تفاسير صفحة المصحف رقم 308

** æóÇÐúßõÑú Ýöí ÇáúßöÊóÇÈö ÅöÈúÑóÇåöíãó Åöäøåõ ßóÇäó ÕöÏøíÞÇð äøÈöíøÇð * ÅöÐú ÞóÇáó áÇöóÈöíåö íóÃóÈóÊö áöãó ÊóÚúÈõÏõ ãóÇ áÇó íóÓúãóÚõ æóáÇó íóÈúÕöÑõ æóáÇó íõÛúäöí Úóäßó ÔóíúÆÇð * íóÃóÈóÊö Åöäøí ÞóÏú ÌóÂÁóäöí ãöäó ÇáúÚöáúãö ãóÇ áóãú íóÃúÊößó ÝóÇÊøÈöÚúäöíó ÃóåúÏößó ÕöÑóÇØÇð ÓóæöíøÇð * íóÃóÈóÊö áÇó ÊóÚúÈõÏö ÇáÔøíúØóÇäó Åöäø ÇáÔøíúØóÇäó ßóÇäó áöáÑøÍúãóÜóäö ÚóÕöíøÇð * íóÃóÈóÊö Åöäøíó ÃóÎóÇÝõ Ãóä íóãóÓøßó ÚóÐóÇÈñ ãøäó ÇáÑøÍúãóÜóäö ÝóÊóßõæäó áöáÔøíúØóÇäö æóáöíøÇð íÞæá ÊÚÇáì áäÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {æÇÐßÑ Ýí ÇáßÊÇÈ ÅÈÑÇåíã} æÇÊá Úáì Þæãß åÄáÇÁ ÇáÐíä íÚÈÏæä ÇáÃÕäÇã,)æÇÐßÑ áåã ãÇ ßÇä ãä ÎÈÑ ÅÈÑÇåíã Îáíá ÇáÑÍãä. ÇáÐíä åã ãä ÐÑíÊå æíÏÚæä Ãäåã Úáì ãáÊå, æÞÏ ßÇä ÕÏíÞÇð äÈíÇð ãÚ ÃÈíå, ßíÝ äåÇå Úä ÚÈÇÏÉ ÇáÃÕäÇã, ÝÞÇá: {íÇ ÃÈÊ áã ÊÚÈÏ ãÇ áÇíÓãÚ æáÇ íÈÕÑ æáÇ íÛäí Úäß ÔíÆÇð} Ãí áÇ íäÝÚß æáÇ íÏÝÚ Úäß ÖÑÑÇð {íÇÃÈÊ Åäí ÞÏ ÌÇÁäí ãä ÇáÚáã ãÇ áã íÃÊß} íÞæá: æÅä ßäÊ ãä ÕáÈß æÊÑÇäí ÃÕÛÑ ãäß áÃäí æáÏß, ÝÇÚáã Ãäí ÞÏ ÃØáÚÊ ãä ÇáÚáã ãä Çááå Úáì ãÇ áã ÊÚáãå ÃäÊ, æ áÇ ÃØáÚÊ Úáíå æ áÇ ÌÇÁß {ÝÇÊÈÚäí ÃåÏß ÕÑÇØÇð ÓæíÇð} Ãí ØÑíÞÇð ãÓÊÞíãÇð ãæÕáÇð Åáì äíá ÇáãØáæÈ, æÇáäÌÇÉ ãä ÇáãÑåæÈ {íÇÃÈÊ áÇ ÊÚÈÏ ÇáÔíØÇä} Ãí áÇ ÊØÚå Ýí ÚÈÇÏÊß åÐå ÇáÃÕäÇã, ÝÅäå åæ ÇáÏÇÚí Åáì Ðáß æÇáÑÇÖí Èå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã ÃÚåÏ Åáíßã íÇÈäí ÂÏã Ãä áÇ ÊÚÈÏæÇ ÇáÔíØÇä Åäå áßã ÚÏæ ãÈíä} æÞÇá: {Åä íÏÚæä ãä Ïæäå ÅáÇ ÅäÇËÇð æÅä íÏÚæä ÅáÇ ÔíØÇäÇð ãÑíÏÇð}. æÞæáå {Åä ÇáÔíØÇä ßÇä ááÑÍãä ÚÕíÇð} Ãí ãÎÇáÝÇð ãÓÊßÈÑÇð Úä ØÇÚÉ ÑÈå, ÝØÑÏå æÃÈÚÏå, ÝáÇ ÊÊÈÚå ÊÕÑ ãËáå {íÇÃÈÊ Åäí ÃÎÇÝ Ãä íãÓß ÚÐÇÈ ãä ÇáÑÍãä} Ãí Úáì ÔÑßß æÚÕíÇäß áãÇ ÂãÑß Èå {ÝÊßæä ááÔíØÇä æáíÇð} íÚäí ÝáÇ íßæä áß ãæáì æáÇ äÇÕÑÇð æáÇ ãÛíËÇð ÅáÇ ÅÈáíÓ, æáíÓ Åáíå æáÇ Åáì ÛíÑå ãä ÇáÃãÑ ÔíÁ, Èá ÇÊÈÇÚß áå ãæÌÈ áÅÍÇØÉ ÇáÚÐÇÈ Èß, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÊÇ ááå áÞÏ ÃÑÓáäÇ Åáì Ããã ãä ÞÈáß ÝÒíä áåã ÇáÔíØÇä ÃÚãÇáåã, Ýåæ æáíåã Çáíæã æáåã ÚÐÇÈ Ãáíã}. ** ÞóÇáó ÃóÑóÇÛöÈñ ÃóäÊó Úóäú ÂáöåóÊöí íóÅöÈúÑóÇåöíãõ áóÆöä áøãú ÊóäÊóåö áÃÑúÌõãóäøßó æóÇåúÌõÑúäöí ãóáöíøÇð * ÞóÇáó ÓóáÇóãñ Úóáóíúßó ÓóÃóÓúÊóÛúÝöÑõ áóßó ÑóÈøíó Åöäøåõ ßóÇäó Èöí ÍóÝöíøÇð * æóÃóÚúÊóÒöáõßõãú æóãóÇ ÊóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö æóÃóÏúÚõæ ÑóÈøí ÚóÓóìó ÃóáÇø Ãóßõæäó ÈöÏõÚóÂÁö ÑóÈøí ÔóÞöíøÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÌæÇÈ ÃÈí ÅÈÑÇåíã áæáÏå ÅÈÑÇåíã ÝíãÇ ÏÚÇå Åáíå Ãäå ÞÇá: {ÃÑÇÛÈ ÃäÊ Úä ÂáåÊí íÇ ÅÈÑÇåíã ¿} íÚäí Åä ßäÊ áÇ ÊÑíÏ ÚÈÇÏÊåÇ æáÇ ÊÑÖÇåÇ, ÝÇäÊå Úä ÓÈåÇ æÔÊãåÇ æÚíÈåÇ, ÝÅäß Åä áã ÊäÊå Úä Ðáß ÇÞÊÕÕÊ ãäß æÔÊãÊß æÓÈÈÊß, æåæ Þæáå: {áÃÑÌãäß} ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÓÏí æÇÈä ÌÑíÌ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã, æÞæáå: {æÇåÌÑäí ãáíÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: íÚäí ÏåÑÇð. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÒãÇäÇð ØæíáÇð. æÞÇá ÇáÓÏí {æÇåÌÑäí ãáíÇð} ÞÇá: ÃÈÏÇð. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ æÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÇåÌÑäí ãáíÇð} ÞÇá: ÓæíÇð ÓÇáãÇð ÞÈá Ãä ÊÕíÈß ãäí ÚÞæÈÉ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÚØíÉ ÇáÌÏáí æãÇáß æÛíÑåã, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, ÝÚäÏãÇ ÞÇá ÅÈÑÇåíã áÃÈíå: {ÓáÇã Úáíß} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÕÝÉ ÇáãÄãäíä: {æÅÐÇ ÎÇØÈåã ÇáÌÇåáæä ÞÇáæÇ ÓáÇãÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÓãÚæÇ ÇááÛæ ÃÚÑÖæÇ Úäå æÞÇáæÇ áäÇ ÃÚãÇáäÇ æáßã ÃÚãÇáßã ÓáÇã Úáíßã áÇ äÈÊÛí ÇáÌÇåáíä} æãÚäì Þæá ÅÈÑÇåíã áÃÈíå {ÓáÇã Úáíß} íÚäí ÃãÇ ÃäÇ ÝáÇ íäÇáß ãäí ãßÑæå æáÇ ÃÐì æÐáß áÍÑãÉ ÇáÃÈæÉ {ÓÃÓÊÛÝÑ áß ÑÈí} æáßä ÓÃÓÃá Çááå Ýíß Ãä íåÏíß æíÛÝÑ ÐäÈß {Åäå ßÇä Èí ÍÝíÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑå: áØíÝÇð, Ãí Ýí Ãä åÏÇäí áÚÈÇÏÊå æÇáÅÎáÇÕ áå. æÞÇá ÞÊÇÏÉ æãÌÇåÏ æÛíÑåãÇ: {Åäå ßÇä Èí ÍÝíÇ} ÞÇá ÚæÏå ÇáÅÌÇÈÉ. æÞÇá ÇáÓÏí: ÇáÍÝí ÇáÐí íåÊã ÈÃãÑå, æÞÏ ÇÓÊÛÝÑ ÅÈÑÇåíã Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÈíå ãÏÉ ØæíáÉ æÈÚÏ Ãä åÇÌÑ Åáì ÇáÔÇã, æÈäì ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã, æÈÚÏ Ãä æáÏ áå ÅÓãÇÚíá æÅÓÍÇÞ ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã Ýí Þæáå: {ÑÈäÇ ÇÛÝÑ áí æáæÇáÏí æááãÄãäíä íæã íÞæã ÇáÍÓÇÈ} æÞÏ ÇÓÊÛÝÑ ÇáãÓáãæä áÞÑÇÈÇÊåã æÃåáíåã ãä ÇáãÔÑßíä Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÅÓáÇã, æÐáß ÇÞÊÏÇÁ ÈÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá Ýí Ðáß ÍÊì ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÞÏ ßÇäÊ áßã ÃÓæÉ ÍÓäÉ Ýí ÅÈÑÇåíã æÇáÐíä ãÚå ÅÐ ÞÇáæÇ áÞæãåã ÅäÇ ÈÑÂÁ ãäßã æããÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå Ü Åáì Þæáå Ü ÅáÇ Þæá ÅÈÑÇåíã áÃÈíå áÃÓÊÛÝÑä áß æãÇ Ããáß áß ãä Çááå ãä Ôí} ÇáÇóíÉ, íÚäí ÅáÇ Ýí åÐÇ ÇáÞæá, ÝáÇ ÊÊÃÓæÇ Èå, Ëã Èíä ÊÚÇáì Ãä ÅÈÑÇåíã ÃÞáÚ Úä Ðáß æÑÌÚ Úäå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ãÇ ßÇä ááäÈí æÇáÐíä ÂãäæÇ Ãä íÓÊÛÝÑæÇ ááãÔÑßíä Ü Åáì Þæáå Ü æãÇ ßÇä ÇÓÊÛÝÇÑ ÅÈÑÇåíã áÃÈíå ÅáÇ Úä ãæÚÏÉ æÚÏåÇ ÅíÇå ÝáãÇ ÊÈíä áå Ãäå ÚÏæ ááå ÊÈÑà ãäå Åä ÅÈÑÇåíã áÃæÇå Íáíã}. æÞæáå: {æÃÚÊÒáßã æãÇ ÊÏÚæä ãä Ïæä Çááå æÃÏÚæ ÑÈí}. Ãí æÃÚÈÏ ÑÈí æÍÏå áÇÔÑíß áå {ÚÓì Ãä áÇÃßæä ÈÏÚÇÁ ÑÈí ÔÞíÇð} æÚÓì åÐå ãæÌÈÉ áÇ ãÍÇáÉ, ÝÅäå Úáíå ÇáÓáÇã ÓíÏ ÇáÃäÈíÇÁ ÈÚÏ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ** ÝóáóãøÇ ÇÚúÊóÒóáóåõãú æóãóÇ íóÚúÈõÏõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö æóåóÈúäóÇ áóåõ ÅöÓúÍóÇÞó æóíóÚúÞõæÈó æóßõáÇø ÌóÚóáúäóÇ äóÈöíøÇð * æóæóåóÈúäóÇ áóåúãú ãøä ÑøÍúãóÊöäóÇ æóÌóÚóáúäóÇ áóåõãú áöÓóÇäó ÕöÏúÞò ÚóáöíøÇð íÞæá ÊÚÇáì: ÝáãÇ ÇÚÊÒá ÇáÎáíá ÃÈÇå æÞæãå Ýí Çááå, ÃÈÏáå Çááå ãä åæ ÎíÑ ãäåã, ææåÈ áå ÅÓÍÇÞ æíÚÞæÈ íÚäí ÇÈäå æÇÈä ÅÓÍÇÞ, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇó íÉ ÇáÃÎÑì: {æíÚÞæÈ äÇÝáÉ} æÞÇá{æãä æÑÇÁ ÅÓÍÇÞ íÚÞæÈ} æáÇÎáÇÝ Ãä ÅÓÍÇÞ æÇáÏ íÚÞæÈ, æåæ äÕ ÇáÞÑÂä Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ: {Ãã ßäÊã ÔåÏÇÁ ÅÐ ÍÖÑ íÚÞæÈ ÇáãæÊ ÅÐ ÞÇá áÈäíå ãÇ ÊÚÈÏæä ãä ÈÚÏí ¿ ÞÇáæÇ äÚÈÏ Åáåß æÅáå ÂÈÇÆß ÅÈÑÇåíã æÅÓãÇÚíá æÅÓÍÇÞ} æáåÐÇ ÅäãÇ ÐßÑ ååäÇ ÅÓÍÇÞ æíÚÞæÈ, Ãí ÌÚáäÇ áå äÓáÇð æÚÞÈÇð ÃäÈíÇÁ ÃÞÑ Çááå Èåã Úíäå Ýí ÍíÇÊå, æáåÐÇ ÞÇá: {æßáÇð ÌÚáäÇ äÈíÇð} Ýáæ áã íßä íÚÞæÈ Úáíå ÇáÓáÇã ÞÏ äÈìÁ Ýí ÍíÇÉ ÅÈÑÇåíã áãÇ ÇÞÊÕÑ Úáíå æáÐßÑ æáÏå íæÓÝ, ÝÅäå äÈí ÃíÖÇð ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÍÏíË ÇáãÊÝÞ Úáì ÕÍÊå Ííä ÓÆá Úä ÎíÑ ÇáäÇÓ, ÝÞÇá: «íæÓÝ äÈí Çááå ÇÈä íÚÞæÈ äÈí Çááå ÇÈä ÅÓÍÇÞ äÈí Çááå ÇÈä ÅÈÑÇåíã Îáíá Çááå», æÝí ÇááÝÙ ÇáÇóÎÑ «Åä ÇáßÑíã ÇÈä ÇáßÑíã ÇÈä ÇáßÑíã ÇÈä ÇáßÑíã íæÓÝ Èä íÚÞæÈ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã». æÞæáå {ææåÈäÇ áåã ãä ÑÍãÊäÇ æÌÚáäÇ áåã áÓÇä ÕÏÞ ÚáíÇ} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ÇáËäÇÁ ÇáÍÓä, æßÐÇ ÞÇá ÇáÓÏí æãÇáß Èä ÃäÓ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÅäãÇ ÞÇá ÚáíÇ áÃä ÌãíÚ Çáãáá æÇáÃÏíÇä íËäæä Úáíåã æíãÏÍæäåã, ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíåã ÃÌãÚíä. ** æóÇÐúßõÑú Ýöí ÇáúßöÊóÇÈö ãõæÓóìó Åöäøåõ ßóÇäó ãõÎúáöÕÇð æóßóÇäó ÑóÓõæáÇð äøÈöíøÇð * æóäóÇÏóíúäóÇåõ ãöä ÌóÇäöÈö ÇáØøæÑö ÇáÃíúãóäö æóÞóÑøÈúäóÇåõ äóÌöíøÇð * æóæóåóÈúäóÇ áóåõ ãöä ÑøÍúãóÊöäó ÃóÎóÇåõ åóÇÑõæäó äóÈöíøÇð áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá æÃËäì Úáíå, ÚØÝ ÈÐßÑ Çáßáíã, ÝÞÇá: {æÇÐßÑ Ýí ÇáßÊÇÈ ãæÓì Åäå ßÇä ãÎáÕÇð} ÞÑà ÈÚÖåã ÈßÓÑ ÇááÇã ãä ÇáÅÎáÇÕ Ýí ÇáÚÈÇÏÉ. ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÑÝíÚ, Úä ÃÈí áÈÇÈÉ ÞÇá: ÞÇá ÇáÍæÇÑíæä: íÇ ÑæÍ Çááå ÃÎÈÑäÇ Úä ÇáãÎáÕ ááå ¿ ÞÇá: ÇáÐí íÚãá ááå áÇ íÍÈ Ãä íÍãÏå ÇáäÇÓ, æÞÑà ÇáÇóÎÑæä ÈÝÊÍåÇ ÈãÚäì Ãäå ßÇä ãÕØÝì, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åäí ÇÕØÝíÊß Úáì ÇáäÇÓ} {æßÇä ÑÓæáÇð äÈíÇð} ÌãÚ Çááå áå Èíä ÇáæÕÝíä, ÝÅäå ßÇä ãä ÇáãÑÓáíä ÇáßÈÇÑ Ãæáí ÇáÚÒã ÇáÎãÓÉ, æåã: äæÍ æÅÈÑÇåíã æãæÓì æÚíÓì æãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå Úáíåã æÚáì ÓÇÆÑ ÇáÃäÈíÇÁ ÃÌãÚíä. æÞæáå: {æäÇÏíäÇå ãä ÌÇäÈ ÇáØæÑ} Ãí ÇáÌÈá {ÇáÃíãä} ãä ãæÓì Ííä ÐåÈ íÈÊÛí ãä Êáß ÇáäÇÑ ÌÐæÉ ÝÑÂåÇ ÊáæÍ, ÝÞÕÏåÇ ÝæÌÏåÇ Ýí ÌÇäÈ ÇáØæÑ ÇáÃíãä ãäå ÚäÏ ÔÇØìÁ ÇáæÇÏí, Ýßáãå Çááå ÊÚÇáì æäÇÏÇå æÞÑÈå ÝäÇÌÇå. Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ íÍíì åæ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÞÑÈäÇå äÌíÇ} ÞÇá: ÃÏäí ÍÊì ÓãÚ ÕÑíÝ ÇáÞáã, æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÛíÑåã: íÚäæä ÕÑíÝ ÇáÞáã ÈßÊÇÈÉ ÇáÊæÇÑÉ. æÞÇá ÇáÓÏí: {æÞÑÈäÇå äÌíÇð} ÞÇá: ÃÏÎá Ýí ÇáÓãÇÁ Ýßáã, æÚä ãÌÇåÏ äÍæå. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ, Úä ÞÊÇÏÉ {æÞÑÈäÇå äÌíÇ} ÞÇá: äÌÇ ÈÕÏÞå. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÌÈÇÑ Èä ÚÇÕã, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓáãÉ ÇáÍÑÇäí Úä ÃÈí æÇÕá, Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ, Úä ÚãÑæ Èä ãÚÏ íßÑÈ ÞÇá: áãÇ ÞÑÈ Çááå ãæÓì äÌíÇ ÈØæÑ ÓíäÇÁ ÞÇá: íÇ ãæÓì ÅÐÇ ÎáÞÊ áß ÞáÈÇð ÔÇßÑÇð æáÓÇäÇð ÐÇßÑÇð æÒæÌÉ ÊÚíä Úáì ÇáÎíÑ, Ýáã ÃÎÒä Úäß ãä ÇáÎíÑ ÔíÆÇð, æãä ÃÎÒä Úäå åÐÇ Ýáã ÃÝÊÍ áå ãä ÇáÎíÑ ÔíÆÇð, æÞæáå: {ææåÈäÇ áå ãä ÑÍãÊäÇ ÃÎÇå åÇÑæä äÈíÇð} Ãí æÃÌÈäÇ ÓÄÇáå æÔÝÇÚÊå Ýí ÃÎíå, ÝÌÚáäÇå äÈíÇð, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {æÃÎí åÇÑæä åæ ÃÝÕÍ ãäí áÓÇäÇð ÝÃÑÓáå ãÚí ÑÏÁÇð íÕÏÞäí Åäí ÃÎÇÝ Ãä íßÐÈæä} æÞÇá: {ÞÏ ÃæÊíÊ ÓÄáß íÇ ãæÓì} æÞÇá: {ÝÃÑÓá Åáì åÇÑæä æáåã Úáí ÐäÈ ÝÃÎÇÝ Ãä íÞÊáæä} æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: ãÇ ÔÝÚ ÃÍÏ Ýí ÃÍÏ ÔÝÇÚÉ Ýí ÇáÏäíÇ ÃÚÙã ãä ÔÝÇÚÉ ãæÓì Ýí åÇÑæä Ãä íßæä äÈíÇð, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ææåÈäÇ áå ãä ÑÍãÊäÇ ÃÎÇå åÇÑæä äÈíÇð} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÏÇæÏ Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Þæáå: {ææåÈäÇ áå ãä ÑÍãÊäÇ ÃÎÇå åÇÑæä äÈíÇð} ÞÇá: ßÇä åÇÑæä ÃßÈÑ ãä ãæÓì, æáßä ÃÑÇÏ æåÈ äÈæÊå áå, æÞÏ ÐßÑå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãÚáÞÇð Úä íÚÞæÈ æåæ ÇÈä ÅÈÑÇåíã ÇáÏøæÑÞí Èå.

