تفاسير صفحة المصحف رقم 319
تفسير ابن كثير
** ßóÐóáößó äóÞõÕø Úóáóíúßó ãöäú ÃóäúÈóÂÁö ãóÇ ÞóÏú ÓóÈóÞó æóÞóÏú ÂÊóíúäóÇßó ãöä áøÏõäøÇ ÐößúÑÇð * ãøäú ÃóÚúÑóÖó Úóäúåõ ÝóÅöäøåõ íóÍúãöáõ íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö æöÒúÑÇð * ÎóÇáöÏöíäó Ýöíåö æóÓóÂÁó áóåõãú íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ÍöãúáÇð íÞæá ÊÚÇáì áäÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ßãÇ ÞÕÕäÇ Úáíß ÎÈÑ ãæÓì æãÇ ÌÑì áå ãÚ ÝÑÚæä æÌäæÏå Úáì ÇáÌáíÉ æÇáÃãÑ ÇáæÇÞÚ, ßÐáß äÞÕ Úáíß ÇáÃÎÈÇÑ ÇáãÇÖíÉ ßãÇ æÞÚÊ ãä ÛíÑ ÒíÇÏÉ æáÇ äÞÕ, åÐÇ æÞÏ ÂÊíäÇß ãä áÏäÇ, Çí ãä ÚäÏäÇ ÐßÑÇð, æåæ ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã ÇáÐí áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ÎáÝå, ÊäÒíá ãä Íßíã ÍãíÏ, ÇáÐí áã íÚØ äÈí ãä ÇáÃäÈíÇÁ ãäÐ ÈÚËæÇ Åáì Ãä ÎÊãæÇ ÈãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÊÇÈÇð ãËáå, æáÇ Ãßãá ãäå, æáÇ ÃÌãÚ áÎÈÑ ãÇ ÓÈÞ æÎÈÑ ãÇ åæ ßÇÆä, æÍßã ÇáÝÕá Èíä ÇáäÇÓ ãäå. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä ÃÚÑÖ Úäå} Ãí ßÐÈ Èå æÃÚÑÖ Úä ÇÊÈÇÚå ÃãÑÇð æØáÈÇð, æÇÈÊÛì ÇáåÏì ãä ÛíÑå, ÝÅä Çááå íÖáå æíåÏíå Åáì ÓæÇÁ ÇáÌÍíã, æáåÐÇ ÞÇá: {ãä ÃÚÑÖ Úäå ÝÅäå íÍãá íæã ÇáÞíÇãÉ æÒÑÇð} Ãí ÅËãÇð ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä íßÝÑ Èå ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÝÇáäÇÑ ãæÚÏå} æåÐÇ ÚÇã Ýí ßá ãä ÈáÛå ÇáÞÑÂä ãä ÇáÚÑÈ æÇáÚÌã Ãåá ÇáßÊÇÈ æÛíÑåã, ßãÇ ÞÇá: {áÃäÐÑßã Èå æãä ÈáÛ} Ýßá ãä ÈáÛå ÇáÞÑÂä Ýåæ äÐíÑ áå æÏÇÚ, Ýãä ÇÊÈÚå åÏí æãä ÎÇáÝå æÃÚÑÖ Úäå, Öá æÔÞí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáäÇÑ ãæÚÏå íæã ÇáÞíÇãÉ, æáåÐÇ ÞÇá: {ãä ÃÚÑÖ Úäå ÝÅäå íÍãá íæã ÇáÞíÇãÉ æÒÑÇð ÎÇáÏíä Ýíå} Ãí áÇ ãÍíÏ áåã Úäå æáÇ ÇäÝßÇß {æÓÇÁ áåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÍãáÇð} Ãí ÈÆÓ ÇáÍãá Íãáåã. ** íóæúãó íõäÝóÎõ Ýöí ÇáÕøæÑö æóäóÍúÔõÑõ ÇáúãõÌúÑöãöíäó íóæúãöÆöÐò ÒõÑúÞÇð * íóÊóÎóÇÝóÊõæäó Èóíúäóåõãú Åöä áøÈöËúÊõãú ÅöáÇø ÚóÔúÑÇð * äøÍúäõ ÃóÚúáóãõ ÈöãóÇ íóÞõæáõæäó ÅöÐú íóÞõæáõ ÃóãúËóáõåõãú ØóÑöíÞóÉð Åöä áøÈöËúÊõãú ÅöáÇø íóæúãÇð ËÈÊ Ýí ÇáÍÏíË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÆá Úä ÇáÕæÑ, ÝÞÇá: «ÞÑä íäÝÎ Ýíå». æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÍÏíË ÇáÕæÑ ãä ÑæÇíÉ ÃÈí åÑíÑÉ Ãäå ÞÑä ÚÙíã, ÇáÏÇÆÑÉ ãäå ÈÞÏÑ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, íäÝÎ Ýíå ÅÓÑÇÝíá Úáíå ÇáÓáÇã æÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «ßíÝ ÃäÚã æÕÇÍÈ ÇáÞÑä ÞÏ ÇáÊÞã ÇáÞÑä æÍäì ÌÈåÊå, æÇäÊÙÑ Ãä íÄÐä áå» ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ßíÝ äÞæá ¿ ÞÇá «ÞæáæÇ: ÍÓÈäÇ Çááå æäÚã Çáæßíá Úáì Çááå ÊæßáäÇ». æÞæáå: {æäÍÔÑ ÇáãÌÑãíä íæãÆÐ ÒÑÞÇð} Þíá: ãÚäÇå ÒÑÞ ÇáÚíæä ãä ÔÏÉ ãÇ åã Ýíå ãä ÇáÃåæÇá {íÊÎÇÝÊæä Èíäåã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÊÓÇÑæä Èíäåã, Ãí íÞæá ÈÚÖåã áÈÚÖ: Åä áÈËÊã ÅáÇ ÚÔÑÇð Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ, áÞÏ ßÇä áÈËßã ÝíåÇ ÞáíáÇð ÚÔÑÉ ÃíÇã Ãæ äÍæåÇ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {äÍä ÃÚáã ÈãÇ íÞæáæä} Ãí Ýí ÍÇá ÊäÇÌíåã Èíäåã {ÅÐ íÞæá ÃãËáåã ØÑíÞÉ} Ãí ÇáÚÇÞá ÇáßÇãá Ýíåã {Åä áÈËÊã ÅáÇ íæãÇð} Ãí áÞÕÑ ãÏÉ ÇáÏäíÇ Ýí ÃäÝÓåã íæã ÇáãÚÇÏ, áÃä ÇáÏäíÇ ßáåÇ æÅä ÊßÑÑÊ ÃæÞÇÊåÇ æÊÚÇÞÈÊ áíÇáíåÇ æÃíÇãåÇ æÓÇÚÇÊåÇ, ßÃäåÇ íæã æÇÍÏ, æáåÐÇ íÓÊÞÕÑ ÇáßÇÝÑæä ãÏÉ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ íæã ÇáÞíÇãÉ, æßÇä ÛÑÖåã Ýí Ðáß ÏÑÁ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíåã áÞÕÑ ÇáãÏÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíæã ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ íÞÓã ÇáãÌÑãæä ãÇ áÈËæÇ ÛíÑ ÓÇÚÉ Ü Åáì Þæáå Ü æáßäßã ßäÊã áÇ ÊÚãáæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áã äÚãÑßã ãÇ íÊÐßÑ Ýíå ãä ÊÐßÑ æÌÇÁßã ÇáäÐíÑ} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÊÚÇáì: {ßã áÈËÊã Ýí ÇáÃÑÖ ÚÏÏ Óäíä * ÞÇáæÇ áÈËäÇ íæãÇð Ãæ ÈÚÖ íæã ÝÇÓÃá ÇáÚÇÏíä * ÞÇá Åä áÈËÊã ÅáÇ ÞáíáÇð áæ Ãäßã ßäÊã ÊÚáãæä} Ãí ÅäãÇ ßÇä áÈËßã ÝíåÇ ÞáíáÇð, áæ ßäÊã ÊÚáãæä áÇóËÑÊã ÇáÈÇÞí Úáì ÇáÝÇäí, æáßä ÊÕÑÝÊã ÝÇÓÃÊã ÇáÊÕÑÝ, ÞÏãÊã ÇáÍÇÖÑ ÇáÝÇäí Úáì ÇáÏÇÆã ÇáÈÇÞí. ** æóíóÓúÃóáõæäóßó Úóäö ÇáúÌöÈóÇáö ÝóÞõáú íóäÓöÝõåóÇ ÑóÈøí äóÓúÝÇð * ÝóíóÐóÑõåóÇ ÞóÇÚÇð ÕóÝúÕóÝÇð * áÇø ÊóÑóìó ÝöíåóÇ ÚöæóÌÇð æóá ÃóãúÊÇð * íóæúãóÆöÐò íóÊøÈöÚõæäó ÇáÏøÇÚöíó áÇó ÚöæóÌó áóåõ æóÎóÔóÚóÊö ÇáÃÕúæóÇÊõ áöáÑøÍúãóÜóäö ÝóáÇó ÊóÓúãóÚõ ÅöáÇø åóãúÓÇð íÞæá ÊÚÇáì: {æíÓÃáæäß Úä ÇáÌÈÇá} Ãí åá ÊÈÞì íæã ÇáÞíÇãÉ Ãæ ÊÒæá ¿ {ÝÞá íäÓÝåÇ ÑÈí äÓÝÇð} Ãí íÐåÈåÇ Úä ÃãÇßäåÇ æíãÍÞåÇ æíÓíÑåÇ ÊÓííÑÇð {ÝíÐÑåÇ} Ãí ÇáÃÑÖ {ÞÇÚÇð ÕÝÕÝÇð} Ãí ÈÓÇØÇð æÇÍÏÇð, æÇáÞÇÚ åæ ÇáãÓÊæí ãä