تفاسير صفحة المصحف رقم 317

** æóáóÞóÏú ÃóæúÍóíúäó Åöáóìó ãõæÓóìó Ãóäú ÃóÓúÑö ÈöÚöÈóÇÏöí ÝóÇÖúÑöÈú áóåõãú ØóÑöíÞÇð Ýöí ÇáúÈóÍúÑö íóÈóÓÇð áÇø ÊóÎóÇÝõ ÏóÑóßÇð æóáÇó ÊóÎúÔóìó * ÝóÃóÊúÈóÚóåõãú ÝöÑúÚóæúäõ ÈöÌõäõæÏöåö ÝóÛóÔöíóåõãú ãøäó Çáúíóãø ãóÇ ÛóÔöíóåõãú * æóÃóÖóáø ÝöÑúÚóæúäõ Þóæúãóåõ æóãóÇ åóÏóìó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Ãäå ÃãÑ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã Ííä ÃÈì ÝÑÚæä Ãä íÑÓá ãÚå Èäí ÅÓÑÇÆíá Ãä íÓÑí Èåã Ýí Çááíá, æíÐåÈ Èåã ãä ÞÈÖÉ ÝÑÚæä, æÞÏ ÈÓØ Çááå åÐÇ ÇáãÞÇã Ýí ÛíÑ åÐå ÇáÓæÑÉ ÇáßÑíãÉ, æÐáß Ãä ãæÓì áãÇ ÎÑÌ ÈÈäí ÅÓÑÇÆíá ÃÕÈÍæÇ æáíÓ ãäåã ÈãÕÑ áÇ ÏÇÚ æáÇ ãÌíÈ, ÝÛÖÈ ÝÑÚæä ÛÖÈÇð ÔÏíÏÇð, æÃÑÓá Ýí ÇáãÏÇÆä ÍÇÔÑíä, Ãí ãä íÌãÚæä áå ÇáÌäÏ ãä ÈáÏÇäå æÑÓÇÊíÞå, íÞæá: {Åä åÄáÇÁ áÔÑÐãÉ Þáíáæä, æÅäåã áäÇ áÛÇÆÙæä}, Ëã áãÇ ÌãÚ ÌäÏå æÇÓÊæÓÞ áå ÌíÔå, ÓÇÞ Ýí ØáÈåã ÝÃÊÈÚæåã ãÔÑÞíä, Ãí ÚäÏ ØáæÚ ÇáÔãÓ {ÝáãÇ ÊÑÇÁì ÇáÌãÚÇä} Ãí äÙÑ ßá ãä ÇáÝÑíÞíä Åáì ÇáÇóÎÑ {ÞÇá ÃÕÍÇÈ ãæÓì ÅäÇ áãÏÑßæä ÞÇá ßáÇ Åä ãÚí ÑÈí ÓíåÏíä} ææÞÝ ãæÓì ÈÈäí ÅÓÑÇÆíá ÇáÈÍÑ ÃãÇãåã, æÝÑÚæä æÑÇÁåã, ÝÚäÏ Ðáß ÃæÍì Çááå Åáíå {Ãä ÇÖÑÈ áåã ØÑíÞÇð Ýí ÇáÈÍÑ íÈÓÇð} ÝÖÑÈ ÇáÈÍÑ ÈÚÕÇå, æÞÇá: ÇäÝáÞ Úáí ÈÅÐä Çááå, ÝÇäÝáÞ ÝßÇä ßá ÝÑÞ ßÇáØæÏ ÇáÚÙíã, Ãí ÇáÌÈá ÇáÚÙíã, ÝÃÑÓá Çááå ÇáÑíÍ Úáì ÃÑÖ ÇáÈÍÑ ÝáÝÍÊå ÍÊì ÕÇÑ íÈÓÇð ßæÌå ÇáÃÑÖ, ÝáåÐÇ ÞÇá: {ÝÇÖÑÈ áåã ØÑíÞÇð Ýí ÇáÈÍÑ íÈÓÇð áÇ ÊÎÇÝ ÏÑßÇð} Ãí ãä ÝÑÚæä {æáÇ ÊÎÔì} íÚäí ãä ÇáÈÍÑ Ãä íÛÑÞ Þæãß, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃÊÈÚåã ÝÑÚæä ÈÌäæÏå ÝÛÔíåã ãä Çáíã} Ãí ÇáÈÍÑ {ãÇ ÛÔíåã} Ãí ÇáÐí åæ ãÚÑæÝ æãÔåæÑ, æåÐÇ íÞÇá ÚäÏ ÇáÃãÑ ÇáãÚÑæÝ ÇáãÔåæÑ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáãÄÊÝßÉ Ãåæì ÝÛÔÇåÇ ãÇ ÛÔì} æÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÃäÇ ÃÈæ ÇáäÌã æÔÚÑí ÔÚÑí Ãí ÇáÐí íÚÑÝ æåæ ãÔåæÑ. æßãÇ ÊÞÏã ÝÑÚæä ÝÓáß Èåã Ýí Çáíã ÝÃÖáåã æãÇ åÏÇåã Åáì ÓÈíá ÇáÑÔÇÏ, ßÐáß íÞÏã Þæãå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÃæÑÏåã ÇáäÇÑ æÈÆÓ ÇáæÑÏ ÇáãæÑæÏ. ** íóÈóäöí ÅöÓúÑóÇÆöíáó ÞóÏú ÃóäÌóíúäóÇßõãú ãøäú ÚóÏõæøßõãú æóæóÇÚóÏúäóÇßõãú ÌóÇäöÈó ÇáØøæÑö ÇáÃíúãóäó æóäóÒøáúäóÇ Úóáóíúßõãõ Çáúãóäø æóÇáÓøáúæóìó * ßõáõæÇú ãöä ØóíøÈóÇÊö ãóÇ ÑóÒóÞúäóÇßõãú æóáÇó ÊóØúÛóæúÇú Ýöíåö ÝóíóÍöáø Úóáóíúßõãú ÛóÖóÈöí æóãóä íóÍúáöáú Úóáóíúåö ÛóÖóÈöí ÝóÞóÏú åóæóìó * æóÅöäøí áóÛóÝøÇÑñ áøãóä ÊóÇÈó æóÂãóäó æóÚóãöáó ÕóÇáöÍóÇð Ëõãø ÇåúÊóÏóìó íÐßÑ ÊÚÇáì äÚãå Úáì Èäí ÅÓÑÇÆíá ÇáÚÙÇã æãääå ÇáÌÓÇã, ÍíË ÃäÌÇåã ãä ÚÏæåã ÝÑÚæä, æÃÞÑ ÃÚíäåã ãäå æåã íäÙÑæä Åáíå æÅáì ÌäÏå ÞÏ ÛÑÞæÇ Ýí ÕÈíÍÉ æÇÍÏÉ, áã íäÌ ãäåã ÃÍÏ, ßãÇ ÞÇá: {æÃÛÑÞäÇ Âá ÝÑÚæä æÃäÊã ÊäÙÑæä} æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÚÈÇÏÉ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: áãÇ ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÏíäÉ, æÌÏ ÇáíåæÏ ÊÕæã ÚÇÔæÑÇÁ, ÝÓÃáåã ÝÞÇáæÇ: åÐÇ Çáíæã ÇáÐí ÃÙÝÑ Çááå Ýíå ãæÓì Úáì ÝÑÚæä, ÝÞÇá: «äÍä Ãæáì ÈãæÓì ÝÕæãæå» ÑæÇå ãÓáã ÃíÖÇð Ýí ÕÍíÍå. Ëã Åäå ÊÚÇáì æÇÚÏ ãæÓì æÈäí ÅÓÑÇÆíá ÈÚÏ åáÇß ÝÑÚæä Åáì ÌÇäÈ ÇáØæÑ ÇáÃíãä, æåæ ÇáÐí ßáãå Çááå ÊÚÇáì Úáíå, æÓÃá Ýíå ÇáÑÄíÉ, æÃÚØÇå ÇáÊæÑÇÉ åäÇáß, æÝí ÛÖæä Ðáß ÚÈÏ Èäæ ÅÓÑÇÆíá ÇáÚÌá ßãÇ íÞÕå Çááå ÊÚÇáì ÞÑíÈÇð, æÃãÇ Çáãä æÇáÓáæì ÝÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ æÛíÑåÇ, ÝÇáãä Íáæì ßÇäÊ ÊäÒá Úáíåã ãä ÇáÓãÇÁ, æÇáÓáæì ØÇÆÑ íÓÞØ Úáíåã ÝíÃÎÐæä ãä ßá ÞÏÑ ÇáÍÇÌÉ Åáì ÇáÛÏ, áØÝÇð ãä Çááå æÑÍãÉ Èåã æÅÍÓÇäÇð Åáíåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßáæÇ ãä ØíÈÇÊ ãÇ ÑÒÞäÇßã æáÇ ÊØÛæÇ Ýíå ÝíÍá Úáíßã ÛÖÈí} Ãí ßáæÇ ãä åÐÇ ÇáÑÒÞ ÇáÐí ÑÒÞÊßã, æáÇ ÊØÛæÇ Ýí ÑÒÞí ÝÊÃÎÐæå ãä ÛíÑ ÍÇÌÉ, æÊÎÇáÝæÇ ãÇ ÃãÑÊßã Èå {ÝíÍá Úáíßã ÛÖÈí} Ãí ÃÛÖÈ Úáíßã {æãä íÍáá Úáíå ÛÖÈí ÝÞÏ åæì} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: Ãí ÝÞÏ ÔÞí. æÞÇá ÔÝí Èä ãÇäÚ: Åä Ýí Ìåäã ÞÕÑÇð íÑãì ÇáßÇÝÑ ãä ÃÚáÇå, Ýíåæí Ýí Ìåäã ÃÑÈÚíä ÎÑíÝÇð ÞÈá Ãä íÈáÛ ÇáÕáÕÇá, æÐáß Þæáå {æãä íÍáá Úáíå ÛÖÈí ÝÞÏ åæì} æÑÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞæáå: {æÅäí áÛÝÇÑ áãä ÊÇÈ æÂãä æÚãá ÕÇáÍÇð} Ãí ßá ãä ÊÇÈ Åáí, ÊÈÊ Úáíå ãä Ãí ÐäÈ ßÇä, ÍÊì Ãäå ÊÇÈ ÊÚÇáì Úáì ãä ÚÈÏ ÇáÚÌá ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÇÈ} Ãí ÑÌÚ ÚãÇ ßÇä Ýíå ãä ßÝÑ Ãæ ÔÑß Ãæ ãÚÕíÉ Ãæ äÝÇÞ. æÞæáå: {æÂãä} Ãí ÈÞáÈå. {æÚãá ÕÇáÍÇð} Ãí ÈÌæÇÑÍå. æÞæáå: {Ëã ÇåÊÏì} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãí Ëã áã íÔßß. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {Ëã ÇåÊÏì} Ãí ÇÓÊÞÇã Úáì ÇáÓäÉ æÇáÌãÇÚÉ æÑæí äÍæå Úä ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ æÞÇá ÞÊÇÏÉ {Ëã ÇåÊÏì} Ãí áÒã ÇáÅÓáÇã ÍÊì íãæÊ æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí {Ëã ÇåÊÏì} Ãí Úáã Ãä áåÐÇ ËæÇÈÇð, æËã ååäÇ áÊÑÊíÈ ÇáÎÈÑ Úáì ÇáÎÈÑ, ßÞæáå: {Ëã ßÇä ãä ÇáÐíä ÂãäæÇæÚãáæÇÇáÕÇáÍÇÊ}. ** æóãó ÃóÚúÌóáóßó Úóä Þóæãößó íóãõæÓóìó * ÞóÇáó åõãú ÃõæúáÂÁö Úóáóìó ÃóËóÑöí æóÚóÌöáúÊõ Åöáóíúßó ÑóÈø áöÊóÑúÖóìó * ÞóÇáó ÝóÅöäøÇ ÞóÏú ÝóÊóäøÇ Þóæúãóßó ãöä ÈóÚúÏößó æóÃóÖóáøåõãõ ÇáÓøÇãöÑöíø * ÝóÑóÌóÚó ãõæÓóìó Åöáóìó Þóæúãöåö ÛóÖúÈóÇäó ÃóÓöÝÇð ÞóÇáó íóÞóæúãö Ãóáóãú íóÚöÏúßõãú ÑóÈøßõãú æóÚúÏÇð ÍóÓóäÇð ÃóÝóØóÇáó Úóáóíúßõãõ ÇáúÚóåúÏõ Ãóãú ÃóÑóÏÊøãú Ãóä íóÍöáø Úóáóíúßõãú ÛóÖóÈñ ãøä ÑøÈøßõãú ÝóÃóÎúáóÝúÊõãú ãøæúÚöÏöí * ÞóÇáõæÇú ãó ÃóÎúáóÝúäóÇ ãóæúÚöÏóßó ÈöãóáúßöäóÇ æóáóÜóßöäøÇ Íõãøáúäó ÃóæúÒóÇÑÇð ãøä ÒöíäóÉö ÇáúÞóæúãö ÝóÞóÐóÝúäóÇåóÇ ÝóßóÐóáößó ÃóáúÞóì ÇáÓøÇãöÑöíø * ÝóÃóÎúÑóÌó áóåõãú ÚöÌúáÇð ÌóÓóÏÇð áøåõ ÎõæóÇÑñ ÝóÞóÇáõæÇú åóÜóÐó ÅöáóÜóåõßõãú æóÅöáóÜóåõ ãõæÓóìó ÝóäóÓöíó * ÃóÝóáÇó íóÑóæúäó ÃóáÇø íóÑúÌöÚõ Åöáóíúåöãú ÞóæúáÇð æóáÇó íóãúáößõ áóåõãú ÖóÑøÇð æóáÇó äóÝúÚÇð áãÇ ÓÇÑ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÈÈäí ÅÓÑÇÆíá ÈÚÏ åáÇß ÝÑÚæä {ÝÃÊæÇ Úáì Þæã íÚßÝæä Úáì ÃÕäÇã áåã ÞÇáæÇ íÇ ãæÓì ÇÌÚá áäÇ ÅáåÇð ßãÇ áåã ÂáåÉ ÞÇá Åäßã Þæã ÊÌåáæä Åä åÄáÇÁ ãÊÈÑ ãÇ åã Ýíå æÈÇØá ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} ææÇÚÏå ÑÈå ËáÇËíä áíáÉ, Ëã ÃÊÈÚåÇ ÚÔÑÇð, ÝÊãÊ ÃÑÈÚíä áíáÉ, Ãí