تفاسير صفحة المصحف رقم 311

** ÃóÝóÑóÃóíúÊó ÇáøÐöí ßóÝóÑó ÈöÂíóÇÊöäóÇ æóÞóÇáó áÇõæÊóíóäø ãóÇáÇð æóæóáóÏÇð * ÃóØøáóÚó ÇáúÛóíúÈó Ãóãö ÇÊøÎóÐó ÚöäÏó ÇáÑøÍúãóÜóäö ÚóåúÏÇð * ßóáÇø ÓóäóßúÊõÈõ ãóÇ íóÞõæáõ æóäóãõÏø áóåõ ãöäó ÇáúÚóÐóÇÈö ãóÏøÇð * æóäóÑöËõåõ ãóÇ íóÞõæáõ æóíóÃúÊöíäóÇ ÝóÑúÏÇð æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ãÓáã Úä ãÓÑæÞ Úä ÎÈÇÈ Èä ÇáÃÑÊ ÞÇá: ßäÊ ÑÌáÇð ÞíäÇð æßÇä áí Úáì ÇáÚÇÕ Èä æÇÆá Ïíä ÝÃÊíÊå ÃÊÞÇÖÇå ãäå, ÝÞÇá: áÇ æÇááå áÇ ÃÞÖíß ÍÊì ÊßÝÑ ÈãÍãÏ, ÝÞáÊ: áÇ æÇááå áÇ ÃßÝÑ ÈãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÊãæÊ Ëã ÊÈÚË. ÞÇá: ÝÅäí ÅÐÇ ãÊ Ëã ÈÚËÊ ÌÆÊäí æáí Ëã ãÇá ææáÏ ÝÃÚØíÊß, ÝÃäÒá Çááå: {ÃÝÑÃíÊ ÇáÐí ßÝÑ ÈÂíÇÊäÇ æÞÇá áÃæÊíä ãÇáÇð ææáÏÇð Ü Åáì Þæáå Ü æíÃÊíäÇ ÝÑÏÇð} ÃÎÑÌå ÕÇÍÈÇ ÇáÕÍíÍ æÛíÑåãÇ ãä ÛíÑ æÌå Úä ÇáÃÚãÔ Èå æÝí áÝÙ ÇáÈÎÇÑí: ßäÊ ÞíäÇð ÈãßÉ ÝÚãáÊ ááÚÇÕ Èä æÇÆá ÓíÝÇð, ÝÌÆÊ ÃÊÞÇÖÇå ÝÐßÑ ÇáÍÏíË, æÞÇá: {Ãã ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð} ÞÇá: ãæËÞÇð. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì, Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ÞÇá ÎÈÇÈ Èä ÇáÃÑÊ: ßäÊ ÞíäÇð ÈãßÉ ÝßäÊ ÃÚãá ááÚÇÕ Èä æÇÆá, ÝÇÌÊãÚÊ áí Úáíå ÏÑÇåã ÝÌÆÊ áÃÊÞÇÖÇå, ÝÞÇá áí: áÇ ÃÞÖíß ÍÊì ÊßÝÑ ÈãÍãÏ, ÝÞáÊ: áÇ ÃßÝÑ ÈãÍãÏ ÍÊì ÊãæÊ Ëã ÊÈÚË, ÞÇá: ÝÅÐÇ ÈÚËÊ ßÇä áí ãÇá ææáÏ, ÝÐßÑÊ Ðáß áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃäÒá Çááå {ÃÝÑÃíÊ ÇáÐí ßÝÑ ÈÂíÇÊäÇ} ÇáÇóíÇÊ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Åä ÑÌÇáÇð ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇäæÇ íØÇáÈæä ÇáÚÇÕ Èä æÇÆá ÇáÓåãí ÈÏíä, ÝÃÊæå íÊÞÇÖæäå, ÝÞÇá: ÃáÓÊã ÊÒÚãæä Ãä Ýí ÇáÌäÉ ÐåÈÇð æÝÖÉ æÍÑíÑÇð æãä ßá ÇáËãÑÇÊ ¿ ÞÇáæÇ: Èáì. ÞÇá: ÝÅä ãæÚÏßã ÇáÇóÎÑÉ, Ýæ Çááå áÃæÊíä ãÇáÇð ææáÏÇð, æáÃæÊíä ãËá ßÊÇÈßã ÇáÐí ÌÆÊã Èå, ÝÖÑÈ Çááå ãËáå Ýí ÇáÞÑÂä, ÝÞÇá {ÃÝÑÃíÊ ÇáÐí ßÝÑ ÈÂíÇÊäÇ Ü Åáì Þæáå Ü æíÃíÊäÇ ÝÑÏÇð} æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã: ÃäåÇ äÒáÊ Ýí ÇáÚÇÕ Èä æÇÆá. æÞæáå: {áÃæÊíä ãÇáÇð ææáÏÇð} ÞÑà ÈÚÖåã ÈÝÊÍ ÇáæÇæ ãä æáÏÇ, æÞÑà ÂÎÑæä ÈÖãåÇ, æåæ ÈãÚäÇå, ÞÇá ÑÄÈÉ: ÇáÍãÏ ááå ÇáÚÒíÒ ÝÑÏÇðáã íÊÎÐ ãä æáÏ ÔíÁ æáÏ æÞÇá ÇáÍÇÑË Èä ÍáÒÉ: æáÞÏ ÑÃíÊ ãÚÇÔÑÇðÞÏ ËãÑæÇ ãÇáÇð ææáÏ æÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÝáíÊ ÝáÇäÇð ßÇä Ýí ÈØä ÃãåæáíÊ ÝáÇäÇð ßÇä æáÏ ÍãÇÑ æÞíá: Åä ÇáæáÏ ÈÇáÖã ÌãÚ, æÇáæáÏ ÈÇáÝÊÍ ãÝÑÏ, æåí áÛÉ ÞíÓ, æÇááå ÃÚáã. {ÃØáÚ ÇáÛíÈ} ÅäßÇÑ Úáì åÐÇ ÇáÞÇÆá {áÃæÊíä ãÇáÇð ææáÏÇð} íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ, Ãí ÃÚáã ãÇáå Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÍÊì ÊÃáì æÍáÝ Úáì Ðáß {Ãã ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð} Ãã áå ÚäÏ Çááå ÚåÏ ÓíÄÊíå Ðáß, æÞÏ ÊÞÏã ÚäÏ ÇáÈÎÇÑí Ãäå ÇáãæËÞ. æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: {ÃØáÚ ÇáÛíÈ Ãã ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð} ÞÇá: áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝíÑÌæ ÈåÇ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí {ÅáÇ ãä ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð} ÞÇá: ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, Ëã ÞÑà {ÅáÇ ãä ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð}. æÞæáå: {ßáÇ} åí ÍÑÝ ÑÏÚ áãÇ ÞÈáåÇ, æÊÃßíÏ áãÇ ÈÚÏåÇ {ÓäßÊÈ ãÇ íÞæá} Ãí ãä ØáÈå Ðáß æÍßãå áäÝÓå ÈãÇ íÊãäÇå æßÝÑå ÈÇááå ÇáÚÙíã , {æäãÏ áå ãä ÇáÚÐÇÈ ãÏÇð} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ Úáì Þæáå Ðáß æßÝÑå ÈÇááå Ýí ÇáÏäíÇ, {æäÑËå ãÇ íÞæá} Ãí ãä ãÇá ææáÏ äÓáÈå ãäå ÚßÓ ãÇ ÞÇá Åäå íÄÊì Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ãÇáÇð ææáÏÇð ÒíÇÏÉ Úáì ÇáÐí áå Ýí ÇáÏäíÇ, Èá Ýí ÇáÇóÎÑÉ íÓáÈ ãäå ÇáÐí ßÇä áå Ýí ÇáÏäíÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíÃÊíäÇ ÝÑÏÇð} Ãí ãä ÇáãÇá æÇáæáÏ. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, {æäÑËå ãÇ íÞæá} ÞÇá: äÑËå. ÞÇá ãÌÇåÏ: {æäÑËå ãÇ íÞæá} ãÇáå ææáÏå. æÐáß ÇáÐí ÞÇá ÇáÚÇÕ Èä æÇÆá. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ, Úä ÞÊÇÏÉ {æäÑËå ãÇ íÞæá} ÞÇá: ãÇ ÚäÏå. æåæ Þæáå: {áÃæÊíä ãÇáÇð ææáÏÇð}. æÝí ÍÑÝ ÇÈä ãÓÚæÏ: æäÑËå ãÇ ÚäÏå æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æíÃÊíäÇ ÝÑÏÇð} áÇ ãÇá áå æáÇ æáÏ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã {æäÑËå ãÇ íÞæá} ÞÇá: ãÇ ÌãÚ ãä ÇáÏäíÇ æãÇ Úãá ÝíåÇ, ÞÇá {æíÃÊíäÇ ÝÑÏÇð} ÞÇá: ÝÑÏÇð ãä Ðáß áÇ íÊÈÚå Þáíá æáÇ ßËíÑ. ** æóÇÊøÎóÐõæÇú ãöä Ïõæäö Çááøåö ÂáöåóÉð áøíóßõæäõæÇú áóåõãú ÚöÒøÇð * ßóáÇø ÓóíóßúÝõÑõæäó ÈöÚöÈóÇÏóÊöåöãú æóíóßõæäõæäó Úóáóíúåöãú ÖöÏøÇð * Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäø ÃóÑúÓóáúäóÇ ÇáÔøíóÇØöíäó Úóáóì ÇáúßóÇÝöÑöíäó ÊóÄõÒøåõãú ÃóÒøÇð * ÝóáÇó ÊóÚúÌóáú Úóáóíúåöãú ÅöäøãóÇ äóÚõÏø áóåõãú ÚóÏøÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáßÝÇÑ ÇáãÔÑßíä ÈÑÈåã Ãäåã ÇÊÎÐæÇ ãä Ïæäå ÂáåÉ áÊßæä Êáß ÇáÇóáÉ {ÚÒÇð} íÚÊÒæä ÈåÇ æíÓÊäÕÑæäåÇ Ëã ÃÎÈÑ Ãäå áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚãæÇ æáÇ íßæä ãÇ ØãÚæÇ ÝÞÇá: {ßáÇ ÓíßÝÑæä ÈÚÈÇÏÊåã} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð} Ãí ÈÎáÇÝ ãÇ ÙäæÇ Ýíåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÃÖá ããä íÏÚæ ãä Ïæä Çááå ãä áÇ íÓÊÌíÈ áå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ æåã Úä ÏÚÇÆåã ÛÇÝáæä * æÅÐÇ ÍÔÑ ÇáäÇÓ ßÇäæÇ áåã ÃÚÏÇÁ æßÇäæÇ ÈÚÈÇÏÊåã ßÇÝÑíä} æÞÑà ÃÈæ äåíß {ßá ÓíßÝÑæä ÈÚÈÇÏÊåã}. æÞÇá ÇáÓÏí: {ßáÇ ÓíßÝÑæä ÈÚÈÇÏÊåã} Ãí ÈÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä. æÞæáå: {æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð} Ãí ÈÎáÇÝ ãÇ ÑÌæÇ ãäåã. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð} ÞÇá: ÃÚæÇäÇð. ÞÇá ãÌÇåÏ: ÚæäÇð Úáíåã ÊÎÇÕãåã æÊßÐÈåã. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð}, ÞÇá: ÞÑäÇÁ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÑäÇÁ Ýí ÇáäÇÑ íáÚä ÈÚÖåã ÈÚÖÇð, æíßÝÑ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ. æÞÇá ÇáÓÏí {æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð} ÞÇá: ÇáÎÕãÇÁ ÇáÃÔÏÇÁ Ýí ÇáÎÕæãÉ, æÞÇá ÇáÖÍÇß {æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð} ÞÇá: ÃÚÏÇÁ. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÇáÖÏ ÇáÈáÇÁ, æÞÇá ÚßÑãÉ: ÇáÖÏ ÇáÍÓÑÉ. æÞæáå: {Ãáã ÊÑ ÃäÇ ÃÑÓáäÇ ÇáÔíÇØíä Úáì ÇáßÇÝÑíä ÊÄÒåã ÃÒÇð} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÊÛæíåã ÅÛæÇÁÇð, æÞÇá ÇáÚæÝí Úäå: ÊÍÑÖåã Úáì ãÍãÏ æÃÕÍÇÈå. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÊÔáíåã ÅÔáÇÁ æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÊÒÚÌåã ÅÒÚÇÌÇð Åáì ãÚÇÕí Çááå, æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí: ÊÛÑíåã ÅÛÑÇÁÇð æÊÓÊÚÌáåã ÇÓÊÚÌÇáÇð. æÞÇá ÇáÓÏí: ÊØÛíåã ØÛíÇäÇð. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ: åÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íÚÔ Úä ÐßÑ ÇáÑÍãä äÞíÖ áå ÔíØÇäÇð Ýåæ áå ÞÑíä} æÞæáå: {ÝáÇ ÊÚÌá Úáíåã ÅäãÇ äÚÏ áåã ÚÏÇð} Ãí áÇ ÊÚÌá íÇ ãÍãÏ Úáì åÄáÇÁ Ýí æÞæÚ ÇáÚÐÇÈ Èåã {ÅäãÇ äÚÏ áåã ÚÏÇð} Ãí ÅäãÇ äÄÎÑåã áÃÌá ãÚÏæÏ ãÖÈæØ, æåã ÕÇÆÑæä áÇ ãÍÇáÉ Åáì ÚÐÇÈ Çááå æäßÇáå. æÞÇá: {æáÇ ÊÍÓÈä Çááå ÛÇÝáÇð ÚãÇ íÚãá ÇáÙÇáãæä} ÇáÇóíÉ, {Ýãåá ÇáßÇÝÑíä Ããåáåã ÑæíÏÇð} {ÅäãÇ äãáí áåã áíÒÏÇÏæÇ ÅËãÇð} {äãÊÚåã ÞáíáÇð Ëã äÖØÑåã Åáì ÚÐÇÈ ÛáíÙ} {Þá ÊãÊÚæÇ ÝÅä ãÕíÑßã Åáì ÇáäÇÑ} æÞÇá ÇáÓÏí: ÅäãÇ äÚÏ áåã ÚÏÇð: ÇáÓäíä æÇáÔåæÑ æÇáÃíÇã æÇáÓÇÚÇÊ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÅäãÇ äÚÏ áåã ÚÏÇð} ÞÇá: äÚÏ ÃäÝÇÓåã Ýí ÇáÏäíÇ. ** íóæúãó äóÍúÔõÑõ ÇáúãõÊøÞöíäó Åöáóì ÇáÑøÍúãóÜóäö æóÝúÏÇð * æóäóÓõæÞõ ÇáúãõÌúÑöãöíäó Åöáóìó Ìóåóäøãó æöÑúÏÇð * áÇø íóãúáößõæäó ÇáÔøÝóÇÚóÉó ÅöáÇø ãóäö ÇÊøÎóÐó ÚöäÏó ÇáÑøÍúãóÜóäö ÚóåúÏÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÃæáíÇÆå ÇáãÊÞíä ÇáÐíä ÎÇÝæå Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ, æÇÊÈÚæÇ ÑÓáå æÕÏÞæåã ÝíãÇ ÃÎÈÑæåã, æÃØÇÚæåã ÝíãÇ ÃãÑæåã Èå, æÇäÊåæÇ ÚãÇ Úäå ÒÌÑæåã, Ãäå íÍÔÑåã íæã ÇáÞíÇãÉ æÝÏÇð Åáíå, æÇáæÝÏ åã ÇáÞÇÏãæä ÑßÈÇäÇð, æãäå ÇáæÝæÏ æÑßæÈåã Úáì äÌÇÆÈ ãä äæÑ ãä ãÑÇßÈ ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ. æåã ÞÇÏãæä Úáì ÎíÑ ãæÝæÏ Åáíå Åáì ÏÇÑ ßÑÇãÊå æÑÖæÇäå, æÃãÇ ÇáãÌÑãæä ÇáãßÐÈæä ááÑÓá ÇáãÎÇáÝæä áåã, ÝÅäåã íÓÇÞæä ÚäÝÇð Åáì ÇáäÇÑ {æÑÏÇð} ÚØÇÔÇð, ÞÇáå ÚØÇÁ æÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ, æååäÇ íÞÇá: {Ãí ÇáÝÑíÞíä ÎíÑ ãÞÇãÇð æÃÍÓä äÏíÇð}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÎÇáÏ Úä ÚãÑæ Èä ÞíÓ ÇáãáÇÆí Úä ÇÈä ãÑÒæÞ {íæã äÍÔÑ ÇáãÊÞíä Åáì ÇáÑÍãä æÝÏÇð} ÞÇá: íÓÊÞÈá ÇáãÄãä ÚäÏ ÎÑæÌå ãä ÞÈÑå ÃÍÓä ÕæÑÉ ÑÂåÇ æÃØíÈåÇ ÑíÍÇð, ÝíÞæá: ãä ÃäÊ ¿ ÝíÞæá ÃãÇ ÊÚÑÝäí ¿ ÝíÞæá: áÇ, ÅáÇ Ãä Çááå ÞÏ ØíÈ ÑíÍß æÍÓä æÌåß, ÝíÞæá: ÃäÇ Úãáß ÇáÕÇáÍ, åßÐÇ ßäÊ Ýí ÇáÏäíÇ ÍÓä ÇáÚãá ØíÈå, ÝØÇáãÇ ÑßÈÊß Ýí ÇáÏäíÇ Ýåáã ÇÑßÈäí ÝíÑßÈå, ÝÐáß Þæáå: {íæã äÍÔÑ ÇáãÊÞíä Åáì ÇáÑÍãä æÝÏÇð} æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {íæã äÍÔÑ ÇáãÊÞíä Åáì ÇáÑÍãä æÝÏÇð} ÞÇá: ÑßÈÇäÇ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇÈä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÇÈä ãåÏí Úä ÔÚÈÉ Úä ÅÓãÇÚíá Úä ÑÌá Úä ÃÈí åÑíÑÉ {íæã äÍÔÑ ÇáãÊÞíä Åáì ÇáÑÍãä æÝÏÇð} ÞÇá: Úáì ÇáÅÈá. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: Úáì ÇáäÌÇÆÈ. æÞÇá ÇáËæÑí: Úáì ÇáÅÈá ÇáäæÞ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {íæã äÍÔÑ ÇáãÊÞíä Åáì ÇáÑÍãä æÝÏÇð} ÞÇá: Åáì ÇáÌäÉ. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏ ÃÈíå: ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ, ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ãÓåÑ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÇáäÚãÇä Èä ÓÚÏ, ÞÇá: ßäÇ ÌáæÓÇð ÚäÏ Úáí ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ: {íæã äÍÔÑ ÇáãÊÞíä Åáì ÇáÑÍãä æÝÏÇð} ÞÇá: áÇ æÇááå ãÇ Úáì ÃÑÌáåã íÍÔÑæä æáÇ íÍÔÑ ÇáæÝÏ Úáì ÃÑÌáåã, æáßä ÈäæÞ áã íÑ ÇáÎáÇÆÞ ãËáåÇ, ÚáíåÇ ÑÍÇÆá ãä ÐåÈ, ÝíÑßÈæä ÚáíåÇ ÍÊì íÖÑÈæÇ ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ ÇáãÏäí Èå. æÒÇÏ ÚáíåÇ ÑÍÇÆá ãä ÐåÈ æÃÒãÊåÇ ÇáÒÈÑÌÏ æÇáÈÇÞí ãËáå. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ ÍÏíËÇð ÛÑíÈÇð ÌÏÇð ãÑÝæÚÇð Úä Úáí, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÛÓÇä ãÇáß Èä ÅÓãÇÚíá ÇáäåÏí, ÍÏËäÇ ãÓáãÉ Èä ÌÚÝÑ ÇáÈÌáí, ÓãÚÊ ÃÈÇ ãÚÇÐ ÇáÈÕÑí ÞÇá: Åä ÚáíÇð ßÇä ÐÇÊ íæã ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {íæã äÍÔÑ ÇáãÊÞíä Åáì ÇáÑÍãä æÝÏÇð} ÝÞÇá: ãÇ ÃÙä ÇáæÝÏ ÅáÇ ÇáÑßÈ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå,Åäåã ÅÐÇ ÎÑÌæÇ ãä ÞÈæÑåã íÓÊÞÈáæä Ãæ íÄÊæä ÈäæÞ ÈíÖ áåÇ ÃÌäÍÉ æÚáíåÇ ÑÍÇá ÇáÐåÈ ÔÑß äÚÇáåã äæÑ íÊáÃáà ßá ÎØæÉ ãäåÇ ãÏ ÇáÈÕÑ, ÝíäÊåæä Åáì ÔÌÑÉ íäÈÚ ãä ÃÕáåÇ ÚíäÇä, ÝíÔÑÈæä ãä ÅÍÏÇåãÇ ÝÊÛÓá ãÇ Ýí ÈØæäåã ãä ÏäÓ, æíÛÊÓáæä ãä ÇáÃÎÑì ÝáÇ ÊÔÚË ÃÈÔÇÑåã æáÇ ÃÔÚÇÑåã ÈÚÏåÇ ÃÈÏÇð, æÊÌÑí Úáíåã äÖÑÉ ÇáäÚíã ÝíäÊåæä Ãæ ÝíÃÊæä ÈÇÈ ÇáÌäÉ, ÝÅÐÇ ÍáÞÉ ãä íÇÞæÊÉ ÍãÑÇÁ Úáì ÕÝÇÆÍ ÇáÐåÈ ÝíÖÑÈæä ÈÇáÍáÞÉ Úáì ÇáÕÝÍÉ, ÝíÓãÚ áåÇ Øäíä íÇ Úáí, ÝíÈáÛ ßá ÍæÑÇÁ Ãä ÒæÌåÇ ÞÏ ÃÞÈá, ÝÊÈÚË ÞíãåÇ ÝíÝÊÍ áå, ÝÅÐÇ ÑÂå ÎÑ áå Ü ÞÇá ãÓáãÉ ÃÑÇå ÞÇá ÓÇÌÏÇð Ü ÝíÞæá: ÇÑÝÚ ÑÃÓß ÝÅäãÇ ÃäÇ Þíãß æßáÊ ÈÃãÑß, ÝíÊÈÚå, æíÞÝæ ÃËÑå ÝÊÓÊÎÝ ÇáÍæÑÇÁ ÇáÚÌáÉ, ÝÊÎÑÌ ãä ÎíÇã ÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ ÍÊì ÊÚÊäÞå, Ëã ÊÞæá: ÃäÊ ÍÈí æÃäÇ ÍÈß, æÃäÇ ÇáÎÇáÏÉ ÇáÊí áÇ ÃãæÊ, æÃäÇ ÇáäÇÚãÉ ÇáÊí áÇ ÃÈÃÓ, æÃäÇ ÇáÑÇÖíÉ ÇáÊí áÇ ÃÓÎØ, æÃäÇ ÇáãÞíãÉ ÇáÊí áÇ ÃÙÚä, ÝíÏÎá ÈíÊÇð ãä ÑÃÓå Åáì ÓÞÝå ãÇÆÉ ÃáÝ ÐÑÇÚ, ÈäÇÄå Úáì ÌäÏá ÇááÄáÄ ØÑÇÆÞ: ÃÍãÑ æÃÕÝÑ æÃÎÖÑ, áíÓ ãäåÇ ØÑíÞÉ ÊÔÇßá ÕÇÍÈÊåÇ. æÝí ÇáÈíÊ ÓÈÚæä ÓÑíÑÇð, Úáì ßá ÓÑíÑ ÓÈÚæä ÍÔíÉ, Úáì ßá ÍÔíÉ ÓÈÚæä ÒæÌÉ, Úáì ßá ÒæÌÉ ÓÈÚæä ÍáÉ, íÑì ãÎ ÓÇÞåÇ ãä æÑÇÁ ÇáÍáá íÞÖí ÌãÇÚåÇ Ýí ãÞÏÇÑ áíáÉ ãä áíÇáíßã åÐå, ÇáÃäåÇÑ ãä ÊÍÊåã ÊØÑÏ ÃäåÇÑ ãä ãÇÁ ÛíÑ ÂÓä, ÞÇá: ÕÇÝ áÇ ßÏÑ Ýíå, æÃäåÇÑ ãä áÈä áã íÊÛíÑ ØÚãå æáã íÎÑÌ ãä ÖÑæÚ ÇáãÇÔíÉ æÃäåÇÑ ãä ÎãÑ áÐÉ ááÔÇÑÈíä áã íÚÊÕÑåÇ ÇáÑÌÇá ÈÃÞÏÇãåã, æÃäåÇÑ ãä ÚÓá ãÕÝì áã íÎÑÌ ãä ÈØæä ÇáäÍá ÝíÓÊÍáí ÇáËãÇÑ, ÝÅä ÔÇÁ Ãßá ÞÇÆãÇð æÅä ÔÇÁ ÞÇÚÏÇð æÅä ÔÇÁ ãÊßÆÇð, Ëã ÊáÇ: {æÏÇäíÉ Úáíåã ÙáÇáåÇ æÐááÊ ÞØæÝåÇ ÊÐáíáÇð} ÝíÔÊåí ÇáØÚÇã ÝíÃÊíå ØíÑ ÃÈíÖ, æÑÈãÇ ÞÇá ÃÎÖÑ, ÝÊÑÝÚ ÃÌäÍÊåÇ ÝíÃßá ãä ÌäæÈåÇ, Ãí ÇáÃáæÇä ÔÇÁ, Ëã íØíÑ ÝÊÐåÈ ÝíÏÎá Çáãáß ÝíÞæá: ÓáÇã Úáíßã {Êáß ÇáÌäÉ ÇáÊí ÃæÑËÊãæåÇ ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} æáæ Ãä ÔÚÑÉ ãä ÔÚÑ ÇáÍæÑÇÁ æÞÚÊ áÃåá ÇáÃÑÖ áÃÖÇÁÊ ÇáÔãÓ ãÚåÇ ÓæÇÏ Ýí äæÑ» åßÐÇ æÞÚ Ýí åÐå ÇáÑæÇíÉ ãÑÝæÚÇð, æÞÏ ÑæíäÇå Ýí ÇáãÞÏãÇÊ ãä ßáÇã Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÈäÍæå, æåæ ÃÔÈå ÈÇáÕÍÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {æäÓæÞ ÇáãÌÑãíä Åáì Ìåäã æÑÏÇð} Ãí ÚØÇÔÇ {áÇ íãáßæä ÇáÔÝÇÚÉ} Ãí áíÓ áåã ãä íÔÝÚ áåã ßãÇ íÔÝÚ ÇáãÄãäæä ÈÚÖåã áÈÚÖ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úäåã: {ÝãÇ áäÇ ãä ÔÇÝÚíä æáÇ ÕÏíÞ Íãíã}. æÞæáå: {ÅáÇ ãä ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð} åÐÇ ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ ÈãÚäì áßä ãä ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð, æåæ ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÇáÞíÇã ÈÍÞåÇ. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÅáÇ ãä ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð} ÞÇá: ÇáÚåÏ ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æíÈÑà Åáì Çááå ãä ÇáÍæá æÇáÞæÉ, æáÇ íÑÌæ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÎÇáÏ ÇáæÇÓØí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÍÓä ÇáæÇÓØí Úä ÇáãÓÚæÏí, Úä Úæä Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÝÇÎÊÉ, Úä ÇáÃÓæÏ Èä íÒíÏ ÞÇá: ÞÑà ÚÈÏ Çááå íÚäí ÇÈä ãÓÚæÏ åÐå ÇáÇóíÉ {ÅáÇ ãä ÇÊÎÐ ÚäÏ ÇáÑÍãä ÚåÏÇð} Ëã ÞÇá: ÇÊÎÐæÇ ÚäÏ Çááå ÚåÏÇð, ÝÅä Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ íÞæá: ãä ßÇä áå ÚäÏ Çááå ÚåÏ ÝáíÞã, ÞÇáæÇ: íÇ ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÝÚáãäÇ. ÞÇá: ÞæáæÇ: Çááåã ÝÇØÑ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ, ÝÅäí ÃÚåÏ Åáíß Ýí åÐå ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Ãä áÇ Êßáäí Åáì Úãáí íÞÑÈäí ãä ÇáÔÑ æíÈÇÚÏäí ãä ÇáÎíÑ, æÅäí áÇ ÃËÞ ÅáÇ ÈÑÍãÊß, ÝÇÌÚá áí ÚäÏß ÚåÏÇð ÊÄÏíå Åáíø íæã ÇáÞíÇãÉ, Åäß áÇ ÊÎáÝ ÇáãíÚÇÏ. æÞÇá ÇáãÓÚæÏí: ÝÍÏËäí ÒßÑíÇ Úä ÇáÞÇÓã Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ãÓÚæÏ æßÇä íÍáÞ Èåä ÎÇÆÝÇð ãÓÊÌíÑÇð ãÓÊÛÝÑÇð ÑÇåÈÇð ÑÇÛÈÇð Åáíß, Ëã ÑæÇå ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÇáãÓÚæÏí ÈäÍæå. ** æóÞóÇáõæÇú ÇÊøÎóÐó ÇáÑøÍúãóÜóäõ æóáóÏÇð * áóÞóÏú ÌöÆúÊõãú ÔóíúÆÇð ÅöÏøÇð * ÊóßóÇÏõ ÇáÓøãóÇæóÇÊõ íóÊóÝóØøÑúäó ãöäúåõ æóÊóäÔóÞø ÇáÃÑúÖõ æóÊóÎöÑø ÇáúÌöÈóÇáõ åóÏøÇð * Ãóä ÏóÚóæúÇ áöáÑøÍúãóÜóäö æóáóÏÇð * æóãóÇ íóäÈóÛöí áöáÑøÍúãóÜóäö Ãóä íóÊøÎöÐó æóáóÏÇð * Åöä ßõáø ãóä Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö ÅöáÇø ÂÊöí ÇáÑøÍúãóÜóäö ÚóÈúÏÇð * áøÞóÏú ÃóÍúÕóÇåõãú æóÚóÏøåõãú ÚóÏøÇð * æóßõáøåõãú ÂÊöíåö íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ÝóÑúÏÇð áãÇ ÞÑÑ ÊÚÇáì Ýí åÐå ÇáÓæÑÉ ÇáÔÑíÝÉ ÚÈæÏíÉ ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã æÐßÑ ÎáÞå ãä ãÑíã ÈáÇ ÃÈ, ÔÑÚ Ýí ãÞÇã ÇáÅäßÇÑ Úáì ãä ÒÚã Ãä áå æáÏÇð, ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå Úä Ðáß ÚáæÇð ßÈíÑÇð, ÝÞÇá: {æÞÇáæÇ ÇÊÎÐ ÇáÑÍãä æáÏÇ áÞÏ ÌÆÊã} Ãí Ýí Þæáßã åÐÇ {ÔíÆÇ ÅÏÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æãÇáß: Ãí ÚÙíãÇð. æíÞÇá ÅÏÇð ÈßÓÑ ÇáåãÒÉ æÝÊÍåÇ, æãÚ ãÏåÇ ÃíÖÇð ËáÇË áÛÇÊ ÃÔåÑåÇ ÇáÃæáì æÞæáå: {ÊßÇÏ ÇáÓãæÇÊ íÊÝØÑä ãäå æÊäÔÞ ÇáÃÑÖ æÊÎÑ ÇáÌÈÇá åÏÇð Ãä ÏÚæÇ ááÑÍãä æáÏÇð} Ãí íßÇÏ Ðáß ÚäÏ ÓãÇÚåä åÐå ÇáãÞÇáÉ ãä ÝÌÑÉ Èäí ÂÏã ÅÚÙÇãÇð ááÑÈ æÅÌáÇáÇð, áÃäåã ãÎáæÞÇÊ æãÄÓÓÇÊ Úáì ÊæÍíÏå, æÃäå áÇ Åáå ÅáÇ åæ, æÃäå áÇ ÔÑíß áå æáÇ äÙíÑ áå, æáÇ æáÏ áå, æáÇ ÕÇÍÈÉ áå, æáÇ ßÝÁ áå, Èá åæ ÇáÃÍÏ ÇáÕãÏ. æÝí ßá ÔíÁ áå ÂíÉÊÏá Úáì Ãäå æÇÍÏ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí Úáí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäí ãÚÇæíÉ Úä Úáí, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {ÊßÇÏ ÇáÓãæÇÊ íÊÝØÑä ãäå æÊäÔÞ ÇáÃÑÖ æÊÎÑ ÇáÌÈÇá åÏÇð * Ãä ÏÚæÇ ááÑÍãä æáÏÇð} ÞÇá: Åä ÇáÔÑß ÝÒÚÊ ãäå ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá æÌãíÚ ÇáÎáÇÆÞ ÅáÇ ÇáËÞáíä, æßÇÏÊ Ãä ÊÒæá ãäå áÚÙãÉ Çááå, æßãÇ áÇ íäÝÚ ãÚ ÇáÔÑß ÅÍÓÇä ÇáãÔÑß, ßÐáß äÑÌæ Ãä íÛÝÑ Çááå ÐäæÈ ÇáãæÍÏíä, æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÞäæÇ ãæÊÇßã ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, Ýãä ÞÇáåÇ ÚäÏ ãæÊå æÌÈÊ áå ÇáÌäÉ», ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå Ýãä ÞÇáåÇ Ýí ÕÍÊå ¿ ÞÇá «Êáß ÃæÌÈ æÃæÌÈ». Ëã ÞÇá «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áæ ÌíÁ ÈÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖíä æãÇ Ýíåä æãÇ Èíäåä æãÇ ÊÍÊåä, ÝæÖÚä Ýí ßÝÉ ÇáãíÒÇä, ææÖÚÊ ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå Ýí ÇáßÝÉ ÇáÃÎÑì áÑÌÍÊ Èåä» åßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ, æíÔåÏ áå ÍÏíË ÇáÈØÇÞÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÖÍÇß: {ÊßÇÏ ÇáÓãæÇÊ íÊÝØÑä ãäå} Ãí íÊÔÞÞä ÝÑÞÇð ãä ÚÙãÉ Çááå, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: {æÊäÔÞ ÇáÃÑÖ}, Ãí ÛÖÈÇð áå ÚÒ æÌá, {æÊÎÑ ÇáÌÈÇá åÏÇð}, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: åÏãÇð, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: åÏÇð íäßÓÑ ÈÚÖåÇ Úáì ÈÚÖ ãÊÊÇÈÚÇÊ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÓæíÏ ÇáãÞÈÑí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ, ÍÏËäÇ ãÓÚÑ Úä Úæä Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: Åä ÇáÌÈá áíäÇÏí ÇáÌÈá ÈÇÓãå íÇ ÝáÇä, åá ãÑ Èß Çáíæã ÐÇßÑ Çááå ÚÒ æÌá ¿ ÝíÞæá: äÚã æíÓÊÈÔÑ, ÞÇá Úæä: áåí ááÎíÑ ÃÓãÚ ÃÝíÓãÚä ÇáÒæÑ æÇáÈÇØá ÅÐÇ Þíá æáÇ íÓãÚä ÛíÑå, Ëã ÞÑà {ÊßÇÏ ÇáÓãæÇÊ íÊÝØÑä ãäå æÊäÔÞ ÇáÃÑÖ æÊÎÑ ÇáÌÈÇá åÏÇð * Ãä ÏÚæÇ ááÑÍãä æáÏÇð}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÇáãäÐÑ Èä ÔÇÐÇä, ÍÏËäÇ åæÏÉ, ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ÛÇáÈ Èä ÚÌÑÏ, ÍÏËäí ÑÌá ãä Ãåá ÇáÔÇã Ýí ãÓÌÏ ãäì ÞÇá: ÈáÛäí Ãä Çááå áãÇÎáÞ ÇáÃÑÖ æÎáÞ ãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÔÌÑ áã íßä Ýí ÇáÃÑÖ ÔÌÑÉ íÃÊíåÇ Èäæ ÂÏã ÅáÇ ÃÕÇÈæÇ ãäåÇ ãäÝÚÉ Ü Ãæ ÞÇá Ü ßÇä áåã ÝíåÇ ãäÝÚÉ, æáã ÊÒá ÇáÃÑÖ æÇáÔÌÑ ÈÐáß ÍÊì Êßáã ÝÌÑÉ Èäí ÂÏã ÈÊáß ÇáßáãÉ ÇáÚÙíãÉ Þæáåã: ÇÊÎÐ ÇáÑÍãä æáÏÇð, ÝáãÇ ÊßáãæÇ ÈåÇ ÇÞÔÚÑÊ ÇáÃÑÖ æÔÇß ÇáÔÌÑ. æÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ: ÛÖÈÊ ÇáãáÇÆßÉ æÇÓÊÚÑÊ Ìåäã Ííä ÞÇáæÇ ãÇ ÞÇáæÇ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí Úä ÃÈí ãæÓì ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÃÍÏ ÃÕÈÑ Úáì ÃÐì ÓãÚå ãä Çááå Åäå íÔÑß Èå æíÌÚá áå æáÏÇ, æåæ íÚÇÝíåã æíÏÝÚ Úäåã æíÑÒÞåã» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä. æÝí áÝÙ «Ãäåã íÌÚáæä áå æáÏÇð æåæ íÑÒÞåã æíÚÇÝíåã». æÞæáå: {æãÇ íäÈÛí ááÑÍãä Ãä íÊÎÐ æáÏÇð} Ãí áÇ íÕáÍ áå æáÇ íáíÞ Èå áÌáÇáå æÚÙãÊå, áÃäå áÇ ßÝÁ áå ãä ÎáÞå, áÃä ÌãíÚ ÇáÎáÇÆÞ ÚÈíÏ áå, æáåÐÇ ÞÇá: {Åä ßá ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÅáÇ ÂÊí ÇáÑÍãä ÚÈÏÇð * áÞÏ ÃÍÕÇåã æÚÏåã ÚÏÇð} Ãí ÞÏ Úáã ÚÏÏåã ãäÐ ÎáÞåã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, ÐßÑåã æÃäËÇåã, ÕÛíÑåã æßÈíÑåã, {æßáåã ÂÊíå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÑÏÇð} Ãí áÇ äÇÕÑ áå æáÇ ãÌíÑ ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, ÝíÍßã Ýí ÎáÞå ÈãÇ íÔÇÁ æåæ ÇáÚÇÏá ÇáÐí áÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ, æáÇ íÙáã ÃÍÏÇð.

