في سورة «الكهف» أن اختلاف العلماء في تعيين الشجرة التي نهى الله آدم عن الأكل منها اختلاف لا طائل تحته، لعدم الدليل على تعيينها، وعدم الفائدة في معرفة عينها. وبعضهم بقول: هي السنبلة. وبعضهم يقول: هي شجرة الكرم. وبعضهم يقول: هي شجرة التين، إلى غير ذلك من الأقوال. قوله تعالى: {فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ} . الفاء في قوله {فَأَكَلاَ} تدل على أن سبب أكلهما هو وسوسة الشيطان المذكورة قبله في قوله: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَـٰنُ} أي فأكلا منها بسبب تلك الوسوسة. وكذلك الفاء في قوله: {فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا} تدل على أن سبب ذلك هو أكلهما من الشجرة المذكورة، فكانت وسوسة الشيطان سبباً للأكل من تلك الشجرة. وكان الأكل منها سبباً لبدو سوءاتهما. وقد تقرر في الأصول في مسلك (الإيماء والتنبيه): أن الفاء تدل على التعليل كقولهم: سها فسجد، أي لعلة سهوه. وسرق فقطعت يده، أي لعلة سرقته. كما قدمناه مراراً. وكذلك قوله هنا: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَـٰنُ قَالَ يٰأادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَىٰفَأَكَلاَ مِنْهَا} أي بسبب تلك الوسوسة فبدت لهما سوءاتها، أي بسبب ذلك الأكل، ففي الآية ذكر السبب وما دلت عليه الفاء هنا كما بينا من أن وسوسة الشيطان هي سبب ما وقع من آدم وحواء جاء مبيناً في مواضع من كتاب الله، كقوله تعالى: {فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ} فصرح بأن الشيطان هو الذي أزلهما. وفي القراءة الأخرى «فأزالهما» وأنه هو الذي أخرجهما مما كانا فيه، أي من نعيم الجنة، وقوله تعالى: {يَـٰبَنِىۤ آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ ٱلْجَنَّةِ} ، وقوله: {فَدَلَّـٰهُمَا بِغُرُورٍ} إلى غير ذلك من الآيات. وما ذكره جل وعلا في آية «طه» هذه من ترتب بدو سوءاتهما على أكلهما من تلك الشجرة أوضحه في غير هذا الموضع، كقوله في «الأعراف»: {فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا} ، وقوله فيها. أيضاً: {أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ ٱلْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَٰتِهِمَآ} . وقد دلت الآيات المذكورة على أن آدم وحواء كانا في ستر من الله يستر به سوءاتهما، وأنهما لما أكلا من الشجرة التي نهاهما ربهما عنهما الكشف ذلك الستر بسبب تلك الزلة. فبدت سوءاتهما أي عوراتهما. وسميت العورة سوءة لأن انكشافها يسوء صاحبها، وصارا يحاولان ستر العورة بورق شجر الجنة، كما قال هنا: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ}، وقال في «الأعراف»: {فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ} . وقوله {وَطَفِقَا} أي شرعا. فهي من أفعال الشروع، ولا يكون خير أفعال الشروع إلا فعلاً مضارعاً غير مقترن بـ«أن» وإلى ذلك أشار في الخلاصة بقوله: ... ... وترك أن مع ذي الشروع وجبا كأنشأ السائق يحدو وطفق وكذا جعلت وأخذت وعلق فمعنى قوله {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ} أي شرعا يلزقان عليهما من ورق الجنة بعضه ببعض ليسترا به عوراتهما. والعرب تقول: خصف النعل يخصفها: إذا خرزها: وخصف الورق على بدنه: إذا ألزقها وأطبقها عليه ورقة ورقة. وكثير من المفسرين يقولون: إن ورق الجنة التي طفق آدم وحواء يخصفان عليهما منه إنه ورق التين. والله تعالى أعلم. واعلم أن الستر الذي كان على آدم وحواء، وانكشف عنهما لما ذاقا الشجرة اختلف العلماء في تعيينه. فقالت جماعة من أهل العلم: كان عليهما لباس من جنس الظفر. فلما أكلا من الشجرة أزاله الله عنهما إلا ما أبقى على رؤوس الأصابع. وقال بعض أهل العلم: كان لباسهما نوراً يستر الله به سوءاتهما. وقيل: لباس من ياقوت، إلى غير ذلك من الأقوال. وهو من الاختلاف الذي لا طائل تحته، ولا دليل على الواقع فيه كما قدمنا كثيراً من أمثلة ذلك في سورة «الكهف». وغاية ما دل عليه القرآن: أنهما كان عليهما لباس يسترهما الله به. فلما أكلا من الشجرة نزع عنهما فبدت لهما سوءاتهما. ويمكن أن يكون اللباس المذكور الظفر أو النور، أو لباس التقوى، أو غير