تفاسير صفحة المصحف رقم 310

** æóíóÞõæáõ ÇáÅöäúÓóÇäõ ÃóÅöÐóÇ ãóÇ ãöÊø áóÓóæúÝó ÃõÎúÑóÌõ ÍóíøÇð * ÃóæóáÇó íóÐúßõÑõ ÅáÅöäúÓóÇäõ ÃóäøÇ ÎóáóÞúäóÇåõ ãöä ÞóÈúáõ æóáóãú íóßõ ÔóíúÆÇð * ÝóæóÑóÈøßó áóäóÍúÔõÑóäøåõãú æóÇáÔøíóÇØöíäó Ëõãø áóäõÍúÖöÑóäøåõãú Íóæúáó Ìóåóäøãó ÌöËöíøÇð * Ëõãø áóäóäÒöÚóäø ãöä ßõáø ÔöíÚóÉò Ãóíøåõãú ÃóÔóÏø Úóáóì ÇáÑøÍúãóÜóäö ÚöÊöíøÇð * Ëõãø áóäóÍúäõ ÃóÚúáóãõ ÈöÇáøÐöíäó åõãú Ãóæúáóìó ÈöåóÇ ÕöáöíøÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáÅäÓÇä Ãäå íÊÚÌÈ æíÓÊÈÚÏ ÅÚÇÏÊå ÈÚÏ ãæÊå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ÊÚÌÈ ÝÚÌÈ Þæáåã ÃÆÐÇ ßäÇ ÊÑÇÈÇð ÃÆäÇ áÝí ÎáÞ ÌÏíÏ} æÞÇá: {Ãæ áã íÑ ÇáÅäÓÇä ÃäÇ ÎáÞäÇå ãä äØÝÉ ÝÅÐÇ åæ ÎÕíã ãÈíä * æÖÑÈ áäÇ ãËáÇð æäÓí ÎáÞå ÞÇá ãä íÍíí ÇáÚÙÇã æåí Ñãíã * Þá íÍííåÇ ÇáÐí ÃäÔÃåÇ Ãæá ãÑÉ æåæ Èßá ÎáÞ Úáíã} æÞÇá ååäÇ: {æíÞæá ÇáÅäÓÇä ÃÆÐÇ ãÇãÊ áÓæÝ ÃÎÑÌ ÍíÇð * ÃæáÇ íÐßÑ ÇáÅäÓÇä ÃäÇ ÎáÞäÇå ãä ÞÈá æáã íß íÔÆÇð} íÓÊÏá ÊÚÇáì ÈÇáÈÏÇÁÉ Úáì ÇáÅÚÇÏÉ, íÚäí Ãäå ÊÚÇáì ÞÏ ÎáÞ ÇáÅäÓÇä æáã íß ÔíÆÇð, ÃÝáÇ íÚíÏå æÞÏ ÕÇÑ ÔíÆÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå} æÝí ÇáÕÍíÍ «íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ßÐÈäí ÇÈä ÂÏã æáã íßä áå Ãä íßÐÈäí, æÂÐÇäí ÇÈä ÂÏã æáã íßä áå Ãä íÄÐíäí, ÃãÇ ÊßÐíÈå ÅíÇí ÝÞæáå áä íÚíÏäí ßãÇ ÈÏÃäí, æáíÓ Ãæá ÇáÎáÞ ÈÃåæä Úáíø ãä ÂÎÑå, æÃãÇ ÃÐÇå ÅíÇí ÝÞæáå Åä áí æáÏÇð æÃäÇÇáÃÍÏ ÇáÕãÏ ÇáÐí áã íáÏ æáã íæáÏ æáã íßä áå ßÝæÇð ÃÍÏ». æÞæáå: {ÝæÑÈß áäÍÔÑäåã æÇáÔíÇØíä} ÃÞÓã ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈäÝÓå ÇáßÑíãÉ Ãäå áÇ ÈÏ Ãä íÍÔÑåã ÌãíÚÇð æÔíÇØíäåã ÇáÐíä ßÇäæÇ íÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå {Ëã áäÍÖÑäåã Íæá Ìåäã ÌËíøÇð} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ÞÚæÏÇð ßÞæáå: {æÊÑì ßá ÃãÉ ÌÇËíÉ} æÞÇá ÇáÓÏí Ýí Þæáå ÌËíÇð: íÚäí ÞíÇãÇð, æÑæí Úä ãÑÉ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ãËáå. æÞæáå: {Ëã áääÒÚä ãä ßá ÔíÚÉ} íÚäí ãä ßá ÃãÉ, ÞÇá ãÌÇåÏ {Ãíåã ÃÔÏ Úáì ÇáÑÍãä ÚÊíÇð} ÞÇá ÇáËæÑí Úä Úáí Èä ÇáÃÞãÑ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: íÍÈÓ ÇáÃæá Úáì ÇáÇóÎÑ ÍÊì ÅÐÇ ÊßÇãáÊ ÇáÚÏÉ ÃÊÇåã ÌãíÚÇð, Ëã ÈÏà ÈÇáÃßÇÈÑ ÝÇáÃßÇÈÑ ÌÑãÇð, æåæ Þæáå: {Ëã áääÒÚä ãä ßá ÔíÚÉ Ãíåã ÃÔÏ Úáì ÇáÑÍãä ÚÊíÇð}. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: {Ëã áääÒÚä ãä ßá ÔíÚÉ Ãíåã ÃÔÏ Úáì ÇáÑÍãä ÚÊíÇð} ÞÇá: Ëã áääÒÚä ãä Ãåá ßá Ïíä ÞÇÏÊåã æÑÄÓÇÁåã Ýí ÇáÔÑ, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÇÏÇÑßæÇ ÝíåÇ ÌãíÚÇð ÞÇáÊ ÃÎÑÇåã áÃæáÇåã ÑÈäÇ åÄáÇÁ ÃÖáæäÇ ÝÂÊåã ÚÐÇÈÇð ÖÚÝÇð ãä ÇáäÇÑ Ü Åáì Þæáå Ü ÈãÇ ßäÊã ÊßÓÈæä} æÞæáå: {Ëã áäÍä ÃÚáã ÈÇáÐíä åã Ãæáì ÈåÇ ÕáíÇð} Ëã ååäÇ áÚØÝ ÇáÎÈÑ Úáì ÇáÎÈÑ, æÇáãÑÇÏ Ãäå ÊÚÇáì ÃÚáã Èãä íÓÊÍÞ ãä ÇáÚÈÇÏ Ãä íÕáì ÈäÇÑ Ìåäã æíÎáÏ ÝíåÇ, æÈãä íÓÊÍÞ ÊÖÚíÝ ÇáÚÐÇÈ, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáãÊÞÏãÉ {ÞÇá áßá ÖÚÝ æáßä áÇ ÊÚãáæä}. ** æóÅöä ãøäßõãú ÅöáÇø æóÇÑöÏõåóÇ ßóÇäó Úóáóìó ÑóÈøßó ÍóÊúãÇð ãøÞúÖöíøÇð * Ëõãø äõäóÌøí ÇáøÐöíäó ÇÊøÞóæÇú æøäóÐóÑõ ÇáÙøÇáöãöíäó ÝöíåóÇ ÌöËöíøÇð ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÍÑÈ, ÍÏËäÇ ÛÇáÈ Èä ÓáíãÇä Úä ßËíÑ Èä ÒíÇÏ ÇáÈÑÓÇäí Úä ÃÈí ÓãíÉ ÞÇá: ÇÎÊáÝäÇ Ýí ÇáæÑæÏ ÝÞÇá ÈÚÖäÇ: áÇ íÏÎáåÇ ãÄãä, æÞÇá ÈÚÖåã: íÏÎáæäåÇ ÌãíÚÇð, Ëã íäÌí Çááå ÇáÐíä ÇÊÞæÇ, ÝáÞíÊ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÝÞáÊ áå: ÅäÇ ÇÎÊáÝäÇ Ýí ÇáæÑæÏ, ÝÞÇá: íÑÏæäåÇ ÌãíÚÇð, æÞÇá ÓáíãÇä Èä ãÑÉ: íÏÎáæäåÇ ÌãíÚÇð, æÃåæì ÈÃÕÈÚíå Åáì ÃÐäíå, æÞÇá: ÕãÊÇð Åä áã Ãßä ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «áÇ íÈÞì ÈÑæáÇ ÝÇÌÑ ÅáÇ ÏÎáåÇ, ÝÊßæä Úáì ÇáãÄãä ÈÑÏÇð æÓáÇãÇð ßãÇ ßÇäÊ ÇáäÇÑ Úáì ÅÈÑÇåíã ÍÊì Åä ááäÇÑ ÖÌíÌÇð ãä ÈÑÏåã, Ëã íäÌí Çááå ÇáÐíä ÇÊÞæÇ æíÐÑ ÇáÙÇáãíä ÝíåÇ ÌËíÇð» ÛÑíÈ æáã íÎÑÌæå. æÞÇá ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ: ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ Úä ÈßÇÑ Èä ÃÈí ãÑæÇä Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä ÞÇá: ÞÇá Ãåá ÇáÌäÉ ÈÚÏ ãÇ ÏÎáæÇ ÇáÌäÉ: Ãáã íÚÏäÇ ÑÈäÇ ÇáæÑæÏ Úáì ÇáäÇÑ ¿ ÞÇá: ÞÏ ãÑÑÊã ÚáíåÇ æåí ÎÇãÏÉ, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÇÈä ÚííäÉ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÞíÓ Èä ÃÈí ÍÇÒã ÞÇá: ßÇä ÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ æÇÖÚÇð ÑÃÓå Ýí ÍÌÑ ÇãÑÃÊå, ÝÈßì ÝÈßÊ ÇãÑÃÊå, ÝÞÇá: ãÇ íÈßíß ¿ ÞÇáÊ ÑÃíÊß ÊÈßí ÝÈßíÊ, ÞÇá: Åäí ÐßÑÊ Þæá Çááå ÚÒ æÌá {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ÝáÇ ÃÏÑí ÃÃäÌæ ãäåÇ Ãã áÇ Ü æÝí ÑæÇíÉ, æßÇä ãÑíÖÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä íãÇä Úä ãÇáß Èä ãÛæá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ßÇä ÃÈæ ãíÓÑÉ ÅÐÇ Ãæì Åáì ÝÑÇÔå ÞÇá: íÇáíÊ Ããí áã ÊáÏäí, Ëã íÈßí, ÝÞíá áå: ãÇ íÈßíß íÇÃÈÇ ãíÓÑÉ ¿ ÞÇá: ÃõÎÈÑäÇ ÃøäÇ æÇÑÏæåÇ æáã äõÎÈóÑ ÃäøÇ ÕÇÏÑæä ÚäåÇ, æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÞÇá: ÞÇá ÑÌá áÃÎíå: åá ÃÊÇß Ãäß æÇÑÏ ÇáäÇÑ ¿ ÞÇá: äÚã, ÞÇá: Ýåá ÃÊÇß Ãäß ÕÇÏÑ ÚäåÇ ¿ ÞÇá: áÇ, ÞÇá: ÝÝíã ÇáÖÍß ¿ ÞÇá: ÝãÇ ÑõÆí ÖÇÍßÇð ÍÊì áÍÞ ÈÇááå. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃíÖÇð: ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ÚííäÉ Úä ÚãÑæ, ÃÎÈÑäí ãä ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ íÎÇÕã äÇÝÚ Èä ÇáÃÒÑÞ ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáæÑæÏ ÇáÏÎæá, ÝÞÇá äÇÝÚ: áÇ, ÝÞÑà ÇÈä ÚÈÇÓ {Åäßã æãÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ÍÕÈ Ìåäã ÃäÊã áåÇ æÇÑÏæä} æÑÏæÇ Ãã áÇ, æÞÇá: {íÞÏã Þæãå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÃæÑÏåã ÇáäÇÑ} ÃæÑÏåÇ Ãã áÇ, ÃãÇ ÃäÇ æÃäÊ ÝÓäÏÎáåÇ. ÝÇäÙÑ åá äÎÑÌ ãäåÇ Ãã áÇ ¿ æãÇ ÃÑì Çááå ãÎÑÌß ãäåÇ ÈÊßÐíÈß, ÝÖÍß äÇÝÚ. æÑæì ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ ÑÇÔÏ ÇáÍÑæÑí æåæ äÇÝÚ Èä ÇáÃÒÑÞ {áÇ íÓãÚæä ÍÓíÓåÇ} ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: æíáß, ÃãÌäæä ÃäÊ ¿ Ãíä Þæáå: {íÞÏã Þæãå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÃæÑÏåã ÇáäÇÑ} {æäÓæÞ ÇáãÌÑãíä Åáì Ìåäã æÑÏÇð} {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} æÇááå Åä ßÇä ÏÚÇÁ ãä ãÖì: Çááåã ÃÎÑÌäí ãä ÇáäÇÑ ÓÇáãÇð, æÃÏÎáäí ÇáÌäÉ ÛÇäãÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ ÇáãÍÇÑÈí, ÍÏËäÇ ÃÓÈÇØ Úä ÚÈÏ Çáãáß Úä ÚÈíÏ Çááå Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: ßäÊ ÚäÏ ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÃÊÇå ÑÌá íÞÇá áå ÃÈæ ÑÇÔÏ æåæ äÇÝÚ Èä ÇáÃÒÑÞ, ÝÞÇá áå: íÇÇÈä ÚÈÇÓ ÃÑÃíÊ Þæá Çááå: {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ ßÇä Úáì ÑÈß ÍÊãÇð ãÞÖíÇð} ¿ ÞÇá: ÃãÇ ÃäÇ æÃäÊ íÇÃÈÇ ÑÇÔÏ ÝÓäÑÏåÇ, ÝÇäÙÑ åá äÕÏÑ ÚäåÇ Ãã áÇ ¿ æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÞÇá ÔÚÈÉ: ÃÎÈÑäí ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÓÇÆÈ Úãä ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞÑÄåÇ {æÅä ãäåã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} íÚäí ÇáßÝÇÑ, æåßÐÇ Ñæì ÚãÑ Èä ÇáæáíÏ ÇáÔäøí Ãäå ÓãÚ ÚßÑãÉ íÞÑÄåÇ ßÐáß {æÅä ãäåã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ÞÇá æåã ÇáÙáãÉ ßÐáß ßäÇ äÞÑÄåÇ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Þæáå: {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} íÚäí ÇáÈÑ æÇáÝÇÌÑ, ÃáÇ ÊÓãÚ Åáì Þæá Çááå áÝÑÚæä: {íÞÏã Þæãå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÃæÑÏåã ÇáäÇÑ} ÇáÇóíÉ, {æäÓæÞ ÇáãÌÑãíä Åáì Ìåäã æÑÏÇð} ÝÓãì ÇáæÑæÏ Úáì ÇáäÇÑ ÏÎæáÇð æáíÓ ÈÕÇÏÑ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÇáÓÏí, Úä ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ãÓÚæÏ {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÑÏ ÇáäÇÓ ßáåã Ëã íÕÏÑæä ÚäåÇ ÈÃÚãÇáåã» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ÚÈíÏ Çááå Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÇáÓÏí Èå. æÑæÇå ãä ØÑíÞ ÔÚÈÉ Úä ÇáÓÏí Úä ãÑÉ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ãæÞæÝÇð, åßÐÇ æÞÚ åÐÇ ÇáÍÏíË ååäÇ ãÑÝæÚÇð. æÞÏ ÑæÇå ÃÓÈÇØ Úä ÇáÓÏí Úä ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: íÑÏ ÇáäÇÓ ÌãíÚÇð ÇáÕÑÇØ, ææÑæÏåã ÞíÇãåã Íæá ÇáäÇÑ, Ëã íÕÏÑæä Úä ÇáÕÑÇØ ÈÃÚãÇáåã, Ýãäåã ãä íãÑ ãËá ÇáÈÑÞ, æãäåã ãä íãÑ ãËá ÇáÑíÍ, æãäåã ãä íãÑ ãËá ÇáØíÑ, æãäåã ãä íãÑ ßÃÌæÏ ÇáÎíá, æãäåã ãä íãÑ ßÃÌæÏ ÇáÅÈá, æãäåã ãä íãÑ ßÚÏæ ÇáÑÌá ÍÊì Åä ÂÎÑåã ãÑøÇð ÑÌá äæÑå Úáì ãæÖÚ ÅÈåÇãí ÞÏãíå, íãÑ ÝíÊßÝà Èå ÇáÕÑÇØ, æÇáÕÑÇØ ÏÍÖ ãÒáÉ Úáíå ÍÓß ßÍÓß ÇáÞÊÇÏ, ÍÇÝÊÇå ãáÇÆßÉ ãÚåã ßáÇáíÈ ãä äÇÑ íÎÊØÝæä ÈåÇ ÇáäÇÓ. æÐßÑ ÊãÇã ÇáÍÏíË ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÎáÇÏ Èä ÃÓáã, ÍÏËäÇ ÇáäÖÑ, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá, ÃÎÈÑäÇ ÇÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå Þæáå: {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ÞÇá: ÇáÕÑÇØ Úáì Ìåäã ãËá ÍÏ ÇáÓíÝ, ÝÊãÑ ÇáØÈÞÉ ÇáÃæáì ßÇáÈÑÞ, æÇáËÇäíÉ ßÇáÑíÍ, æÇáËÇáËÉ ßÃÌæÏ ÇáÎíá, æÇáÑÇÈÚÉ ßÃÌæÏ ÇáÈåÇÆã. Ëã íãÑæä æÇáãáÇÆßÉ íÞæáæä: Çááåã Óáã Óáã, æáåÐÇ ÔæÇåÏ Ýí ÇáÕÍíÍíä æÛíÑåãÇ ãä ÑæÇíÉ ÃäÓ æÃÈí ÓÚíÏ æÃÈí åÑíÑÉ æÌÇÈÑ æÛíÑåã ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí ÇáÓáíá Úä Ûäíã Èä ÞíÓ ÞÇá: ÐßÑæÇ æÑæÏ ÇáäÇÑ, ÝÞÇá ßÚÈ: ÊãÓß ÇáäÇÑ ÇáäÇÓ ßÃäåÇ ãÊä ÅåÇáÉ ÍÊì íÓÊæí ÚáíåÇ ÃÞÏÇã ÇáÎáÇÆÞ: ÈÑåã æÝÇÌÑåã, Ëã íäÇÏíåÇ ãäÇÏ: Ãä ÃãÓßí ÃÕÍÇÈß æÏÚí ÃÕÍÇÈí, ÞÇá ÝÊÎÓÝ Èßá æáí áåÇ, æåí ÃÚáã Èåã ãä ÇáÑÌá ÈæáÏå, æíÎÑÌ ÇáãÄãäæä äÏíÉ ËíÇÈåã. ÞÇá ßÚÈ: ãÇ Èíä ãäßÈí ÇáÎÇÒä ãä ÎÒäÊåÇ ãÓíÑÉ ÓäÉ, ãÚ ßá æÇÍÏ ãäåã ÚãæÏ Ðæ ÔÚÈÊíä, íÏÝÚ Èå ÇáÏÝÚ ÝíÕÑÚ Èå Ýí ÇáäÇÑ ÓÈÚãÇÆÉ ÃáÝ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÌÇÈÑ, Úä Ãã ãÈÔÑ Úä ÍÝÕÉ ÞÇáÊ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí áÃÑÌæ Ãä áÇ íÏÎá ÇáäÇÑ Åä ÔÇÁ Çááå ÃÍÏ ÔåÏ ÈÏÑÇð æÇáÍÏíÈíÉ» ÞÇáÊ: ÝÞáÊ ÃáíÓ Çááå íÞæá: {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ÞÇáÊ: ÝÓãÚÊå íÞæá {Ëã ääÌí ÇáÐíä ÇÊÞæÇ æäÐÑ ÇáÙÇáãíä ÝíåÇ ÌËíÇð}. æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÇÈä ÅÏÑíÓ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÌÇÈÑ, Úä Ãã ãÈÔÑ ÇãÑÃÉ ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈíÊ ÍÝÕÉ ÝÞÇá: «áÇ íÏÎá ÇáäÇÑ ÃÍÏ ÔåÏ ÈÏÑÇð æÇáÍÏíÈíÉ» ÞÇáÊ ÍÝÕÉ: ÃáíÓ Çááå íÞæá {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {Ëã ääÌí ÇáÐíä ÇÊÞæÇ} ÇáÇóíÉ, æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ íãæÊ áÃÍÏ ãä ÇáãÓáãíä ËáÇËÉ ãä ÇáæáÏ ÊãÓå ÇáäÇÑ ÅáÇ ÊÍáÉ ÇáÞÓã». æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÞÇá ãÚãÑ ÃÎÈÑäí ÇáÒåÑí Úä ÇÈä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ãä ãÇÊ áå ËáÇËÉ áã ÊãÓå ÇáäÇÑ ÅáÇ ÊÍáøÉ ÇáÞÓã» íÚäí ÇáæÑæÏ, æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí ÍÏËäÇ ÒãÚÉ Úä ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÇ íãæÊ áãÓáã ËáÇËÉ ãä ÇáæáÏ ÝÊãÓå ÇáäÇÑ ÅáÇ ÊÍáÉ ÇáÞÓã» ÞÇá ÇáÒåÑí ßÃäå íÑíÏ åÐå ÇáÇóíÉ {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ ßÇä Úáì ÑÈß ÍÊãÇ ãÞÖíÇ}. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÚãÑÇä Èä ÈßÇÑ ÇáßáÇÚí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ Èä Êãíã ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚÈíÏ Çááå Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÚæÏ ÑÌáÇð ãä ÃÕÍÇÈå æÚß æÃäÇ ãÚå Ëã ÞÇá «Åä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: åí äÇÑí ÃÓáØåÇ Úáì ÚÈÏí ÇáãÄãä áÊßæä ÍÙå ãä ÇáäÇÑ Ýí ÇáÇóÎÑÉ» ÛÑíÈ æáã íÎÑÌæå ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä íãÇä Úä ÚËãÇä Èä ÇáÃÓæÏ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: ÇáÍãì ÍÙ ßá ãÄãä ãä ÇáäÇÑ Ëã ÞÑà {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÒÈÇä Èä ÝÇÆÏ Úä Óåá Èä ãÚÇÐ Èä ÃäÓ ÇáÌåäí Úä ÃÈíå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãä ÞÑà Þá åæ Çááå ÃÍÏ ÍÊì íÎÊãåÇ ÚÔÑ ãÑÇÊ, Èäì Çááå áå ÞÕÑÇð Ýí ÇáÌäÉ» ÝÞÇá ÚãÑ: ÅÐÇð äÓÊßËÑ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã « Çááå ÃßËÑ æÃØíÈ» æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä ÞÑà ÃáÝ ÂíÉ Ýí ÓÈíá Çááå ßÊÈ íæã ÇáÞíÇãÉ ãÚ ÇáäÈííä æÇáÕÏíÞíä æÇáÔåÏÇÁ æÇáÕÇáÍíä, æÍÓä ÃæáÆß ÑÝíÞÇð Åä ÔÇÁ Çááå, æãä ÍÑÓ ãä æÑÇÁ ÇáãÓáãíä Ýí ÓÈíá Çááå ãÊØæÚÇð áÇ ÈÃÌÑ ÓáØÇä áã íÑ ÇáäÇÑ ÈÚíäíå ÅáÇ ÊÍáÉ ÇáÞÓã». ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} æÅä ÇáÐßÑ Ýí ÓÈíá Çááå íÖÇÚÝ ÝæÞ ÇáäÝÞÉ ÈÓÈÚãÇÆÉ ÖÚÝ. æÝí ÑæÇíÉ ÈÓÈÚãÇÆÉ ÃáÝ ÖÚÝ. æÑæì ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÃÈí ÇáØÇåÑ Úä ÇÈä æåÈ Úä íÍíì Èä ÃíæÈ, ßáÇåãÇ Úä ÒÈÇä Úä Óåá Úä ÃÈíå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä ÇáÕáÇÉ æÇáÕíÇã æÇáÐßÑ íÖÇÚÝ Úáì ÇáäÝÞÉ Ýí ÓÈíá Çááå ÈÓÈÚãÇÆÉ ÖÚÝ» æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Þæáå: {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ÞÇá: åæ ÇáããÑ ÚáíåÇ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Ýí Þæáå: {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ÞÇá: æÑæÏ ÇáãÓáãíä ÇáãÑæÑ Úáì ÇáÌÓÑ Èíä ÙåÑÇäíåÇ ææÑæÏ ÇáãÔÑßíä Ãä íÏÎáæåÇ, æÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÒÇáæä æÇáÒÇáÇÊ íæãÆÐ ßËíÑ æÞÏ ÃÍÇØ ÈÇáÌÓÑ íæãÆÐ ÓãÇØÇä ãä ÇáãáÇÆßÉ ÏÚÇÄåã íÇ Ãááå Óáã Óáã» æÞÇá ÇáÓÏí Úä ãÑÉ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ýí Þæáå {ßÇä Úáì ÑÈß ÍÊãÇð ãÞÖíÇð} ÞÇá: ÞÓãÇð æÇÌÈÇð. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÍÊãÇð, ÞÇá ÞÖÇÁ, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ. æÞæáå: {Ëã ääÌí ÇáÐíä ÇÊÞæÇ} Ãí ÅÐÇ ãÑ ÇáÎáÇÆÞ ßáåã Úáì ÇáäÇÑ æÓÞØ ÝíåÇ ãä ÓÞØ ãä ÇáßÝÇÑ æÇáÚÕÇÉ Ðæí ÇáãÚÇÕí ÈÍÓÈåã, äÌì Çááå ÊÚÇáì ÇáãÄãäíä ÇáãÊÞíä ãäåÇ ÈÍÓÈ ÃÚãÇáåã, ÝÌæÇÒåã Úáì ÇáÕÑÇØ æÓÑÚÊåã ÈÞÏÑ ÃÚãÇáåã ÇáÊí ßÇäÊ Ýí ÇáÏäíÇ, Ëã íÔÝÚæä Ýí ÃÕÍÇÈ ÇáßÈÇÆÑ ãä ÇáãÄãäíä, ÝíÔÝÚ ÇáãáÇÆßÉ æÇáäÈíæä æÇáãÄãäæä ÝíÎÑÌæä ÎáÞÇð ßËíÑÇð ÞÏ ÃßáÊåã ÇáäÇÑ ÅáÇ ÏÇÑÇÊ æÌæååã æåí ãæÇÖÚ ÇáÓÌæÏ, æÅÎÑÇÌåã ÅíÇåã ãä ÇáäÇÑ ÈÍÓÈ ãÇ Ýí ÞáæÈåã ãä ÇáÅíãÇä, ÝíÎÑÌæä ÃæáÇð ãä ßÇä Ýí ÞáÈå ãËÞÇá ÏíäÇÑ ãä ÅíãÇä, Ëã ÇáÐí íáíå, Ëã ÇáÐí íáíå, Ëã ÇáÐí íáíå, ÍÊì íÎÑÌæä ãä ßÇä Ýí ÞáÈå ÃÏäì ÃÏäì ÃÏäì ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÅíãÇä, Ëã íÎÑÌ Çááå ãä ÇáäÇÑ ãä ÞÇá íæãÇð ãä ÇáÏåÑ: áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÅä áã íÚãá ÎíÑÇð ÞØ, æáÇ íÈÞì Ýí ÇáäÇÑ ÅáÇ ãä æÌÈ Úáíå ÇáÎáæÏ ßãÇ æÑÏÊ ÈÐáß ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍíÍÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ääÌí ÇáÐíä ÇÊÞæÇ æäÐÑ ÇáÙÇáãíä ÝíåÇ ÌËíÇð}. ** æóÅöÐóÇ ÊõÊúáóìó Úóáóíúåöãú ÂíóÇÊõäóÇ ÈöíøäóÇÊò ÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áöáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú Ãóíø ÇáúÝóÑöíÞóíúäö ÎóíúÑñ ãøÞóÇãÇð æóÃóÍúÓóäõ äóÏöíøÇð * æóßóãú ÃóåúáóßúäóÇ ÞóÈúáóåõãú ãøä ÞóÑúäò åõãú ÃóÍúÓóäõ ÃóËóÇËÇð æóÑöÁúíÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáßÝÇÑ Ííä ÊÊáì Úáíåã ÂíÇÊ Çááå ÙÇåÑÉ ÇáÏáÇáÉ ÈíäÉ ÇáÍÌÉ æÇÖÍÉ ÇáÈÑåÇä Ãäåã íÕÏæä æíÚÑÖæä Úä Ðáß æíÞæáæä Úä ÇáÐíä ÂãäæÇ ãÝÊÎÑíä Úáíåã æãÍÊÌíä Úáì ÕÍÉ ãÇ åã Úáíå ãä ÇáÏíä ÇáÈÇØá ÈÃäåã {ÎíÑ ãÞÇãÇð æÃÍÓä äÏíÇð} Ãí ÃÍÓä ãäÇÒá æÃÑÝÚ ÏæÑÇð æÃÍÓä äÏíÇð æåæ ãÌÊãÚ ÇáÑÌÇá ááÍÏíË Ãí äÇÏíåã ÃÚãÑ æÃßËÑ æÇÑÏÇð æØÇÑÞÇð íÚäæä ÝßíÝ äßæä æäÍä ÈåÐå ÇáãËÇÈÉ Úáì ÈÇØá æÃæáÆß ÇáÐíä åã ãÎÊÝæä ãÓÊÊÑæä Ýí ÏÇÑ ÇáÃÑÞã Èä ÃÈí ÇáÃÑÞã æäÍæåÇ ãä ÇáÏæÑ Úáì ÇáÍÞ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úäåã: {æÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ ááÐíä ÂãäæÇ áæ ßÇä ÎíÑÇð ãÇ ÓÈÞæäÇ Åáíå} æÞÇá Þæã äæÍ: {ÃäÄãä áß æÇÊÈÚß ÇáÃÑÐáæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æßÐáß ÝÊäÇ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ áíÞæáæÇ ÃåÄáÇÁ ãäø Çááå Úáíåã ãä ÈíääÇ ÃáíÓ Çááå ÈÃÚáã ÈÇáÔÇßÑíä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ÑÇÏÇð Úáì ÔÈåÊåã {æßã ÃåáßäÇ ÞÈáåã ãä ÞÑä} Ãí æßã ãä ÃãÉ æÞÑä ãä ÇáãßÐÈíä ÞÏ ÃåáßäÇåã ÈßÝÑåã {åã ÃÍÓä ÃËÇËÇð æÑÆíÇð} Ãí ßÇäæÇ ÃÍÓä ãä åÄáÇÁ ÃãæÇáÇð æãäÇÙÑ æÃÔßÇáÇð æÃãÊÚÉ ÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÙÈíÇä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÎíÑ ãÞÇãÇð æÃÍÓä äÏíÇð} ÞÇá ÇáãÞÇã ÇáãäÒá æÇáäÏí ÇáãÌáÓ æÇáÃËÇË ÇáãÊÇÚ æÇáÑÆí ÇáãäÙÑ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÇáãÞÇã ÇáãÓßä æÇáäÏí ÇáãÌáÓ æÇáäÚãÉ æÇáÈåÌÉ ÇáÊí ßÇäæÇ ÝíåÇ æåæ ßãÇ ÞÇá Çááå áÞæã ÝÑÚæä Ííä Ãåáßåã æÞÕ ÔÃäåã Ýí ÇáÞÑÂä: {ßã ÊÑßæÇ ãä ÌäÇÊ æÚíæä æÒÑæÚ æãÞÇã ßÑíã} ÝÇáãÞÇã ÇáãÓßä æÇáäÚíã, æÇáäÏí ÇáãÌáÓ æÇáãÌãÚ ÇáÐí ßÇäæÇ íÌÊãÚæä Ýíå, æÞÇá ÊÚÇáì ÝíãÇ ÞÕ Úáì ÑÓæáå ãä ÃãÑ Þæã áæØ: {æÊÃÊæä Ýí äÇÏíßã ÇáãäßÑ} æÇáÚÑÈ ÊÓãí ÇáãÌáÓ ÇáäÇÏí, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: áãÇ ÑÃæÇ ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÚíÔåã ÎÔæäÉ æÝíåã ÞÔÇÝÉ ÝÚÑÖ Ãåá ÇáÔÑß ãÇ ÊÓãÚæä {Ãí ÇáÝÑíÞíä ÎíÑ ãÞÇãÇð æÃÍÓä äÏíÇð} æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æãäåã ãä ÞÇá Ýí ÇáÃËÇË åæ ÇáãÇá æãäåã ãä ÞÇá ÇáËíÇÈ æãäåã ãä ÞÇá ÇáãÊÇÚ æÇáÑÆí ÇáãäÙÑ ßãÇ ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí íÚäí ÇáÕæÑ æßÐÇ ÞÇá ãÇáß: {ÃËÇËÇð æÑÆíÇð} ÃßËÑ ÃãæÇáÇð æÃÍÓä ÕæÑÇð æÇáßá ãÊÞÇÑÈ ÕÍíÍ. ** Þõáú ãóä ßóÇäó Ýöí ÇáÖøáÇóáóÉö ÝóáúíóãúÏõÏú áóåõ ÇáÑøÍúãóÜóäõ ãóÏøÇð ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÑóÃóæúÇú ãóÇ íõæÚóÏõæäó ÅöãøÇ ÇáÚóÐóÇÈó æóÅöãøÇ ÇáÓøÇÚóÉó ÝóÓóíóÚúáóãõæäó ãóäú åõæó ÔóÑø ãøßóÇäÇð æóÃóÖúÚóÝõ ÌõäÏÇð íÞæá ÊÚÇáì: {Þá} íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä ÈÑÈåã ÇáãÏÚíä Ãäåã Úáì ÍÞ æÃäßã Úáì ÈÇØá: {ãä ßÇä Ýí ÇáÖáÇáÉ} Ãí ãäÇ æãäßã {ÝáíãÏÏ áå ÇáÑÍãä ãÏÇð} Ãí ÝÃãåáå ÇáÑÍãä ÝíãÇ åæ Ýíå ÍÊì íáÞì ÑÈå æíäÞÖí ÃÌáå {ÍÊì ÅÐÇ ÑÃæÇ ãÇ íæÚÏæä ÅãÇ ÇáÚÐÇÈ} íÕíÈå {æÅãÇ ÇáÓÇÚÉ} ÈÛÊÉ ÊÃÊíå {ÝÓíÚáãæä} ÍíäÆÐ {ãä åæ ÔÑ ãßÇäÇð æÃÖÚÝ ÌäÏÇð} Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÇÍÊÌæÇ Èå ãä ÎíÑíÉ ÇáãÞÇã æÍÓä ÇáäÏì. ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå: {ÝíáãÏÏ áå ÇáÑÍãä ãÏÇð} ÝáíÏÚå Çááå Ýí ØÛíÇäå, æåßÐÇ ÞÑÑ Ðáß ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå æåÐå ãÈÇåáÉ ááãÔÑßíä ÇáÐíä íÒÚãæä Ãäåã Úáì åÏì ÝíãÇ åã Ýíå, ßãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ãÈÇåáÉ ÇáíåæÏ Ýí Þæáå: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä åÇÏæÇ Åä ÒÚãÊã Ãäßã ÃæáíÇÁ ááå ãä Ïæä ÇáäÇÓ ÝÊãäæÇ ÇáãæÊ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ãí ÇÏÚæÇ ÈÇáãæÊ Úáì ÇáãÈØá ãäÇ Ãæ ãäßã Åä ßäÊã ÊÏÚæä Ãäßã Úáì ÇáÍÞ, ÝÅäå áÇ íÖÑßã ÇáÏÚÇÁ, ÝäßáæÇ Úä Ðáß, æÞÏ ÊÞÏã ÊÞÑíÑ Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ãÈÓæØÇð, æááå ÇáÍãÏ, æßãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÇáãÈÇåáÉ ãÚ ÇáäÕÇÑì Ýí ÓæÑÉ Âá ÚãÑÇä Ííä ÕããæÇ Úáì ÇáßÝÑ æÇÓÊãÑæÇ Úáì ÇáØÛíÇä æÇáÛáæ Ýí ÏÚæÇåã Ãä ÚíÓì æáÏ Çááå, æÞÏ ÐßÑ Çááå ÍÌÌå æÈÑÇåíäå Úáì ÚÈæÏíÉ ÚíÓì, æÃäå ãÎáæÞ ßÂÏã, ÞÇá ÊÚÇáì ÈÚÏ Ðáß: {Ýãä ÍÇÌß Ýíå ãä ÈÚÏ ãÇ ÌÇÁß ãä ÇáÚáã ÝÞá ÊÚÇáæÇ äÏÚ ÃÈäÇÁäÇ æÃÈäÇÁßã æäÓÇÁäÇ æäÓÇÁßã æÃäÝÓäÇ æÃäÝÓßã Ëã äÈÊåá ÝäÌÚá áÚäÉ Çááå Úáì ÇáßÇÐÈíä} ÝäßáæÇ ÃíÖÇð Úä Ðáß. ** æóíóÒöíÏõ Çááøåõ ÇáøÐöíäó ÇåúÊóÏóæÇú åõÏðì æóÇáúÈóÇÞöíóÇÊõ ÇáÕøÇáöÍóÇÊõ ÎóíúÑñ ÚöäÏó ÑóÈøßó ËóæóÇÈÇð æóÎóíúÑñ ãøÑóÏøÇð áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÅãÏÇÏ ãä åæ Ýí ÇáÖáÇáÉ ÝíãÇ åæ Ýíå æÒíÇÏÊå Úáì ãÇ åæ Úáíå, ÃÎÈÑ ÈÒíÇÏÉ ÇáãåÊÏíä åÏì, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ãÇ ÃäÒáÊ ÓæÑÉ Ýãäåã ãä íÞæá Ãíßã ÒÇÏÊå åÐå ÅíãÇäÇð} ÇáÇóíÊíä. æÞæáå: {æÇáÈÇÞíÇÊ ÇáÕÇáÍÇÊ} ÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑåÇ æÇáßáÇã ÚáíåÇ æÅíÑÇÏ ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÊÚáÞÉ ÈåÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáßåÝ {ÎíÑ ÚäÏ ÑÈß ËæÇÈÇð} Ãí ÌÒÇÁ {æÎíÑ ãÑÏÇð} Ãí ÚÇÞÈÉ æãÑÏÇð Úáì ÕÇÍÈåÇ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ÚãÑ Èä ÑÇÔÏ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÃÈí ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÞÇá: ÌáÓ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐÇÊ íæã ÝÃÎÐ ÚæÏÇð íÇÈÓÇð ÝÍØ æÑÞå, Ëã ÞÇá: «Åä Þæá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æÇááå ÃßÈÑ, æÓÈÍÇä Çááå, æÇáÍãÏ ááå, ÊÍØ ÇáÎØÇíÇ ßãÇ ÊÍØ æÑÞ åÐå ÇáÔÌÑÉ ÇáÑíÍ, ÎÐåä íÇ ÃÈÇ ÇáÏÑÏÇÁ ÞÈá Ãä íÍÇá Èíäß æÈíäåä, åä ÇáÈÇÞíÇÊ ÇáÕÇáÍÇÊ, æåä ãä ßäæÒ ÇáÌäÉ» ÞÇá ÃÈæ ÓáãÉ: ÝßÇä ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ ÅÐÇ ÐßÑ åÐÇ ÇáÍÏíË ÞÇá: áÃåááä Çááå, æáÃßÈÑä Çááå, æáÃÓÈÍä Çááå, ÍÊì ÅÐÇ ÑÂäí ÇáÌÇåá ÍÓÈ Ãäí ãÌäæä, æåÐÇ ÙÇåÑå Ãäå ãÑÓá, æáßä ÞÏ íßæä ãä ÑæÇíÉ ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ, æÇááå ÃÚáã, æåßÐÇ æÞÚ Ýí Óää ÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÃÈí ãÚÇæíÉ Úä ÚãÑ Èä ÑÇÔÏ Úä íÍíì Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ, ÝÐßÑ äÍæå.

الآية : 65 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {رّبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: لـم يكن ربك يا مـحمد ربّ السموات والأرض وما بـينهما نسيا, لأنه لو كان نسيا لـم يستقم ذلك, ولهلك لولا حفظه إياه, فـالربّ مرفوع ردّا علـى قوله رَبّكَ. وقوله: فـاعْبُدْه يقول: فـالزم طاعته, وذلّ لأمره ونهيه وَاصْطَبِرْ لِعِبـادَتِهِ يقول: واصبر نفسك علـى النفوذ لأمره ونهيه, والعمل بطاعته, تفز برضاه عنك, فإنه الإله الذي لا مثل له ولا عدل ولا شبـيه فـي جوده وكرمه وفضله هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيّا يقول: هل تعلـم يا مـحمد لربك هذا الذي أمرناك بعبـادته, والصبر علـى طاعته مثلاً فـي كرمه وجوده, فتعبده رجاء فضله وطوله دونه؟ كلا, ما ذلك بـموجود. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17964ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيّا يقول: هل تعلـم للربّ مثلاً أو شبـيها. حدثنـي سعيد بن عثمان التنوخي, قال: حدثنا إبراهيـم بن مهدي, عن عبـاد بن عوّام, عن شعبة, عن الـحسن بن عمارة, عن رجل, عن ابن عبـاس, فـي قوله هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيّا قال: شبـيها. 17965ـ حدثنـي يحيى بن إبراهيـم الـمسعودي, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن مـجاهد فـي هذه الاَية هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيّا قال: هل تعلـم له شبـيها, هل تعلـم له مثلاً تبـارك وتعالـى. 17966ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيّا لا سميّ لله ولا عِدل له, كلّ خـلقه يقرّ له, ويعترف أنه خالقه, ويعرف ذلك, ثم يقرأ هذه الاَية: وَلَئِنْ سألْتَهُمْ مَنْ خَـلَقَهُمْ لَـيَقُولُنّ اللّهُ. 17967ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, فـي قوله: هَلْ تَعْلَـمُ لَهُ سَمِيّا قال: يقول: لا شريك له ولا مثل. الآية : 66 و 67 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَقُولُ الإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً * أَوَلاَ يَذْكُرُ إلإِنْسَانُ أَنّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً }. يقول تعالـى ذكره: ويقولُ الإنسانُ الكافر الذي لا يصدق بـالبعث بعد الـموت: أخرج حيا, فأُبعث بعد الـمـمات وبعد البلاء والفناء إنكارا منه ذلك. يقول الله تعالـى ذكره: أَوَ لاَ يذكرُ الإنسانُ الـمتعجب من ذلك الـمنكر قدرة الله علـى إحيائه بعد فنائه, وإيجاده بعد عدمه فـي خـلق نفسه, أن الله خـلقه من قبل مـماته, فأنشأه بشرا سويا من غير شيء ولـمْ يكُ من قبل إنشائه إياه شَيئا فـيعتبر بذلك ويعلـم أن من أنشأه من غير شيء لا يعجز عن إحيائه بعد مـماته, وإيجاده بعد فنائه. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله أوَلا يَذْكُرُ الإنْسانُ فقرأه بعض قرّاء الـمدينة والكوفة: أوَلا يَذْكُرُ بتـخفـيف الذال, وقد قرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة والـحجاز: «أوَلا يَذّكّرُ» بتشديد الذال والكاف, بـمعنى: أو لا يتذكر, والتشديد أعجب إلـيّ, وإن كانت الأخرى جائزة, لأن معنى ذلك: أو لا يتفكر فـيعتبر. الآية : 68 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَوَرَبّكَ لَنَحْشُرَنّهُمْ وَالشّيَاطِينَ ثُمّ لَنُحْضِرَنّهُمْ حَوْلَ جَهَنّمَ جِثِيّاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فوربك يا مـحمد لنـحشرنّ هؤلاء القائلـين: أئذا متنا لسوف نـخرج أحياء يوم القـيامة من قبورهم, مقرنـين بأولـيائهم من الشياطين ثُمّ لَنُـحْضِرَنّهُمْ حَوْلَ جَهَنّـمَ جِثِـيّا والـجثـي: جمع الـجاثـي. كما: 17968ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: ثُمّ لَنُـحْضِرَنّهُمْ حَوْلَ جَهَنّـمَ جِثـيّا يعنـي: القعود, وهو مثل قوله: وَتَرَى كُلّ أُمةٍ جاثِـيَةً. الآية : 69 لقول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ لَنَنزِعَنّ مِن كُلّ شِيعَةٍ أَيّهُمْ أَشَدّ عَلَى الرّحْمَـَنِ عِتِيّاً }. يقول تعالـى ذكره, ثم لنأخذنَ من كلّ جماعة منهم أشدّهم علـى الله عتوّا, وتـمرّدا فلنبدأنّ بهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17969ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن علـيّ بن الأقمر, عن أبـي الأحوص ثُمّ لَنَنْزِعَنّ مِنْ كُلّ شِيعَةٍ أيّهُمْ أشَدّ عَلـى الرّحْمَنِ عِتِـيّا قال: نبدأ بـالأكابر فـالأكابر جرما. 17970ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ لَنَنْزِعَنّ مِنْ كُلّ شِيعَةٍ أيّهُمْ أشَدّ عَلـى الرّحْمَنِ عِتِـيّا يقول: أيهم أشدّ للرحمن معصية, وهي معصيته فـي الشرك. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أيّهُمْ أشَدّ عَلـى الرّحْمَنِ عِتِـيّا يقول: عصيا. 17971ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى. وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: مِنْ كُلّ شِيعَةٍ قال: أمة. وقوله عِتِـيّا قال: كفرا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله, وزاد فـيه ابن جريج: فلنبدأنّ بهم. قال أبو جعفر: والشيعة هم الـجماعة الـمتعاونون علـى الأمر من الأمور, يقال من ذلك: تشايع القوم: إذا تعاونوا ومنه قولهم للرجل الشجاع: إنه لـمشيع: أي معان, فمعنى الكلام: ثم لننزعنّ من كلّ جماعة تشايعت علـى الكفر بـالله, أشدّهم علـى الله عتوّا, فلنبدأنّ بإصلائه جهنـم. والتشايع فـي غير هذا الـموضع: التفرّق ومنه قول الله عزّ ذكره: وكانُوا شيَعا يعنـي: فرقا ومنه قول ابن مسعود أو سعد. إنـي أكره أن آتـي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فـيقول: شيّعت بـين أمتـي, بـمعنى: فرّقت. الآية : 70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالّذِينَ هُمْ أَوْلَىَ بِهَا صِلِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: ثم لنـحن أعلـم من هؤلاء الذين ننزعهم من كلّ شيعة أولاهم بشدّة العذاب, وأحقهم بعظيـم العقوبة. وذكر عن ابن جريج أنه كان يقول فـي ذلك ما: 17972ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج ثُمّ لَنَـحْنُ أعْلَـمُ بـالّذِينَ هُمْ أوْلَـى بِها صِلـيّا قال: أولـى بـالـخـلود فـي جهنـم. قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله ابن جريج, قول لا معنى له, لأن الله تعالـى ذكره أخبر أن الذين ينزعهم من كلّ شيعة من الكفرة أشدّهم كفرا, ولا شكّ أنه لا كافر بـالله إلا مخـلّد فـي النار, فلا وجه, وجميعهم مخـلدون فـي جهنـم, لأن يقال: ثم لنـحن أعلـم بـالذين هم أحقّ بـالـخـلود من هؤلاء الـمخـلدين, ولكن الـمعنى فـي ذلك ما ذكرنا. وقد يحتـمل أن يكون معناه: ثم لنـحن أعلـم بـالذين هم أولـى ببعض طبقات جهنـم صلـيا. والصلـيّ: مصدر صلـيت تصلـي صلـيا, والصلـي: فعول, ولكن واوها انقلبت ياء فأدغمت فـي الـياء التـي بعدها التـي هي لام الفعل, فصارت ياء مشدّدة. الآية : 71 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِن مّنكُمْ إِلاّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىَ رَبّكَ حَتْماً مّقْضِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنـم, كان علـى ربك يا مـحمد إيرادهموها قضاء مقضيا, قد قضى ذلك وأوجبه فـي أمّ الكتاب. واختلف أهل العلـم فـي معنى الورود الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: الدخول. ذكر من قال ذلك: 17973ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن عيـينة عن عمرو, قال: أخبرنـي من سمع ابن عبـاس يخاصم نافع بن الأزرق, فقال ابن عبـاس: الورود: الدخول, وقال نافع: لا, فقرأ ابن عبـاس: إنّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنّـمَ أنْتُـمْ لَهَا وَارِدُونَ أورود هو أم لا؟ وقال: يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القِـيامَةِ فأوْرَدَهُمُ النّارَ وَبِئْسَ الوِرْدُ الـمَوْرُودُ أورود هو أم لا؟ أما أنا وأنت فسندخـلها, فـانظر هل نـخرج منها أم لا؟ وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك, قال: فضحك نافع. 17974ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء بن أبـي ربـاح, قال: قال أبو راشد الـحَروريّ: ذكروا هذا فقال الـحروريّ: لا يسمعون حَسيسها, قال ابن عبـاس: ويـلك أمـجنون أنت؟ أين قوله تعالـى: يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القِـيامَةِ فأوْرَدَهُمُ النّارَ وَبِئْسَ الوِرْدِ الـمَوْرُودُ. وَنَسُوقُ الـمُـجْرِمِينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا, وقوله: وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها والله إن كان دعاء من مضى: اللهمّ أخرجنـي من النار سالـما, وأدخـلنـي الـجنة غانـما. قال ابن جريج: يقول: الورود الذي ذكره الله فـي القرآن: الدخول, لـيردنها كل برّ وفـاجر فـي القرآن أربعة أوراد فأوْرَدَهُمُ النّارَ وَحَصَبُ جَهَنّـمَ أنْتَـمْ لَهَا وَارِدُونَ وَنَسُوقُ الـمُـجْرِمِينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا, وقوله: وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها كانَ عَلـى رَبّكَ حَتْـما مَقْضِيّا يعرف البرّ والفـاجر, ألـم تسمع إلـى قول الله تعالـى لفرعون: يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القِـيامَةِ فأوْرَدَهُمُ النّارَ وَبِئْسَ الوِرْدِ الـمَوْرُودُ, وقال وَنَسوق الـمُـجْرِمِينَ إلـى جَهَنّـمَ وِرْدا فسمى الورود فـي النار دخولاً, ولـيس بصادر. 17975ـ حدثنا الـحسن بن عرفة, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن بكار بن أبـي مروان, عن خالد بن معدان, قال: قال أهل الـجنة بعد ما دخـلوا الـجنة: ألـم يعدنا ربنا الورود علـى النار؟ قال: قد مررتـم علـيها وهي خامدة. قال ابن عرفة, قال مروان بن معاوية, قال بكار بن أبـي مروان, أو قال: جامدة. 17976ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مرحوم بن عبد العزيز, قال: ثنـي أبو عمران الـجَوْنـيّ, عن أبـي خالد قال: تكون الأرض يوما نارا, فماذا أعددتـم لها؟ قال: فذلك قول الله: وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها كانَ عَلـى رَبّكَ حَتْـما مَقْضِيّا ثُمّ نُنَـجّي الّذِينَ اتّقَوْا وَنَذَرُ الظّالِـمِينَ فِـيها جِثِـيّا. 17977ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن الـجريريّ, عن أبـي السلـيـل, عن غنـيـم بن قـيس, قال: ذكروا ورود النار, فقال كعب: تُـمْسَكُ النارُ للناس كأنها متن إهالة, حتـى يستويَ علـيها أقدام الـخلائق بَرّهم وفـاجرهم, ثم يناديها مناد: أن أمسكي أصحابك, ودعي أصحابـي, قال: فـيُخْسَف بكلّ ولـيّ لها, ولهي أعلـم بهم من الرجل بولده, ويخرج الـمؤمنون ندية أبدانهم. قال: وقال كعب: ما بـين منكبـي الـخازن من خزنتها مسيرة سنة, مع كلّ واحد منهم عمود له شعبتان, يدفع به الدّفْعة, فـيصرع به فـي النار سبع مئة ألف. 17978ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن مالك بن مغول, عن أبـي إسحاق, قال: كان أبو ميسرة إذا أوى إلـى فراشه, قال: يا لـيت أمي لـم تلدنـي, ثم يبكي, فقـيـل: وما يبكيك يا أبـا ميسرة؟ قال: أَخبرنا أنا واردوها, ولـم يُخبرنا أنا صادرون عنها. 17979ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن إسماعيـل, عن قـيس, قال: بكى عبد الله بن رواحة فـي مرضه, فبكت امرأته, فقال: ما يبكيكِ, قالت: رأيتك تبكي فبكيت, قال ابن رواحة: إنـي قد علـمت إنـي وارد النار فما أدري أناج منها أنا أم لا؟. 17980ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو عمرو داود بن الزبرقان, قال: سمعت السديّ يذكر عن مرّة الهمدانـي, عن ابن مسعود وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها قال: داخـلها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها قال: يدخـلها. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن ابن عيـينة, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن قـيس بن أبـي حازم, قال: كان عبد الله بن رواحة واضع رأسه فـي حجر امرأته, فبكى, فبكت امرأته, قال: ما يبكيك؟ قالت: رأيتك تبكي فبكيت, قال: إنـي ذكرت قول الله وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها فلا أدري أنـجو منها, أم لا؟. وقال آخرون: بل هو الـمَرّ علـيها. ذكر من قال ذلك: 17981ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها يعنـي جهنـم مرّ الناس علـيها. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها قال: هو الـمرّ علـيها. 17982ـ حدثنا خلاد بن أسلـم, قال: أخبرنا النضر, قال: أخبرنا إسرائيـل, قال: أخبرنا أبو إسحاق, عن أبـي الأحوص, عن عبد الله فـي قوله: وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها قال: الصراط علـى جهنـم مثل حدّ السيف, فتـمرّ الطبقة الأولـى كالبرق, والثانـية كالريح, والثالثة كأجود الـخيـل, والرابعة كأجود البهائم. ثم يـمرّون والـملائكة يقولون: اللهمّ سلـم سلـم. وقال آخرون: بل الورود: هو الدخول, ولكنه عنى الكفـار دون الـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك: 17983ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرنـي عبد الله بن السائب, عن رجل سمع ابن عبـاس يقرؤها وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها يعنـي الكفـار, قال: لا يردها مؤمن. 17984ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا عمرو بن الولـيد الشّنّـي, قال: سمعت عكرمة يقول وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها يعنـي الكفـار. وقال آخرون: بل الورود عام لكلّ مؤمن وكافر, غير أن ورود الـمؤمن الـمرور, وورود الكافر الدخول. ذكر من قال ذلك: 17985ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها ورود الـمسلـمين الـمرور علـى الـجسر بـين ظهريها وورود الـمشركين أن يدخـلوها, قال: وقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «الزّالّونَ والزّالاّتُ يَؤْمَئِذٍ كَثِـيرٌ, وَقَدْ أحاطَ الـجِسْرَ سِماطانِ مِنَ الـمَلائكَةِ, دَعْوَاهُمْ يَؤْمَئِذٍ يا أللّهُ سَلّـمْ سَلّـمْ». وقال آخرون: ورود الـمؤمن ما يصيبه فـي الدنـيا من حمّى ومرض. ذكر من قال ذلك: 17986ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن عثمان بن الأسود, عن مـجاهد قال: الـحمى حظّ كلّ مؤمن من النار, ثم قرأ: وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها. 17987ـ حدثنـي عمران بن بكار الكلاعي, قال: حدثنا أبو الـمغيرة, قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن تـميـم, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبـيد الله, عن أبـي صالـح, عن أبـي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود رجلاً من أصحابه وبه وعك وأنا معه, ثم قال: «إن الله يقول: هي ناري أسلطها علـى عبدي الـمؤمن, لتكون حظه من النار فـي الاَخرة». وقال آخرون: يردُها الـجميع, ثم يصدر عنها الـمؤمنون بأعمالهم. ذكر من قال ذلك: 17988ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة, قال: ثنـي السدي, عن مرّة, عن عبد الله وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها قال: يردُونها ثم يصدرون عنها بأعمالهم. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا شعبة, عن السديّ, عن مرّة, عن عبد الله, بنـحوه. 17989ـ حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي, قال: حدثنا أسبـاط, عن عبد الـملك, عن عبـيد الله, عن مـجاهد, قال: كنت عند ابن عبـاس, فأتاه رجل يقال له أبو راشد, وهو نافع بن الأزرق, فقال له: يا ابن عبـاس أرأيت قول الله وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها كانَ عَلـى رَبّكَ حَتْـما مَقْضِيّا قال: أما أنا وأنت يا أبـا راشد فسنردها, فـانظر هل نصدر عنها أم لا؟. 17990ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا ابن جريج, قال: أخبرنـي أبو الزبـير أنه سمع جابر بن عبد الله يُسأل عن الورود, فقال: «نـحن يوم القـيامة علـى كوى أو كرى, فوق الناس, فتدعي الأمـم بأوثانها, وما كانت تعبد الأوّل فـالأوّل, فـينطلق بهم ويتبعونه, قال: ويعطي كلّ إنسان منافق ومؤمن نورا, ويغشى ظلـمة ثم يتبعونه, وعلـى جسر جهنـم كلالـيب تأخذ من شاء الله, فَـيُطْفأ نور الـمنافق, وينـجو الـمؤمنون, فتنـجو أوّل زمرة كالقمر لـيـلة البدر, وسبعون ألفـا لا حساب علـيهم, ثم الذين يـلونهم كأضوأ نـجم فـي السماء, ثم كذلك, ثم تـحلّ الشفـاعة فـيشفعون, ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله مـمن فـي قلبه وزن شعيرة من خير, ثم يـلقون تلقاء الـجنة, ويهريق علـيهم أهل الـجنة الـماء, فـينبتون نبـات الشيء فـي السيـل, ثم يسألون فـيجعل لهم الدنـيا وعشرة أمثالها». 17991ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن الـمبـارك, عن الـحسن, قال: قال رجل لأخيه: هل أتاك بأنك وارد النار؟ قال: نعم, قال: فهل أتاك أنك صادر عنها؟ قال: لا, قال: ففـيـم الضحك؟ قال: فما رؤي ضاحكا حتـى لـحق بـالله. 17992ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا عمرو بن الـحارث أن بكيرا حدّثه أنه قال لبسر بن سعيد: إن فلانا يقول: إن ورود النار القـيام علـيها. قال بسر: أما أبو هريرة فسمعته يقول: «إذا كان يوم القـيامة, يجتـمع الناس نادى مناد: لـيـلـحق كل أناس بـما كانوا يعبدون, فـيقوم هذا إلـى الـحجر, وهذا إلـى الفرس, وهذا إلـى الـخشبة حتـى يبقـى الذين يعبدون الله, فـيأتـيهم الله, فإذا رأوه قاموا إلـيه, فـيذهب بهم فـيسلك بهم علـى الصراط, وفـيه علـيق, فعند ذلك يؤذن بـالشفـاعة, فـيـمرّ الناس, والنبـيون يقولون: اللهمّ سلـم سلـم». قال بكير: فكان ابن عميرة يقول: فناج مسلـم ومنكوس فـي جهنـم ومخدوش, ثم ناج. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: يردها الـجميع ثم يصدر عنها الـمؤمنون, فـينـجيهم الله, ويهوي فـيها الكفـار وورودهموها هو ما تظاهرت به الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرورهم علـى الصراط الـمنصوب علـى متن جهنـم, فناج مسلـم ومكدس فـيها. ذكر الأخبـار الـمروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك: 17993ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن أبـي سفـيان, عن جابر, عن أمّ مبشر امرأة زيد بن حارثة, قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فـي بـيت حفصة: «لا يَدْخُـلُ النّارَ أحَدٌ شَهِدَ بَدْرا والـحُدَيْبِـيَةَ». قالت: فقالت حفصة: يا رسول الله, ألـيس الله يقول: وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فمَهْ ثُمّ يَنَـجّي اللّهُ الّذِين اتّقُوا». حدثنا الـحسن بن مدرك, قال: حدثنا يحيى بن حماد, قال: حدثنا أبو عوانة, عن الأعمش, عن أبـي سفـيان, عن جابر, عن أمّ مبشر, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, بـمثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبـي سفـيان, عن جابر, عن أمّ مبشر, عن حفصة, قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّـي لاَءَرْجُو أنْ لا يَدْخُـلَ النّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْرا والـحُدَيْبِـيَةَ», قالت: فقلت يا رسول الله, ألـيس الله يقول وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها؟ قال: «فَلَـمْ تَسْمَعِيهِ يَقُولُ: ثُمّ نُنَـجّي الّذِينَ اتّقَوْا وَنَذَرُ الظّالِـمِينَ فِـيها جِثِـيّا»؟ 17994ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي عبـيد الله بن الـمغيرة بن معيقب, عن سلـيـمان بن عمرو بن عبد العِتْواريّ, أحد بنـي لـيث, وكان فـي حجر أبـي سعيد, قال: سمعت أبـا سعيد الـخُدريّ يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُوضَعُ الصّرَاطُ بـينَ ظَهْرَيْ جَهَنّـمَ, عَلَـيْهِ حَسكٌ كحَسكِ السّعْدانِ, ثُمّ يَسْتَـجِيزُ النّاسُ, فنَاجٍ مُسْلِـمٌ ومَـجْرُوحٌ بِهِ, ثمّ ناجٍ ومُـحْتَبِسٌ ومُكَدّسٌ فِـيها, حتـى إذَا فَرَغَ اللّهُ مِنَ القَضَاءِ بـينَ العِبـادِ تَفَقّدَ الـمُؤْمِنُونَ رِجالاً كانُوا مَعَهُمْ فِـي الدّنْـيا يُصَلّونَ صَلاَتَهُمْ, وَيُزَكّونَ زَكاتَهُمْ وَيَصُومُون صِيامَهُمْ, ويَحُجّونَ حَجّهُمْ, ويَغْزُونَ غَزْوَهُمْ, فَـيَقُولُونَ: أيّ رَبّنا عِبـادٌ مِنْ عِبـادِكَ كانُوا مَعَنا فِـي الدنْـيا, يُصَلّونَ صَلاتَنا, وَيُزَكّونَ زَكاتَنا, وَيَصُومُونَ صِيامَنا, ويَحُجّونَ حَجّنا, ويَغْزُونَ غَزْونا, لا نَرَاهُمْ, فَـيَقُولُ: اذْهَبُوا إلـى النّارِ, فَمَنْ وَجَدْتُـمْ فِـيها مِنْهُمْ فأخْرِجُوهُ, فَـيَجِدُونَهُمْ قَدْ أخَذَتْهُمُ النّارُ عَلـى قَدْرِ أعمالِهمْ, فَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ النّارُ إلـى قَدَمَيْهِ, وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ إلـى نِصْفِ ساقَـيهِ, وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ إلـى رُكْبَتَـيْهِ, وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ إلـى ثَدِيَـيْهِ, وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ إلـى عُنُقِهِ ولَـمْ تَغْشَ الوُجُوهَ, فَـيَسْتَـخْرِجُونَهُمْ مِنْها, فَـيَطْرَحُونَهُمْ فِـي ماءِ الـحَياةِ» قِـيـلَ: وَما ماءُ الـحَياةِ يا رَسول اللّهِ؟ قال: «غُسْلُ أهْلِ الـجَنّةِ, فَـيَنْبُتُونَ كمَا تَنْبُتُ الزّرْعَةُ فِـي غُثاءِ السّيْـلِ, ثُمّ تَشْفَعُ الأنْبِـياءُ فِـي كُلّ مَنْ كانَ يَشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللّهُ مُخْـلِصا, فَـيَسْتَـخْرِجُونَهُمْ مِنْها, ثُمّ يَتَـحَننُ اللّهُ برحْمَتِهِ عَلـى مَنْ فِـيها, فَمَا يَتْرُكُ فِـيها عَبْدا فِـي قَلْبِهِ مِثْقالُ ذَرّةٍ مِنَ الإِيـمَانِ إلاّ أخْرَجَهُ مِنْها». 17995ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا أبـي وشعيب بن اللـيث, عن اللـيث بن خالد, عن يزيد بن أبـي هلال, عن زيد بن أسلـم, عن عطاء بن يسار, عن أبـي سعيد الـخُدريّ, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُؤْتَـى بـالـجِسْرِ يعنـي يوم القـيامة فَـيُجْعَلُ بـينَ ظَهْرَيْ جَهَنـمَ» قلنا: يا رسول الله وما الـجسر؟ قال: «مَدحَضَةٌ مزَلّةٌ, عَلَـيْهِ خَطاطِيفُ وكَلالِـيبُ وحَسْكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ لها شَوْكة عُقَـيْفـاءُ تَكُونُ بِنَـجْدٍ, يُقالُ لَهَا السّعْدانُ, يَـمُرّ الـمُؤْمِنُونَ عَلَـيْها كالطّرْفِ والبَرْقِ وكالرّيحِ, وكأجاوِدِ الـخَيْـلِ والرّكابِ, فَناجٍ مُسْلِـم, ومَخْدُوشٌ مُسْلِـمٌ, ومَكْدُوسٌ فِـي جَهَنّـمَ, ثُمّ يَـمُرّ آخِرُهُمْ يُسْحَبُ سَحْبـا, فَمَا أنْتُـمْ بأشَدّ مُناشَدَةٍ لـي فِـي الـحَقّ قَد تبَـيّنَ لَكُمْ, مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ يَوْمَئِذٍ للـجَبّـارِ تَبـارَك وَتَعالـى, إذَا رأوْهُمْ قَدْ نَـجَوا وَبَقِـيَ إخْوانُهُمْ». 17996ـ حدثنـي أحمد بن عيسى, قال: حدثنا سعيد بن كثـير بن عُفَـير, قال: حدثنا ابن لَهيعة, عن أبـي الزبـير, قال: سألت جابر بن عبد الله عن الورود, فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هُوَ الدّخولُ, يَردُونَ النّارَ حتـى يَخْرُجُوا مِنْها, فآخِرُ مَنْ يَبْقَـى رَجُلٌ عَلـى الصّراطِ يَزْحَفُ, فَـيرْفَعُ اللّهُ لَهُ شَجَرَةً, قالَ: فَـيَقُولُ: أيْ رَبّ أدْنَنِـي مِنْها, قالَ: فَـيُدْنِـيهِ اللّهُ تَبـارَكَ وتَعَالـى مِنْها, قالَ: ثُمّ يَقُولُ: أيْ رَبّ أدْخِـلْنِـي الـجَنّةَ, قالَ: فَـيَقُولُ: سَلْ, قالَ: فَـيَسألُ, قال: فَـيَقُولُ: ذلكَ لَكَ وَعَشْرَةُ أضْعافِهِ أوْ نَـحْوُها قالَ: فَـيَقُولُ: يا رَبّ تَسْتَهْزِىءُ بِـي؟ قالَ: فَـيَضْحَكُ حتـى تَبْدُو لَهْوَاتُهُ وأضْرَاسُهُ». 17997ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يحيى بن أيوب «ح» وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مـحمد بن زيد, عن رشدين, جميعا عن زياد بن فـائد, عن سهل بن معاذ, عن أبـيه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ حَرَسَ وَرَاءَ الـمُسْلِـمِينَ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ مُتَطَوّعا, لا يأْخُذُهُ سُلْطانٌ بحرَسٍ, لَـمْ يَرَ النّارَ بعَيْنِهِ إلاّ تَـحِلّةَ القَسَمِ, فإنّ اللّهَ تَعالـى يَقُولُ وَإنْ مِنْكُمْ إلاّ وَارِدُها». 17998ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, أخبرنـي الزهريّ, عن ابن الـمسيب عن أبـي هريرة, أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ ماتَ لَهُ ثَلاثَةٌ لَـمْ تَـمَسّهُ النّارُ إلاّ تَـحِلّةَ القَسَمِ» يعنـي: الورود. وأما قوله: كانَ عَلَـى رَبّكَ حَتْـما مَقْضِيّا فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله, فقال بعضهم معناه: كان علـى ربك قضاء مقضيا. ذكر من قال ذلك: 17999ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: حَتْـما قال: قضاء. 18000ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج حَتْـما مَقْضِيّا قال: قضاء. وقال آخرون: بل معناه: كان علـى ربك قسما واجبـا. ذكر من قال ذلك: 18001ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو عمرو داود بن الزّبْرِقان, قال: سمعت السديّ يذكر عن مرّة الهمدانـيّ, عن ابن مسعود كانَ عَلـى رَبّكَ حَتْـما مَقْضِيّا قال: قسما واجبـا. 18002ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة كانَ عَلـى رَبّكَ حَتْـما مَقْضِيّا يقول: قسما واجبـا. قال أبو جعفر: وقد بـيّنت القول فـي ذلك. الآية : 72 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {ثُمّ نُنَجّي الّذِينَ اتّقَواْ وّنَذَرُ الظّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: ثم ننـجي من النار بعد ورود جميعهم إياها, الذين اتقوا فخافوه, بأداء فرائضه واجتناب معاصيه وَنَذَرُ الظّالِـمِينَ فِـيها جِثِـيّا يقول جلّ ثناؤه: وندع الذين ظلـموا أنفسهم, فعبدوا غير الله, وعصَوا ربهم, وخالفوا أمره ونهيه من النار, جثـيا, يقول: بروكا علـى ركبهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18003ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَنَذَرُ الظّالِـمِينَ فِـيها جثِـيا علـى ركبهم. حدثنا الـحسن ابن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزّاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة وَنَذَرُ الظّالِـمينَ فِـيها جِثِـيّا علـى ركبهم. 18004ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَنَذَرُ الظّالِـمِينَ فِـيها جِثِـيّا قال: الـجُثِـيّ: شرّ الـجلوس, لا يجلس الرجل جاثـيا إلاّ عند كرب ينزل به. 18005ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله ثُمّ نُنَـجّي الّذِينَ اتّقَوْا وَنَذَرُ الظّالِـمِينَ فِـيها جِثِـيّا إن الناس وردوا جهنـم وهي سوداء مظلـمة, فأما الـمؤمنون فأضاءت لهم حسناتهم, فأنـجوا منها. وأما الكفـار فأوبقتهم أعمالهم, واحْتُبِسوا بذنوبهم. الآية : 73 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {وَإِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بِيّنَاتٍ قَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لِلّذِينَ آمَنُوَاْ أَيّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: وإذا تتلـى علـى الناس آياتنا التـي أنزلناها علـى رسولنا مـحمد بـينات, يعنـي واضحات لـمن تأمّلها وفكّر فـيها أنها أدلة علـى ما جعلها الله أدلة علـيه لعبـاده, قال الذين كفروا بـالله وبكتابه وآياته, وهم قريش, للذين آمنوا فصدّقوا به, وهم أصحاب مـحمد أيّ الفَرِيقَـيْنِ خَيْرٌ مَقاما يَعْنـي بـالـمَقام: موضع إقامتهم, وهي مساكنهم ومنازلهم وأحْسَنُ نَدِيّا وهو الـمـجلس, يقال منه: ندوت القوم أندوهم نَدْوا: إذا جمعتهم فـي مـجلس, ويقال: هو فـي نديّ قومه وفـي ناديهم: بـمعنى واحد. ومن النديّ قول حاتـم: ودُعِيتُ فِـي أُولـى النّدِيّ ولَـمْيُنْظَرْ إلـيّ بأعْيُنٍ خُزْرِ وتأويـل الكلام: وإذا تُتلـى علـيهم آياتنا بـيّنات, قال الذين كفروا للذين آمنوا: أيّ الفريقـين منا ومنكم أوسع عيشا, وأنعم بـالاً, وأفضل مسكنا, وأحسن مـجلسا, وأجمع عددا وغاشية فـي الـمـجلس, نـحن أم أنتـم؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18006ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي ظبـيان, عن ابن عبـاس, قوله: خَيْرٌ مَقاما وأحْسَنُ نَدِيّا قال: الـمقام: الـمنزل, والنديّ: الـمـجلس. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن سلـيـمان, عن أبـي ظَبْـيان, عن ابن عبـاس بـمثله. 18007ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَإذَا تُتْلَـى عَلَـيْهِمْ آياتُنا بَـيّناتٍ قالَ الّذِينَ كَفَرُوا للّذِينَ آمَنُوا أيّ الفَرِيقَـيْنِ خَيْرٌ مَقاما وَأَحْسَنُ نَدِيّا؟ قال: الـمقام: الـمسكن, والنديّ: الـمـجلس والنّعمة والبهجة التـي كانوا فـيها, وهو كما قال الله لقوم فرعون, حين أهلكهم وقصّ شأنهم فـي القرآن فقال: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّاتِ وَعُيُونٍ وكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيـمٍ وَنَعْمَةٍ كانُوا فِـيها فـاكِهِينَ فـالـمقام: الـمسكن والنعيـم, والنديّ: الـمـجلس والـمـجمع الذي كانوا يجتـمعون فـيه, وقال الله فـيـما قصّ علـى رسوله فـي أمر لوط إذ قال وَتأتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكُرَ, والعرب تسمي الـمـجلس: النادي. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وأحْسَن نَدِيّا يقول: مـجلسا. 18008ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: أيّ الفَرِيقَـيْنِ قال: قريش تقولها لأصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم وأحْسَنُ نَدِيّا قال: مـجالسهم, يقولونه أيضا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, نـحوه. 18009ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذَا تُتْلَـى عَلَـيْهمْ آياتُنا بَـيّناتٍ قالَ الّذِينَ كَفَرُوا للّذِينَ آمَنُوا أيّ الفَرِيقَـينِ خَيْرٌ مَقاما وأحْسَنُ نَدِيّا رأوا أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم فـي عيشهم خشونة, وفـيهم قَشافة, فَعَرّض أهل الشرك بـما تسمعون قوله وأحْسَنُ نَدِيّا يقول: مـجلسا. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: أيّ الفَرِيقَـيْنِ خَيْرٌ مَقاما وأحْسَنُ نَدِيّا قال: النديّ: الـمـجلس, وقرأ قول الله تعالـى: فَلْـيَدْعُ نادِيَهْ قال: مـجلسه. الآية : 74 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً }. يقول تعالـى ذكره: وكم أهلكنا يا مـحمد قبل هؤلاء القائلـين من أهل الكفر للـمؤمنـين, إذا تُتلـى علـيهم آيات الرحمن, أيّ الفريقـين خير مقاما, وأحسن نديا, مـجالس من قرن هم أكثر متاع منازل من هؤلاء, وأحسن منهم منظرا وأجمل صورا, فأهلكنا أموالهم, وغيرنا صورهم ومن ذلك قول علقمة بن عبدة: كُمَيْتٌ كَلَوْنِ الأُرْجُوَانِ نَشَرْتهُلبَـيْعِ الرّئيِ فِـي الصّوَانِ الـمُكَعّبِ يعنـي بـالصوان: التـخت الذي تصان فـيه الثـياب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18010ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي ظبـيان, عن ابن عبـاس أحْسَنُ أثاثا وَرِئْيا قال: الرئي: الـمنظر, والأثاث: الـمتاع. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ عن شعبة عن سلـيـمان عن أبـي ظبـيان عن ابن عبـاس قال: الرئي الـمنظر. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله أحْسَنُ أثاثا وَرِئْيا يقول: منظرا. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: حدثنا عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس أحْسَنُ أثاثا وَرِئْيا الأثاث: الـمال, والرّئي: الـمنظر. 18011ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن, فـي قوله أثاثا وَرِئْيا قال: الأثاث: أحسن الـمتاع, والرّئي: قال: الـمال. 18012ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, يقول الله تبـارك وتعالـى: وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ منْ قَرْنٍ هُمْ أحْسَنُ أثاثا وَرِئْيا: أي أكثر متاعا وأحسن منزلة ومستقرّا, فأهلك الله أموالهم, وأفسد صورهم علـيهم تبـارك وتعالـى. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قوله أحْسَنُ أثاثا وَرِئْيا قال: أحسن صورا, وأكثر أموالاً. 18013ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أثاثا قال: الـمتاع وَرِئْيا قال: فـيـما يرى الناس. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, بنـحوه. حدثنا ابن حميد وبشر بن معاذ, قالا: حدثنا جرير بن قابوس, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: الأثاث: الـمال, والرّئي: الـمنظر الـحسن. حدثنا القاسم, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الـخراسانـي, عن ابن عبـاس وَرِئْيا: منظرا فـي اللون والـحسن. حدثنا القاسم, قال: ثنـي حجاح, عن ابن جريج, عن عطاء الـخراسانـي, عن ابن عبـاس وَرِئيا منظرا فـي اللون والـحسن. 18014ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أحْسَنُ أثاثا وَرِئْيا قال: الرئي: الـمنظر, والأثاث: الـمتاع, أحسن متاعا, وأحسن منظرا. 18015ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول فـي قوله: أحْسَنُ أثاثا يعنـي الـمال وَرِئْيا يعنـي: الـمنظر الـحسن. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة: «وَرِيّا» غير مهموز, وذلك إذا قرىء كذلك يتوجه لوجهين: أحدهما: أن يكون قارئه أراد الهمزة, فأبدل منها ياء, فـاجتـمعت الـياء الـمُبدلة من الهمز والـياء التـي هي لام الفعل, فأدغمتا, فجعلتا ياء واحدة مشددة لـيُـلْـحِقُوا ذلك, إذ كان رأس آية, بنظائره من سائر رؤوس الاَيات قبله وبعده والاَخر أن يكون من رويت أروي روية وريّا, وإذا أريد به ذلك كان معنى الكلام: وكم أهلكنا قبلهم من قرن, هم أحسن متاعا, وأحسن نظرا لـماله, ومعرفة لتدبـيره وذلك أن العرب تقول: ما أحسن رؤية فلان فـي هذا الأمر إذا كان حسن النظر فـيه والـمعرفة به. وقرأ ذلك عامة قرّاء العراق والكوفة والبصرة وَرِئْيا بهمزها, بـمعنى: رؤية العين, كأنه أراد: أحسن متاعا ومَرآة. وحُكي عن بعضهم أنه قرأ: «أحسن أثاثا وزيا», بـالزاي, كأنه أراد أحسن متاعا وهيئة ومنظرا, وذلك أن الزيّ هو الهيئة والـمنظر من قولهم: زيّـيت الـجارية, بـمعنى: زينتها وهيأتها. قال أبو جعفر: وأولـى القراءات فـي ذلك بـالصواب, قراءة من قرأ أثاثا وَرِئْيا بـالراء والهمز, لإجماع الـحجة من أهل التأويـل علـى أن معناه: الـمنظر, وذلك هو من رؤية العين, لا من الروية, فلذلك كان الـمهموز أولـى به, فإن قرأ قارىء ذلك بترك الهمز, وهو يريد هذا الـمعنى, فغير مخطىء فـي قراءته. وأما قراءته بـالزاي فقراءة خارجة, عن قراءة القرّاء, فلا أستـجيز القراءة بها لـخلافها قراءتهم, وإن كان لهم فـي التأويـل وجه صحيح. واختلف أهل العربـية فـي الأثاث أجمع هو أم واحد, فكان الأحمر فـيـما ذُكر لـي عنه يقول: هو جمع, واحدتها أثاثه, كما الـحمام جمع واحدتها حمامة, والسحاب جمع واحدتها سحابة. وأما الفراء فإنه كان يقول: لا واحد له, كما أن الـمتاع لا واحد له. قال: والعرب تـجمع الـمتاع: أمتعة, وأماتـيع, ومتع. قال: ولو جمعت الأثاث لقلت: ثلاثة آثّةٍ وأثث. وأما الرئي فإن جمعه: آراء. الآية : 75 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {قُلْ مَن كَانَ فِي الضّلاَلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرّحْمَـَنُ مَدّاً حَتّىَ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمّا العَذَابَ وَإِمّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرّ مّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين بربهم, القائلـين: إذا تتلـى علـيهم آياتنا, أيّ الفريقـين منا ومنكم خير مقاما وأحسن نديا, من كان منا ومنكم فـي الضلالة جائرا عن طريق الـحقّ. سالكا غير سبـيـل الهدى, فلـيـمدد له الرحمن مدّا يقول: فلـيطوّل له الله فـي ضلالته, ولـيـمله فـيها إملاء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18016ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فِـي الضّلالَةِ فَلْـيَـمْدُدْ لَهُ الرّحْمَنُ مَدّا فلـيَدعْه الله فـي طغيانه. وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقوله: حتـى إذَا رَأوْا ما يُوعَدُونَ إمّا العَذَابَ وإمّا السّاعَةَ يقول تعالـى ذكره: قل لهم: من كان منا ومنكم فـي الضلالة, فلـيـمدد له الرحمن فـي ضلالته إلـى أن يأتـيهم أمر الله, إما عذاب عاجل, أو يـلقوا ربهم عند قـيام الساعة التـي وعد الله خـلقه أن يجمعهم لها, فإنهم إذا أتاهم وعد الله بأحد هذين الأمرين فَسَيَعْلَـمُونَ مَنْ هُوَ شَرّ مَكانا ومسكنا منكم ومنهم وأضْعَفُ جُنْدا أهم أم أنتـم؟ ويتبـينون حينئذٍ أيّ الفريقـين خير مقاما, وأحسن نديا. الآية : 76 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {وَيَزِيدُ اللّهُ الّذِينَ اهْتَدَواْ هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مّرَدّاً }. يقول تعالـى ذكره: ويزيد الله من سلك قصد الـمـحجة, واهتدى لسبـيـل الرشد, فآمن بربه, وصدّق بآياته, فعمل بـما أمره به, وانتهى عما نهاه عنه هدى بـما يتـجدّد له من الإيـمان بـالفرائض التـي يفرضها علـيه. ويقرّ بلزوم فرضها إياه, ويعمل بها, فذلك زيادة من الله فـي اهتدائه بآياته هدى علـى هداه, وذلك نظير قوله: وإذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أيّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إيـمانا فأمّا الّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إيـمَانا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ. وقد كان بعضهم يتأوّل ذلك: ويزيد الله الذين اهتدوا هُدىً بناسخ القرآن ومنسوخه, فـيؤمن بـالناسخ, كما آمن من قبل بـالـمنسوخ, فذلك زيادة هدىً من الله له علـى هُداه من قبل وَالبـاقِـياتُ الصّالـحات خَيْرٌ عِنْدَ رَبّكَ ثَوَابـا يقول تعالـى ذكره: والأعمال التـي أمر الله بها عبـاده ورضيها منهم. البـاقـيات لهم غير الفـانـيات الصالـحات, خير عند ربك جزاء لأهلها وَخَيْرٌ مَرَدّا علـيهم من مقامات هؤلاء الـمشركين بـالله, وأنديتهم التـي يفتـخرون بها علـى أهل الإيـمان فـي الدنـيا. وقد بـيّنا معنى البـاقـيات الصالـحات, وذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـي ذلك, ودللنا علـى الصواب من القول فـيه فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. 18017ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عمر بن راشد, عن يحيى بن أبـي كثـير عن أبـي سلـمة بن عبد الرحمن بن عوف, قال: جلس النبـيّ صلى الله عليه وسلم ذات يوم, فأخذ عودا يابسا, فحطّ ورقه ثم قال: «إنّ قَوْلَ لا إلهَ إلاّ اللّهُ, وَاللّهُ أكْبَرُ, والـحَمْدُ لِلّهِ وَسُبْحانَ اللّهِ, تَـحطّ الـخَطايا, كمَا تَـحُطّ وَرَقَ هَذِهِ الشّجَرَةِ الرّيحُ, خُذْهُنّ يا أبـا الدّرْدَاءِ قَبْلَ أنْ يُحالَ بَـيْنَكَ وَبَـيْنَهُنّ, هُنّ البـاقِـياتُ الصّالِـحاتُ, وَهُنّ مِنْ كُنُوزِ الـجَنّةِ», قال أبو سلـمة: فكان أبو الدرداء إذا ذكر هذا الـحديث قال: لأهللنّ الله, ولأكبرنّ الله, ولأسبحنّ الله, حتـى إذا رآنـي الـجاهل حسب أنـي مـجنون.