الآية : 77 و 78 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {أَفَرَأَيْتَ الّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لاُوتَيَنّ مَالاً وَوَلَداً * أَطّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتّخَذَ عِندَ الرّحْمَـَنِ عَهْداً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: أفَرأيْتَ يا مـحمد الّذِي كَفَرَ بآياتِنا حججنا فلـم يصدّق بها, وأنكر وعيدنا من أهل الكفر وَقالَ وهو بـالله كافر وبرسوله لاَوتَـينّ فـي الاَخرة مالاً وَوَلَدا. وذُكر أن هذه الاَيات أنزلت فـي العاص بن وائل السهمي أبـي عمرو بن العاص. ذكر الرواية بذلك: 18018ـ حدثنا أبو السائب وسعيد بن يحيى, قالا: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلـم, عن مسروق, عن خبـاب, قال: كنت رجلاً قَـيْنا, وكان لـي علـى العاص بن وائل دين, فأتـيته أتقاضاه, فقال: والله لا أقضيك حتـى تكفر بـمـحمد, فقلت: والله لا أكفر بـمـحمد حتـى تـموت ثم تبعث, قال: فقال: فإذا أنا متّ ثم بُعثت كما تقول, جئتنـي ولـي مال وولد, قال: فأنزل الله تعالـى: أفَرأيْتَ الّذِي كَفَرَ بآياتِنا وَقالَ لاَوتَـينّ مالاً وَوَلَدا أطّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتّـخَذَ عِنْدَ الرّحْمنِ عَهْدا... إلـى قوله: ويَأْتـينا فَرْدا. حدثنـي به أبو السائب, وقرأ فـي الـحديث: وولدا. 18019ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, أن رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يطلبون العاصَ بن وائل السّهْمِيّ بدين, فأتوه يتقاضونه, فقال: ألستـم تزعمون أن فـي الـجنة فضة وذهبـا وحريرا, ومن كلّ الثمرات؟ قالوا: بلـى, قال: فإن موعدكم الاَخرة, فوالله لأوتـينّ مالاً وولدا, ولأوتـينّ مثل كتابكم الذي جئتـم به, فضرب الله مثله فـي القرآن, فقال: أفَرأيْتَ الّذِي كَفَرَ بآياتِنا وَقالَ لاَوتَـينّ مالاً... إلـى قوله ويَأْتِـينا فَرْدا. 18020ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: لاَوتَـينّ مالاً وَوَلَدا قال: العاصُ بن وائل يقوله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18021ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أفَرأيْتَ الّذِي كَفَرَ بآياتِنا وَقالَ لاَوتَـينّ مالاً وَوَلَدا فذُكر لنا أن رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, أتوا رجلاً من الـمشركين يتقاضونه دينا, فقال: ألـيس يزعم صاحبكم أن فـي الـجنة حريرا وذهبـا؟ قالوا: بلـى, قال فميعادكم الـجنة, فوالله لا أومن بكتابكم الذي جئتـم به, استهزاء بكتاب الله, ولأُوتـينّ مالاً وولدا. يقول الله: أطّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتّـخَذَ عِنْدَ الرّحْمَنِ عَهْدا؟ 18022ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا الثوريّ, عن الأعمش, عن أبـي الضحى, عن مسروق, قال: قال خَبّـاب بن الأَرَتّ: كنت قَـيْنا بـمكة, فكنت أعمل للعاص بن وائل, فـاجتـمعت لـي علـيه دراهم, فجئت لأتقاضاه, فقال لـي: لا أقضيك حتـى تكفر بـمـحمد, قال: قلت: لا أكفر بـمـحمد حتـى تـموت ثم تبعث, قال: فإذا بُعثت كان لـي مال وولد, قال: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله تبـارك وتعالـى: أفَرأيْتَ الّذِي كَفَرَ بآياتِنا وَقالَ لاَوتَـينّ مالاً وَوَلَدا... إلـى وَيأْتِـيَنا فَرْدا. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله وَوَلدا فقرأته عامّة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: وَوَلَدا بفتـح الواو من الولد فـي كلّ القرآن, غير أن أبـا عمرو بن العلاء خَصّ التـي فـي سورة نوح بـالضمّ, فقرأها: مالُهُ وَوُلْدُهُ. وأما عامّة قرّاء الكوفة غير عاصم, فإنهم قرأوا من هذه السورة من قوله مالاً وَوَلَدا إلـى آخر السورة, واللتـين فـي الزخرف, والتـي فـي نوح, بـالضمّ وسكون اللام. وقد اختلف أهل العربـية فـي معنى ذلك إذا ضمت واوه, فقال بعضهم: ضمها وفتـحها واحد, وإنـما هما لغتان, مثل قولهم العُدْم والعَدَم, والـحُزْن والـحَزَن. واستشهدوا لقـيـلهم ذلك بقول الشاعر: فَلَـيْتَ فُلانا كانَ فـي بَطْنِ أُمّهِوَلَـيْتَ فُلانا كانَ وُلْدَ حِمارِ ويقول الـحارث بن حِلّزة: وَلَقَدْ رأيْتُ مَعاشِراقَدْ ثَمّرُوا مالاً وَوُلْدَا وقول رُؤْبة: الْـحَمْد لِلّهِ العَزِيزِ فَرْدَالَـمْ يَتّـخِذْ مِنْ وُلْدِ شَيْءٍ وُلْدَا وتقول العرب فـي مثلها: وُلْدُكِ مِن دَمّى عَقِبَـيْكِ, قال: وهذا كله واحد, بـمعنى الولد. وقد ذُكر لـي أن قـيسا تـجعل الوُلْد جمعا, والوَلد واحدا. ولعلّ الذين قرأوا ذلك بـالضمّ فـيـما اختاروا فـيه الضمّ, إنـما قرأوه كذلك لـيفرقوا بـين الـجمع والواحد. قال أبو جعفر: والذي هو أولـى بـالصواب من القول فـي ذلك عندي أن الفتـح فـي الواو من الوَلد والضمّ فـيها بـمعنى واحد, وهما لغتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب, غير أن الفتـح أشهر اللغتـين فـيها. فـالقراءة به أعجبُ إلـيّ لذلك. وقوله: أطّلَعَ الغَيْبَ يقول عزّ ذكره: أعلِـمَ هذا القائل هذا القول علـم الغيب, فعلـم أن له فـي الاَخرة مالاً وولدا بـاطلاعه علـى علـم ما غاب عنه أمِ اتّـخَذَ عِنْدَ الرّحْمَنِ عَهْدا يقول: أم آمن بـالله وعمل بـما أمر به, وانتهى عما نهاه عنه, فكان له بذلك عند الله عهدا أن يؤتـيه ما يقول من الـمال والولد, كما: 18023ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أطّلَعَ الغَيْبَ أمِ اتَـخَذَ عِنْدَ الرّحْمَنِ عَهْدا بعمل صالـح قدّمه. الآية : 79 و 80 القول فـي تأويـل قوله تعالـى{كَلاّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدّاً * وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله كلا: لـيس الأمر كذلك, ما اطلع الغيب, فعلـم صدق ما يقول, وحقـيقة ما يذكر, ولا اتـخذ عند الرحمن عهدا بـالإيـمان بـالله ورسوله, والعمل بطاعته, بل كذب وكفر. ثم قال تعالـى ذكره: سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ: أي سنكتب ما يقول هذا الكافر بربه, القائل لاَوتـيَنّ فـي الاَخرة مالاً وَوَلَدا ونَـمُدّ لَهُ مِنَ العَذَابِ مَدّا يقول: ونزيده من العذاب فـي جهنـم بقـيـله الكذب والبـاطل فـي الدنـيا, زيادة علـى عذابه بكفره بـالله. وقوله: وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ يقول عزّ ذكره: ونسلب هذا القائل: لأوتـينّ فـي الاَخرة مالاً وولدا, ماله وولده, ويصير لنا ماله وولده دونه, ويأتـينا هو يوم القـيامة فردا, وحدَه لا مال معه ولا ولد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18024ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى «ح» وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ: ماله وولده, وذلك الذي قال العاصي بن وائل. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18025ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ ويَأْتِـينا فَرْدا: لا مال له ولا ولد. 18026ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: وَنَرثُهُ ما يَقُولُ قال: ما عنده, وهو قوله لاَوتَـينّ مالاً وَوَلَدا وفـي حرف ابن مسعود: ونرثه ما عنده. 18027ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ قال: ما جمع من الدنـيا وما عمل فـيها. قال ويَأْتِـينا فَرْدا قال: فردا من ذلك, لا يتبعه قلـيـل ولا كثـير. 18028ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ: نرثه. الآية : 81 و 82 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {وَاتّخَذُواْ مِن دُونِ اللّهِ آلِهَةً لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً * كَلاّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً }. يقول تعالـى ذكره: واتـخذ يا مـحمد هؤلاء الـمشركون من قومك آلهة يعبدونها من دون الله, لتكون هؤلاء الاَلهة لهم عزّا, يـمنعونهم من عذاب الله, ويتـخذون عبـادتهموها عند الله زُلْفَـى. وقوله: كَلاّ يقول عزّ ذكره: لـيس الأمر كما ظنوا وأمّلُوا من هذه الاَلهة التـي يعبدونها من دون الله, فـي أنها تنقذهم من عذاب الله, وتنـجيهم منه, ومن سوء إن أراده بهم ربّهم. وقوله: سَيَكْفُرُونَ بِعِبـادَتِهِمْ يقول عزّ ذكره: ولكن سيكفر الاَلهة فـي الاَخرة بعبـادة هؤلاء الـمشركين يوم القـيامة إياها, وكفرهم بها قـيـلهم لربهم: تبرأنا إلـيك ما كانوا إيانا يعبدون, فجحدوا أن يكونوا عبدوهم أو أمروهم بذلك, وتبرّأوا منهم, وذلك كفرهم بعبـادتهم. وأما قوله: وَيَكُونُونَ عَلَـيْهِمْ ضِدّا فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله, فقال بعضهم: معنى ذلك: وتكون آلهتهم علـيهم عونا, وقالوا: الضدّ: العون. ذكر من قال ذلك: 18029ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وَيَكُونُونَ عَلَـيْهِمْ ضِدّا يقول: أعوانا. 18030ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى «ح» وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَيَكُونُونَ عَلَـيْهِمْ ضِدّا قال: عونا علـيهم تـخاصمهم وتكذّبهم. 18031ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد وَيَكُونُونَ عَلَـيْهِمْ ضِدّا قال: أوثانهم يوم القـيامة فـي النار. وقال آخرون: بل عنى بـالضدّ فـي هذا الـموضع: القُرَناء. ذكر من قال ذلك: 18032ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَيَكُونُونَ عَلَـيْهِمْ ضِدّا يقول: يكونون علـيهم قرناء. 18033ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيَكُونُونَ عَلَـيْهِمْ ضِدّا قرناء فـي النار, يـلعن بعضهم بعضا, ويتبرأ بعضهم من بعض. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله ضِدّا قال: قرناء فـي النار. وقال آخرون: معنى الضدّ ههنا: العدوّ. ذكر من قال ذلك: 18034ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا مُعاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وَيَكُونُونَ عَلَـيْهِمْ ضِدّا قال: أعداء. وقال آخرون: معنى الضدّ فـي هذا الـموضع: البلاء. ذكر من قال ذلك: 18035ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَيَكُونُونَ عَلَـيْهِمْ ضِدّا قال: يكونون علـيهم بلاء. الضدّ: البلاء, والضدّ فـي كلام العرب: هو الـخلاف, يقال: فلان يضادّ فلانا فـي كذا, إذا كان يخالفه فـي صنـيعه, فـيفسد ما أصلـحه, ويصلـح ما أفسده, وإذ كان ذلك معناه, وكانت آلهة هؤلاء الـمشركين الذين ذكرهم الله فـي هذا الـموضع يتبرّؤون منهم, وينتفعون يومئذٍ, صاروا لهم أضدادا, فوصفوا بذلك. وقد اختلف أهل العربـية فـي وجه توحيد الضدّ, وهو صفة لـجماعة. فكان بعض نـحويّـي البصرة يقول: وحد لأنه يكون جماعة, وواحدا مثل الرصد والأرصاد. قال: ويكون الرّصَد أيضا لـجماعة. وقال بعض نـحويـي الكوفة وحّد, لأن معناه عونا, وذكر أن أبـا نهيك كان يقرأ ذلك, كما: 18036ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, قال: سمعت أبـا نهيك الأزدي يقرأ: كَلاّ سَيَكْفُرُون يعنـي الاَلهة كلها أنهم سيكفرون بعبـادتهم. الآية : 83 و 84 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {أَلَمْ تَرَ أَنّآ أَرْسَلْنَا الشّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزّهُمْ أَزّاً * فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنّمَا نَعُدّ لَهُمْ عَدّاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ألـم تر يا مـحمد أنا أرسلنا الشياطين علـى أهل الكفر بـالله تَوزّهُمْ يقول: تـحرّكهم بـالإغواء والإضلال, فتزعجهم إلـى معاصي الله, وتغريهم بها حتـى يواقعوها أزّا إزعاجا وإغواء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18037ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أزّا يقول: تغريهم إغراء. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: تؤز الكافرين إغراء فـي الشرك: امضِ امضِ فـي هذا الأمر, حتـى توقعهم فـي النار, امضوا فـي الغيّ امضوا. 18038ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو إدريس, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله تَوزّهُمْ أزّا قال: تغريهم إغراء. 18039ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: تَوزّهُمْ أزّا قال: تزعجهم إزعاجا فـي معصية الله. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا ابن عثمة, قال: حدثنا سعيد بن بشير, عن قتادة فـي قول الله تَوزّهُمْ أزّا قال: تزعجهم إلـى معاصي الله إزعاجا. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله تَوزّهُمْ أزّا قال تزعجهم إزعاجا فـي معاصي الله. 18040ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ألَـمْ تَرَ أنّا أرْسَلْنا الشّياطِينَ علـى الكافرِينَ تَوزّهُمْ أزّا فقرأ: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرّحْمَنِ نُقَـيّضْ لَهُ شَيْطانا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ قال: توزّهم أزّا, قال: تشلـيهم إشلاءً علـى معاصي الله تبـارك وتعالـى, وتغريهم علـيها, كما يغري الإنسان الاَخر علـى الشيء. يقال منه: أزَزْت فلانا بكذا, إذا أغريته به أؤزّه أزّا وأزيزا, وسمعت أزيز القدر: وهو صوت غلـيانها علـى النار ومنه حديث مطرف عن أبـيه, أنه انتهى إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلـي, ولـجوفه أزيز كأزيز الـمرجل. وقوله: فَلا تَعْجَلْ عَلَـيْهِمْ إنّـمَا نَعُدّ لَهُمْ عَدّا يقول عزّ ذكره: فلا تعجل علـى هؤلاء الكافرين بطلب العذاب لهم والهلاك, يا مـحمد إنـما تعدّ لهم عدّا يقول: فإنـما نؤخر إهلاكهم لـيزدادوا إثما, ونـحن نعدّ أعمالهم كلها ونـحصيها حتـى أنفـاسهم لنـجازيهم علـى جميعها, ولـم نترك تعجيـل هلاكهم لـخير أردناه بهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18041ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إنّـما تَعُدّ لَهُمْ عَدّا يقول: أنفـاسهم التـي يتنفسون فـي الدنـيا, فهي معدودة كسنهم وآجالهم. الآية : 85 و 86 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتّقِينَ إِلَى الرّحْمَـَنِ وَفْداً * وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىَ جَهَنّمَ وِرْداً }. يقول تعالـى ذكره: يوم نـجمع الذين اتقوا فـي الدنـيا فخافوا عقابه, فـاجتنبوا لذلك معاصيه, وأدّوا فرائضه إلـى ربهم وَفْدا يعنـي بـالوفد: الركبـان. يقال: وفدت علـى فلان: إذا قدمت علـيه, وأوفد القوم وفدا علـى أميرهم, إذا بعثوا من قبلهم بعثا. والوفد فـي هذا الـموضع بـمعنى الـجمع, ولكنه واحد, لأنه مصدر واحدهم وافد, وقد يجمع الوفد: الوفود, كما قال بعض بنـي حنـيفة: إنّـي لَـمُـمْتَدِحٌ فَمَا هُوَ صَانِعٌرأسُ الُوفُودِ مُزاحمُ بنَ جِساسِ وقد يكون الوفود فـي هذا الـموضع جمع وافد, كما الـجلوس جمع جالس. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18042ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن عبد الرحمن بن إسحاق, عن النعمان بن سعد, عن علـيّ, فـي قوله: يَوْمَ نَـحْشُرُ الـمُتّقِـينَ إلـى الرّحْمَنِ وَفْدا قال: أما والله ما يحشر الوفد علـى أرجلهم, ولا يساقون سوقا, ولكنهم يؤتون بنوق لـم ير الـخلائق مثلها, علـيها رِحال الذهب, وأزمتها الزبرجد, فـيركبون علـيها حتـى يضربوا أبواب الـجنة. 18043ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, عن شعبة, عن إسماعيـل, عن رجل, عن أبـي هريرة يَوْمَ نَـحْشُرُ الـمُتّقِـينَ إلـى الرّحْمَنِ وَفْدا قال: علـى الإبل. 18044ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يَوْمَ نَـحْشُرُ الـمُتّقِـينَ إلـى الرّحْمَنِ وَفْدا يقول: ركبـانا. 18045ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قـيس الـملائي, قال: إن الـمؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن صورة, وأطيبها ريحا, فـيقول: هل تعرفنـي؟ فـيقول: لا إلا أن طيب ريحك وحسّن صورتك, فـيقول: كذلك كنت فـي الدنـيا أنا عملك الصالـح طالـما ركبتك فـي الدنـيا, فـاركبنـي أنت الـيوم, وتلا: يَوْمَ نَـحْشُرُ الـمُتّقِـينَ إلـى الرّحْمَنِ وَفْدا. 18046ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة إلـى الرّحْمَنِ وَفْدا قال: وفدا إلـى الـجنة. 18047ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, فـي قوله: يَوْمَ نَـحْشُرُ الـمُتّقِـينَ إلـى الرّحْمَنِ وَفْدا قال: علـى النـجائب. 18048ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: سمعت سفـيان الثوري يقول: يَوْمَ نَـحْشُرُ الـمُتّقِـينَ إلـى الرّحْمَنِ وَفْدا قال: علـى الإبل النوق. وقوله: وَنَسُوقُ الـمُـجْرِمينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا يقول تعالـى ذكره: ونسوق الكافرين بـالله الذين أجرموا إلـى جهنـم عطاشا. والوِرد: مصدر من قول القائل: وردت كذا أرِده وِردا, ولذلك لـم يجمع, وقد وصف به الـجمع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18049ـ حدثنـي علـيّ, قال: ثنـي عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَنَسُوقُ الـمُـجْرِمينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا يقول: عطاشا. 18050ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, عن شعبة, عن إسماعيـل, عن رجل, عن أبـي هريرة وَنَسُوقُ الـمُـجْرِمينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا قال: عطاشا. 18051ـ حدثنـي يعقوب والفضل بن صبـاح, قالا: حدثنا إسماعيـل بن عُلَـيّة, عن أبـي رجاء, قال: سمعت الـحسن يقول فـي قوله: وَنَسُوقُ الـمُـجْرِمينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا قال: عطاشا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن يونس, عن الـحسن, مثله. 18052ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا قال: ظماء إلـى النار. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَنَسُوقُ الـمُـجْرِمينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا سوقوا إلـيها وهم ظمء عطاش. 18053ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: سمعت سفـيان يقول فـي قوله: وَنَسُوقُ الـمُـجْرِمينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا قال: عطاشا. الآية : 87 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاّ يَمْلِكُونَ الشّفَاعَةَ إِلاّ مَنِ اتّخَذَ عِندَ الرّحْمَـَنِ عَهْداً }. يقول تعالـى ذكره: لا يـملك هؤلاء الكافرون بربهم يا مـحمد, يوم يحشر الله الـمتقـين إلـيه وفدا الشفـاعة, حين يشفع أهل الإيـمان بعضهم لبعض عند الله, فـيشفع بعضهم لبعض إلاّ مَنِ اتّـخَذَ منهم عِنْدَ الرّحْمَنِ فـي الدنـيا عَهْدا بـالإيـمان به, وتصديق رسوله, والإقرار بـما جاء به, والعمل بـما أمر به. كما: 18054ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إلاّ مَنِ اتّـخَذَ عِنْدَ الرّحْمَنِ عَهْدا قال: العهد: شهادة أن لا إله إلا الله, ويتبرأ إلـى الله من الـحول والقوّة ولا يرجو إلا الله. 18055ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: لا يَـمْلِكُونَ الشّفـاعةَ إلاّ مَنِ اتّـخَذَ عِنْدَ الرّحْمَنِ عَهْدا قال: الـمؤمنون يومئذ بعضهم لبعض شفعاء إلاّ مَنِ اتّـخَذَ عِنْدَ الرّحْمَنِ عَهْدا قال: عملاً صالـحا. 18056ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا يَـمْلِكُونَ الشّفـاعَةَ إلاّ مَنِ اتّـخَذَ عِنْدَ الرّحْمَنِ عَهْدا: أي بطاعته, وقال فـي آية أخرى: لا تَنْفَعُ الشّفـاعَةُ إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحْمَنُ وَرَضي لَهُ قَوْلاً لـيعلـموا أن الله يوم القـيامة يشفع الـمؤمنـين بعضهم فـي بعض, ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنّ فِـي أُمّتِـي رَجُلاً لَـيُدْخِـلَنّ اللّهُ بِشَفـاعَتِهِ الـجَنّةَ أكْثَرَ مِنْ بنـي تـمِيـمِ», وكنّا نـحدّث أن «الشهيد يشفع فـي سبعين من أهل بـيته». 18057ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أبـي الـملـيح, عن عوف بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ شفَـاعَتِـي لِـمَنْ ماتَ مِنْ أُمّتِـي لا يُشْرِكُ بـاللّهِ شَيْئا». و «مَن» فـي قوله: إلاّ مَنْ فـي موضع نصب علـى الاستثناء, ولا يكون خفضا بضمير اللام, ولكن قد يكون نصبـا فـي الكلام فـي غير هذا الـموضع, وذلك كقول القائل: أردت الـمرور الـيوم إلا العدوّ, فإنـي لا أمر به, فـيستثنى العدوُ من الـمعنى, ولـيس ذلك كذلك فـي قوله: لا يَـمْلِكُونَ الشّفـاعَةَ إلاّ مَنِ اتّـخَذَ عِنْدَ الرّحْمَنِ عَهْدا لأن معنى الكلام: لا يـملك هؤلاء الكفـار إلا من آمن بـالله, فـالـمؤمنون لـيسوا من أعداد الكافرين, ومن نصبه علـى أن معناه إلا لـمن اتـخذ عند الرحمن عهدا, فإنه ينبغي أن يجعل قوله لا يـملكون الشفـاعة للـمتقـين, فـيكون معنى الكلام حينئذ يوم نـحشر الـمتقـين إلـى الرحمن وفدا, لا يـملكون الشفـاعة, إلا من اتـخذ عند الرحمن عهدا. فـيكون معناه عند ذلك: إلا لـمن اتـخذ عند الرحمن عهدا. فأما إذا جعل لا يـملكون الشفـاعة خبرا عن الـمـجرمين, فإن «من» تكون حينئذ نصبـا علـى أنه استثناء منقطع, فـيكون معنى الكلام: لا يـملكون الشفـاعة, لكن من اتـخذ عند الرحمن عهدا يـملكه. الآية : 88 -90 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ اتّخَذَ الرّحْمَـَنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً * تَكَادُ السّمَاوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقّ الأرْضُ وَتَخِرّ الْجِبَالُ هَدّاً }. يقول تعالـى ذكره: وقال هؤلاء الكافرون بـالله اتّـخَذَ الرّحْمَنُ وَلَدا لَقَدْ جِئْتُـمْ شَيْئا إدّا يقول تعالـى ذكره للقائلـين ذلك من خـلقه: لقد جئتـم أيها الناس شيئا عظيـما من القول منكرا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18058ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: شَيْئا إدّا يقول: قولاً عظيـما. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: لَقَدْ جِئْتُـمْ شَيْئا إدّا يقول: لقد جئتـم شيئا عظيـما وهو الـمنكر من القول. 18059ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله شَيْئا إدّا قال: عظيـما. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18060ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله شَيْئا إدّا قال: عظيـما. 18061ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: لَقَدْ جِئْتُـمْ شَيْئا إدّا قال: جئتـم شيئا كبـيرا من الأمر حين دعوا للرحمن ولدا. وفـي الإدّ لغات ثلاث, يقال: لقد جئت شيئا إدّا, بكسر الألف, وأدّا بفتـح الألف, ومدّها, علـى مثال مادّ فـاعل. وقرأ قرّاء الأمصار, وبها نقرأ, وقد ذكر عن أبـي عبد الرحمن السلـمي أنه قرأ ذلك بفتـح الألف, ولا أرى قراءته كذلك لـخلافها قراءة قرّاء الأمصار, والعرب تقول لكلّ أمر عظيـم: إدّ, وإمر, ونكر ومنه قوله الراجز: قَدْ لَقِـيَ الأعْدَاءُ مِنّـي نُكْرَادَاهِيَةٌ دَهْياءَ إدّا إمْرا ومنه قول الاَخر: فِـي لَهَثٍ مِنْهُ وَحَثْلِ إد وقوله: تَكَادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ يقول تعالـى ذكره: تكاد السموات يتشّقْقن قطعا من قـيـلهم: اتّـخَذَ الرّحْمَنُ وَلَدا, ومنه قـيـل: فَطَر نابُه: إذا انشقّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18062ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: تَكَادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقّ الأرْضُ وتَـخِرّ الـجِبـالُ هَدّا أنْ دَعُوْا للرّحْمَنِ وَلَدا قال: إن الشرك فزعت منه السموات والأرض والـجبـال, وجميع الـخلائق إلا الثقلـين, وكادت أن تزول منه لعظمة الله, وكما لا ينفع مع الشرك إحسان الـمشرك, كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الـموحّدين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَقّنُوا مَوْتاكُمْ شَهادَةَ أنْ لا إلهَ إلاّ اللّهُ, فَمَنْ قَالَها عِنْدَ مَوْتِهِ وَجَبَتْ لَهُ الـجَنّةُ» قالُوا: يا رسول الله, فمن قالها فـي صحته؟ قال: «تلكَ أوْجَبُ وأوْجَبُ». ثم قال: «وَالّذِي نَفْسِي بـيَدِهِ لَوْ جِيءَ بـالسّمَوَاتِ والأرَضِينَ وَما فـيهِنّ وَما بَـيْنَهُنّ وَما تَـحْتَهُنّ, فَوُضِعْنَ فـي كِفّةِ الـمِيزَانِ, وَوُضِعَتْ شَهادَةُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللّهُ فِـي الكِفّةِ الأُخْرَى, لَرَجَحَتْ بِهِنّ». 18063ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد تَكَادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقّ الأرْضُ وتَـخِرّ الـجِبـالُ هَدّا ذُكر لنا أن كعبـا كان يقول: غضبت الـملائكة, واستعرت جهنـم, حين قالوا ما قالوا. وقوله: وَتَنْشَقّ الأرْضُ يقول: وتكاد الأرض تنشقّ, فتنصدع من ذلك وتَـخِرّ الـجبـالُ هَدّا يقول: وتكاد الـجبـال يسقط بعضها علـى بعض سقوطا. والهدّ: السقوط, وهو مصدر هددت, فأنا أهدّ هدّا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18064ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وتَـخِرّ الـجِبـالُ هَدّا يقول: هدما. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُريج, قال: قال ابن عبـاس: وتَـخِرّ الـجِبـالُ هَدّا قال: الهدّ: الانقضاض. 18065ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وتَـخِرّ الـجِبـالُ هَدّا قال: غضبـا لله. قال: ولقد دعا هؤلاء الذين جعلوا لله هذا الذي غضبت السموات والأرض والـجبـال من قولهم, لقد استتابهم ودعاهم إلـى التوبة, فقال: لَقَدْ كَفَرَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ قالوا: هو وصاحبته وابنه, جعلوها إلهين معه وَما مِنْ إله إلاّ إلهٌ وَاحِدٌ... إلـى قوله: وَيَسْتَغْفِرُنَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحيـمٌ. الآية : 91 - 93 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَن دَعَوْا لِلرّحْمَـَنِ وَلَداً * وَمَا يَنبَغِي لِلرّحْمَـَنِ أَن يَتّخِذَ وَلَداً * إِن كُلّ مَن فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِلاّ آتِي الرّحْمَـَنِ عَبْداً }. يقول تعالـى ذكره: وتكاد الـجبـال أن تـخرّ انقضاضا, لأنْ دَعَوا للرحمن ولدا. ف «أن» فـي موضع نصب فـي قول بعض أهل العربـية, لاتصالها بـالفعل, وفـي قول غيره فـي موضع خفض بضمير الـخافض وقد بـيّنا الصواب من القول فـي ذلك فـي غير موضع من كتابنا هذا بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقال: أنْ دَعَوْا للرّحْمَنِ وَلَدا يعنـي بقوله: أنْ دَعَوْا: أن جعلوا له ولدا, كما قال الشاعر: ألا رُبّ مَنْ تَدْعُو نَصِيحا وَإنْ تَغِبْتَـجِدْهُ بغَيْبٍ غيرَ مُنْتَصِحِ الصّدْرِ وقال ابن أحمر: أهْوَى لَهَا مِشْقَصا حَشْرا فَشَبْرَقَهاوكنتُ أدْعُو قَذَاها الإثمِدَ القَرِدَا وقوله: وَما يَنْبَغِي للرّحْمَنِ أنْ يَتّـخِذَ وَلَدا يقول: وما يصلـح لله أن يتـخذ ولدا, لأنه لـيس كالـخـلق الذين تغلبهم الشهوات, وتضطرهم اللذّات إلـى جماع الإناث, ولا ولد يحدث إلا من أنثى, والله يتعالـى عن أن يكون كخـلقه, وذلك كقول ابن أحمر: فِـي رأسِ خَـلْقاءَ مِنْ عَنْقاءَ مُشْرِفَةٍما ينبغي دُونَها سَهْلٌ وَلا جَبَلُ يعنـي: لا يصلـح ولا يكون. إنْ كُلّ مَنْ فِـي السّمَوَاتِ والأرْضِ إلاّ آتـى الرّحْمَنِ عَبْدا يقول: ما جميع من فـي السموات من الـملائكة, وفـي الأرض من البشر والإنس والـجنّ إلاّ آتـى الرّحْمَنِ عَبْدا يقول: إلا يأتـي ربه يوم القـيامة عبدا له, ذلـيلاً خاضعا, مقرّا له بـالعبودية, لا نسب بـينه وبـينه. وقوله: آتـى الرّحْمَنِ إنـما هو فـاعل من أتـيته, فأنا آتـيه. الآية : 94 و 95 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدّهُمْ عَدّاً * وَكُلّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً }. يقول تعالـى ذكره: لقد أحصى الرحمن خـلقه كلهم, وعدّهم عدا, فلا يخفـى علـيه مبلغ جميعهم, وعرف عددهم, فلا يعزب عنه منهم أحد وكُلّهُمْ آتِـيهِ يَوْمَ القِـيامَةِ فَرْدا يقول: وجميع خـلقه سوف يرد علـيه يوم تقوم الساعة وحيدا لا ناصر له من الله, ولا دافع عنه, فـيقضي الله فـيه ما هو قاض, ويصنع به ما هو صانع.