ذلك من الأقوال المذكورة فيه. وأسند جل وعلا إبداء ما وورى عنهما من سوءاتهما إلى الشيطان قوله: {لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا} كما أسند له نزع اللباس عنهما في قوله تعالى: {كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ ٱلْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَٰتِهِمَآ} لأنه هو المتسبب في ذلك بوسوسته وتزيينه كما قدمناه قريباً. وفي هذه الآية الكريمة سؤال معروف، وهو أن يقال: كيف جعل سبب الزلة في هذه الآية وهو وسوسة الشيطان مختصاً بآدم دون حواء قوله: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ} مع أنه ذكر أن تلك الوسوة سببت الزلة لهما معاً كما أوضحناه. والجواب ظاهر، وهو أنه بين في «الأعراف» أنه وسوس لحواء أيضاً مع آدم في القصة بعينها في قوله: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ} فبينت آية «الأعراف» ما لم تبينه آية «طه» كما ترى، والعلم عند الله تعالى. مسألة أخذ بعض أهل العلم من هذه الآية الكريمة: وجوب ستر العورة، لأن قوله: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ} يدل على قبح انكشاف العورة، وأنه ينبغي بذل الجهد في سترها. قال القرطبي رحمه الله في تفسيره في سورة «الأعراف» ما نصه: وفي الآية دليل على قبح كشف العورة، وأن الله أوجب عليهما الستر، ولذلك ابتدرا إلى سترها، ولا يمتنع أن يؤمرا بذلك في الجنة كما قيل لهما {حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ} . وقد حكى صاحب البيان عن الشافعي: أن من لم يجد ما يستر به عورته إلا ورق الشجر لزمه أن يستقر بذلك. لأنه سترة ظاهرة، عليه التستر بها كما فعل آدم في الجنة. والله أعلم ـ انتهى كلام القرطبي. ووجوب ستر العورة في الصلاة مجمع عليه بين المسلمين. وقد دلت عليه نصوص من الكتاب والسنة، كقوله تعالى: {يَـٰبَنِىۤ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} ، وكبعثه صلى الله عليه وسلم من ينادي عام حج أبي بكر بالناس عام تسع: «إلا يحج بعد هذا العام مشرك، وألا يطوف بالبيت عريان». وكذلك لا خلاف بين العلماء في منع كشف العورة أمام الناس. وسيأتي بعض ما يتعلق بهذا إن شاء الله في سورة «النور». فإن قيل: لم جمع السوءات في قوله {سَوْءَٰتُهُمَا} مع أنهما سوأتان فقط؟ فالجواب من ثلاثة أوجه: الوجه الأول ـ أن آدم وحواء كل واحد منهما له سوءتان: القبل والدبر، فهي أربع، فكل منهما يرى قبل نفسه وقبل الآخر، ودبره. وعلى هذا فلا إشكال في الجمع. الوجه الثاني ـ أن المثنى إذا أضيف إليه شيئان هما جزاءه جاز في ذلك المضاف الذي هو شيئان الجمع والتثنية، والإفراد، وأفصحها الجمع، فالإفراد، فالتثنية على الأصح، سواء كانت الإضافة لفظاً أو معنى. ومثال اللفظ: شوبت رؤوس الكبشين أو رأسهما، أو رأسيهما. ومثال المعنى: قطعت من الكبشين الرؤوس، أو الرأس، أو الرأسين. فإن فرق المثنى المضاف إليه فالمختار في المضاف الإفراد، نحو: على لسان داود وعيسى ابن مريم. ومثال جمع المثنى المضاف المذكور الذي هو الأفصح قوله تعالى {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} ، وقوله تعالى: {وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوۤاْ أَيْدِيَهُمَا} ، ومثال الإفراد قول الشاعر: حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها ومثال التثنية قول الراجز: ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين وللضمائر الراجعة إلى المضاف المذكور المجموع لفظاً وهو مثنى معنى يجوز فيها الجمع نظراً إلى اللفظ، والتثنية نظراً إلى المعنى، فمن الأول قوله: خليلي لا تهلك نفوسكما أسى فإن لهما فيما به دهيت أسى ومن الثاني قوله: قلوبكما يغشاهما الأمن عادة إذا منكما الأبطال يغشاهم الذعر الوجه الثالث ـ ما ذهب مالك بن أنس من أن أقل الجمع اثنان. قال في مراقي السعود: أقل معنى الجمع في المشتهر الاثنان في رأي الإمام الحميري وأما إن كان الاثنان المضافان منفصلين عن المثنى المضاف إليه، أي كانا غير جزأيه فالقياس الجمع وفاقاً للفراء، كقولك: ما أخرجكما من بيوتكما، وإذا أويتما إلى مضاجعكما، وضرباه بأسيافهما، وسألتا عن إنفاقهما على أزواجهما، ونحو ذلك.