قوله تعالى: "رب السماوات والأرض وما بينهما" أي ربهما وخالقهما وخالق ما بينهما ومالكهما ومالك ما بينهما؛ فكما إليه تدبير الأزمان كذلك إليه تدبير الأعيان. "فاعبده " أي وحده لذلك وفي هذا دلالة على أن اكتسابات الخلق مفعولة لله تعالى كما يقول أهل الحق وهو القول الحق لأن الرب في هذا الموضوع لا يمكن حمله على معنى من معانيه إلا على المالك وإذا ثبت أنه مالك ما بين السماء والأرض دخل في ذلك اكتساب الخلق ووجبت عبادته لما ثبت أنه المالك على الإطلاق وحقيقة العبادة الطاعة بغاية الخضوع ولا يستحقها أحد سوى المالك المعبود "واصطبر لعبادته" أي لطاعته ولا تحزن لتأخير الوحي عنك بل اشتغل بما أمرت به وأصل اصطبر اصتبر فثقل الجمع بين التاء والصاد لاختلافهما فأبدل من التاء طاء كما تقول من الصوم صطام "هل تعلم له سميا" قال ابن عباس يريد هل تعلم له ولدا أي نظيرا أو مثلا أو شبيها يستحق مثل اسمه الذي هو الرحمن وقال مجاهد مأخوذ من المساماة وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال (هل تعلم له ولدا أي نظيرا أو مثلا أو شبيها يستحق مثل اسمه الذي هو الرحمن) وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: (هل تعلم له أحدا سمي الرحمن). قال النحاس وهذا أجل إسناد علمته روي في هذا الحرف وهو قول صحيح ولا يقال الرحمن إلا لله قلت وقد مضى هذا مبينا في البسملة والحمد لله روى ابن أبي نجيح عن مجاهد (هل تعلم له سميا) قال مثلا ابن المسيب عدلا قتادة والكلبي هل تعلم أحدا يسمى الله تعالى غير الله أو يقال له الله إلا الله وهل لا أي لا تعلم والله تعالى أعلم. الآيتان: 66 - 67 {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا، أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} قوله تعالى: "ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا" الإنسان هنا أبي بن خلف وجد عظاما بالية ففتتها بيده وقال: زعم محمد أنا نبعث بعد الموت قال الكلبي ذكره الواحدي والثعلبي والقشيري وقال المهدوي نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه وهو قول ابن عباس واللام في "لسوف أخرج حيا" للتأكيد كأنه قيل له إذا ما مت لسوف تبعث حيا فقال "أئذا ما مت لسوف أخرج حيا" ! قال ذلك منكرا فجاءت اللام في الجواب هما كانت في القول الأول ولو كان مبتدئا لم تدخل اللام لأنها للتأكيد والإيجاب وهو منكر للبعث وقرا ابن ذكوان "إذا ما مت" على الخبر والباقون بالاستفهام على أصولهم بالهمز وقرأ الحسن وأبو حيوة "لسوف اخرج حيا" قال استهزاء لأنهم لا يصدقون بالبعث والإنسان ههنا الكافر قوله تعالى: "أولا يذكر الإنسان" أي أو لا يذكر هذا القائل "أنا خلقناه من قبل" أي من قبل سؤاله وقوله هذا القول "ولم يك شيئا" فالإعادة مثل الابتداء فلم يناقض وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما وأهل مكة وأبو عمر وأبو جعفر "أولا يذكر" وقرأ شيبه ونافع وعاصم "أو لا يذكر" بالتخفيف. والاختيار التشديد وأصله يتذكر لقوله تعالى "إنما يتذكر أولو الألباب" وأخواتها وفي حرف أبي "أولا يتذكر" وهذه القراءة على التفسير لأنها مخالفة لخط المصحف: ومعنى "يتذكر" يتفكر ومعنى "يذكر" يتنبه ويعلم قال النحاس الآيات: 68 - 70 {فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا، ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا، ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا} قوله تعالى: "فوربك لنحشرنهم" أقسم بنفسه بعد إقامة الحجة بأنه يحشرهم من قبورهم إلى المعاد كما يحشر المؤمنين. "والشياطين" أي ولنحشرن الشياطين قرناء لهم قيل يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة كما قال "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" [الصافات: 22] الزمخشري والواو في "والشياطين" يجوز أن تكون للعطف وبمعنى مع وهي بمعنى مع أوقع والمعنى أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذي أغووهم؛ يقرنون كل كافر مع شيطان في سلسلة. فإن قلت هذا إذا أريد بالإنسان الكفرة خاصة فإن أريد الأناسي على العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين؟ قلت إذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة فإن قلت هلا عزل السعداء عن الأشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء؟ قلت لم يفرق بينهم في المحشر وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم وأوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الأحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم، فيزدادوا لذلك غبطة وسرورا إلى سرور ويشمتوا بأعداء الله تعالى وأعدائهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم فإن قلت ما معنى إحضارهم جثيا؟ قلت أما إذا فسر الإنسان بالخصوص فالمعنى أنهم يعتلون من المحشر إلى شاطئ جهنم علا على حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة على ركبهم غير مشاة على أقدامهم وذلك أن أهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالى "وترى كل أمة جاثية" على الحالة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي أهلها على الركب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق وإطلاق الحبا خلاف الطمأنينة أولما يدهمهم من شدة الأمر التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم فيجسون على ركبهم جثوا وإن فسر بالعموم فالمعنى أنهم يتجاثون عند موافاة شاطئ جهنم أن "جثيا" حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لأنه من توابع التواقف للحساب، قبل التواصل إلى الثواب والعقاب ويقال: إن معنى "ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا" أي جثيا على ركبهم عن مجاهد وقتادة أي أنهم لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام "وحول جهنم" يجوز أن يكون داخلها كما تقول: جلس القوم حول البيت أي داخله مطيفين به فقوله (حول جهنم) على هذا يجوز أن يكون بعد الدخول ويجوز أن يكون قبل الدخول و"جثيا" جمع جاث. يقال جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا على فعول فيهما وأجثاه غيره وقوم جثي أيضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس وجثي أيضا بكسر الجيم لما بعدها من الكسر وقال ابن عباس: "جثيا" جماعات وقال مقاتل: جمعا جمعا وهو على هذا التأويل جمع وجثوة ثلاث لغات وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فأهل الخمر على حدة وأهل الزنى على حدة وهكذا قال طرفة: ترى جثوتين من تراب عليها صفائح صم من صفيح منضد وقال الحسن والضحاك جاثية الركب وهو على هذا التأويل جمع جاث على ما تقدم وذلك لضيق المكان أي لا يمكنهم أن يجلسوا جلوسا تاما وقيل جثيا على ركبهم للتخاصم كقوله تعالى "ثم إنكم يوم لقيامة عند ربكم تختصمون" وقال الكميت: هم تركوا سراتهم جثيا وهم دون السراة مقرنين قوله تعالى: "ثم لننزعن من كل شيعة" أي لنستخرجن من كل أمة وأهل دين. "أيهم أشد على الرحمن عتيا" النحاس: وهذه آية مشكلة في الإعراب لأن القراء كلهم يقرؤون "أيهم" بالرفع إلا هارون القارئ الأعور فإن سيبويه حكى عنه "ثم لننزعن من كل شيعة أيهم" بالنصب أوقع على أيهم لننزعن. قال أبو إسحاق في رفع "أيهم" ثلاثة أقوال؛ قال الخليل بن أحمد حكاه عنه سيبويه: إنه مرفوع على الحكاية والمعنى ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من أجل عتوه أيهم أشد على الرحمن عتيا وأنشد الخليل فقال: ولقد أبيت من الفتاة بمنزل فأبيت لا حرج ولا محروم أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم. وقال أبو جعفر النحاس: ورأيت أبا إسحاق يختار هذا القول ويستحسنه قال لأنه معنى قول أهل التفسير وزعم أن معنى "ثم لننزعن من كل شيعة" ثم لننزعن من كل فرقة الأعتى فالأعتى. كأنه يبتدأ بالتعذيب بأشدهم عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام أبي إسحاق في معنى الآية. وقال يونس: "لننزعن" بمنزلة الأفعال التي تلغى ورفع "أيهم" على الابتداء المهدوي والفعل هو "لننزعن" عند يونس معلق قال أبو علي: معنى ذلك أنه يعمل في موضع "أيهم أشد" لا أنه ملغى. ولا يلعق عند الخليل وسيبويه مثل "لننزعن" إنما يعلق بأفعال الشك وشبهها ما لم يتحقق وقوعه وقال سيبويه: "أيهم" مبني على الضم لأنها خالفت أخواتها في الحذف؛ لأنك لو قلت: رأيت الذي أفضل ومن أفضل كان قبيحا، حتى تقول من هو أفضل، والحذف في "أيهم" جائز. قال أبو جعفر: وما علمت أحدا من النحويين إلا وقد خطأ سيبويه في هذا وسمعت أبا إسحاق يقول: ما يبين لي أن سيبويه غلط في كتابه إلا في موضعين هذا أحدهما؛ قال وقد علمنا أن سيبويه أعرب أيا وهى مفردة لأنها تضاف، فكيف يبنيها وهي مضافة؟ ! ولم يذكر أبو إسحاق فيما علمت إلا هذه الثلاثة الأقوال أبو علي إنما وجب البناء على مذهب سيبويه لأنه حذف منه ما يتعرف به وهو الضمير مع افتقار إليه كما حذف في "من قبل ومن بعد" ما يتعرفان به مع افتقار المضاف إلى المضاف إليه لأن الصلة تبين الموصول وتوضحه كما أن المضاف إليه يبين المضاف ويخصصه قال أبو جعفر وفيه أربعة أقوال سوى هذه الثلاثة التي ذكرها أبو إسحاق قال الكسائي "لننزعن" واقعة على المعنى كما تقول لبست من الثياب وأكلت من الطعام، ولم يقع "لننزعن" على "أيهم" فينصبها. زاد المهدوي: وإنما الفعل عنده واقع على موضع "من كل شيعة" وقوله: "أيهم أشد" جملة مستأنفة مرتفعة بالابتداء ولا يرى سيبويه زيادة "من" في الواجب وقال الفراء المعنى ثم لننزعن بالنداء ومعنى "لننزعن" لننادين المهدى ونادى فمل يعلق إذا كان بعده جملة كظننت فتعمل في المعنى ولا تعمل في اللفظ قال أبو جعفر وحكى أبو بكر بن شقير أن بعض الكوفيين يقول في "أيهم" معنى الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها والمعنى ثم لننزعن من كل فرقة إن تشايعوا أو لم يتشايعوا كما تقول ضربت القوم أيهم غضب والمعنى إن غضبوا أو لم يغضبوا قال أبو جعفر فهذه ستة أقوال وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال "أيهم" متعلق "بشيعة" فهو مرفوع بالابتداء والمعنى ثم لننزعن من الذين تشايعوا أيهم أي من الذين تعاونوا فنظروا أيهم أشد على الرحمن عتيا وهذا قول حسن وقد حكى الكسائي أن التشايع التعاون و"عتيا" نصب على البيان قوله تعالى: "ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا" أي أحق بدخول النار يقال صلى يصلى صليا ونحو مضى الشيء يمضي مضيا إذا ذهب وهوى يهوي هويا وقال الجوهري ويقال صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجح لحته يصلاها فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت: أصليته بالألف وصليته تصلية وقرئ "ويصلى سعيرا" ومن خفف فهو من قولهم: صلي فلان بالنار (بالكسر) يصلى صليا أحترق قال الله تعالى "هم أولى بها صليا" قال العجاج والله لولا النار أن نصلاه ويقال أيضا صلي بالأمر إذا قاسى حره وشدته قال الطهوي ولا تبلى بسالتهم وإن هم صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت بالنار وتصليت بها قال أبو ربيد: وقد تصليت حر حربهم كما تصلى المقرور من قرس وفلان لا يصطلى بناره إذا كان شجاعا لا يطاق. الآيتان: 71 - 72 {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا، ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} قوله تعالى "وإن منكم" هذا قسم والواو ينضمنه ويفسره حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم) قال الزهري: كأنه يريد هذه الآية (وإن منكم إلا واردها) ذكره داود الطيالسي فقوله "إلا تحلة القسم" يخرج في التفسير المسند لأن القسم المذكور هذا الحديث معناه عند أهل العلم قوله تعالى "وإن منكم إلا واردها" وقد قيل إن المراد بالقسم قوله تعالى "والذاريات ذروا" إلى قوله "إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع والأول أشهر؛ والمعنى متقارب واختلف الناس في الورود فقيل الورد الدخول روي عن جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم "ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا" أسنده أبو عمر في كتاب "التمهيد" وهو قول ابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم وروي عن يونس أنه كان يقرأ "وإن منكم إلا واردها" الورود الدخول على التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن وفي الدرامي عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يرد الناس النار ثم يصدرون منها بأعمالهم فمنهم كلمح البصر ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في مشيته) وروي عن ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن الأزرق الخارجي (أما أنا وأنت فلا بد أن نردها أما أنا فينجيني الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك لتكذيبك) وقد أشفق كثير من العلماء من تحقق الورود والجهل بالصدر وقد بيناه في "التذكرة" وقالت فرقة الورود الممر على الصراط وروي عن ابن عباس وابن مسعود وكعب الأحبار والسدي ورواه السدي ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله الحسن أيضا قال (ليس الورود الدخول إنما تقول وردت البصرة ولم أدخلها قال فالورود أن يمروا على الصراط) قال أبو بكر الأنباري وقد بنى على مذهب الحسن قوم من أهل اللغة واحتجوا بقول الله تعالى: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون" قالوا: فلا يدخل النار من ضمن الله أن يبعده منها وكان هؤلاء يقرؤون "ثم" بفتح الثاء "ننجي الذين اتقوا" واحتج عليهم الآخرون أهل المقالة الأولى بأن معنى قوله: "أولئك عنها مبعدون" عن العذاب فيها والإحراق بها قالوا فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا ألما فهو مبعد عنها في الحقيقة ويستدلون بقوله تعالى "ثم ننجي الذين اتقوا" بضم الثاء فـ "ثم" تدل على نجاء بعد الدخول. قلت وفي صحيح مسلم (ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم) قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: (دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم) الحديث وبه احتج من قال إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنه هذه الآية لا الدخول فيها وقالت فرقة بل هو ورود إشراف واطلاع وقرب وذلك أنه يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون إليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا إليه ويصار بهم إلى الجنة "ونذر الظالمين" أي يؤمر بهم إلى النار قال الله تعالى "ولما ورد ماء مدين) أي أشرف عليه لا أنه دخله وقال زهير: فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم وروت حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية) قالت فقلت يا رسول الله وأين قول الله تعالى "وإن منكم إلا واردها" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فَمَهْ "ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا") أخرجه مسلم من حديث أم مبشر قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عند حفصة الحديث ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالى "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون" وقال مجاهد: ورود المؤمنين النار هو الحمى التي تصيب المؤمن في دار الدنيا، وهي حظ المؤمن من النار فلا يردها. روى أبو هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم عاد مريضا من وعك به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (أبشر فإن الله تبارك وتعالى يقول "هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار") أسنده أبو عمر قال: حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيدالله (عن أبي صالح) الأشعري عن أبي هريرة عن النبي عاد مريضا وفي كره وفي الحديث (الحمى حظ المؤمن من النار) وقالت فرقة الورود النظر إليها في القبر فينجي منها الفائز ويصلاها من قدر عليه دخولها، ثم يخرج منها بالشفاعة أو بغيرها من رحمة الله تعالى واحتجوا بحديث ابن عمر: (إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي) الحديث وروى وكيع عن شعبة عن عبدالله بن السائب عن رجل عن ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى: (وإن منكم إلا واردها) قال: هذا خطاب للكفار. وروي عنه أنه كان يقرأ "وإن منهم" ردا على الآيات التي قبلها في الكفار: قوله "فوربك لنحضرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا وإن منهم) (مريم: 68] وكذلك قرأ عكرمة وجماعة وعليها فلا شعب في هذه القراءة وقالت فرقة المراد بـ (منكم) الكفرة والمعنى قل لهم يا محمد وهذا التأويل أيضا سهل التناول والكاف في (منكم) راجحة إلى الهاء في (لنحشرنهم والشياطين. ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا) فلا ينكر رجوع الكاف إلى الهاء؛ فقد عرف ذلك في قوله عز وجل "وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا"[الإنسان:21 - 22] معناه كان لهم فرجعت الكاف إلى الهاء. وقال الأكثر: المخاطب العالم كله بد من ورود الجميع وعليه نشأ الخلاف في الورود وقد بينا أقوال العلماء فيه وظاهر الورود الدخول لقول عليه الصلاة والسلام (فتمسه النار) لأن المسيس حقيقته في اللغة المماسة إلا أنها تكون بردا وسلاما على المؤمنين وينجون منها سالمين قال خالد بن معدان: إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا ألم يقل ربنا إنا نرد النار؟ فيقال لقد وردتموها فألقيتموها رمادا. قلت: وهذا القول يجمع شتات لأقوال فإن من وودها ولم تؤذه بلهبها وحرها فقد أبعد عنها ونجي منها نجانا الله تعالى منها وكرمه وجعلنا ممن وردها فدخلها سالما وخرج منها غانما. فان قيل: فهل يدخل الأنبياء النار؟ قلنا لانطلق هذا ولكن نقول: إن الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث جابر أول الباب فالعصاة يدخلونها بجرائمهم، والأولياء والسعداء لشفاعتهم فبين الدخولين بون وقال ابن الأنباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة جائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال (وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا) فأبدل الكاف من الهاء. وقد تقدم هذا المعنى في (يونس). الاستثناء في قوله عليه السلام (إلا تحلة القسم) يحتمل أن يكون استثناء منقطعا لكن تحلة القسم وهذا معروف في كلام العرب والمعنى ألا تمسه النار أصلا وتم الكلام هنا ثم ابتدأ (إلا تحلة القسم) أي لكن تحله القسم لابد منها في قوله تعالى "وإن منكم إلا واردها" وهو الجواز على الصراط أو الرؤية أو الدخول دخول سلامة، فلا يكون في ذلك شيء من مسيس لقوله عليه الصلاة والسلام (لا يموت لأحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار) والجنة الوقاية والستر ومن وقي النار سترعنها فلن تمسه أصلا ولو مسته لما كان موقى هذا الحديث يفسر الأول لأن فيه ذكر الحسبة؛ ولذلك جعله مالك بأثره مفسرا له ويقيد هذا الحديث الثاني أيضا ماروا البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار أو دخل الجنة) فقوله عليه السلام (لم يبلغوا الحنث) ومعناه عند أهل العلم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا أن يلزمهم حنث دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة والله أعلم لأن الرحمة إذا نزلت بآبائهم استحال أن يرحموا من أجل (من) ليس بمرحوم. وهذا إجماع من العلماء في أن أطفال المسلمين في الجنة ولم يخالف في ذلك إلا فرقة شذت من الجبرية فجعلتهم المشيئة وهو قول مهجور مردود بإجماع الحجة الذين لا تجوز مخالفتهم، ولا يجوز على مثلهم إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد الثقات العدول؛ وأن قوله عليه الصلاة والسلام (الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه وأن الملك ينزل فيكتب أجله وعمله ورزقه) الحديث مخصوص، وأن من مات من أطفال المسلمين قبل الاكتساب فهو ممن سعد في بطن أمه ولم يثق بدليل الأحاديث والإجماع وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها: (يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم) ساقط ضعيف مردود بالإجماع والآثار وطلحة بن يحيى الذي يرويه ضعيف لا يحتج به وهذا الحديث مما انفرد به فلا يعرج عليه. وقد روى شعبة عن معاوية بن قرة بن إياس المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من الأنصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما يسرك ألا تأتى بابا من أبواب الجنة إلا وجدته يستفتح لك) فقالوا يا رسول الله أله خاصة أم للمسلمين عامة؟ قال (بل للمسلمين عامة) قال أبو عمر هذا حديث ثابت صحيح يعني ما ذكرناه مع إجماع الجمهور؛ وهو يعارض حديث يحيى ويدفعه قال أبو عمر: الوجه عندي في هذا الحديث وما أشبهه من الآثار أنها لمن حافظ على أداء فرائضه واجتنب الكبائر، وصبر واحتسب في مصيبته؛ فإن الخطاب لم يتوجه في ذلك العصر إلا إلى قوم الأغلب من أمرهم ما وصفنا وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين وذكر النقاش عن بعضهم أنه قال: نسخ قوله تعالى "وإن منكم إلا واردها" قوله "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون" [الأنبياء:101] وهذا ضعيف، وهذا ليس موضع نسخ. وقد بينا أنه إذا لم تمسه النار فقد أبعد عنها وفي الخبر: (تقول النار للمؤمن يوم القيامة جزيا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي). قوله تعالى: "كان على ربك حتما مقضيا" الحتم إيجاب القضاء أي كان ذلك حتما. "مقضيا" أي قضاه الله تعالى عليكم وقال ابن مسعود أي قسما واجبا" ثم ننجي الذين اتقوا" أي نخلصهم "ونذر الظالمين فيها جثيا" وهذا مما يدل على أن الورود الدخول لأنه لم يقل وندخل الظالمين وقد مضى هذا المعنى مستوفى. والمذهب أن صاحب الكبيرة وإن دخلها فإنه يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو وقالت المرجئة لا يدخل. وقالت الوعيدية: يخلد وقد مضى بيان هذا في غير موضع وقرأ عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة "ثم ننجي" مخففة من أنجى وهي قراءة حميد ويعقوب والكسائي وثقل الباقون وقرأ ابن أبي ليلى "ثمه" بفتح الثاء أي هناك و"ثم" ظرف إلا أنه مبني لأنه غير محصل فبني كما بني ذا؛ والهاء يجوز أن تكون لبيان الحركة فتحذف في الوصل ويجوز أن تكون لتأنيث البقعة فشبت في الوصل تاء. الآيتان: 73 - 74 {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا، وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا} قوله تعالى: "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات" أي على الكفار الذين سبق ذكرهم في قوله تعالى "أئذا ما مت لسوف أخرج حيا" [مريم: 66] وقال فيهم "ونذر الظالمين فيها جثيا" أي هؤلاء إذا قرئ عليهم القرآن تعززوا بالدنيا، وقالوا: فما بالنا إن كنا على باطل أكثر أموالا وأعز نقرا وغرضهم إدخال الشبهة المستضعفين وإيهامهم أن من كثر ماله دل ذلك على أنه المحق في دينه وكأنهم لم يروا فيهم فقيرا ولا في المسلمين غنيا ولم يعلموا أن الله تعالى نحى أولياءه عن الاغترار بالدنيا وفرط الميل إليها. و"بينات" معناه مرتلات الألفاظ ملخصة المعاني، مبينات المقاصد؛ إما محاكمات، أو متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات، أو تبيين الرسول صلى قولا أو فعلا أو ظاهرات الإعجاز تحدى بها فلم يقدر على معارضتها. أو حججا وبراهين. والوجه أن تكون حالا مؤكدة كقوله تعالى "وهو الحق مصدقا" لأن آيات الله تعالى لا تكون إلا واضحة. "قال الذين كفروا" يريد مشركي قريش النضر بن الحرث وأصحابه. "للذين آمنوا" يعني فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة، وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون خير ثيابهم، فقالوا للمؤمنين "أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا" قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد "مقاما" بضم الميم وهو موضع الإقامة. ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإقامة الباقون "مقاما" بالفتح؛ أي منزلا ومسكنا. وقيل: المقام الموضع الذي يقام فيه بالأمور الجليلة؛ أي أي الفريقين أكثر جاها وأنصارا. "وأحسن نديا" أي مجلسا؛ عن ابن عباس وعنه أيضا المنظر وهو المجلس في اللغة وهو النادي ومنه دار الندوة لأن المشركين كانوا يتشاورون فيها في أمورهم وناداه جالسه في النادي قال أنادي به آل الوليد وجعفر والندي على فعيل مجلس القوم ومتحدثهم، وكذلك الندوة والنادي [والمنتدى] والمتندى، فإن تفرق القوم فليس بندي قاله الجوهري. قوله تعالى: "وكم أهلكنا قبلهم من قرن" أي من أمة وجماعة. "هم أحسن أثاثا ورئيا أي متاعا كثيرا؛ قال: وفرع يزين المتن أسود فاحم أثيث كقنو النخلة المتعثكل والأثاث متاع البيت. وقيل: هو ماجد الجراثي والخرثي ما لبس منها وأنشد الحسن بن علي الطوسي فقال: تقادم العهد من أم الوليد بنا دهرا وصار أثاث البيت خرثي وقال ابن عباس: هيئة مقاتل ثيابا "ورئيا" أي منظرا حسنا. وفيه خمس قراءات قرأ أهل المدينة "وريا" بغير همز. وقرأ أهل الكوفة "ورئيا" بالهمز. وحكى يعقوب أن طلحة قرأ "وريا" بياء واحدة مخففة. وروى سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس "هم أحسن أثاثا وزيا" بالزاي؛ فهذه أربع قراءات قال أبو إسحاق ويجوز "هم أحسن أثاثا وريئا" بياء بعدها همزة. النحاس: وقراءة أهل المدينة في هذا حسنة وفيها تقريران: أحدهما: أن تكون من رأيت ثم خففت الهمزة فأبدل منها ياء وأدغمت الياء في الياء. وكان هذا حسنا لتتفق رؤوس الآيات لأنها غير مهموزات. وعلى هذا قال ابن عباس: (الرئي المنظر) فالمعنى: هم أحسن أثاثا ولباسا. والوجه الثاني: أن جلودهم مرتوية من النعمة؛ فلا يجوز الهمز على هذا. وفي رواية ورش عن نافع وابن ذكوان عن ابن عامر "ورئيا" بالهمز تكون على الوجه الأول. وهي قراءة أهل الكوفة وأبي عمرو من رأيت على الأصل. وقراءة طلحة بن مصرف (وريا) بياء واحدة مخففة أحسبها غلطا. وقد زعم بعض النحويين أنه كان أصلها الهمز فقلبت الهمزة ياء، ثم حذفت إحدى اليائين. المهدوي: ويجوز أن يكون "ريئا" فقلبت ياء فصارت رييا ثم نقلت حركة الهمزة على الياء وحذفت. وقد قرأ بعضهم "وريا" على القلب وهي القراءة الخامسة. وحكى سيبويه راء بمعنى رأى. الجوهري: من همزه جعله من المنظر من رأيت، وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي فقال: أشاقتك الظعائن يوم بانوا بذي الرئي الجميل من الأثاث ومن لم يهمز إما أن يكون على تخفيف الهمزة أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم ريا؛ أي امتلأت وحسنت. وأما قراءة ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والأعسم المكي ويزيد البربري "وزيا" بالزاي فهو الهيئة والحسن. ويجوز أن يكون من زويت أي جمعت؛ فيكون أصلها زيا فقلبت الواو ياء. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (زويت لي الأرض) أي جمعت؛ أي فلم يغن ذلك عنهم شيئا من عذاب الله تعالى؛ فليعش هؤلاء ما شاؤوا فمصيرهم إلى الموت والعذاب وإن عمروا؛ أو العذاب العاجل يأخذهم الله تعالى به. الآية: 75 {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا} قوله تعالى: "قل من كان في الضلالة" أي في الكفر "فليمدد له الرحمن مدا" أي فليدعه في طغيان جهله وكفره فلفظه لفظ الأم ومعناه الخبر أي من كان الضلالة مده الرحمن مدا حتى يطول اغتراره فيكون ذلك اشد لعقابه نظيره "إنما نملي لهم ليزدادوا إثما" [آل عمران:178] وقوله: "ونذرهم في طغيانهم يعمهون" [الأنعام: 110] ومثله كثير؛ أي فليعش ما شاء، وليوسع لنفسه في العمر؛ فمصيره إلى الموت والعقاب. وهذا غاية في التهديد والوعيد. وقيل: هذا دعاء أم به النبي صلى الله عليه وسلم؛ تقول: من سرق مالي فليقطع الله تعالى يده؛ فهو دعاء على السارق. وهو جواب الشرط وعلى هذا فليي ؟؟ قوله "فليمدد" خبرا. "حتى إذا رأوا ما يوعدون" قال "رأوا" لأن لفظ "من" يصلح للواحد والجمع. و"إذا" مع الماضي بمعنى المستقبل؛ أي حتى يروا ما يوعدون والعذاب هنا إما أن يكون بنصر المؤمنين عليهم فيعذبونهم بالسيف والأسر؛ وإما أن تقوم الساعة فيصيرون إلى النار. "فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا أي تنكشف حينئذ الحقائق وهذا رد لقولهم: (أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا). الآية: 76 {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا} قوله تعالى: "ويزيد الله الذين اهتدوا هدى" أي ويثبت الله المؤمنين على الهدى ويزيدهم في النصرة وينزل من الآيات ما يكون سبب زيادة اليقين مجازاة لهم وقيل يزيدهم هدى بتصديقهم بالناسخ والمنسوخ الذي كفر به غيرهم قال معناه الكلبي ومقاتل ويحتمل ثالثا أي "ويزيد الله الذين اهتدوا" إلى الطاعة "هدى" إلى الجنة والمعنى متقارب وقد تقدم القول في معنى زيادة الأعمال وزيادة الإيمان الهدي في "آل عمران" وغيرها "والباقيات الصالحات" تقدم. "خير عند ربك ثوابا" أي جزاء "وخير مردا" أي في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا. و(المرد) مصدر كالرد؛ أي وخير ردا على عاملها بالثواب؛ يقال هذا أرد عليك أي أنقع لك. وقيل "خير مردا" أي مرجعا فكل أحد يرد إلى عمله الذي عمله.