الآية : 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وأنذر يا مـحمد هؤلاء الـمشركين بـالله يوم حسرتهم وندمهم, علـى ما فرّطوا فـي جنب الله, وأورثت مساكنهم من الـجنة أهل الإيـمان بـالله والطاعة له, وأدخـلوهم مساكن أهل الإيـمان بـالله من النار, وأيقن الفريقان بـالـخـلود الدائم, والـحياة التـي لا موت بعدها, فـيا لها حسرةً وندامة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17892ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ, قال: حدثنا سفـيان, عن سَلَـمة بن كُهَيـل, قال: حدثنا أبو الزعراء, عن عبد الله فـي قصة ذكرها, قال: ما من نفس إلا وهي تنظر إلـى بـيت فـي الـجنة, وبـيت فـي النار, وهو يوم الـحسرة, فـيرى أهل النار البـيت الذي كان قد أعدّه الله لهم لو آمنوا, فـيقال لهم: لو آمنتـم وعملتـم صالـحا كان لكم هذا الذي ترونه فـي الـجنة, فتأخذهم الـحسرة, ويرى أهل الـجنة البـيت الذي فـي النار, فـيقال: لولا أن مَنّ الله علـيكم. 17893ـ حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا معاوية, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي سعيد, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُجاءُ بـالـمَوْتِ يَوْمَ القِـيامَةِ فَـيُوقَـفُ بـينَ الـجَنّةِ والنّارِ كأنّه كَبْشٌ أمْلَـحُ» قال: «فَـيُقالُ: يا أهْلَ الـجَنّةِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَـيَشْرِئِبّونَ وَيَنْظُرُونَ, فَـيَقُولُونَ: نَعَمْ, هَذَا الـمَوْتُ, فَـيُقالُ: يا أهْلَ النّارِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَـيَشْرَئبّونَ وَيَنْظُرُونَ, فَـيَقُولُونَ: نَعَمْ هَذَا الـمَوْتُ, ثُمّ يُؤْمَرُ بِهِ فَـيُذْبَحُ» قال: «فَـيَقُولُ: يا أهْلَ الـجَنّةِ خُـلُودٌ فَلا مَوْت, وَيا أهْلَ النّارِ خُـلُودٌ فَلا مَوْت» قال: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنْذِرْهِمْ يَوْمَ الـحَسْرَةِ إذْ قُضِيَ الأمْرُ وَهُمْ فِـي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ وأشار بـيده فـي الدنـيا. 17894ـ حدثنـي عبـيد بن أسبـاط بن مـحمد, قال: حدثنا أبـي, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي هذه الاَية وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الـحَسْرَةِ قال: «يُنادَى: يا أهْلَ الـجَنّةِ, فَـيَشْرَئِبّونَ, فَـيَنْظُرونَ, ثُمّ يُنادَى: يا أهْلَ النّارِ فَـيَشْرَئِبّونَ فَـيَنْظُرونَ, فَـيُقالُ: هَلْ تَعْرِفُونَ الـمَوْتَ؟ قال: فَـيَقُولُونَ: لا, قال: فَـيُجاءُ بـالـمَوْتِ فـي صُورَةِ كَبْشٍ أمْلَـحَ, فـيُقال: هَذَا الـمَوْتُ, ثُمّ يُؤْخَذُ فَـيُذْبَحُ, قالَ: ثُمّ يُنادِي يا أهْلَ النّار خُـلُودٌ فَلا مَوْتَ, وَيا أهْلَ الـجَنّةِ خُـلُودٌ فَلا مَوْت», قال: ثم قرأ وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الـحَسْرَةِ إذْ قُضِيَ الأمْرُ. 17895ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس, فـي قوله: وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الـحَسْرَةِ قال: يصوّر الله الـموت فـي صورة كبش أملـح, فـيذبح, قال: فـيـيأس أهل النار من الـموت, فلا يرجونه, فتأخذهم الـحسرة من أجل الـخـلود فـي النار, وفـيها أيضا الفزع الأكبر, ويأمن أهل الـجنة الـموت, فلا يخشونه, وأمنوا الـموت, وهو الفزع الأكبر, لأنهم يخـلدون فـي الـجنة, قال ابن جريج: يحشر أهل النار حين يذبح الـموت والفريقان ينظرون, فذلك قوله: إذْ قُضِيَ الأمْرُ قال: ذبح الـموت وَهُمْ فِـي غَفْلَةٍ. 17896ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن أبـيه أنه أخبره أنه سمع عبـيد بن عمير فـي قصصه يقول: يؤتَـى بـالـموت كأنه دابة, فـيذبح والناس ينظرون. 17897ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الـحَسْرَةِ قال: يوم القـيامة, وقرأ أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا عَلـى ما فَرّطْتُ فِـي جَنْبِ اللّهِ. 17898ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الـحَسْرَةِ من أسماء يوم القـيامة, عظّمه الله, وحذّره عبـادَه. وقوله: إذْ قُضِيَ الأمْرُ يقول: إذ فُرِغ من الـحكم لأهل النار بـالـخـلود فـيها, ولأهل الـجنة بـمقام الأبد فـيها, بذبح الـموت. وقوله: وَهُمْ فِـي غَفْلَةٍ يقول: وهؤلاء الـمشركون فـي غفلة عما الله فـاعل بهم يوم يأتونه خارجين إلـيه من قبورهم, من تـخـلـيده إياهم فـي جهنـم, وتوريثه مساكنهم من الـجنة غيرهم وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ يقول تعالـى ذكره: وهم لا يصدّقون بـالقـيامة والبعث, ومـجازاة الله إياهم علـى سيىء أعمالهم, بـما أخبر أنه مـجازيهم به. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّا نَحْنُ نَرِثُ الأرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: لا يحزنك تكذيب هؤلاء الـمشركين يا مـحمد فـيـما أتـيتهم به من الـحقّ, فإن إلـينا مرجعهم ومصيرهم ومصير جميع الـخـلق غيرهم, ونـحن وارثو الأرض ومن علـيها من الناس, بفنائهم منها, وبقائها لا مالك لها غيرنا, ثم علـينا جزاء كلّ عامل منهم بعمله, عند مرجعه إلـينا, الـمـحسن منهم بإحسانه, والـمسيء بإساءته. الآية : 41 و 42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنّهُ كَانَ صِدّيقاً نّبِيّاً * إِذْ قَالَ لاَِبِيهِ يَأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه: وَاذْكُرْ يا مـحمد فـي كتاب الله إِبْرَاهِيـمَ خـلـيـل الرحمن, فـاقصص علـى هؤلاء الـمشركين قصصه وقصص أبـيه, إِنّه كَانَ صِدّيقا يقول: كان من أهل الصدق فـي حديثه وأخبـاره ومواعيده لا يكذب, والصدّيق هو الفعيـل من الصدق. وقد بـيّنا ذلك فـيـما مضى, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. نَبِـيّا يقول: كان الله قد نبأه وأوحى إلـيه. وقوله: إذْ قالَ لأبِـيهِ يقول: اذكره حين قال لأبـيه يا أبَتِ لِـمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ يقول: ما تصنع بعبـادة الوَثَن الذي لا يسمع وَلا يُبْصرُ شيئا وَلا يُغْنِـي عَنْكَ شَيْئا يقول: ولا يدفع عنك ضرّ شيء, إنـما هو صورة مصوّرة لا تضرّ ولا تنفع. يقول ما تصنع بعبـادة ما هذه صفته؟ اعبد الذي إذا دعوته سمع دعاءك, وإذا أحيط بك أبصرك فنصرك, وإذا نزل بك ضرّ دفع عنك. واختلف أهل العربـية فـي وجه دخول الهاء فـي قوله يا أبَتِ فكان بعض نـحوّيـي أهل البصرة يقول: إذا وقـفت علـيها قلت: يا أبه, وهي هاء زيدت نـحو قولك: يا أمه, ثم يقال: يا أم إذا وصل, ولكنه لـما كان الأب علـى حرفـين, كان كأنه قد أُخـلّ به, فصارت الهاء لازمة, وصارت الـياء كأنها بعدها, فلذلك قالوا: يا أبة أقبل, وجعل التاء للتأنـيث, ويجوز الترخيـم من يا أب أقبل, لأنه يجوز أن تدعو ما تضيفه إلـى نفسك فـي الـمعنى مضموما, نـحو قول العرب: يا ربّ اغفر لـي, وتقـف فـي القرآن: يا أبه فـي الكتاب. وقد يقـف بعض العرب علـى الهاء بـالتاء. وقال بعض نـحوّيـي الكوفة: الهاء مع أبة وأمة هاء وقـف, كثرت فـي كلامهم حتـى صارت كهاء التأنـيث, وأدخـلوا علـيها الإضافة, فمن طلب الإضافة, فهي بـالتاء لا غير, لأنك تطلب بعدها الـياء, ولا تكون الهاء حينئذٍ إلا تاء, كقولك: يا أبت لا غير, ومن قال: يا أبه, فهو الذي يقـف بـالهاء, لأنه لا يطلب بعدها ياء ومن قال: يا أبتا, فإنه يقـف علـيها بـالتاء, ويجوز بـالهاء فأما بـالتاء, فلطلب ألف الندبة, فصارت الهاء تاء لذلك, والوقـف بـالهاء بعيد, إلا فـيـمن قال: «يا أميـمةَ ناصِبِ» فجعل هذه الفتـحة من فتـحة الترخيـم, وكأن هذا طرف الاسم, قال: وهذا يعيد. الآية : 43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَبَتِ إِنّي قَدْ جَآءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتّبِعْنِيَ أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم لأبـيه: يا أبت إنـي قد آتانـي الله من العلـم ما لـم يؤتك فـاتبعنـي: يقول: فـاقبل منـي نصيحتـي أهْدِكَ صِرَاطا سَوِيّا يقول: أبصرك هدى الطريق الـمستوى الذي لا تضلّ فـيه إن لزمته, وهو دين الله الذي لا اعوجاج فـيه. الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشّيْطَانَ إِنّ الشّيْطَانَ كَانَ لِلرّحْمَـَنِ عَصِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان لله عاصيا. والعصيّ هو ذو العصيان, كما العلـيـم ذو العلـم. وقد قال قوم من أهل العربـية: العصيّ: هو العاصي, والعلـيـم هو العالـم, والعريف هو العارف, واستشهدوا لقولهم ذلك, بقول طريف بن تـميـم العنبريّ. أوَ كُلّـما وَرَدَتْ عُكاظَ قَبِـيـلَةٌ بَعَثُوا إلـيّ عَرِيفَهُمْ يَتَوَسّمُ وقالوا: قال عريفهم وهو يريد: عارفهم, والله أعلـم. الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَبَتِ إِنّيَ أَخَافُ أَن يَمَسّكَ عَذَابٌ مّنَ الرّحْمَـَنِ فَتَكُونَ لِلشّيْطَانِ وَلِيّاً }. يقول: يا أبت إنـي أعلـم أنك إن متّ علـى عبـادة الشيطان أنه يـمسك عذاب من عذاب الله فَتَكُونَ لِلشيّطْانِ وَلِـيّا يقول: تكون له ولـيا دون الله ويتبرأ الله منك, فتهلك, والـخوف فـي هذا الـموضع بـمعنى العلـم, كما الـخشية بـمعنى العلـم, فـي قوله: فَخَشِينا أنْ يُرْهِقَهُما طُغْيانا وَكُفْرا. الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَإِبْرَاهِيمُ لَئِن لّمْ تَنتَهِ لأرْجُمَنّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: قال أبو إبراهيـم لإبراهيـم, حين دعاه إبراهيـم إلـى عبـادة الله وترك عبـادة الشيطان, والبراءة من الأوثان والأصنام: أرَاغِبٌ أنْتَ يا إبراهيـم عن عبـادة آلهتـي؟ لَئِن أنت لَـمْ تَنْتَهِ عن ذكرها بسوء لأَرْجُمَنّكَ يقول: لأرجمنك بـالكلام, وذلك السبّ, والقول القبـيح. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17899ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ قال أرَاغِبٌ أنْتَ عَنْ آلِهَتِـي يا إبْرَاهِيـمُ لَئِنْ لَـمْ تَنْتَهِ لأَرْجُمَنّكَ بـالشتـيـمة والقول. 17900ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, فـي قوله: لَئِنَ لَـمْ تَنْتَهِ لأَرْجُمَنّكَ قال: بـالقول لأشتـمنك. 17901ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: لأَرْجُمَنّكَ يعنـي: رجْم القول. وأما قوله: وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله, فقال بعضهم: معنى ذلك: واهجرنـي حينا طويلاً ودهرا. ووجّهوا معنى الـملـيّ إلـى الـمُلاوة من الزمان, وهو الطويـل منه. ذكر من قال ذلك: 17902ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا مـحمد بن أبـي الوضاح, عن عبد الكريـم, عن مـجاهد, فـي قوله: وَاهجُرْنِـي مَلِـيّا قال: دهرا. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله مَلِـيّا قال حينا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 17903ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا قال: طويلاً. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن, فـي قوله وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا قال: زمانا طويلاً. 17904ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سَلَـمة, عن ابن إسحاق وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا يقزل: دهرا, والدهر: الـملـيّ. 17905ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي حصين, عن سعيد بن جبـير وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا قال دهرا. 17906ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا قال: أبدا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: واهجرنـي سَويّا سالـما من عقوبتـي إياك, ووجّهوا معنى الـملـيّ إلـى قول الناس: فلان ملـيّ بهذا الأمر: إذا كان مضطلعا به غنـيا فـيه. وكأن معنى الكلام كان عندهم: واهجرنـي وعرضُك وافر من عقوبتـي, وجسمك معافـى من أذاي. ذكر من قال ذلك: 17907ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا يقول: اجتنبنـي سَوِيّا. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله:وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا قال: اجتنبنـي سالـما قبل أن يصيبك منـي عقوبة. 17908ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَاهْجُرْنِـي مَلـيّا قال: سالـما. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله. 17909ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن كثـير بن درهم أبو غسان, قال: حدثنا قرة بن خالد, عن عطية الـجدلـي وَاهْجُرْنِـي مَلِـيّا قال: سالـما. 17910ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وَاهْجُرْنِـي مَلـيّا: اجتنبنـي سالـما لا يصيبك منـي معرّة. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين بتأويـل الاَية عندي قول من قال: معنى ذلك: واهجرنـي سويا, سِلـما من عقوبتـي, لأنه عقـيب قوله: لَئِنْ لَـمْ تَنْتَهِ لأَرْجُمَنّكَ وذلك وعيد منه له إن لـم ينته عن ذكر آلهته بـالسوء أن يرجمه بـالقول السيىء, والذي هو أولـى بأن يتبع ذلك التقدّم إلـيه بـالانتهاء عنه قبل أن تناله العقوبة, فأما الأمر بطول هجره فلا وجه له. الآية : 47 و 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبّيَ إِنّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً * وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ وَأَدْعُو رَبّي عَسَىَ أَلاّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبّي شَقِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم لأبـيه حين توعّده علـى نصيحته إياه ودعائه إلـى الله بـالقول السيىء والعقوبة: سلام علـيك يا أبت, يقول: أمنة منـي لك أن أعاودك فـيـما كرهت, ولدعائك إلـيّ ما توعدتنـي علـيه بـالعقوبة, ولكنـي سأسْتَغْفِرُ لَكَ رَبّـي يقول: ولكنـي سأسأل ربـي أن يستر علـيك ذنوبك بعفوه إياك عن عقوبتك علـيها إنّهُ كانَ بِـي حَفِـيّا يقول: إن ربـي عهدته بـي لطيفـا يجيب دعائي إذا دعوته يقال منه: تـحفـى بـي فلان. وقد بـيّنت ذلك بشواهده فـيـما مضى, بـما أغنى عن إعادته هاهنا. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17911ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إنّهُ كانَ بِـي حَفـيّا يقول: لطيفـا. 17912ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّهُ كانَ بِـي حَفِـيّا قال: إنه كان بـي لطيفـا, فإن الـحفـيّ: اللطيف. وقوله: وأعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ يقول: وأجتنبكم وما تدعون من دون الله من الأوثان والأصنام وأدْعُو رَبّـي يقول: وأدعو ربـي, بإخلاص العبـادة له, وإفراده بـالربوبـية عَسَى أنْ لا أكُونَ بِدُعاءِ رَبّـي شَقِـيّا يقول: عسى أن لا أشقـى بدعاء ربـي, ولكن يجيب دعائي, ويعطينـي ما أسأله. الآية : 49 و 50 القول فـي تأويـل قوله تعاله: {فَلَمّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاّ جَعَلْنَا نَبِيّاً * وَوَهَبْنَا لَهْمْ مّن رّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فلـما اعتزل إبراهيـم قومه وعبـادة ما كانوا يعبدون من دون الله من الأوثان آنسنا وحشته من فراقهم, وأبدلناه منهم بـمن هو خير منهم وأكرم علـى الله منهم, فوهبنا له ابنه إسحاق, وابن ابنه يعقوب بن إسحاق وكُلاّ جَعَلْنا نَبِـيّا يقول: وجعلناهم كلهم, يعنـي بـالكلّ إبراهيـم وإسحاق ويعقوب أنبـياء وقال تعالـى ذكره: وكُلاّ جَعَلْنا نَبِـيّا فوحد, ولـم يقل أنبـياء, لتوحيد لفظ كلّ وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحَمتِنا يقول جلّ ثناؤه: ورزقنا جميعهم, يعنـي إبراهيـم وإسحاق ويعقوب من رحمتنا, وكان الذي وهب لهم من رحمته, ما بسط لهم فـي عاجل الدنـيا من سعة رزقه, وأغناهم بفضله. وقوله وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِـيّا يقول تعالـى ذكره: ورزقناهم الثناء الـحسن, والذكر الـجميـل من الناس, كما: 17913ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقِ عَلِـيّا يقول: الثناء الـحسن. وإنـما وصف جلّ ثناؤه اللسان الذي جعل لهم بـالعلوّ, لأن جميع أهل الـملل تـحسن الثناء علـيهم, والعرب تقول: قد جاءنـي لسان فلان, تعنـي ثناءه أو ذمه ومنه قول عامر بن الـحارث: إنّـي أتَتْنِـي لِسانٌ لا أُسَرّ بِهَا مِنْ عَلْوَ لا عَجَبٌ مِنْها وَلا سَخَرُ ويُروى: لا كذب فـيها ولا سَخَر. جاءَتْ مُرجَمّةً قد كُنْتُ أحْذَرُها لَوْ كانَ يَنْفَعُنِـي الإشْفـاقُ والـحَذَرُ مرجمّة: يظنّ بها. الآية : 51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىَ إِنّهُ كَانَ مُخْلِصاً وَكَانَ رَسُولاً نّبِيّاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم: واذكر يا مـحمد فـي كتابنا الذي أنزلناه إلـيك موسى بن عمران, واقصص علـى قومك أنه كان مخـلصا. واختلفت القراء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: «إنّهُ كانَ مُخْـلِصا» بكسر اللام من الـمُخْـلِص, بـمعنى: إنه كان يخـلص لله العبـادة, ويفرده بـالألوهة, من غير أن يجعل له فـيها شريكا. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة خلا عاصم: إنّهُ كانَ مُخْـلَصا بفتـح اللام من مُخْـلَص, بـمعنى: إن موسى كان الله قد أخـلصه واصطفـاه لرسالته, وجعله نبـيا مرسلاً. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي: أنه كان صلى الله عليه وسلم مُخْـلِصا عبـادة الله, مُخْـلَصا للرسالة والنبوّة, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب. وكانَ رَسُولاً يقول: وكان لله رسولاً إلـى قومه بنـي إسرائيـل, ومن أرسله إلـيه نبـيا.