ÇáÃÑÖ, æÇáÕÝÕÝ ÊÃßíÏ áãÚäì Ðáß, æÞíá ÇáÐí áÇ äÈÇÊ Ýíå, æÇáÃæá Ãæáì æÅä ßÇä ÇáÇóÎÑ ãÑÇÏÇð ÃíÖÇð ÈÇááÇÒã, æáåÐÇ ÞÇá: {áÇ ÊÑì ÝíåÇ ÚæÌÇð æáÇ ÃãÊÇð} Ãí áÇ ÊÑì Ýí ÇáÃÑÖ íæãÆÐ æÇÏíÇð æáÇ ÑÇÈíÉ æáÇ ãßÇäÇð ãäÎÝÖÇð æáÇ ãÑÊÝÚÇð, ßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ {íæãÆÐ íÊÈÚæä ÇáÏÇÚí áÇ ÚæÌ áå} Ãí íæã íÑæä åÐå ÇáÃÍæÇá æÇáÃåæÇá íÓÊÌíÈæä ãÓÇÑÚíä Åáì ÇáÏÇÚí ÍíËãÇ ÃãÑæÇ ÈÇÏÑæÇ Åáíå, æáæ ßÇä åÐÇ Ýí ÇáÏäíÇ áßÇä ÃäÝÚ áåã æáßä ÍíË áÇ íäÝÚåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÓãÚ Èåã æÃÈÕÑ íæã íÃÊæääÇ} æÞÇá: {ãåØÚíä Åáì ÇáÏÇÚ} æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí: íÍÔÑ Çááå ÇáäÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí ÙáãÉ, æíØæí ÇáÓãÇÁ, æÊÊäÇËÑ ÇáäÌæã, æÊÐåÈ ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ, æíäÇÏí ãäÇÏ, ÝíÊÈÚ ÇáäÇÓ ÇáÕæÊ íÄãæäå, ÝÐáß Þæáå: {íæãÆÐ íÊÈÚæä ÇáÏÇÚí áÇ ÚæÌ áå} æÞÇá ÞÊÇÏÉ: áÇ ÚæÌ áå, áÇ íãíáæä Úäå. æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: áÇ ÚæÌ áå Ãí áÇ ÚæÌ Úäå. æÞæáå: {æÎÔÚÊ ÇáÃÕæÇÊ ááÑÍãä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÓßäÊ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÓÏí {ÝáÇ ÊÓãÚ ÅáÇ åãÓÇð} ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí æØÁ ÇáÃÞÏÇã, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ æÛíÑåã. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝáÇ ÊÓãÚ ÅáÇ åãÓÇð} ÇáÕæÊ ÇáÎÝí, æåæ ÑæÇíÉ Úä ÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {ÝáÇ ÊÓãÚ ÅáÇ åãÓÇð} ÇáÍÏíË æÓÑå ææØÁ ÇáÃÞÏÇã, ÝÞÏ ÌãÚ ÓÚíÏ ßáÇ ÇáÞæáíä, æåæ ãÍÊãá, ÃãÇ æØÁ ÇáÃÞÏÇã ÝÇáãÑÇÏ ÓÚí ÇáäÇÓ Åáì ÇáãÍÔÑ, æåæ ãÔíåã Ýí Óßæä æÎÖæÚ, æÃãÇ ÇáßáÇã ÇáÎÝí ÝÞÏ íßæä Ýí ÍÇá Ïæä ÍÇá, ÝÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÃÊ áÇ Êßáã äÝÓ ÅáÇ ÈÅÐäå Ýãäåã ÔÞí æÓÚíÏ}. ** íóæúãóÆöÐò áÇø ÊóäÝóÚõ ÇáÔøÝóÇÚóÉõ ÅöáÇø ãóäú ÃóÐöäó áóåõ ÇáÑøÍúãóÜóäõ æóÑóÖöíó áóåõ ÞóæúáÇð * íóÚúáóãõ ãóÇ Èóíúäó ÃóíúÏöíåöãú æóãóÇ ÎóáúÝóåõãú æóáÇó íõÍöíØõæäó Èöåö ÚöáúãÇð * æóÚóäóÊö ÇáúæõÌõæåõ áöáúÍóíø ÇáúÞóíøæãö æóÞóÏú ÎóÇÈó ãóäú Íóãóáó ÙõáúãÇð * æóãóä íóÚúãóáú ãöäó ÇáÕøÇáöÍóÇÊö æóåõæó ãõÄúãöäñ ÝóáÇó íóÎóÇÝõ ÙõáúãÇð æóáÇó åóÖúãÇð íÞæá ÊÚÇáì: {íæãÆÐ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {áÇ ÊäÝÚ ÇáÔÝÇÚÉ} Ãí ÚäÏå {ÅáÇ ãä ÃÐä áå ÇáÑÍãä æÑÖí áå ÞæáÇó} ßÞæáå: {ãä ÐÇ ÇáÐí íÔÝÚ ÚäÏå ÅáÇ ÈÅÐäå}, æÞæáå: {æßã ãä ãáß Ýí ÇáÓãæÇÊ áÇ ÊÛäí ÔÝÇÚÊåã ÔíÆÇð ÅáÇ ãä ÈÚÏ Ãä íÃÐä Çááå áãä íÔÇÁ æíÑÖì}, æÞÇá: {æáÇ íÔÝÚæä ÅáÇ áãä ÇÑÊÖì æåã ãä ÎÔíÊå ãÔÝÞæä}. æÞÇá: {æáÇ ÊäÝÚ ÇáÔÝÇÚÉ ÚäÏå ÅáÇ áãä ÃÐä áå}, æÞÇá: {íæã íÞæã ÇáÑæÍ æÇáãáÇÆßÉ ÕÝÇð áÇ íÊßáãæä ÅáÇ ãä ÃÐä áå ÇáÑÍãä æÞÇá ÕæÇÈÇð}. æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ÛíÑ æÌå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÓíÏ æáÏ ÂÏã, æÃßÑã ÇáÎáÇÆÞ Úáì Çááå ÚÒ æÌá Ãäå ÞÇá «ÂÊí ÊÍÊ ÇáÚÑÔ, æÃÎÑ ááå ÓÇÌÏÇð, æíÝÊÍ Úáí ÈãÍÇãÏ áÇ ÃÍÕíåÇ ÇáÇóä, ÝíÏÚäí ãÇ ÔÇÁ Ãä íÏÚäí, Ëã íÞæá: íÇ ãÍãÏ ÇÑÝÚ ÑÃÓß æÞá ÊÓãÚ, æÇÔÝÚ ÊÔÝÚ Ü ÝíÍÏ áí ÍÏÇð, ÝÃÏÎáåã ÇáÌäÉ Ëã ÃÚæÏ» ÝÐßÑ ÃÑÈÚ ãÑÇÊ, ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå æÚáì ÓÇÆÑ ÇáÃäÈíÇÁ. æÝí ÇáÍÏíË ÃíÖÇð «íÞæá ÊÚÇáì ÃÎÑÌæÇ ãä ÇáäÇÑ ãä ßÇä Ýí ÞáÈå ãËÞÇá ÍÈÉ ãä ÅíãÇä, ÝíÎÑÌæä ÎáÞÇð ßËíÑÇð, Ëã íÞæá ÃÎÑÌæÇ ãä ÇáäÇÑ ãä ßÇä Ýí ÞáÈå äÕÝ ãËÞÇá ãä ÅíãÇä, ÃÎÑÌæÇ ãä ÇáäÇÑ ãä ßÇä Ýí ÞáÈå ãÇ íÒä ÐÑÉ, ãä ßÇä Ýí ÞáÈå ÃÏäì ÃÏäì ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÅíãÇä» ÇáÍÏíË. æÞæáå: {íÚáã ãÇ Èíä ÃíÏíåã æãÇ ÎáÝåã} Ãí íÍíØ ÚáãÇð ÈÇáÎáÇÆÞ ßáåã {æáÇ íÍíØæä Èå ÚáãÇð} ßÞæáå: {æáÇ íÍíØæä ÈÔíÁ ãä Úáãå ÅáÇ ÈãÇ ÔÇÁ}. æÞæáå: {æÚäÊ ÇáæÌæå ááÍí ÇáÞíæã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑ æÇÍÏ: ÎÖÚÊ æÐáÊ æÇÓÊÓáãÊ ÇáÎáÇÆÞ áÌÈÇÑåÇ ÇáÍí ÇáÐí áÇ íãæÊ, ÇáÞíæã ÇáÐí áÇ íäÇã, æåæÞíã Úáì ßá ÔíÁ íÏÈÑå æíÍÝÙå, Ýåæ ÇáßÇãá Ýí äÝÓå, ÇáÐí ßá ÔíÁ ÝÞíÑ Åáíå áÇ ÞæÇã áå ÅáÇ Èå. æÞæáå: {æÞÏ ÎÇÈ ãä Íãá ÙáãÇð} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÅä Çááå ÓíÄÏí ßá ÍÞ Åáì ÕÇÍÈå ÍÊì íÞÊÕ ááÔÇÉ ÇáÌãÇÁ ãä ÇáÔÇÉ ÇáÞÑäÇÁ, æÝí ÇáÍÏíË «íÞæá Çááå ÚÒ æÌá: æÚÒÊí æÌáÇáí áÇ íÌÇæÒäí Çáíæã Ùáã ÙÇáã» æÝí ÇáÕÍíÍ «ÅíÇßã æÇáÙáã, ÝÅä ÇáÙáã ÙáãÇÊ íæã ÇáÞíÇãÉ, æÇáÎíÈÉ ßá ÇáÎíÈÉ ãä áÞí Çááå æåæ Èå ãÔÑß, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: Åä ÇáÔÑß áÙáã ÚÙíã». æÞæáå: {æãä íÚãá ãä ÇáÕÇáÍÇÊ æåæ ãÄãä ÝáÇ íÎÇÝ ÙáãÇð æáÇ åÖãÇð} áãÇ ÐßÑ ÇáÙÇáãíä ææÚíÏåã, Ëäì ÈÇáãÊÞíä æÍßãåã, æåæ Ãäåã áÇ íÙáãæä æáÇ íåÖãæä, Ãí áÇ íÒÇÏ Ýí ÓíÆÇÊåã æáÇ íäÞÕ ãä ÍÓäÇÊåã, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ, ÝÇáÙáã ÇáÒíÇÏÉ ÈÃä íÍãá Úáíå ÐäÈ ÛíÑå, æÇáåÖã ÇáäÞÕ.