íÕæãåÇ áíáÇð æäåÇÑÇð, æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇáÝÊæä ÈíÇä Ðáß, ÝÓÇÑÚ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ãÈÇÏÑÇð Åáì ÇáØæÑ, æÇÓÊÎáÝ Úáì Èäí ÅÓÑÇÆíá ÃÎÇå åÇÑæä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÚÌáß Úä Þæãß íÇ ãæÓì ÞÇá åã ÃæáÇÁ Úáì ÃËÑí} Ãí ÞÇÏãæä íäÒáæä ÞÑíÈÇð ãä ÇáØæÑ {æÚÌáÊ Åáíß ÑÈ áÊÑÖì} Ãí áÊÒÏÇÏ Úäì ÑÖÇ {ÞÇá ÝÅäÇ ÞÏ ÝÊäÇ Þæãß ãä ÈÚÏß æÃÖáåã ÇáÓÇãÑí} ÃÎÈÑ ÊÚÇáì äÈíå ãæÓì ÈãÇ ßÇä ÈÚÏå ãä ÇáÍÏË Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá æÚÈÇÏÊåã ÇáÚÌá ÇáÐí Úãáå áåã Ðáß ÇáÓÇãÑí. æÝí ÇáßÊÈ ÇáÅÓÑÇÆíáíÉ Ãäå ßÇä ÇÓãå åÇÑæä ÃíÖÇð, æßÊÈ Çááå ÊÚÇáì áå Ýí åÐå ÇáãÏÉ ÇáÃáæÇÍ ÇáãÊÖãäÉ ááÊæÑÇÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æßÊÈäÇ áå Ýí ÇáÃáæÇÍ ãä ßá ÔíÁ ãæÚÙÉ æÊÝÕíáÇð áßá ÔíÁ ÝÎÐåÇ ÈÞæÉ æÃãÑ Þæãß íÃÎÐæÇ ÈÃÍÓäåÇ ÓÃÑíßã ÏÇÑ ÇáÝÇÓÞíä} Ãí ÚÇÞÈÉ ÇáÎÇÑÌíä Úä ØÇÚÊí ÇáãÎÇáÝíä áÃãÑí. æÞæáå: {ÝÑÌÚ ãæÓì Åáì Þæãå ÛÖÈÇä ÃÓÝÇð} Ãí ÈÚÏãÇ ÃÎÈÑå ÊÚÇáì ÈÐáß Ýí ÛÇíÉ ÇáÛÖÈ æÇáÍäÞ Úáíåã, åæ ÝíãÇ åæ Ýíå ãä ÇáÇÚÊäÇÁ ÈÃãÑåã, æÊÓáã ÇáÊæÑÇÉ ÇáÊí ÝíåÇ ÔÑíÚÊåã, æÝíåÇ ÔÑÝ áåã, æåã Þæã ÞÏ ÚÈÏæÇ ÛíÑ Çááå, ãÇ íÚáã ßá ÚÇÞá áå áÈ æÍÒã ÈØáÇä ãÇ åã Ýíå æÓÎÇÝÉ ÚÞæáåã æÃÐåÇäåã, æáåÐÇ ÞÇá: ÑÌÚ Åáíåã ÛÖÈÇä ÃÓÝÇð, æÇáÃÓÝ ÔÏÉ ÇáÛÖÈ. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÛÖÈÇä ÃÓÝÇð Ãí ÌÒÚÇð, æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: ÃÓÝÇð ÍÒíäÇð Úáì ãÇ ÕäÚ Þæãå ãä ÈÚÏå {ÞÇá íÇ Þæã Ãáã íÚÏßã ÑÈßã æÚÏÇð ÍÓäÇð} Ãí ÃãÇ æÚÏßã Úáì áÓÇäí ßá ÎíÑ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æÍÓä ÇáÚÇÞÈÉ, ßãÇ ÔÇåÏÊã ãä äÕÑÊå ÅíÇßã Úáì ÚÏæßã æÅÙåÇÑßã Úáíå æÛíÑ Ðáß ãä ÃíÇÏí Çááå {ÃÝØÇá Úáíßã ÇáÚåÏ} Ãí Ýí ÇäÊÙÇÑ ãÇ æÚÏßã Çááå æäÓíÇä ãÇ ÓáÝ ãä äÚãå æãÇ ÈÇáÚåÏ ãä ÞÏã, {Ãã ÃÑÏÊã Ãä íÍá Úáíßã ÛÖÈ ãä ÑÈßã} Ãã ååäÇ ÈãÚäì Èá, æåí ááÅÖÑÇÈ Úä ÇáßáÇã ÇáÃæá æÚÏæá Åáì ÇáËÇäí, ßÃäå íÞæá: Èá ÃÑÏÊã ÈÕäíÚßã åÐÇ Ãä íÍá Úáíßã ÛÖÈ ãä ÑÈßã ÝÃÎáÝÊã ãæÚÏí, ÞÇáæÇ Ãí Èäæ ÅÓÑÇÆíá Ýí ÌæÇÈ ãÇ ÃäÈåã ãæÓì æÞÑÚåã {ãÇ ÃÎáÝäÇ ãæÚÏß ÈãáßäÇ} Ãí Úä ÞÏÑÊäÇ æÇÎÊíÇÑäÇ, Ëã ÔÑÚæÇ íÚÊÐÑæä ÈÇáÚÐÑ ÇáÈÇÑÏ, íÎÈÑæäå Úä ÊæÑÚåã ÚãÇ ßÇä ÈÃíÏíåã ãä Íáí ÇáÞÈØ ÇáÐí ßÇäæÇ ÞÏ ÇÓÊÚÇÑæå ãäåã Ííä ÎÑÌæÇ ãä ãÕÑ, ÝÞÐÝäÇåÇ Ãí ÃáÞíäÇåÇ ÚäÇ. æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇáÝÊæä Ãä åÇÑæä Úáíå ÇáÓáÇã åæ ÇáÐí ßÇä ÃãÑåã ÈÅáÞÇÁ ÇáÍáí Ýí ÍÝÑÉ ÝíåÇ äÇÑ, æåí Ýí ÑæÇíÉ ÇáÓÏí Úä ÃÈí ãÇáß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÅäãÇ ÃÑÇÏ åÇÑæä Ãä íÌÊãÚ ÇáÍáí ßáå Ýí Êáß ÇáÍÝíÑÉ, æíÌÚá ÍÌÑÇð æÇÍÏÇð, ÍÊì ÅÐÇ ÑÌÚ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, ÑÃì Ýíå ãÇ íÔÇÁ Ëã ÌÇÁ Ðáß ÇáÓÇãÑí ÝÃáÞì ÚáíåÇ Êáß ÇáÞÈÖÉ ÇáÊí ÃÎÐåÇ ãä ÃËÑ ÇáÑÓæá, æÓÃá ãä åÇÑæä Ãä íÏÚæ Çááå Ãä íÓÊÌíÈ áå Ýí ÏÚæÊå, ÝÏÚÇ áå åÇÑæä æåæ áÇ íÚáã ãÇ íÑíÏ ÝÃÌíÈ áå, ÝÞÇá ÇáÓÇãÑí ÚäÏ Ðáß: ÃÓÃá Çááå Ãä íßæä ÚÌáÇð, ÝßÇä ÚÌáÇð áå ÎæÇÑ Ãí ÕæÊ ÇÓÊÏÑÇÌÇð, æÅãåÇáÇð æãÍäÉ æÇÎÊÈÇÑÇð, æáåÐÇ ÞÇá: {ÝßÐáß ÃáÞì ÇáÓÇãÑí, ÝÃÎÑÌ áåã ÚÌáÇð ÌÓÏÇð áå ÎæÇÑ}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáäÌÊÑí, ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÃÎÈÑäÇ ÍãÇÏ Úä ÓãÇß Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä åÇÑæä ãÑ ÈÇáÓÇãÑí æåæ íäÍÊ ÇáÚÌá, ÝÞÇá áå: ãÇ ÊÕäÚ ¿ ÝÞÇá: ÃÕäÚ ãÇ íÖÑ æáÇ íäÝÚ, ÝÞÇá åÇÑæä: Çááåã ÃÚØå ãÇ ÓÃá Úáì ãÇ Ýí äÝÓå, æãÖì åÇÑæä. æÞÇá ÇáÓÇãÑí: Çááåã Åäí ÃÓÃáß Çä íÎæÑ ÝÎÇÑ, ÝßÇä ÅÐÇ ÎÇÑ ÓÌÏæÇ áå, æÅÐÇ ÎÇÑ ÑÝÚæÇ ÑÄæÓåã. Ëã ÑæÇå ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÍãÇÏ æÞÇá: ÃÚãá ãÇ íäÝÚ æáÇ íÖÑ. æÞÇá ÇáÓÏí ßÇä íÎæÑ æíãÔí ÝÞÇáæÇ: Ãí ÇáÖøáÇá ãäåã ÇáÐíä ÇÝÊÊäæÇ ÈÇáÚÌá æÚÈÏæå: {åÐÇ Åáåßã æÅáå ãæÓì ÝäÓí} Ãí äÓíå ååäÇ æÐåÈ íÊØáÈå, ßÐÇ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇáÝÊæä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, æÈå ÞÇá ãÌÇåÏ, æÞÇá ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: {ÝäÓí}, Ãí äÓí Ãä íÐßÑßã Ãä åÐÇ Åáåßã, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä Íßíã Èä ÌÈíÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÞÇá: {åÐÇ Åáåßã æÅáå ãæÓì} ÞÇá: ÝÚßÝæÇ Úáíå æÃÍÈæå ÍÈÇð áã íÍÈæÇ ÔíÆÇð ÞØ íÚäí ãËáå, íÞæá Çááå: {ÝäÓí} Ãí ÊÑß ãÇ ßÇä Úáíå ãä ÇáÅÓáÇã íÚäí ÇáÓÇãÑí. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÑÏÇð Úáíåã æÊÞÑíÚÇð áåã æÈíÇäÇð áÝÖíÍÊåã æÓÎÇÝÉ ÚÞæáåã ÝíãÇ ÐåÈæÇ Åáíå: {ÃÝáÇ íÑæä Ãä áÇíÑÌÚ Åáíåã ÞæáÇð æáÇ íãáß áåã ÖÑÇð æáÇ äÝÚÇð} Ãí ÇáÚÌá, ÃÝáÇ íÑæä Ãäå áÇ íÌíÈåã ÅÐÇ ÓÃáæå æáÇ ÅÐÇ ÎÇØÈæå, {æáÇ íãáß áåã ÖÑÇð æáÇ äÝÚÇð}, Ãí Ýí ÏäíÇåã æáÇ Ýí ÃÎÑÇåã. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: áÇ æÇááå ãÇ ßÇä ÎæÇÑå ÅáÇ Ãä íÏÎá ÇáÑíÍ Ýí ÏÈÑå. ÝíÎÑÌ ãä Ýãå ÝíÓãÚ áå ÕæÊ, æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇáÝÊæä Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ãä åÐÇ ÇáÚÌá ÇÓãå ÈåãæÊ, æÍÇÕá ãÇ ÇÚÊÐÑ Èå åÄáÇÁ ÇáÌåáÉ Ãäåã ÊæÑÚæÇ Úä ÒíäÉ ÇáÞÈØ ÝÃáÞæåÇ Úäåã æÚÈÏæÇ ÇáÚÌá, ÝÊæÑÚæÇ Úä ÇáÍÞíÑ æÝÚáæÇ ÇáÃãÑ ÇáßÈíÑ, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ãäå ÓÃáå ÑÌá ãä Ãåá ÇáÚÑÇÞ Úä Ïã ÇáÈÚæÖ ÅÐÇ ÃÕÇÈ ÇáËæÈ, íÚäí åá íÕáí Ýíå Ãã áÇ ¿ ÝÞÇá ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÇäÙÑæÇ Åáì Ãåá ÇáÚÑÇÞ, ÞÊáæÇ ÇÈä ÈäÊ ÑÓæá Çááå íÚäí ÇáÍÓíä, æåã íÓÃáæä Úä Ïã ÇáÈÚæÖÉ. ** æóáóÞóÏú ÞóÇáó áóåõãú åóÇÑõæäõ ãöä ÞóÈúáõ íóÞóæúãö ÅöäøãóÇ ÝõÊöäÊõãú Èöåö æóÅöäø ÑóÈøßõãõ ÇáÑøÍúãóÜóäõ ÝóÇÊøÈöÚõæäöí æóÃóØöíÚõæóÇú ÃóãúÑöí * ÞóÇáõæÇú áóä äøÈúÑóÍó Úóáóíúåö ÚóÇßöÝöíäó ÍóÊøìó íóÑúÌöÚó ÅöáóíúäóÇ ãõæÓóìó íÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ ßÇä ãä äåí åÇÑæä Úáíå ÇáÓáÇã áåã Úä ÚÈÇÏÊåã ÇáÚÌá æÅÎÈÇÑå ÅíÇåã, ÅäãÇ åÐÇ ÝÊäÉ áßã æÅä ÑÈßã ÇáÑÍãä ÇáÐí ÎáÞ ßá ÔíÁ ÝÞÏÑå ÊÞÏíÑÇð, Ðæ ÇáÚÑÔ ÇáãÌíÏ ÇáÝÚÇá áãÇ íÑíÏ {ÝÇÊÈÚæäí æÃØíÚæÇ ÃãÑí} Ãí ÝíãÇ ÂãÑßã Èå, æÇÊÑßæÇ ãÇ ÃäåÇßã Úäå, {ÞÇáæÇ áä äÈÑÍ Úáíå ÚÇßÝíä ÍÊì íÑÌÚ ÅáíäÇ ãæÓì} Ãí áÇ äÊÑß ÚÈÇÏÊå ÍÊì äÓãÚ ßáÇã ãæÓì Ýíå, æÎÇáÝæÇ åÇÑæä Ýí Ðáß æÍÇÑÈæå æßÇÏæÇ Ãä íÞÊáæå.

الآية : 77 وقوله: وَذلكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكّى يقول: وهذه الدرجات العُلـى التـي هي جنات عدن علـى ما وصف جلّ جلاله ثواب من تزكى, يعنـي: من تطهر من الذنوب, فأطاع الله فـيـما أمره, ولـم يدنس نفسه بـمعصيته فـيـما نهاه عنه.) القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَآ إِلَىَ مُوسَىَ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لاّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَىَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلَقَدْ أوْحَيْنا إلـى نبـينا مُوسَى إذ تابعنا له الـحجج علـى فرعون, فأبى أن يستـجيب لأمر ربه, وطغى وتـمادى فـي طغيانه أنْ أسْرِ لـيلاً بِعبـادِي يعنـي بعبـادي من بنـي إسرائيـل فـاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقا فِـي البَحْرِ يَبَسا يقول: فـاتـخذ لهم فـي البحر طريقا يابسا. والـيَبَس والـيَبْس: يجمع أيبـاس, تقول: وقـفوا فـي أيبـاس من الأرض. والـيَبْس الـمخفف: يجمع يبوس. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18277ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله يَبَسا قال: يابسا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيْج, عن مـجاهد, مثله. وأما قوله: لا تَـخافُ دَرَكا وَلا تَـخْشَى فإنه يعنـي: لا تـخاف من فرعون وجنوده أن يدركوك من ورائك, ولا تـخشى غرقا من بـين يديك ووَحَلاً. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18278ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: لا تـخافُ دَرَكا وَلا تَـخْشَى يقول: لا تـخافُ من آل فرعون دَرَكا وَلا تَـخْشِى مِنَ البَحْرِ غرقا. 18279ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لا تَـخافُ دَرَكا وَلا تَـخْشَى يقول: لا تـخاف أن يدركك فرعون من بعدك ولا تـخشى الغرق أمامك. 18280ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيْج: قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا, وهذا البحر قد غشينا, فأنزل الله: لا تَـخافُ دَرَكا أصحاب فرعون وَلا تَـخْشَى من البحر وحلاً. 18281ـ حدثنـي أحمد بن الولـيد الرملـي, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: حدثنا هشيـم, عن بعض أصحابه, فـي قوله: لا تَـخافُ دَرَكا وَلا تَـخْشَى قال: الوَحَل. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله لا تَـخافُ دَرَكا فقرأته عامّة قرّاء الأمصار غير الأعمش وحمزة: لا تَـخافُ دَرَكا علـى الاستئناف بلا, كما قال: وَاصْطَبِرْ عَلَـيْها لا نَسألُكَ رِزْقا فرفع, وأكثر ما جاء فـي هذا الأمر الـجواب مع «لا». وقرأ ذلك الأعمش وحمزة «لا تَـخَفْ دَرَكا» فجزما لا تـخاف علـى الـجزاء, ورفعا وَلا تَـخْشَى علـى الاستئناف, كما قال جلّ ثناؤه: يُوَلّوكُمُ الأدْبـارَ ثُمّ لا يُنْصَرُونَ فـاستأنف بثم, ولو نوى بقوله: ولاَ تَـخْشَى الـجزم, وفـيه الـياء, كان جائزا, كما قال الراجز: هُزّي إلَـيْكِ الـجِذْعَ يَجْنِـيكِ الـجَنى وأعجب القراءتـين إلـيّ أن أقرأ بها: لا تـخافُ علـى وجه الرفع, لأن ذلك أفصح اللغتـين, وإن كانت الأخرى جائزة. وكان بعض نـحويـي البصرة يقول: معنى قوله: لا تَـخافُ دَرَكا اضرب لهم طريقا لا تـخاف فـيه دركا, قال: وحذف فـيه, كما تقول: زيد أكرمت, وأنت تريد: أكرمته, وكما تقول: وَاتّقُوا يَوْما لا تَـجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئا أي لا تـجزى فـيه. وأما نـحويو الكوفة فإنهم ينكرون حذف فـيه إلا فـي الـمواقـيت, لأنه يصلـح فـيها أن يقال: قمت الـيوم وفـي الـيوم, ولا يجيزون ذلك فـي الأسماء. الآية : 78 و 79 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مّنَ الْيَمّ مَا غَشِيَهُمْ * وَأَضَلّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَىَ }. يقول تعالـى ذكره: فسرى موسى ببنـي إسرائيـل إذا أوحينا إلـيه أن أَسْربهم, فأتبعهم فرعون بجنوده حين قطعوا البحر, فغشي فرعون وجنده من الـيـم ما غشيهم, فغرقوا جميعا وَأضَلّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَما هَدَى يقول جلّ ثناؤه: وجاوز فرعون بقومه عن سواء السبـيـل, وأخذ بهم علـى غير استقامة, وذلك أنه سلك بهم طريق أهل النار, بأمرهم بـالكفر بـالله, وتكذيب رسله وَما هَدَى يقول: وما سلك بهم الطريق الـمستقـيـم, وذلك أنه نهاهم عن اتبـاع رسول الله موسى, والتصديق به, فأطاعوه, فلـم يهدهم بأمره إياهم بذلك, ولـم يهتدوا بـاتبـاعهم إياه. الآية : 80 و 81 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَبَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُمْ مّنْ عَدُوّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطّورِ الأيْمَنَ وَنَزّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنّ وَالسّلْوَىَ * كُلُواْ مِن طَيّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ فَيَحِلّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما نـجا موسى بقومه من البحر, وغَشِيَ فرعون قومه من الـيـم ما غشيهم, قلنا لقوم موسى: يَا بَنِـي إسْرَائِيـلَ قَدْ أنْـجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوّكُمْ فرعون وَوَاعَدْناكُمْ جانِبَ الطّورِ الأيـمَنَ وَنَزّلْنا عَلَـيْكُمُ الـمَنّ والسّلْوَى وقد ذكرنا كيف كانت مواعدة الله موسى وقومه جانب الطور الأيـمن. وقد بـيّنا الـمنّ والسلوى بـاختلاف الـمختلفـين فـيهما, وذكرنا الشواهد علـى الصواب من القول فـي ذلك فـيـما مضى قبل, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: قَدْ أْنْـجَيْناكُمْ فكانت عامة قرّاء الـمدينة والبصرة يقرءونه: قَد أنْـجَيْناكُمْ بـالنون والألف وسائر الـحروف الأخر معه كذلك, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «قَدْ أنْـجَيْتُكُمْ» بـالتاء, وكذلك سائر الـحروف الأخر, إلا قوله: وَنَزّلْنا عَلَـيْكُمُ الـمَنّ والسّلْوَى فإنهم وافقوا الاَخرين فـي ذلك وقرءوه بـالنون والألف. والقول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان بـاتفـاق الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء ذلك فمصيب. وقوله: كُلُوا مِنْ طَيّبـاتِ ما رَزَقْناكُمْ يقول تعالـى ذكره لهم: كلوا يا بنـي إسرائيـل من شهيات رزقنا الذي رزقناكم, وحلاله الذي طيبناه لكم وَلا تَطْغَوْا فِـيهِ يقول: ولا تعتدوا فـيه, ولا يظلـم فـيه بعضكم بعضا, كما: 18282ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس قول: وَلا تَطْغَوْا فِـيهِ يقول: ولا تظلـموا. وقوله: فَـيَحِلّ عَلَـيْكُمْ غَضَبِـي يقول: فـينزل علـيكم عقوبتـي, كما: 18283ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة, قوله: فَـيَحلّ عَلَـيْكُمْ غَضَبِـي يقول: فـينزل علـيكم غضبـي. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والـمدينة والبصرة والكوفة فَـيَحِلّ عَلَـيْكُمْ بكسر الـحاء وَمَنْ يَحْلِلْ بكسر اللام. ووجهوا معناه إلـى: فـيجب علـيكم غضبـي. وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة: «فَـيَحُلّ عَلَـيْكُمْ» بضم الـحاء, ووجهوا تأويـله إلـى ما ذكرنا عن قَتادة من أنه: فـيقع وينزل علـيكم غضبـي. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, وقد حذّر الله الذين قـيـل لهم هذا القول من بنـي إسرائيـل وقوع بأسه بهم ونزوله بـمعصيتهم إياه إن هم عصوه, وخوّفهم وجوبه لهم, فسواء قرىء ذلك بـالوقوع أو بـالوجوب, لأنهم كانوا قد خوّفوا الـمعنـيـين كلـيهما. الآية : 82 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّي لَغَفّارٌ لّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ثُمّ اهْتَدَىَ }. يقول تعالـى ذكره: ومن يجب علـيه غضبـي, فـينزل به. فقد هوى, يقول فقد تردّى فشقـي, كما: 18284ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَقَدْ هَوَى يقول: فقد شقِـي. وقوله: وإنّـي لَغَفّـارٌ لِـمَنْ تابَ يقول: وإنـي لذو غفر لـمن تاب من شركه, فرجع منه إلـى الإيـمان لـي وآمن, يقول: وأخـلص لـي الألوهة, ولـم يشرك فـي عبـادته إياي غيري. وَعمِلَ صَالِـحا يقول: وأدّى فرائضي التـي افترضتها علـيه, واجتنب معاصيّ. ثُمّ اهْتَدَى يقول: ثم لزم ذلك, فـاستقام ولـم يضيع شيئا منه. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله: وإنّـي لَغَفّرٌ لِـمَنْ تابَ وآمَنَ وَعمِلَ صَالِـحا ثُمّ اهْتَدَى قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18285ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وإنّـي لَغَفّـارٌ لِـمَنْ تابَ من الشرك وآمَنَ يقول: وحّد الله وَعمِلَ صَالِـحا يقول: أدّى فرائضي. 18286ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وإنّـي لَغَفّـارٌ لِـمَنْ تابَ من ذنبه وآمَنَ به وَعَمِلَ صَالِـحا فـيـما بـينه وبـين الله. 18287ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر الرازيّ, عن الربـيع وإنّـي لَغَفـاّرٌ لِـمَنْ تابَ من الشرك وآمَنَ يقول: وأخـلص لله, وعمل فـي إخلاصه. واختلفوا فـي معنى قوله: ثُمّ اهْتَدَى فقال بعضهم: معناه: لـم يشكُك فـي إيـمانه. ذكر من قال ذلك: 18288ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ اهْتَدَى يقول: لـم يشكُك. وقال آخرون: معنى ذلك: ثم لزم الإيـمان والعمل الصالـح. ذكر من قال ذلك: 18289ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ اهْتَدَى يقول: ثم لزم الإسلام حتـى يـموت علـيه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم استقام. ذكر من قال ذلك: 18290ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر الرازيّ, عن الربـيع بن أنس ثُمّ اهْتَدَى قال: أخذ بسنة نبـيه صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل معناه: أصاب العمل. ذكر من قال ذلك: 18291ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَعمِلَ صَالِـحا ثُمّ اهْتَدَى قال: أصاب العمل. وقال آخرون: معنى ذلك: عرف أمر مُثـيبه. ذكر من قال ذلك: 18292ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن الكلبـيّ وإنّـي لَغَفّـارٌ لِـمَنْ تابَ من الذنب وآمَنَ من الشرك وَعمِلَ صَالِـحا أدّى ما افترضت علـيه ثُمّ اهْتَدَى عرف مثـيبه إن خيرا فخيرا, وإن شرّا فشرّا. وقال آخرون بـما: 18293ـ حدثنا إسماعيـل بن موسى الفزاريّ, قال: أخبرنا عمر بن شاكر, قال: سمعت ثابتا البُنانـيّ يقول فـي قوله: وإنّـي لَغَفّـارٌ لِـمَنْ تابَ وآمَنَ وَعمِلَ صَالِـحا ثُمّ اهْتَدَى قال: إلـى ولاية أهل بـيت النبـيّ صلى الله عليه وسلم. قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا القول الذي اخترنا فـي ذلك, من أجل أن الاهتداء هو الاستقامة علـى هدى, ولا معنى للاستقامة علـيه إلا وقد جمعه الإيـمان والعمل الصالـح والتوبة, فمن فعل ذلك وثبت علـيه, فلا شكّ فـي اهتدائه. الآية : 83 و 84 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ يَمُوسَىَ * قَالَ هُمْ أُوْلآءِ عَلَىَ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبّ لِتَرْضَىَ }. يقول تعالـى ذكره: وما أعجلك؟ وأيّ شيء أعجلك عن قومك يا موسى, فتقدمتهم وخـلّفتهم وراءك, ولـم تكن معهم؟ قال هُمْ أُولاءِ عَلـى أَثَرَي يقول: قومي علـى أثري يَـلْـحَقُون بـي. وَعَجِلْتُ إلَـيْكَ رَبّ لِتَرْضَى يقول: وعجلت أنا فسبقتهم ربّ, كيـما ترضى عنـي. وإنـما قال الله تعالـى ذكره لـموسى: ما أعجلك عن قومك؟ لأنه جلّ ثناؤه, فـيـما بلغنا, حين نـجاه وبنـي إسرائيـل من فرعون وقومه, وقطع بهم البحر, وعدَهم جانب الطور الأيـمن, فتعجّل موسى إلـى ربه, وأقام هارون من بنـي إسرائيـل, يسير بهم علـى أثر موسى. كما: 18294ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: وعد الله موسى حين أهلك فرعون وقومه ونـجاه وقومه, ثلاثـين لـيـلة, ثم أتـمها بعشر, فتـمّ ميقات ربه أربعين لـيـلة, تلقاه فـيها بـما شاء, فـاستـخـلف موسى هارون من بنـي إسرائيـل, ومعه السامريّ, يسير بهم علـى أثر موسى لـيـلـحقهم به, فلـما كلـم الله موسى, قال له ما أعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا موسى قالَ هُمْ أُولاءِ عَلـى أثَرِي وَعَجِلْتُ إلَـيْكَ رَبّ لِتَرْضَى. 18295ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَعَجِلْتُ إلَـيْكَ رَبّ لِتَرْضَى قال: لأرضيك. الآية : 85 و 86 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلّهُمُ السّامِرِيّ * فَرَجَعَ مُوسَىَ إِلَىَ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ يَقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتّمْ أَن يَحِلّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مّن رّبّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مّوْعِدِي }. يقول الله تعالـى ذكره قال الله لـموسى: فإنا يا موسى قد ابتلـينا قومك من بعدك بعبـادة العجل, وذلك كان فتنتهم من بعد موسى. ويعنـي بقوله: مِنْ بَعْدِكَ: من بعد فراقك إياهم. يقول الله تبـارك وتعالـى: وأضَلّهُمُ السّامِرِيّ وكان إضلال السامريّ إياهم دعاءه إياهم إلـى عبـادة العجل. وقوله: فَرَجَعَ مُوسَى إلـى قومه يقول: فـانصرف موسى إلـى قومه من بنـي إسرائيـل بعد انقضاء الأربعين لـيـلة غَضْبـانَ أسِفـا متغيظا علـى قومه, حزينا لـما أحدثوه بعده من الكفر بـالله. كما: 18296ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: غَضْبـانَ أسِفـا يقول: حزينا. وقال فـي الزخرف: فَلَـمّا آسَفُونا يقول: أغضبونا, والأسف علـى وجهين: الغضب, والـحزن. 18297ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ غَضْبـانَ أسِفـا يقول: حزينا. 18298ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَـمّا رَجَعَ مُوسَى إلـى قَوْمِهِ غَضْبـانَ أسِفـا: أي حزينا علـى ما صنع قومه من بعده. 18299ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: أسِفـا قال: حزينا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقوله: قالَ يا قَوْمِ أَلْـم يَعِدْكُمْ رَبّكُمْ وَعْدا حَسَنا يقول: ألـم يعدكم ربكم أنه غفـار لـمن تاب وآمن وعمل صالـحا ثم اهتدى, ويعدكم جانب الطور الأيـمن, وينزل علـيكم الـمنّ والسلوى, فذلك وعد الله الـحسن بنـي إسرائيـل الذي قال لهم موسى: ألـم يعدكموه ربكم. وقوله: أفَطالَ عَلَـيْكُمُ الْعَهْدُ أمْ أرَدْتُـمْ أنْ يَحِلّ عَلَـيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبّكُمْ يقول: أفطال علـيكم العهد بـي, وبجميـل نعم الله عندكم, وأياديه لديكم, أم أردتـم أن يحلّ علـيكم غضب من ربكم: يقول: أم أردتـم أن يجب علـيكم غضب من ربكم فتستـحقوه بعبـادتكم العجل, وكفركم بـالله, فأخـلفتـم موعدي. وكان إخلافهم موعده, عكوفهم علـى العجل, وتركهم السير علـى أثر موسى للـموعد الذي كان الله وعدهم, وقولهم لهارون إذ نهاهم عن عبـادة العجل, ودعاهم إلـى السير معه فـي أثر موسى: لَنْ نَبْرَحَ عَلَـيْهِ عاكِفِـينَ حتـى يَرْجِعَ إلَـيْنا مُوسَى.