قوله تعالى: "وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر" روي عن عبدالله بن مسعود أنه قال: ما من أحد يدخل النار إلا وله بيت في الجنة فيتحسر عليه. وقيل: تقع الحسرة إذا أعطي كتابه بشماله. "إذ قضي الأمر" أي فرغ من الحساب، وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت - قال - ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت - قال - فيؤمر به فيذبح ثم يقال يأهل الجنة خلود فلا موت ويأهل النار خلود فلا موت - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - "وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون" خرجه البخاري بمعناه عن ابن عمر، وابن ماجة من حديث أبي هريرة والترمذي عن أبي سعيد يرفعه وقال فيه حديث حسن صحيح. وقد ذكرنا ذلك في كتاب "التذكرة" وبينا هناك أن الكفار مخلدون بهذه الأحاديث والآي ردا على من قال: إن صفة الغضب تنقطع، وإن إبليس ومن تبعه من الكفرة كفرعون وهامان وقارون وأشباههم يدخلون الجنة. قوله تعالى: "إنا نحن نرث الأرض ومن عليها" أي نميت سكانها فنرثها. "وإلينا يرجعون يوم القيامة فنجازي كلا بعمله، وقد تقدم هذا في "الحجر" وغيرها. الآيات: 41 - 46 {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا، إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا، يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا، يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا، يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا، قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا} قوله تعالى: "واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا" المعنى: واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قصة إبراهيم وخبره. وقد تقدم معنى الصديق في "النساء" واشتقاق الصدق في "البقرة" فلا معنى للإعادة ومعنى الآية: اقرأ عليهم يا محمد في القرآن أمر إبراهيم فقد عرفوا أنهم من ولده، فإنه كان حنيفا مسلما وما كان يتخذ الأنداد، فهؤلاء لم يتخذون الأنداد؟ ! وهو كما قال "ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه" [البقرة: 130] قوله تعالى: "إذ قال لأبيه" وهو آزر. "يا أبت" تقدم في (يوسف). "لم تعبد" أي لأي شي تعبد: "ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يريد الأصنام: "يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك" أي من اليقين والمعرفة بالله وما يكون بعد الموت، وأن من عبد غير الله عذب "فاتبعني" إلى ما أدعوك إليه. "أهدك صراطا سويا" أي أرشدك إلى دين مستقيم فيه النجاة. "يا أبت لا تعبد الشيطان" أي لا تطعه فيما يأمرك به من الكفر، ومن أطاع شيئا في معصية فقد عبده. "إن الشيطان كان للرحمن عصيا "كان" صلة زائدة وقيل بمعنى صار. وقيل بمعنى الحال أي هو للرحمن. وعصيا وعاص بمعنى واحد قال الكسائي: "يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن" أي إن مت على ما أنت عليه. ويكون "أخاف" بمعنى أعلم. ويجوز أن يكون "أخاف" على بابها فيكون المعنى: إني أخاف أن تموت على كفرك فيمسك العذاب. "فتكون للشيطان وليا" أي قرينا في النار. "قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم" أي أترغب عنها إلى غيرها. "لئن لم تنته لأرجمنك" قال الحسن: يعني بالحجارة. الضحاك: بالقول؛ أي لأشتمنك. ابن عباس: لأضربنك. وقيل: لأظهرن أمرك. "واهجرني مليا" قال ابن عباس: أي اعتزلني سالم العرض لا يصيبك منى معرة؛ واختاره الطبري، فقوله: "مليا" على هذا حال من إبراهيم. وقال الحسن ومجاهد: "مليا" دهرا طويلا؛ ومنه قول المهلهل: فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات ملي قال الكسائي: يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة، فهو على هذا القول ظرف، وهو بمعنى الملاوة من الزمان، وهو الطويل منه. الآية: 47 - 50 {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا، وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا، فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا، ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا} قوله تعالى: "قال سلام عليك" لم يعارضه إبراهيم عليه السلام بسوء الرد؛ لأنه لم يؤمر بقتاله على كفره. والجمهور على أن المراد بسلامه المسالمة التي هي المتاركة لا التحية؛ قال الطبري: معناه أمنة مني لك. وعلى هذا لا يبدأ الكافر بالسلام. وقال النقاش: حليم خاطب سفيها؛ كما قال: "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" [الفرقان: 63]. وقال بعضهم في معنى تسليمه: هو تحية مفارق؛ وجوز تحية الكافر وأن يبدأ بها. قيل لابن عيينة: هل يجوز السلام على الكافر؟ قال: نعم؛ قال الله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم أن الله يحب المقسطين" [الممتحنة: 8]. وقال "قد كانت" لكم أسوة حسنة في إبراهيم" [الممتحنة:4] الآية؛ وقال إبراهيم لأبيه "سلام عليك". قلت: الأظهر من الآية ما قاله سفيان بن عيينة؛ وفي الباب حديثنا صحيحان: روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه) خرجه البخار ومسلم. وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكيه، وأردف وراءه أسامة بن زيد؛ وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحرث بن الخزرج، وذلك قبل وقعة بدر، حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبدالله بن أبي بن سلول، وفي المجلس عبدالله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة، خمر عبدالله بن أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا، فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ الحديث. فالأول يفيد ترك السلام عليهم ابتداء لأن ذلك إكرام، والكافر ليس أهله. والحديث الثاني يجوز ذلك. قال الطبري: ولا يعارض ما رواه أسامة بحديث أبي هريرة فإنه ليس في أحدهما خلاف للأخر وذلك أن حديث أبي هريرة مخرجه العموم، وخبر أسامة يبين أن معناه الخصوص. وقال النخعي: إذا كانت لك حاجة عند يهودي أو نصراني فابدأه بالسلام فبان بهذا أن حديث أبى هريرة (لا تبدؤوهم بالسلام) إذا كان لغير سبب يدعوكم إلى أن تبدؤوهم بالسلام، من قضاء ذمام أو حاجة تعرض لكم قبلهم، أو حق صحبة أو جوار أو سفر. قال الطبري: وقد روي عن السلف أنهم كانوا يسلمون على أهل الكتاب. وفعله ابن مسعود بدهقان صحبه في طريقه؛ قال علقمة: فقلت له يا أبا عبدالرحمن أليس يكره أن يبدؤوا بالسلام؟ ! قال نعم، ولكن حق الصحبة. وكان أبو أسامة إذا انصرف إلى بيته لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه؛ قيل له في ذلك فقال: أمرنا أن نفشي السلام. وسئل الأوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم عليه، فقال: إن سلمت فقد سلم الصالحون قبلك، وإن تركت فقد ترك الصالحون قبلك. وروي عن الحسن البصري أنه قال: إذا مررت بمجلس فيه مسلمون وكفار فسلم عليهم. قلت: وقد احتج أهل المقالة الأولى بأن السلام الذي معناه التحية إنما خص به هذه الأمة؛ لحديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية أهل الجنة) الحديث؛ ذكره الترمذي الحكيم؛ وقد مضى في الفاتحة بسنده. وقد مضى الكلام في معنى قوله: "سأستغفر لك ربي" وارتفع السلام بالابتداء؛ وجاز ذلك مع نكرته لأنه نكرة مخصصة فقرنت المعرفة. "إنه كان بي حفيا" الحفي المبالغ في البر والإلطاف؛ يقال: حفي به وتحفى إذا بره. وقال الكسائي يقال: حفي بي حفاوة وحفوة. وقال الفراء: "إنه كان بي حفيا" أي عالما لطيفا يجيبني إذا دعوته. قوله تعالى: "وأعتزلكم" العزلة المفارقة وقد تقدم في "الكهف" بيانها. وقوله: "عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا" قيل: أراد بهذا الدعاء أن يهب الله تعالى له أهلا وولدا يتقوى بهم حتى لا يستوحش بالاعتزال عن قومه. ولهذا قال: "فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب" أي آنسنا وحشته بولد؛ عن ابن عباس وغيره. وقيل: "عيسى" يدل على أن العبد لا يقطع بأنه يبقى على المعرفة أم لا في المستقبل وقيل دعا لأبيه بالهداية. فـ "عسى" شك لأنه كان لا يدري هل يستجاب له فيه أم لا؟ والأول أظهر. وقوله: "وجعلنا لهم لسان صدق عليا" أي أثنينا عليهم ثناء حسنا؛ لأن جميع الملل تحسن الثناء عليهم. واللسان يذكر ويؤنث؛ وقد تقدم. الآيات: 51 - 53 {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا، وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا، ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا} قوله تعالى: "واذكر في الكتاب موسى" أي واقرأ عليهم من القرآن قصة موسى. "إنه كان مخلصا" في عبادته غير مرائي. وقرأ أهل الكوفة بفتح اللام؛ أي أخلصناه فجعلناه مختارا. "وناديناه" أي كلمناه ليلة الجمعة. "من جانب الطور الأيمن" أي يمين موسى، وكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسى حين أقبل من مدين إلى مصر؛ قاله الطبري وغيره فإن الجبال لا يمين لها ولا شمال. "وقربناه نجيا" نصب على الحال؛ أي كلمناه من غير وحي. وقيل: أدنيناه لتقريب المنزلة حتى كلمناه. وذكر وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل: "وقربناه نجيا" أي أدني حتى سمع صرير الأقلام. "ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا" وذلك حين سأل فقال: "واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي" [طه: 29].

39 - (وأنذرهم) خوف يا محمد كفار مكة (يوم الحسرة) هو يوم القيامة يتحسر فيه المسيء على ترك الإحسان في الدنيا (إذ قضي الأمر) لهم فيه بالعذاب (وهم) في الدنيا (في غفلة) عنه (وهم لا يؤمنون) به 40 - (إنا نحن) تأكيد (نرث الأرض ومن عليها) العقلاء وغيرهم بإهلاكهم (وإلينا يرجعون) فيه للجزاء 41 - (واذكر) لهم (في الكتاب إبراهيم) أي خبره (إنه كان صديقا) مبالغا في الصدق (نبيا) ويبدل من خبره 42 - (إذ قال لأبيه) آزر (يا أبت) التاء عوض عن ياء الإضافة ولا يجمع بينهما وكان يعبد الأصنام (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك) لا يكفيك (شيئا) من نفع أو ضر 43 - (يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا) طريقا (سويا) مستقيم 44 - (يا أبت لا تعبد الشيطان) بطاعتك إياه في عبادة الأصنام (إن الشيطان كان للرحمن عصيا) كثير العصيان 45 - (يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن) إن لم تتب (فتكون للشيطان وليا) ناصرا وقرينا في النار 46 - (قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) فتعيبها (لئن لم تنته) عن التعرض لها (لأرجمنك) بالحجارة أو بالكلام القبيح فاحذرني (واهجرني مليا) دهرا طويل 47 - (قال سلام عليك) مني أي لا أصيبك بمكروه (سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) من حفي أي بارا فيجيب دعائي وقد وفى بوعده المذكور في الشعراء واغفر لابي وهذا قبل أن يتبين له أنه عدو لله كما ذكره في براءة 48 - (وأعتزلكم وما تدعون) تعبدون (من دون الله وأدعوا) أعبد (ربي عسى) أن (ألا أكون بدعاء ربي) بعبادته (شقيا) كما شقيتم بعبادة الأصنام 49 - (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله) بأن ذهب الى الأرض المقدسة (وهبنا له) ابنين يأنس بهما (إسحاق ويعقوب وكلا) منهما (جعلنا نبيا) 50 - (ووهبنا لهم) للثلاثة (من رحمتنا) المال والولد (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) رفيعا هو الثناء الحسن في جميع أهل الأديان 51 - (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) بكسر اللام وفتحها من أخلص في عبادته وخلصه الله من الدنس (وكان رسولا نبيا)