تفسير الطبري
الآية : 99 و 100 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كَذَلِكَ نَقُصّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَآءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لّدُنّا ذِكْراً * مّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: كما قصصنا علـيك يا مـحمد نبأ موسى وفرعون وقومه وأخبـار بنـي إسرائيـل مع موسى كَذَلكَ نَقُصّ عَلَـيْكَ مِنْ أنْبـاءِ ما قَدْ سَبَقَ يقول: كذلك نـخبرك بأنبـاء الأشياء التـي قد سبقت من قبلك, فلـم تشاهدها ولـم تعاينها. وقوله: وَقَدْ آتَـيْناكَ مِنْ لَدُنّا ذِكْرا يقول تعالـى ذكره لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: وقد آتـيناك يا مـحمد من عندنا ذكرا يَتذكر به, ويتعظ به أهل العقل والفهم, وهو هذا القرآن الذي أنزله الله علـيه, فجعله ذكرى للعالـمين. وقوله مَنْ أعْرَضَ عَنْهُ يقول تعالـى ذكره: من ولّـى عنه فأدبر فلـم يصدّق به ولـم يقرّ, فإنه يَحْمِلُ يَوْمَ القِـيامَة وِزْرا يقول: فإنه يأتـي ربه يوم القـيامة يحمل حملاً ثقـيلاً, وذلك الإثم العظيـم, كما: 18352ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يَوْمَ القِـيامَةِ وِزْرا قال: إثما. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج. عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. الآية : 101 - 103 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {خَالِدِينَ فِيهِ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلاً * يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمِئِذٍ زُرْقاً * يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لّبِثْتُمْ إِلاّ عَشْراً }. يقول تعالـى ذكره: خالدين فـي وزرهم, فأخرج الـخبر جلّ ثناؤه عن هؤلاء الـمعرضين عن ذكره فـي الدنـيا أنهم خالدون فـي أوزارهم, والـمعنى: أنهم خالدون فـي النار بأوزارهم, ولكن لـما كان معلوما الـمراد من الكلام اكتفـي بـما ذكر عما لـم يذكر. وقوله: وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ القـيامَة حمْلاً يقول تعالـى ذكره: وساء ذلك الـحمل والثقل من الإثم يوم القـيامة حملاً, وحقّ لهم أن يسوءهم ذلك, وقد أوردهم مهلكة لا منـجي منها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18353ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ حِمْلاً يقول: بئسما حملوا. 18354ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ حِمْلاً يعنـي بذلك: ذنوبهم. وقوله: يَوْمَ يُنْفَخُ فِـي الصّورِ يقول تعالـى ذكره: وساء لهم يوم القـيامة, يوم ينفخ فـي الصور, فقوله: يَوْمَ يُنْفَخُ فِـي الصّورِ ردّ علـى يوم القـيامة. وقد بـيّنا معنى النفخ فـي الصور, وذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـي معنى الصور, والصحيح فـي ذلك من القول عندي بشواهده الـمغنـية عن إعادته فـي هذا الـموضع قبل. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار يَوْمَ يُنْفَخُ فِـي الصّورِ بـالـياء وضمها علـى ما لـم يسمّ فـاعله, بـمعنى: يوم يأمر الله إسرافـيـل فـينفخ فـي الصور. وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ ذلك «يَوْمَ نَنْفُخُ فِـي الصّورِ» بـالنون بـمعنى: يوم ننفخ نـحن فـي الصور, كأن الذي دعاه إلـى قراءة ذلك كذلك طلبه التوفـيق بـينه وبـين قوله: ونَـحْشُرُ الـمُـجْرِمِينَ إذ كان لا خلاف بـين القرّاء فـي نـحشر أنها بـالنون. قال أبو جعفر: والذي أختار فـي ذلك من القراءة يوم ينفخ بـالـياء علـى وجه ما لـم يسمّ فـاعله, لأن ذلك هو القراءة التـي علـيها قرّاء الأمصار وإن كان للذي قرأ أبو عمرو وجه غير فـاسد. وقوله: ونَـحْشُرُ الـمُـجْرِمِينَ يَوْمِئِذٍ زُرْقا يقول تعالـى ذكره: ونسوق أهل الكفر بـالله يومئذٍ إلـى موقـف القـيامة زرقا, فقـيـل: عنى بـالزرق فـي هذا الـموضع: ما يظهر فـي أعينهم من شدة العطش الذي يكون بهم عند الـحشر لرأي العين من الزرق. وقـيـل: أريد بذلك أنهم يحشرون عميا, كالذي قال الله وَنـحْشُرُهُمْ يَوْمَ القـيامَةِ عَلـى وُجُوهِهِمْ عُمْيا. وقوله: يَتَـخافَتُونَ بَـيْنَهُمْ إنْ لَبِثْتُـمْ إلاّ عَشْرا يقول تعالـى ذكره: يتهامسون بـينهم, ويسرّ بعضهم إلـى بعض: إن لبثتـم فـي الدنـيا, يعنـي أنهم يقول بعضهم لبعض: ما لبثتـم فـي الدنـيا إلا عشرا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18355ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يَتَـخافَتُون بَـيْنَهُمْ يقول: يتسَارّون بـينهم. 18356ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَتَـخافَتُونَ بَـيْنَهُمْ: أي يتسارّون بـينهم إنْ لَبِثْتُـمْ إلاّ عَشْرا. الآية : 104 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {نّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لّبِثْتُمْ إِلاّ يَوْماً }. يقول تعالـى ذكره: نـحن أعلـم منهم عند إسرارهم وتـخافتهم بـينهم بقـيـلهم إنْ لَبِثْتُـمْ إلاّ عَشْرا بـما يقولون لا يخفـى علـينا مـما يتساررونه بـينهم شيء إذْ يَقُولُ أمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إنْ لَبِثْتُـمْ إلاّ يَوْما يقول تعالـى ذكره حين يقول أو فـاهم عقلاً, وأعلـمهم فـيهم: إن لبثتـم فـي الدنـيا إلا يوما. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18357ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن شعبة, فـي قوله: إذْ يَقُولُ أمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أوفـاهم عقلاً. وإنـما عنى جلّ ثنائه بـالـخبر عن قـيـلهم هذا القول يومئذٍ, إعلام عبـاده أن أهل الكفر به ينسون من عظيـم ما يعاينون من هول يوم القـيامة, وشدّة جزعهم من عظيـم ما يردون علـيه ما كانوا فـيه فـي الدنـيا من النعيـم واللذّات, ومبلغ ما عاشوا فـيها من الأزمان, حتـى يخيـل إلـى أعقلهم فـيهم, وأذكرهم وأفهمهم أنهم لـم يعيشوا فـيها إلا يوما. الآية : 105 - 107 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبّي نَسْفاً * فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً * لاّ تَرَىَ فِيهَا عِوَجاً وَلآ أَمْتاً }. يقول تعالـى ذكره: ويسألك يا مـحمد قومك عن الـجبـال, فقل لهم: يذريها ربـي تذرية, ويطيرها بقلعها واستئصالها من أصولها, ودكّ بعضها علـى بعض, وتصيـيره إياها هبـاء منبثا فَـيَذَرُها قاعا صَفْصَفـا يقول تعالـى ذكره: فـيدع أماكنها من الأرض إذا نسفها نسفـا, قاعا: يعنـي: أرضا ملساء, صفصفـا: يعنـي مستويا لا نبـات فـيه, ولا نشز, ولا ارتفـاع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18358ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: قاعا صَفْصَفـا يقول: مستويا لا نبـات فـيه. 18359ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَـيَذَرُها قاعا صَفْصَفـا قال: مستويا, الصفصف: الـمستوى. 18360ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا عبد الله بن يوسف, قال: حدثنا عبد الله بن لهيعة, قال: حدثنا أبو الأسود, عن عروة, قال: كنا قعودا عند عبد الـملك حين قال كعب: إن الصخرة موضع قدم الرحمن يوم القـيامة, فقال: كذب كعب, إنـما الصخرة جبل من الـجبـال, إن الله يقول: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الـجِبـالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبّـي نَسْفـا فسكت عبد الـملك. 18361ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: صَفْصَفـا قال: مستويا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. قال أبو جعفر: وكان بعض أهل العلـم بلغات العرب من أهل الكوفة يقول: القاع: مستنقع الـماء, والصفصف: الذي لا نبـات فـيه. وقوله: لا تَرَى فِـيها عِوَجا وَلا أَمْتا يقول: لا ترى فـي الأرض عوجا ولا أمتا. واختلف أهل التأويـل فـي معنى العوج والأمت, فقال بعضهم: عنى بـالعوج فـي هذا الـموضع: الأودية, وبـالأمت: الروابـي والنشوز. ذكر من قال ذلك: 18362ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله لا تَرَى فِـيها عِوَجا وَلا أمْتا يقول: واديا, ولا أمتا: يقول: رابـية. حدثنـي مـحمد بن عبد الله الـمخرمي, قال: حدثنا أبو عامر العقدي, عن عبد الواحد بن صفوان مولـى عثمان, قال: سمعت عكرمة, قال: سئل ابن عبـاس, عن قوله لا تَرَى فِـيها عِوَجا وَلا أمْتا قال: هي الأرض البـيضاء, أو قال: الـملساء التـي لـيس فـيها لبنة مرتفعة. 18363ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد لا تَرَى فِـيهَا عِوَجا وَلا أمْتا قال: ارتفـاعا, ولا انـخفـاضا. 18364ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله لا تَرَى فِـيها عِوَجا وَلا أمْتا قال: لا تعاديَ, الأمت: التعادي. وقال آخرون: بل عنى بـالعوج فـي هذا الـموضع: الصدوع, وبـالأمت: الارتفـاع من الاَكام وأشبـاهها. ذكر من قال ذلك: 18365ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: لا تَرَى فِـيها عِوَجا قال: صدعا وَلا أمْتا يقول: ولا أكمة. وقال آخرون: عنى بـالعوج: الـميـل, وبـالأمت: الأثر. ذكر من قال ذلك: 18366ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: لا تَرَى فِـيها عِوَجا وَلا أمْتا يقول: لا ترى فـيها ميلاً, والأمت: الأثر مثل الشراك. وقال آخرون: الأمت: الـمـحانـي والأحداب. ذكر من قال ذلك: 18367ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قال: الأمت: الـحدب. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: عنى بـالعوج: الـميـل, وذلك أن ذلك هو الـمعروف فـي كلام العرب. فإن قال قائل: وهل فـي الأرض الـيوم من عوج, فـيقال: لا ترى فـيها يومئذٍ عوجا. قـيـل: إن معنى ذلك: لـيس فـيها أودية وموانع تـمنع الناظر أو السائر فـيها عن الأخذ علـى الاستقامة, كما يحتاج الـيوم من أخذ فـي بعض سبلها إلـى الأخذ أحيانا يـمينا, وأحيانا شمالاً, لـما فـيها من الـجبـال والأودية والبحار. وأما الأمت فإنه عند العرب: الانثناء والضعف. مسموع منهم: مدّ حبله حتـى ما ترك فـيه أمتا: أي انثناء وملأ سقاءه حتـى ما ترك فـيه أمتا ومنه قول الراجز: ما فِـي انْـجذَابِ سَيْرِهِ مِنْ أمْتِ يعنـي: من وهن وضعف, فـالواجب إذا كان ذلك معنى الأمت عندهم أن يكون أصوب الأقوال فـي تأويـله: ولا ارتفـاع ولا انـخفـاض, لأن الانـخفـاض لـم يكن إلاّ عن ارتفـاع. فإذا كان ذلك كذلك, فتأويـل الكلام: لا ترى فـيها ميلاً عن الاستواء, ولا ارتفـاعا, ولا انـخفـاضا, ولكنها مستوية ملساء, كما قال جلّ ثناؤه: قاعا صَفْصَفـا. الآية : 108 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَئِذٍ يَتّبِعُونَ الدّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرّحْمَـَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً }. يقول تعالـى ذكره: يومئذٍ يتبع الناس صوت داعي الله الذي يدعوهم إلـى موقـف القـيامة, فـيحشرهم إلـيه لا عِوَجَ لَهُ يقول: لا عوج لهم عنه ولا انـحراف, ولكنهم سراعا إلـيه ينـحشرون. وقـيـل: لا عوج له, والـمعنى: لا عوج لهم عنه, لأن معنى الكلام ما ذكرنا من أنه لا يعوجون له ولا عنه. ولكنهم يؤمونه ويأتونه, كما يقال فـي الكلام: دعانـي فلان دعوة لا عوج لـي عنها: أي لا أعوج عنها. وقوله وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ للرّحْمَنِ يقول تعالـى ذكره: وسكنت أصوات الـخلائق للرحمن فوصف الأصوات بـالـخشوع. والـمعنى لأهلها إنهم خُضّع جميعهم لربهم, فلا تسمع لناطق منهم منطقا إلاّ من أذن له الرحمن, كما: 18368ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ للرّحْمَنِ يقول: سكنت. وقوله: فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا يقول: إنه وطء الأقدام إلـى الـمـحشر. وأصله: الصوت الـخفـيّ, يقال همس فلان إلـى فلان بحديثه إذا أسرّه إلـيه وأخفـاه ومنه قول الراجز: وَهُنّ يَـمْشِينَ بنا هَمِيسَاإنْ يَصْدُقِ الطّيْرُ نَنِكْ لَـمِيسَا يعنـي بـالهمس: صوت أخفـاف الإبل فـي سيرها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18369ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا علـيّ بن عابس, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا قال: وطء الأقدام. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ للرّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا يعنـي: همس الأقدام, وهو الوطء. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا يقول: الصوت الـخفـيّ. 18370ـ حدثنا إسماعيـل بن موسى السديّ, قال: أخبرنا شريك, عن عبد الرحمن بن الأصبهانـي, عن عكرمة فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا قال: وطء الأقدام. 18371ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان, قال: حدثنا حماد, عن حميد, عن الـحسن فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا قال: همس الأقدام. حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قادة فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا قال قتادة: كان الـحسن يقول: وقع أقدام القوم. 18372ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا قال: تهافتا, وقال: تـخافت الكلام. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: هَمْسا قال: خفض الصوت. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: خفض الصوت, قال: وأخبرنـي عبد الله بن كثـير, عن مـجاهد, قال: كلام الإنسان لا تسمع تـحرّك شفتـيه ولسانه. 18373ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قوله: فَلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْسا يقول: لا تسمع إلاّ مشيا, قال: الـمشي الهمس: وطء الأقدام. الآية : 109 و 110 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَئِذٍ لاّ تَنفَعُ الشّفَاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرّحْمَـَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً }. يقول تعالـى ذكره يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشّفـاعَةُ إلاّ شفـاعة مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحْمَنُ أن يشفع وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً وأدخـل فـي الكلام له دلـيلاً علـى إضافة القول إلـى كناية «مَنْ» وذلك كقول القائل الاَخر: رضيت لك عملك, ورضيته منك, وموضع مَن من قوله إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ نصب لأنه خلاف الشفـاعة. وقوله يَعْلَـمُ ما بـينَ أيْدِيهِمْ وَما خَـلْفَهُمْ يقول تعالـى ذكره: يعلـم ربك يا مـحمد ما بـين أيدي هؤلاء الذين يتبعون الداعي من أمر القـيامة, وما الذي يصيرون إلـيه من الثواب والعقاب وَما خَـلفَهُمْ يقول: ويعلـم أمر ما خـلفوه وراءهم من أمر الدنـيا, كما: 18374ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَعْلَـمُ ما بـينَ أيْدِيهمْ من أمر الساعة وَما خَـلْفَهُمْ من أمر الدنـيا. وقوله: وَلا يُحيطُونَ بهِ علْـما يقول تعالـى ذكره: ولا يحيط خـلقه به علـما. ومعنى الكلام: أنه مـحيط بعبـاده علـما, ولا يحيط عبـاده به علـما. وقد زعم بعضهم أن معنى ذلك: أن الله يعلـم ما بـين أيدي ملائكته وما خـلفهم, وأن ملائكته لا يحيطون علـما بـما بـين أيدي أنفسم وما خـلفهم, وقال: إنـما أعلـم بذلك الذين كانوا يعبدون الـملائكة, أن الـملائكة كذلك لا تعلـم ما بـين أيديها وما خـلفها, موبخهم بذلك ومقرّعهم بأن من كان كذلك, فكيف يعبد, وأن العبـادة إنـما تصلـح لـمن لا تـخفـى علـيه خافـية فـي الأرض ولا فـي السماء. الآية : 111 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيّ الْقَيّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً }. يقول تعالـى ذكره: استسَرّت وجوه الـخـلق, واستسلـمت للـحيّ القـيوم الذي لا يـموت, القـيوم علـى خـلقه بتدبـيره إياهم, وتصريفهم لـما شاءوا. وأصل العنو الذلّ, يقال منه: عنا وجهه لربه يعنو عنوا, يعنـي خضع له وذلّ, وكذلك قـيـل للأسير: عان لذلة الأسر. فأما قولهم: أخذت الشيء عنوة, فإنه يكون وإن كان معناه يؤول إلـى هذا أن يكون أخذه غلبة, ويكون أخذه عن تسلـيـم وطاعة, كما قال الشاعر: هَلْ أنْتَ مُطِيعي أيّها القَلْبُ عَنْوَةًولَـمْ تَلَـحْ نَفْسٌ لـم تلـم فـي اخْتِـيالِهَا وقال آخر: فَمَا أخَذُوها عَنْوَةً عَنْ مَوَدّةٍوَلَكِنْ بِحَدّ الـمَشْرَفِـي اسْتَقالَهَا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18375ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَعَنَتِ الوُجُوهُ للْـحَيّ القَـيّومِ يقول: ذلّت. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَعَنَتِ الوُجُوهُ للْـحَيّ القَـيّومِ يعنـي بعنت: استسلـموا لـي. 18376ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَعَنَتِ الوُجُوهُ قال: خشعت. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيْج, عن مـجاهد, مثله. 18377ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلـحَيّ القَـيّومِ أي ذلّت الوجوه للـحيّ القـيوم. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَعَنَتِ الوُجُوهُ للـحَيّ القَـيّومِ قال: ذلت الوجوه. 18378ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, عن أبـيه, قال: قال طلق: إذا سجد الرجل فقد عنا وجهه, أو قال: عنا. حدثنـي أبو حُصَين عبد الله بن أحمد, قال: حدثنا عبثر, قال: حدثنا حصين, عن عمرو بن مرّة, عن طلق بن حبـيب, فـي هذه الاَية: وَعَنَتِ الوُجُوهُ للْـحَيّ القَـيّومِ قال: هو وضع الرجل رأسه ويديه وأطراف قدميه. حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن لـيث, عن عمرو بن مرّة, عن طلق بن حبـيب فـي قوله: وَعَنَتِ الوُجُوهُ للْـحَيّ القَـيّومِ قال: وهو وضعك جبهتك وكفـيك وركبتـيك وأطراف قدميك فـي السجود. حدثنا خلاد بن أسلـم, قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل, عن حصين, عن عمرو بن مرّة, عن طلق بن حبـيب فـي قوله: وَعَنَتِ الوُجُوهُ للْـحَيّ القَـيّومِ قال: وضع الـجبهة والأنف علـى الأرض. حدثنـي يعقوب: قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن عمرو بن مرّة, عن طلق بن حبـيب, فـي قوله: وَعَنَتِ الوُجُوهُ للْـحَيّ القَـيّومِ قال: هو السجود علـى الـجبهة والراحة والركبتـين والقدمين. 18379ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَعَنَتِ الوُجُوهُ للْـحَيّ القَـيّومِ قال: استأسرت الوجوه للـحيّ القـيوم, صاروا أسارى كلهم له. قال: والعانـي: الأسير. وقد بـيّنا معنى الـحيّ القـيوم فـيـما مضى, بـما أغنى عن إعادته هاهنا. وقوله: وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْـما يقول تعالـى ذكره: ولـم يظفر بحاجته وطلبته من حَمل إلـى موقـف القـيامة شركا بـالله, وكفرا به, وعملاً بـمعصيته. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18380ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْـما قال: من حمل شركا. 18381ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْـما قال: من حمل شركا, الظلـم هاهنا: الشرك. الآية : 112 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً }. يقول تعالـى ذكره وتقدّست أسماؤه: ومن يعمل من صالـحات الأعمال, وذلك فـيـما قـيـل أداء فرائض الله التـي فرضها علـى عبـاده وَهُوَ مُؤْمِنٌ يقول: وهو مصدّق بـالله, وأنه مـجازٍ أهل طاعته وأهل معاصيه علـى معاصيهم فلا يَخافُ ظُلْـما يقول: فلا يخاف من الله أن يظلـمه, فـيحمل علـيه سيئات غيره, فـيعاقبه علـيه وَلا هَضْما يقول: لا يخاف أن يهضمه حسناته, فـينقصه ثوابها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18382ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِـحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وإنـما يقبل الله من العمل ما كان فـي إيـمان. 18383ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيْج, قوله: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِـحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ قال: زعموا أنها الفرائض. ذكر من قال ما قلنا فـي معنى قوله: فَلا يَخافُ ظُلْـما وَلا هَضْما: 18384ـ حدثنا أبو كريب سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قالا: حدثنا ابن عطية, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس لا يَخافُ ظُلْـما وَلا هَضْما قال: هضما: غضبـا. حدثنـي علـي, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية عن علـي عن ابن عبـاس قال: لاَ يَخَافُ ظُلْـما وَلا هَضْما قال: لا يخاف ابن آدم يوم القـيامة أن يظلـم, فـيزاد علـيه فـي سيئاته, ولا يظلـم فـيهضم فـي حسناته. 18385ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَمَنُ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِـحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْـما وَلا هَضْما يقول: أنا قاهر لكم الـيوم, آخذكم بقوّتـي وشدّتـي, وأنا قادر علـى قهركم وهضمكم, فإنـما بـينـي وبـينكم العدل, وذلك يوم القـيامة. 18386ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا مُعاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فَلا يَخافُ ظُلْـما وَلا هَضْما أما هضما فهو لا يقهر الرجل الرجل بقوّته, يقول الله يوم القـيامة: لا آخذكم بقوّتـي وشدتـي, ولكن العدل بـينـي وبـينكم, ولا ظلـم علـيكم. 18387ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: هَضْما قال: انتقاص شيء من حقّ عمله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 18388ـ حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـيّ, قال: حدثنا أبو أسامة, عن مِسْعر, قال: سمعت حبـيب بن أبـي ثابت يقول فـي قوله: وَلا هَضْما قال: الهضم: الانتقاص. 18389ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: فَلا يَخاف ظُلْـما وَلا هَضْما قال: ظلـما أن يزاد فـي سيئاته, ولا يُهْضَم من حسناته. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَلا يَخافُ ظلْـما وَلا هَضْما قال: لا يخاف أن يظلـم, فلا يجزى بعمله, ولا يخاف أن ينتقص من حقه, فلا يوفـى عمله. 18390ـ حدثنا الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا سلام بن مسكين, عن ميـمون بن سِياه, عن الـحسن, فـي قول الله تعالـى: فَلا يَخافُ ظُلْـما وَلا هَضْما قال: لا ينتقص الله من حسناته شيئا, ولا يحمل علـيه ذنب مسيء. وأصل الهضم: النقص, يقال: هضمنـي فلان حقـي, ومنه امرأة هضيـم: أي ضامرة البطن, ومنه قولهم: قد هضم الطعام: إذا ذهب, وهَضَمْت لك من حقك: أي حططتك. الآية : 113 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلّهُمْ يَتّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً }. يقول تعالـى ذكره: كما رغبنا أهل الإيـمان فـي صالـحات الأعمال, بوعدناهم ما وعدناهم, كذلك حذرنا بـالوعيد أهل الكفر بـالـمُقام علـى معاصينا, وكفرهم بآياتنا, فأنزلنا هذا القرآن عربـيا, إذ كانوا عَرَبـا وَصَرّفْنا فِـيهِ مِنَ الوَعِيدِ فبـيناه: يقول: وخوّفناهم فـيه بضروب من الوعيد لعلّهم يتّقون يقول: كي يتقونا, بتصريفنا ما صرّفنا فـيه من الوعيد أوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرا يقول: أو يحدث لهم هذا القرآن تذكرة, فـيعتبرون ويتعظون بفعلنا بـالأمـم التـي كذّبت الرسل قبلها, وينزجرون عما هم علـيه مقـيـمون من الكفر بـالله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18391ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكَذلكَ أنْزَلْناهُ قُرآنا عَرَبِـيّا وَصَرّفْنا فِـيهِ مِنَ الوَعِيدِ لَعَلّهُمْ يَتّقُونَ ما حُذّروا به من أمر الله وعقابه, ووقائعه بـالأمـم قبلهم أوْ يُحْدِثُ لَهُمْ القرآن ذِكْرا: أي جِدّا وورعا. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله أوْ يُحْدِث لَهُمْ ذِكْرا قال: جِدا وورعا. وقد قال بعضهم فـي: أوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرا أن معناه: أو يحدث لهم شرفـا, بإيـمانهم به.