الآيات: 77 - 79 {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى، فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم، وأضل فرعون قومه وما هدى} قوله تعالى: "ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي" تقدم. "فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا أي يابسا لا طين فيه ولا ماء. "لا تخاف دركا ولا تخشى" أي لحاقا من فرعون وجنوده. "ولا تخشى" قال ابن جريج قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا، وهذا البحر قد غشينا، فأنزل الله تعالى "لا تخاف دركا ولا تخشى" أي لا تخاف دركا من فرعون ولا تخشى غرقا من البحر أن يمسك إن غشيك. وقرأ حمزة "لا تخف" على أنه جواب الأمر. التقدير إن تضرب لهم طريقا في البحر لا تخف. و"لا تخشى" مستأنف على تقدير: ولا أنت تخشى. أو يكون مجزوما والألف مشبعة من فتحة؛ كقوله: "فأضلونا السبيلا" [الأحزاب: 67] أو يكون على حد قول الشاعر: كأن لم ترى قبلي أسيرا يماني على تقدير حذف الحركة كما تحذف حركة الصحيح. وهذا مذهب الفراء. وقال آخر: هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال آخر ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد قال النحاس: وهذا من أقبح الغلط أن يحمل كتاب الله عز وجل على الشذوذ من الشعر؛ وأيضا فإن الذي جاء به من الشعر لا يشبه من الآية شيئا؛ لأن الياء والواو مخالفتان للألف؛ لأنهما تتحركان والألف لا تتحرك، وللشاعر إذا اضطر أن يقدرهما متحركتين ثم تحذف الحركة للجزم، وهذا محال في الألف؛ والقراءة الأولى أبين لأن بعده "ولا تخشى" مجمع عليه بلا جزم؛ وفيها ثلاث تقديرات: الأول أن يكون "لا تخاف" في موضع الحال من المخاطب، التقدير فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا غير خائف ولا خاش. الثاني: أن يكون في موضع النعت للطريق؛ لأنه معطوف على يبس الذي هو صفة، ويكون التقدير لا تخاف فيه؛ فحذف الراجع من الصفة. والثالث: أن يكون منقطعا خبر ابتداء محذوف تقديره وأنت لا تخاف قوله تعالى: "فأتبعهم فرعون بجنوده" أي اتبعهم ومعه جنوده، وقرئ "فاتَّبعهم" بالتشديد فتكون الباء في "بجنوده" عدت الفعل إلى المفعول الثاني؛ لأن اتبع يتعدى إلى مفعول واحد. أي تبعهم ليلحقهم بجنوده أي مع جنوده كما يقال: ركب الأمير بسيفه أي مع سيفه. ومن قطع "فأتبع" يتعدى إلى مفعولين: فيجوز أن تكون الباء زائدة، ويجوز أن يكون اقتصر على مفعول واحد. يقال: تبعه وأتبعه ولحقه وألحقه بمعنى واحد. وقوله: "بجنوده" في موضع الحال؛ كأنه قال: فأتبعهم سائقا جنوده. "فغشيهم من اليم ما غشيهم" أي أصابهم من البحر ما غرقهم، وكرر على معنى التعظيم والمعرفة بالأمر. "وأضل فرعون قومه وما هدى" أي أضلهم عن الرشد وما هداهم إلى خير ولا نجاة؛ لأنه قدر أن موسى عليه السلام ومن معه لا يفوتونه؛ لأن بين أيديهم البحر. فلما ضرب موسى البحر بعصاه أنفلق منه اثنا عشر طريقا وبين الطرق الماء قائما كالجبال. وفي سورة الشعراء "فكان كل فرق كالطود العظيم" أي الجبل الكبير؛ فأخذ كل سبط طريقا. وأوحى الله إلى أطواد الماء أن تشكبي فصارت شبكات برى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض، وكان هذا من أعظم المعجزات، وأكبر الآيات، فلما أقبل فرعون ورأى الطرق في البحر والماء قائما أوهمهم أن البحر فعل هذا لهيبته، فدخل هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم. وقيل إن قوله: "وما هدى" تأكيد لإضلاله إياهم. وقيل هو جواب قول فرعون "ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" [غافر: 29] فكذبه الله تعالى. وقال ابن عباس" وما هدى" أي ما هدى نفسه بل أهلك نفسه وقومه. الآيات: 80 - 82 {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى، كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى، وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} قوله تعالى: "يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم" لما أنجاهم من فرعون قال لهم هذا ليشكروا. "وواعدناكم جانب الطور الأيمن" "جانب" نصب على المفعول الثاني "لواعدنا" ولا يحسن أن ينتصب على الظرف؛ لأنه ظرف مكان غير مبهم. وإنما تتعدى الأفعال والمصادر إلى ظروف المكان بغير حرف جر إذا كانت مبهمة. قال مكي هذا أصل لا خلاف فيه؛ وتقدير الآية. وواعدناكم إتيان جانب الطور؛ ثم حذف المضاف. قال النحاس: أي أمرنا موسى أن يأمركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام. وقيل: وعد موسى بعد إغراق فرعون أن يأتي جانب الطور الأيمن فيؤتيه التوراة، فالوعد كان لموسى ولكن خوطبوا به لأن الوعد كان لأجلهم. وقرأ أبو عمرو "ووعدناكم" بغير ألف واختاره أبو عبيد؛ لأن الوعد إنما هو من الله تعالى لموسى خاصة، والمواعدة لا تكون إلا من اثنين. و"الأيمن" نصب؛ لأنه نعت للجانب وليس للجبل يمين ولا شمال، فإذا قيل: خذ عن يمين الجبل فمعناه خذ علي يمينك من الجبل. وكان الجبل على يمين موسى إذ أتاه. "ونزلنا عليكم المن والسلوى" أي في التيه وقد تقدم القول فيه. "كلوا من طيبات ما رزقناكم" أي من لذيذ الرزق. وقيل: إذ لا صنع فيه لآدمي فتدخله شبهة. "ولا تطغوا فيه" أي لا تحملنكم السعة والعافية أن تعصوا؛ لأن الطغيان التجاوز إلى ما لا يجوز. وقيل: المعنى؛ أي لا تكفروا النعمة ولا تنسوا شكر المنعم بها عليكم. وقيل: أي ولا تستبدلوا بها شيئا أخر كما قال: "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير" [البقرة: 61] وقيل: لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليله؛ قال ابن عباس: فيتدود عليه ما ادخروه؛ ولولا ذلك ما تدود طعام أبدا. "فيحل عليكم غضبي" أي يجب وينزل، وهو منصوب بالفاء في جواب النهي من قوله: "ولا تطغوا". فيحل عليكم غضبى قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي "فيحُل" بضم الحاء. "ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى" قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي "ومن يحلل" بضم اللام الأولى. والباقون بالكسر وهما لغتان. وحكى أبو عبيده وغيره: أنه يقال حل يحل إذا وجب وحل يحل إذا نزل. وكذا قال الفراء: الضم من الحلول بمعنى الوقوع والكسر من الوجوب. والمعنيان متقاربان إلا أن الكسر أولى؛ لأنهم قد أجمعوا على قوله: "ويحل عليه عذاب مقيم" [هود: 39]. وغضب الله عقابه ونقمته وعذابه. "فقد هوى" قال الزجاج: فقد هلك؛ أي صار إلى الهاوية وهي قعر النار، من هوى يهوي هويا أي سقط من علو إلى سفل، وهوى فلان أي مات. وذكر ابن المبارك: أخبرنا إسماعيل بن عياش قال حدثنا ثعلبة بن مسلم عن أيوب بن بشير عن شفي الأصبحي قال: إن في جهنم جبلا يدعى صعودا يطلع فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يرقاه؛ قال الله تعالى: "سأرهقه صعودا" [المدثر: 17] وإن في جهنم قصرا يقال له هوى يرمى الكافر من أعلاه فيهوي أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله قال الله تعالى "ومن يحلل عليه فقد هوى" وذكر الحديث؛ وقد ذكرناه في كتاب "التذكرة ". قوله تعالى: "وإني لغفار لمن تاب" أي من الشرك. "وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى" أي أقام علي إيمانه حتى مات عليه؛ قال سفيان الثوري وقتادة وغيرهما. وقال ابن عباس: أي لم يشك في إيمانه؛ ذكره الماوردي والمهدوي. وقال سهل بن عبدالله التستري وابن عباس أيضا: أقام على السنة والجماعة؛ ذكره الثعلبي. وقال أنس: أخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المهدوي، وحكاه الماوردي عن الربيع بن أنس. وقول خامس: أصاب العمل؛ قال ابن زيد؛ وعنه أيضا تعلم العلم ليهتدي كيف يفعل؛ ذكر الأول المهدوي، والثاني الثعلبي. وقال الشعبي ومقاتل والكلبي: علم أن ثوابا وعليه عقابا؛ وقاله الفراء: وقول ثامن: "ثم اهتدى" في ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ قاله ثابت البناني. والقول الأول أحسن هذه الأقوال - إن شاء الله - وإليه يرجع سائرها. قال وكيع عن سفيان: كنا نسمع في قوله عز وجل: "وإني لغفار لمن تاب" أي من الشرك "وآمن" أي بعد الشرك "وعمل صالحا" صلى وصام "ثم اهتدى" مات على ذلك. الآيتان: 83 - 84 {وما أعجلك عن قومك يا موسى، قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى} قوله تعالى: "وما أعجلك عن قومك يا موسى" أي ما حملك على أن تسبقهم. قيل: عنى بالقوم جميع بني إسرائيل؛ فعلى هذا قيل: استخلف هارون على بني إسرائيل، وخرج معه بسبعين رجلا للميقات فقوله: "قال هم أولاء على أثري" ليس يريد أنهم يسيرون خلفه متوجهين إليه، بل أراد أنهم بالقرب مني ينتظرون عودي إليهم. وقيل: لا بل كان أمر هارون بأن يتبع في بني إسرائيل أثره ويلتحقوا به. وقال قوم: أراد بالقوم السبعين الذين اختارهم، وكان موسى لما قرب من الطور سبقهم شوقا إلى سماع كلام الله. وقيل: لما وفد إلى طور سينا بالوعد اشتاق إلى ربه وطالت عليه المسافة من شدة الشوق إلى الله تعالى، فضاق به الأمر شق قميصه، ثم لم يصبر حتى خلفهم ومضى وحده؛ فلما وقف في مقامه قال الله تبارك وتعالى: "ما أعجلك عن قومك يا موسى" فبقي صلى الله عليه وسلم متحيرا عن الجواب وكنى عنه بقوله: "هم أولاء على أثري" وإنما سأله السبب الذي أعجله يقوله "ما" فأخبر عن مجيئهم بالأثر. "وعجلت إليك رب لترضى" فكنى عن ذكر الشوق وصدقه إلى ابتغاء الرضا. ذكر عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: "وعجلت إليك رب لترضى" قال: شوقا. وكانت عائشة رضي الله عنها إذا آوت إلى فراشها تقول: هاتوا المجيد. فتؤتى بالمصحف فتأخذه في صدرها وتنام معه تتسلى بذلك؛ رواه سفيان عن معسر عائشة رضي الله عنها. وكان عليه الصلاة والسلام إذا أمطرت السماء خلع ثيابه وتجرد حتى يصيبه المطر ويقول: "إنه حديث عهد بربي" فهذا من الرسول صلى الله عليه وسلم وممن بعده من قبيل الشوق؛ ولذلك قال الله تبارك اسمه فيما يروى عنه: "طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق". قال ابن عباس: كان الله عالما ولكن قال "وما أعجلك عن قومك" رحمة لموسى، وإكراما له بهذا القول، وتسكينا لقلبه، ورقة عليه؛ فقال مجيبا لربه: "هم أولاء على أثري". قال أبو حاتم قال عيسى: بنو تميم يقولون: "هم أولى" مقصورة مرسلة، وأهل الحجاز يقولون "أولاء" ممدودة. وحكى الفراء "هم أولاء على أثري" وزعم أبو إسحاق الزجاج: أن هذا لا وجه له. قال النحاس وهو كما قال: لأن هذا ليس مما يضاف فيكون مثل هداي. ولا يخلو من إحدى جهتين: إما أن يكون اسما مبهما فإضافته محال؛ وإما أن يكون بمعنى الذين فلا يضاف أيضا؛ لأن ما بعده من تمامه وهو معرفة. وقرأ ابن أبي إسحاق ونصر ورويس عن يعقوب "على إثري" بكسر الهمزة وإسكان الثاء وهو بمعنى أثر، لغتان. "وعجلت إليك رب لترضى" أ عجلت إلى الموضع الذي أمرتني بالمصير إليه لترضى عني. يقال: رجل عجل وعجل وعجول وعجلان بين العجلة؛ والعجلة خلاف البطء. الآية: 85 {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} قوله تعالى: "قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك" أي اختبرناهم وامتحناهم بأن يستدلوا على الله عز وجل. "وأضلهم السامري" أي دعاهم إلى الضلالة أو هو سببها. وقيل: فتناهم ألقيناهم في الفتنة: أي زينا لهم عبادة العجل؛ ولهذا قال موسى: "إن هي إلا فتنتك" [الأعراف: 155]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان السامري من قوم يعبدون البقر، فوقع بأرض مصر فدخل في دين بني إسرائيل بظاهره، وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر. وقيل: كان رجلا من القبط، وكان جارا لموسى أمن به وخرج معه. وقيل: كان عظيما من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام. قال سعيد بن جبير: كان من أهل كرمان. الآيات: 86 - 89 {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي، قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري، فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي، أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} قوله تعالى: "فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا" حال وقد مضى في "الأعراف". "قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا" وعدهم عز وجل الجنة إذا أقاموا على طاعته، ووعدهم أنه يسمعهم كلامه، في التوراة على لسان موسى؛ ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم. وقيل: وعدهم النصر والظفر. وقيل: وعده قوله: "وإني لغفار لمن تاب وآمن" الآية. "أفطال عليكم العهد" أي أفنسيتم؛ كما قيل؛ والشيء قد ينسى لطول العهد. "أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم" "يحل" أي يجب وينزل. والغضب العقوبة والنقمة. والمعنى أم أردتم أن تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب الله بكم؛ لأن أحدا لا يطلب غضب الله، بل قد يرتكب ما يكون سببا للغضب. "فأخلفتم موعدي" لأنهم وعدوه أن يقيموا على طاعة الله عز وجل إلى أن يرجع إليهم من الطور. وقيل: وعدهم على أثره للميقات فتوقفوا. "قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا" بفتح الميم، وهي قراءة نافع وعاصم وعيسى بن عمر. قال مجاهد والسدي: ومعناه بطاقتنا. ابن زيد: لم نملك أنفسنا أي كنا مضطرين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر "بملكنا" بكسر الميم. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأنها اللغة العالية. وهو مصدر ملكت الشيء أملكه ملكا. والمصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف؛ كأنه قال: بملكنا الصواب بل أخطأنا فهو اعتراف منهم بالخطأ. وقرأ حمزة والكسائي "بملكنا" بضم الميم والمعنى بسلطاننا. أي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك. ثم قيل قوله: "قالوا" عام يراد به الخاص، أي قال الذين ثبتوا على طاعة الله إلى أن يرجع إليهم من الطور: "ما أخلفنا موعدك بملكنا" وكانوا اثني عشر ألفا وكان جميع بني إسرائيل ستمائة ألف. قوله تعالى: "ولكنا حملنا" بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة؛ قرأه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص ورويس. الباقون بفتح الحرفين خفيفة. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأنهم حملوا حلي القوم معهم وما حملوه كرها. "أوزارا" أي أثقالا "من زينة القوم" أي من حليهم؛ وكانوا استعاره حين حين أرادوا الخروج مع موسى عليه السلام، وأوهموهم أنهم يجتمعون في عيد لهم أو وليمة. وقيل: هو ما أخذوه من آل فرعون، لما قذفهم البحر إلى الساحل. وسميت أوزارا بسبب أنها كانت آثاما. أي لم يحل لهم أخذها ولم تحل لهم الغنائم، وأيضا فالأوزار هي الأثقال في اللغة. "فقذفناها فكذلك ألقى السامري" أي ثقل علينا حمل ما كان معنا من الحلي فقذفناه في النار ليذوب، أي طرحناه فيها. وقيل: طرحناه إلى السامري لترجع فترى فيها رأيك. "فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار" قال قتادة: إن السامري قال لهم حين استبطأ القوم موسى: إنما احتبس عليكم من أجل ما عندكم من الحلي؛ فجمعوه ودفعوه إلى السامري فرمى به في النار وصاغ لهم منه عجلا، ثم ألقى عليه قبضة من أثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام. وقال معمر: الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة، فلما ألقى عليه القبضة صار عجلا جسدا له خوار. والخوار صوت البقر. وقال ابن عباس: لما انسكبت الحلي في النار، جاء السامري وقال لهارون: يا نبي الله أؤلقي ما في يدي - وهو يظن أنه كبعض ما جاء به غيره من الحلي - فقذف التراب فيه، وقال: كن عجلا جسدا له خوار؛ فكان كما قال للبلاء والفتنة؛ فخار خورة واحدة لم يتبعها مثلها. وقيل: خواره وصوته كان بالريح؛ لأنه كان عمل فيه خروقا فإذا دخلت الريح في جوفه خار ولم تكن فيه حياة. وهذا قول مجاهد. وعلى القول الأول كان عجلا من لحم ودم، وهو قول الحسن وقتادة والسدي. وروى حماد عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مر هارون بالسامري وهو يصنع العجل فقال: ما هذا؟ فقال: ينفع ولا يضر؛ فقال: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه؛ فقال: اللهم إني أسألك أن يخور. وكان إذا خار سجدوا، وكان الخوار من دعوة هارون. قال ابن عباس: خار كما يخور الحي من العجول. وروى أن موسى قال: يا رب هذا السامري أخرج لهم عجلا جسدا له خوار من حليهم، فمن جعل الجسد والخوار؟ قال الله تبارك وتعالى: أنا. قال موسى صلى الله عليه وسلم: وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلوك وسلطانك ما أضلهم غيرك. قال: صدقت يا حكيم الحكماء. وقد تقدم. "فقالوا هذا إلهكم وإله موسى" أي قال السامري ومن تبعه وكانوا ميالين إلى الشبيه؛ إذا قالوا "اجعل لنا إلها كما لهم إله". "الأعراف 138" "فنسي" أي فضل موسى [وذهب] بطلبه فلم يعلم مكانه، وأخطأ الطريق إلى ربه. وقيل معناه: فتركه موسى هنا وخرج يطلبه. أي ترك موسى إلهه هنا. وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: أي فنسي موسى أن يذكر لكم أنه إلهه. وقيل: الخطاب خبر عن السامري. أي ترك السامري ما أمره به موسى من الإيمان فضل؛ قاله ابن العربي. "أفلا يرون" فقال الله تعالى محتجا عليهم: "أفلا يرون" أي يعتبرون ويتفكرون في "أنـ" ـه "لا يرجع إليهم قولا" أي لا يكلمهم. وقيل: لا يعود إلى الخوار والصوت. "ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا" فكيف يكون إلها؟ والذي يعبده موسى صلى الله عليه وسلم وينفع ويثيب ويعطي ويمنع. "أن لا يرجع" تقديره أنه لا يرجع فلذلك ارتفع الفعل فخففت "أن" وحذف الضمير. وهو الاختيار في الرؤية والعلم والظن. قال في فتية من سيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل وقد يحذف مع التشديد؛ قال فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر أي ولكنك.