الآيات: 77 - 80 {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا، أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا، كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا، ونرثه ما يقول ويأتينا فردا} قوله تعالى: "أفرأيت الذي كفر بآياتنا" روى الأئمة واللفظ لمسلم عن خباب قال كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي لن أقضيك حتى تكفر بمحمد قال: قلت له لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث قال وإني لمبعوث من بعد الموت؟ ! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد. قال وكيع: كذا قال الأعمش؛ فنزلت هذه الآية: "أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا إلى قوله "ويأتينا فردا" في رواية قال كنت قينا في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا، فأتيته أتقاضاه خرجه البخاري أيضا وقال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته فقال العاص ما عندي اليوم ما أقضيك فقال خباب لست بمفارقك حتى تقضيني فقال العاص يا خباب ما لك؟ ! ما كنت هكذا، وأن كنت لحسن الطلب. فقال خباب: إني كنت على دينك فأنا اليوم على دين الإسلام مفارق لدينك، قال أو لستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال خباب: بلى قال فأخرني حتى أقضيك في الجنة - استهزاء فوالله لئن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها، فو الله لا تكون أنت يا خباب وأصحابك أولى بها مني، فأنزل الله تعالى "أفرأيت الذي كفر بآياتنا" يعني العاص بن وائل الآيات "أطلع الغيب" قال ابن عباس:(أنظر في اللوح المحفوظ) ؟ ! وقال مجاهد: أعلم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا؟ ! "أم اتخذ عند الرحمن عهدا" قال قتادة والثوري أي عملا صالحا وقيل هو التوحيد وقيل هو من الوعد وقال الكلبي عاهد الله تعالى أن يدخله الجنة "كلا" رد عليه أي لم يكن ذلك لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا وتم الكلام عند قول "كلا" وقال الحسن إن الآيات نزلت في الوليد بن المغيرة والأول أصح لأنه مدون في الصحاح وقرأ حمزة والكسائي "وولدا" بضم الواو، والباقون بفتحها. واختلف في الضم والفتح على وجهين: أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم وقال الحرث بن حلزة: ولقد رأيت معاشرا قد ثمروا مالا وولد وقال آخر: فليت فلانا كان في بطن أمه وليت فلانا كان ولد حمار والثاني: أن قيسا تجعل الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا قال الماوردي وفي قوله تعالى "لأوتين مالا وولدا" وجهان أحدهما أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته؛ قاله الكلبي. الثاني: أنه أراد في الدنيا وهو قول الجمهور وفيه وجهان محتملان أحدهما إن أقمت على دين آبائي وعبادة آلهتي لأوتين مالا وولدا الثاني: ولو كنت على باطل لما أوتيت مالا وولدا. قلت: قول الكلبي أشبه بظاهر الأحاديث بل نصها يدل على ذلك قال مسروق سمعت خباب بن الأرت يقول جئت العاصي بن وائل السهمي أتقاضاه حقا عنده فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا حتى تموت ثم تبعث قال وإني لميت ثم مبعوث ؟! فقلت نعم فقال إن لي هناك مالا وولدا فأقضيك فنزلت هذه الآية قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قوله تعالى: "أطلع الغيب" ألفه ألف استفهام لمجيء "أم" بعدها ومعناه التوبيخ وأصله أأطلع فحذفت الألف الثانية لأنها ألف وصل فإن قيل فهلا أتوا بمدة بعد الألف فقالوا آطلع كما قالوا "الله خير" "آلذكرين حرم" قيل له كان الأصل في هذا"أألله" "أألذكرين" فأبدلوا من الألف الثانية مدة ليفرقوا بين الاستفهام والخبر وذلك أنهم لو قالوا الله خير بلا مد لالتبس الاستفهام بالخبر ولم يحتاجوا إلى هذه المدة في قوله "أطلع" لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة وذلك أنك تقول في الاستفهام أطلع؟ أفترى؟ أصطفى؟ أستغفرت؟ بفتح الألف، وتقول في الخبر: إطلع، إفترى، إصطفى، إستغفرت لهم بالكسر، فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا إلى فرق آخر قوله تعالى: "كلا" ليس في النصف الأول ذكر "كلا" وإنما جاء ذكره في النصف الثاني وهو يكون بمعنيين أحدهما بمعنى حقل والثاني بمعنى لا فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبله ثم تبتدئ "كلا" أي حقا وإذا كانت بمعنى لا كان الوقف على "كلا" جائز كما في هذه الآية لأن المعنى لا ليس الأم كذا ويجوز أن تقف عليه على قوله "عهدا" وتبتدئ "كلا" أي حقا "سنكتب ما يقول" وكذا قوله تعالى "لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا"[المؤمنون: 100] يجوز الوقف على "كلا" وعلى "تركت". وقوله "ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون قال كلا" الوقف على "كلا" لأن المعنى لا وليس الأمر كما تظن "فاذهبا" فليس للحق في هذا المعنى موضع وقال الفراء "كلا" بمنزلة سوف لأنها صلة وهي حرف رد فكأنها "نعم" و"لا" في الاكتفاء قال وإن جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك: كلا ورب الكعبة؛ لا تقف على كلا لأنه بمنزلة إي ورب الكعبة قال الله تعالى "كلا والقمر" [المدثر: 32] فالوقف على "كلا" قبيح لأنه صلة لليمين وكان أبو جعفر محمد بن سعدان يقول في "كلا" مثل قول الفراء وقال الأخفش معنى كلا الردع والزجر وقال أبو بكر بن الأنباري وسمعت أبا العباس يقول لا يوقف على "كلا" جميع القرآن لأنها جواب والفائدة تقع فيما بعدها والقول الأول هو قول أهل التفسير. "سنكتب ما يقول" أي سنحفظ عليه قوله فنجازيه به في الآخرة "ونمد له من العذاب مدا" أي سنزيده عذابا فوق عذاب" ونرثه ما يقول" أي نسلبه ما أعطيناه في الدنيا من مال وولد وقال ابن عباس وغيره (نرثه المال والولد بعد إهلاكنا إياه) وقيل نحرمه ما تمناه في الآخرة من مال وولد ونجعله لغيره من المسلمين "ويأتينا فردا" أي منفردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة تنصره الآيتان: 81 - 82 {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا، كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} قوله تعالى: "واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا" يعني مشركي قريش و"عزا" معناه أعوانا ومنعة يعني أولادا والعز المطر الجود أيضا قاله الهروي وظاهر الكلام أن "عزا" راجع إلى الآلهة التي عبدوها من دون الله ووحد لأنه بمعنى المصدر أي لينالوا بها العز ويمتنعون بها من عذاب الله فقال الله تعالى (كلا) أي ليس الأمر كما ظنوا وتوهموا بل يكفرون بعبادتهم أي ينكرون أنهم عبدوا الأصنام أو تجحد الآلهة عبادة المشركين لها كما قال: "تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون"[القصص:63] وذلك أن الأصنام جمادات لا تعلم العبادة "ويكونون عليهم ضدا" أي أعوانا في خصومتهم وتكذيبهم عن مجاهد والضحاك يكونون لهم أعداء ابن زيد يكون عليهم بلاء فتحشر آلهتهم وتركب لهم عقول فتنطق وتقول: يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك و"كلا" هنا يحتمل أن تكون بمعنى لا ويحتمل أن تكون بمعنى حقا أي حقا "سيكفرون بعبادتهم" وقرأ أبو نهيك "كلا سيكفرون" بالتنوين. وروي عنه مع ذلك ضم الكاف وفتحها. قال المهدوي "كلا" ردع وزجر وتنبيه ورد لكلام متقدم، وقد تقع لتحقيق ما بعدها التنبيه عليه "كلا إن الإنسان ليطغى"[العلق: 6] فلا يوقف عليها على هذا ويوقف في المعنى الأول فان صلح فيها المعنيان جميعا جاز الوقف عليها والابتداء بها. فمن نون (كلا) من قوله: "كلا سيكفرون بعبادتهم" مع فتح الكاف فهو مصدر كل ونصبه بفعل مضمر والمعنى كل هذا الرأي والاعتقاد كلا يعني اتخاذهم الآلهة "ليكونوا لهم عزا" فيوقف على هذا على "عزا" وعلى "كلا" وكذلك في قراءة الجماعة لأنها تصلح للرد لما قبلها والتحقيق لما بعدها ومن روى ضم الكاف مع التنوين فهو منصوب أيضا بفعل مضمر كأنه قال: سيكفرون "كلا سيكفرون بعبادتهم" يعني الآلهة. قلت: فتحصل في "كلا" أربعة معان: التحقيق وهو أن تكون بمعنى حقا والنفي والتنبيه وصلة للقسم ولا يوقف منها إلا على الأول وقال الكسائي "لا" تنفي فحسب و"كلا" تنفي شيئا وتثبت شيئا فإذا قيل أكلت تمرا قلت كلا إني أكلت عسلا لا تمرا ففي هذه الكلمة نفي ما قبلها، وتحقق ما بعدها والضد يكون واحدا ويكون جمعا كالعدو والرسول وقيل وقع الضد موقع المصدر أي ويكونون عليهم عونا فلهذا لم يجمع وهذا في مقابلة قوله. "ليكونوا لهم عزا" والعز مصدر فكذلك ما وقع في مقابلته ثم قيل الآية في عبدة الأصنام فأجري الأصنام مجرى من يعقل جريا على توهم الكفرة وقيل فيمن عبد المسيح أو الملائكة أو الجن أو الشياطين فالله تعالى أعلم. الآيات: 83 - 87 {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا، فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا، يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا، ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا، لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} قوله تعالى: "ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين" أي سلطانهم عليهم بالإغواء وذلك حين قال لإبليس "واستفزز من استطعت منهم بصوتك"[الإسراء: 64]. وقيل "أرسلنا" أي خلينا يقال أرسلت البعير أي خليته، أي خلينا الشياطين وإياهم ولم نعصمهم من القبول منهم. الزجاج: قيضنا "تؤزهم أزا" قال ابن عباس: تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية وعنه تغريهم إغراء بالشر أمض أمض في هذا الأمر حتى توقعهم في النار حكى الأول الثعلبي والثاني الماوردي والمعنى واحد الضحاك تغويهم إغواء مجاهد تشليهم إشلاء وأصله الحركة والغليان، ومنه الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (قام إلى الصلاة ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء) وائتزت القدر ائتزازا اشتد غليانها والأز التهييج والأغراء قال الله تعالى "ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا" أي تغريهم على المعاصي والأز الاختلاط. وقد أززت الشيء أؤزه أزا أي ضممت بعضه إلى بعض قاله الجوهري. "فلا تعجل عليهم" أي تطلب العذاب لهم. "إنما نعد لهم عدا" قال الكلبي: آجالهم يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب وقال الضحاك الأنفاس ابن عباس: (أين نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم) وقيل الخطوات وقيل اللذات وقيل اللحظات وقيل الساعات وقال قطرب: نعد أعمالهم عدا وقيل لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثما روي أن المأمون قرأ هذه السورة فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه إلى ابن السماك أن يعظه فقال إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما أسرع ما تنفد وقيل في هذا المعنى: حياتك أنفاس تعد فكلما مضى نفس منك انتقصت به جزء يميتك ما يحيك في ليلة ويحدوك حاد ما يريد به الهزء ويقال: إن أنفاس ابن آدم بين اليوم والليلة أربعة وعشرون ألف نفس اثنا عشر ألف نفس في اليوم واثنا عشر ألفا في الليلة والله أعلم فهي تعد وتحصى إحصاء ولها عدد معلوم وليس لها مدد فما أسرع ما تنفد. قوله تعالى: "يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا" في الكلام حذف أي إلى جنة الرحمن، ودار كرامته. كقوله "إني ذاهب إلى ربي سيهدين"[الصافات: 99] وكما في الخبر (من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله) والوفد اسم للوافدين كما يقال صوم وفطر وزور فهو جمع الوافد مثل ركب وراكب وصحب وصاحب وهو من وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة إذا خرج إلى ملك أو أمر خطير. الجوهري: يقال وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد، والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد وفاد ووفود والاسم الوفادة وأوفدته أنا إلى الأمير أي أرسلته وفي التفسير "وفدا" أي ركبانا على نجائب طاعتهم وهذا لأن الوافد في الغالب يكون راكبا والوفد الركبان ووحد لأنه مصدر ابن جريج وفدا على النجائب وقال عمرو بن قيس الملائي إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله عمله في أحسن صورة وأطيب ريح فيقول هل تعرفني؟ فيقول لا إلا إن الله قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا أنا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا اركبني اليوم وتلا "يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا" وإن الكافر يستقبله عمله في أقبح صورة وأنتن ريح فيقول هل تعرفني فيقول لا إلا إن الله قد قبح صورتك وأنتن ريحك فيقول: كذلك كنت في الدنيا أنا عملك السيء طالما ركبتني في الدنيا وأنا اليوم أركبك وتلا "وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم" [الأنعام: 31] ولا يصح من قبل إسناده قاله ابن العربي في "سراج المريدين" وذكر هذا الخبر في تفسيره أبو نصر عبدالرحيم بن عبدالكريم القشيري عن ابن عباس بلفظه ومعنا وقال أيضا عن ابن عباس من كان يحب الخيل وفد إلى الله تعالى على خيل لا تروث ولا تبول لجمها من الياقوت الأحمر ومن الزبرجد الأخضر ومن الدر الأبيض وسروجها من السندس والإستبرق ومن كان يحب ركوب الإبل فعلى نجائب لا تبعر ولا تبول أزمتها من الياقوت والزبرجد ومن كان يحب ركوب السفن فعلى سفن من ياقوت قد أمنوا الغرق وأمنوا الأهوال وقال أيضا عن علي رضي الله عنه ولما نزلت الآية قال علي رضي الله عنه يا رسول الله! إني قد رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا فما وفد الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنهم يحشرون على أقدامهم ولا يساقون سوقا ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ينظر الخلائق إلى مثلها رحالها الذهب وزمامها الزبرجد فيركبون حتى يقرعوا باب الجنة) ولفظ الثعلبي في هذا الخبر عن علي أبين وقال علي لما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله! إني رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا قال (يا علي إذا كان المنصرف من ببن يدي الله تعالى تلقت الملائكة المؤمنين بنوق بيض رحالها وأزمتها الذهب على كل مركب حلة لا تساويها الدنيا فيلبس كل مؤمن حلة ثم تسير بهم مراكبهم فتهوي بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة "سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين" [الزمر: 73] قلت: وهذا الخبر ينص على أنهم لا يركبون ولا يلبسون إلا من الموقف وأما إذا خرجوا من القبور فمشاة حفاة عراة غرلا إلى الموقف بدليل حديث ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال (يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله تعالى حفاة عراة غرلا) الحديث خرجه البخاري ومسلم وسيأتي بكماله في سورة "المؤمنين" إن شاء الله تعالى وتقدم في "آل عمران" من حديث عبدالله بن أنيس بمعناه والحمد لله تعالى ولا يبعد أن تحصل الحالتان للسعداء فيكون حديث ابن عباس مخصوصا والله أعلم وقال أبو هريرة "وفدا" على الإبل ابن عباس (ركبانا يؤتون بنوق من الجنة عليها رحائل من الذهب وسروجها وأزمتها من الزبرجد فيحشرون عليها) وقال علي (ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها من ذهب ونجب سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن حركوها طارت) وقيل يفدون على ما يحبون من إبل أو خيل أو سفن على ما تقدم عن ابن عباس والله أعلم وقيل إنما قال "وفدا" لأن من شأن الوفود عند العرب أن يقدموا بالبشارات وينتظرون الجوائز فالمتقون ينتظرون العطاء والثواب. "ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا" السوق الحث على السير، و"وردا" عطاشا قال ابن عباس وأبو هريرة رضي الله عنهما والحسن والأخفش والفراء وابن الأعرابي: حفاة مشاة وقيل: أفواجا وقال الأزهري أي مشاة عطاشا كالإبل ترد الماء فيقال جاء ورد بني فلان القشيري وقوله (وردا) يدل على العطش لأن الماء إنما يورد في الغالب للعطش وفي "التفسير" مشاة عطاشا تتقطع أعناقهم من العطش وإذا كان سوق المجرمين إلى النار فحشر المتقين إلى الجنة. وقيل "وردا" أي الورود كقولك جئتك إكراما لك أي لإكرامك أي نسوقهم لورود النار. قلت ولا تناقض بين هذه الأقوال فيساقون عطاشا حفاة مشاة أفواجا قال ابن عرفة الورد القوم يردون الماء، فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء كما تقول قوم صوم أي صيام وقوم زور أي زوار فهو اسم على لفظ المصدر واحدهم وارد والورد أيضا الجماعة التي ترد الماء من طير وإبل والورد الماء الذي يورد وهذا من باب الإيماء بالشيء إلى الشيء الورد الجزء [من القرآن] يقال قرأت وردي والورد يوم الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت فظاهرة لفظ مشترك وقال الشاعر يصف قليبا يطمو إذا الورد عليه التك أي الوراد الذين يريدون الماء قوله تعالى: "لا يملكون الشفاعة" أي هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد "إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا" وهم المسلمون فيملكون الشفاعة فهو استثناء الشيء من غير جنسه أي لكن "من اتخذ عند الرحمن عهدا" يشفع فـ "من" في موضع نصب على هذا وقيل هو في موضع رفع على البدل من الواو في "يملكون" أي لا يملك أحد عند الله الشفاعة "إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا" فإنه يملك وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا. و"المجرمين" في قول "ونسوق الجرمين إلى جهنم وردا" الكفرة والعصاة ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة إلا العصاة المؤمنون فانهم يملكونها بأن يشفع فيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي) خرجه مسلم بمعناه. وقد تقدم وتظاهرت الأخبار بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون؛ وعلى القول الأول يكون الكلام متصلا بقوله. "واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا" فلا تقبل غدا شفاعة عبدة الأصنام لأحد، ولا شفاعة الأصنام لأحد، ولا يملكون شفاعة أحد لهم أي لا تنفعهم شفاعة كما قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين" وقيل: أي نحشر المتقين والمجرمين لا يملك أحدا شفاعة "إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا" أي إذا أذن له الله في الشفاعة. كما قال: "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه"[البقرة:255] وهذا العهد هو الذي قال "أم اتخذ عند الرحمن عهدا" وهو لفظ جامع للإيمان وجميع الصالحات التي يصل بها صاحبها إلى حيز من يشفع وقال ابن عباس العهد لا إله إلا الله وقال مقاتل وابن عباس أيضا لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله وتبرأ من الحول والقوة [إلا] لله ولا يرجو إلا الله تعالى. وقال ابن مسعود سمعت رسول الله يقول لأصحابه (أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا) قيل يا رسول الله وما ذاك؟ قال (يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك (فلا تكلني إلى نفسي) فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة). الآيات: 88 - 95 {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا، لقد جئتم شيئا إدا، تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، أن دعوا للرحمن ولدا، وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا، إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا، لقد أحصاهم وعدهم عدا، وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} قوله تعالى: "وقالوا اتخذ الرحمن ولدا" يعني اليهود والنصارى، ومن زعم أن الملائكة بنات الله. وقرأ يحيى وحمزة والكسائي وعاصم وخلف: "ولدا" بضم الواو وإسكان اللام، في أربعة مواضع: من هذه السورة قوله تعالى: لأتين مالا وولدا" [مريم: 77]وقد تقدم قوله وقوله: "أن دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا". وفي سورة نوح "ماله وولده" [نوح: 21] ووافقهم في "نوح" خاصة ابن كثير ومجاهد وحميد وأبو عمرو ويعقوب. والباقون في الكل بالفتح في الواو واللام وهما لغتان مثل والعرب والعرب والعجم والعجم قال: ولقد رأيت معاشرا قد ثمروا مالا وولد وقال آخر وليت فلانا كان في بطن أمه وليت فلانا كان ولد حمار وقال في معنى ذلك النابغة: مهلا فداء لك الأقوام كلهم وما أثمر من مال ومن ولد ففتح. وقيس يجعلون الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحد قال الجوهري الولد قد يكون واحدا وجمعا وكذلك الولد بالضم ومن أمثال بني أسد ولدك من دمى عقبيك وقد يكون الولد جمع الولد مثل أسد وأسد والولد بالكسر لغة في الولد النحاس وفرق أبو عبيدة بينهما فزعم أن الولد يكون للأهل والولد جميعا قال أبو جعفر وهذا قول مردود لا يعرفه أحد من أهل اللغة ولا يكون الولد والولد إلا ولد الرجل، وولد ولده، إلا أن ولدا أكثر في كلام العرب؛ كما قال: مهلا فداء لك الأقوام كلهم وما أثمر ما من مال ومن ولد قال أبو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول: يجوز أن يكون ولد جمع ولد كما يقال وثن ووثن وأسد وأسد، ويجوز أن يكون ولد وولد بمعنى واحد كما يقال عجم وعجم وعرب وعرب كما تقدم. قوله تعالى: "لقد جئتم شيئا إدا" أي منكرا عظيما؛ عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. قال الجوهري: الإد والإدة الداهية والأمر الفظيع ومنه قوله تعالى "لقد جئتم شيئا إدا" وكذلك الآد مثل فاعل. وجمع الإدة إدد. وأدت فلانا داهية تؤده أدا (بالفتح). والإد أيضا الشدة. [والأد الغلبة والقوة] قال الراجز: نضون عني شدة وأدا من بعد ما كنت صملا جلد انتهى كلامه. وقرأ أبو عبدالله وأبو عبدالرحمن السلمي "أدا" بفتح الهمزة النحاس يقال أد يؤد أدا فهو آد والاسم الإد؛ إذا جاء بشيء عظيم منكر وقال الراجز قد لقي الأقران مني نكرا داهية دهياء إدا إمر عن غير النحاس الثعلبي وفيه ثلاث لغات "إدا" بالكسر وهي قراءة العامة "وأدا" بالفتح وهى قراءة السلمي و"آد" مثل ماد وهي لغة لبعض العرب رويت عن ابن عباس وأبي العالية؛ وكأنها مأخوذة من الثقل [يقال]: آده الحمل يؤوده أودا أثقله. قوله تعالى: "تكاد السماوات" قراءة العامة هنا وفي "الشورى" بالتاء. وقراءة نافع ويحي والكسائي "يكاد" بالياء لتقدم الفعل. "يتفطرن منه" أي يتشققن وقرأ نافع وابن كثير وحفص وغيرهم بتاء بعد الياء وشد الطاء من هنا وفي "الشورى" ووافقهم حمزة وابن عامر في "الشورى" وقرأ هنا "ينفطرن" من الانفطار وكذلك قرأها أبو عمرو وأبو بكر والمفضل في السورتين. وهي اختيار أبي عبيد تعالى "إذا السماء انفطرت" [الإنفطار:1] وقوله: "السماء منفطر به" [المزمل:18] وقوله: "وتنشق الأرض" أي تتصدع "وتخر الجبال هدا" قال ابن عباس: (هدما أي تسقط بصوت شديد) وفي الحديث (اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة) قال شمر قال أحسد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدة الخسوف. وقال الليث هو الهدم الشديد كحائط يهد بمرة يقال هدني الأمر وهد ركني أي كسرني وبلغ مني قاله الهوري الجوهري وهد البناء يهده هدا كسره وضعفه وهدته المصيبة أي أو هنت ركنه وانهد الجبل انكسر. الأصمعي: والهد الرجل الضعيف يقول الرجل للرجل إذا أوعده إني لغير هد أي غير ضعيف وقال ابن الأعرابي: الهد من الرجال الجواد الكريم وأما الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر وأنشد: ليسوا بهدين في الحروب إذا تعقد فوق الحراقف النطق والهدة صوت وقع الحائط ونحوه تقول هديه (بالكسر) هديدا والهاد صوت يسمعه أهل الساحل يأتيهم من قبل البحر له دوي الأرض وربما كانت منه الزلزلة ودويه هديه النحاس "هدا" مصدر لأن معنى "تخر" تهد وقال غيره حال أي مهدودة: "أن دعوا للرحمن ولدا" "أن" في موضع نصب عند الفراء لأن دعوا ومن أن دعوا فموضع "أن" نصب بسقوط الخافض وزعم الفراء أن الكسائي قال هي في موضع خفض بتقدير الخافض وذكر ابن المبارك: حدثنا عن واصل عن عون بن عبدالله قال قال عبدالله بن مسعود: إن الجبل ليقول للجبل يا فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله؟ فإن قال نعم سربه ثم قرأ عبدالله "وقالوا اتخذ الرحمن ولدا" الآية قال أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير؟! قال وحدثني عوف عن غالب بن عجرد قال حدثني رجل من أهل الشام في مسجد منى قال إن الله تعالى لما خلق الأرض وخلق ما فيها من الشجر لم تك في الأرض شجرة يأتيها بنو آدم إلا أصابوا منها منفعة وكان لهم منها منفعة، فلم تزل الأرض والشجر كذلك حتى تكلم فجرة بني آدم تلك الكلمة العظيمة قولهم "اتخذ الرحمن ولدا" فلما قالوها اقشعر الأرض وشاك الشجر وقال ابن عباس اقشعرت الجبال وما فيها من الأشجار والبحار وما فيها من الحيتان فصار من ذلك الشوك في الحيتان وفي الأشجار الشوك وقال ابن عباس أيضا وكعب فزعت السموات والأرض والجبال وجميع المخلوقات إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت الملائكة فاستعرت جهنم وشاك الشجر واكفهرت الأرض وجدبت حين قالوا "اتخذ الله ولدا" وقال محمد بن كعب لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة لقوله تعالى "تكاد لسموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا" قال ابن العربي وصدق فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر ولولا الباري تبارك وتعالى لا يضعه كفر الكافر ولا يرفعه إيمان المؤمن ولا يزيد هذا في ملكه كما لا ينقص ذلك من ملكه لما جرى شيء من هذا على الألسنة ولكنه القدوس الحكيم الحليم فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون قوله تعالى: "وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا" نفى عن نفسه سبحانه وتعالى الولد لأن الولد يقتضي الجنسية والحدوث على ما بيناه في "البقرة" أي لا يليق به ذلك ولا يوصف به ولا يجوز في حقه لأنه لا يكون ولد إلا من والد يكون له والد وأصل والله سبحانه يتعالى عن ذلك ويتقدس قال في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ما ينبغي دونها سهل ولا جبل "إن كل من في السماوات والأرض" "إن" نافية بمعنى ما أي ما كل من في السموات والأرض إلا وهو يأتي يوم القيامة مقرا له بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال "و كل أتوه داخرين" [النمل: 87] أي صاغرين أذلاء أي الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له عز وجل تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا و"آتي" بالياء في الخط والأصل التنوين فحذف استخفافا وأضيف. وفي هذه الآية دليل على أنه لا يجوز أن يكون الولد مملوكا للوالد خلافا لمن قال إنه يشتريه فيملكه ولا يعتق عليه إلا إذا أعتقه وقد أبان الله تعالى المنافاة بين الأولاد والملك فإذا ملك الوالد ولده بنوع من التصرفات عتق عليه ووجه الدليل عليه من هذه الآية أن الله تعالى جعل الولدية والعبدية في طرفي تقابل فنفى أحدهما وأثبت الآخر ولو اجتمعا لما كان لهذا القول فائدة يقع الاحتجاج بها وفي الحديث الصحيح (لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه) أخرجه مسلم فإذا لم يملك الأب ابنه مع مرتبته عليه فالابن بعدم ملك الأب أولى لقصوره عنه. ذهب إسحاق بن راهويه في تأويل قول عليه الصلاة والسلام (من أعتق شركا له في عبد) أن المراد به ذكور العبيد دون إناثهم فلا يكمل على من أعتق شركا في أنثى وهو على خلاف ما ذهب إليه الجمهور من السلف ومن بعدهم فإنهم لم يفرقوا بين الذكر والأنثى لأن لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالى "إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا" فإنه قد يتناول الذكر والأنثى من العبد قطعا، وتمسك إسحاق بأنه حكى عبدة في المؤنث روى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول الله تبارك وتعالى كذبني بن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقول ليس يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقول اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن لي كفوا أحد) وقد تقدم في "البقرة" وغيرها وإعادته في مثل هذا الموضع حسن جدا. قوله تعالى: "لقد أحصاهم" أي علم عددهم "وعدهم عدا" تأكيد أي فلا يخفى عليه أحد منهم. قلت ووقع لنا في أسمائه سبحانه المحصي أعني في السنة من حديث أبي هريرة خرجه الترمذي. واشتقاق هذا الفعل يدل عليه وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني ومنها المحصي ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الأوراق فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في رقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" ووقع في تفسير ابن عباس أن معنى "لقد أحصاهم وعدهم عدا" يريد أقروا له بالعبودية وشهدوا له بالربوبية. قوله تعالى: "وكلهم آتيه يوم القيامة فردا" أي واحدا لانا صر له ولا مال معه ينفعه كما قال تعالى "يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم" فلا ينفعه إلا ما قدم من عمل وقال "وكلهم آتيه" على لفظ وعلى المعنى آتوه وقال القشيري وفيه إشارة إلى أنكم لا ترضون لأنفسكم باستعباد أولادكم والكل عبيده فكيف رضيتم له مالا ترضون لأنفسكم وقد رد عليهم في مثل هذا في أنهم لا يرضون لأنفسهم بالبنات ويقولون الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وقولهم الأصنام الله وقال "فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم" [الأنعام: 136].

77 - (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) العاصي بن وائل (وقال) لخباب بن الأرث القائل له تبعث بعد الموت والمطالب له بمال (لأوتين) على تقدير البعث (مالا وولدا) فأقضيك 78 - (أطلع الغيب) أي أعلمه وأن يؤتى ما قاله واستغني بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت (أم اتخذ عند الرحمن عهدا) بأن يؤتى ما قاله 79 - (كلا) أي لا يؤتى ذلك (سنكتب) نأمر بكتب (ما يقول ونمد له من العذاب مدا) نزيده بذلك عذابا فوق عذاب كفره 80 - (ونرثه ما يقول) من المال والولد (ويأتينا) يوم القيامة (فردا) لا مال له ولا ولد 81 - (واتخذوا) أي كفار مكة (من دون الله) الأوثان (آلهة) يعبدونهم (ليكونوا لهم عزا) شفعاء عند الله بأن لا يعذبو 82 - (كلا) أي لا مانع من عذابهم (سيكفرون) أي الآلهة (بعبادتهم) أي ينفونها كما في آية أخرى ما كانوا إيانا يعبدون (ويكونون عليهم ضدا) اعوانا وأعداء 83 - (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين) سلطناهم (على الكافرين تؤزهم) تهيجهم الى المعاصي (أزا) 84 - (فلا تعجل عليهم) بطلب العذاب (إنما نعد لهم) الأيام والليالي أو الأنفاس (عدا) إلى وقت عذابهم 85 - اذكر (يوم نحشر المتقين) بإيمانهم (إلى الرحمن وفدا) جمع وافد بمعنى راكب 86 - (ونسوق المجرمين) بكفرهم (إلى جهنم وردا) جمع وارد بمعنى ماش عطشان 87 - (لا يملكون) أي الناس (الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) أي شهادة أن لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله 88 - (وقالوا) أي اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله (اتخذ الرحمن ولدا) قال تعالى لهم 89 - (لقد جئتم شيئا إدا) أي منكرا عظيم 90 - (تكاد) بالتاء والياء (السماوات يتفطرن) بالنون وفي قراءة بالتاء وتشديد الطاء بالانشقاق (منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) أي تنطبق عليهم من أجل 91 - (أن دعوا للرحمن ولدا) 92 - (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) أي ما يليق به ذلك 93 - (إن) أي ما (كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) ذليلا خاضعا يوم القيامة منهم عزيز وعيسى 94 - (لقد أحصاهم وعدهم عدا) فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم ولا واحد منهم 95 - (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) بلا مال ولا نصير يمنعه

77 - قوله عز وجل : " أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالاً وولداً " ، أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا عمرو بن حفص ، أخبرنا أبي ، أخبرنا الأعمش بن مسلم ، عن مسروق ، حدثنا خباب قال: كنت قيناً ،فعملت للعاص بن وائل ، فاجتمع مالي عنده فأتيناه أتقاضاه ، فقال : لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد ، فقلت : أما والله حتى تموت ثم تبعث فلا ، قال : وإني لميت ثم مبعوث ؟ قلت : نعم ، قال : فإنه سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك ، فأنزل الله عز وجل : " أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالاً وولداً " . 78 - قوله عز وجل : " أطلع الغيب " ، قال ابن عباس : أنظر في اللوح المحفوظ ؟ وقال مجاهد : أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا ؟ " أم اتخذ عند الرحمن عهداً " ، يعني قال لا إله إلا الله . وقال قتادة : يعني عملاً صالحاً قدمه . وقال الكلبي : أعهد إليه أن يدخل الجنة ؟ . 79 - " كلا " ، رد عليه ، يعني ، لم يفعل ذلك ، " سنكتب " ، سنحفظ عليه ، " ما يقول " ، [ فنجازيه به في الآخرة . وقيل : نأمر به الملائكة حتى يكتبوا ما يقول ] . " ونمد له من العذاب مداً " ، أي : نزيده عذاباً فوق العذاب . وقيل : نطيل مدة عذابه . 80 - " ونرثه ما يقول " ، أي ما عنده من المال والولد بإهلاكنا إياه وإبطال ملكه وقوله ما يقول ، لأنه زعم أن له مالاً وولداً ( في الآخرة ) ، أي : لا نعطيه ونعطي غيره فيكون الإرث راجعاً إلى ما تحت القول لا إلى نفس القول . وقيل : معنى قوله : " ونرثه ما يقول " أي : نحفظ ما يقول حتى نجازيه به . " ويأتينا فرداً " ، يوم القيامة بلا مال ولا ولد . 81 - قوله عز وجل : " واتخذوا من دون الله آلهة " يعني : مشركي قريش اتخذوا الأصنام آلهة يعبدونها ، " ليكونوا لهم عزاً " ، أي منعة ، حتى يكونوا لهم شفعاء يمنعونهم من العذاب . 82 - " كلا " ، أي ليس الأمر كما زعموا ، " سيكفرون بعبادتهم " ، أي تجحد الأصنام والآلهة التي كانوا يعبدونها عبادة المشركين ويتبرؤون منهم ، كما أخبر الله تعالى " تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون " ( القصص : 63 ) . " ويكونون عليهم ضداً " ، أي أعداءً لهم ، وكانوا أولياءهم في الدنيا . وقيل : أعواناً عليهم يكذبونهم ويلعنونهم . 83 - قوله عز وجل : " ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين " ، أي سلطناهم عليهم ، وذلك حين قال لإبليس " واستفزز من استطعت منهم بصوتك " ، الآية ( الإسراء : 64 ) ، " تؤزهم أزاً " ، تزعجهم إزعاجاً من الطاعة إلى المعصية ، ( والأز ) ( والهز ) : التحريك ، أي : تحركهم وتحثهم على المعاصي . 84 - " فلا تعجل عليهم " ، أي لا تعجل بطلب عقوبتهم ، " إنما نعد لهم عداً " ، قال الكلبي : يعني الليل والأيام والشهور والأعوام . وقيل : الأنفاس التي يتنفسون بها في الدنيا إلى الأجل الذي أجل لعذابهم . 85 - قوله عز وجل : " يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفداً " أي : اذكر لهم يا محمد اليوم الذي يجمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته إلى الرحمن ، إلى جنته وفداً ، أي : جماعات ، جمع ( وافد ) ، مثل : راكب وركب ،وصاحب صحب. وقال ابن عباس : ركباناً . وقال أبو هريرة : على الإبل . وقال علي بن أبي طالب : ما يحشرون والله على أرجلهم ، ولكن على نوق ، رحالها الذهب ، ونجائب سرجها يواقيت ، إن هموا بها سارت ، وإن هموا بها طارت . 86- " ونسوق المجرمين " ، الكافرين ، " إلى جهنم ورداً " ، أي مشاة . وقيل : عطاشاً قد تقطعت أعناقهم من العطش . ( والورد ) جماعة يردون لماء ، ولا يرد أحد الماء إلا بعد عطش . 87 - " لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً " ، يعنى لا إله إلا الله . وقيل : معناه لا يشفع الشافعون إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهداً ، يعني : المؤمنين ، كقوله : " لا يشفعون إلا لمن ارتضى " ( الأنبياء : 28 ) . وقيل : لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله ، أي لا يشفع إلا المؤمن . 88 - " وقالوا اتخذ الرحمن ولداً " ، يعني اليهود والنصارى ، ومن زعم أن الملائكة بنات الله . وقرأ حمزة و الكسائي : " ولداً " بضم الواو وسكون اللام، هاهنا وفي الزخرف وسورة نوح ، ووافق ابن كثير ، و أبو عمرو ، و يعقوب في سورة نوح ، والباقون بفتح الواو واللام . وهما لغتان مثل : العرب ، والعرب ، والعجم ،والعجم . 89 - " لقد جئتم شيئاً إداً " ، قال ابن عباس منكراً . وقال قتادة و مجاهد : عظيماً . وقال مقاتل : لقد قلتم قولاً عظيماً . ( والإد ) في كلام العرب : أعظم الدواهي . 90 - " تكاد السموات " ، قرأ نافع " يكاد " بالياء هاهنا وفي حمعسق لتقدم الفعل ، وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث السموات ، " يتفطرن منه " ، هاهنا وفي " حم * عسق " بالنون من الانفطار ، أبو عمرو و أبو بكر و يعقوب وافق ابن عامر و حمزة هاهنا لقوله تعالى : " إذا السماء انفطرت " ( الانفطار :1 ) و " السماء منفطر " ( المزمل : 18 ) ، وقرأ الباقون بالتاء من التفطر ومعناهما واحد ، يقال : انفطر الشيء وتفطر أي تشقق . " وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً " ، أي : تنكسر كسراً . وقيل : " تنشق الأرض" أي : تنخسف بهم ، ( و الانفطار ) في السماء : أن تسقط عليهم ، " وتخر الجبال هداً " : أي تنطبق عليهم . 91 - " أن دعوا " ، أي من أجل أن جعلوا " للرحمن ولداً " ، قال ابن عباس و كعب : فزعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين ، وكادت أن تزول ، وغضبت الملائكة ، واستعرت جهنم حين قالوا : اتخذ الله ولداً . ثم نفى الله عن نفسه الولد فقال : 92 - " وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً " ، أي ما يليق به اتخاذ الولد ولا يوصف به . 93 - " إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن " ، أي إلا آتيه يوم القيامة ، " عبداً " ذليلاً خاضعاً يعني : أن الخلق كلهم عبيده . 94 - " لقد أحصاهم وعدهم عداً " ، أي : عد أنفاسهم وأيامهم وآثارهم ، فلا يخفى عليه شيء . 95 - " وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً " ، وحيداً ليس معه من الدنيا شيء .