تفسير القرطبي
الآيات: 99 - 101 {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا، من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا، خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا} قوله تعالى: "كذلك" الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف. أي كما قصصنا عليك خبر موسى "كذلك نقص عليك" قصصا كذلك من أخبار ما قد سبق؛ ليكون تسلية لك، وليدل على صدقك. "وقد آتيناك من لدنا ذكرا" يعني القرآن. وسمي القرآن ذكرا؛ لما فيه من الذكر كما سمي الرسول ذكرا؛ الذكر كان ينزل عليه. وقيل: "أتيناك من لدنا ذكرا" أي شرفا، كما قال تعالى" وإنه لذكر لك" [الزخرف: 44] أي شرف وتنويه باسمك. "من أعرض عنه" أي القرآن فلم يؤمن به، ولم يعمل بما فيه "فإنه يحمل يوم القيامة وزرا" أي إثما عظيما وحملا ثقيلا. "خالدين فيه" يريد مقيمين فيه؛ أي في جزائه وجزاؤه جهنم. "وساء لهم يوم القيامة حملا" يريد بئس الحمل حملوه يوم القيامة. وقرأ داود بن رفيع" فإنه يحمل". الآيات: 102 - 104 {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا، يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا، نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما} قوله تعالى: "يوم ينفخ في الصور" قراءة العامة "ينفخ" بضم الياء على الفعل المجهول. وقرأ أبو عمرو وابن إسحاق بنون مسمى الفاعل. واستدل أبو عمرو بقوله تعالى: "ونحشر المجرمين" بنون. وعن ابن هرمز "ينفخ" بفتح الياء أي ينفخ إسرافيل. أبو عياض: "في الصُّوَرِ". الباقون "في الصُّورِ" وقد تقدم. وقرأ طلحة بن مصرف "ويحشر" بضم الياء المجرمون رفعا بخلاف المصحف. والباقون "ونحشر المجرمين" أي المشركين. "يومئذ زرقا" حال من المجرمين، والزرق خلاف الكحل. والعرب تتشاءم بزرق العيون وتذمه؛ أي تشوه خلقتهم بزرقة عيونهم وسواد وجوههم. وقال الكلبي والفراء: "زرقا" أي عميا. وقال الأزهري: عطاشا قد ازرقت أعينهم من شدة العطش؛ وقاله الزجاج؛ قال: لأن سواد العين يتغير ويزرق من العطش. وقيل: إنه الطمع الكاذب إذا تعقبته الخيبة، يقال: ابيضت عيني لطول انتظاري لكذا. وقول خامس: إن المراد بالزرقة شخوص البصر من شدة الخوف؛ قال الشاعر: لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر كما كل ضبي من اللؤم أزرق يقال: رجل أزرق العين، والمرأة زرقاء بينة الزرق. والاسم الزرقة. وقد زرقت عينه بالكسر وازرقت عينه ازرقاقا، وازرقت عينه ازريقاقا. وقال سعيد بن جبير: قيل لابن عباس في قوله: "ونحشر المجرمين يومئذ زرقا" وقال في موضع آخر: "ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما" [الإسراء: 97] فقال: إن ليوم القيامة حالات؛ فحالة يكونون فيه زرقا، وحالة عميا. "يتخافتون بينهم" أصل الخفت في اللغة السكون، ثم قيل لمن خفض صوته خفته. يتسارون؛ قاله مجاهد؛ أي يقولون بعضهم لبعض في الموقف سرا. "إن لبثتم" أي ما لبثتم يعني في الدنيا، وقيل في القبور "إلا عشرا" يريد عشر ليال. وقيل: أراد ما بين النفختين وهو أربعون سنة؛ يرفع العذاب في تلك المدة عن الكفار - في قول ابن عباس - فيستقصرون تلك المدة. أو مدة مقامهم في الدنيا لشدة ما يرون من أهوال يوم القيامة؛ ويخيل إلى أمثلهم أي أعدلهم قولا وأعقلهم وأعلمهم عند نفسه أنهم ما لبثوا إلا يوما واحدا يعني لبثهم في الدنيا؛ عن قتادة؛ فالتقدير: إلا مثل يوم. وقيل: إنهم من شدة هول المطلع نسوا ما كانوا فيه من نعيم الدنيا رأوه كيوم. وقيل: أراد بيوم لبثهم ما بين النفختين، أو لبثهم في القبور على ما تقدم. "وعشرا" و"يوما" منصوبان بـ "لبثتم". الآيات: 105 - 107 {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا، فيذرها قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} قوله تعالى: "ويسألونك عن الجبال" أي عن حال الجبال يوم القيامة. "فقل" جاء هذا بفاء وكل سؤال في القرآن "قل" بغير فاء إلا هذا، لأن المعنى إن سألوك عن الجبال فقل، فتضمن الكلام معنى الشرط وقد علم الله أنهم يسألونه عنها، فأجابهم قبل السؤال، وتلك أسئلة تقدمت سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السؤال؛ فلذلك كان بغير فاء، وهذا سؤال لم يسألوه عنه بعد؛ فتفهمه. "ينسفها ربي نسفا" يطيرها. "نسفا" قال ابن الأعرابي وغيره: يقلعها قلعا من أصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا، ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا قال: ولا يكون العهن من الصوف إلا المصبوغ، ثم كالهباء المنثور. "فيذرها" أي يذر مواضعها "قاعا صفصفا" القاع الأرض الملساء بلا نبات ولا بناء؛ قاله ابن الأعرابي. وقال الجوهري: والقاع المستوي من الأرض والجمع أقوع وأقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها. وقال الفراء: القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء. الكلبي: هو الذي لا نبات فيه. وقيل: المستوي من الأرض كأنه على صف واحد في استوائه؛ قاله مجاهد. والمعنى واحد في القاع والصفصف؛ فالقاع الموضع المنكشف، والصفصف المستوي الأملس. وأنشد سيبويه وكم دون بينك من صفصف ودكداك رمل وأعقاده و "قاعا" نصب على الحال والصفصف. و"لا ترى" في موضع الصفة. "فيها عوجا" قال ابن الأعرابي: العوج التعوج في الفجاج. والأمت النبك. وقال أبو عمرو: الأمت النباك وهي التلال الصغار واحدها نبك؛ أي هي أرض مستوية انخفاض فيها ولا ارتفاع. تقول: امتلأ فما به أمت، وملأت القربة ملئا لا أمت فيه؛ أي لا استرخاء فيه. والأمت في اللغة المكان المرتفع. وقال ابن عباس: "عوجا" ميلا. قال: والأمت الأثر مثل الشراك. عنه أيضا "عوجا" "ولا أمتا" رابية. وعنه أيضا: العوج [الانخفاض] والأمت الارتفاع. وقال قتادة: "عوجا" صدعا. "ولا أمتا" أي أكمة. وقال يمانك الأمت الشقوق في الأرض. وقيل: الأمت أن يغلظ مكان في الفضاء أو الجبل ويدق في مكان؛ حكاه الصولي. قلت: وهذه الآية تدخل في باب الرقي؛ ترقى بها الثآليل وهي التي تسمى عندنا "بالبراريق" واحدها "بروقة"؛ تطلع في الجسد وخاصة في اليد: تأخذ ثلاثة أعواد من تبن الشعير، يكون في طرف كل عود عقدة، تمر كل عقدة على الثآليل وتقرأ الآية مرة، ثم تدفن الأعواد في مكان ندي؛ تعفن وتعفن الثآليل فلا يبقى لها أثر؛ جربت ذلك نفسي وفي غيري فوجدته نافعا إن شاء الله تعالى. الآيات: 108 - 110 {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا، يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما} قوله تعالى: "يومئذ يتبعون الداعي" يريد إسرافيل عليه السلام إذا نفخ في الصور "لا عوج له" أي لا معدل لهم عنه؛ أي عن دعائه لا يزيغون ولا ينحرفون بل يسرعون إليه ولا يحيدون عنه. وعلى هذا أكثر العلماء. وقيل: "لا عوج له" أي لدعائه. وقيل: يتبعون الداعي اتباعا لا عوج له؛ فالمصدر مضمر؛ والمعنى: يتبعون صوت الداعي للمحشر؛ نظيره: "واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب" [ق: 41] الآية. وسيأتي. "وخشعت الأصوات" أي ذلت وسكنت؛ عن ابن عباس قال: لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع، فكل لسان ساكت هناك للهيبة. "للرحمن" أي من أجله. "فلا تسمع إلا همسا" الهمس الصوت الخفي؛ قاله مجاهد. عن ابن عباس: الحس الخفي. الحسن وابن جريج: هو صوت وقع الأقدام بعضها على بعض إلى المحشر؛ ومنه قول الراجز: وهن يمشين بنا هميس يعني صوت أخفاف الإبل في سيرها. ويقال للأسد الهموس؛ لأنه يهمس في الظلمة؛ أي يطأ وطأ خفيا. قال رؤية يصف نفسه بالشدة: ليث يدق الأسد الهموسا والأقهبين الفيل والجاموس وهمس الطعام؛ أي مضغه وفوه منضم؛ قال الراجز: لقد رأيت عجبا مذ أمسا عجائزا مثل السعالي خمس يأكلن ما أصنع همسا همس وقيل: الهمس تحريك الشفة واللسان. وقرأ أبي بن كعب "فلا ينطقون إلا همسا". والمعنى متقارب؛ أي لا يسمع لهم نطق ولا كلام ولا صوت أقدام. وبناء "هـ م س" أصله الخفاء كيفما تصرف؛ ومنه الحروف المهموسة، وهي عشرة يجمعها قولك: "حثه شخص فسكت" وإنما سمي الحرف مهموسا لأنه ضعف الاعتماد من موضعه حتى جرى معه النفس. قوله تعالى: "يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن" "من" في موضع نصب على الاستثناء الخارج من الأول؛ أي لا تنفع الشفاعة أحدا إلا شفاعة من أذن له الرحمن. "ورضي له قولا" أي رضي قوله في الشفاعة. وقيل: المعنى، أي إنما تنفع الشفاعة لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له، وكان له قول يرضي. قال ابن عباس: هو قول لا إله إلا الله. قوله تعالى: "يعلم ما بين أيديهم" أي من أمر الساعة. "وما خلفهم" من أمر الدنيا قاله قتادة. وقيل: يعلم ما يصيرون إليه من ثواب أو عقاب "وما خلفهم" ما خلفوه وراءهم في الدنيا. ثم قيل: الآية عامة في جميع الخلق. وقيل: المراد الذين يتبعون الداعي. والحمد لله. "ولا يحيطون به علما" الهاء في "به" لله تعالى؛ أي أحد لا يحيط به علما؛ إذ الإحاطة مشعرة بالحد ويتعالى الله عن التحديد. وقيل: تعود على العلم؛ أي أحد لا يحيط علما بما يعلمه الله. وقال الطبري الضمير في "أيديهم" و"خلقهم" و"يحيطون" يعود على الملائكة؛ أعلم الله من يعبدها أنها لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها. الآيتان: 111 - 112 {وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما، ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} قوله تعالى: "وعنت الوجوه" أي ذلت وخضعت؛ قاله ابن الأعرابي وغيره. ومنه قيل للأسير عان. قال أمية بن أبي الصلت: مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال أيضا: وعنا له وجهي وخلقي كله في الساجدين لوجهه مشكور قال الجوهري عنا يعنو خضع وذل وأعناه غيره؛ ومنه قوله تعالى: "وعنت الوجوه للحي القيوم". ويقال أيضا: عنا فهم فلان أسيرا؛ أي قام فيهم على إساره واحتبس. وعناه غيره تعنية حبسه. والعاني الأسير. وقوم عناة ونسوة عوان. وعنت أمور نزلت. وقال ابن عباس: "عنت" ذلت. وقال مجاهد: خشعت. الماوردي: والفرق بين الذل والخشوع - وإن تقارب معناهما - أن الذل أن يكون ذليل النفس، والخشوع أن يتذلل لذي طاعة. وقال الكلبي "عنت" أي علمت. عطية العوفي: استسلمت. وقال طلق بن حبيب: إنه وضع الجبهة والأنف على الأرض في السجود. النحاس: "وعنت الوجوه" في معناه قولان: أحدهما: أن هذا في الآخرة. وروى عكرمة عن ابن عباس "وعنت الوجوه للحي القيوم" قال: الركوع والسجود؛ ومعنى "عنت" اللغة القهر والغلبة؛ ومنه فتحت البلاد عنوة أي غلبة؛ قال الشاعر: فما أخذوها عنوة عن مودة ولكن ضرب المشرفي استقاله وقيل: هو من العناء بمعنى التعب؛ وكنى عن الناس بالوجوه؛ لأن أثار الذل إنما تتبين في الوجه. "للحي القيوم" وفي القيوم ثلاث تأويلات؛ أحدهما: أنه القائم بتدبير الخلق. الثاني: أنه القائم على كل نفس بما كسبت. الثالث: أنه الدائم الذي لا يزول ولا يبيد. وقد مضى في "البقرة". "وقد خاب من حمل ظلما" أي خسر من حمل شركا. قوله تعالى: "ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن" لأن العمل لا يقبل من غير إيمان. و "من" في قوله "من الصالحات" للتبعيض؛ أي شيئا من الصالحات. وقيل للجنس. "فلا يخاف" قرأ ابن كثير ومجاهد وابن محيص "يخف" بالجزم جوابا لقوله: "ومن يعمل". الباقون "يخاف" رفعا على الخبر؛ أي فهو لا يخاف؛ أو فإنه لا يخاف. "ظلما" أي نقصا لثواب طاعته، ولا زيادة عليه في سيئاته. "ولا هضما" بالانتقاص من حقه. والهضم النقص والكسر؛ يقال: هضمت ذلك من حقي أي حططته وتركته. وهذ يهضم الطعام أي ينقص ثقله. وامرأة هضيم الكشح ضامرة البطن. الماوردي: والفرق بين الظلم والهضم أن الظلم المنع من الحق كله، والهضم المنع من بعضه، والهضم ظلم وإن افترقا من وجه؛ قال المتوكل الليثي: إن الأذلة واللئام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قال الجوهري ورجل هضيم ومهتضم أي مظلوم. وتهضمه أي ظلمه واهتضمه إذا ظلمه وكسر عليه حقه. الآيتان: 113 - 114 {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا، فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما} قوله تعالى: "وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا" أي كما بينا لك في هذه السورة من البيان فكذلك جعلناه "قرآنا عربيا" أي بلغة العرب. "وصرفنا فيه من الوعيد" أي بينا ما فيه من التخويف والتهديد والثواب والعقاب. "لعلهم يتقون" أي يخافون الله فيجتنبون معاصيه، ويحذرون عقابه. "أو يحدث لهم ذكرا" أي موعظة. وقال قتادة: حذرا وورعا. وقيل: شرفا؛ فالذكر ها هنا بمعنى الشرف؛ كقول: "وإنه لذكر لك ولقومك" [الزخرف 44]. وقيل: أي ليتذكروا العذاب الذي توعدوا به. وقرأ الحسن "أو نحدث" بالنون؛ وروي عنه رفع الثاء وجزمها. قوله تعالى: "فتعالى الله الملك الحق" لما عرف العباد عظيم نعمه، وإنزال القرآن نزه نفسه عن الأولاد والأنداد فقال: "فتعالى الله" أي جل الله الملك الحق؛ أي ذو الحق. "ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه" علم نبيه كيف يتلقى القرآن. قال ابن عباس كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصا على الحفظ، وشفقة على القرآن مخافة النسيان، فنهاه الله عن ذلك وأنزل "ولا تعجل بالقرآن" وهذا كقوله: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" [القيامة: 16] على ما يأتي. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا تتله قبل أن تتبينه. وقيل: "ولا تعجل" أي لا تسل إنزاله "من قبل أن يقضى" أي يأتيك "وحيه". وقيل: المعنى لا تلقه إلى الناس قبل أن يأتيك بيان تأويله. "وقل رب زدني علما" قال الحسن: نزلت في رجل لطم وجه امرأته؛ فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب القصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لها القصاص فنزل "الرجال قوامون على النساء" [النساء 34] ولهذا قال: "وقل رب زدني علما" أي فهما؛ لأنه عليه السلام حكم بالقصاص وأبى الله ذلك. وقرأ ابن مسعود وغيره" من قبل أن نقضي" بالنون وكسر الضاد "وحيَه" بالنصب.