77 - (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) بهمزة قطع من أسرى وبهمزة وصل وكسر النون من سرى لغتان أي أسر بهم ليلا من أرض مصر (فاضرب لهم) اجعل لهم بعصاك (طريقا في البحر يبسا) أي يابسا فامتثل ما أمر به وأيبس الله الأرض فمروا فيها (لا تخاف دركا) أي أن يدركك فرعون (ولا تخشى) غرق 78 - (فأتبعهم فرعون بجنوده) وهو معهم (فغشيهم من اليم) أي البحر (ما غشيهم) فأغرقهم 79 - (وأضل فرعون قومه) بدعائهم إلى عبادته (وما هدى) بل أوقعهم في الهلاك خلاف قوله وما أهديكم إلا سبيل الرشاد 80 - (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم) فرعون بإغراقه (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) فنؤتي موسى التوراة للعمل بها (ونزلنا عليكم المن والسلوى) هما الترنجبين والطير السماني بتخفيف الميم والقصر والمنادى من وجد من اليهود زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخوطبوا بما أنعم الله به على أجدادهم زمن النبي موسى توطئة لقوله تعالى لهم 81 - (كلوا من طيبات ما رزقناكم) أي المنعم به عليكم (ولا تطغوا فيه) بأن تكفروا النعمة به (فيحل عليكم غضبي) بكسر الحاء أي يجب وبضمها أي ينزل (ومن يحلل عليه غضبي) بكسر اللام وضمها (فقد هوى) سقط في النار 82 - (وإني لغفار لمن تاب) من الشرك (وآمن) وحد الله (وعمل صالحا) يصدق بالفرض والنفل (ثم اهتدى) باستمراره على ما ذكر إلى موته 83 - (وما أعجلك عن قومك) لمجيء ميعاد أخذ التوراة (يا موسى) 84 - (قال هم أولاء) أي بالقرب مني يأتون (على أثري وعجلت إليك رب لترضى) عني أي زيادة على رضاك وقبل الجواب أتى بالاعتذار بحسب ظنه وتخلف المظنون لم 85 - (قال) تعالى (فإنا قد فتنا قومك من بعدك) أي بعد فراقك لهم (وأضلهم السامري) فعبدوا العجل 86 - (فرجع موسى إلى قومه غضبان) من جهتهم (أسفا) شديد الحزن (قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) أي صدقا أنه يعطيكم التوراة (أفطال عليكم العهد) مدة مفارقتي إياكم (أم أردتم أن يحل) يجب (عليكم غضب من ربكم) بعبادتكم العجل (فأخلفتم موعدي) وتركتم المجيء بعدي 87 - (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) مثلث الميم أي بقدرتنا أو أمرنا (ولكنا حملنا) بفتح الحاء مخففا وبضمها وكسر الميم مشددا (أوزارا) أثقالا (من زينة القوم) أي حلي قوم فرعون استعارها منهم بنو إسرائيل بعلة عرس فبقيت عندهم (فقذفناها) طرحناها في النار بأمر السامري (فكذلك) كما ألقينا (ألقى السامري) ما معه من حليهم ومن التراب الذي أخذه من أثر حافر فرس جبريل على الوجه الآتي

77. قوله عز وجل: " ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي "، أي: سر بهم ليلاً من أرض مصر، " فاضرب لهم طريقاً في البحر "، أي اجعل لهم طريقاً في البحر بالضرب بالعصا، " يبساً "، يابساً ليس فيه ماء ولا طين، وذلك أن الله أيبس لهم الطريق في البحر، " لا تخاف دركاً "، قرأ حمزة ((لا تخف)) بالجزم على النهي، والباقون بالألف والرفع على النفي، لقوله تعالى: " ولا تخشى "، قيل: لا تخاف أن يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى أن يغرقك البحر أمامك. 78. " فأتبعهم "، فلحقهم، " فرعون بجنوده "، وقيل: معناه أمر فرعون جنوده أن يتبعوا موسى وقومه، والباء فيه زائدة وكان هو فيهم، " فغشيهم "، أصابهم، " من اليم ما غشيهم "، وهو الغرق. [وقيل: غشيهم علاهم وسترهم بعض ماء اليم لا كله]. وقيل: غشيهم من اليم ما غشيهم قوم موسى فغرقوا هم، ونجا موسى وقومه. 79. " وأضل فرعون قومه وما هدى "، أي: ما أرشدهم، وهذا تكذيب لفرعون في قومه. " وما أهديكم إلا سبيل الرشاد " (غافر-29). 80. قوله عز وجل: " يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم "، فرعون، " وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى ". 81. " كلوا من طيبات ما رزقناكم "، قرأ حمزة و الكسائي : ((أنجيتكم))، و ((واعدتكم))، و ((رزقتكم)) بالتاء على التوحيد، وقرأ الآخرون بالنون والألف على التعظيم، ولم يختلفوا في " ونزلنا " لأنه مكتوب بالألف. " ولا تطغوا فيه "، قال ابن عباس: لا تظلموا. قال الكلبي : لا تكفروا النعمة فتكونوا طاغين. وقيل: لا تنفقوا في معصيتي. وقيل: لا تدخروا، ثم ادخروا فتدود، " فيحل "، قرأ الأعمش : و الكسائي : ((فيحل)) بضم الحاء ((ومن يحلل)) بضم اللام، أي: ينزل، وقرأ الآخرون بكسرها أي: يجب، " عليكم غضبي، ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى "، هلك وتردى في النار. 82. " وإني لغفار لمن تاب "، قال ابن عباس: تاب من الشرك، " وآمن "، ووحد الله وصدقه، " وعمل صالحاً "، أدى الفرائض، " ثم اهتدى "، قال عطاء عن ابن عباس: علم أن ذلك توفيق من الله. وقال قتادة و سفيان الثوري : يعني لزم الإسلام حتى مات عليه. قال الشعبي ، و مقاتل ، و الكلبي : علم أن لذلك ثواباً. وقال زيد بن أسلم : تعلم العلم ليهتدي به كيف يعمل قال الضحاك : استقام. وقال سعيد بن جبير : أقام على السنة والجماعة. 83. " وما أعجلك "، أي: وما حملك على العجلة، " عن قومك "، وذلك أن موسى اختار من قومه سبعين رجلاً حتى يذهبوا معه إلى الطور، ليأخذوا التوراة، فسار بهم ثم عج لموسى من بينهم شوقاً إلى ربه عز وجل، وخلف السبعين، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله تعالى له: " وما أعجلك عن قومك يا موسى ". 84. " قال "، مجيباً لربه تعالى: " هم أولاء على أثري "، أي: هم بالقرب مني يأتون من بعدي، " وعجلت إليك رب لترضى "، لتزداد رضاً. 85. " قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك "، أي: ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون، وكانوا ستمائة ألف، فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر ألفاً " من بعدك " أي: من بعد انطلاقك إلى الجبل، " وأضلهم السامري "، أي: دعاهم وصرفهم إلى عبادة العجل وأضافه إلى السامري لأنهم ضلوا بسببه. 86. " فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً "، حزيناً. " قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا "، صدقاً أنه يعطيكم التوراة، " أفطال عليكم العهد "، مدة مفارقتي إياكم، " أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم "، أي: أردتم أن تفعلوا فعلاً يجب عليكم به الغضب من ربكم، " فأخلفتم موعدي ". 87. " قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا "، قرأ نافع ، و أبو جعفر ، وعاصم: " بملكنا " بفتح الميم، وقرأ حمزة و الكسائي بضمها، وقرأ الآخرون بكسرها، أي: ونحن نملك أمرنا. وقيل: باختيارنا، ومن قرأ بالضم فمعناه بقدرتنا وسلطاننا، وذلك أن المرء إذا وقع في البلية والفتنة لم يملك نفسه. " ولكنا حملنا "، قرأ أبو عمرو، و حمزة ، و الكسائي ، وأبو بكر، و يعقوب : ((حملنا)) بفتح الحاء، وتخفيف الميم. وقرأ الآخرون بضم الحاء وتشديد الميم، أي: جعلونا نحملها وكلفنا حملها، " أوزاراً من زينة القوم "، من حلي قوم فرعون، سماها أوزاراً لأنهم أخذوها على وجه العارية فلم يردوها. وذلك أن بني إسرائيل كانوا قد استعاروا حلياً من القبط، وكان ذلك معهم حين خرجوا من مصر. وقيل: إن الله تعالى لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم فأخذوها، وكانت غنيمة، ولم تكن الغنيمة حلالاً لهم في ذلك الزمان، فسماها أوزاراً لذلك. " فقذفناها "، قيل: إن السامري قال لهم احفروا حفيرة فألقوها فيها حتى يرجع موسى. قال السدي : قال لهم هارون إن تلك غنيمة لا تحل، فاحفروا حفيرة فألقوها فيها حتى يرجع موسى، فيرى رأيه فيها، ففعلوا. قوله: " فقذفناها "، أي: طرحناها في الحفرة. " فكذلك ألقى السامري "، ما معه من الحلي فيها، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: أوقد هارون ناراً وقال: اقذفوا فيها ما معكم، فألقوه فيها، ثم ألقى السامري ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل. قال قتادة : كان قد أخذ قبضة من ذلك التراب في عمامته.