ثم أردف سبحانه مقالة أولئك المفتخرين بأخرى مثلها على سبيل التعجب فقال: 77- "أفرأيت الذي كفر بآياتنا" أي أخبرني بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقب حديث أولئك، وإنما استعملوا أرأيت بمعنى أخبر، لأن رؤية الشيء من أسباب صحة الخبر عنه، والآيات تعم كل آية ومن جملتها آية البعث، والفاء للعطف على مقدر يدل عليه المقام: أي أنظرت فرأيت، واللام في "لأوتين مالاً وولداً" هي الموطئة للقسم، كأنه قال: والله لأوتين في الآخرة مالاً وولداً: أي انظر إلى حال هذا الكافر وتعجب من كلامه وتأليه على الله مع كفره به وتكذيبه بآياته. ثم أجاب سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله، فقال 78- "أطلع" على "الغيب" أي أعلم ما غاب عنه حتى يعلم أنه في الجنة "أم اتخذ عند الرحمن عهداً" بذلك، فإنه لا يتوصل إلى العلم إلا بإحدى هاتين الطريقتين، وقيل المعنى: أنظر في اللوح المحفوظ؟ أم اتخذ عند الرحمن عهداً، وقيل معنى: أم اتخذ عند الرحمن عهداً؟ أم قال لا إله إلا الله فأرحمه بها، وقيل المعنى أم قدم عملاً صالحاً فهو يرجوه، واطلع مأخوذ من قولهم: اطلع الجبل إذاً ارتقى إلى أعلاه. وقرأ حمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش "وولداً" بضم الواو، والباقون بفتحها، فقيل هما لغتان معناهما واحد، يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم، قال الحارث بن حلزة: ولقد رأيت معاشراً قد ثمروا مالاً وولداً وقال آخر: فليت فلاناً كان في بطن أمه وليت فلاناً كان ولد حمار وقيل الولد بالضم للجمع وبالفتح للواحد. وقد ذهب الجمهور إلى أن هذا الكافر أراد بقوله: لأوتين مالاً وولداً أنه يؤتى ذلك في الدنيا. وقال جماعة في الجنة، وقيل المعنى: إن أقمت على دين آبائي لأوتين، وقيل المعنى: لو كنت على باطل لما أوتيت مالاً وولداً. 79- "كلا سنكتب ما يقول" كلا حرف ردع وزجر: أي ليس الأمر على ما قال هذا الكافر من أنه يؤتى المال والولد سيكتب ما يقول: أي ستحفظ عليه ما يقوله فنجازيه في الآخرة، أو سنظهر ما يقول، أو سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته "ونمد له من العذاب مداً" أي نزيده عذاباً فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الإمداد بالمال والولد، أو نطول له من العذاب ما يستحقه وهو عذاب من جمع بين الكفر والاستهزاء. "ونرثه ما يقول" أي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول إنه يؤتاه. والمعنى: مسمي ما يقول ومصداقه، وقيل المعنى: نحرمه ما تمناه ونعطيه غيره "ويأتينا فرداً" أي يوم القيامة لا مال له ولا ولد، بل نسلبه ذلك، فكيف يطمع في أن نؤتيه، وقيل المراد بما يقول نفس القول لا مسماه، والمعنى: إنما يقول هذا القول ما دام حياً، فإذا أمتناه حلنا بينه وبين أن يقوله ويأتينا رافضاً له منفرداً عنه، والأول أولى. وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "أي الفريقين خير مقاماً" قال: قريش نقوله لها ولأصحاب محمد. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "خير مقاماً" قال: المنازل "وأحسن ندياً" قال: المجالس، وفي قوله: "أحسن أثاثاً" قال: المتاع والمال "ورئياً" قال: المنظر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مداً" فليدعه الله في طغيانه، وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن حبيب بن أبي ثابت قال في حرف أبي قل من كان في الضلالة فإنه يزيد الله ضلالة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما في قوله "أفرأيت الذي كفر" من حديث خباب بن الأرت قال: كنت رجلاً قيناً وكان لي على العاص بن وائل دين، فأتيته أتقاضاه فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، قال: فإني مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد فأعطيك، فأنزل الله فيه هذه الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أم اتخذ عند الرحمن عهداً" قال: لا إله إلا الله يرجو بها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "ونرثه ما يقول" قاله ماله وولده. حكى سبحانه ما كان عليه هؤلاء الكفار الذين تمنوا ما لا يستحقونه، وتألوا على الله سبحانه من اتخاذهم الآلهة من دون الله لأجل يتعززون بذلك. قال الهروي: معنى 81- "ليكونوا لهم عزاً" ليكونوا لهم أعواناً. قال الفراء: معناه ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة، وقيل معناه: ليتعززوا بهم من عذاب الله ويمتنعوا بها. 82- "كلا سيكفرون بعبادتهم" أي ليس الأمر كما ظنوا وتوهموا، والضمير في الفعل إما للآلهة: أي ستجحد هذه الأصنام عبادة الكفار لها يوم ينطقها الله سبحانه، لأنها عند أن عبدوها جمادات لا تعقل ذلك، وإما للمشركين: أي سيجحد المشركون أنهم عبدوا الأصنام، ويدل على الوجه الأول قوله تعالى: "ما كانوا إيانا يعبدون" وقوله: "فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون" ويدل على الوجه الثاني قوله تعالى: "والله ربنا ما كنا مشركين" وقرأ ابن أبي نهيك كلا بالتنوين، وروي عنه مع ذلك ضم الكاف وفتحها فعلى الضم هي بمعنى جميعاً وانتصابها بفعل مضمر كأنه قال: سيكفرون كلا سيكفرون بعبادهم، وعلى الفتح يكون مصدراً لفعل محذوف تقديره: كل هذا الرأي كلا، وقراءة الجمهور هي الصواب، وهي حرف ردع وجزر "ويكونون عليهم ضداً" أي تكون هذه الآلهة التي ظنوها عزاً لهم ضداً عليهم: أي ضداً للعز وضد العز الذل هذا على الوجه الأول، وأما على الوجه الثاني فيكون المشركون للآلهة ضداً وأعداء يكفرون بها بعد أن كانوا يحبونها ويؤمنون بها. 83- "ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين". ذكر الزجاج في معنى هذا وجهين: أحدهما أن معناه خلينا بين الكافرين وبين الشياطين فلم نعصمهم منهم ولم نعذهم، بخلاف المؤمنين الذين قيل فيهم "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" الوجه الثاني أنهم أرسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم قال "ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً" فمعنى الإرسال ها هنا التسليط ومن ذلك قوله سبحانه لإبليس "واستفزز من استطعت منهم بصوتك" ويؤيد الوجه الثاني تمام الآية، وهو "تؤزهم أزاً" فإن الأز والهز والاستفزاز معناها التحريك والتهييج والإزعاج، فأخبر الله سبحانه أن الشياطين تحرك الكافرين وتهيجهم وتغويهم، وذلك هو التسليط لها عليهم، وقيل معنى الأز الاستعجال، وهو مقارب لما ذكرنا لأن الاستعجال تحريك وتهييج واستفزاز وإزعاج، وسياق هذه الآية لتعجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم من حالهم وللتنبيه له على أن جميع ذلك بإضلال الشياطين وإغوائهم، وجملة: تؤزهم أزاً في محل نصب على الحال، أو مستأنفة على تقدير سؤال يدل عليه المقام، كأنه قيل ماذا تفعل الشياطين بهم؟ 84- "فلا تعجل عليهم" بأن تطلب من الله إهلاكهم بسبب تصميمهم على الكفر وعنادهم للحق وتمردهم عن داعي الله سبحانه، ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله: "إنما نعد لهم عداً" يعني نعد الأيام والليالي والشهور والسنين من أعمارهم إلى انتهاء آجالهم، وقيل نعد أنفاسهم، وقيل خطواتهم، وقيل لحظاتهم، وقيل الساعات. وقال قطرب: نعد أعمالهم. وقيل المعنى: لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثماً. ثم لما قرر سبحانه أمر الحشر وأجاب عن شبهة منكريه أراد أن يشرح حال المكلفين حينئذ، فقال: 85- "يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفداً" الظرف منصوب بفعل مقدر: أي اذكر يا محمد يوم الحشر، وقيل منصوب بالفعل الذي بعده، ومعنى حشرهم إلى الرحمن: حشرهم إلى جنته ودار كرامته، كقوله: "إني ذاهب إلى ربي" والوفد جمع وافد كالركب جمع راكب وصحب جمع صاحب، يقال وفد يفد وفداً إذا خرج إلى ملك أو أمر خطير كذا قال الجوهري. 86- "ونسوق المجرمين إلى جهنم ورداً" السوق الحث على السير، والورد العطاش قاله الأخفش وغيره. وقال الفراء وابن الأعرابي: هم المشاة، وقال الأزهري: هم المشاة العطاش كالإبل ترد الماء. وقيل ورداً: أي للورد، كقولك جئتك إكراماً: أي للإكرام، وقيل أفراداً. قيل لا تناقض بين هذه الأقوال فهم يساقون مشاة عطاشاً أفراداً، وأصل الورد الجماعة التي ترد الماء من طير أو إبل أو قوم أو غير ذلك. والورد الماء الذي يورد. وجملة 87- "لا يملكون الشفاعة". مستأنفة لبيان بعض ما يكون في ذلك اليوم من الأمور، والضمير في يملكون راجع إلى الفريقين، وقيل للمتقين خاصة، وقيل للمجرمين خاصة، والأول أولى. ومعنى لا يملكون الشفاعة: أنهم لا يملكون أن يشفعوا لغيرهم، وقيل لا يملك غيرهم أن يشفع لهم، والأول أولى "إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً" هذا الاستثناء متصل على الوجه الأول: أي لا يملك الفريقان المذكوران الشفاعة إلا من استعد لذلك بما يصير به من جملة الشافعين لغيرهم بأن يكون مؤمناً متقياً، فهذا معنى اتخاذ العهد عند الله. وقيل معنى اتخاذ العهد أن الله أمره بذلك كقولهم: عهد الأمير إلى فلان إذا أمره به. وقيل معنى اتخاذ العهد شهادة أن لا إله إلا الله، وقيل غير ذلك. وعلى الاتصال في هذا الاستثناء يكون محل من في من اتخذ الرفع على البدل، أو النصب على أصل الاستثناء. وأما على الوجه الثاني فالاستثناء منقطع لأن التقدير: لا يملك المجرمون الشفاعة "إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً" وهم المسلمون، وقيل هو متصل على هذا الوجه أيضاً، والتقدير: لا يملك المجرمون الشفاعة إلا من كان منهم مسلماً. 88- "وقالوا اتخذ الرحمن ولداً" قرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي ولداً بضم الواو وإسكان الللام. وقرأ الباقون في الأربعة المواضع المذكورة في هذه السورة بفتح الواو واللام، وقد قدمنا الفرق بين القراءتين، والجملة مستأنفة لبيان قول اليهود والنصارى ومن يزعم من العرب أن الملائكة بنات الله. وفي قوله: 89- "لقد جئتم شيئاً إداً" التفات من الغيبة إلى الخطاب، وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء، والإد كما قال الجوهري: الداهية والأمر الفظيع، وكذلك الأدة، وجمع الأدة أدد، يقال أدت فلاناً الداهية تؤده أداء بالفتح. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي أداً بفتح الهمزة، وقرأ الجمهور بالكسر، وقرأ ابن عباس وأبو العالية آداً مثل ماداً، وهي مأخوذة من الثقل، يقال أده الحمل يؤده: إذا أثقله. قال الواحدي "لقد جئتم شيئاً إداً" أي عظيماً في قول الجميع، ومعنى الآية: قلتم قولاً عظيماً. وقيل الإد العجب، والإدة الشدة، والمعنى متقارب والتركيب يدور على الشدة والثقل. 90- "تكاد السماوات يتفطرن منه" قرأ نافع والكسائي وحفص ويحيى بن وثاب "يكاد" بالتحتية، وقرأ الباقون بالفوقية وقرأ نافع وابن كثير وحفص " يتفطرن " بالتاء الفوقية، وقرأ حمزة وابن عامر وأبو عمر وأبو بكر والمفضل "يتفطرن" بالتحتية من الانفطار، واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله: "إذا السماء انفطرت" وقوله "السماء منفطر به" وقرأ ابن مسعود يتصدعن والانفطار والتفطر التشقق "وتنشق الأرض" أي وتكاد أن تنشق الأرض، وكرر الفعل للتأكيد لأن تتفطرن وتنشق معناهما واحد "وتخر الجبال" أي تسقط وتنهدم، وانتصاب "هداً" على أنه مصدر مؤكد لأن الخرور في معناه، أو هو مصدر لفعل مقدر: أي وتنهد هداً، أو على الحال أي مهدودة، أو على أنه مفعول له: أي لأنها تنهد. قال الهروي: يقال هدني الأمر وهد ركني: أي كسرني وبلغ مني. قال الجوهري: هد البناء يهده هداً كسره وضعضعه، وهدته المصيبة أوهنت ركنه، وانهد الجبل: أي انكسر والهدة صوت وقع الحائط، كما قال ابن الأعرابي. ومحل 91- "أن دعوا للرحمن ولداً" الجر بدلاً من الضمير في منه. وقال الفراء: في محل نصب بمعنى لأن دعوا. وقال الكسائي: هو في محل خفض بتقدير الخافض، وقيل في محل رفع على أنه فاعل هداً. والدعاء بمعنى التسمية: أي سمو الرحمن ولداً، أو بمعنى النسبة أي نسبوا له ولداً. 92- "وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً" أي لا يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه لأن الولد يقتضي الجنسية والحدوث، والجملة في محل نصب على الحال: أي قالوا اتخذ الرحمن ولداً، أو أن دعوا للرحمن ولداً، والحال أنه ما يليق به سبحانه ذلك. 93- "إن كل من في السماوات والأرض" أي ما كل من في السموات والأرض "إلا" وهو "آتي" الله يوم القيامة مقراً بالعبودية خاضعاً ذليلاً كما قال: "وكل أتوه داخرين" أي صاغرين. والمعنى: أن الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولداً له؟ وقرئ آت على الأصل. 94- "لقد أحصاهم" أي حصرهم وعلم عددهم "وعدهم عداً" أي عد أشخاصهم بعد أن حصرهم فلا يخفى عليه أحد منهم.

{وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً * كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً * أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا ٱلشَّيَـٰطِينَ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً * فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً * يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً * وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً * لاَّ يَمْلِكُونَ ٱلشَّفَـٰعَةَ إِلاَّ مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً * وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً * تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ٱلاٌّرْضُ وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدّاً * أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَداً * وَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً * إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ إِلاَّ آتِى ٱلرَّحْمَـٰنِ عَبْداً * لَّقَدْ أَحْصَـٰهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً * وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَرْداً} قوله تعالى: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاًكَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار المتقدم ذكرهم في قوله: {وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً} اتخذوا من دون الله آلهة أي معبوداتٍ من أصنام وغيرها يعبدونها من دون الله، وأنهم عبدوهم لأجل أن يكونوا لهم عزاً أي أنصاراً وشفعاء ينقذونهم من عذاب الله. كما أوضح تعالى مرادهم ذلك في قوله: {وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ} فتقريبهم إياهم إلى الله زلفى في زعمهم هو عزهم الذي أملوه بهم. وكقوله تعالى عنهم: {وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلاۤءِ شُفَعَـٰؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ} . فالشفاعة عند الله عز لهم بهم يزعمونه كذباً وافتراءً على الله. كما بينه بقوله تعالى: {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} . وقوله في هذه الآية الكريمة {كَلاَّ} زجر وردع لهم عن ذلك الظن الفاسد الباطل. أي ليس الأمر كذلكٰ لا تكون المعبودات التي عبدتم من دون الله عزاً لكم، بل تكون بعكس ذلك. فيكون عليكم ضِداً، أي أعواناً عليكم في خصومتكم وتكذيبكم والتبرؤ منكم. وأقوال العلماء في الآية تدور حول هذا الذي ذكرنا. كقول ابن عباس {ضِدّاً} أي أعواناً» وقول الضحاك {ضِدّاً} أي أعداء.. وقول قتادة {ضِدّاً} أي قرناه في النار يلعن بعضهم بعضاً، وكقول ابن عطية {ضِدّاً} يجيئهم منهم خلاف ما أملوه فيؤول بهم ذلك إلى الذل والهوان، ضد ما أملوه من العز. وهذا المعنى الذي ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: بينه أيضاً في غير هذا الموضع. كقوله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَـٰفِلُونَوَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـٰفِرِينَ} ، وقوله تعالى: {ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍإِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} إلى غير ذلك من الآيات. وضمير الفاعل في قوله: {سَيَكْفُرُونَ} فيه وجهان للعلماء، وكلاهما يشهد له قرآن. إلا أن لأحدهما قرينة ترجحه على الآخر. الأول ـ أن واو الفاعل في قوله: {سَيَكْفُرُونَ} راجعة إلى المعبودات التي كانوا يعبدونها من دون الله. أما العاقل منها فلا إشكال فيه. وأما غير العاقل بالله قادر على أن يخلق له إدراكاً يخاطب به من من عبده ويكفر به بعبادته إياه. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى عنهم: {تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُوۤاْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} ، وقوله تعالى: {وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَآءَهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰؤُلآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْا مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ ٱلْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَـٰذِبُونَ} وقوله تعالى: {وَقَالَ شُرَكَآؤُهُمْ مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَفَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَـٰفِلِينَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. الوجه الثاني ـ أن العابدين هم الذين يكفرون بعبادتهم شركاءهم وينكرونها ويدل لهذا الوجه قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} ، وقوله عنهم: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، وقوله عنهم: {بَل لَّمْ نَكُنْ نَّدْعُواْ مِن قَبْلُ شَيْئاً} ، إلى غير ذلك من الآيات. والقرينة المرجحة للوجه الأول ـ أن الضمير في قوله {وَيَكُونُونَ} راجع للمعبودات. وعليه فرجوع الضمير في {يَكْفُرُونَ} للمعبودات أظهر. لانسجام الضمائر بعضها مع بعض. أما على القول الثاني ـ فإنه يكون ضمير {يَكْفُرُونَ} للعابدين، وضمير {يَكُونُونَ} للمعبودين، وتفريق الضمائر خلاف الظاهر. والعلم عند الله تعالى. وقوله من قال من العلماء. إن {كَلاَّ} في هذه الآية متعلقة بما بعدها لا بما قبلها، وأن المعنى: كلا سيكفرون أي حقاً سيكفرون بعبادتهم محتمل، ولكن الأول أظهر منه وأرجح، وقائله أكثر. والعلم عند الله تعالى، وفي قوله {كَلاَّ} قراءات شاذة تركنا الكلام عليها لشذوذها. وقوله في هذه الآية: {لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً} أفرد فيه العز مع أن المراد الجمع. لأن أصله مصدر على حد قوله في الخلاصة: ونعتوا بمصدر كثير فانتزموا الإفراد والتذكيرا والإخبار بالمصدر يجري على حكم النعت به. وقوله {ضِدّاً} مفرداً أيضاً أريد به الجمع. قال ابن عطية: لأنه مصدر في الأصل. حكاه عنه أبو حيان في البحر. وقال الزمخشري: الضد العون، وحد توحيد قوله عليه السلام، «هم يد على من سواهم» لاتفاق كلمتهم، وأنهم كشيء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا ٱلشَّيَـٰطِينَ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}. قوله: {تَرَ أَنَّآ}: أي سلطانهم عليهم وقيضناهم لهم. وهذا هو الصواب. خلافاً لمن زعم أن معنى {تَرَ أَنَّآ}: أي خلينا بينهم وبينهم، ولم نعصمهم من شرهم. يقال: أرسلت البعير أي خليته. وقوله: {تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}: الأز والهز والاستفزاز بمعنى، ومعناها التهييج وشدة الإزعاج. فقوله {تَؤُزُّهُمْ أَزّاً} أي تهيجهم وتزعجهم إلى الكفر والمعاصي. وأقوال أهل العلم في الآية راجعة إلى ما ذكرنا: كقول ابن عباس {تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}: أي تغريهم إغْراءً». وكقول مجاهد {تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}: أي تشليهم إشلاءً. وكقول قتادة {تَؤُزُّهُمْ أَزّاً} أي تزعجهم إزعاجاً. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة ـ من أنه سلط الشياطين على الكافرين، وقيضهم لهم يضلونهم عن الحق بينه في مواضع أخر من كتابه. كقوله تعالى: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} ، وقوله تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌوَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ} ، وقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلإِنْسِ} ، وقوله: {وَإِخْوَٰنُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِى ٱلْغَىِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى: {فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً}. قوله: {فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ} أي لا تستعجل وقوع العذاب بهم فإن الله حدد له أجلاً معيناً معدوداً. فإذا انتهى ذلك الأجل جاءهم العذاب. فقوله: {إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً} أي نعد الأعوام والشهور والأيام التي دون وقت هلاكهم، فإذا جاء الوقت المحدد لذلك أهلكناهم. والعرب تقول: عجلت عليه بكذا إذا استعجلته منه. وفما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة ـ من أن هلاك الكفار حدد له أجل معدود ذكره في مواضع كثيرة من كتابه. كقوله تعالى: {وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ} ، وقوله تعالى: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ} ، وقوله: {وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ} ، وقوله: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ٱلْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ} ، وقوله: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلاً عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلأَبْصَـٰرُ} ، قوله تعالى: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ} ، وقوله: {قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ} ، وقوله: {فَمَهِّلِ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} إلى غير ذلك من الآيات. وروي أن المأمون قرأ هذه السورة الكريمة فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء. فأشار إلى ابن السماك أن يعظه. فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفد. والأظهر في الآية هو ما ذكرنا من أن العد المذكور عد الأعوام والأيام والشهور من الأجل المحدد. وقال بعض أهل العلم. هو عد أنفاسهم. كما أشار إليه ابن السماك في موعظته للمأمون التي ذكرنا إن صح ذلك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما «أنه كان إذا قرأها بكى وقال: آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد: فراق أهلك، آخر العدد: دخول قبرك». وقال بعض أهل العلم {إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً} أي نعد أعمالهم لنجازيهم عليها. والظّاهر هو ما قدمنا. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداًوَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المتقين الذين كانوا يتقونه في دار الدنيا بامتثال أمره واجتناب نهيه يحشرون إليه يوم القيامة في حال كونهم وفداً. والوفد على التحقيق: جمع وافد كصاحب وصحب، وراكب وركب. وقدمنا في سورة «النحل» أن التحقيق أن الفعل بفتح فسكون من صيغ جموع الكثرة للفاعل وصفاً، وبينا شواهد ذلك من العربية، وإن أغفله الصرفيون. والوافد: من يأتي إلى الملك مثلاً إلى أمر له شأن. وجمهور المفسرين على أن معنى قوله {وَفْداً} أي ركباناً. وبعض العلماء يقول: هم ركبان على نجائب من نور من مراكب الدار الآخرة. وبعضهم يقول: يحشرون ركباناً على صور من أعمالهم الصالحة في الدنيا في غاية الحسن وطيب الرائحة. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة: قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن خالد عن عمرو بن قيس الملائي عن ابن مرزوق {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً} قال: يستقبل المؤمن عند خروجه من قبره أحسن صورة رآها وأطيبها ريحاً، فيقول: من أنت؟ فيقول: أما تعرفني؟ فيقول: لا إلا أن الله قد طيب ريحك، وحسن وجهك، فيقول: أنا عملك الصالح، وهكذا كنت في الدنيا حسن العمل طيبه، فطالما ركبتك في الدنيا فهلم اركبني. فذلك قوله {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً} وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً} قال: ركباناً». وقال ابن جرير: حدثني ابن المثنى، حدثني ابن مهدي عن سعيد عن إسماعيل عن رجل عن أبي هريرة «{يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً} قال: على الإبل:». وقال ابن جريج: هل النجائب. وقال الثوري: على الإبل النوق. وقال قتادة {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً} قال: إلى الجنة. وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في مسند أبيه: حدثنا سويد بن سعيد، أخبرنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق، حدثنا النعمان بن سعد قال: كنا جلوساً عند علي رضي الله عنه فقرأ هذه الآية {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً} قال: والله ما على أرجلهم يحشرون. ولا يحشر الوفد على أرجلهم، ولكن بنوق لم يرَ الخلائق مثلها، عليها رحائل من ذهب فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنةٰ!» وهكذا رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير من حديث عبد الرحمن بن إسحاق المدني به، وزاد عليها: «رحائل من ذهب، وأزمتها الزبرجد..»»، والباقي مثله. وروى ابن أبي حاتم هنا حديثاً غريباً جداً مرفوعاً عن علي قال: حدثنا أبي، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا سلمة بن جعفر البجلي، سمعت أبا معاذ البصري يقول: إن علياً كان ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ هذه الآية {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً} فقال: ما أظن الوفد إلا الركب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «وَالذي نفسي بيده، إنهم إذا خرجوا من قبورهم يستقبلون أو يؤتون بنوق بيضٍ لها أَجنحة وعليها رحائل الذهب، شرك نعالهم نور يتلألأ، كل خطوة منها مد البصر، فينتهون إلى شجرةٍ ينبعُ من أصلها عينان فيشربون من إحداهما فتغسل ما في بطونهم في دنس، ويغتسلون من الأخرى فلا تشعث أبشارهم ولا أشعارهم بعدها أبداً، وتجري عليهم نضرة النعيم فينتهون أو فيأتون باب الجنة فإذا حلقة من ياقوت حمراء على صفائح الذهب. فيضربون بالحلقة على الصفحة فيسمع لها طنين يا علي. فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتبعث قيمها ليفتح له فإذا رآه خر له (قال سلمة: أراه قال ساجداً) فيقول ارفع رأسك فإنما أنا قيمك وكلت بأمرك، فيتبعه ويقفوا أثره فتستخف الحوراء العجلة فنخرج من خيام الدر والياقوت حتى تعتنقه..» إلى آخر الحديث بطوله. وفي آخر السياق: هكذا وقع في هذه الرواية مرفوعاً. وقد رويناه في المقدمات من كلام علي رضي الله عنه، وهو أشبه بالصحة. والله أعلم ا هـ. وركوبهم المذكور إنما يكون من المحشر إلى الجنة، أما من القبر فالظاهر أنهم يحشرون مشاة. بدليل حديث ابن عباس الدال على أنهم يحشرون حفاة عراة غرلاً. هذا هو الظاهر وجزم به القرطبي. والله تعالى أعلم. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً} السوق معروف. والمجرمون: جمع تصحيح للمجرم، وهو اسم فاعل الإجرام. والإجرام: ارتكاب الجريمة، وهي الذنب الذي يستحق صاحبه به النكال والعذاب. ولم يأت الإجرام في القرآن إلا من أَجرم الرباعي على وزن أَفعل. ويجوز إتيانه في اللغة بصيغة الثلاثي فتقول: جَرم يجْرمُ كضرب يضرِب. والفاعل منه جارم، والمفعول مجْروم، كما هو ظاهر، ومنه قول عمرو بن البراقة النهمي: وننصر مولانا ونعلم أنه كما الناس مجروم عليه وجارمُ وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وِرْداً} أي عطاشاً. وأصل الورد: الإتيان إلى الماء، ولما كان الإتيان إلى الماء لا يكون إلا من العطش أطلق هنا اسم الورد على الجماعة العطاش، أعاذنا الله والمسلمين من العطش في الآخرة والدنيا. ومن إطلاق الورد على المسير إلى الماء قول الراجز يخاطب ناقته: ردي ردي ورد قطاة صما كدرية أعجبها برد الماء واختلف العلماء في العامل الناصب لقوله {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ} فقيل منصوب بـ{يَمْلِكُونَ} بعده. أي لا يملكون الشفاعة يوم نحشر المتقين. واختاره أبو حيان في البحر. وقيل: منصوب بـ«اذكر» أو احذر مقدراً. وفيه أقوال غير ذلك. وهذا الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء مبيناً في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة «الزمر»: {وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَـفَرُوۤاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَـآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَىقِيلَ ٱدْخُلُوۤاْ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَـبِّرِينَوَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ إِلَى ٱلّجَنَّةِ زُمَراً حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـٰمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ} . قوله تعالى: {لاَّ يَمْلِكُونَ ٱلشَّفَـٰعَةَ إِلاَّ مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً}. قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يكون في الآية وجهان أو أوجه من التفسير كلها حق، وكل واحد منها يشهد له قرآن فإنا نذكر الجميع وأدلته من كتاب الله تعالى لأنه كله حق، فإذا علمت ذلك فاعلم ـ أن هذه الآية الكريمة من ذلك النوع. قال بعض أهل العلم: الواو في قوله {لاَّ يَمْلِكُونَ} راجعة إلى {ٱلْمُجْرِمِينَ} المذكورين في قوله {وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ} أي لا يملك المجرمون الشَّفاعة، أي لا يستحقون أن يشفع فيهم شافع يخلصهم مما هم فيه من الهول والعذاب. وهذا الوجه من التفسير تشهد له آيات من كتاب الله. كقوله تعالى: {فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَـٰعَةُ ٱلشَّـٰفِعِينَ} ، وقوله تعالى: {فَمَا لَنَا مِن شَـٰفِعِينَوَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ} ، وقوله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَـٰظِمِينَ مَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ} . وقوله: {وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ} مع قوله: {وَلاَ يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وهذا الوجه يفهم منه بالأحرى أن المجرمين لا يشفعون في غيرهم، لأنهم إذا كانوا لا يستحقون أن يشفع فيهم غيرهم لكفرهم فشفاعتهم في غيرهم ممنوعة من باب أولى. وعلى كون الواو في {لاَّ يَمْلِكُونَ} راجعة إلى {ٱلْمُجْرِمِينَ} فالاستثناء منقطع و«من» في محل نصب. والمعنى: لكن من اتخذ عند الرحمن عهداً يملكون الشفاعة، أي بتمليك الله إياهم وإذنه لهم فيها. فيملكون الشافعون بما ذكرنا ويستحقها به المشفوع لهم، قال تعالى: {مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} ، وقال: {وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ}، وقال: {وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ لاَ تُغْنِى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰ} . وقال بعض أهل العلم: الواو في قوله {لاَّ يَمْلِكُونَ ٱلشَّفَـٰعَةَ} راجعة إلى «المتقين والمجرمين» جميعاً المذكورين في قوله {يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداًوَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً} وعليه فالاستثناء في قوله {إِلاَّ مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً}: متصل. و{مِنْ} من بدل من الواو في «لا يملكون» أي لا يملك من جميعهم أحد الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً وهم المؤمنون. والعهد: العمل الصالح. والقول بأنه لا إله إلا الله وغيره من الأقوال يدخل في ذلك. أي إلا المؤمنون فإنهم يشفع بعضهم في بعض، كما قال تعالى: {يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ ٱلشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَرَضِىَ لَهُ قَوْلاً} . وقد بين تعالى في مواضع أخر: أن المعبودات التي يعبدونها من دون الله لا تملك الشفاعة، وأن من شهد بالحق يملكها بإذن الله له في ذلك، وهو قوله تعالى: {وَلاَ يَمْلِكُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلشَّفَـٰعَةَ إِلاَّ مَن شَهِدَ بِٱلْحَقِّ} : أي لكن من شهد بالحق يشفع بإذن الله له في ذلك. وقال تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُبْلِسُ ٱلْمُجْرِمُونَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ مِّن شُرَكَآئِهِمْ شُفَعَاءُ} ، وقال تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلاۤءِ شُفَعَـٰؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ} . والأحاديث في الشفاعة وأنواعها كثيرة معروفة. والعلم عند الله تعالى. وفي إعراب جملة {لاَّ يَمْلِكُونَ} وجهان: الأول ـ أنها حالية. أي نسوق المجرمين إلى جهنم في حال كونهم لا يملكون الشفاعة. أو نحشر المتقين ونسوق المجرمين في حال كونهم لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ منهم عند الرحمن عهداً. والثاني ـ أنها مستأنفة للإخبار، حكاه أبو حيان في البحر. ومن أقوال العلماء في العهد المذكور في الآية: أنه المحافظة على الصلوات الخمس، واستدل من قال ذلك بحديث عبادة بن الصامت الذي قدمنا الكلام على قوله تعالى {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} . وقال بعضهم: العهد المذكور: هو أن يقول العبد كل صباح ومساء. اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك، فلا تكلني إلى نفسي. فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر، وإني لا أثق إلا برحمتك. فاجعل لي عندك عهداً توفينيه يوم القيامة. إنك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعاً ووضعها تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: أين الذين لهم عند الله عهد؟ فيقوم فيدخل الجنة ـ انتهى. ذكره القرطبي بهذا اللفظ مرفوعاً عن ابن مسعود. وذكر صاحب الدر المنثور أنه أخرجه ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن مسعود موقوفاً عليه، وليس فيه قوله: فإذا قال ذلك الخ. وذكر صاحب الدر المنثور أيضاً: أن الحكيم الترمذي أخرج نحوه مرفوعاً عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. والظاهر أن المرفوع لا يصح. والذي يظهر لي أن العهد في الآية يشمل الإيمان بالله وامتثال أمره واجتناب نهيه. خلافاً لمن زعم أن العهد في الآية كقول العرب: عهد الأمير إلى فلان بكذا. أي أمره به. أي لا يشفع إلا من أمره الله بالشفاعة. فهذا القول ليس صحيحاً في المراد بالآية وإن كان صحيحاً في نفسه. وقد دلت على صحته آيات من كتاب الله. كقوله تعالى: {مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} ، وقوله {وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ لاَ تُغْنِى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰ} ، وقوله: {وَلاَ تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} ، وقوله: {يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ ٱلشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ} ، وقوله تعالى: {وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً} ، قد تكلمنا عليها وعلى الآيات التي بمعناها في القرآن في مواضع متعددة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.