تفسير الجلالين
99 - (كذلك) أي كما قصصنا عليك يا محمد هذه القصة (نقص عليك من أنباء) أخبار (ما قد سبق) من الأمم (وقد آتيناك) أعطيناك (من لدنا) من عندنا (ذكرا) قرآن 100 - (من أعرض عنه) فلم يؤمن به (فإنه يحمل يوم القيامة وزرا) حملا ثقيلا من الإثم 101 - (خالدين فيه) أي في عذاب الوزر (وساء لهم يوم القيامة حملا) تمييز مفسر للضمير في ساء والمخصوص بالذم محذوف تقديره وزرهم واللام للبيان ويبدل من يوم القيامة 102 - (يوم ينفخ في الصور) القرن النفخة الثانية (ونحشر المجرمين) الكافرين (يومئذ زرقا) عيونهم مع سواد وجوههم 103 - (يتخافتون بينهم) يتسارون (إن) ما (لبثتم) في الدنيا (إلا عشرا) من الليالي بأيامه 104 - (نحن أعلم بما يقولون) في ذلك أي ليس كما قالوا (إذ يقول أمثلهم) أعدلهم (طريقة) فيه إن (إن لبثتم إلا يوما) يستقلون لبثهم في الدنيا جدا لما يعاينونه في الآخرة من أهواله 105 - (ويسألونك عن الجبال) كيف تكون يوم القيامة (فقل) لهم (ينسفها ربي نسفا) بأن يفتتها كالرمل السائل ثم يطيرها كالريح 106 - (فيذرها قاعا) منبسطا (صفصفا) مستوي 107 - (لا ترى فيها عوجا) انخفاضا (ولا أمتا) أرتفاع 108 - (يومئذ) أي يوم إذ نسفت الجبال (يتبعون) أي الناس بعد القيام من القبور (الداعي) إلى المحشر بصوته وهو إسرافيل يقول هلموا إلى عرض الرحمن (لا عوج له) أي لاتباعهم أي لا يقدرون أن لا يتبعوا (وخشعت) سكنت (الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا) صوت وطء الأقدام في نقلها إلى المحشر كصوت أخفاف الإبل في مشيه 109 - (يومئذ لا تنفع الشفاعة) أحدا (إلا من أذن له الرحمن) أن يشفع له (ورضي له قولا) بأن يقول لا إله إلا الله 110 - (يعلم ما بين أيديهم) من أمور الآخرة (وما خلفهم) من امور الدنيا (ولا يحيطون به علما) لا يعلمون ذلك 111 - (وعنت الوجوه) خضعت (للحي القيوم) أي الله (وقد خاب) خسر (من حمل ظلما) أي شرك 112 - (ومن يعمل من الصالحات) الطاعات (وهو مؤمن فلا يخاف ظلما) بزيادة في سيآته (ولا هضما) بنقص من حسناته 113 - (وكذلك) معطوف على كذلك نقص أي مثل إنزال ما ذكر (أنزلناه) أي القرآن (قرآنا عربيا وصرفنا) كررنا (فيه من الوعيد لعلهم يتقون) الشرك (أو يحدث) القرآن (لهم ذكرا) بهلاك من تقدمهم من الأمم فيعتبرو
تفسير البغوي
99. " كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق "، من الأمور، " وقد آتيناك من لدنا ذكراً "، يعني القرآن. 100. " من أعرض عنه "، أي: عن القرآن، فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه، " فإنه يحمل يوم القيامة وزراً "، حملاً ثقيلاً من الإثم. 101. " خالدين فيه "، مقيمين في عذاب الوزر، " وساء لهم يوم القيامة حملا "، أي بئس ما حملوا على أنفسهم من الإثم كفراً بالقرآن. 102. " يوم ينفخ في الصور "، قرأ أبو عمرو " ينفخ " بالنون وفتحها وضم الفاء لقوله: " ونحشرهم "، وقرأ الآخرون بالياء وضمها وفتح الفاء على غير تسمية الفاعل، " ونحشر المجرمين "، المشركين، " يومئذ زرقاً "، والزرقة: هي الخضرة: في سواد العين، فيحشرون زرق العيون سود الوجوه. وقيل: " زرقاً ": أي عمياً. وقيل عطاشاً. 103. " يتخافتون بينهم "، أي يتشاورون بينهم ويتكلمون خفية، " إن لبثتم "، أي ما مكثتم في الدنيا، " إلا عشراً "، أي عشر ليال . وقيل: في القبور. وقيل في النفختين، وهو اربعون سنة، لأن العذاب يرفع عنهم بين النفختين. استقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا. 104. قال الله تعالى: " نحن أعلم بما يقولون"، أي يتساورون بينهم، " إذ يقول أمثلهم طريقة"، أوفاهم عقلاً وأعدلهم قولاً، " إن لبثتم إلا يوماً "، قصر ذلك في أعينهم في جنب ما استقبلهم من أهوال يوم القيامة. وقيل: نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم. 105. قوله عز وجل: " ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً "، قال ابن عباس: سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية. والنسف هو القلع، أي يقلعها من أصلها ويجعلها هباء منثوراً. 106. " فيذرها "، أي فيدع أماكن الجبال من الأرض، " قاعاً صفصفاً "، أي أرضاً ملساء مستوية لا نبات فيها، و((القاع)): ما انبسط من الأرض، و((الصفصف)): الأملس. 107." لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً "، قال مجاهد : انخفاضاً وارتفاعاً. وقال الحسن : ((العوج)): ما انخفض من الأرض ، و(( الأمت)): ما نشز من الروابي، أي: لا ترى وادياً ولا رابية. قال قتادة: لا ترى فيها صدعاً ولا أكمة. 108. "يومئذ يتبعون الداعي"، أي صوت الداعي الذي يدعوهم إلى موقف القيامة، وهو إسرافيل، وذلك ،ه يضع الصور في فيه، ويقول: أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا إلى عرض الرحمن. "لا عوج له "، أي: لدعائه، وهو من المقلوب، أي: لا عوج لهم من دعاء الداعي، لا يزيغون عنه يميناً وشمالاً، ولا يقدرون عليه بل يتبعونه سراعاً. " وخشعت الأصوات للرحمن" ، أي: سكنت وذلت وخضعت، ووصف الأصوات بالخشوع والمراد أهلها، " فلا تسمع إلا همساً"، يعني صوت وطء الأقدام إلى المحشر، و((الهمس)) : الصوت الخفي كصوت أخفاف الإبل في المشي. وقال مجاهد: هو تخافت الكلام وخفض الصوت. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تحريك الشفاه من غير نطق. 109. " يومئذ لا تنفع الشفاعة "، يعني: لا تنفع الشفاعة أحداً من الناس، " إلا من أذن له الرحمن "، يعني إلا من أذن له أن يشفع، " ورضي له قولاً "، يعني: ورضى قوله، قال ابن عباس: يعني: قال لا إله إلا الله، وهذا يدل على أنه لا يشفع غير المؤمن. 110. " يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم "، الكناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي، أي يعلم الله " ما بين أيديهم "، ما قدموا " وما خلفهم " ما خلفوا من أمر الدنيا. وقيل: " ما بين أيديهم " من الآخرة " وما خلفهم " من الأعمال. " ولا يحيطون به علماً "، قيل: الكناية ترجع إلى ((ما)) أي: هو يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، وهم لا يعلمونه. وقيل: الكناية راجعة إلى الله لأن عباده لا يحيطون به علماً. 111. " وعنت الوجوه للحي القيوم "، ذلت وخضعت، ومنه قيل للأسير: عان. وقال طلق بن حبيب: هو السجود على الجبهة للحي القيوم، " وقد خاب من حمل ظلماً "، قال ابن عباس: خسر من أشرك بالله، والظلم هو الشرك. 112. " ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف "، قرأ ابن كثير " فلا يخف " مجزوماً على النهي جواباً لقوله تعالى: " ومن يعمل "، وقرأ الآخرون " فلا يخاف " مرفوعاً على الخبر، " ظلماً ولا هضماً "، قال ابن عباس: لا يخاف أن يزاد عليه في سيئاته، لا ينقص من حسناته. وقال الحسن : لا ينقص من ثواب حسناته ولا يحمل عليه ذنب مسيء. وقال الضحاك : لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل حسنة عملها، وأصل الهضم: النقص والكسر، ومنه هضم الطعام. 113. " وكذلك "، أي كما بينا في هذه السورة، " أنزلناه "، يعني أنزلنا هذا الكتاب، " قرآناً عربياً "، يعني: بلسان العرب، " وصرفنا فيه من الوعيد "، أي صرفنا القول فيه بذكر الوعيد، " لعلهم يتقون "، أي يجتنبون الشرك، " أو يحدث لهم ذكراً "، أي يجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبروا ويتعظوا بذكر عقاب الله للأمم الخالية.