39 - قوله عز وجل : " وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر " ، فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، وذبح الموت . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ،أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا عمرو بن حفص بن غياث ، أخبرنا ابي أنبأنا الأعمش ، أخبرنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد : يا أهل الجنة فيشرفون وينظرون ، فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم ، هذا الموت ، وكلهم قد رآه ، ثم ينادي : يا أهل النار فيشرفون وينظرون فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم ، هذا الموت ، وكلهم قد رآه فيذبح ، ثم يقول : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت . ثم قرأ " وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون " " . ورواه أبو عيسى عن أحمد بن منيع ، عن النضر بن إسماعيل ، عن الأعمش بهذا الإسناد ، وزاد : " فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا فرحاً ، ولولا أن الله تعالى قضى لأهل النار الحياة والبقاء لماتوا ترحاً " . أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا معاذ بن أسد ،أخبرنا عبد الله ، أخبرنا عمر بن محمد بن زيد عن أبيه أنه حدثه عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا صار أهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار إلى النار ، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار . ثم يذبح ثم ينادي مناد :يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت ، فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم ،ويزداد أهل النار حزناً إلى حزنهم " . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد النعيمي ،أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل أحد الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكراً ، ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة " . أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي ، أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن موسى بن الصلت ،أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ،أخبرنا الحسين بن الحسن ، أخبرنا ابن المبارك ، أخبرنا يحيى بن عبيد الله قال : سمعت أبي قال : سمعت أبا هريرة يقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما من أحد يموت إلا ندم ، قالوا : فما ندمه يا رسول الله ؟ قال: إن كان محسناً ندم أن لا يكون ازداد ،وإن كان مسيئاً ندم أن لا يكون نزع " قوله عز وجل :" وهم في غفلة " ، أي :عما يفعل بهم في الآخرة ، " وهم لا يؤمنون " ، لا يصدقون . 40 - قوله عز وجل : " إنا نحن نرث الأرض ومن عليها" أي : نميت سكان الأرض ونهلكهم جميعاً ، ويبقى الرب وحده فيرثهم ، " وإلينا يرجعون " ،فنجزيهم بأعمالهم . 41 - قوله عز وجل : " واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً " ( الصديق ):الكثير الصدق القائم عليه . وقيل : من صدق الله في وحدانيته ،وصدق أنبياءه ورسله ، وصدق بالبعث ، وقام بالأوامر فعمل بها ،فهو الصديق . و (النبي ) : العالي في الرتبة بإرسال الله تعالى إياه . 42 - " إذ قال " ، إبراهيم ، " لأبيه " ، آزر وهو يعبد الأصنام ،" يا أبت لم تعبد ما لا يسمع " ، صوتاً ، " ولا يبصر " ، شيئاً ، " ولا يغني عنك" ، أي لا يكفيك ، " شيئاً " . 43 - " يا أبت إني قد جاءني من العلم " ، بالله والمعرفة،" ما لم يأتك فاتبعني " ، على ديني ، " أهدك صراطاً سوياً " ،مستقيماً . 44 - " يا أبت لا تعبد الشيطان " ، لا تطعه فيما يزين لك من الكفر والشرك ، " إن الشيطان كان للرحمن عصياً " : عاصياً ، ( كان ) بمعنى الحال ، أي : هو كذلك . 45 - " يا أبت إني أخاف " ، أي أعلم ، " أن يمسك " ، يصيبك ،" عذاب من الرحمن " أي : إن أقمت على الكفر ، " فتكون للشيطان ولياً " ،قريناً في النار . 46 - " قال " أبوه مجيباً له :" أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم . لئن لم تنته " ، لئن لم تسكت وترجع عن عيبك آلهتنا وشتمك إياها ،" لأرجمنك " ، قال الكلبي ، و مقاتل ،و الضحاك : لأشتمنك ، ولأبعدنك عني بالقول القبيح . قال ابن عباس لأضربنك . وقال عكرمة : لأقتلنك بالحجارة . " واهجرني ملياً " ،قال الكلبي : اجنبني طويلاً . وقال مجاهد و عكرمة :حيناً . وقال سعيد بن جبير : دهراً وأصل ( الحين ) : المكث ، ومنه يقال :فمكثت حيناً ، ( و الملوان ) : الليل والنهار . وقال قتادة و عطاء : سالماً . وقال ابن عباس : اعتزلني سالماً لا تصيبك مني معرة ،يقال : فلان ملي بأمر كذا :إذا كان كافياً . 47 - " قال" إبراهيم " سلام عليك " ، أي : سلمت مني لا أصيبك بمكروه ،وذلك أنه لم يؤمر بقتاله على كفره . وقيل : هذا سلام هجران ومفارقة . وقيل : سلام بر ولطف ،وهو جواب الحليم للسفيه . قال الله تعالى : " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً " (الفرقان : 63 ) . قوله تعالى:" سأستغفر لك ربي " ، قيل : إنه لما أعياه أمره ووعده أن يراجع الله فيه ، فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له . معناه : سأسأل الله تعالى لك توبة تنال بها المغفرة . " إنه كان بي حفياً " ، براً لطيفاً . قال الكلبي : عالماً يستجيب لي إذا دعوته . قال مجاهد :عودني الإجابة لدعائي . 48 - " وأعتزلكم وما تدعون من دون الله " ، أي : أعتزل ما تعبدون من دون الله : قال مقاتل : كان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من ( كوثى ) فهاجر منها إلى الأرض المقدسة ،" وأدعو ربي " ، أي : أعبد ربي ، " عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا " ، أي : عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته ،كما تشقون أنتم بعبادة الأصنام . وقيل : عسى أن يجيبني إذا دعوته ولا يخيبني 49 - " فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله " ،فذهب مهاجراً ، " وهبنا له " بعد الهجرة " إسحاق ويعقوب " آنسنا وحشته [ من فراقهم ] ، وأقررنا عينه ،بأولاد كرام على الله عز وجل ، " وكلاً جعلنا نبياً " يعني : إسحاق و يعقوب . 50 - " ووهبنا لهم من رحمتنا " .قال الكلبي : المال والولد ، وهو قول الأكثرين ،قالوا : ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق . وقيل : الكتاب والنبوة . " وجعلنا لهم لسان صدق علياً " ،يعني ثناءً حسناً رفيعاً في كل أهل الأديان ، فكلهم بتولونهم ،ويثنون عليهم . 51 - قوله عز وجل : " واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصاً " ، غير مراء ، أخلص العبادة والطاعة لله عز وجل . وقرأ أهل الكوفة " مخلصاً " بفتح اللام أي : مختاراً اختاره الله عز وجل . وقيل : أخلصه الله من الدنس . " وكان رسولاً نبياً " .

39- "وأنذرهم يوم الحسرة" أي يوم يتحسرون جميعاً، فالمسيء يتحسر على إساءته، والمحسن على عدم استكثاره من الخير "إذ قضي الأمر" أي فرغ من الحساب وطويت الصحف، وصار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، وجملة "وهم في غفلة" في محل نصب على الحال: أي غافلين عما يعمل بهم، وكذلك جملة "وهم لا يؤمنون" في محل نصب على الحال. 40- "إنا نحن نرث الأرض ومن عليها" أي نميت سكانها فلا يبقى بها أحد يرث الأموات، فكأنه سبحانه ورث الأرض ومن عليها حيث أماتهم جميعاً "وإلينا يرجعون" أي يردون إلينا يوم القيامة فنجازي كلاً بعمله، وقد تقدم مثل هذا في سورة الحجر. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "قول الحق" قال: الله الحق عز وجل. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عنه في قوله: "الذي فيه يمترون" قال: اجتمع بنو إسرائيل وأخرجوا منهم أربعة نفر من كل قوم عالمهم، فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الأرض وأحيا من أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء، وهم اليعقوبية، فقالت الثلاثة: كذبت، ثم قال إثنان منهم للثالث: قل فيه، فقال: هو ابن الله، وهم النسطورية، فقال إثنان كذبت، ثم قال أحد الاثنين للآخر: قل فيه، فقال: هو ثالث ثلاثة، الله إله، وعيسى إله، وأمه إله، وهم الاسرائيلية، وهم ملوك النصارى، فقال الرابع: كذبت، هو عبد الله ورسوله وروحه من كلمته، وهم المسلمون، فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قال فاقتتلوا، فظهروا على المسلمين، فذلك قول الله سبحانه: "ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس". قال قتادة: وهم الذين قال الله "فاختلف الأحزاب من بينهم" قال: اختلفوا فيه فصاروا أحزاباً، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم: أنشدكم بالله هل تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام وأن اللاه لا يطعم؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فهل تعلمون أن عيسى كان ينام وأن الله لا ينام؟ قالوا: اللهم نعم، فخصمهم المسلمون فاقتتل القوم، فذكر لنا أن اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله "فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أسمع بهم وأبصر" يقول الكفار يومئذ: أسمع شيء وأبصره، وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "يوم يأتوننا" قال: ذلك يوم القيامة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، يجاء بالموت كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون إليه فيقولون نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي أهل النار هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، فيؤمر به فيذبح ويقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "وأنذرهم يوم الحسرة" الآية، وأشار بيده قال: أهل الدنيا في غفلة". وأخرج النسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: يوم الحسرة: هو من أسماء يوم القيامة، وقرأ " أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله "، وعلي هذا ضعيف، والآية التي استدل بها ابن عباس لا تدل على المطلوب لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام. قوله: 41- "واذكر" معطوف على وأنذر، والمراد بذكر الرسول إياه في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس كقوله: "واتل عليهم نبأ إبراهيم"، وجملة "إنه كان صديقاً نبياً" تعليل لما تقدم من الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يذكره، وهي معترضة ما بين البدل والمبدل منه، والصديق كثير الصدق، وانتصاب نبياً على أنه خبر آخر لكان: أي اذكر إبراهيم الجامع لهذين الوصفين. و 42- "إذ قال لأبيه" بدل اشتمال من إبراهيم، وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة، وأبو إبراهيم هو آزر على ما تقدم تقريره، والتاء في يا أبت عوض عن الياء، ولهذا لا يجتمعان، والاستفهام في "لم تعبد" للإنكار والتوبيخ "ما لا يسمع" ما تقوله من الثناء عليه والدعاء له "ولا يبصر" ما تفعله من عبادته ومن الأفعال التي تفعلها مريداً بها الثواب، ويجوز أن يحمل نفي السمع والإبصار على ما هو أعم من ذلك: أي لا يسمع شيئاً من المسموعات، ولا يبصر شيئاً من المبصرات " ولا يغني عنك شيئا " من الأشياء، فلا يجلب لك نفعاً ولا يدفع عنك ضرراً، وهي الأصنام التي كان يعبدها آزر، أورد إبراهيم عليه السلام على أبيه الدلائل والنصائح، وصدر كلاً منها بالنداء المتضمن للرفق واللين استمالة لقلبه، وامتثالاً لأمر ربه. ثم كرر دعوته إلى الحق فقال: 43- "يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك" فأخبر أنه قد وصل إليه من العلم نصيب لم يصل إلى أبيه، وأنه قد تجدد له حصول ما يتوصل به منه إلى الحق، ويقتدر به على إرشاد الضال، ولهذا أمره باتباعه فقال: "فاتبعني أهدك صراطاً سوياً" مستوياً موصلاً إلى المطلوب منجياً من المكروه. ثم أكد ذلك بنصيحة أخرى زاجرة له عما هو فيه فقال: 44- "يا أبت لا تعبد الشيطان" أي لا تطعه، فإن عبادة الأصنام هي من طاعة الشيطان، ثم علل ذلك بقوله: "إن الشيطان كان للرحمن عصياً" حين ترك ما أمره به من السجود لآدم، ومن أطاع من هو عاص لله سبحانه فهو عاص لله، والعاصي حقيق بأن تسلب عنه النعم وتحل به النقم. قال الكسائي: العصي والعاصي بمعنى واحد. ثم بين له الباعث على هذه النصائح فقال: 45- "يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن" قال الفراء: معنى أخاف هنا أعلم. وقال الأكثرون: إن الخوف هنا محمول على ظاهره، لأن إبراهيم غير جازم بموت أبيه على الكفر، إذ لو كان جازماً بذلك لم يشتغل بنصحه، ومعنى الخوف على الغير: هو أن يظن وصول الضرر إلى ذلك الغير "فتكون للشيطان ولياً" أي إنك إذا أطعت الشيطان كنت معه في النار واللعنة، فتكون بهذا السبب موالياً، أو تكون بسبب موالاته في العذاب معه، وليس هناك ولاية حقيقية لقوله سبحانه: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو" وقيل الولي بمعنى التالي، وقيل الولي بمعنى القريب: أي تكون للشيطان قريباً منه في النار. فلما مرت هذه النصائح النافعة والمواعظ المقبولة بسمع آزر قابلها بالغلظة والفظاظة والقسوة، فـ 46- "قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم" والاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب، والمعنى: أمعرض أنت عن ذلك ومنصرف إلى غيره؟ ثم توعده فقال: "لئن لم تنته لأرجمنك" أي بالحجارة، وقيل اللسان، فيكون معناه لأشتمنك، وقيل معناه لأضربنك، وقيل لأظهرن أمرك "واهجرني ملياً" أي زماناً طويلاً. قال الكسائي: يقال هجرته ملياً وملوة وملاوة، بمعنى الملاوة من الزمان، وهو الطويل، ومنه قول مهلهل: فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا وقيل معناه: اعتزلي سالم العرض لا تصيبك مني معرة، واختار هذا ابن جرير، فملياً على هذا منتصب على الحال من إبراهيم وعلى القول الأول منتصب على الظرفية، فلما رأى إبراهيم إصرار أبيه على العناد.k 47- "قال سلام عليك" أي تحية توديع ومتاركة كقوله: "وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً" وقيل معناه: أمنة مني لك، قاله ابن جرير، وإنما أمنه مع كفره لأنه لم يؤمر بقتاله، والأول أولى، وبه قال الجمهور، وقيل معناه: الدعاء له بالسلامة، استمالة له ورفقاً به ثم وعده بأن يطلب له المغفرة من الله سبحانه تألفاً له وطمعاً في لينه وذهاب قسوته: والشيخ لا يترك أخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسه وكان منه هذا الوعد قبل أن يعلم أنه يموت على الكفر، وتحق عليه الكلمة، ولهذا قال الله سبحانه في موضع آخر "فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه" بعد قوله: "وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه" وجملة "إنه كان بي حفياً" تعليل لما قبلها، والمعنى سأطلب لك المغفرة من الله، فإنه كان بي كثير البر واللطف، يقال حفي به وتحفى إذا بره. قال الكسائي: يقال حفي بي حفاوة وحفوة. وقال الفراء: إنه كان بي حفياً: أي عالماً لطيفاً يجيبني إذا دعوته. ثم صرح الخليل بما تضمنه سلامه من التوديع والمتاركة فقال: 48- "وأعتزلكم وما تدعون من دون الله" أي أهاجر بديني عنكم وعن معبوداتكم حيث لم تقبلوا نصحي ولا نجعت فيكم دعوتي " وأدعو ربي " وحده " عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا " أي خائباً، وقيل عاصياً. قيل أراد بهذا الدعاء: هو أن يهب الله له ولداً وأهلاً يستأنس بهم في اعتزاله ويطمأن إليهم عند وحشته، وقيل أراد دعاءه لأبيه بالهداية، وعسى للشك لأنه كان لا يدري هل يستجاب له فيه أم لا. والأول أولى لقوله: 49- "فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب" أي جعلنا هؤلاء الموهوبين له أهلاً وولداً بدل الأهل الذين فارقهم "وكلاً جعلنا نبياً" أي كل واحد منهما، وانتصاب كلاً على أنه المفعول الأول لجعلنا قدم عليه للتخصيص، لكن بالنسبة إليهم أنفسهم لا بالنسبة إلى من عداهم: أي كل واحد منهم جعلنا نبياً، لا بعضهم دون بعض. 50- "ووهبنا لهم من رحمتنا" بأن جعلناهم أنبياء، وذكر هذا بعد التصريح بجعلهم أنبياء لبيان أن النبوة هي من باب الرحمة. وقيل المراد بالرحمة هنا المال، وقيل الأولاد، وقيل الكتاب، ولا يبعد أن يندرج تحتها جميع هذه الأمور "وجعلنا لهم لسان صدق علياً" لسان الصدق الثناء الحسن، عبر عنه باللسان لكونه يوجد به كما عبر باليد عن العطية، وإضافته إلى الصدق ووصفه بالعلو للدلالة على أنهم أحقاء بما يقال فيهم من الثناء على ألسن العباد. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لأرجمنك" قال: لأشتمنك "واهجرني ملياً" قال: حيناً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "واهجرني ملياً" قال: اجتنبني سوياً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال: اجتنبني سالماً قبل أن تصيبك مني عقوبة. وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير وعكرمة "ملياً" دهراً. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال: سالماً. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "إنه كان بي حفياً" قال: لطيفاً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب" قال: يقول وهبنا له إسحاق ويعقوب ابن ابنه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وجعلنا لهم لسان صدق علياً" قال: الثناء الحسن. قفى سبحانه قصة إبراهيم بقصة موسى لأنه تلوه في الشرف، وقدمع على إسماعيل لئلا يفصل بينه وبين ذكر يعقوب: أي واقرأ عليهم من القرآن قصة موسى 51- "إنه كان مخلصاً" قرأ أهل الكوفة بفتح اللام: أي جعلناه مختاراً وأخلصناه، وقرأ الباقون بكسرها: أي أخلص العبادة والتوحيد لله غير مراء للعباد " وكان رسولا نبيا " أي أرسله الله إلى عباده فأنبأهم عن الله بشرائعه التي شرعها لهم، فهذا وجه ذكر النبي بعد الرسول مع استلزام الرسالة للنبوة، فكأنه أراد بالرسول معناه اللغوي لا الشرعي، والله أعلم. وقال النيسابوري: الرسول الذي معه كتاب من الأنبياء، والنبي الذي نيبئ عن الله عز وجل وإن لم يكن معه كتاب، وكان المناسب ذكر الأعم قبل الأخص، إلا أن رعاية الفاصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه "رب هارون وموسى" انتهى.

{إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ ٱلاٌّرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ * وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرَٰهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ يٰأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِى عَنكَ شَيْئاً * يٰأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَٱتَّبِعْنِىۤ أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً * يٰأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ عَصِيّاً * يٰأَبَتِ إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَـٰنِ وَلِيّاً * قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِى يٰإِبْرَٰهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَٱهْجُرْنِى مَلِيّاً * قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّيۤ إِنَّهُ كَانَ بِى حَفِيّاً * وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّى عَسَىۤ أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا * فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً * وَوَهَبْنَا لَهْمْ مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً * وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مُوسَىٰ إِنَّهُ كَانَ مُخْلِصاً وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً} قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ ٱلاٌّرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ}. معنى قوله جل وعلا في هذه الآية: أنه يرث الأرض ومن عليها: أنه يميت جميع الخلائق الساكنين بالأرض، ويبقى هو جل وعلا لأنه الحي الذي لا يموت، ثم يرجعون إليه يوم القيامة. وقد أشار إلى هذا المعنى في مواضع أخر. كقوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍوَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلْـٰلِ وَٱلإِكْرَامِ} وقوله تعالى: {وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْىِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرَٰهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاًإِذْ قَالَ لاًّبِيهِ يٰأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِى عَنكَ شَيْئاًيٰأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَٱتَّبِعْنِىۤ أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاًيٰأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ عَصِيّاًيٰأَبَتِ إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَـٰنِ وَلِيّاً}. أمر الله جل وعلا نبيه «محمداً» صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أن يذكر في الكتاب الذي هو القرآن العظيم المنزل إليه من الله «إبراهيم» عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، ويتلو على الناس في القرآن نبأه مع قومه ودعوته لهم إلى عبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر. وكرر هذا المعنى المذكور في هذه الآيات في آيات أخر من كتابه جل وعلا. فهذا الذي أمر به نبيه هنا من ذكره في الكتاب إبراهيم {إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ يٰأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ} ـ أوضحه في سورة «الشعراء» في قوله: {وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَٰهِيمَ إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ} . فقوله هنا {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ} هو معنى قوله: {وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَٰهِيمَ} وزاد في «الشعراء» أن هذا الذي قاله لأبيه من النهي عن عبادة الأوثان قاله أيضاً لسائر قومه. وكرر تعالى الإخبار عنه بهذا النهي لأبيه وقومه عن عبادة الأوثان في مواضع أخر. كقوله: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ لاًّبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً ءَالِهَةً إِنِّىۤ أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ} ، وقوله تعالى: {إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُون َقَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِين َقَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّون َقَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُون َقَالَ أَفَرَءَيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُون َأَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلاٌّقْدَمُون َفَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِىۤ إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} ، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَآ إِبْرَٰهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَـٰلِمِينَ إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَـٰذِهِ ٱلتَّمَـٰثِيلُ ٱلَّتِىۤ أَنتُمْ لَهَا عَـٰكِفُون َقَالُواْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا لَهَا عَـٰبِدِينَ قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِين ٍقَالُوۤاْ أَجِئْتَنَا بِٱلْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ ٱللَّـٰعِبِينَ قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ ٱلَّذِى فطَرَهُنَّ وَأَنَاْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ مِّنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ} ، وقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِى بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُون َإِلاَّ ٱلَّذِى فَطَرَنِى فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} ، وقوله تعالى: {وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَٰهِيمَ إِذْ جَآءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ أَءِفْكاً ءَالِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُون َفَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} وقوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِىۤ إِبْرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤاْ مِّنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ٱلْعَدَاوَةُ وَٱلْبَغْضَآءُ أَبَداً حَتَّىٰ تُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَٰهِيمَ لاًّبِيهِ لاّسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية: {إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ} الظرف الذي هو «إذ» يدل اشتمال من «إبراهيم» في قوله: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرَٰهِيمَ} كما تقدم نظيره في قوله: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَرْيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتْ} . وقد قدمنا هناك إنكار بعضهم لهذا الإعراب. وجملة {إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً} معترضة بين البدل والمبدل منه على الإعراب المذكور. والصديق صيغة مبالغة من الصدق. لشدة صدق إبراهيم في معاملته مع ربه وصدق لهجته، كما شهد الله له بصدق معاملته في قوله: {وَإِبْرَٰهِيمَ ٱلَّذِى وَفَّىٰ} ، وقوله: {وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} . ومن صدقه في معاملته ربه: رضاه بأن يذبح ولده، وشروعه بالفعل في ذلك طاعة لربه. مع أن الولد فلذة من الكبد. لكنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض قال تعالى: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِين ِوَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يٰإِبْرَٰهِيم ُقَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّؤْيَآ} . ومن صدقه في معاملته مع ربه: صبره على الإلقاء في النار. كما قال تعالى: {قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوۤاْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ} ، وقال: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ} . وذكر علماء التفسير في قصته أنهم لما رموه إلى النار لقيه جبريل فسأله: هل لك حاجة؟ فقال: أما إليك فلاٰ وأما إلى الله فنعم. فقال له: لم لا تسأله؟ فقال: علمه بحالي كاف عن سؤالي؟؟ ومن صدقه في معاملته ربه: صبره على مفارقة الأهل والوطن فراراً لدينه. كما قال تعالى: {فَأامَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىۤ} وقد هاجر من سواد العرق إلى دمشق: وقد بين جل وعلا في مواضع أخر أنه لم يكتف بنهيهم عن عبادة الأوثان وبيان أنها لا تنفع ولا تضر، بل زاد على ذلك أنه كسرها وجعلها جذاذاً وترك الكبير من الأصنام، ولما سألوه هل هو الذي كسرها قال لهم: إن الذي فعل ذلك كبير الأصنام، وأمرهم بسؤال الأصنام إن كانت تنطق. كما قال تعالى عنه: {وَتَٱللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَـٰمَكُمْ بَعْدَ أَن تُوَلُّواْ مُدْبِرِينَ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاَّ كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُون َقَالُواْ مَن فَعَلَ هَـٰذَا بِأالِهَتِنَآ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَٰهِيم ُقَالُواْ فَأْتُواْ بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُون َقَالُوۤاْ ءَأَنْتَ فَعَلْتَ هَـٰذَا بِأالِهَتِنَا يٰإِبْرَٰهِيم ُقَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَـٰذَا فَاسْألُوهُمْ إِن كَانُواْ يِنْطِقُون َفَرَجَعُوۤاْ إِلَىٰ أَنفُسِهِمْ فَقَالُوۤاْ إِنَّكُمْ أَنتُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَـٰؤُلاۤءِ يَنطِقُون َقَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلاَ يَضُرُّكُم ْأُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} ، وقال تعالى: {فَرَاغَ إِلَىٰ ءَالِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ مَا لَكُمْ لاَفَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِٱلْيَمِينِ فَأَقْبَلُوۤاْ إِلَيْهِ يَزِفُّون َقَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} . فقوله {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِٱلْيَمِينِ} أي مال إلى الأصنام يضربها ضرباً بيمنه حتى جعلها جذاذاً، أي قطاعاً متكسرة من قولهم: جذه إذا قطعه وكسره. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً} أي كثير الصدق يعرف منه أن الكذبات الثلاث المذكورة في الحديث عن إبراهيم كلها في الله تعالى، وأنها في الحقيقة من الصدق لا من الكذب بمعناه الحقيقي، وسيأتي إن شاء الله زيادة إيضاح لهذا في سورة «الأنبياء»: وقوله تعالى عن إبراهيم {يٰأَبَتِ} التاء فيه عوض عن ياء المتكلم، فالأصل يا أبي كما أشار له في الخلاصة بقوله: وفي النداء أبت أمت عرض واكسر أو افتح ومن اليا التا عوض وقوله تعالى في هذه الآية {لِمَ تَعْبُدُ} أصله «ما» الاستفهامية، فدخل عليها حرف الجر الذي هو «اللام» فحذف ألفها على حد قوله في الخلاصة: وما في الاستفهام إن جرت حذف ألفها وأولها الها إن تقف ومعلوم أن القراءة سنة متبعة لا تجوز بالقياس. ولذا يوقف على «لم» بسكون الميم لإبهاء السكت كما في البيت. ومعنى عبادته للشيطان في قوله {لاَ تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَـٰنَ} طاعته للشيطان في الكفر والمعاصي. فذلك الشرك شرك طاعة، كما قال تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰبَنِىۤ ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِين ٌوَأَنِ ٱعْبُدُونِى هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ} كما تقدم هذا المبحث مستوفي في سورة «الإسراء» وغيرها. والآية تدل على أن الكفار المعذبين يوم القيامة أولياء الشيطان. لقوله هنا {إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَـٰنِ وَلِيّاً} والآيات الدالة على أن الكفار أولياء الشيطان كثيرة، وقد قدمنا كثيراً من ذلك في سورة الكهف وغيرها، كقوله تعالى: {فَقَـٰتِلُوۤاْ أَوْلِيَاءَ ٱلشَّيْطَـٰنِ} ، وقوله: {إِنَّمَا ذٰلِكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ} ، أي يخوفكم أولياءه. وقوله: {إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُوا ٱلشَّيَـٰطِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱللَّهِ} إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم. وكل من كان الشيطان يزين له الكفر والمعاصي فيتبعه في ذلك في الدنيا فلا ولي له في الآخرة إلا الشيطان. كما قال تعالى: {تَٱللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـِّنُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ومن كان لا ولي له يوم القيامة إلا الشيطان تحقق أنه لا ولي له ينفعه يوم القيامة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ} يعني ما علمه الله من الوحي وما ألهمه وهو صغير، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَآ إِبْرَٰهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَـٰلِمِينَ} ومحاجة إبراهيم لقومه كما ذكرنا بعض الآيات الدالة عليها أثنى الله بها على إبراهيم، وبين أنها حجة الله آتاها نبيه إبراهيم. كما قال تعالى: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيْنَـٰهَآ إِبْرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَـٰتٍ مَّن نَّشَآءُ} ، وقال تعالى: {وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّوۤنِّى فِى ٱللَّهِ وَقَدْ هَدَانِى} ، وكون الآيات المذكورة واردة في محاجته لهم المذكورة في سورة «الأنعام» لا ينافي ما ذكرنا. لأن أصل المحاجة في شيء واحد وهو توحيد الله جل وعلا، وإقامه الحجة القاطعة على أنه لا معبود إلا هو وحده جل وعلا في سورة «الأنعام» وفي غيرها. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِى يٰإِبْرَٰهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَٱهْجُرْنِى مَلِيّاًقَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّيۤ إِنَّهُ كَانَ بِى حَفِيّاً}. بين الله جل وعلا في هاتين الآيتين الكريمتين: أن إبراهيم لما نصح أباه النصيحة المذكورة مع ما فيها من الرفق واللين، وإيضاح الحق والتحذير من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر. ومن عذاب الله تعالى وولاية الشيطان ـ خاطبة هذا الخطاب العنيف، وسماه باسمه ولم يقل له يا بني في مقابلة قوله له يا أبت. وأنكر عليه أنه راغب عن عبادة الأوثان أي معرض عنها لا يريدها. لأنه لا يعيد إلا الله وحده جل وعلا. وهدده جل وعلا. وهدده بأنه إن لم ينته عما يقوله له ليرجمنه (قيل بالحجارة وقيل باللسان شتماً) والأول أظهر. ثم أمره بهجره ملياً أي زماناً طويلاً، ثم بين أن إبراهيم قابل أيضاً جوابه العنيف بغاية الرفق واللين في قوله: {قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّيۤ}. وخطاب إبراهيم لأبيه الجاهل بقوله {سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ} قد بين جل وعلا أنه خطاب عباده المؤمنين للجهال إذا خاطبوهم، كما قال تعالى: {وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلاٌّرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـٰهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً} ، وقال تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ} وما ذكره تعالى هنا من أن إبراهيم لما أقنع أباه بالحجة القاطعة، قابله أبوه بالعنف والشدة ـ بين في مواضع أخر أنه هو عادة الكفار المتعصبين لأصنامهم، كلما أفحموا بالحجة القاطعة لجؤوا إلى استعمال القوة، كقوله تعالى عن إبراهيم لما قال له الكفار عن أصنامهم: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَـٰؤُلاۤءِ يَنطِقُونَ} قال {أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} فلما أفحمهم بهذه الحجة لجؤوا إلى القوة، كما قال تعالى عنهم: {قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوۤاْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ} . ونظيره قوله تعالى عن قوم إبراهيم: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ} ، وقوله عن قوم لوط لما أفحمهم بالحجة: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَخْرِجُوۤاْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله: {سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ} يعني لا ينالك مني أذى ولا مكروه، بل ستسلم مني فلا أوذيك. وقوله: {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّيۤ} وعد من إبراهيم لأبيه باستغفاره له، وقد وفى بذلك الوعد، كما قال تعالى عنه: {وَٱغْفِرْ لاًّبِىۤ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ} ، وكما قال تعالى عنه: {رَبَّنَا ٱغْفِرْ لِى وَلِوَالِدَىَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ ٱلْحِسَابُ} ولكن الله بين له أنه عدو لله تبرأ منه، ولم يستغفر له بعد ذلك، كما قال تعالى: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} ، وقد قال تعالى: {وَمَا كَانَ ٱسْتِغْفَارُ إِبْرَٰهِيمَ لاًّبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ} والموعدة المذكورة هي قوله هنا {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّيۤ} الآية. ولما اقتدى المؤمنون بإبراهيم فاستغفروا لموتاهم المشركين، واستغفر النَّبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب ـ أنزل الله فيهم {مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوۤاْ أُوْلِى قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ} . ثم قال: {وَمَا كَانَ ٱسْتِغْفَارُ إِبْرَٰهِيمَ لاًّبِيهِ}. وبين في سورة «الممتحنة» أن الاستغفار للمشركين مستثنى من الإسوة بإبراهيم، والإسوة الإقتداء، وذلك في قوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِىۤ إِبْرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤاْ مِّنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرْنَا} ـ إلى قوله ـ {إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَٰهِيمَ لاًّبِيهِ لاّسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} ، أي فلا أسوة لكم في إبراهيم في ذلك. ولما ندم المسلمون على استغفارهم للمشركين حين قال فيهم: {مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ} ـ بيَّن الله تعالى أنهم معذورون في ذلك. لأنه لم يبين لهم منع ذلك قبل فعله، وذلك في قوله: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ} . وقوله في هذه الآية: {أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِى} يجوز فيه أن يكون «راغب» خبراً مقدماً، و«أنت» مبتدأ مؤخراً، وأن يكون «أراغب» مبتدأ و«أنت» فاعل سد مسد الخبر. ويترجح هذا الإعراب الأخير على الأول من وجهين: الأول ـ أنه لا يكون فيه تقديم ولا تأخير. والأصل في الخبر التأخير كما هو معلوم. الوجه الثاني ـ هو ألا يكون فصل بين العامل الذي هو «أراغب» وبين معمولة الذي هو «عن آلهتي» بما ليس بمعمول للعامل. لأن الخبر ليس هو عاملاً في المبتدأ، بخلاف كون «أنت» فاعلاً. فإنه معمول «أراغب» فلم يفصل بين «أراغب» وبين «عن آلهتي» بأجنبي، وإنما فصل بينهما بمعمول المبتدأ الذي هو فاعله الساد مسد خبره. والرغبة عن الشيء: تركه عمداً المزهد فيه، وعدم الحاجة إليه، وقد قدمنا في سورة «النساء» الفرق بين قولهم: رغب عنه، وقولهم: رغب فيه في الكلام على قوله تعالى: {وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ} . والتحقيق في قوله «ملياً» أن المراد به الزمن الطويل ومنه قول مهلهل: فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا وأصله واوي اللام. لأنه من الملاوة وهي مدة العيش. ومن ذلك قيل الليل والنهار. الملوان: ومنه قول ابن مقبل: ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلي الملوان وقول الآخر: نهار وليل دائم ملواهما على كل حال المرء يختلفان وقيل الملوان في بيت ابن مقبل: طرفا النهار. وقوله {إِنَّهُ كَانَ بِى حَفِيّاً} أي لطيفاً بي. كثير الإحسان إلي. وجملة {وَٱهْجُرْنِى} عطف على جملة {لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ} وذلك دليل على جواز عطف الجملة الإنشائية على الجملة الخبرية، ونظير ذلك من كلام العرب قول امرىء القيس: وإن شفائي عبرة إن سفحتها وهل عند رسم دارس من معول فجملة «وإن شفائي» خبرية، وجملة «وهل عند رسم» الخ إنشائية معطوفة عليها. وقول الآخر أيضاً: تناغى غزالا عند باب ابن عامر وكحل مآقيك الحسان بإثمد وهذا هو الظاهر كما قاله أبو حيان عن سيبويه. وقال الزمخشري في الكشاف: فإن قلت: علام عطف {وَٱهْجُرْنِى} قلت على معطوف عليه محذوف يدل عليه «لأرجمنك» أي فاحذرني واهجرني. لأن {لأَرْجُمَنَّكَ} تهديد وتقريع طا هـ. قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مُوسَىٰ إِنَّهُ كَانَ مُخْلِصاً وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً}. اعلم أن في قوله «مخلصاً» قراءتين سبعيتين: قرأه عاصم وحمزة والكسائي بفتح اللام بصيغة اسم المفعول، والمعنى على هذه القراءة أن الله استخلصه واصطفاه: ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: {قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنْى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَـٰلَـٰتِي وَبِكَلَـٰمِي} . ومما يماثل هذه القراءة في القرآن قوله تعالى: {إِنَّآ أَخْلَصْنَٰهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى ٱلدَّارِ} فالذين أخلصهم الله هم المخلصون بفتح اللام، وقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «مخلصاً» بكسر اللام بصيغة اسم الفاعل. كقوله تعالى: {وَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ} ، وقوله تعالى: {قُلِ ٱللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى} .