78- " فأتبعهم فرعون بجنوده " أتبع هنا مطاوع تبع، يقال أتبعتهم إذا تبعتهم، وذلك إذا سبقوك فلحقتهم، فالمعنى: تبعهم فرعون ومعه جنوده. وقيل الباء زائدة والأصل اتبعهم جنوده: أي أمرهم أن يتبعوا موسى وقومه، وقرئ "فأتبعهم" بالتشديد: أي لحقهم بجنوده وهو معهم كما يقال: ركب الأمير بسيفه: أي معه سيفه، ومحل بجنوده النصب على الحال أي سابقاً جنوده معه "فغشيهم من اليم ما غشيهم" أي علاهم وأصابهم ما علاهم وأصابهم، والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله: " الحاقة * ما الحاقة " وقيل غشيهم ما سمعت قصته. وقال ابن الأنباري: غشيهم البعض الذي غشيهم، لأنه لم يغشهم كل ماء البحر، بل الذي غشيهم بعضه. فهذه العبارة للدلالة على أن الذي غرقهم بعض الماء، والأول أولى لما يدل عليه من التهويل والتعظيم. وقرئ فغشاهم من اليم ما غشاهم: أي غطاهم ما غطاهم. 79- "وأضل فرعون قومه وما هدى" أي أضلهم عن الرشد، وما هداهم إلى طرق النجاة لأنه قدر أن موسى ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة، وبين أيديهم البحر، وفي قوله: "وما هدى" تأكيد لإضلاله، لأن المضل قد يرشد من يضله في بعض الأمور. 80- "يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم" ذكر سبحانه ما أنعم به على بني إسرائيل بعد إنجائهم، والتقدير قلنا لهم بعد إنجائهم: يا بني إسرائيل، ويجوز أن يكون خطاباً لليهود المعاصرين لنبينا صلى الله عليه وسلم لأن النعمة على الآباء معدودة من النعم على الأبناء، والمراد بعدوهم هنا فرعون وجنوده، وذلك بإغراقه وإغراق قومه في البحر بمرأى من بني إسرائيل " وواعدناكم جانب الطور الأيمن " انتصاب جانب على أنه مفعول به، لا على الظرفية لأنه مكان معين غير مبهم، وإنما تنتصب الأمكنة على الظرفية إذا كانت مبهمة. قال مكي: وهذا أصل لا خلاف فيه. قال النحاس: والمعنى أمرنا موسى أن يأمركم بالخروج معه لنكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام. وقيل وعد موسى بعد إغراق فرعون أن يأتي جانب الطور، فالوعد كان لموسى، وإنما خوطبوا به لأن الوعد كان لأجلهم، وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب ووعدناكم بغير ألف، واختاره أبو عبيدة، لأن الوعد إنما هو من الله لموسى خاصة والمواعدة لا تكون إلا من اثنين، وقد قدمنا في البقرة هذا المعنى، والأيمن منصوب على أنه صفة للجانب، والمراد يمين الشخص، لأن الجبل ليس له يمين ولا شمال، فإذا قيل خذ عن يمين الجبل فمعناه عن يمينك من الجبل. وقرئ بجر الأيمن على أنه صفة للمضاف إليه "ونزلنا عليكم المن والسلوى" قد تقدم تفسير المن بالترنجبين والسلوى بالسماني وأوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه، وإنزال ذلك عليهم كان في التيه. 81- "كلوا من طيبات ما رزقناكم" أي وقلنا لهم كلوا والمراد بالطيبات المستلذات، وقيل الحلال على الخلاف المشهور في ذلك. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش: " قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور " "كلوا من طيبات ما رزقناكم" بتاء المتكلم في الثلاثة. وقرأ الباقون بنون العظمة فيها "ولا تطغوا فيه" والطغيان التجاوز: أي لا تتجاوزوا ما هو جائز إلى ما لا يجوز، وقيل المعنى: لا تجحدوا نعمة الله فتكونوا طاغين، وقيل لا تكفروا النعمة ولا تنسوا شكرها، وقيل لا تعصوا المنعم: أي لا تحملنكم السعة والعافية على المعصية، ولا مانع من حمل الطغيان على جميع هذه المعاني فإن كل واحد منها يصدق عليه أن طغيان "فيحل عليكم غضبي" هذا جواب النهي: أي يلزمكم غضبي وينزل بكم، وهو مأخوذ من حلول الدين: أي حضور وقت أدائه "ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى" قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي "فيحل" بضم الحاء وكذلك قرأوا "يحلل" بضم اللام الأولى، وقرأ الباقون بالكسر فيهما وهما لغتان. قال الفراء: والكسر أحب إلي من الضم لأن الضم من الحلول بمعنى الوقوع، ويحل بالكسر يجب، وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع، وذكر نحو هذا أبو عبيدة وغيره. ومعنى فقد هوى فقد هلك هوياً: . قال الزجاج " فقد هوى " أي صار إلى الهاوية ، وهي قعر النار من هوى يهوي هويا : أي سقط من علو إلى سفل، وهوى فلان: أي مات. 82- "وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً" أي لمن تاب من الذنوب التي أعظمها الشرك بالله، وآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وعمل عملاً صالحاً مما ندب إليه الشرع وحسنه "ثم اهتدى" أي استقام على ذلك حتى يموت، كذا قال الزجاج وغيره. وقيل لم يشك في إيمانه، وقيل أقام على السنة والجماعة، وقيل تعلم العلم ليهتدي به، وقيل علم أن لذلك ثواباً وعلى تركه عقاباً، والأول أرجح مما بعده. 83- "وما أعجلك عن قومك يا موسى" هذا حكاية لما جرى بين الله سبحانه وبين موسى عند موافاته الميقات. قال المفسرون: وكانت المواعدة أن يوافي موسى وجماعة من وجوه قومه، فسار موسى بهم، ثم عجل من بينهم شوقاً إلى ربه، فقال الله له: ما أعجلك؟ أي ما الذي حملك على العجلة، حتى تركت قومك وخرجت من بينهم. فأجاب موسى عن ذلك 84- "قال هم أولاء على أثري" أي هم بالقرب مني، تابعون لأثري واصلون بعدي. وقيل لم يرد أنهم يسيرون خلفه، بل أراد أنهم بالقرب منه ينتظرون عوده إليهم، ثم قال مصرحاً بسبب ما سأله الله عنه فقال: "وعجلت إليك رب لترضى" أي لترضى عني بمسارعتي إلى امتثال أمرك أو لتزداد رضا عني بذلك. قال أبو حاتم: قال عيسى بن عمر: بنو تميم يقولون أولا مقصورة، وأهل الحجاز يقولون أولاء ممدودة. وقرأ ابن أبي إسحاق ونضر ورويس عن يعقوب على إثري بكسر الهمزة وإسكان الثاء، وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان. ومعنى عجلت إليك: عجلت إلى الموضع الذي أمرتني بالمصير إليه لترضى عني، يقال: رجل عجل وعجول وعجلان: بين العجلة، والعجلة خلاف البطء. وجملة 85- "قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك" مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل فماذا قال الله له؟ فقيل قال إنا قد فتنا قومك من بعدك: أي ابتليناهم واختبرناهم وألقيناهم في فتنة ومحنة. قال ابن الأنباري: صيرناهم مفتونين أشقياء بعبادة العجل من بعد انطلاقك من بينهم، وهم الذين خلفهم مع هارون "وأضلهم السامري" أي دعاهم إلى الضلالة، وكان من قوم يعبدون البقر، فدخل في دين بني إسرائيل في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر، وكان من قبيلة تعرف بالسامرة، وقال لمن معه من بني إسرائيل: إنما تختلف موسى عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلى، وهي حرام عليكم وأمرهم بإلقائها في النار، فكان من أمر العجل ما كان. 86- "فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً" قيل وكان الرجوع إلى قومه بعد ما استوفى أربعين يوماً: ذا القعدة، وعشر ذي الحجة، والأسف الشديد الغضب، وقيل الحزين، وقد مضى في الأعراف بيان هذا مستوفى "قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعداً حسناً" الاستفهام للإنكار التوبيخي، والوعد الحسن وعدهم بالجنة إذا أقاموا على طاعته، ووعدهم أن يسمعهم كلامه في التوراة على لسان موسى ليعملوا بما فيها، فيستحقوا ثواب عملهم وقيل وعدهم النصر والظفر، وقيل هو قوله: "وإني لغفار لمن تاب" الآية "أفطال عليكم العهد" الفاء للعطف على مقدر: أي أوعدكم ذلك، فطال عليكم الزمان فنسيتم "أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم" أي يلزمكم وينزل وينزل بكم، والغضب: العقوبة والنقمة، والمعنى: أم أردتم أن تفعلوا فعلاً يكون سبب حلول غضب الله عليكم "فأخلفتم موعدي" أي موعدكم إياي، فالمصدر مضاف إلى المفعول، لأنهم وعدوه أن يقيموا على طاعة الله عز وجل إلى أن يرجع إليهم من الطور، وقيل وعدوه أن يأتوا على أثره إلى الميقات، فتوقفوا فأجابوه. و87- "قالوا ما أخلفنا موعدك" الذي وعدناك "بملكنا" بفتح الميم، وهي قراءة نافع وأبي جعفر وعاصم وعيسى بن عمر، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر الميم، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لأنها على اللغة العالية الفصيحة، وهو مصدر ملكت الشيء أملكه ملكاً، والمصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف: أي بملكنا أمورنا، أو بملكنا الصواب، بل أخطأنا ولم نملك أنفسنا وكنا مضطرين إلى الخطأ، وقرأ حمزة والكسائي "بملكنا" بضم الميم، والمعنى بسلطاننا: أي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك، وقيل إن الفتح والكسر والضم في بملكنا كلها لغات في مصدر ملكت الشيء "ولكنا حملنا أوزاراً من زينة القوم" قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ورويس "حملنا" بضم الحاء وتشديد الميم، وقرأ الباقون بفتح الحاء والميم مخففة، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لأنهم حملوا حلية القوم معهم باختيارهم، وما حملوها كرهاً، فإنهم كانوا استعاروها منهم حين أرادوا الخروج مع موسى، وأوهموهم أنهم يجتمعون في عيد لهم أو وليمة، وقيل هو ما أخذوه من آل فرعون لما قذفهم البحر إلى الساحل، وسميت أوزاراً: أي آثاماً، لأنه لا يحل لهم أخذها، ولا تحل لهم الغنائم في شريعتهم والأوزار في الأصل الأثقال كما صرح به أهل اللغة، والمراد بالزينة هنا الحلي "فقذفناها" أي طرحناها في النار طلباً للخلاص من إثمها، وقيل المعنى: طرحناها إلى السامري لتبقى لديه حتى يرجع موسى فيرى فيها رأيه "فكذلك ألقى السامري" أي فمثل ذلك القذف ألقاها السامري، قبل إن السامري قال لهم حين استبطأ القوم رجوع موسى: إنما احتبس عنكم لأجل ما عندكم من الحلي، فجمعوه ودفعوه إليه، فرمى به في النار وصاغ لهم منه عجلاً، ثم ألقى عليه قبضة من أثر الرسول وهو جبريل.

{يٰبَنِى إِسْرَٰءِيلَ قَدْ أَنجَيْنَـٰكُمْ مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَـٰكُمْ جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلاٌّيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ * كُلُواْ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِى وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَىٰ * وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحَاً ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ * وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ يٰمُوسَىٰ * قَالَ هُمْ أُوْلاۤءِ عَلَىٰ أَثَرِى وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ * قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ * فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَـٰنَ أَسِفاً قَالَ يٰقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَّوْعِدِى * قَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَـٰكِنَّا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ ٱلْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى ٱلسَّامِرِىُّ * فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُواْ هَـٰذَآ إِلَـٰهُكُمْ وَإِلَـٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِىَ * أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً * وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَـٰرُونُ مِن قَبْلُ يٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَٱتَّبِعُونِى وَأَطِيعُوۤاْ أَمْرِى * قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَـٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ} قوله تعالى: {يٰبَنِى إِسْرَٰءِيلَ قَدْ أَنجَيْنَـٰكُمْ مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَـٰكُمْ جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلاٌّيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰكُلُواْ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ}. وذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: امتنانه على بني إسرائيل بإنجائه إياهم من عدوهم فرعون، وأنه واعدهم جانب الطور الأيمن، وأنه نزل عليهم المن والسلوى، وقال لهم: كلوا من طيبات ما رزقناكم. ولا تطغوا فيغضب عليكم ربكم. وما ذكره هنا أوضحه في غير هذا الموضع. كقوله في امتنانه عليهم بإنجائهم من عدوهم فرعون في «سورة البقرة»: {وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذَٰلِكُمْ بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} ، وقوله في «الأعراف»: {وَإِذْ أَنْجَيْنَـٰكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِي ذٰلِكُمْ بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} ، وقوله في «الدخان»: {وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ مِنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِمِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ ٱلْمُسْرِفِينَ} ، وقوله في سورة «إبراهيم»: {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذٰلِكُمْ بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} ، وقوله في «الشعراء» {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ} ، وقوله في «الدخان» {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ} ، وقوله في «الأعراف»: {وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَـٰرِقَ ٱلاٌّرْضِ وَمَغَـٰرِبَهَا} ، وقوله في «القصص»: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً} إلى قوله {يَحْذَرونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا: {وَوَاعَدْنَـٰكُمْ جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلاٌّيْمَنَ} الأظهر أن ذلك الوعد هو المذكور في قوله: {وَوَٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَـٰثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ} ، وقوله: {وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} ، وقوله: {أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً} وهو الرعد بإنزال التوراة. وقيل فيه غير ذلك. وقوله هنا: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ} قد أوضح امتنانه عليهم بذلك في غير هذا الموضع. كقوله في «البقرة»: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ} وقوله في «الأعراف» {فَٱنبَجَسَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْغَمَـٰمَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ} وأكثر العلماء على أن المن: الترنجبين، وهو شيء ينزل من السماء كنزول الندى ثم يتجمد، وهو يشبه العسل الأبيض. والسلوى: طائر يشبه السمانى. وقيل هو السمانى. وهذا قول الجمهور في المن والسلوى. وقيل: السلوى العسل. وأنكر بعضهم إطلاق السلوى على العسل. والتحقيق: أن «السلوى» يطلق على العسل لغة. ومنه قول خالد بن زهير الهذلي: وقاسمها بالله جهداً لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشوره يعني ألذ من العسل إذا ما نستخرجها. لأن النشور: استخراج العسل. قال مؤرج بن عمر السدوسي: إطلاق السلوى على العسل لغة كنانة. سمي به لأنه يسلي. قاله القرطبي. إلا أن أكثر العلماء على أن ذلك ليس هو المراد في الآية. واختلفوا في السلوى. هل هو جمع أو مفرد؟ فقال بعضهم: هو جمع، واحده سلواة، وأنشد الخليل لذلك قول الشاعر: وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض السلواة من بلل القطر ويروى هذا البيت: * كما انتفض العصفور بلله القطر * وعليه فلا شاهد في البيت. وقال الكسائي: السلوى مفرد وجمعه سلاوى. وقال الأخفش: هو جمع لا واحد له من لفظه. مثل الخير والشر، وهو يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته. كما قالوا: دفلى وسمانى وشكاعى في الواحد والجمع. والدفلى كذكرى: شجر أخضر مر حسن المنظر، يكون في الأودية. والشكاعى كحبارى وقد تفتح: نوع من دقيق النبات صغيراً أخضر، دقيق العيدان يتداوى به. والسمانى: طائر معروف. قال مقيده عفا الله عنه: والأظهر عندي في المن: أنه اسم جامع لما يمن الله به على عبده من غير كد ولا تعب، فيدخل فيه الترنجبين الذي من الله بل على بني إسرائيل في التيه. ويشمل غير ذلك مما يماثله. ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين: «الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين». والأظهر عندي في السلوى: أنه طائر، سواء قلنا إنه السمانى، أو طائر يشبهه، لإطباق جمهور العلماء من السلف والخلف على ذلك. مع أن السلوى، يطلق لغة على العسل، كما بينا. وقوله في آية «طه» هذه: {كُلُواْ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ} أي من المن والسلوى، والأمر فيه للإباحة والامتنان. وقد ذكر ذلك أيضاً في غير هذا الموضع، كقوله في «البقرة» {وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ كُلُواْ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} ، وقوله في «الأعراف»: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْغَمَـٰمَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ كُلُواْ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} ، وقوله: {كُلُواْ} في هذه الآيات مقول قول محذوف، أي وقلنا لهم كلوا، والضمير المجرور في قوله: {وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ} راجع إلى الموصول الذي هو «ما» أي كلوا من طيبات الذي رزقناكم {وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ} أي فيما رزقناكم. ونهاهم عن الطغيان فيما رزقهم، وهو أن يتعدوا حدود الله فيه بأن يكفروا نعمته به، ويشغلهم اللهو والنعيم عن القيام بشكر نعمه، وأن ينفقوا رزقه الذي أنعم عليهم به في المعاصي، أو يستعينوا به على المعصية، أو يمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيه، ونحو ذلك. وبين أن ذلك يسبب لهم أن يحل عليهم غضبه جل وعلا، لأن الفاء في قوله {فَيَحِلَّ} سببية، والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها، لأنه بعد النهي وهو طلب محض، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله: وبعد فا جواب نفي أو طلب محضين أن وسترها حتم نصب وقرأ هذا الحرف الكسائي {فَيَحِلَّ} بضم الحاء {وَمَن يَحْلِلْ} بضم اللام. والباقون قرؤوا {يَحِلَّ} بكسر الحاء و{يَحْلِلْ} بكسر اللام. وعلى قراءة الكسائي {فَيَحِلَّ} بالضم أي ينزل بكم غضبي. وعلى قراءة الجمهور فهو من حل يحل بالكسر: إذا وجب، ومنه حل دينه إذا وجب أداؤه. ومنه {ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَىٰ ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ} . وقوله: {فَقَدْ هَوَىٰ} أي هلك وصار إلى الهاوية، وأصله أن يسقط من جبل أو نحوه فيهوي إلى الأرض فيهلك، ومنه قول الشاعر: هوى من رأس مرقبة ففتت تحتها كبده ويقولون: هوت أمه، أي سقط سقوطاً لا نهوض بعده. ومنه قول كعب بن سعد الغنوي: هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يؤوب ونحو هذا هو أحد التفسيرات في قوله تعالى: {فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} وعن شفى بن مانع الأصبحي قال: إن في جهنم جبلاً يدعى صعوداً يطلع فيه الكافر أربعين خريفاً قبل أن يرقاه. قال الله تعالى: {سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً} وإن في جهنم قصراً يقال له هوى، يرمى الكافر من أعلاه فيهوي أربعين خريفاً قبل أن يبلغ أصله، قال الله تعالى: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَىٰ} قال القرطبي وابن كثير، والله تعالى أعلم. واعلم أن الغضب صفة وصف الله بها نفسه إذا انتهكت حرماته، تظهر آثارها في المغضوب عليهم. نعوذ بالله من غضبه جل وعلا. ونحن معاشر المسلمين نمرها كما جاءت فنصدق ربنا في كل ما وصف به نفسه، ولا نكذب بشيء من ذلك. مع تنزيهنا التام له جل وعلا عن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً. كما أوضحنا ذلك غاية الإيضاح في سورة «الأعراف» وقرأ حمزة والكسائي في هذه الآية {قَدْ} بتاء المتكلم فيهما. وقرأه الباقون {وَوَاعَدْنَـٰكُمْ} بالنون الدالة على العظمة، فصيغة الجمع في قراءة الجمهور للتعظيم. وقرأ أبو عمرو {وَوَعَدْنَاكُمْ} بلا ألف بعد الواو الثانية بصيغة الفعل المجرد، من الوعد لا من المواعدة مع نون التعظيم. قوله تعالى: {وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحَاً ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ}. ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه غفار أي كثير المغفرة لمن تاب إليه من معاصيه وكفره، وآمن به وعمل صالحاً ثم اهتدى. وقد أوضح هذا المعنى في مواضع متعددة من كتابه، كقوله: {قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ} . وقوله في الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة: {أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَىٰ ٱللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} ، وقوله تعالى: {قُلْ يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُوَأَنِـيبُوۤاْ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا معنى التوبة والعمل الصالح. وقوله في هذه الآية الكريمة: {ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ} أي استقام وثبت على ما ذكر من التوبة والإيمان والعمل الصالح ولم ينكث. ونظير ذلك قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ} ، وفي الحديث: «قل آمنت بالله ثم استقم». وقال تعالى: {فَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ} . قوله تعالى: {وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ يٰمُوسَىٰقَالَ هُمْ أُوْلاۤءِ عَلَىٰ أَثَرِى وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ}. أشار جل وعلا في هذه الآية الكريمة إلى قصة مواعدته موسى أربعين ليلة وذهابه إلى الميقات، واستعجاله إليه قبل قومه. وذلك أنه لما واعده ربه وجعل له الميقات المذكور، وأوصى أخاه هارون أن يخلفه في قومه، استعجل إلى الميقات فقال له ربه {وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ}. وهذه القصة التي أجملها هنا أشار لها في غير هذا الموضع. كقوله في «الأعراف»: {وَوَٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَـٰثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَـٰتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَىٰ لاًّخِيهِ هَـٰرُونَ ٱخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ ٱلْمُفْسِدِينَوَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَـٰتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِىۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ} . وفي هذه الآية سؤال معروف: وهو أن جواب موسى ليس مطابقاً للسؤال الذي سأله ربه، لأن السؤال عن السبب الذي أعجله عن قومه، والجراب لم يأت مطابقاً لذلك. لأنه أجاب بقوله: {هُمْ أُوْلاۤءِ عَلَىٰ أَثَرِى وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ}. وأجيب عن ذلك بأجوبة: (منها) أن قوله: {هُمْ أُوْلاۤءِ عَلَىٰ أَثَرِى} يعني هم قريب وما تقدمتهم إلا بيسير يغتفر مثله، فكأني لم أتقدمهم ولم أعجل عنهم لقرب ما بيني وبينهم. (ومنها) أن الله جل وعلا لما خاطبه بقوله {وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ} داخله من الهيبة والإجلال والتعظيم لله جل وعلا ما أذهله عن الجواب المطابق. والله أعلم. وقوله {هُمْ أُوْلاۤءِ} المد فيه لغة الحجازيين. ورجحها ابن مالك في الخلاصة بقوله: والمد أولى.. ولغة التميميين «أولا» بالقصر، ويجوز دخول اللام على لغة التميميين في البعد، ومنه قول الشاعر: أولا لك قومي لم يكونوا أشابة وهل يعظ الضليل إلا أولالكا وأما على لغة الحجازيين بالمد فلا يجوز دخول اللام عليها. قوله تعالى: {قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ}. الظاهر أن الفتنة المذكورة هي عبادتهم العجل. فهي فتنة إضلال. كقوله: {إِنْ هِىَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهْدِى مَن تَشَآءُ} . وهذه الفتنة بعبادة العجل جاءت مبينة في آيات متعددة. كقوله: {وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَـٰلِمُونَ} ونحو ذلك من الآيات. قوله هنا: {وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ} أوضح كيفية إضلاله لهم في غير هذا الموضع. كقوله: {وَٱتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ} ـ إلى قوله ـ {ٱتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَـٰلِمِينَ} أي اتخذوه إلهاً وقد صنعه السامري لهم من حلي القبط فأضلهم بعبادته. وقوله هنا {فَكَذَلِكَ أَلْقَى ٱلسَّامِرِىُّفَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُواْ هَـٰذَآ إِلَـٰهُكُمْ وَإِلَـٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِىَ} والسامري: قيل اسمه هارون، وقيل اسمه موسى بن ظفر، وعن ابن عباس: أنه من قوم كانوا يعبدون البقر. وقيل: كان رجلاً من القبط. وكان جاراً لموسى آمن به وخرج معه. وقيل: كان عظيماً من عظماء بني إسرائيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام. قال سعيد بن جبير: كان من أهل كرمان. والفتنة أصلها في اللغة: وضع الذهب في النار ليتبين أهو خالص أم زائف. وقد أطلقت في القرآن إطلاقات متعددة: (منها) الوضع في النار، كقوله {يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ} أي يحرقون بها، وقوله {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ} . أي أحرقوهم بنار الأخدود. (ومنها) الاختبار وهو الأغلب في استعمال الفتنة. كقوله {أَنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ} ، وقوله {وَأَلَّوِ ٱسْتَقَـٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لاّسْقَيْنَـٰهُم مَّآءً غَدَقاًلِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} . (ومنها) نتيجة الاختيار إذا كانت سيئة. ومن هنا أطلقت الفتنة على الشرك، كقوله {وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ} ، وقوله هنا {فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ}. (ومنها) الحجة، كقوله {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} أي لم تكن حجتهم. وقوله تعالى في هذه الآية: {وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ} أسند إضلالهم إليه، لأنه هو الذي تسبب فيه بصياغته لهم العجل من حلي القبط ورميه عليه التراب الذي مسه حافر الفرس التي جاء عليها جبريل، فجعله الله بسبب ذلك عجلاً جسداً له خوار، كما قال تعالى في هذه السورة الكريمة: {فَكَذَلِكَ أَلْقَى ٱلسَّامِرِىُّفَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ} ، وقال في «الأعراف» {وَٱتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ} . والخوار: صوت البقر. قال بعض العلماء: جعل الله بقدرته ذلك الحلي المصوغ جسداً من لحم ودم، وهذا هو ظاهر قوله {عِجْلاً جَسَداً}. وقال بعض العلماء: لم تكن تلك الصورة لحماً ولا دماً، ولكن إذا دخلت فيها الريح صوتت كخوار العجل. والأول أقرب لظاهر الآية، والله تعالى قادر على أن يجعل الجماد لحماً ودماً، كما جعل آدم لحماً ودماً وكان طيناً. قوله تعالى: {فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَـٰنَ أَسِفاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن موسى رجع إلى قومه بعد مجيئه للميقات في حال كونه في ذلك الرجوع غضبان أسفاً على قومه من أجل عبادتهم العجل. وقوله {ٱلْحَدِيثِ أَسَفاً} أي شديد الغضب. فالأسف هنا: شدة الغضب، وعلى هذا فقوله {غَضْبَـٰنَ أَسِفاً} أي غضبان شديد الغضب. ومن إطلاق الأسف على الغضب في القرآن قوله تعالى في «الزخرف» {فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا ٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَـٰهُمْ أَجْمَعِينَ} أي فلما أغضبونا بتماديهم في الكفر مع توالي الآيات عليهم انتقمنا منهم. وقال بعض العلماء: الأسف هنا الحزن والجزع. أي رجع موسى في حال كونه غضبان حزيناً جزعاً لكفر قومه بعبادتهم للعجل. وقيل: أسفاً أي مغتاظاً. وقائل هذا يقول: الفرق بين الغضب والغيظ: أن الله وصف نفسه بالغضب، ولم يجز وصفه بالغيظ. حكاه الفخر الرازي. ولا يخفى عدم اتجاهه في تفسير هذه الآية، لأنه راجع إلى القول الأول، ولا حاجة في ذلك إلى التفصيل المذكور. وقوله {غَضْبَـٰنَ أَسِفاً} حالان. وقد قدمنا فيما مضى أن التحقيق جواز تعدد الحال من صاحب واحد مع كون العامل واحداً. كما أشار له في الخلاصة بقوله: والحال قد يجيء ذا تعدد لمفرد فاعلم وغير مفرد وما ذكره جل وعلا في آية «طه» هذه من كون موسى رجع إلى قومه {غَضْبَـٰنَ أَسِفاً} ذكره في غير هذا الموضع، وذكر أشياء من آثار غضبه المذكور، كقوله في «الأعراف»: {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَـٰنَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِى مِن بَعْدِىۤ} . وقد بين تعالى أن من آثار غضب موسى إلقاءه الألواح التي فيها التوراة، وأخذه برأس أخيه يجره إليه، كما قال في «الأعراف»: {وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ} ، وقال في «طه» مشيراً لأخذه برأس أخيه: {قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى}. وهذه الآيات فيها الدلالة على أن الخبر ليس كالعيان، لأن الله لما أخبر موسى بكفر قومه بعبادتهم العجل كما بينه في قوله: {قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ} وهذا خبر من الله يقين لا شك فيه لم يلق الألواح، ولكنه لما عاين قومه حول العجل يعبدونه أثرت فيه معاينة ذلك أثراً لم يؤثره فيه الخبر اليقين بذلك، فألقى الألواح حتى تكسرت، وأخذ برأس أخيه يجره إليه لما أصابه من شدة الغضب من انتهاك حرمات الله تعالى. وقال ابن كثير في تفسيره في سورة «الأعراف»: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يرحم الله موسى ليس المعاين كالمخبر، أخبره ربه عز وجل أن قومه فتنوا بعده فلم يلق الألواح، فلما رآهم وعاينهم ألقى الألواح». قوله تعالى: {قَالَ يٰقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَّوْعِدِىقَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} . ذكر جل في هذه الآية الكريمة: أن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما رجع إلى قومه، ووجدهم قد عبدوا العجل من بعده قال لهم: {يٰقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً}. وأظهر الأقوال عندي في المراد بهذا الوعد الحسن: أنه وعدهم أن ينزل على نبيهم كتاباً فيه كل ما يحتاجون إليه من خير الدنيا والآخرة. وهذا الوعد الحسن المذكور هنا هو المذكور في قوله تعالى: {وَوَاعَدْنَـٰكُمْ جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلاٌّيْمَنَ} ، وفيه أقوال غير ذلك. وقوله: {أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ} الاستفهام فيه للإنكار، يعني لم يطل العهد. كما يقال في المثل: (وما بالعهد من قدم). لأن طول العهد مظنة النسيان، والعهد قريب لم يطل فكيف نسيتم؟ وقوله: {أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ} قال بعض العلماء: «أم» هنا هي المنقطعة، والمعنى: بل أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم، ومعنى إرادتهم حلول الغضب: أنهم فعلوا ما يستوجب غضب ربهم بإرادتهم. فكأنهم أرادوا الغضب لما أرادوا سببه، وهو الكفر بعبادة العجل. وقوله: {فَأَخْلَفْتُمْ مَّوْعِدِى} كانوا وعدوه أن يتبعوه لما تقدمهم إلى الميقات، وأن يثبتوا على طاعة الله تعالى. فعبدوا العجل وعكفوا عليه ولم يتبعوا موسى. فأخلفوا موعده بالكفر وعدم الذهاب في أثره، {قَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} قرأنه نافع وعاصم «بِمَلْكِنا» بفتح الميم. وقرأه حمزة والكسائي «بِمُلِكْنَا» بضم الميم، وقرأه ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو «بِمُلِكْنَا» بكسر الميم. والمعنى على جميع القراءات: ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا أمرنا، فلو ملكنا أمرنا ما أخلفنا موعدك. وهو اعتذار منهم بأنهم ما أخلفوا الموعد باختيارهم، ولكنهم مغلوبون على أمرهم من جهة السامري وكيده. وهو اعتذار بارد ساقط كما ترىٰ! ولقد صدق من قال: إذا كان وجه العذر ليس ببين فإن اطراح العذر خير من العذر وأما على قول من قال: إن الذين قالوا لموسى: {مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} هم الذين لم يعبدوا العجل. لأنهم وعدوه أن يتبعوه، ولما وقع ما وقع من عبادة أكثرهم للعجل تأخروا عن اتباع موسى بسبب ذلك، ولم يتجرؤوا على مفارقتهم خوفاً من الفرقة ـ فالعذر له وجه في الجملة، كما يشير إليه قوله تعالى في القصة في هذه السورة الكريمة {قَالَ يٰهَـٰرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوۤاْأَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِىقَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىۤ إِسْرءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى} . والمصدر في قوله {بِمَلْكِنَا} مضاف إلى فاعله ومفعوله محذوف، أي بملكنا أمرنا. وقال القرطبي: كأنه قال بملكنا الصواب بل أخطأنا. فهو اعتراف منهم بالخطأ. وقال الزمخشري: {أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ}: الزمان، يريد مدة مفارقته لهم. تنبيه كل فعل مضارع في القرآن مجزوم بـ«لم» إذا تقدمتها همزة استفهام. كقوله هنا: {أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً} فيه وجهان معروفان عند العلماء: الأول ـ أن مضارعته تنقلب ماضوية، ونفيه ينقلب إثباناً. فيصير قوله: {أَلَمْ يَعِدْكُمْ} بمعنى وعدكم، وقوله: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} بمعنى