تفسير فتح القدير
99- "كذلك نقص عليك" الكاف في محل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف أي كما قصصنا عليك خبر موسى كذلك نقص عليك " من أنباء ما قد سبق " أي من أخبار الحوادث الماضية في الأمم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة على صدقك، ومن للتبعيض: أي بعض أخبار ذلك "وقد آتيناك من لدنا ذكراً" المراد بالذكر القرآن، وسمي ذكراً لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار، وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله: "وإنه لذكر لك ولقومك". ثم توعد سبحانه المعرضين على هذا الذكر فقال: 100- "من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزراً" أي أعرض عنه فلم يؤمن به ولا عمل بما فيه، وقيل أعرض عن الله سبحانه، فإن المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزراً: أي إثماً عظيماً وعقوبة ثقيلة بسبب إعراضه. 101- "خالدين فيه" أي في الوزر، والمعنى: أنهم يقيمون في جزائه، وانتصاب خالدين على الحال "وساء لهم يوم القيامة حملاً" أي بئس الحمل يوم القيامة، والمخصوص بالذم محذوف: أي ساء لهم حملاً وزرهم، واللام للبيان كما في "هيت لك". وقد أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: "يا هارون ما منعك" إلى قوله: "أفعصيت أمري" قال: أمره موسى أن يصلح ولا يتبع سبيل المفسدين. فكان من إصلاحه أن ينكر العجل. وأخرج عنه أيضاً في قوله: "ولم ترقب قولي" قال: لم تنتظر قولي ما أنا صانع، وقال ابن عباس: لم ترقب لم تحفظ قولي. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: " فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس " قال: عقوبة له "وإن لك موعداً لن تخلفه" قال: لن تغيب عنه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: " وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا " قال: أقمت "لنحرقنه" قال بالنار "ثم لننسفنه في اليم" قال: لنذرينه في البحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقرأ "لنحرقنه" خفيفة ويقول: إن الذهب والفضة لا تحرق بالنار، بل تسحل بالمبرد ثم تلقى على النار فتصير رماداً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: "اليم" البحر. وأخرج أيضاً عن علي قال "اليم" النهر. وأخرج أيضاً عن قتادة في قوله: "وسع كل شيء علماً" قال: ملأ. وأخرج أيضاً عن ابن زيد في قوله: "من لدنا ذكراً" قال: القرآن. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد "وزراً" قال: إثماً. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وساء لهم يوم القيامة حملاً" يقول: بئس ما حملوا. الظرف وهو 102- "يوم ينفخ" متعلق بمقدر هو اذكر، وقيل هو بدل من يوم القيامة، والأول أولى. قرأ الجمهور ينفخ بضم الياء التحتية مبنياً للمفعول، وقرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق بالنون مبنياً للفاعل، واستدل أبو عمرو على قراءته هذه بقوله ونحشر فإنه بالنون. وقرأ ابن هرمز ينفخ بالتحتية مبنياً للفاعل على أن الفاعل هو الله سبحانه أو إسرافيل، وقرأ أبو عياض "في الصور" بفتح الواو جمع صورة، وقرأ الباقون بسكون الواو، وقرأ طلحة بن مصرف والحسن "يحشر" بالياء التحتية مبنياً للمفعول ورفع "المجرمين" وهو خلاف رسم المصحف وقرأ الباقون بالنون، وقد سبق تفسير هذا في الأنعام، والمراد بالمجرمين المشركون والعصاة المأخوذون بذنوبهم التي لم يغفرها الله لهم، والمراد بـ"يومئذ" يوم النفخ في الصور، وانتصاب زرقاً على الحال من المجرمين: أي زرق العيون، والزرقة الخضرة في العين كعين السنور والعرب تتشاءم بزرقة العين، وقال الفراء زرقاً: أي عمياء. وقال الأزهري: عطاشاً، وهو قول الزجاج لأن سواد العين يتغير بالعطش إلى الزرقة. وقيل إنه كنى بقوله زرقاً عن الطمع الكاذب إذا تعقبته الخيبة، وقيل هو كناية عن شخوص البصر من شدة الحرص، ومنه قول الشاعر: لقد زرقت عيناك يابن معكبر كما كل ضبي من اللؤم أزرق والقول الأول أولى، والجمع بين هذه الآية وبين قوله: "ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عمياً وبكماً وصماً" ما قيل من أن ليوم القيامة حالات ومواطن تختلف فيها صفاتهم ويتنوع عندها عذابهم. وجملة 103- "يتخافتون بينهم" في محل نصب على الحال، أو مستأنفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم، والخفت في اللغة السكون، ثم قيل لممن خفض صوته خفته. والمعنى يتساررون: أي يقول بعضهم لبعض سراً "إن لبثتم إلا عشراً" أي ما لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال، وقيل في القبور، وقيل بين النفختين. والمعنى: أنهم سيتقصرون مدة مقامهم في الدنيا، أو في القبور، أو بين النفختين لشدة ما يرون من أهوال القيامة. وقيل المراد بالعشر عشر ساعات. ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه 104- "نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة" أي أعدلهم قولاً وأكلمهم رأياً وأعلمهم عند نفسه "إن لبثتم إلا يوماً" أي ما لبثتم إلا يوماً واحداً، ونسبة هذا القول إلى أمثلهم، لكونه أدل على شدة الهول، لا لكونه أقرب إلى الصدق. 105- "ويسألونك عن الجبال" أن عن حال الجبال يوم القيامة، وقد كانوا سألو النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأمره الله سبحانه أن يجيب عنهم فقال: "فقل ينسفها ربي نسفاً" قال ابن الأعرابي وغيره: بقلعها قلعاً من أصولها، ثم يصيرها رملاً يسيل سيلاً. ثم يسيرها كالصوف المنقوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا، ثم كالهباء المنثور. والفاء في قوله فقل الجواب شرط مقدر، والتقدير: إن سألوك فقل، أو للمسارعة إلى إلزام السائلين. والضمير في قوله: 106- "فيذرها" راجع إلى الجبال باعتبار مواضعها: أي فيذر مواضعها بعد نسف ما كان عليها من الجبال "قاعاً صفصفاً" قال ابن الأعرابي: القاع الصفصف الأرض الملساء التي لا نبات فيها. وقال الجوهري: القاع المستوي من الأرض، والجمع أقوع وأقواع وقيعان. والظاهر من لغة العرب أن القاع: الموضع المنكشف، والصفصف المستوي الأملس، وأنشد سيبويه: وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل وأعقادها وانتصاب قاعاً على أنه مفعول ثان ليذر على تضمينه معنى التصيير، أو على الحال، والصفصف صفة له. ومحل 107- "لا ترى فيها عوجاً" النصب على أنه صفة ثانية لقاعاً، والضمير راجع إلى الجبال بذلك الاعتبار، والعوج بكسر العين التعوج، قاله ابن الأعرابي. والأمت التلال الصغار، والأمت في اللغة المكان المرتفع، وقيل العوج الميل والأمت الأثر مثل الشراك، وقل العوج الوادي، والأمت الرابية، وقيل هما الارتفاع، وقيل العوج للصدوع، والأمت الأكمة، وقل الأمت الشقوق في الأرض، وقل الأمت أن يغلظ في مكان ويدق في مكان، ووصف مواضع الجبال بالعوج بكسر العين ها هنا يدفع ما يقال: إن العوج بكسر العين في المعاني وبفتحها في الأعيان، وقد تكلف لذلك صاحب الكشاف في هذا الموضع بما عنه غنى، وفي غيره سعة. 108- "يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له" أي يوم نسف الجبال يتبع الناس داعي الله إلى المحشر. وقال الفراء: يعني صوت الحشر، وقيل الداعي هو إسرافيل إذا نفخ في الصور لا عوج له: أي لا معدل لهم عن دعائه فلا يقدرون على أن يزيغوا عنه، أو ينحرفوا منه بل يسرعون إليه كذا قال أكثر المفسرين، وقيل لا عوج لدعائه "وخشعت الأصوات للرحمن" أي خضعت لهيبته، وقيل ذلت، وقيل سكنت، ومنه قول الشاعر: لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع "فلا تسمع إلا همساً" الهمس الصوت الخفي. قال أكثر المفسرين: هو صوت نقل الأقدام إلى المحشر، ومنه قوله الشاعر: وهن يمشين بنا هميسا يعني صوت أخفاف الإبل. وقال رؤبة صف نفسه: ليث يدق الأسد الهموسا ولا يهاب الفيل والجاموسا يقال للأسد الهموس، لأنه يهمس في الظلمة: أي يطأ وطئاً خفيفاً. والظاهر أن المراد هنا كل صوت خفي سواء كان بالقدم، أو من الفم، أو غير ذلك، ويؤيده قراءة أبي بن كعب فلا ينطقون إلا همساً. 109- "يومئذ لا تنفع الشفاعة" أي يوم يقع ما ذكر لا تنفع الشفاعة من شافع كائنا ما كان "إلا من أذن له الرحمن" أي إلا شفاعة من أذن له الرحمن أن يشفع له "ورضي له قولاً" أي رضي قوله في الشفاعة أو رضي لأجله قول الشافع. والمعنى: إنما تنفع الشفاعة لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له، وكان له قول يرضى، ومثل هذه الآية قوله: "لا يشفعون إلا لمن ارتضى"، وقوله: "لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً"، وقوله: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين". 110- "يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم" أي ما بين أيديهم من أمر الساعة، وما خلفهم من أمر الدنيا، والمراد هنا جميع الخلق، وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي، وقال ابن جرير: الضمير يرجع إلى الملائكة، أعلم الله من يعبدها أنها لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها "ولا يحيطون به علماً" أي بالله سبحانه، لا تحيط علومهم بذاته، ولا بصفاته، ولا بمعلوماته، وقيل الضمير راجع إلى ما في الموضعين فإنهم لا يعلمون جميع ذلك. 111- "وعنت الوجوه للحي القيوم" أي ذلت وخضعت، قاله ابن الأعرابي. قال الزجاج: معنى عنت في اللغة خضعت، يقال عنى يعنو عنواً إذا خضع ومنه قيل للأسير: عان، ومنه قول أمية بن أبي الصلت: مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقيل هو من العناء، بمعنى التعب "وقد خاب من حمل ظلماً" أي خسر من حمل شيئاً من الظلم، وقيل هو الشرك. 112- "ومن يعمل من الصالحات" أن الأعمال الصالحة "وهو مؤمن" بالله، لأن العمل لا يقبل من غير إيمان، بل هو شرط في القبول "فلا يخاف ظلماً" يصاب به من نقص ثواب في الآخرة "ولا هضماً" الهضم النقص والكسر يقال هضمت لك من حقي: أي جططته وتركته، وهذا يهضم الطعام: أي ينقص ثقله، وامرأة هضيم الكشح: أي ضامرة البطن، وقرأ ابن كثير ومجاهد "لا يخف" بالجزم جواباً لقوله: ومن يعمل من الصالحات وقرأ الباقون "يخاف" على الخبر. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن رجلاً أتاه، فقال رأيت قوله: "ونحشر المجرمين يومئذ زرقاً" وأخرى "عمياً" قال: إن يوم القيامة فيه حالات يكونون في حال زرقاً، وفي حال عمياً. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله "يتخافتون بينهم" قال يتساررون. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: "أمثلهم طريقة" قال: أوفاهم عقلاً، وفي لفظ قال: أعلمهم في نفسه. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: قالت قريش كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة؟ فنزلت "ويسألونك عن الجبال" الآية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فيذرها قاعاً صفصفاً" قال: لا نبات فيه "لا ترى فيها عوجاً" قال: وادياً "ولا أمتاً" قال رابية. وأخرج عبد بن حميد ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة أنه سئل عن قوله: " قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا " قال: كان ابن عباس يقول: هي الأرض الملساء التي ليس فيها رابية مرتفعة ولا انخفاض. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "عوجاً" قال ميلاً"ولا أمتاً" قال: الأمت الأثر مثل الشراك. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال: يحشر الناس يوم القيامة في ظلمة تطوي السماء وتتناثر النجوم وتذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يؤمنونه. فذلك قول الله "يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له". وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح في الآية: قال لا عوج عنه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وخشعت الأصوات" قال: سكنت "فلا تسمع إلا همساً" قال: الصوت الخفي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "إلا همساً" قال: صوت وطء الأقدام. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد قال: الصوت الخفي. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: سر الحديث وصوت الأقدام. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وعنت الوجوه" قال: ذلت. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة مثله. وأخرج عبد بن حميد ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: خشعت. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: خضعت. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "وعنت الوجوه" الركوع والسجود. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج "وقد خاب من حمل ظلماً" قال: شركاً. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة "وقد خاب من حمل ظلماً" قال: شركاً "فلا يخاف ظلماً ولا هضماً" قال: ظلماً: أن يزاد في سيئاته "ولا هضماً" قال: ينقص من حسناته. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: لا يخاف أن يظلم في سيئاته، ولا يهضم في حسناته. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه "ولا هضماً" قال: غصباً. قوله: 113- "وكذلك أنزلناه" معطوف على قوله "كذلك نقص عليك". أي مثل ذلك الإنزال أنزلناه: أي القرآن حال كونه "قرآناً عربياً" أي بلغة العرب ليفهموه "وصرفنا فيه من الوعيد" بينا فيه ضروباً من الوعيد تخويفاً وتهديداً أو كررنا فيه بعضاً منه "لعلهم يتقون" أي كي يخافوا الله فيتجنبوا معاصيه ويحذروا عقابه "أو يحدث لهم ذكراً" أي اعتباراً واتعاظاً، وقيل ورعاً، وقيل شرفاً، وقيل طاعة وعبادة، لأن الذكر يطلق عليها. وقرأ الحسن أو نحدث بالنون.