65 - هو (رب) مالك (السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته) أي اصبر عليها (هل تعلم له سميا) أي مسمى بذلك ل 66 - (ويقول الإنسان) المنكر للبعث ابي بن خلف أو الوليد بن المغيرة النازل فيه الآية (أئذا) بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإدخال الألف بينهما بوجهيها وبين الأخرى (ما مت لسوف أخرج حيا) من القبر كما يقول محمد فالاستفهام بمعنى النفي أي لا أحيا بعد الموت وما زائدة للتأكيد وكذا اللام ورد عليه بقوله تعالى 67 - (أولا يذكر الإنسان أنا) أصله يتذكر أبدلت التاء ذالا وادغمت في الذال وفي قراءة تركها وسكون الذال وضم الكاف (خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك) فيستدل بالابتداء على الإعادة 68 - (فوربك لنحشرنهم) أي المنكرين للبعث (والشياطين) أي نجمع كلا منهم وشيطانه في سلسلة (ثم لنحضرنهم حول جهنم) من خارجها (جثيا) على الركب جمع جاث وأصله جثوو أو جثوي من جثا يجثو أو يجثي لغتان 69 - (ثم لننزعن من كل شيعة) فرقة منهم (أيهم أشد على الرحمن عتيا) جراءة 70 - (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها) أحق بجهنم الأشد وغيره منهم (صليا) دخولا واحتراقا فتبدأ بهم وأصله صلوي من صلي بكسر اللام وفتحه 71 - (وإن) أي ما (منكم) أحد (إلا واردها) أي داخل جهنم (كان على ربك حتما مقضيا) حتمه وقضى به لا يتركه 72 - (ثم ننجي) مشددا ومخففا (الذين اتقوا) الشرك والكفر منها (ونذر الظالمين) بالشرك والكفر (فيها جثيا) على الركب 73 - (وإذا تتلى عليهم) أي المؤمنين والكافرين (آياتنا) من القرآن (بينات) واضحات حال (قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين) نحن وأنتم (خير مقاما) منزلا ومسكنا بالفتح من قام وبالضم من أقام (وأحسن نديا) بمعنى النادي وهو مجتمع القوم يتحدثون فيه يعنون نحن فنكون خيرا منكم 74 - (وكم) أي كثيرا (أهلكنا قبلهم من قرن) أي امة من الأمم الماضية (هم أحسن أثاثا) مالا ومتاعا (ورئيا) منظرا من الرؤية فكما أهلكناهم لكفرهم نهلك هؤلاء 75 - (قل من كان في الضلالة) شرط جوابه (فليمدد) بمعنى الخبر أي يمد (له الرحمن مدا) في الدنيا يستدرجه (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب) كالقتل والأسر (وإما الساعة) المشتملة على جهنم فيدخلونها (فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا) أعوانا أهم أم المؤمنون وجندهم الشياطين وجند المؤمنين عليهم الملائكة 76 - (ويزيد الله الذين اهتدوا) بالإيمان (هدى) بما ينزل عليهم من الآيات (والباقيات الصالحات) هي الطاعة تبقى لصاحبها (خير عند ربك ثوابا وخير مردا) أي ما يرد إليه ويرجع بخلاف أعمال الكفار والخيرية هنا في مقابلة قولهم أي الفريقين خير مقام

65 - " رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته " ، أي : اصبر على أمره ونهيه ، " هل تعلم له سمياً " ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : مثلاً . وقال الكلبي : هل تعلم أحداً يسمى (الله ) غيره ؟ 66 - قوله عز وجل : " ويقول الإنسان " ، يعني : أبي بن خلف الجمحي ، كان منكراً للبعث ، قال : " أإذا ما مت لسوف أخرج حيا " قال ه استهزاءً وتكذيباً للبعث . 67 - قال الله عز وجل: " أو لا يذكر " ، أي : يتذكر ويتفكر ، وقرأ نافع ، و ابن عامر ، و عاصم ، و يعقوب " يذكر " خفيف ، " الإنسان " ، يعني : أبي بن خلف " أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً " ، أي : لا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على الإعادة ، ثم أقسم بنفسه ، فقال : 68 - " فوربك لنحشرنهم " لنجمعنهم في المعاد ،يعني : المشركين المنكرين للبعث ، " والشياطين " ، مع الشياطين ، وذلك أنه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة ، " ثم لنحضرنهم حول جهنم " ، قيل في جهنم ، " جثياً " ، قال ابن عباس رضي الله عنه : جماعات ، جمع جثوة . وقال الحسن و الضحاك : جمع ( جاث ) ، أي : جاثين على الركب . قال السدي : قائمين على الركب لضيق المكان . 69 - " ثم لننزعن " ، لنخرجن ، " من كل شيعة " ، أي : من كل أمة وأهل دين من الكفار. " أيهم أشد على الرحمن عتياً " ، عتواً ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعنى جرأة . وقال مجاهد : فجوراً ، يريد : الأعتى فالأعتى وقال الكلبي : قائدهم ورأسهم في الشر يريد أن يقدم في إدخال من هو أكبر جرماً وأشد كفراً . في بعض الآثار : أنهم يحشرون جميعاً حول جهنم مسلسلين مغلولين ، ثم يقدم الأكفر فالأكفر . ورفع " أيهم " على معنى : الذي يقال لهم : أيهم أشد على الرحمن عتياً . وقيل : على الاستئناف ثم لننزعن [ يعمل في موضع ( من كل شيعة ) ] . 70 - " ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صلياً " ، أي : أحق بدخول النار ، يقال : صلي يصلي صلياً ، مثل : لقي يلقى لقياً ، وصلى يصلي صلياً مثل مضى يمضي مضياً ، إذا دخل النار و قاسى حرها . 71 - قوله عز وجل : " وإن منكم إلا واردها " ، وما منكم إلا واردها ، وقيل : القسم فيه مضمر ، أي : و الله ما منكم من أحد إلا واردها ، والورود هو موافاة المكان . واختلفوا في معنى الورود هاهنا ، وفيما تنصرف إليه الكناية في قوله : " واردها " : قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول الأكثرين ، معنى الورود هاهنا هو الدخول ، والكناية راجعة إلى النار ،وقالوا : النار يدخلها البر والفاجر ، ثم ينجي الله المتقين ، فيخرجهم منها . والدليل على أن الورود هو الدخول : قول الله عز وجل حكاية عن فرعون : " يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار " ( هود : 98 ) . وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق مارى ابن عباس رضي الله عنهما في الورود ،فقال ابن عباس رضي الله عنه : هو الدخول . وقال نافع : ليس الورود الدخول ،فتلا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى :" إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون " ( الأنبياء : 98 ) أدخلها هؤلاء أم لا ؟ ثم قال : يا نافع أما والله أنت وأنا سنردها ، وأنا أرجو أن يخرجني الله وما أرى الله عز وجل أن يخرجك منها بتكذيبك . وقال قوم : ليس المراد من الورود الدخول ، وقالوا : النار لا يدخلها مؤمن أبداً ، لقوله تعالى : " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها " ( الأنبياء : 101/ 102 ) ، وقالوا : كل من دخلها لا يخرج منها . والمراد من قوله : " وإن منكم إلا واردها " ، الحضور والرؤية ، لا الدخول كما قال الله تعالى : " ولما ورد ماء مدين " ( القصص : 23 ) أراد به الحضور . وقال عكرمة : الآية في الكفار فإنهم يدخلونها ولا يخرجون منها . وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ، أنه قال " وإن منكم إلا واردها " يعني : القيامة ، والكناية راجعة إليها . والأول أصح . وعليه أهل السنة ، أنهم جميعاً يدخلون النار ثم يخرج الله عز وجل منها أهل الإيمان ، بدليل قوله تعالى : " ثم ننجي الذين اتقوا " ، أي اتقوا الشرك ، وهم المؤمنون . والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه . وقرأ الكسائي ويعقوب "ننجي" بالتخفيف والآخرون : بالتشديد. والدليل على هذا : ما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر بن الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، أخبرنا عبد الرحيم بن منيب ، أخبرنا سفيان ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم " . وأراد بالقسم قوله : " وإن منكم إلا واردها " . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا مسلم بن إبراهيم ، أخبرنا هشام ، أخبرنا قتادة ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ،ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير " ، وقال أبان عن قتادة : ( من إيمان ) مكان ( خير ) . أخبرنا أبو المظفر محمد بن إسماعيل بن علي الشجاعي ،أخبرنا أبو نصر النعمان بن محمد بن محمود الجرجاني ، أخبرنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ، أخبرنا محمد بن عبد الوهاب ، أخبرنا محمد بن الفضل أبو النعمان ، أخبرنا سلام بن مسكين ، أخبرنا أبو الظلال عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أن رجلاً في النار ينادي ألف سنة يا حنان يا منان ، فيقول الله عز وجل لجبريل : اذهب فائتني بعبدي هذا ، قال: فذهب جبريل فوجد أهل النار منكبين يبكون ، قال : فرجع فأخبر ربه عز وجل ، قال اذهب فإنه في موضع كذا و كذا ، قال : فجاء به ، قال : يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك ؟ قال : يا رب شر مكان وشر مقيل ،قال: ردوا عبدي ،قال: ما كنت أرجو أن تعيدني إليها إذ أخرجتني منها ، قال الله تعالى لملائكته : دعوا عبدي " . وأما قوله عز وجل : " لا يسمعون حسيسها " ( الأنبياء : 102 ) قيل : إن الله عز وجل أخبر عن وقت كونهم في الجنة أنهم لا يسمعون حسيسها ، فيجوز أن يكونوا قد سمعوا ذلك قبل دخولهم الجنة ، لأنه لم يقل : لم يسمعوا حسيسها .ويجوز أن لا يسمعوا حسيسها عند دخولهم إياها ، لأن الله عز وجل يجعلها عليهم برداً وسلاماً . وقال خالد بن معدان : يقول أهل الجنة ألم يعدنا ربنا أن نرد النار ؟ فيقال : بلى ،ولكنكم مررتم بها ، وهي خامدة . وفي الحديث : تقول النار للمؤمن : " جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي " . وروي عن مجاهد في قوله عز وجل : " وإن منكم إلا واردها " قال : من حم من المسلمين فقد وردها. وفي الخبر :" الحمى كير من جهنم ، وهي حظ المؤمن من النار " . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا محمد بن المثنى ، أخبرنا يحيى ، عن هشام ، أخبرني أبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء " . " كان على ربك حتماً مقضياً " ، أي : كان ورودكم جهنم حتماً لازماً ، " مقضياً " : قضاه الله عليكم . 72 - " ثم ننجي الذين اتقوا " ، أي اتقوا الشرك ، وقرأ الكسائي " ننجي " بالتخفيف ، والباقون بالتشديد ، " ونذر الظالمين فيها جثياً " ، جميعاً . وقيل : جاثين على الركب ، وفيه دليل على أن الكل دخلوها ثم أخرج الله منها المتقين ، وترك فيها الظالمين ، وهم المشركون . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب عن الزهري ، أخبرني سعيد بن المسيب و عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما أن الناس قالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : " هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ قالوا : لا يا رسول الله ، قال : فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ، قالوا : لا ،قال : فإنكم ترونه كذلك ، يحشر الناس يوم القيامة فيقول : من كان يعبد شيئاً فليتبعه ، فمنهم من يتبع الشمس ، ومنهم من يتبع القمر ، ومنهم من يتبع الطواغيت ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ، فيأتيهم الله عز وجل فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا فيدعوهم ، ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم ، فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته ، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ، وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم ، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان ؟ قالوا نعم قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله ،تخطف الناس بأعمالهم ، فمنهم من يوبق بعلمه ، ومنهم من يجردل ثم ينجو ، حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله ، فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود ، وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ، فيخرجون من النار ، فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود ، فيخرجون من النار قد امتحشوا ، فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ، ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ، ويبقى رجل بين الجنة والنار ، وهو آخر أهل النار دخولاً الجنة ، مقبل بوجهه قبل النار، فيقول : يا رب اصرف وجهي عن النار ، قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها ، فيقول : هل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غير ذلك ؟ فيقول : لا ، وعزتك . فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق ، فيصرف الله وجهه عن النار ، فإذا أقبل به على الجنة رأى بهجتها ، سكت ما شاء الله أن يسكت ، ثم قال : يا رب قدمني عند باب الجنة ، فيقول الله تبارك وتعالى : أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت، فيقول : يا رب لا أكون أشقى خلقك ، فيقول : فما عسيت إن أعطيت ذلك أن تسأل غيره ؟ فيقول : لا وعزتك لا أسألك غير ذلك ، فيعطى ربه ما شاء من عهد وميثاق ،فيقدمه إلى باب الجنة ، فإذا بلغ باباها ورأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور ، فسكت ما شاء الله أن يسكت ، فيقول يا رب أدخلني الجنة ، فيقول الله تعالى : ويحك يا ابن آدم ما أغدرك ، أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت ؟ فيقول : يا رب لا تجعلني أشقى خلقك ، فيضحك الله منه ، ثم يأذن له في دخول الجنة ، فيقول : تمن ، فيتمنى حتى إذ انقطع أمنيته ، قال الله تعالى :تمن كذا و كذا ، أقبل يذكره ربه ، حتى إذا انتهت به الأماني ،قال الله تعالى : لك ومثله معه " . قال أبو سعيد لأبي هريرة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " قال الله لك ذلك وعشرة أمثاله " قال أبو هريرة لم أحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله : " لك ذلك ومثله معه " . قال أبو سعيد إني سمعته يقول : " ذلك لك وعشرة أمثاله " . ورواه محمد بن إسماعيل عن محمود بن غيلان ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن أبي هريرة بمعناه ، وقال : "فيأتيهم الله عز وجل في غير الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا عرفناه ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فيتبعونه " . أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، أخبرنا محمد بن حماد ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يعذب أناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمماً ، ثم تدركهم الرحمة ، قال: فيخرون فيطرحون على أبواب الجنة ، قال : فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما تنب القثاء في حمالة السيل ، ثم يدخلون الجنة " . أخبرنا أبو محمد بن عبد الصمد الجوزجاني ، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، أخبرنا أبو عيسى الترمذي ، أخبرنا هناد بن السري ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم عن عبيدة السلماني ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لأعرف آخر أهل النار خروجاً من النار رجل يخرج منها زحفاً فيقال له : انطلق فادخل الجنة ، قال : فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد أخذوا المنازل ، فيرجع فيقول : يا رب قد أخذ الناس المنازل ، فيقال : أتذكر الزمان الذي كنت فيه ؟ فيقول : نعم فيقال له : تمن ، فيتمنى ، فيقال له : فإن لك الذي تمنيته وعشرة أضعاف الدنيا ، قال فيقول : أتسخر بي وأنت الملك ؟ قال : فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه " . أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، أخبرنا محمد بن حماد ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، عن أم مبشر ،عن حفصة أنها قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدراً والحديبية ، قال: قلت يا رسول الله أليس قد قال تعالى : " وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضياً " ؟ قال : أفلم تسمعيه يقول : " ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً " " . 73 - قوله عز وجل : " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات " ، واضحات ، " قال الذين كفروا " ، يعني : النضر بن الحارث وذويه من قريش ،" للذين آمنوا " ، يعني فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت فيهم قشافة ، وفي عيشهم خشونة ، وفي ثيابهم رثاثة ، وكان المشركون يرجلون شعورهم ، ويدهنون رؤوسهم ويلبسون حرير ثيابهم ، فقالوا للمؤمنين : " أي الفريقين خير مقاماً " ، منزلاً ومسكناً ، [ وهو موضع الإقامة . وقرأ ابن كثير : " مقاماً " بضم الميم أي إقامة] . " وأحسن ندياً " ، أي مجلساً ، ومثله النادي ، فأجابهم الله تعالى فقال : 74 - " وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثاً " ، أي متاعاً وأموالاً . وقال مقاتل : لباساً وثياباً ، " رؤيا " ، قرأ أكثر القراء بالهمز ، أي :منظراً ، من ( الرؤية ) ، وقرأ ابن عامر ،و أبو جعفر ، و نافع غير ورش : ( وريا ) مشدداً بغير همز ، وله تفسيران : أحدهما هو الأول ، بطرح الهمز ، والثاني : من الري : الذي هو ضد العطش ، ومعناه : الارتواء من النعمة ، فإن المتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة ، والفقير يظهر عليه ذيول الفقر . 75 - " قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مداً " ، هذا أمر بمعنى الخبر ، معناه : يدعه في طغيانه ويمهله في كفره ، " حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب " ، وهو الأسر والقتل في الدنيا ، " وإما الساعة " ، يعني : القيامة ، فيدخلون النار ، " فسيعلمون " ، عند ذلك " من هو شر مكاناً " ، منزلاً ، " وأضعف جنداً " ، أقل ناصراً أهم أم المؤمنون ؟ لأنهم في النار ، والمؤمنون في الجنة وهذا رد عليهم في قوله " أي الفريقين خير مقاماً وأحسن ندياً " . 76 - قول عز وجل : " ويزيد الله الذين اهتدوا هدىً " ، أي إيماناً وإيقاناً على يقينهم ، " والباقيات الصالحات " ، الأذكار والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها ، " خير عند ربك ثواباً وخير مرداً " عاقبة ومرجعاً .

65- "رب السموات والأرض وما بينهما" أي خالفهما وخالق ما بينهما، ومالكهما ومالك ما بينهما، ومن كان هكذا فالنسيان محال عليه. ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعبادته والصبر عليها فقال: "فاعبده واصطبر لعبادته" والفاء للسببية لأن كونه رب العالمين سبب موجب لأن يعبد، وعدى فعل الصبر باللام دون على التي يتعدى بها لتضمنه معنى الثبات "هل تعلم له سمياً" الاستفهام للإنكار. والمعنى: أنه ليس له مثل ولا نظير حتى يشاركه في العبادة، فيلزم من ذلك أن تكون غير خالصة له سبحانه، فلما انتفى المشارك استحق الله سبحانه أن يفرد بالعبادة وتخلص له، هذا مبني على أن المراد بالسمي هو الشريك في المسمى، وقيل المراد به: الشريك في الإسم كما هو الظاهر من لغة العرب، فقيل المعنى: إنه لم يسم شيء من الأصنام ولا غيرها بالله قط، يعني بعد دخول الألف واللام التي عوضت عن الهمزة ولزمت، وقيل المراد هل تعلم أحداً اسمه الرحمن غيره. قال الزجاج: تأويله والله أعلم: هل تعلم له سمياً يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون، وعلى هذا لا سمي لله في جميع أسمائه، لأن غيره وإن سمي بشيء من أسمائه، فلله سبحانه حقيقة ذلك الوصف، والمراد بنفي العلم المستفاد من الإنكار هنا نفي المعلوم على أبلغ وجه وأكمله. 66- " ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا " قرأ الجمهور على الاستفهام، وقرأ ابن ذكوان إذا ما مت على الخبر، والمراد بالإنسان ها هنا الكافر، لأن هذا الاستفهام هنا للإنكار والاستهزاء والتكذيب بالبعث، وقيل اللام في الإنسان للجنس بأسره وإن لم يقل هذه المقالة إلا البعض، وهم الكفرة فقد يسند إلى الجماعة ما قام بواحد منهم، والمراد بقوله أخرج: أي من القبر، والعامل في الظرف فعل دل عليه أخرج، لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها. 67- " أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا " الهمزة للإنكار التوبيخي، والواو لعطف الجملة التي بعدها على الجملة التي قبلها، والمراد بالذكر هنا إعمال الفكر: أي ألا يتفكر هذا الجاحد في أول خلقه فيستدل بالابتداء على الإعادة، والابتداء أعجب وأغرب من الإعادة، لأن النشأة الأولى هي إخرج لهذه المخلوقات من العدم إلى الوجود ابتداعاً واختراعاً، ولم يتقدم عليه ما يكون كالمثال له، وأما النشأة الآخرة فقد تقدم عليها النشأة الأولى فكانت كالمثال لها، ومعنى من قبل قبل الحالة التي هو عليها الآن، وجملة ولم يك شيئاً في محل نصب على الحال: أي والحال أنه لم يكن حينئذ شيئاً من الأشياء أصلاً، فإعادته بعد أن كان شيئاً موجوداً أسهل وأيسر. قرأ أهل مكة وأبو عمرو وأبو جعفر وأهل الكوفة إلا عاصماً " أو لا يذكر " بالتشديد، وأصله يتذكر. وقرأ شيبة ونافع وعاصم وابن عامر "يذكر" بالتخفيف، وفي قراءة أبي أو لا يتذكر. ثم لما جاء سبحانه وتعالى بهذه الحجة التي أجمع العقلاء على أنه لم يكن في حجج البعث حجة أقوى منها، أكدها بالقسم باسمه سبحانه مضافاً إلى رسوله تشريفاً له وتعظيماً، فقال: 68- "فوربك لنحشرنهم" ومعنى لنحشرنهم: لنسوقنهم إلى المحشر بعد إخراجهم من قبورهم أحياء كما كانوا، والواو في قوله: "والشياطين" للعطف على المنصوب، أو بمعنى مع. والمعنى: أن هؤلاء الجاحدين يحشرهم الله مع شياطينهم الذين أغروهم وأضلوهم، وهذا ظاهر على جعل اللام في الإنسان للعهد، وهو الإنسان الكافر، وأما على جعلها للجنس فكونه قد وجد في الجنس من يحشر مع شيطانه "ثم لنحضرنهم حول جهنم جثياً" الجثي جمع جاث، من قولهم جثا على ركبتيه يجثو جثواً، وهو منتصب على الحال: أي جاثين على ركبهم لما يصيبهم من هول الموقف وروعة الحساب، أو لكون الجثي على الركب شأن أهل الموقف كما في قوله سبحانه "وترى كل أمة جاثية"، وقيل المراد بقوله جثياً جماعات، وأصله جمع جثوة، والجثوة هي المجموع من التراب أو الحجارة. قال طرفة: أرى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح منضد 69- "ثم لننزعن من كل شيعة" الشيعة الفرقة التي تبعت ديناً من الأديان، وخصص ذلك الزمخشري فقال: هي الطائفة التي شاعت: أي تبعت غاوياً من الغواة قال الله تعالى: "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً". ومعنى "أيهم أشد على الرحمن عتياً" من كان أعصى الله وأعتى فإنه ينزع من كل طائفة من طوائف الغي والفساد أعصاهم وأعتاهم، فإذا اجتمعوا طرحهم في جهنم. والعتي ها هنا مصدر كالعتو، وهو التمرد في العصيان. وقيل المعنى: لننزعن من أهل كل دين قادتهم ورؤسائهم في الشر. وقد اتفق القراء على قراءة أيهم بالضم إلا هارون الغازي فإنه قرأها بالفتح. قال الزجاج: في رفع أيهم ثلاثة أقوال: الأول قول الخليل بن أحمد إنه مرفوع على الحكاية. والمعنى: ثم لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم أيهم أشد، وأنشد الخليل في ذلك قول الشاعر: وقد أبيت من الفتاة بمنزل فأبيت لا حرج ولا محروم أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له هو لا حرج ولا محروم. قال النحاس: ورأيت أبا إسحاق يعني الزجاج يختار هذا القول ويستحسنه. القول الثاني قول يونس: وهو أن لننزعن بمنزلة الأفعال التي تلغى وتعلق، فهذا الفعل عنده معلق عن العمل في أي، وخصص الخليل وسيبويه وغيرهما التعليق بأفعال الشك ونحوهما مما لم يتحقق وقوعه. القول الثالث قول سيبويه، إن أيهم ها هنا مبني على الضم، لأنه خالف أخواته في الحذف، وقد غلط سيبويه في قوله هذا جمهور النحويين حتى قال الزجاج: ما تبين لي أن سيبويه غلط في كتابه إلا في موضعين هذا أحدهما، وللنحويين في إعراب أيهم هذه في هذا الموضع كلام طويل. 70- "ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صلياً" يقال صلى صلياً مثل مضى الشي يمضي مضياً، قال الجوهري: يقال صليت الرجل ناراً إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها، فإن ألقيته إلقاءً كأنك تريد الإحراق قلت: أصليته بالألف وصليته وتصليه ومنه "ويصلى سعيراً" ومن خفف فهو من قولهم: صلى فلان النار بالكسر يصلى صلياً احترق، قال الله تعالى: "الذين هم أولى بها صلياً" قال العجاج: والله لولا النار أن تصلاها ومعنى الآية: أن هؤلاء الذين هم أشد على الرحمن عتياً هم أولى بصليها أو صليهم أولى بالنار. 71- "وإن منكم إلا واردها" الخطاب للناس من غير التفات، أو للإنسان المذكور، فيكون التفاتاً: أي ما منكم من أحد إلا واردها: أي واصلها. وقد اختلف الناس في هذا الورود، فقيل الورود الدخول ويكون على المؤمنين برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم. وقالت فرقة: الورود هو المرور على الصراط، وقيل ليس الورود الدخول إنما هو كما يقول وردت البصرة ولم أدخلها، وقد توقفت كثير من العلماء عن تحقيق هذا الورود، وحمله على ظاهره لقوله تعالى: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون" قالوا: فلا يدخل النار من ضمن الله أن يبعده عنها، ومما يدل على أن الورود لا يستلزم الدخول قوله تعالى: " ولما ورد ماء مدين " فإن المراد أشرف عليه لا أنه دخل فيه، ومنه قول زهير. فلما وردن الماء زرقاً حمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم ولا يخفى أن القول بأن الورود هو المرور على الصراط، أو الورود على جهنم وهي خامدة فيه، جمع بين الأدلة من الكتاب والسنة، فينبغي حمل هذه الآية على ذلك، لأنه قد حصل الجمع بحمل الورود على دخول النار مع كون الداخل من المؤمنين مبعداً من عذابها، أو بحمله على المضي فوق الجسر المنصوب علها، وهو الصراط "كان على ربك حتماً مقضياً" أي كان ورودهم المذكور أمراً محتوماً قد قضى سبحانه أنه لا بد من وقوعه لا محالة، وقد استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن العقاب واجب على الله، وعند الأشاعرة أن هذا مشبه بالواجب من جهة استحالة تطرق الخلف إليه. 72- "ثم ننجي الذين اتقوا" أي اتقوا ما يوجب النار، وهو الكفر بالله ومعاصيه، وترك ما شرعه، وأوجب العمل به. قرأ عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة "ننجي" بالتخفيف من أنجى، وبها قرأ حميد ويعقوب والكسائي، وقرأ الباقون بالتشديد، وقرأ ابن أبي ليلى " ونذر " بفتح الثاء من ثم، والمراد بالظالمين الذين ظلموا أنفسهم بفعل ما يوجب النار، أو ظلموا غيرهم بمظلمة في النفس أو المال أو العرض، والجثي جمع جاث، وقد تقدم قريباً تفسير الجثي وإعرابه. وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل "ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فنزلت "وما نتنزل إلا بأمر ربك" إلى آخر الآية". وزاد ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وكان ذلك الجواب لمحمد. وأخرج ابن مردويه من حديث أنس قال "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي البقاع أحب إلى الله، وأيها أبغض إلى الله؟ قال: ما أدري حتى أسأل، فنزل جبريل، وكان قد أبطأ عليه، فقال: لقد أبطأت علي حتى ظننت أن بربي علي موجدة، فقال: وما نتنزل إلا بأمر ربك". وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: "أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً ثم أنزل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما نزلت حتى اشتقت إليك، فقال له جبريل: أنا كنت إليك أشوق، ولكني مأمور، فأوحى الله إلى جبريل أن قل له "وما نتنزل إلا بأمر ربك"" وهو مرسل. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: أبطأت الرسل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه جبريل فقال له: "ما حبسك عني؟ قال: وكيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تنقون براحمكم ولا تأخذون شواربكم ولا تستاكون؟ وقرأ " وما نتنزل إلا بأمر ربك "" وهو مرسل أيضاً. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير "له ما بين أيدينا" قال من أمر الآخرة "وما خلفنا" قال: من أمر الدنيا "وما بين ذلك" قال: ما بين الدنيا والآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة "وما بين ذلك" قال: ما بين النفختين. وأخرج ابن المنذر عن أبي العالية مثله. وأخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني والبيهقي والحاكم وصححه عن أبي الدرداء رفع الحديث قال: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئاً، ثم تلا "وما كان ربك نسياً". وأخرج ابن مردويه من حديث جابر مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "هل تعلم له سمياً" قال: هل تعرف للرب شبهاً أو مثلاً. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه "هل تعلم له سمياً"؟ قال: ليس أحد يسمى الرحمن غيره. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال: يا محمد هل تعلم لإلهك من ولد؟ وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: "ويقول الإنسان" قال: العاص بن وائل، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "جثياً" قال: قعوداً، وفي قوله: "عتياً" قال: معصية. وأخرج ابن جرير عنه في قوله: "عتياً" قال: عصياً. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "ثم لننزعن" قال: لننزعن من أهل كل دين قادتهم ورؤوسهم في الشر. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن مسعود قال: نحشر الأول على الآخر حتى إذا تكاملت العدة أثارهم جميعاً، ثم بدأ بالأكابر فالأكابر جرماً، ثم قرأ "فوربك لنحشرنهم" إلى قوله: "عتياً". وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: "ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صلياً" قال: يقول إنهم أولى بالخلود في جهنم. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود، فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن، وقال بعضنا يدخلونها جميعاً "ثم ننجي الذين اتقوا" فلقيت جابر بن عبد الله فذكرت له، فقال وأهوى بأصبعه إلى أذنيه صمتاً إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار ضجيجاً من بردها "ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً"". وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال: خاصم نافع بن الأزرق ابن عباس، فقال ابن عباس: الورود الدخول، وقال نافع لا، فقرأ ابن عباس "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون"، وقال: وردوا أم لا؟ وقرأ: "يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار" أوردوا أم لا؟ أما أنا وأنت فسندخلها فانظر هل نخرج منها أم لا؟. وأخرج الحاكم عن ابن مسعود في قوله: "وإن منكم إلا واردها" قال: وإن منكم إلا داخلها. وأخرج هناد والطبراني عنه في الآية قال: وردوها الصراط. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي وابن الأنباري وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله: "وإن منكم إلا واردها" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليرد الناس كلهم النار، ثم يصدرون عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق، ثم كالريح، ثم كحضر الفرس، ثم كالراكب في رحله، ثم كشد الرحل، ثم كمشيه"، وقد روي نحو هذا من حديث ابن مسعود من طرق. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل النار أحد شهد بدراً والحديبية، قالت حفصة: أليس الله يقول: "وإن منكم إلا واردها" قالت: ألم تسمعيه يقول: "ثم ننجي الذين اتقوا"". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فليلج النار إلا تحلة القسم" ثم قرأ سفيان "وإن منكم إلا واردها". وأخرج أحمد والبخاري في تاريخه وأبو يعلى والطبراني وابن مردويه عن معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعاً لا يأخذه سلطان لم ير النار بعينيه إلا تحلة القسم، فإن الله يقول: "وإن منكم إلا واردها""، والأحاديث في تفسير هذه الآية كثيرة جداً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "حتماً مقضياً" قال: قضاء من الله. وأخرج الخطيب في تالي التخليص عن عكرمة حتماً مقضياً قال: قسماً واجباً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ونذر الظالمين فيها جثياً" قال: باقين فيها. الضمير في قوله 73- "عليهم" راجع إلى الكفار الذين سبق ذكرهم في قوله: " أإذا ما مت لسوف أخرج حيا " أي هؤلاء إذا قرئ عليهم القرآن تعذروا بالدنيا، وقالوا: لو كنتم على الحق وكنا على الباطل لكان حالكم في الدنيا أطيب من حالنا، ولم يكن بالعكس، لأن الحكيم لا يليق به أن يهين أولياءه ويعز أعداءه، ومعنى البينات الواضحات التي لا تلتبس معانيها، وقيل ظاهرات الإعجاز، وقيل إنها حجج وبراهين، والأول أولى. وهي حال مؤكدة لأن آيات الله لا تكون إلا واضحة، ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله: "قال الذين كفروا" للإشعار بأن كفرهم هو السبب لصدور هذا القول عنهم، وقيل المراد بالذين كفروا هنا هم المتمردون المصرون منهم، ومعنى قالوا "للذين آمنوا" قالوا لأجلهم، وقيل هذه اللام هي لام التبليغ كما في قوله: "وقال لهم نبيهم" أي خاطبوهم بذلك وبلغوا القول إليهم "أي الفريقين خير مقاماً" المراد بالفريقين المؤمنون والكافرون، كأنهم قالوا أفريقنا خير أم فريقكم، قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد "مقاماً" بضم الميم وهو موضع الإقامة، ويجوز أن يكون مصدراً بمعنى الإقامة، وقرأ الباقون بالفتح: أي منزلاً ومسكناً وقيل المقام الموضع الذي يقام فيه بالأمور الجليلة والمعنى: أي الفريقين أكبر جاهاً وأكثر أنصاراً وأعواناً، والندي والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم، ومنه قوله تعالى: "تأتون في ناديكم المنكر" وناداه: جالسه في النادي، ومنه دار الندوة، لأن المشركين كانوا يتشاورون فيها في أمورهم، ومنه أيضاً قول الشاعر: أنادي به آل الوليد وجعفراً 74- "وكم أهلكنا قبلهم من قرن" القرن الأمة والجماعة "هم أحسن أثاثاً ورئياً" الأثاث المال أجمع: الإبل والغنم والبقر والعبيد والمتاع، وقيل هو متاع البيت خاصة، وقيل هو الجديد من الفرش، وقيل اللباس خاصة. واختلفت القراءات في ورثياً فقرأ أهل المدينة وابن ذكوان "ورياً" بياء مشددة، وفي ذلك وجهان: أحدهما أن يكون من رأيت ثم خففت الهمزة فأبدل منها ياء وأدغمت الياء في الياء، والمعنى على هذه القراءة: هم أحسن منظراً وبه قول جمهور المفسرين، وحسن المنظر يكون من جهة حسن اللباس، أو حسن الأبدان وتنعمها، أو مجموع الأمرين. قرأ أهل الكوفة وأبو عمرو وابن كثير "ورئياً" بالهمز، وحكاها ورش عن نافع وهشام عن ابن عامر، ومعناها معنى القراءة الأولى. قال الجوهري: من همز جعله من المنظر من رأيت، وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة، وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي: أشاقتك الظعائن يوم بانوا ببذي الرئي الجميل من الأثاث ومن لم يهمز: إما أن يكون من تخفيف الهمزة، أو يكون من رويت ألوانهم أو جلودهم رياً: أي امتلأت وحسنت. وقد ذكر الزجاج معنى هذا كما حكاه عنه الواحدي. وحكى يعقوب أن طلحة بن مصرف قرأ بياء واحدة خفيفة، فقيل إن هذه القراءة غلط، ووجهها بعض النحويين أنه كان أصلها الهمزة فقلبت ياء ثم حذفت إحدى الياءين، وروي عن ابن عباس أنه قرأ بالزاي مكان الراء، وروي مثل ذلك عن أبي بن كعب وسعيد بن جبير والأعصم المكي واليزيدي، والزي الهيئة والحسن. قيل ويجوز أن يكون من زويت: أي جمعت، فيكون أصلها زوياً فقلبت الواو ياء، والزي محاسن مجموعة. 75- "قل من كان في الضلالة" أمر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب على هؤلاء المفتخرين بحظوظهم الدنيوية: أي من كان مستقراً في الضلالة "فليمدد له الرحمن مداً" هذا وإن كان على صيغة الأمر، والمراد به الخير، وإنما خرج مخرج الأمر لبيان الإمهال منه سبحانه للعصاة، وأن ذلك كائن لا محالة لتنقطع معاذير أهل الضلال، ويقال لهم يوم القيامة "أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر" أو للاستدراج كقوله سبحانه "إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً" وقيل المراد بالآية الدعاء بالمد والتنفيس. قال الزجاج: تأويله أن الله جعل جزاء ضلالته أن يتركه ويمده فيها، لأن لفظ الأمر يؤكد معنى الخبر كأن المتكلم يقول أفعل ذلك وآمر به نفسي "حتى إذا رأوا ما يوعدون" يعني الذين مد لهم في الضلالة، وجاء بضمير الجماعة اعتباراً بمعنى من، كما أن قوله كان في الضلالة فليمدد له اعتبار بلفظها، وهذه غاية للمد، لا لقول المفتخرين إذ ليس فيه امتداد "إما العذاب وإما الساعة" هذا تفصيل لقوله ما يوعدون: أي هذا الذي توعدون هو أحد أمرين إما العذاب في الدنيا بالقتل والأسر، وإما يوم القيامة وما يحل بهم حينئذ من العذاب الأخروي "فسيعلمون من هو شر مكاناً وأضعف جنداً" هذا جواب الشرط، وهو جواب على المفتخرين: أي هؤلاء القائلون: "أي الفريقين خير مقاماً"، إذا عاينوا ما يوعدون به من العذاب الدنيوي بأيدي المؤمنين، أو الأخروي، فسيعلمون عند ذلك من هو شر مكاناً لا خير مكاناً، وأضعف جنداً لا أقوى ولا أحسن من فريق المؤمنين، وليس المراد أن للمفتخرين هنالك جنداً ضعفاء، بل لا جند لهم أصلاً كما في قوله سبحانه: "ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصراً". ثم لما أخبر سبحانه عن حال أهل الضلالة، أراد أن يبين حال أهل الهداية فقال: 76- "ويزيد الله الذين اهتدوا هدى" وذلك أن بعض الهدى يجر إلى البعض الآخر، والخير يدعو إلى الخير، وقيل المراد بالزيادة العبادة من المؤمنين، والواو في ويزيد للاستئناف، والجملة مستأنفة لبيان حال المهتدين، وقل الواو للعطف على فليمدد، وقيل للعطف على جملة من كان في الضلالة. قال الزجاج: المعنى أن الله يجعل جزاء المؤمنين أن يزيدهم يقيناً كما جعل جزاء الكافرين أن يمدهم في ضلالتهم "والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً" هي الطاعات المؤدية إلى السعادة الأبدية، ومعنى كونها خيراً عند الله ثواباً، أنها أنفع عائدة مما يتمتع به الكفار من النعم الدنيوية " وخير مردا " المرد ها هنا مصدر كالرد، والمعنى وخير مرداً للثواب على فاعلها ليست كأعمال الكفار التي خسروا فيها، والمرد المرجع والعاقبة والتفضل للتهكم بهم للقطع بأن أعمال الكفار لا خير فيها أصلاً.

{فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَـٰطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً * ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاً * ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيّاً * وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً * ثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً} قوله تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَـٰطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً}. لما أقام الله جل وعلا البرهان على البعث بقوله: {أَوَلاَ يَذْكُرُ إلإِنْسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً} أقسم جل وعلا بنفسه الكريمة، أنه يحشرهم أي الكافرين المنكرين للبعث وغيرهم من الناس، ويحشرهم معهم الشياطين الذين كانوا يضلونهم في الدنيا، وأنه يحضرهم حول جهنم جثياً. وهذان الأمران اللذان ذكرهما في هذه الآية الكريمة أشار إليهما في غير هذا الموضع. أما حشره لهم ولشياطينهم فقد أشار إليه في قوله: {ٱحْشُرُواْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَٰجَهُمْ وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَمِن دُونِ ٱللَّهِ فَٱهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْجَحِيمِ} على أحد التفسيرات. وقوله: {حَتَّىٰ إِذَا جَآءَنَا قَالَ يٰلَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ ٱلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ ٱلْقَرِينُ} . وأما إحضارهم حول جهنم جثياً فقد أشار له في قوله: {وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَـٰبِهَا ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} ، وقوله في هذه الآية الكريمة {جِثِيّاً} جمع جاث. والجاثي اسم فاعل جثا يجثو جثواً. وجثى يجثي جثياً: إذا جلس على ركبتيه أو قام على أطراف أصابعه. والعادة عند العرب: أنهم إذا كانوا في موقف ضَنكٍ وأمر شديد، جثواْ على ركَبِهم، ومنه قول بعضهم: فمن للحماةِ ومن للكماة إذا ما الكماةُ جثواْ للرُّكَبْ إذا قيل مات أبو مالك فتى المكرمات قريع العربْ وكون معنى قوله {جِثِيّاً} في هذه الآية، وقوله {وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً} ـ أنه جثيهم على ركبهم وهو الظاهر، وهو قول الأكثر، وهو الإطلاق المشهور في اللغة؛ ومنه قول الكميت: هم تركوا سراتهم جثيا وهم دون السراة مقرنينا وعن ابن عباس في قوله في هذه الآية الكريمة {جِثِيّاً} أن معناه جماعات. وعن مقاتل {جِثِيّاً}: أي جمعاً جمعاً، وهو على هذا القول جمع «جثوة» مثلثة الجيم، وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع. فأهل الخمر يحضرون حول جهنم على حدة، وأهل الزِّنى على حدة؛ وأهل السرقة على حدة..؛ وهكذا. ومن هذا المعنى قول طرفة بن العبد في معلقته: ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح منضد هكذا قال بعض أهل العلم: ولكنه يرد عليه أن فعلة كجثوة لم يعهد جمعها على فعول كجثى. وقرأ هذا الحرف حمزة والكسائي وحفص {جِثِيّاً} بكسر الجيم إتباعاً للكسرة بعده وقرأ الباقون {جِثِيّاً} بضم الجيم على الأصل. قوله تعالى: {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاًثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيّاً} . قوله في هذه الآية {لَنَنزِعَنَّ} أي لنستخرجن {مِن كُلّ شِيعَةٍ} أي من كل أمة أهل دين واحد. وأصل الشيعة فعلة كفرقة، وهي الطّائفة التي شاعت غيرها أي تبعته في هدى أو ضلال؛ تقول العرب: شاعه شياعاً: إذا تبعه. وقوله تعالى: {أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاً}. أي لنستخرجن ولنميزن من كل طائفة من طوائف الغي والفساد أعصاهم فأعصاهم، وأعتاهم فأعتاهم، فيبدأ بتعذيبه وإدخاله النار على حسب مراتبهم في الكفر، والإضلال والضلال. وهذا هو الظاهر في معنى الآية الكريمة: أن الرؤساء القادة في الكفر يعذبون قبل غيرهم ويشدد عليهم العذاب لضلالهم وإضلالهم. وقد جاءت آيات من كتاب الله تعالى تدل على هذا، كقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدْنَـٰهُمْ عَذَابًا فَوْقَ ٱلْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ} ، وقوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْألُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} ، وقوله: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ} ولأجل هذا كان في أمم النار أولى وأخرى. فالأولى: التي يبدأ بعذابها وبدخولها النار. والأخرى التي تدخل بعدها على حسب تفاوتهم في أنواع الكفر والضلال، كما قال تعالى: {قَالَ ٱدْخُلُواْ فِىۤ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ فِى ٱلنَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّىٰ إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاٍّولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ أَضَلُّونَا فَأاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ ٱلنَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـٰكِن لاَّ تَعْلَمُونَ وَقَالَتْ أُولَـٰهُمْ لاٌّخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} . وقوله في هذه الآية الكريمة: {ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيّاً} يعني: أنه جل وعلا أعلم بمن يستحق منهم أن يصلى النار، ومن هو أولى بذلك. وقد بين الرؤساء والمرؤوسين كلهم ممن يستحق ذلك في قوله {قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ} والصلى مصدر صلى النار كرضى يصلاها صلياً (بالضم والكسر) إذا قاسى ألمها، وباشر حرها. واختلف العلماء في وجه رفع «أي» مع أنه منصوب؛ لأنه مفعول {لَنَنزِعَنَّ} فذهب سيبويه ومن تبعه إلى أن لفظة «أي» موصولة، وأنها مبنية على الضم إذا كانت مضافة وصدر صلتها ضمير محذوف كما هنا. وعقده ابن مالك في الخلاصة بقوله: أي كما وأعربت ما لم تُضف وصدر وصلها ضمير انحذف وبعضهم أعرب مطلقاً.. الخ. ويدل على صحة قول سيبويه رحمه الله قول غسان بن وعلة: إذا ما لقِيت بني مالك فسلم على أيهم أفْضَل والرواية بضم {أَيُّهُم} وخالف الخليل ويونس وغيرهما سيبويه في «أي» المذكورة. فقال الخليل: إنها في الآية استفهامية محكية بقول مقدر والتقدير: ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه أيهم أشد؛ وأنشد الخليل لهذا المعنى الذي ذهب إليه قول الشاعر: ولقد أبيت من الفتاة بمنزل فأبيت لا حرج ولا محروم أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له: لا هو حرج ولا محروم. وأما يونس فذهب إلى أنها استفهامية أيضاً؛ لكنه حكم بتعليق الفعل قبلها بالاستفهام لأن التعليق عنده لا يختص بأفعال القلوب، واحتج لسيبويه على الخليل ويونس ومن تبعهما ببيت غسان بن وعلة المذكور آنفاً، لأن الرواية فيه بضم {أَيُّهُم} مع أن حروف الجر، لا يضمر بينها وبين معمولها قول ولا تعلق على الأصوب، وإن خالف فيه بعضهم ببعض التأويلات. ومما ذكرنا تعلم أن ما ذكره بعضهم من أن جميع النحويين غلطوا سيبويه في قوله هذا في «أي» في هذه الآية الكريمة خلاف التحقيق. والعلم عند الله تعالى. وقرأه حمزة والكسائي وحفص {عِتِيّاً} بكسر العين. و{صِلِيّاً} بكسر الصاد للإتباع. وقرأ الباقون بالضم فيهما على الأصل. قوله تعالى: {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاًثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً}. اختلف العلماء في المراد بورود النار في هذه الآية الكريمة على أقوال: الأول: أن المراد بالورود الدُّخول، ولكن الله يصرفُ أذاها عن عباده المتقين عند ذلك الدخول. الثاني: أن المراد بورود النار المذكور: الجواز على الصراط، لأنه جسر منصوب على متن جهنم. الثالث: أن الورود المذكور هو الإشراف عليها والقرب منها. الرابع: أن حظ المؤمنين من ذلك الورود هو حر الحمى في دار الدنيا. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها الاستدلال على أحد المعاني الداخلة في معنى الآية بكونه هو الغالب في القرآن فغلبته فيه دليل استقرائي على عدم خروجه من معنى الآية. وقد قدمنا أمثلة لذلك. فإذا علمت ذلك ـ فاعلم أن ابن عباس رضي الله عنهما استدل على المراد بورود النار في الآية بمثل ذلك الدليل الذي ذكرنا أنه من أنواع البيان في هذا الكتاب المبارك. وإيضاحه ـ أن ورود النار جاء في القرآن في آيات متعددة، والمراد في كل واحدة منها الدخول. فاستدل بذلك ابن عباس على أن «الورود في الآية التي فيها النزاع هو الدخول»، لدلالة الآيات الأخرى على ذلك، كقوله تعالى: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ ٱلنَّارَ وَبِئْسَ ٱلْوِرْدُ ٱلْمَوْرُودُ} قال: فهذا ورود دخول، وكقوله: {لَوْ كَانَ هَـٰؤُلاۤءِ ءَالِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَـٰلِدُونَ} فهو ورود دخول أيضاً، وكقوله: {وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً} وقوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} وبهذا استدل ابن عباس على نافع بن الأزرق في «أن الورود الدخول». واحتج من قال بأن الورود: الإشراف والمقاربة بقوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ} . قال: فهذا ورود مقاربة وإشراف عليه. وكذا قوله تعالى: {فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ} . ونظيره من كلام العرب قول زهير بن أبي سلمى في معلقته: فلما وردن الماء زرقاً جمامه وضعن عصي الحاضر اطلمتخيم قالوا: والعرب تقول: وردت القافلة البلد وإن لم تدخله، ولكن قربت منه. واحتج من قال بأن الورود في الآية التي نحن بصددها ـ ليس نفس الدخول بقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا ٱلْحُسْنَىٰ أُوْلَـٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَلاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا وَهُمْ فِى مَا ٱشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَـٰلِدُونَ} قالوا: إبعادهم عنها المذكور في هذه الآية يدل على عدم دخولهم فيها؛ فالورود غير الدخول. واحتج من قال: بأن ورود النار في الآية بالنسبة للمؤمنين ـ حر الحمى في دار الدنيا ـ بحديث «الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء» وهو حديث متفق عليه من حديث عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر، وابن عمر ورافع بن خديج رضي الله عنهم. ورواه البخاري أيضاً مرفوعاً عن ابن عباس: قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: قد دلت على أن الورود في الآية معناه الدخول ـ أدلة: الأول ـ هو ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من أن جميع ما في القرآن من ورود النار معناه دخولها غير محل النزاع، فدل ذلك على أن محل النزاع كذلك، وخير ما يفسر به القرآن القرآن. الدليل الثاني ـ هو أن في نفس الآية قرينة دالة على ذلك، وهي أنه تعالى لما خاطب جميع الناس بأنهم سيردون النار برهم وفاجرهم بقوله: {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً} بين مصيرهم ومآلهم بعد ذلك الورود المذكور بقوله: {ثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيهَا} أي نترك الظالمين فيها ـ دليل على أن ورودهم لها دخولهم فيها، إذ لو لم يدخلوها لم يقل: ونذر الظالمين فيها. بل يقول: ونُدخل الظالمين، وهذا واضح كما ترى وكذلك قوله: {ثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ} دليل على أنهم وقعوا فيما من شأنه أنه هلكة، ولذا عطف على قوله: {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} قوله: {ثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ}. الدليل الثالث ـ ما روي من ذلك عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال صاحب الدر المنثور في الكلام على هذه الآية الكريمة: أخرج أحمد وعبد بن حميد، والحكيم الترمذي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث، عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن. وقال بعضهم: يدخلونها جميعاً ثم ينجي الله الذين اتقوا. فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فذكرت له ذلك فقال وأهوى بأصبعيه إلى أذنيه: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها: فتكون على المؤمنين برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم، حتى إن للنار ضجيجاً من بردهم، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فِيها جثياً» ا هـ. وقال ابن حجر في (الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف) في هذا الحديث: رواه أحمد وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد قالوا: حدثنا سليمان بن حرب، وأخرجه أبو يعلى والنسائي في الكنى، والبيهقي في الشعب في باب النار، والحكم في النوادر، كلهم من طريق سليمان قال: حدثنا أبو صالح غالب بن سليمان، عن كثير بن زياد عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود فسألنا جابراً فذكر الحديث أتم من اللفظ الذي ذكره الزمخشري. وخالفهم كلهم الحاكم فرواه من طريق سليمان بهذا الإسناد فقال عن منية الأزدية عن عبد الرحمن بن شيبة بدل أبي سمية عن جابر ا هـ. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا غالب بن سليمان، عن كثير بن زياد البرساني، عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن. وقال بعضهم: يدخلونها جميعاً ثم ينجي الله الذين اتقوا، فلقيت جابر بن عبد الله فقلت: إنا اختلفنا في الورود فقال: يدخلونها جميعاً. ثم ذكر الحديث المتقدم. ثم قال ابن كثير رحمه الله: غريب ولم يخرجوه. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الظاهر أن الإسناد المذكور لا يقل عن درجة الحسن لأن طبقته الأولى: سليمان بن حرب، وهو ثقة إمام حافظ مشهور. وطبقته الثانية: أبو صالح أو أبو سلمة غالب بن سليمان العتكي الجهضمي الخراساني أصله من البصرة، وهو ثقة. وطبقته الثالثة: كثير بن زياد أبو سهل البرساني بصري نزل بلخ، وهو ثقة. وطبقته الرابعة: أبو سمية وقد ذكره ابن حبان في الثقات، قاله ابن حجر في تهذيب التهذيب: وبتوثيق أبي سمية المذكور تتضح صحة الحديث، لأن غيره من رجال هذا الإسناد ثقات معروفون، مع أن حديث جابر المذكور يعتضد بظاهر القرآن وبالآيات الأخرى التي استدل بها ابن عباس ـ وآثار جاءت عن علماء السلف رضي الله عنهم كما ذكره ابن كثير عن خالد بن معدان، وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه، وذكره هو وابن جرير عن أبي ميسرة، وذكره ابن كثير عن عبد الله بن المبارك عن الحسن البصري، كلهم يقولون: إنه ورود دخول. وأجاب من قال: بأن الورود في الآية الدخول عن قوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} بأنهم مبعدون عن عذابها وألمها. فلا ينافي ذلك ورودهم إياها من غير شعورهم بألم ولا حر منها كما أوضحناه في كتابنا{دَفْعُ الر تِلْكَ ءايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْحَكِيمِ} في الكلام على هذه الآية الكريمة. وأجابوا عن الاستدلال بحديث «الحمى من فيح جهنم» بالقول بموجبه، قالوا: الحديث حق صحيح ولكنه لا دليل فيه لمحل النزاع، لأن السياق صريح في أن الكلام في النار في الآخرة وليس في حرارة منها في الدنيا، لأن أول الكلام قوله تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَـٰطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً} ـ إلى أن قال ـ {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} فدل على أن كل ذلك في الآخرة لا في الدنيا كما ترى. والقراءة في قوله: {جِثِيّاً} كما قدمنا في قوله {ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً}. وقوله: {ثُمَّ نُنَجّى} قراءة الكسائي بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم، وقرأه الباقون بفتح النون الثانية وتشديد الجيم. وقد ذكرنا في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب) أن جماعة رووا عن ابن مسعود: «أن ورود النار ـ المذكور في الآية ـ هو المرور عليها، لأن الناس تمر على الصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم» وأن الحسن وقتادة روي عنهما نحو ذلك أيضاً. وروي عن ابن مسعود أيضاً مرفوعاً: «أنهم يردونها جميعاً ويصدون عنها بحسب أعمالهم». وعنه أيضاً تفسير «الورود بالوقوف عليها». والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في الآية الكريمة: {كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً} يعني أن ورودهم النار المذكور كان حتماً على ربك مقضياً، أي أمراً واجباً مفعولاً لا محالة، والحتم: الواجب الذي لا محيد عنه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت الثقفي: عبادك يخطؤون وأنت رب يكفيك المنايا والحتوم فقوله: «والحتوم» جمع حتم، يعني الأمور الواجبة التي لا بد من وقوعها. وما ذكره جماعة من أهل العلم من أن المراد بقوله: حتماً مقضياً} قسماً واجباً»، كما روي عن عكرمة وابن مسعود ومجاهد وقتادة وغيرهم ـ لا يظهر كل الظهور. واستدل من قال: إن في الآية قسماً بحديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين. قال البخاري في صحيحه: حدثنا علي، حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يموت لمسلم ثلاثة من الولدِ فيلج النار إلا تحلة القسم» قال أبو عبد الله: {} قسماً واجباً»، كما روي عن عكرمة وابن مسعود ومجاهد وقتادة وغيرهم ـ لا يظهر كل الظهور. واستدل من قال: إن في الآية قسماً بحديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين. قال البخاري في صحيحه: حدثنا علي، حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يموت لمسلم ثلاثة من الولدِ فيلج النار إلا تحلة القسم» قال أبو عبد الله: {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} ا هـ. وقال مسلم في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يموت لأحدٍ من المسلمين ثلاثةٌ من الولدِ فتمسه النار إلا تحلة القسم». حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب قالوا. حدثنا سفيان بن عيينة (ح) وحدثنا عبد بن حميد، وابن رافع، عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بإسناد مالك، وبمعنى حديثه إلا أن في حديث سفيان «فيلج النار إلا تحلة القسم» ا هـ. قالوا. المراد بالقسم المذكور في هذا الحديث الصحيح هو قوله تعالى: {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً} وهو معنى ما ذكرنا عن البخاري في قوله: قال أبو عبد الله {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا}. والذين استدلوا بالحديث المذكور على أن الآية الكريمة قسماً اختلفوا في موضع القسم من الآية، فقال بعضهم: هو مقدر دل عليه الحديث المذكور، أي والله وإن منكم إلا واردها. وقال بعضهم: هو معطوف على القسم قبله، والمعطوف على القسم قسم، والمعنى: فوربِّك لنحشرنهم والشياطين وربك إن منكم إلا واردها، وقال بعضهم: القسم المذكور مستفاد من قوله: {كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً} أي قسماً واجباً كما قدمناه عن ابن مسعود ومجاهد، وعكرمة، وقتادة. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد بالقسم ما دل على القطع والبت من السياق. فإن قوله تعالى: {كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً} تذييل وتقرير لقوله {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} وهذا بمنزلة القسم في تأكيد الإخبار. بل هذا أبلغ للحصر في الآية بالنفي والإثبات. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم أن الآية ليس يتعين فيها قسم. لأنها لم تقترن بأداة من أدوات القسم، ولا قرينة واضحة دالة على القسم، ولم يتعين عطفها على القسم. والحكم بتقدير قسم في كتاب الله دون قرينة ظاهرة فيه زيادة على معنى كلام الله بغير دليل يجب الرجوع إليه. وحديث أبي هريرة المذكور المتفق عليه لا يتعين منه أن في الآية قسماً. لأن من أساليب اللغة العربية التعبير بتحلة القسم عن القلة الشديدة وإن لم يكن هناك قسم أصلاً. يقولون: ما فعلت كذا إلا تحلة القسم، يعنون إلا فعلاً قليلاً جداً قدر ما يحلل به الحالف قسمه. وهذا أسلوب معروف في كلام العرب، ومنه قول كعب بن زهير في وصف ناقته: تخدي على يسرات وهي لاصقة ذوابل مسهن الأرض تحليل يعني: أن قوائم ناقته لا تمس الأرض لشدة خفتها إلا قدر تحليل القسم، ومعلوم أنه لا يمين من ناقته أنها تمس الأرض حتى يكون ذلك المس تحليلاً لها كما ترى. وعلى هذا المعنى المعروف: فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم «إلا تحلة» أي لا يلج النار إلا ولوجاً قليلاً جداً لا ألم فيه ولا حر، كما قدمنا في حديث جابر المرفوع. وأقرب أقوال من قالوا: إن في الآية قسماً قول من قال إنه معطوف على قوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ} لأن الجمل المذكورة بعده معطوفة عليه، كقوله: {ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ}، وقوله: {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ} وقوله: {ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ} لدلالة قرينة لام القسم في الجمل المذكورة على ذلك. أما قوله: {وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} فهو محتمل للعطف أيضاً، ومحتمل للاستئناف. والعلم عند الله تعالى. {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بِيِّنَـٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً * وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً * قُلْ مَن كَانَ فِى ٱلضَّلَـٰلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَدّاً حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً * وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهْتَدَواْ هُدًى وَٱلْبَـِّقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً * أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِأايَـٰتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً * أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً * كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدّاً * وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً} قوله تعالى {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بِيِّنَـٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاًوَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً}. قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {خَيْرٌ مَّقَاماً} قرأه ابن كثير بضم الميم. والباقون بفتحها. وقوله: {ورئْياً} قرأه قالون وابن ذكوان «ورياً» بتشديد الياء من غير همز. وقرأه الباقون بهمزة ساكنة بعد الراء وبعدها ياء مخففة. ومعنى الآية الكريمة: أن كفار قريش كانوا إذا يتلوا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه آيات هذا القرآن، في حال كونها بينات أي مرتلات الألفاظ، واضحات المعاني، بينات المقاصد، إما محكمات جاءت واضحة، أو متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات، أو تبيين الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً، أو ظاهرات الإعجاز تحدي بها فلم يقدر على معارضتها ـ أو حججا وبراهين. والظاهر أن قوله: {ءايَـٰتُنَا بَيّنَـٰتٍ} حال مؤكدة. لأن آيات الله لا تكون إلا كذلك. ونظير ذلك قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلْحَقُّ مُصَدِّقًا} أي إذا تتلى عليهم آيات الله في حال كونها متصفة بما ذكرنا عارضوها واحتجوا على بطلانها، وأن الحق معهم لا مع من يتلوها بشبهة ساقطة لا يحتج بها إلا من لا عقل له. ومضمون شبهتهم المذكورة: أنهم يقولون لهم: نحن أوفر منكم حظاً في الدنيا، فنحن أحسن منكم منازل، وأحسن منكم متاعاً، وأحسن منكم منظراً، فلولا أننا أفضل عند الله منكم لما آثرنا عليكم في الحياة الدنيا، وأعطانا من نعيمها وزينتها ما لم يعطكم. فقوله: {أَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً} أي نحن وأنتم أينا خير مقاماً. والمقام على قراءة ابن كثير بضم الميم محل الإقامة، وهو المنازل والأمكنة التي يسكنونها. وعلى قراءة الجمهور فالمقام بفتح الميم مكان القيام وهو موضع قيامهم وهو مساكنهم ومنازلهم. وقيل: وهو موضع القيام بالأمور الجليلة، والأول هو الصواب. وقوله: {وَأَحْسَنُ نَدِيّاً} أي مجلساً ومجتمعاً. والاستفهام في قوله: {أَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ} الظاهر أنه استفهام تقرير. ليحملوا به ضعفاء المسلمين الذين هم في تقشف ورثاثة هيئة على أن يقولوا أنتم خير مقاماً وأحسن ندياً منا. وعلى كل حال فلا خلاف أن مقصودهم بالاستفهام المذكور أنهم ـ أي كفار قريش ـ خير مقاماً وأحسن ندياً من أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك هو دليلهم على أنهم على الحق، وأنهم أكرم على الله من المسلمين. وما في التلخيص وشروحه من أن السؤال بـ«أي» في الآية التي نحن بصددها سؤال بها عما يميز أحد المشتركين في أمر يعمُّهما كالعادة في أي غلط منهم. لأنهم فسروا الآية الكريمة بغير معناها الصحيح. والصواب ما ذكرناه إن شاء الله تعالى. واستدلالهم هذا بحظهم في الحياة الدنيا على حظهم يوم القيامة، وأن الله ما أعطاهم في الدنيا إلا لمكانتهم عنده، واستحقاقهم لذلك القيامة، وأن الله ما أعطاهم في الدنيا إلا لمكانتهم عنده، واستحقاقهم لذلك لسخافة عقولهم ـ ذكره الله تعالى في مواضع من كتابه. كقوله تعالى عنهم: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَآ إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَـٰذَآ إِفْكٌ قَدِيمٌ} ، وقوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولوۤاْ أَهَـٰؤُلاۤءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَعْلَمَ بِٱلشَّـٰكِرِينَ} ، وقوله تعالى: {وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} ، وقوله تعالى: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَنُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ} ، وقوله {أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِأايَـٰتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً} ، وقوله {قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَـٰذِهِ أَبَداً وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّى لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً} ، وقوله: {وَلَئِن رُّجِّعْتُ إِلَىٰ رَبِّىۤ إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ} ، إلى غير ذلك من الآيات. فكل هذه الآيات دالة على أنهم لجهلهم يظنون أن الله لم يعطهم نصيباً من الدنيا إلا لرضاه عنهم، ومكانتهم عنده، وأن الأمر في الآخرة سيكون كذلك. وقد أبطل الله تعالى دعواهم هذه في آيات كثيرة من كتابه كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً} والمعنى: أهلكنا قرونا كثيرة، أي أمماً كانت قبلهم وهم أكثر نصيباً في الدنيا منهم، فما معهم ما كان عندهم من زينة الدنيا ومتاعها من إهلاك الله إياهم لما عصوا وكذبوا رسله، فلو كان الحظ والنصيب في الدنيا يدل على رضا الله والمكانة عنده لما أهلك الذين من قبلكم، الذين هم أحسن أثاثاً ورئياً منكم. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَكَمْ} هي الخبرية، ومعناها الإخبار بعدد كثير، وهي في حمل نصب على المفعول به لأهلكنا، أي أهلكنا كثيراً. {وَمِنْ} مبينة لـ{كَمْ} وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم. قيل: سموا قرناً لاقترانهم في الوجود. والأثاث: متاع البيت. وقيل هو الجديد من الفرش. وغير الجديد منها يسمى «الخرثي» بضم الخاء وسكون الراء والثاء المثلثة بعدها ياء مشددة. وأنشد لهذا التفصيل الحسن بن علي الطُّوسي قول الشاعر: تقادم العهد من أم الوليد بنا دهراً وصار أثاث البيت خرثيا والإطلاق المشهور في العربية هو إطلاق الأثاث على متاع البيت مطلقاً. قال الفراء: لا واحد له. ويطلق الأثاث على المال أجمع: الإبل، والغنم، والعبيد، والمتاع. والواحد أثاثة. وتأثث فلان: إذا أصاب رياشاً، قاله الجوهري عن أبي زيد. وقوله {ورئْياً} على قراءة الجمهور مهموزاً، أي أحسن منظراً وهيئة، وهو فعل بمعنى مفعول من رأى البصرية. والمراد به الذي تراه العين من هيأتهم الحسنة ومتاعهم الحسن. وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي في هذا المعنى قوله: أشافتك الظغائن يوم بانوا بذي الرئي الجميل من الأثاث وعلى قراءة قالون وابن ذكوان بتشديد الياء من غير همز. فقال بعض العلماء: معناه معنى القراءة الأولى، إلا أن الهمزة أبدلت ياءً فأدغمت في الياء. وقال بعضهم: لا همز على قراءتهما أصلاً بل عليها فهو من الري الذي هو النعمة والترفه، من قولهم: هو ريان من النعيم، وهي رياً منه. وعلى هذا فالمعنى أحسن نعمة وترفها. والأول أظهر عندي. والله تعالى أعلم. والآيات التي أبطل الله بها دعواهم هذه كثيرة. كقوله تعالى: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لاًّنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} ، وقوله: {وَمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءَامِنُونَ} . وقوله: {فَذَرْنِى وَمَن يُكَذِّبُ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ}وَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ} ، وقوله تعالى: {} ، وقوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوۤاْ أَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ} . والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً، وقد قدمنا شيئاً من ذلك. وقول الكفار الذي حكاه الله عنهم في هذه الآية الكريمة {أَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً} الظاهر فيه أن وجه ذكرهم للمقام والندي: أن المقام هو محل السكنى الخاص لكل واحد منهم. والندي محل اجتماع بعضهم ببعض، فإذا كان كل منهما للكفار أحسن من نظيره عند المسلمين دل ذلك على أن نصيبهم في الدنيا أوفر من نصيب أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر: يومان يوم مقاماتٍ وأندية ويوم سيرٍ إلى الأعداء تأويب والمقامات: جمع مقامة بمعنى المقام. والأندية: جمع نادٍ بمعنى الندى وهو مجلس القوم، ومنه قوله تعالى: {ٱلسَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ} فالنادي والندي يطلقان على المجلس، وعلى القوم الجالسين فيه. وكذلك المجلس يطلق على القوم الجالسين، ومن إطلاق الندي على المكان قول الفرزدق: وما قام منا قائم في ندينا فينطق إلا بالتي هي أعرفُ وقوله تعالى هنا: {وَأَحْسَنُ نَدِيّاً}. ومن إطلاقه على القوم قوله: {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُسَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ} . ومن إطلاق المجلس على القوم الجالسين فيه قول ذي الرمة: لهم مجلس صهب السبال أذلة سواسية أحرارها وعبيدها والجملة في قوله: {هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً}: قال الزمخشري: هي في محل نصب صفة لقوله: {كَمْ} ألا ترى أنك لو تركت لفظة {هُمْ} لم يكن لك بد من نصب {أَحْسَنُ} على الوصفية ا هـ ـ وتابع الزمخشري أبو البقاء على ذلك. وتعقبه أبو حيان في البحر بأن بعض علماء النحو نصوا على أن «كم» سواءً كانت استفهامية أو خبرية لا توصف ولا يوصف بها. قال: وعلى هذا يكون {هُمْ أَحْسَنُ} في موضع الصفة لـ{قَرْنٍ} وجمع نعت القرن اعتباراً لمعنى القرن، وهذا هو الصواب عندي لا ما ذكره الزمخشري وأبو البقاء. وصيغة التفضيل في قوله: {هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً} تلزمها «من» لتجردها من الإضافة والتعريف، إلا أنها محذوفة لدلالة المقام عليها. والتقدير: هم أحسن أثاثاً ورئِياً منهم، على حد قوله في الخلاصة: وأفعل التفضيل صِله أبدا تقديراً أو لفظاً بِمن إن جردا فإن قيل: أين مرجع الضمير في هذه الآية الكريمة في قوله: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بِيِّنَـٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}؟ فالجواب ـ أنه راجع إلى الكفار المذكورين في قوله: {وَيَقُولُ ٱلإِنْسَـٰنُ أَإِذَا مَا مِتُّ} ، وقوله: {وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً} قاله القرطبي. والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {قُلْ مَن كَانَ فِى ٱلضَّلَـٰلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَدّاً حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً}. في معنى هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء، وكلاهما يشهد له قرآن: الأول ـ أن الله جل وعلا أمر نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة أن يقول هذه الكلمات كدعاء المباهلة بينه وبين المشركين. وإيضاح معناه: قل يا نبي الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المشركين الذين ادعوا أنهم خير منكم، وأن الدليل على ذلك أنهم خير منكم مقاماً وأحسن منكم ندياً ـ من كان منا ومنكم في الضلالة أي الكفر والضلال عن طريق الحق فليمدد له الرحمن مداً، أي فأمهله الرحمن إمهالاً فيما هو فيه حتى يستدرجه بالإمهال ويموت على ذلك ولا يرجع عنه، بل يستمر على ذلك حتى يرى ما يوعده الله، وهو: إما عذاب في الدنيا بأيدي المسلمين، كقوله {قَـٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ} أو بغير ذلك. وإما عذاب الآخرة إن ماتوا وهم على ذلك الكفر. وعلى ذلك التفسير فصيغة الطلب المدلول عليها باللام في قوله {فَلْيَمْدُدْ} على بابها. وعليه فهي لام الدعاء بالإمهال في الضلال على الضال من الفريقين، حتى يرى ما يوعده من الشر وهو على أقبح حال من الكفر والضلال. واقتصر على هذا التفسير ابن كثير وابن جرير، وهو الظاهر من صيغة الطلب في قوله {فَلْيَمْدُدْ} ونظير هذا المعنى في القرآن قوله تعالى: {فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَـٰذِبِينَ} لأنه على ذلك التفسير يكون في كلتا الآيتين دعاء بالشر على الضال من الطائفتين. وكذلك قوله تعالى في اليهود: {فَتَمَنَّوُاْ ٱلْمَوْتَ إِن كُنْتُمْ صَـٰدِقِينَ} في «البقرة والجمعة» عند من يقول: إن المراد بالتمني الدعاء بالموت على الكاذبين من الطائفتين، وهو اختيار ابن كثير. وظاهر الآية لا يساعد عليه. الوجه الثاني ـ أن صيغة الطلب في قوله {فَلْيَمْدُدْ} يراد بها الإخبار عن سنة الله في الضالين. وعليه فالمعنى: أن الله أجرى العادة بأنه يمهل الضال ويملي له فيستدرجه بذلك حتى يرى ما يوعده، وهو في غفلة وكفر وضلال. وتشهد لهذا الوجه آيات كثيرة، كقوله: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لاًّنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً} ، وقوله: {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوۤاْ أَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً} ، كما قدمنا قريباً بعض الآيات الدالة عليه. ومما يؤيد هذا الوجه ما أخرجه ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن حبيب بن أبي ثابت قال: في حرف أبي: «قل من كان في الضلالة فإنه يزيده الله ضلالة» ا هـ قاله صاحب الدر المنثور. ومثل هذا من جنس التفسير لا من جنس القراءة. فإن قيل على هذا الوجه. ما النكتة في إطلاق صيغة الطلب في معنى الخبر؟ فالجواب ـ أن الزمخشري أجاب في كشافه عن ذلك. قال في تفسير قوله تعالى: {فَلْيَمْدُدْ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَدّاً} أي مد له الرحمن، يعني أمهله وأملى له في العمر. فأخرج على لفظ الأمر إيذاناً بوجوب ذلك، وأنه مفعول لا محالة، كالمأمور به الممتثل لتنقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ} ا هـ محل الغرض منه. وأظهر الأقوال عندي في قوله: {قُلْ مَن كَانَ فِى ٱلضَّلَـٰلَةِ} أنه متعلق بما قبله يليه، والمعنى: فليمدد له الرحمن مداً حتى إذا رأى ما يوعد علم أن الأمر على خلاف ما كان يظن. وقال الزمخشري: إن {حَتَّىٰ} في هذه الآية هي التي تحكي بعدها الجمل. واستدل على ذلك بمجيء الجملة الشرطية بعدها. وقوله {مَا يُوعَدُونَ} لفظة {مَا} مفعول به لـ{وأوا}. وقوله. {إِمَّا ٱلعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ} بدل من المفعول به الذي هو {فِى مَا} ولفظة {مِنْ} ن قوله {فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ}، قال بعض العلماء: هي موصولة في محل نصب على المفعول به ليعلمون. وعليه فعلم هنا عرفانية تتعدى إلى مفعول واحد. وقال بعض أهل العلم: {مِنْ} استفهامية والفعل القلبي الذي هو يعلمون معلق بالاستفهام. وهذا أظهر عندي. وقوله: {شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً} في مقابلة قولهم: {خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً} لأن مقامهم هو مكانهم ومسكنهم. والندي: المجلس الجامع لوجوه قومهم وأعوانهم وأنصارهم. والجند هم الأنصار والأعوان، فالمقابلة المذكورة ظاهرة. وقد دلت آية من كتاب الله على إطلاق {شَرٌّ مَّكَاناً}. والمراد اتصاف الشخص بالشر لا المكان. وهو قوله تعالى: {قَالُوۤاْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِى نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً} فتفضيل المكان في الشر ها هنا الظاهر أن المراد به تفضيله إخوته في الشر على نفسه فيما نسبوا إليه من شر السرقة لا نفس المكان. اللهم إلا أن يراد بذلك المكان المعنوي: أي أنتم شر منزلة عند الله تعالى. وقوله في هذه الآيات المذكورة مقاماً، وندِياً، وأثاثاً، ومكاناً وجُنداً كل واحد منها تمييز محول عن الفاعل، كما أشار له في الخلاصة بقوله: والفاعل المعنى انصبن بأفعلا مفضلاً كأنت أعلى منزلا قوله تعالى: {وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهْتَدَواْ هُدًى وَٱلْبَـِّقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً} قوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: {وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهْتَدَواْ هُدًى} دليل على رجحان القول الثَّاني في الآية المتقدمة. وأن المعنى: أن من كان في الضلالة زاده الله ضلالة، ومن اهتدى زاده الله هدى. والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة، كقوله في الضلال {فَلَمَّا زَاغُوۤاْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ} ، وقوله: {بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ} ، وقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ ءَامَنُواّ ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ} ، وقوله تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـٰرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} ، كما قدمنا كثيراً من الآيات الدالة على هذا المعنى. وقال في الهدى: {وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى وَءَاتَـٰهُمْ تَقُوَاهُمْ} ، وقال: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ} ، وقال: {وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} : وقد جمع بينهما في آيات أخر. كقوله: {وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا} ، وقوله تعالى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِىۤ ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} ، وقوله تعالى: {وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَـٰناً فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَوَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ} كما تقدم إيضاحه. وقوله: {وَٱلْبَـِّقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً} إيضاحه في سورة «الكهف». فإن قيل: ظاهر الآية أن لفظة {خَيْرٌ} في قوله: {ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً} صيغة تفضيل، والظاهر أن المفضل عليه هو جزاء الكافرين. ويدل لذلك ما قاله صاحب الدر المنثور، قال: وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: {خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً}. يعني خير جزاء من جزاء المشركين. {وَخَيْرٌ مَّرَدّاً} يعني مرجحاً من مرجعهم إلى النار. والمعروف في العربية أن صيغة التفضيل تقتضي مشاركة المفضل عليه. والخيرية منفية بتاتاً عن جزاء المشركين وعن مردهم، فلم يشاركوا في ذلك المسلمين حتى يفضلوا عليهم. فالجواب ـ أن الزمخشري في كشَّافه حاول الجواب عن هذا السؤال بما حاصله: أنه كأنه قيل ثوابهم النار، والجنة خير منها على طريقة قول بشر بن أبي حازم: غضبت تميم أن تقتل عامر يوم النسار فأعتبوا بالصيلم فقوله: «أعتبوا بالصيلم» يعني أرضوا بالسيف، أي لا رضى لهم عندنا إلا السيف لقتلهم به. ونظيره قول عمرو بن معدي كرب: وخيلٍ قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجميع أي لا تحية بينهم إلا الضرب الوجيع. وقول الآخر: شجعاء جرتها الذميل تلوكه أصلاً إذا راح المطي غراثا يعني أن هذه الناقة لا جرة لها تخرجها من كرشها فتمضغها إلا السير، وعلى هذا المعنى فالمراد: لا ثواب لهم إلا النار. وباعتبار جعلها ثواباً بهذا المعنى فضل عليها ثواب المؤمنين. هذا هو حاصل جواب الزمخشري مع إيضاحنا له. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ويظهر لي في الآية جواب آخر أقرب من هذا، وهو أنا قدمنا أن القرآن والسنة الصحيحة دلا على أن الكافر مجازى بعمله الصالح في الدنيا، فإذا بر والديه ونفس عن المكروب، وقرى الضيف، ووصل الرحم مثلاً يبتغي بذلك وجه الله فإن الله يثيبه في الدنيا، كما قدمنا دلالة الآيات عليه، وحديث أنس عند مسلم. فثوابه هذا الراجع إليه من عمله في الدنيا، هو الذي فضل الله عليه في الآية ثواب المؤمنين. وهذا واضح لا إشكال فيه. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِأايَـٰتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً}. أخرج الشيخان وغيرهما من غير وجه عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: «جئت العاص بن وائل السهمي أتقاضاه حقاً لي عنده. فقال: لا أعطيك حتى تكفُر بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم. فقلت: لا؟ حتى تموت ثُمَّ تبعث. قال: وإني لميت ثم مبعوث؟؟ قلت نعم. قال: إن لي هناك مالاً فأقضيك. فنزلت هذه الآية: {أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِأايَـٰتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً}» . وقال بعض أهل العلم: إن مراده بقوله: {لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً} الاستهزاء بالدين وبخباب بن الأرت رضي الله عنه، والظاهر ـ أنه زعم أنه يؤْتى مالا وولداً قياساً منه للآخرة على الدنيا، كما بينا الآيات الدالة على ذلك. كقوله: {وَلَئِن رُّجِّعْتُ إِلَىٰ رَبِّىۤ إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ} ، وقوله: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَنُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ} ، وقوله: {وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه. وقرأ هذا الحرف حمزة والكسائي {وَوَلَدًا} بضم الواو الثانية وسكون اللام. وقرأه الباقون بفتح الواو واللام معاً، وهما لغتان معناهما واحد كالعرب والعرب، والعدم والعدم. ومن إطلاق العرب الولد بضم الواو وسكون اللام كقراءة حمزة والكسائي قول الحارث بن حلزة: ولقد رأيت معاشرا قد ثمروا مالاً وولدا وقول رؤبة: الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من ولد شيءٍ ولدا وزعم بعض علماء العربية: أن الولد بفتح الواو واللام مفرد. وأن الولد بضم الواو وسكون اللام جمع له. كأسد بالفتح يجمع على أسْد بضم فسكون. والظاهر عدم صحة هذا. ومما يدل على أن «الولد» بالضم ليس يجمع قول الشاعر: فليت فلاناً كان في بطن أمه وليت فلاناً كان ولد حمار لأن «الولد» في هذا البيت بضم الواو وسكون اللام، وهو مفرد قطعاً كما ترى. قوله تعالى: {أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداًكَلاَّ}. اعلم أن الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة رد على العاص بن وائل السهمي قوله: إنه يؤتى يوم القيامة مالا وولداً، بالدليل المعروف عند الجدليين بالتقسيم والترديد، وعند الأصوليين بالسير والتقسيم. وعند المنطقيين بالشرطي المنفصل. وضابط هذا الدليل العظيم أنه متركب من أصلين: أحدهما ـ حصر أوصاف المحل بطريق من طرق الحصر، وهو المعبر عنه بالتقسيم عند الأصوليين والجدليين، وبالشرطي المنفصل عند المنطقيين. والثاني ـ هو اختيار تلك الأوصاف المحصورة، وإبطال ما هو باطل منها وإبقاء ما هو صحيح منها كما سترى إيضاحه إن شاء الله تعالى. وهذا الأخير هو المعبر عنه عند الأصوليين «بالسبر»، وعند الجدليين «بالترديد»، وعند المنطقيين، بالاستثناء في الشرطي المنفصل. والتقسيم الصحيح في هذه الآية الكريمة يحصر أوصاف المحل في ثلاثة، والسبر الصحيح يبطل اثنين منها ويصحح الثالث. وبذلك يتمم إلقام العاص بن وائل الحجر في دعواه: أنه توتى يوم القيامة مالاً وولداً. أما وجه حصر أوصاف المحل في ثلاثة فهو أنا نقول: قولك إنك تؤتي مالاً وولداً يوم القيامة لا يخلو مستندك فيه من واحد من ثلاثة أشياء: الأول ـ أن تكون اطلعت على الغيب، وعلمت أن إيتاءك المال والولد يوم القيامة مما كتبه الله في اللوح المحفوظ. والثاني ـ أن يكون الله أعطاك عهداً بذلك، فإنه إن أعطاك عهداً لن يخلفه. الثالث ـ أن تكون قلت ذلك افتراءً على الله من غير عهد ولا اطلاع غيب. وقد ذكر تعالى القسمين الأولين في قوله: {أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً} مبطلاً لهما بأداة الإنكار. ولا شك أن كلا هذين القسمين باطل. لأن العاص المذكور لم يطلع الغيب. ولم يتخذ عند الرحمن عهدا. فتعين القسم الثالث وهو أنه قال ذلك افتراءً على الله. وقد أشار تعالى إلى هذا القسم الذي هو الواقع بحرف الزجر والردع وهو قوله، {كَلاَّ} أي لأنه يلزمه ليس الأمر كذلك، لم يطلع الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن عهداً، بل قال ذلك افتراءً على الله، لأنه لو كان أحدهما حاصلاً لم يستوجب الردع عن مقالته كما ترى. وهذا الدليل الذي أبطل به دعوى ابن وائل هذه هو الذي أبطل به بعينه دعوى اليهود: أنهم لن تمسَّهم النار إلا أياماً معدودة في سورة «البقرة»، وصرح في ذلك بالقسم الذي هو الحق، وهو أنهم قالوا ذلك كذباً من غير علم. وحذف في «البقرة» قسم اطلاع للغيب المذكور في «مريم» لدلالة ذكره في «مريم» على قصده في «البقرة» كما أن كذبهم الذي صرح به في «البقرة» لم يصرح به في «مريم» لأن ما في «البقرة» يبين ما في «مريم» لأن القرآن العظيم يبين بعضه بعضاً. وذلك في قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ ٱللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} فالأوصاف هنا هي الأوصاف الثلاثة المذكورة في «مريم» كما أوضحنا، وما حذل منها يدل عليه ذكره في «مريم» فاتخاذ العهد ذكره في «البقرة ومريم» معاً والكذب في ذلك على الله صرح به في «البقرة» بقوله: {أَمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} وأشار له في «مريم» بحرف الزجر الذي هو {كَلاَّ} واطلاع الغيب صرح به في «مريم» وحذفه في «البقرة» لدلالة ما في «مريم» على المقصود في «البقرة» كما أوضحنا. مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة. المسألة الأولى اعلم أن هذا الدليل الذي هو السبر والتقسيم تكرر وروده في القرآن العظيم، وقد ذكرنا الآن مثالين لذلك أحدهما في «البقرة» والثاني في «مريم» كما أوضحناه آنفاً. وذكر السيوطي في الإتقان في كلامه على جدل القرآن مثالاً واحداً للسبر والتقسيم، ومضمون المثال الذي ذكره باختصار، هو ما تضمنه قوله تعالى: {ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ مِّنَ ٱلضَّأْنِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْمَعْزِ ٱثْنَيْنِ} ، فكأن الله يقول للذين حرموا بعض الإناث كالبحائر والسوائب دون بعضها، وحرموا بعض الذكور كالحامي دون بعضها: لا يخلو تحريمكم لبعض ما ذكر دون بعضه من أن يكون معللاً بعلة معقولة أو تعبدياً. وعلى أنه معلل بعلة فإما أن تكون العلة في المحرم من الإناث الأنوثة، ومن الذكور الذكورة. أو تكون العلة فيهما معاً التخلق في الرحم، واشتمالها عليهما، هذه هي الأقسام التي يمكن ادعاء إناطة الحكم بها. ثم بعد حصر الأوصاف بهذا التقسيم نرجع إلى سبر الأقسام المذكورة. أي اختبارها ليتميز الصحيح من الباطل فنجدها كلها باطلة بالسبر الصحيح، لأن كون العلة الذكورة يقتضي تحريم كل ذكر وأنتم تحلون بعض الذكور، فدل ذلك على بطلان التعليل بالذكورة لقادح النقض الذي هو عدم الاطراد. وكون العلة الأنوثة يقتضي تحريم كل أنثى كما ذكرنا فيما قبله. وكون العلة اشتمال الرحم عليهما يقتضي تحريم الجمع. وإلى هذا الإبطال أشار تعالى بقوله: {قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلأُنثَيَيْنِ أَمَّا ٱشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ ٱلأُنثَيَيْنِ} أي فلو كانت العلة الذكورة لحرم كل ذكر. ولو كانت الأنوثة لحرمت كل أنثى. ولو كانت اشتمال الرحم عليهما لحرم الجميع. وكون ذلك تعبدياً يقتضي أن الله وصاكم به بلا واسطة. إذ لم يأتكم منه رسول بذلك. فدل ذلك على أنه باطل أيضاً، وأشار تعالى إلى بطلانه بقوله: {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ وَصَّـٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا} لم بين أن ذلك التحريم بغير دليل من أشنع الظلم، وأنه كذب مفتري وإضلال بقوله: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} ثم أكد عدم التحريم في ذلك بقوله: {قُل لاَ أَجِدُ فِى مَآ أُوْحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِ} . والحاصل ـ أن إبطال جميع الأوصاف المذكورة دليل على بطلان الحكم المذكور كما أوضحنا. ومن أمثلة السبر والتقسيم في القرآن قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَـٰلِقُونَ} فكأنه تعالى يقول: لا يخلو الأمر من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح. الأولى ـ أن يكونوا خُلقوا من غير شيء أي بدون خالق أصلاً. الثانية ـ أن يكونوا خلقوا أنفسهم. الثالثة ـ أن يكون خلقهم خالق غير أنفسهم. ولا شك أن القسمين الأولين باطلان، وبطلانهما ضروري كما ترى، فلا حاجة إلى إقامة الدليل عليه لوضوحه. والثالث ـ هو الحق الذي لا شك فيه، وهو جل وعلا خالقهم المستحق منهم أن يعبدوه وحده جل وعلا. واعلم أن المنطقيين والأصوليين والجدليين كل منهم يستعملون هذا الدليل في غرض ليس هو غرض الآخر من استعماله، إلا أن استعماله عند الجدليين أعم من استعماله عند المنطقيين والأصوليين. المسألة الثانية اعلم أن مقصود الجدليين من هذا الدليل معرفة الصحيح والباطل من أوصاف محل النزاع، وهو عندكم يتركب من أمرين: الأول ـ حصر أوصاف المحل. والثاني ـ إبطال الباطل منها وتصحيح الصحيح مطلقاً، وقد تكون باطلة كلها فيتحقق بطلان الحكم المستند إليها، كآية {قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ} المتقدمة. وقد يكون بعضها باطلاً وبعضها صحيحاً: كآية «مريم والبقرة، والطور» التي قدمنا إيضاح هذا الدليل في كل واحدة منها. وهذا الدليل أعم نفعاً، وأكثر فائدة على طريق الجدليين منه على طريق الأصوليين والمنطقيين. المسألة الثالثة اعلم أن السبر والتقسيم عند الأصوليين يستعمل في شيءٍ خاص، وهو استنباط علة الحكم الشرعي بمسلك السبر والتقسيم. وضابط هذا الملك عند الأصوليين أمران: الأول ـ هو حصر أوصاف الأصل المقيس عليه بطريق من طرق الحصر التي سنذكر بعضها إن شاء الله تعالى. والثاني ـ إبطال ما ليس صالحاً للعلة بطريق من طرق الإبطال التي سنذكر أيضاً بعضها إن شاء الله تعالى. وزاد بعضهم أمراً ثالثاً ـ وهو الإجماع على أن حكم الأصل معلل في الجملة لا تعبدي، والجمهور لا يشترطون هذا الأخير، والحاصل ـ أن هذا الدليل يتركب عند الأصوليين من أمرين. الأول ـ حصر أوصاف المحل. والثاني ـ إبطال ما ليس صالحاً للعلة، فإن كان الحصر والإبطال معاً قطعيين فهو دليل قطعي، وإن كانا ظنيين أو أحدهما ظنياً فهو دليل ظني. ومثال ما كان الحصر والإبطال فيه قطيعين قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَـٰلِقُونَ} لأن حصر أوصاف المحل في الأقسام الثلاثة قطعي لا شك فيه، لأنهم إما إن يخلقوا من غير شيء أو يخلقوا أنفسهم أو يخلقهم خالق غير أنفسهم. ولا رابع البتة. وإبطال القسمين الأولين قطعي لا شك فيه: فيتعين أن الثالث حق لا شك فيه. وقد حذف في الآية لظهوره. فدلالة هذا السبر والتقسيم على عبادة الله وحده قطعية لا شك فيها، وإن كان المثال بهذه الآية للقطعي من هذا الدليل إنما يصح على المراد به عند الجدليين دون الأصوليين، لأن المراد التمثيل للقطعي من هذا الدليل ولو بمعناه الأعم، والقعطي منه لا يمكن الاختلاف فيه. وأما الظني فإن العلماء يختلفون فيه لاختلاف ظنون المجتهدين عند نظرهم في المسائل. وقد اختلفوا في الربا في أشياء كثيرة كالتفاح ونحوه. والنورة ونحوها بسبب اختلافهم في إبطال ما ليس بصالح فيقول بعضهم: هذا وصف يصح إبطاله، ويقول الآخر: هو ليس بصالح فيلزم إبطاله كقولهم مثلاً في حصر أوصاف البر الذي هو الأصل مثلاً المحرم فيه الربا إذا أريد قياس الذرة عليه مثلاً، أما أن يكون علة تحريم الربا في البر الكيل أو الطعم أو الاقتيات والادخار أو هماً وغلبة العيش به أو المالية والملكية يقول المالكي غير الاقتيات والادخار باطل، ويدعى أن دليل بطلانه عدم الاطراد الذي هو النقض. ويقول الحنفي والحنبلي غير الكيل من تلك الأوصاف باطل، والكيل هو العلة هي مناط الحكم، ويستدل على ذلك بأحاديث كحديث حيان بن عبيد الله عند الحاكم، وفيه بعد ذكر الستة التي يمنع فيها الربا. وكذلك كل ما يكال أو يوزن وبالحديث الصحيح الذي فيه. وكذلك الميزان كما قدمناه مستوفى في سورة البقرة في الكلام على آية الربا. ويقول الشافعي غير الطعم باطل، والعلة في تحريم الربا في البر الطعم، ويستدل بحديث معمر بن عبد الله عند مسلم «الطعام بالطعام مثلاً بمثل» الحديث كما تقدم إيضاحه أيضاً في البقرة. وهذا النوع من القياس الذي يختلف المجتهدون في العلة فيه هو المعروف عند أهل الأصول بمركب الأصل، وأشار إليه في مراقي السعود بقوله: وإن يكن لعلتين اختلفا تركب الأصل لدي من سلفا وأشار إلى مركب الوصف بقوله: مركب الوصف إذا الخصم منع وجود ذا الوصف في الأصل المتبع والقياس المركب بنوعه المذكورين لا تنهض الحجة به على الخصم خلافاً لبعض الجدليين. وإلى كون رده بالنسبة للخصم المخالف هو المختار. أشار في مراقي السعود بقوله: ورده انتفى وقيل يقبل وفي التقدم خلاف ينقل والضمير في قوله «ورده» راجع إلى المركب بنوعيه وهذا هو الحق. فلا تنهض الحجة بقول الشافعي إن العلة في تحريم الربا في البر الطعم ـ على الحنفي والحنبلي القائلِينِ إنها الكيل كالعكس وهكذا. أما في حق المجتهد ومقلَّديه فظنه المذكور حجة ناهضة له ولمقلديه. واعلم أن لحصر أوصاف المحل طِرقاً. منها أنْ يكون الحصر عقلياً كما قدمنا في آية {أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَـٰلِقُونَ} . وكقولك: إما أنْ يكون النَّبي صلى الله عليه وسلم عالماً بهذا الأمر الذي تدعو الناس إليه أو غير عالم به: كما يأتي إيضاحه. فأوصاف المحل محصورة في الأمرين المذكورين إذ لا ثالث البتة. أنه لا واسطة بين الشيء ونقيضه كما هو معروف. ومنها أن يدل على الحصر المذكور إجماع. ومثل له بعض الأصوليين بإجبار البكر البالغة على النكاح عند من يقول به. فإن علة الإجبار إما الجهل بالمصالح، وإما البكارة: فإن قال المعترض: أين دليل حصر الأوصاف في الأمرين؟ أجيب ـ بأنه الإجماع على عدم التعليل بغيرهما، فلو ادعى المستدل حصر أوصاف المحل، فقال المعترض: أين دليل الحصر؟ فقال المستدل: بحثتُ بحثاً تاماً عن أوصاف المحل فلم أجد غير ما ذكرت، أو قال: الأصل عدم غير ما ذكرت، فالصحيح أن هذا يكفيه في إثبات الحصر. فإن قال المعترض: أنا أعلم وصفاً زائداً لم تذكره. قيل له: بينه، فإن لم يبينه سقط اعتراضه. وإن بيَّن وصفاً زائداً على الأوصاف التي ذكرهما المستدل بطل حصر المستدل بمجرد إبداء المعترض الوصفَ الزائد. إلا أن يبين المستدل أنه لا يصلح العلية فيكون إذا وجوده وعدمه سواءً. وقول من قال: إنه لا يكفيه قوله، بحثتُ فلم أجد غير هذا ـ خلاف التحقيق. وأشار في مراقي السعود إلى هذا المسلك من مسالك العلة بقوله: والسبر والتقسيم قسم رابع أن يحصر الأوصاف فيه جامع ويبطل الذي لها لا يصلح فما بقي تعيينه متضح معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم أجد أو انعقاد ما سواها الأصل وليس في الحصر لظن حظل وهو قطعي إذا ما نميا للقطع والظني سواه وعيا حجية الظني عند الأكثر في حق ناظر وفي المناظر إن يبد وصفاً زائداً معترض وفي به دون البيان الغرض وقطع ذي السبر إذاً منحتم والأمر في إبطاله منبهم وقوله في هذه الأبيات «في حق ناظر وفي المناظر» محله ما لم يدع المناظر علة غير اعلته، وإن ادعاها فلا تكون علة أحدهما حجة على الآخر، كما أوضحناه آنفاً، وكما أشار له بقوله المذكور آنفاً «ورده انتفى..» الخ. وإذا حصل حصر أوصاف المحل فإبطال غير الصالح منها له طرق معروفة: (منها) بيان أن الوصف طردي محض، إما بالنسبة إلى جميع الأحكام كالطول والقصر، والبياض والسواد، أو بالنسبة إلى خصوص الحكم المتنازع في ثبوته أو نفيه، كالذكورة والأنوثة بالنسبة إلى باب العتق، فإنه لا فرق في أحكام العتق بين الذكر والأنثى، لأن الذكورة والأنوثة بالنسبة إليه وصفان طرديان. وإن كانا غير طرديين في غير العتق كالإرث والشهادة، والقضاء وولاية النكاح. فإن الذكر في ذلك ليس كالأنثى. ويعرف كون الوصف طردياً (أي لا مدخل له في التعليل أصلاً) باستقراء موارد الشرع ومصادره، إما مطلقاً، وإما في بعض الأبواب دون بعضها كما قدمناه آنفاً. ومثال إبطال الطردي في جميع الأحكام ـ ما جاء في بعض روايات الحديث في المجامع في رمضان. فإن في بعض الروايات أنه أعرابي. وفي بعضها أنهُ جاء ينتف شعره ويضرب صدره. والقاعدة المقَرَّرة في الأصول: أن المثال لا يعترض. لأن المراد منه بيان القاعدة. ويكفي فيه الفرض ومطلق الاحتمال، كما أشار له في مراقي السعود بقوله: والشأن لا يعترض المثال إذ قد كفى الغرض والاحتمال فإذا عرفت ذلك فاعلم: أن كونه أعرابياً، وكونه جاء يضرب صدره وينتف شعره من أوصاف المحل في هذا الحكم، وهي أوصاف يجب إبطالها وعدم تعليل وجوب الكفارة بها. لأنها أوصاف طردية لا تحصل من إناطة الحكم بها فائدة أصلاً، فالأعرابي وغيره في ذلك سواء. ومن جاء في سكينة ووقار، ومن جاء يضرب صدره وينتف شعره في ذلك سواء أيضاً. ومثال الإبطال يكون الوصف طردياً في الباب الذي فيه النزاع دون غيرهِ وحديث «من أعتق شركاً له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبدِ قوم العبد عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد..» الحديث، وهو متفق عليه من حديث ابن عمر، وقد قدمنا في سورة «الإسراء والكهف» فلفظُ العبد الذكر في هذا الحديث وصف طردي. فمن أعتق شركاً له في أمة فكذلك. لأنه عرف من استقراء الشرع أن الذكورة والأنوثة بالنسبة إلى العتق وصفان طرديان لا تناط بهما أحكام العتق، وإن كانت الذكورة والأنوثة غير طرديين في غير العتق كالميراث والشهادة كما تقدم. والوصف الطردي في اصطلاح أهل الأصول: هو ما عُلمَ من الشرع إلغاؤه وعدم اعتباره، لأنه ليس في إناطة الحكم به مصلحة أصلاً فهو خالٍ من المناسبة، ومن طرق الإبطال بعد ثبوت الحصر ألا تظهر للوصف مناسبة. والمناسبة في اصطلاح أهل الأصول: هي كون إناطة الحكم بالوصف تترتب عليها مصلحة فعدم المناسبة المذكورة من طرق إبطاله في مسلك السبر، وإن كان عدم ظهور المناسبة في الوصف لا يبطله في بعض المسالك غير السبر كالإيماء على الأصح والدوران. فالأحوال ثلاثة: الأول: أن تظهر المناسبة، وظهورها لا بد منه في مسلك السبر ومسلك المناسبة والإخالة. الثاني:ألا تظهر المناسبة ولا عدمها. وهذا يكفي في الدوران والإيماء على الصحيح. الثالث: أن يظهر عدم المناسبة، فيكون الوصف طردياً كما تقدم قريباً. ومن طرق الإبطال بعد ثبوت الحصر ـ كون الوصف ملغي وإن كان مناسباً للحكم المتنازع فيه، ويكون الإلغاء باستقلال الوصف المستبقي بالحكم دونه في صورة مجمع عليها. حكاه الفهري. ومثاله ـ قول الشافعي: إن الكيل والاقتيات ونحو ذلك أوصاف ملغاة بالنسبة إلى تحريم الربا في ملء كفٍّ من البُرِّ. لأنه لا يُكال ولا يُقات لقلته. فعلة تحريم الربا فيه الطعم لاستقلال علة الطعم بالحكم دون غيرها من الأوصاف في هذه الصورة، والقصد مطلق التمثيل، لا مناقشة الأمثلة. ومن طرق الإبطال بعد ثبوتِ الحصرِ ـ كونُ الوصفِ الذي أبقاهُ المستدل متعدياً من محل الحكمِ إلى غيره، والوصفُ الَّذي يريد المعترض إبقاءَه قاصرٌ على محل الحكم. قال صاحب (الضياء اللامع): وذلك يشبه تعارضَ العلة المتعدية والقاصرة، وهو كما قال، ومثاله: أختلاف الأئّمة رحمهم الله في علة الكفارة في الإفطار عمداً في نهار رمضان. فبعضهم يقول: العلة في ذلك خصوص الجماع. وبعضهم يقول: العلة في ذلك انتهاك حرمةِ رمضان. فكونُ الوصفِ المعلل به في هذا الحكم الجماع يقتضي عدم التعدي عن محل الحكم إلى غيره، فلا تكون كفارة إلا في الجماع خاصة. وكونه في هذا الحكمِ انتهاكُ حرمةِ رمضان يقضِي التعدي في محل الحكم إلى غيره، فتلزم الكفارة في الأكل والشرب عمداً في نهار رمضان بجامع انتهاك حرمة رمضان في الجميع من جِمَاعٍ وأكلٍ وشُربٍ، فيترجح هذا الوصف بكونه متعدياً على الآخر لقصوره على حمل الحكم وقصدنا التمثيل لا مناقشة الأمثلة، ولا ينافي ما ذكرنا أن يأتي من يقول: العلة الجِمَاع بمرجحات أخر لعلته، وأشار في مراقي السعود إلى طرق الإبطال المذكورة بقوله: أبطل لما طردا يرى ويبطل غير مناسب له المنخرل كذلك بالإلغا وإن قد ناسيا ويتعدى وصفه الذي اجتبى هذا هو حاصل كلام أهل الأصول في المقصود عندهم بهذا الدليل الذي هو السبر والتقسيم. المسألة الرابعة اعلم أن المقصود من هذا الدليل المذكور عند المنطقيين يخالف المقصود منه عند الأصوليين والجدليين. فالتقسم عند المنطقيين لا يكون إلا في الأوصاف التي بينها تنافٍ وتنافر، وهذا التقسيم هو المعبَّر عنه عندهم بالشرطي المنفصل. ومقصودهم من ذكر تلك الأوصاف المتنافية هو أنْ يستدلوا بوجود بعضها على عدم بعضها، وبعدمه على وجوده، وهذا هو المعبر عنه عندهم (بالاستثناء في الشرطي المنفصل) وحرف الاستثناء عندهم هو «لكن» والتنافي المذكور بين الأوصاف المذكورة يحصره العقل في ثلاثة أقسام: لأنه إما أن يكون في الوجود والعدم معاً، أو الوجود فقط، أو العدم فقط، ولا رابع البتة. فإن كان في الوجود والعدم معاً فهي عندهم الشرطية المنفصلة المعروفة بالحقيقية، وهي مانعة الجميع والخلو معاً، ولا تتركب إلا من النقيضين، أو من الشيء ومساوي نقيضيه. وضابطها أن طرفيها لا يجتمعان معاً ولا يرتفعان معاً. بل لا بد من وجود أحدهما وعدم الآخر، وعدم اجتماعها لما بينهما من المنافرة والعناد في الوجود، وعدم ارتفاعهما لما بينهما من المنافرة والعناد في العدم، وضروبها الأربعة منتجة، كما لو قلت: العدد إما زوج وإما فرد. فلو قلت: لكنه زوج أنتج فهو غير فرد. ولو قلت: لكنه فرد أنتج فهو غير زوج. ولو قلت: ولكنه غير زوج أنتج فهو فرد. ولو قلت: لكنه غير فرد أنتج فهو زوج. وضابط قياسها أنه يرجع إلى الاستدلال بعدم النقيض، أو مساويه على وجود النقيض، أو مساويه كعكسه. وإن كان التنافر والعناد بين طرفيها في الوجود فقط ـ فهي مانعة الجمع المجوزة للخلو، ولا يلزم فيها حصر الأوصاف، ولا تتركب إلا من قضية وأخص من نقيضها، وضابطها: أن طرفيها لا يجتمعان لما بينهما من المنافرة والعناد في الوجود، ولا مانع من ارتفاعهما لعدم العناد والمنافرة بينهما في العدم، ومانعة الجمع المذكورة ينتج من قياسها ضربان، ويعقم منه ضربان. ومثالها قولك: الجسم إما أبيض، وإما أسود، فإن استثناء عين كل واحد من الطرفين ينتج نقيض الآخر. بخلاف استثناء نقيض أحدهما فلا ينتج شيئاً. فلو قلت: الجسم إما أبيض، وإما أسود لكنه أبيض، أنتج فهو غير أسود. وإن قلت: لكنه أسود أنتج فهو غير أبيض. بخلاف ما لو قلت: لكنه غير أبيض فلا ينتج كونه أسود. لأن غير الأبيض صادق بالأسود وغيره. وكذلك لو قلت: لكنه غير أسود فلا ينتج كونه أبيض لصدق غير الأسود بالأبيض وغيره، فلا مانع من انتفاء الطرفين وكون جسم غير أبيض وغير أسود. لأن مانعة الجميع تجوز الخلو من الطرفين بأن يكونا معدومين معاً. وإنما جاز فيها الخلو من الطرفين معاً لواحد من سببين. الأول ـ وجود واسطة أخرى غير طرفي القضية المذكورة. فقولنا في المثال السابق: الجسم إما أبيض، وإما أسود يجوز فيه الخلو عن البياض والسواد لوجود واسطة أخرى من الألوان غير السواد والبياض. كالحمرة والصفرة مثلاً. فالجسم الأحمر مثلاً غير أبيض ولا أسود. السبب الثاني ـ ارتفاع المحل، كقولك: الجسم إما متحرك، وإما ساكن، فإنه إن انعدم بعض الأجسام التي كانت موجودة ورجع إلى العدم بعد الوجود فإنه يرتفع عنه كل من طرفي القضية المذكورة، فلا يقال للمعدوم: هو ساكن ولا متحرك، لأن المعدوم ليس بشيء، بدليل قوله تعالى: {وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً} ، وقوله: {أَوَلاَ يَذْكُرُ إلإِنْسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً} . وإن كان العناد والمنافرة بين طرفيها في العدم فقط ـ فهي مانعة الخلو المجوزة للجمع. وهي عكس التي ذكرنا قبلها تصوراً وإنتاجاً، ولا تتركب إلا من قضية وأعم من نقيضها. وضابطها ـ أن طرفيها لا يرتفعان لما بينهما من المنافرة والعناد في العدم، ولا مانع من اجتماعهما لعدم المنافرة والعناد بينهما في الوجود. ومثالها: الجسم إما غير أبيض، وإما غير أسود، فإن هذا المثال قد يجتمع فيه الطرفان فلا مانع من وجود جسم موصوف بأنه غير أبيض وغير أسود، كالأحمر فإنه غير أبيض وغير أسود، ولكنه لا يمكن بحال وجود جسم خالٍ من طرفي هذه القضية التي مثلنا بها، فيكون خالياً من كونه غير أبيض وغير أسود. لأنك إذا نفيت غير أبيض أثبت أنه أبيض، لأن نفي النفي إثبات. وإذا أثبت أنه أبيض استحال ارتفاع الطرف الثاني الذي هو غير أسود. لأن الأبيض موصوف ضرورة بأنه غير أسود، وهكذا في الطرف الآخر. لأنك إذا نفيت غير أسود أثبت أنه أسود، وإذَا أثبت أنه أسود لزم ضرورة أنه غير أبيض، وهو عين الآخر من طرفي القضية المذكورة، وقياس هذه ينتج منه الضربان العقيمان في قياس التي قبلها، ويعقم منه الضربان المنتجان في قياس التي قبلها. فتبين أن استثناء نقيض كل واحد من الطرفين في قياس هذه الأخيرة ينتج عين الآخر، وأن استثناء عين الواحد منهما لا ينتج شيئاً. فقولنا في المثال السابق: الجسم إما غير أبيض وإما غير أسود لو قلت فيه لكنه أبيض أنتج، فهو غير أسود. ولو قلت: لكنه أسود أنتج فهو غير أبيض، بخلاف ما لو قلت: لكنه غير أبيض فلا ينتج نفي الطرَف الآخر ولا وجوده، لأن غير الأبيض يجوز أن يكون أسود، ويجوز أن يكون غير أسود بل أحمر أو أصفر. وكذلك لو قلت: لكنه غير أسود لم يلزم منه نفي الطرف الآخر ولا إثباته، لأن غير الأسود يجوز أن يكون أبيض وغير أبيض لكونه أحمر مثلاً ـ هذه خلاصة موجزة عن هذا الدليل المذكور في نظر المنطقيين. المسألة الخامسة اعلم أن لهذا الدليل آثاراً تاريخية، وسنذكر هنا إن شاء الله بعضها. فمن ذلك ـ أن هذا الدليل العظيم جاء في التاريخ: أنه أول سبب لضعف المحنة العظمى على المسلمين في عقائدهم بالقول يخلق القرآن العظيم. وذلك أن محنة القول بخلق القرآن نشأن في أيام المأمون، واستفحلت جداً في أيام المعتصم، واستمرت على ذلك في أيام الواثق. وهي في جميع ذلك التاريخ قائمة على ساق وقدم. ومعلوم ما وقع فيها من قتل بعض أهل العلم الأفاضل وتعذيبهم، واضطرار بعضهم إلى المداهنة بالقول خوفاً. ومعلوم ما وقع فيها لسيد المسلمين في زمنه «الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل» تغمده الله برحمته الواسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً من الضرب المبرح أيام المعتصم. وقد جاء أن أول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة وكبح جماحها هو هذا الدليل العظيم. قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في الكلام على ترجمة «أحمد بن أبي دَؤَاد»: أخبرنا محمد بن الفرج بن علي البزار، أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن ماسي، حدثنا جعفر بن شعيب الشاشي، حدثني محمد بن يوسف الشاشي، حدثني إبراهيم بن منبه قال: سمعت طاهر بن خلف يقول: سمعت محمد بن الواثق الذي يقال له المهتدي بالله يقول: كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلاً أحضرنا ذلك المجلس، فأتى بشيخ مخضوب مقيد فقال أبي: ائذنوا لأبي عبد الله وأصحابه (يعني ابن أبي دؤاد) قال: فأدخل الشيخ والواثق في مصلاه فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال له: لا سلم الله عليكٰ فقال: يا أمير المؤمنين، بئس ما أدبك مؤدبكٰ قال الله تعالى: {وَإِذَا حُيّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} والله ما حييتني بها ولا بأحسن منها. فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين، الرجل متكلم. فقال له: كلمه. فقال: يا شيخ، ما تقول في القرآن؟ قال الشيخ: لم تنصفني (يعني ولي السؤال) فقال له: سل: فقال له الشيخ: ما تقول في القرآن؟ فقال مخلوق: فقال: هذا شيء عَلِمه النَّبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون؟ أم شيء لم يعلَموه؟ فقال: شيء لم يعلموه. فقال: سبحان الله شيء لم يعلمه النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، ولا الخلفاء الراشدون، علمته أنتٰ؟ قال: فخجل. فقال: أقلني والمسألة بحالها. قال نعم. قال: ما تقول في القرآن؟ فقال مخلوق. فقال: هذا شيء علمه النَّبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر والخلفاء الراشدون أو لم يعلموه؟ فقال: علموه ولم يدعوا الناس إليه قال: أفلا وسعك ما وسعهمٰ؟ قال: ثم قام أبي فدخل مجلس الخلوة واستلقى على قفاه، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: هذا شيء لم يعلمه النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، ولا الخلفاء الراشدون علمته أنتٰ سبحان الله شيء علمه النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم، والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس إليه، أفلا وسعك ما وسعهم؟؟ ثم دعا عماراً الحاجب، فأمر أن يرفع عنه القيود ويعطيه أربعمائة دينار، ويأذن له في الرجوع، وسقط من عينه ابن أبي دؤاد، ولم يمتحن بعد ذلك أحداً. ا هـ منه. وذكر ابن كثير في تاريخه هذه القصة عن الخطيب البغدادي، ولما انتهى من سياقها قال: ذكره الخطيب في تاريخه بإسناد فيه بعض من لا يعرف ا هـ. ويستأنس لهذه القصة بما ذكره الخطيب وغيره: من أن الواثق تاب من القول بخلق القرآن. قال ابن كثير في البداية والنهاية: قال الخطيب: وكان ابن أبي دؤاد استولى على الواثق وحمله على التشديد في المحنة، ودعا الناس إلى القول بخلق القرآن: قال: ويقال إن الواثق رجع عن ذلك قبل موته. فأخبرني عبد الله بن أبي الفتح، أنبأ أحمد بن إبراهيم بن الحسن، ثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، حدثني حامد بن العباس، عن رجل عن المهتدي: أن الواثق مات وقد تاب من القول بخلق القرآن. وعلى كل حال فهذه القصة لم تزل مشهورة عند العلماء، صحيحة الاحتجاج فيها إلقام الخصم الحجر. وحاصل هذه القصة التي ألقمَ بها هذا الشيخ الذي كان مكبلاً بالقيود يراد قتله أحمد بن أبي دؤاد حجراً، هو هذا الدليل العظيم الذي هو السبر والتقسيم: فكان الشيخ المذكور يقول لابن أبي دؤاد: مقالتك هذه التي تدعو الناس إليها لا تخلو بالتقسيم الصحيح من أحد أمرين: إما أن يكون النَّبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون عالمين بها أو غير عالمين بها ولا واسطة بين العلم وغيره. فلا قسم ثالث البتة. ثم إنه رجع بالسبر الصحيح إلى القسمين المذكورين فبين أن السبر الصحيح يظهر أن أحمد بن أبي دؤاد ليس على كل تقدير من التقديرين. أما على أن النَّبي صلى الله عليه وسلم كان عالماً بها هو وأصحابه، وتركوا الناس ولم يدعوهم إليها ـ فدعوه ابن أبي دؤاد إليها مخالفة لما كان عليه النَّبي وأصحابه من عدم الدعوة لها، وكان يسعه ما وسعهم. وأما على كون النَّبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه غير عالمين بها فلا يمكن لابن أبي دؤاد أن يدعي أنه عالم بها مع عدم علمهم بها. فظهر ضلاله على كل تقدير، ولذلك سقط من عين الواثق، وترك الواثق لذلك امتحان أهل العلم. فكان هذا الدليل العظيم أول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة الكبرى. حتى أزالها الله بالكلية على يد المتوكل رحمه الله، وفي هذا منقبة تاريخية عظيمة لهذا الدليل المذكور. ومن آثار هذا الدليل التاريخية ـ ما ذكره بعض المؤرخين: من أن عبد الله بن همام السلولي وشى به واشٍ إلى عبيد الله بن زياد. فأدخل ابن زياد الواشي في محل قريب من مجلسه، ثم نادى ابن همام السلولي وقال له: ما حملك على أن تقول في كذا وكذا..!؟ فقال السلولي: أصلح الله الأميرٰ والله ما قلت شيئاً من ذلكٰ! فأخرج ابن زياد الواشي، وقال: هذا أخبرني أنك قلت ذلك. فسكت ابن همام هنيهة ثم قال مخاطباً للواشي: وأنت امرؤ ائتمنتك خاليا فخنت وإما قلت قولان بلا علم فأنت من الأمر الذي كان بيننا بمنزلة بين الخيانة والإثمِ فقال ابن زياد: صدقتٰ وطرد الواشي. وحاصل هذين البيتين الَّذين طرد بهما ابن زياد الواشي ولم يتعرض للسلولي بسوء بسببهما ـ هو هذا الدليل العظيم المذكور. فكأنه يقول له: لا يخلو قولك هذا من أحد أمرين: إما أن أكون ائتمنتك على سرٍّ فأفشيته. وإما أن تكون قلته علي كذباً. ثم رجع بالسبر إلى القسمين المذكورين فبين أن الواشي مرتكب ما لا ينبغي على كل تقدير من التقديرين، لأنه إذا كان ائتمنه على سر فأفشاه فهو خائن له، وإن كان قال عليه ذلك كذِباً وافتراءً فالأمر واضح. المسألة السادسة اعلم أن بين الدليل التاريخي العظيم يوضح غاية الإيضاح موقف المسلمين الطبيعي من الحضارة الغربية. وبذلك الإيضاح التام يتميز النافع من الضار، والحسن من القبيح، والحق من الباطل. وذلك أن الاستقراء التام القطعي دل على أن الحضارة الغربية المذكورة تشتمل على نافع وضار: أما النافع منها ـ فهو من الناحية المادية وتقدمها في جميع الميادين المادية أوضح من أن أبينه. وما تضمنته من المنافع للإنسان أعظم مما كان يدخل تحت التصور، فقد خدمت الإنسان خدمات هائلة من حيث إنه جسد حيواني. وأما الضار منها ـ فهو إهمالها بالكلية للناحية التي هي رأس كل خير، ولا خير البتة في الدنيا بدونها، وهي التربية الروحية للإنسان وتهذيب أخلاقه. وذلك لا يكون إلا بنور الوحي السَّماوي الذي يوضح للإنسان طريق السعادة، ويرسم له الخطط الحكمية في كل ميادين الحياة الدنيا والآخرة، ويجعله على صلة بربه في كل أوقاته. فالحضارة العربية غنية بأنواع المنافع من الناحية الأولى، مفلسة إفلاساً كلياً من الناحية الثانية. ومعلوم أن طغيان المادة على الروح يهدد العالم أجمع بخطر داهمٍ، وهلاك مستأصل، كما هو مشاهد الآن. وحل مشكلته لا يمكن البتة إلا بالاستضاءة بنور الوحي السماوي الذي هو تشريع خالق السموٰات والأرض، لأن من أطغته المادة حتى تمرد على خالقه ورازقه لا يفلح أبداً. والتقسيم الصحيح يحصر أوصاف المحل الذي هو الموقف من الحضارة الغربية في أربعة أقسام لا خامس لها، حصراً عقلياً لا شك فيه: الأول ترك الحضارة المذكورة نافعها وضارها. الثاني أخذها كلها وضارها ونافعها. الثالث أخذ ضارها وترك نافعها. الرابع أخذ نافعها وترك ضارها. فنرجع بالسبر الصحيح إلى هذه الأقسام الأربعة، فنجد ثلاثةً منها باطلة بلا شك، وواحداً صحيحاً بلا شك. أما الثلاثة الباطلة: فالأول منها تركها كلها، ووجه بطلانه واضح، لأن عدم الاشتغال بالتقدم المادي يؤدي إلى الضعف الدائم، والتواكل والتكاسل، ويخالف الأمر السماوي في قوله جل وعلا: {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ} . لا يسلم الشرف الرفيع من الأَذى حتَّى يراق على جوانبهِ اطدم القسم الثاني من الأقسام الباطلة ـ أخذها، لأن ما فيها من الانحطاط الخلقي وضياع الروحية والمثل العليا للإنسانية ـ أوضح من أن أبينه. ويكفي في ذلك ما فيها من التمرد على نظام السماء، وعدم طاعة خالق هذا الكون جل وعلا {ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى ٱللَّهِ تَفْتَرُونَ} . {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ٱللَّهُ} . والقسم الثَّالث من الأقسام الباطلة ـ هو أخذ الضار وترك النافع، ولا شك أن هذا لا يفعله من له أقل تمييز. فتعينت صحة القسم الرابع بالتقسيم والسبر الصحيح، وهو أخذ النافع وترك الضار. وهكذا كان صلى الله عليه وسلم يفعل، فقد انتفع بحفر الخندق في غزوة الأحزاب، مع أن ذلك خطة عسكرية كانت للفرس، أخبره بها سلمان فأخذ بها. ولم يمنعه من ذلك أن أصلها للكفار. وقد هم صلى الله عليه وسلم بأن يمنع وطء النساء المراضع خوفاً على أولادهن، لأن العرب كانوا يظنون أن الغيلة (وهي وطء المرضع) تضعف ولدها وتضره، ومن ذلك قول الشاعر: فوارس لم يغالوا في رضاع فتتبوا في أكفهم السيوف فأخبرته صلى الله عليه وسلم فارس والروم بأنهم يفعلون ذلك ولا يضر أولادهم، فأخذ صلى الله عليه وسلم منهم تلك الخطة الطبية، ولم يمنعه من ذلك أن أصلها من الكفار. وقد انتفع صلى الله عليه وسلم بدلالة ابن الأُريقط الدؤلي له في سفر الهجرة على الطريق، مع أنه كافر. فاتضح من هذا الدليل أن الموقف الطبيعي للإسلام والمسلمين من الحضارة الغربية ـ هو أن يجتهدوا في تحصيل ما أنتجته من النواحي المادية، ويحذروا مما جنته من التمرد على خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والآخرة. والمؤسفٰ أن أغلبهم يعكسون القضية، فيأخذون منها الانحطاط الخلقي، والانسلاخ من الدين، والتباعد من طاعة خالق الكون، ولا يحصلون على نتيجة مما فيها من النفع المادي. فخسروا الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين. وما أحسن الدين والدنيا إذا جتمعا وأَقبح الكفر والإفلاس بالرجل وقد قدمنا طرفاً نافعاً في كون الدين لا ينافي التقدم المادي في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقد عرف في تاريخ النَّبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ـ أنهم كانوا يسعون في التقدم في جميع الميادين مع المحافظة على طاعة خالق السموٰات والأرض جل وعلا. وأظهر الأقوال عندي في معنى العهد في قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً} أن المعنى: أم أعطاه الله عهداً أنه سيفعل له ذلك، بدليل قوله تعالى في نظيره في سورة البقرة: {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ ٱللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ عَهْدَهُ}. وخير ما يفسره به القرآن القرآن. وقيل: العهد المذكور: العمل الصالح. وقيل شهادة أن لا إله إلا الله. قوله تعالى: {سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدّاًوَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه سيكتب ما قاله ذلك الكافر افتراء عليه. من أنه يوم القيامة يؤتي مالاً وولداً مع كفره بالله، وأنه يمد له من العذاب مداً. قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ٱلْعَذَابِ}: أي يزيده عذاباً فوق عذاب. وقال الزمخشري في الكشاف: {يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ٱلْعَذَابِ} أي نطول له من العذاب ما يستأهله. ويعذبه بالنوع الذي يعذب به المستهزؤون. أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد، يقال: مده وأمده بمعنى. وتدل عليه قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه {إِنَّ لَهُ} بالضم وأكد ذلك بالمصدر. وذلك من فرط غضب الله. نعوذ به من التعرض لما يستوجب غضبه ا هـ. وأصل المدد لغة: الزيادة، ويدل لذلك المعنى قوله تعالى في أكابر الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله: {زِدْنَـٰهُمْ عَذَابًا فَوْقَ ٱلْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ} ، وقوله في الأتباع والمتبوعين: {قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـٰكِن لاَّ تَعْلَمُونَ} . وقوله في هذه الآية: {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} أي ما يقول إنه يؤتاه يوم القيامة من مال وولد، أي نسلبه منه في الدنيا ما أعطيناه من المال والولد بإهلاكنا إياه. وقيل: نحرمه ما تمناه من المال والولد في الآخرة، ونجعله للمسلمين. ويدل للمعنى الأول قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ ٱلاٌّرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} ، وقوله: {وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْىِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ} كما تقدم إيضاحه في هذه السورة الكريمة. وقوله: {وَيَأْتِينَا فَرْداً} أي منفرداً لا مال له ولا ولد ولا خدم ولا غير ذلك، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَـٰكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} ، وقال تعالى: {وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَرْداً} كما تقدم إيضاحه. فإن قيل: كيف عبر جل وعلا في هذه الآية الكريمة بحرف التنفيس الدال على الاستقبال في قوله {لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ} مع أن ما يقوله الكافر يكتب بلا تأخير. بدليل قوله تعالى: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} ؟ فالجواب أن الزمخشري في كشافه تعرض للجواب عن هذا السؤال بما فصه: قلت فيه وجهان: أحدهما: سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله، على طريقة قول زائد بن صعصعة الفقعسي: إذ ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ولم تجدي من أن تقري بها بدا أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة. والثاني ـ أن المتوعّد يقول للجاني: سوف أنتقم منك. يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان واستأخر، فجردها هنا لمعنى الوعيد ا هـ منه بلفظه. إلا أنا زدنا اسم قائل البيت وتكلمته. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من أنه يكتب ما يقول هذا الكافر ذكر نحوه في مواضع متعددة من كتابه، كقوله تعالى: {قُلِ ٱللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ} ، وقوله تعالى: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَٰهُم بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} ، وقوله تعالى: {هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ إِنَّ كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} ، وقوله تعالى: {سَتُكْتَبُ شَهَـٰدَتُهُمْ وَيُسْألُونَ} . وقوله تعالى: {سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ ٱلاٌّنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ} ، وقوله تعالى: {كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِٱلدِّينِوَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـٰفِظِينَكِرَاماً كَـٰتِبِينَيَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} وقوله تعالى: {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يٰوَيْلَتَنَا مَا لِهَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا} . وقوله تعالى: {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراًٱقْرَأْ كَتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} : إلى غير ذلك من الآيات.