شرحنا، وقوله: {أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ}، جعلنا له عينين. وهكذا. ووجه انقلاب المضارعة ماضوية ظاهر، لأن «لم» حرف قلب تقلب المضارع من معنى الاستقبال إلى معنى المضي كما هو معروف. ووجه انقلاب النفي إثباتاً أن الهمزة إنكارية، فهي مضمنة معنى النفي، فيتسلط النفي الكامن فيها على النفي الصريح في «لم» فينفيه، ونفي النفي إثبات فيؤول إلى معنى الإثبات. الوجه الثاني ـ أن الاستفهام في ذلك التقرير، وهو حمل المخاطب على أن يقر فيقول «بلى» وعليه فالمراد من قوله {أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً} حملهم على أن يقروا بذلك فيقولوا بلى هكذا. ونظير هذا من كلام العرب قول جرير: ألستم خير من يركب المطايا وأندى العالمين بطون راح فإذا عرفت أن قوله هنا {فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَـٰنَ أَسِفاً} ـ إلى قوله ـ {بِمَلْكِنَا} قد بين الله فيه أن موسى لما رجع إليهم في شدة غضب مما فعلوا وعاتبهم قال لهم في ذلك العتاب {أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ} ـ فاعلم أن بعض عتابه لهم لم يبينه هنا، وكذلك بعض فعله، ولكنه بينه في غير هذا الموضع. كقوله في «الأعراف» في القصة بعينها: {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَـٰنَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِى مِن بَعْدِىۤ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ} ، وبين بعض ما فعل بقوله في «الأعراف»: {وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ} ، وقد أشار إلى ذلك هنا في «طه» في قوله: {قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى} . قوله تعالى: {وَلَـٰكِنَّا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ ٱلْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى ٱلسَّامِرِىُّفَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُواْ هَـٰذَآ إِلَـٰهُكُمْ وَإِلَـٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِىَ}. قرأ هذا الحرف أبو عمرو وشعبة عن عاصم، وحمزة والكسائي {حُمّلْنَا} بفتح الحاء والميم المخففة مبيناً للفاعل مجرداً. وقرأه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم «حملنا» بضم الحاء وكسر الميم المشددة مبيناً للمفعول. و«نا» على القراءة الأولى فاعل «حمل» وعلى الثانية نائب فاعل «حمل» بالتضعيف. والأوزار في قوله {أَوْزَاراً}قال بعض العلماء: معناها الأثقال. وقال بعض العلماء: معناها الآثام. ووجه القول الأول أنها أحمال من حلي القبط الذي استعاروه منهم. ووجه الثاني أنها آثام وتبعات. لأنهم كانوا معهم في حكم المستأمنين في دار الحرب، وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي، ولأن الغنائم لم تكن تحل لهم. والتعليل الأخير أقوى. وقوله: {مِّن زِينَةِ ٱلْقَوْمِ} المراد بالزينة الحلي، كما يوضحه قوله تعالى: {وَٱتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ} أي ألقياناها وطرحناها في النار التي أوقدها السامري في الحفرة، وأمرنا أن نطرح الحلي فيها. وأظهر الأقوال عندي في ذلك: هو أنهم جعلوا جميع الحلي في النار ليذوب فيصير قطعة واحدة. لأن ذلك أسهل لحفظه حتى يرى نبي الله موسى فيه رأيه. والسامري يريد تدبير خطة لم يطلعوا عليها. وذلك أنه لما جاء جبريل ليذهب بموسى إلى الميقات وكان على فرس، أخذ السامري تراباً مسه حافر تلك الفرس، ويزعمون في القصة أنه عاين موضع أثرها ينبت فيه النبات، فتفرس أن الله جعل فيها خاصية الحياة، فأخذ تلك القبضة من التراب واحتفظ بها، فلما أرادوا أن يطرحوا الحلي في النار ليجعلوه قطعة واحدة أو لغير ذلك من الأسباب وجعلوه فيها، ألقى السامري عليه تلك القبضة من التراب المذكورة، وقال له: كن عجلاً جسداً له خوار. فجعله الله عجلاً جسداً له خوار. فقال لهم: هذا العجل هو إلهكم وإله موسى، كما يشير إلى ذلك قوله تعالى عن موسى: {قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يٰسَـٰمِرِيُّقَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذٰلِكَ سَوَّلَتْ لِى نَفْسِى} . وقوله في هذه الآية: {وَلَـٰكِنَّا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ ٱلْقَوْمِ} هو من بقية اعتذارهم الفاسد البارد، وهو يدل على أن ذلك الاعتذار من الذين عبدوا العجل لا من غيرهم، ولا يبعد معه احتمال أنه من غيرهم. لأنه ليس فيه ما يعين كون الاعتذار منهم تعيناً غير محتمل. ومعلوم أن هذا العذر عذر لا وجه له على كل حال. وقوله في هذه الآية الكريمة: {فَنَسِىَ} أي نسي موسى إلهه هنا وذهب يطلبه في محل آخر. قاله ابن عباس في حديث الفتون. وهو قول مجاهد. وعن ابن عباس أيضاً من طريق عكرمة {فَنَسِىَ} أي نسي أن يذكركم به. وعن ابن عباس أيضاً {فَنَسِىَ} أي السامري ما كان عليه من الإسلام، وصار كافراً بادعاء ألوهية العجل وعبادته. قوله تعالى: {أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً}. بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة سخافة عقول الذين عبدوا العجل، وكيف عبدوا ما لا يقدر على رد الجواب لمن سأله، ولا يملك نفعاً لمن عبده، ولا ضراً لمن عصاه. وهذا يدل على أن المعبود لا يمكن أن يكون عاجراً عن النفع والضرر ورد الجواب. وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله في «الأعراف» في القصة بعينها: {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً ٱتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَـٰلِمِينَ} ولا شك أن من اتخذ من لا يكلمه ولا يهديه سبيلاً إلهاً أنه من أظلم الظالمين. ونظير ذلك قوله تعالى عن إبراهيم: {يٰأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِى عَنكَ شَيْئاً} ، وقوله تعالى عنه أيضاً: {قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَأَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ} ، وقوله تعالى: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا} وقوله تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَـٰفِلُونَوَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـٰفِرِينَ} ، وقوله تعالى: {ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍإِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} . وقد قدمنا الكلام مستوفى في همزة الاستفهام التي بعدها أداة عطف كالفاء والواو، كقوله هنا: {أَفَلاَ يَرَوْنَ} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقرأ هذا الحرف جماهير القراء {أَلاَّ يَرْجِعُ} بالرفع لأن «أن» مخففة من الثقيلة. والدليل على أنها مخففة من الثقيلة تصريحه تعالى بالثقيلة في قوله في المسألة بعينها في «الأعراف»: {أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ} ، ورأى في آية «طه، والأعراف» علمية على التحقيق، لأنهم يعلمون علماً يقيناً أن ذلك العجل المصوغ من الحلي لا ينفع ولا يضر ولا يتكلم. واعلم أن المقرر في علم النحو أن: «أن» لها ثلاث حالات: الأولى ـ أن تكون مخففة من الثقيلة قولاً واحداً. ولا يحتمل أن تكون «أن» المصدرية الناصبة للفعل المضارع. وضابط هذه: أن تكون بعد فعل العلم وما جرى مجراه من الأفعال الدالة على اليقين. كقوله تعالى: {أَن سَيَكُونُ مِنكُمْ مَّرْضَىٰ وَءَاخَرُونَ} ، وقوله: {لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّهِمْ} ، ونحو ذلك من الآيات، وقول الشاعر: واعلم فعلم المرء ينفعه أن سوف يأتي كل ما قدرا وقول الآخر: في فتية كسيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل وإذا جاء بعد هذه المخففة من الثقيلة فعل مضارع فإنه يرفع ولا ينصب كقوله: علموا أن يؤملون فجادوا قبل أن يسألوا بأعظم سؤل و«أن» هذه المخففة من الثقيلة يكون اسمها مستكناً غالباً، والأغلب أن يكون ضمير الشأن. وقيل لا يكون إلا ضمير الشأن، وخبرها الجملة التي بعدها، كما أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله: وإن تخفف أن فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد أن وما سمع في شعر العرب من بروز اسمها في حال كونه غير ضمير الشأن فمن ضرورة الشعر. كقول جنوب أخت عمر عمرو ذي الكلب: لقد علم الضيف والمرملون إذا اغبر أفق وهبت شمالا بأن ربيع وغيث مربع وأنك هناك تكون الثمالا وقول الآخر: فلو أنك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم أبخل وأنت صديق الحالة الثانية ـ أن تكون محتملة لكونها المصدرية الناصبة للمضارع. ومحتملة لأن تكون هي المخففة من الثقيلة. وإن جاء بعدها فعل مضارع جاز نصبه للاحتمال الأول، ورفعه للاحتمال الثاني، وعليه القراءتان السبعيتان في قوله {وَحَسِبُوۤاْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ} بنصب «تكون» ورفعه، وضابط «أن» هذه أن تكون بعد فعل يقتضي الظن ونحوه من أفعال الرجحان. وإذا لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل فالنصب أرجح، ولذا اتفق القراء على النصب في قوله تعالى {أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوۤاْ} . وقيل: إن «أن» الواقعة بعد الشك ليس فيها إلا النصب. نقله الصبان في حاشيته عن أبي حيان بواسطة نقل السيوطي. الحالة الثالثة ـ أن تكون «أن» ليست بعد ما يقتضي اليقين ولا الظن ولم يجر مجراهما، فهي المصدرية الناصبة للفعل المضارع قولاً واحداً. وإلى الحالات الثلاث المذكورة أشار بقوله في الخلاصة: وبان انصبه وكى كذا بأن لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من أن فهو مطرد تنبيه قال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية الكريمة: وليس المقصود من هذا أن العجل لو كان يكلمهم لكان إلهاً. لأن الشيء يجوز أن يكون مشروطاً بشروط كثيرة، ففوات واحد منها يقتضي فوات المشروط، ولكن حصول الواحد فيها لا يقتضي حصول المشروط ـ انتهى كلامه. وما ذكره مقرر في الأصول. فكل ما توقف على شرطين فصاعداً لا يحصل إلا بحصول جميع الشروط. فلو قلت لعبدك: إن صام زيد وصلى وحج فأعطه ديناراً. لم يجز له إعطاؤه الدينار إلا بالشروط الثلاثة. ومحل هذا ما لم يكن تعليق الشروط على سبيل البدل فإنه يكفي فيه واحد. فلو قلت لعبدك: إن صام زيد أو صلى فأعطه درهماً. فإنه يستوجب إعطاء الدرهم بأحد الأمرين. وإلى هذه المسألة أشار في مراقي السعود في مبحث المخصصات المتصلة بقوله: وإن تعلق على شرطين شيء فبالحصول للشرطين وما على البدل قد تعلقا فبحصول واحد تحققا وقال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية: وقد تقدم في حديث الفتون عن الحسن البصري: أن هذا العجل اسمه يهموت. وحاصل ما اعتذر به هؤلاء الجهلة: أنهم تورعوا عن زينة القبط فألقوها عنهم وعبدوا العجل، فتورعوا عن الحقير وفعلوا الأمر الكبير، كما جاء في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمر: أنه سأله رجل من أهل العراق عن دم البعوض إذا أصاب الثوب. يعني هل يصلي فيه أم لا؟ فقال ابن عمر رضي الله عنهما: انظروا إلى أهل العراق قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعني الحسين رضي الله عنه) وهم يسألون عن دم البعوضة ـ انتهى منه. قوله تعالى: {وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَـٰرُونُ مِن قَبْلُ يٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ فَٱتَّبِعُونِى وَأَطِيعُوۤاْ أَمْرِىقَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَـٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ} . بين جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين: أن بني إسرائيل لما فتهم السامري وأضلهم بعبادة العجل، نصحهم نبي الله هارون عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وبين لهم عبادتهم العجل فتنة فتنوا بها. أي كفر وضلال ارتكبوه بذلك، وبين لهم أن ربهم الرحمن خالق كل شيء جل وعلا، وأن عجلاً مصطنعاً من حلي لا يعبده إلا مفتون ضال كافر. وأمرهم باتباعه في توحيد الله تعالى، والوفاء بموعد موسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام وأن يطيعوه في ذلك. فصارحوه بالنمرد والعصيان والديمومة على الكفر حتى يرجع موسى. وهذا يدل على أنه بلغ معهم غاية جهده وطاقته، وأنهم استضعفوه وتمردوا عليه ولم يطيعوه. وقد أوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع، كقوله في «الأعراف»: {قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِى وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِى فَلاَ تُشْمِتْ بِىَ ٱلأَعْدَآءَ وَلاَ تَجْعَلْنِى مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ} . فقوله عنهم في خطابهم له {لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَـٰكِفِينَ} يدل على استضعافهم له وتمردهم عليه المصرح به في «الأعراف» كما بينا. وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآيات الكريمات ما نصه. وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ واعلم حرس الله مدته: أنه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالى وذكر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشياً عليه، ويحضرون شيئاً يأكلونه. هل الحضور معهم جائز أم لا؟ افتونا مأجورين. وهذا القول الذي يذكرونه: يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله: مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وأما الرقص والتواجد: فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار، قاموا يرقصون حواليه، ويتواجدون، فهو دين الكفار وعبادة العجل. وأما القضيب: فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى. وإنما كان يجلس النَّبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار. فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من حضور المساجد وغيرها. ولا يحل لأحد أن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا أن يعينهم على باطلهم. هذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق ـ انتهى منه بلفظه. قال مقيده ـ عفا الله عنه وغفر له: قد قدمنا في سورة «مريم» ما يدل على أن بعض الصوفية على الحق. ولا شك أن منهم ما هو على الطريق المستقيم من العمل بكتاب الله وسنة ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبذلك عالجوا أمراض قلوبهم وحرسوها، وراقبوها وعرفوا أحوالها، وتكلموا على أحوال القلوب كلاماً مفصلاً كما هو معلوم، كعبد الرحمن بن عطية، أو ابن أحمد بن عطية، أو ابن عسكر أعني أبا سليمان الداراني، وكعون بن عبد الله الذي كان يقال له حكم الأمة، وأضرابهما، وكسهل بن عبد الله التستري، أبي طالب المكي، وأبي عثمان النيسابوري، ويحيى بن معاذ الرازي، والجنيد بن محمد، ومن سار على منوالهم، لأنهم عالجوا أمراض أنفسهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يحيدون عن العمل بالكتاب والسنة ظاهراً وباطناً، ولم تظهر منهم أشياء تخالف الشرع. فالحكم بالضلال على جميع الصوفية لا ينبغي ولا يصح على إطلاقه، والميزان الفارق بين الحق والباطل في ذلك هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن كان منهم متبعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله، وهديه وسمته، كمن ذكرنا وأمثالهم، فإنهم من جملة العلماء العاملين، ولا يجوز الحكم عليهم بالضلال. وأما من كان على خلاف ذلك فهو الضال. نعم، صار المعروف في الآونة الأخيرة، وأزمنة كثيرة قبلها بالاستقراء، أن عاملة الذين يدعون التصوف في أقطار الدنيا إلا من شاء الله منهم دجاجلة يتظاهرون بالدين ليضلوا العوام الجهلة وضعاف العقول من طلبة العلم، ليتخذوا بذلك أتباعاً وخدماً، وأموالاً وجاهاً، وهم بمعزل عن مذهب الصوفية الحق، لا يعلمون بكتاب الله ولا بسنة نبيه، واستعمارهم لأفكار ضعاف القول أشد من استعمار كل طوائف المستعمرين. فيجب التباعد عنهم، والاعتصام من ضلالتهم بكتاب الله وسنة نبيه، ولو ظهر على أيديهم بعض الخوارق، ولقد صدق من قال: إذا رأيت رجلاً يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فإنه مستدرج أو بدعي والقول الفصل في ذلك هو قوله تعالى: {لَّيْسَ بِأَمَـٰنِيِّكُمْ وَلاۤ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مَن يَعْمَلْ سُوۤءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراًوَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراًوَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفاً} ، فمن كان عمله مخالفاً للشرع كمتصوفة آخر الزمان فهو الضال. ومن كان عمله موافقاً لما جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام فهو المهتدي. نرجو الله تعالى أن يهدينا وإخواننا المؤمنين، وألا يزيغنا ولا يضلنا عن العمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم التي هي حجة بيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.