تفسير أضواء البيان
{فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً * لاَّ تَرَىٰ فِيهَا عِوَجاً وَلاۤ أَمْتاً * يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ ٱلأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً * يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ ٱلشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَرَضِىَ لَهُ قَوْلاً * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً * وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ لِلْحَىِّ ٱلْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً * وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً * وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً} قوله تعالى: {فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاًلاَّ تَرَىٰ فِيهَا عِوَجاً وَلاۤ أَمْتاً}. الضمير في قوله: {فَيَذَرُهَا} فيه وجهان معروفان عند العلماء: أحدهما ـ أنه راجع إلى الأرض وإن لم يجر لها ذكر. ونظير هذا القول في هذه الآية قوله تعالى: {مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ} ، وقوله: {مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ} فالضمير فيهما راجع إلى الأرض ولم يجر لها ذكر. وقد بينا شواهد ذلك من العربية والقرآن بإيضاح في سورة «النحل» فأغنى ذلك عن إعادته هنا. والثاني ـ أنه راجع إلى منابت الجبال التي هي مراكزها ومقارها لأنها مفهومة من ذكر الجبال. والمعنى: فيذر مواضعها التي كانت مستقرة فيها من الأرض قاعاً صفصفاً. والقاع: المستوى من الأرض. وقيل: مستنقع الماء. والصفصف: المستوى الأملس الذي لا نبات فيه ولا بناء، فإنه على صف واحد في استوائه. وأنشد لذلك سيبويه قول الأعشي: وكم دون بيتك من صفصف ودكداك ومل وأعقادها ومنه قول الآخر: وملمومة شهباء لو قذفوا بها شماريخ من رضوى إذاً عاد صفصف وقوله: {لاَّ تَرَىٰ فِيهَا عِوَجاً وَلاۤ أَمْتاً} أي لا اعوجاج فيها ولا أمت. والأمت: النتوء اليسير. أي ليس فيها اعوجاج ولا ارتفاع بعضها على بعض، بل هي مستوية، ومن إطلاق الأمت بالمعنى المذكور قول لبيد: فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر به أمت ولا شرف وقول الآخر: فأبصرت لمحة من رأس عكرشة في كافر ما به أمت ولا عوج والكافر في البيتين: قيل الليل. وقيل المطر، لأنه يمنع العين من رؤية الارتفاع والانحدار في الأرض. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة: فإن قلت: قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا. العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الأعيان. والأرض عين، فكيف صح فيها المكسور العين؟ قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء والملاسة، ونفي الاعوجاج عنها على أبلغ مايكون. وذلك أنك لو عمدت إلى قطعة أرض فسويتها، وبالغت في التسوية على عينك وعيون البصراء من الفلاحة، واتفقتم على أنه لم يبق فيها اعوجاج قط، ثم استطلعت رأي المهندس فيها، وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية لعثر فيها على عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر، ولكن بالقياس الهندسي، فنفى الله عز وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الإدراك، اللهم إلا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة، وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الإحساس لحق بالمعاني فقيل فيه: عوج بالكسر، والأمت: النتوه اليسير، يقال: مد حبله حتى ما فيه أمت. انتهى منه. وقد قدمنا في أول سورة الكهف ما يغني عن هذا الكلام الذي ذكره، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ ٱلأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً} . قوله {يَوْمَئِذٍ} أي يوم إذ نسفت الجبال يتبعون الداعي. والداعي: هو الملك الذي يدعوهم إلى الحضور للحساب. قال بعض أهل العلم: يناديهم أيتها العظام النخرة، والأوصال المتفرقة، واللحوم المتمزقة، قومي إلى ربك للحساب والجزاء، فيسمعون الصوت ويتبعونه. ومعنى {لاَ عِوَجَ لَهُ}: أي لا يحيدون عنه، ولا يميلون يميناً ولا شمالاً. وقيل: لا عوج لدعاء الملك عن أحد، أي لا يعدل بدعائه عن أحد، بل يدعوهم جميعاً. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من اتباعهم للداعي للحساب، وعدم عدو لهم عنه بينه في غير هذا الموضع، وزاد أنهم يسرعون إليه كقوله تعالى {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُو ٱلدَّاعِ إِلَىٰ شَىْءٍ نُّكُرٍخُشَّعاً أَبْصَـٰرُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاٌّجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌمُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ يَقُولُ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ والإهطاع: الإسراع: وقوله تعالى:{وَٱسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ ٱلْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍيَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ بِٱلْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ} ، وقوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَخَشَعَتِ ٱلأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ} أي خفضت وخفتت، وسكنت هيبة لله، وإجلالاً وخوفاً {فَلاَ تَسْمَعُ} في ذلك اليوم صوتاً عالياً، بل لا تسمع {إِلاَّ هَمْساً} أي صوتاً خفياً خافتاً من شدة الخوف. أو {إِلاَّ هَمْساً} أي إلا صوت خفق الأقدام ونقلها إلى المحشر ـ والهمس يطلق في اللغة على الخفاء، فيشمل خفض الصوت وصوت الأقدام. كصوت أخفاف الإبل في الأرض التي فيها يابس النبات، ومنه قول الراجز: وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا وما ذكره جل وعلا هنا أشار له في غير هذا الموضع، كقوله: {رَّبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ٱلرَّحْمَـٰنِ لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباًيَوْمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلْمَلَـٰئِكَةُ صَفّاً لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَقَالَ صَوَاباً} : وقوله هنا: {يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ ٱلشَّفَاعَةُ} ، قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في «مريم» وغيرها، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ لِلْحَىِّ ٱلْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً} . قوله: {عَنَتِ} أي ذلت وخضعت. تقول العرب: عنا يعنو عنواً وعناء: إذ ذل وخضع، وخشع. ومنه قليل للأسير عان. لذله وخضوعه لمن أسره. ومنه قول أمية بن أبي الصلت الثقفي: مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقوله أيضاً: وعنا له وجهي وخلقي كله في الساجدين لوجهه مشكورا واعلم أن العلماء اختلفوا في هذه الآية الكريمة، فقال بعضهم: المراد بالوجوه التي ذلت وخشعت للحي القيوم: وجوه العصاة خاصة وذلك يوم القيامة: وأسند الذل والخشوع لوجوههم، لأن الوجه تظهر فيه آثار الذل والخشوع. ومما يدل على هذا المعنى من الآيات القرآنية قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيۤئَتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} ، وقوله: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌتَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} ، وقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌعَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌتَصْلَىٰ نَاراً حَامِيَةً} ، وعلى هذا القول انتصر الزمخشري واستدل له ببعض الآيات المذكورة. وقال بعض العلماء {وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ}: أي ذلت وخضعت وجوه المؤمنين لله في دار الدنيا، وذلك بالسجود والركوع. وظاهر القرآن يدل على أن المراد الذل والخضوع لله يوم القيامة، لأن السياق في يوم القيامة، وكل الخلائق تظهر عليهم في ذلك اليوم علامات الذل والخضوع لله جل وعلا. وقوله في هذه الآية: {وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً} قال بعض العلماء: أي خسر من حمل شركاً. وتدل لهذا القول الآيات القرآنية الدالة على تسمية الشرك ظلماً. كقوله: {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يٰبُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} ، وقوله: {وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ} ، وقوله: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} ، وقوله: {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُوۤاْ إِيمَـٰنَهُمْ بِظُلْمٍ} ، إلى غير ذلك من الآيات، والأظهر أن الظلم في قوله: {وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً} يعم الشرك وغيره من المعاصي. وخيبة كل ظالم بقدر ما حل من الظلم، والعلم عند الله تعالى. وقوله في هذه الآية الكريمة: {لِلْحَىِّ ٱلْقَيُّومِ} الحي: المتصف بالحياة الذي لا يموت أبداً. والقيوم صيغة مبالغة. لأنه جل وعلا هو القائم بتدبير شؤون جميع الخلق. وهو القائم على كل نفس بما كسبت. وقيل: القيوم الدائم الذي لا يزول. قوله تعالى: {وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من يعمل من الصالحات وهو مؤمن بربه فإنه لا يخاف ظلماً ولا هضماً. وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} ، وقوله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْئًا وَلَـٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} ، وقوله تعالى: {وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} إلى غير ذلك من الآيات، كما قدمنا ذلك. وفرق بعض أهل العلم بين الظلم والهضم: بأن الظلم المنع من الحق كله. والهضم: النقص والمنع من بعض الحق. فكل هضم ظلم، ولا ينعكس. ومن إطلاق الهضم على ما ذكر قول المتوكل الليثي: إن الأذلة واللئام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم فالمتهضم: اسم مفعول تهضمه إذا اهتضمه في بعض حقوقه وظلمه فيها. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن كثير {بِرَبّهِ فَلاَ يَخَافُ} بضم الفاء وبألف بعد الخاء مرفوعاً ولا نافية. أي فهو لا يخاف، أو فإنه لا يخاف. وقرأه ابن كثير «فلا يخف» بالجزم من غير ألف بعد الخاء. وعليه فـ«لا» ناهية جازمة المضارع. وقول القرطبي في تفسيره: إنه على قراءة ابن كثير مجزوم. لأنه جواب لقوله {وَمَن يَعْمَلْ} ـ غلط منه رحمه الله. لأن الفاء في قوله {فَلاَ يَخَافُ} مانعة من ذلك. والتحقيق هو ما ذكرنا من أن «لا» ناهية على قراءة ابن كثير، والجملة الطلبية جزاء الشرط، فيلزم اقترانها بالفاء. لأنها لا تصلح فعلاً للشرط كما قدمناه مراراً. وقوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة «الكهف» فأغنى ذلك عن إعادته هنا.