تفاسير صفحة المصحف رقم 29

** أُحِلّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصّيَامِ الرّفَثُ إِلَىَ نِسَآئِكُمْ هُنّ لِبَاسٌ لّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لّهُنّ عَلِمَ اللّهُ أَنّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالاَنَ بَاشِرُوهُنّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتّىَ يَتَبَيّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمّ أَتِمّواْ الصّيَامَ إِلَى الّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتّقُونَ هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين, ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام, فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك, فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة القابلة, فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة, والرفث هنا هو الجماع, قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاوس وسالم بن عبد الله وعمرو بن دينار والحسن وقتادة والزهري والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان, وقوله {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان: يعني هن سكن لكم وأنتم سكن لهن, وقال الربيع بن أنس: هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن, وحاصله: أن الرجل والمرأة كل منهما يخالط الاَخر ويماسه ويضاجعه, فناسب أن يرخص لهم في المجامعة في ليل رمضان لئلا يشق ذلك عليهم ويحرجوا, قال الشاعر: إذا ما الضجيع ثنى جيدهاتداعت فكانت عليه لباس وكان السبب في نزول هذه الاَية كما تقدم في حديث معاذ الطويل, وقال أبو إسحاق عن البراء بن عازب, كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائماً فنام قبل أن يفطر لم يأكل إلى مثلها, وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائماً وكان يومه ذلك يعمل في أرضه, فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال: هل عندك طعام ؟ قالت: لا, ولكن أنطلق فأطلب لك, فغلبته عينه فنام, وجاءت امرأته, فلما رأته نائماً قالت: خيبة لك أنمت ؟ فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاَية {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ـ إلى قوله ـ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} ففرحوا بها فرحاً شديداً, ولفظ البخاري ههنا من طريق أبي إسحاق سمعت البراء, قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله, وكان رجال يخونون أنفسهم, فينزل الله {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم} وقال علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قال: كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلوا العشاء, حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة, ثم إن أناساً من المسلمين أصابوا من النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء, منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالاَن باشروهن} الاَية, وكذا روى العوفي عن ابن عباس, وقال موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس, قال: إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل فيهم, يأكلون ويشربون ويحل لهم شأن النساء, فإذا نام أحدهم لم يطعم ولم يشرب ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة, فبلغنا أن عمر بن الخطاب بعد ما نام ووجب عليه الصوم وقع على أهله, ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشكو إلى الله وإليك الذي صنعت. قال: «وما صنعت» ؟ قال: إني سولت لي نفسي, فوقعت على أهلي بعد ما نمت, وأنا أريد الصوم, فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما كنت خليقاً أن تفعل» فنزل الكتاب {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} وقال سعد بن أبي عروبة عن قيس بن سعد, عن عطاء بن أبي رباح, عن أبي هريرة في قول الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ـ إلى قوله ـ ثم أتموا الصيام إلى الليل} قال: كان المسلمون قبل أن تنزل هذه الاَية إذا صلوا العشاء الاَخرة, حرم عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا, وأن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء, وأن صرمة بن قيس الأنصاري غلبته عيناه بعد صلاة المغرب, فنام ولم يشبع من الطعام, ولم يستقيظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء, فقام فأكل وشرب, فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك, فأنزل الله عند ذلك {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نساءكم} يعني بالرفث مجامعة النساء {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} يعني تجامعون النساء وتأكلون وتشربون بعد العشاء {فتاب عليكم وعفا عنكم فالاَن باشرون} يعني جامعوهن {وابتغوا ما كتب الله لكم} يعني الولد {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} فكان ذلك عفواً من الله ورحمة, وقال هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, قال: قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه, فقال: يا رسول الله, إني أردت أهلي البارحة على ما يريد الرجل أهله, فقالت: إنها قد نامت فظننتها تعتل فواقعتها, فنزل في عمر {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} وهكذا رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى به, وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني المثنى, حدثنا سويد, أخبرنا ابن المبارك, عن أبي لهيعة, حدثني موسى بن جبير مولى بني سلمة, أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك يحدث عن أبيه قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد, فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده, فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت: إني قد نمت, فقال: ما نمت, ثم وقع بها, وصنع كعب بن مالك مثل ذلك, فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل الله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالاَن باشروهن} الاَية, وهكذا روي عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغيرهم في سبب نزول هذه الاَية في عمر بن الخطاب ومن صنع كما صنع, وفي صرمة بن قيس, فأباح الجماع والطعام الشراب في جميع الليل رحمة ورخصة ورفقاً. وقوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم} قال أبو هريرة وابن عباس وأنس وشريح القاضي ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء والربيع بن أنس والسدي وزيد بن أسلم والحكم بن عتبة ومقاتل بن حيان والحسن البصري والضحاك وقتادة وغيرهم: يعني الولد: وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {وابتغوا ما كتب الله لكم} يعني الجماع, وقال عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس {وابتغوا ما كتب الله لكم} قال: ليلة القدر, رواه ابن أبي حاتم وابن جرير. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر, قال: قال قتادة: ابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم, يقول: ما أحل الله لكم, وقال عبد الرزاق أيضاً: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح, قال: قلت لابن عباس: كيف تقرأ هذه الاَية {وابتغوا ما كتب الله لكم} ؟ قال: أيتهما شئت, عليك بالقراءة الأولى, واختار ابن جرير أن الاَية أعم من هذا كله. و قوله {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} أباح تعالىَ الأكل والشرب مع ما تقدم من إباحة الجماع في أي الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء الصباح من سواد الليل, وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الاَسود, ورفع اللبس بقوله {من الفجر} كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أبو عبد الله البخاري: حدثني ابن أبي مريم, حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف, حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد, قال: أنزلت {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} ولم ينزل {من الفجر} وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود, فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما, فأنزل الله بعد {من الفجر} فعلموا أنه يعني الليل والنهار. وقال الإمام أحمد: حدثنا هشام, أخبرنا حصين عن الشعبي, أخبرني عدي بن حاتم قال: لما نزلت هذه الاَية {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} عدت إلى عقالين: أحدهما أسود والاَخر أبيض, قال: فجعلتهما تحت وسادتي, قال: فجعلت أنظر إليهما, فلما تبين لي الأبيض من الأسود أمسكت, فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله فأخبرته بالذي صنعت, فقال «إن وسادك إذا لعريض إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل» أخرجاه في الصحيحين من غير وجه عن عدي, ومعنى قوله: إن وسادك إذا لعريض, أي إن كان ليسع الخيطين: الخيط الأسود والأبيض المرادين من هذه الاَية تحتها, فإنهما بياض النهار وسواد الليل, فيقتضي أن يكون بعرض المشرق والمغرب, وهكذا وقع في رواية البخاري مفسراً بهذا, حدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا أبو عوانة عن حصين, عن الشعبي, عن عدي, قال: أخذ عدي عقالاً أبيض وعقالاً أسود, حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبينا, فلما أصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي, قال «إن وسادك إذا لعريض, إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك» وجاء في بعض الألفاظ «إنك لعريض القفا» ففسره بعضهم بالبلادة, وهو ضعيف, بل يرجع إلى هذا لأنه إذا كان وساده عريضاً فقفاه أيضاً عريض, والله أعلم. ويفسره رواية البخاري أيضاً حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود, أهما الخيطان ؟ قال: «إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين, ثم قال: لا بل هو سواد الليل وبياض النهار». وفي إباحته تعالى جواز الأكل إلى طلوع الفجر دليل عى استحباب السحور لأنه من باب الرخصة والأخذ بها محبوب, ولهذا وردت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحث على السحور ففي الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تسحروا فإن في السحور بركة» وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور» وقال الإمام أحمد, حدثنا إسحاق بن عيسى هو ابن الطباع, حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه, عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «السحور أكلة بركة فلا تدعوه, ولو أن أحدكم تجرع جرعة ماء, فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين» وقد ورد في الترغيب في السحور أحاديث كثيرة حتى ولو بجرعة ماء تشبهاً بالاَكلين, ويستحب تأخيره إلى وقت انفجار الفجر, كما جاء في الصحيحين عن أنس بن مالك, عن زيد بن ثابت قال: تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة, قال أنس: قلت لزيد: كم كان بين الاَذان والسحور ؟ قال: قدر خمسين آية. وقال الإمام أحمد: حدثنا موسى بن داود, حدثنا ابن لهيعة, عن سالم بن غيلان, عن سليمان بن أبي عثمان, عن عدي بن حاتم الحمصي, عن أبي ذر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السحور» وقد ورد أحاديث كثيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه الغذاء المبارك, وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه من رواية حماد بن سلمة, عن عاصم بن بهدلة, عن زر بن حبيش عن حذيفة, قال: تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان النهار إلاَ أن الشمس لم تطلع, وهو حديث تفرد به عاصم بن أبي النجود, قاله النسائي, وحمله على أن المراد قرب النهار, كما قال تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهنّ بمعروف أو فارقوهن بمعروف} أي قاربن انقضاء العدة فإما إمساك بمعروف أو ترك للفراق, وهذا الذي قاله هو المتعين حمل الحديث عليه أنهم تسحروا ولم يتيقنوا طلوع الفجر, حتى أن بعضهم ظن طلوعه وبعضهم لم يتحقق ذلك, وقد روى عن طائفة كثيرة من السلف, أنهم تسامحوا في السحور عند مقاربة الفجر, روي مثل هذا عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت, وعن طائفة كثيرة من التابعين منهم محمد بن علي بن الحسين وأبو مجلز وإبراهيم النخعي وأبو الضحى وأبو وائل وغيره من أصحاب ابن مسعود وعطاء والحسن والحاكم بن عيينة ومجاهد وعروة بن الزبير وأبو الشعثاء جابر بن زيد, وإليه ذهب الأعمش وجابر بن راشد, وقد حررنا أسانيد ذلك في كتاب الصيام المفرد, ولله الحمد, وحكى أبو جعفر بن جرير في تفسيره عن بعضهم: أنه إنما يجب الإمساك من طلوع الشمس كما يجوز الإفطار بغروبها. (قلت) وهذا القول ما أظن أحداً من أهل العلم يستقر له قدم عليه, لمخالفته نص القرآن في قوله {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} وقد ورد في الصحيحين من حديث القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يمنعكم أذان بلال عن سحوركم, فإنه ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر» لفظ البخاري, وقال الإمام أحمد: حدثنا موسى بن داود, حدثنا محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال» ليس الفجر المستطيل في الأفق ولكن المعترض الأحمر» ورواه الترمذي ولفظهما «كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر» وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, حدثنا شعبة عن شيخ من بني قشير, سمعت سمرة بن جندب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يغرنكم نداء بلال وهذا البياض حتى ينفجر الفجر أو يطلع الفجر», ثم رواه من حديث شعبة وغيره, عن سواد بن حنظلة, عن سمرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكنه الفجر المستطير في الأفق», قال: وحدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا بن علية عند عبد الله بن سوادة القشيري عن أبيه, عن سمرة بن جندب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يغرنكم أذان بلال ولا هذا البياض ـ لعمود الصبح ـ حتى يستطير» رواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب, عن إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية مثله سواء, وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد, حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي, عن أبي عثمان النهدي, عن ابن مسعود, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يمنعن أحدكم أذان بلال عن سحوره, أو قال نداء بلال, فإن بلالاً يؤذن بليل أو قال ينادي لينبه نائمكم وليرجع قائمكم, وليس الفجر أن يقول هكذا وهكذا حتى يقول هكذا», ورواه من وجه آخر عن التيمي به, وحدثني الحسن بن الزبرقان النخعي حدثني أبو أسامة عن محمد بن أبي ذئب, عن الحارث بن عبد الرحمن, عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان, وإنما هو المستطير الذي يأخذ الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام» وهذا مرسل جيد وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج عن عطاء: سمعت ابن عباس يقول: هما فجران, فأما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئاً, ولكن الفجر الذي يستنير على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب, وقال عطاء فأما إذا سطع سطوعاً في السماء, وسطوعه أن يذهب في السماء طولاً, فإنه لا يحرم به شراب الصائم ولا صلاة ولا يفوت به الحج, ولكن إذا انتشر على رؤوس الجبال, حرم الشراب للصيام وفات الحج, وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس وعطاء, وهكذا روي عن غير واحد من السلف رحمهم الله. (مسألة) ومن جعله تعالى الفجر غاية لإباحة الجماع والطعام والشراب لمن أراد الصيام يستدل على أنه من أصبح جنباً فليغتسل وليتم صومه ولا حرج عليه, وهذا مذهب الأئمة الأربعة وجمهور العلماء سلفاً وخلفاً, لما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أنهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وفي حديث أم سلمة عندهما: ثم لا يفطر ولا يقضي, وفي صحيح مسلم عن عائشة, أن رجلاً قال: يا رسول الله, تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم» فقال: لست مثلنا يارسول الله, فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر, فقال «والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي» فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق عن معمر, عن همام, عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, أنه قال «إذا نودي للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب فلا يصم يومئذ» فإنه حديث جيد الإسناد على شرط الشيخين كما ترى, وهو في الصحيحين عن أبي هريرة, عن الفضل بن عباس, عن النبي صلى الله عليه وسلم, وفي سنن النسائي عنه عن أسامة بن زيد والفضل بن عباس ولم يرفعه: فمن العلماء من علل هذا الحديث بهذا, ومنهم من ذهب إليه, ويحكى هذا عن أبي هريرة وسالم وعطاء وهشام بن عروة والحسن البصري, ومنهم من ذهب إلى التفرقة بين أن يصبح جنباً نائماً فلا عليه, لحديث عائشة وأم سلمة, أومختاراً فلا صوم له, لحديث أبي هريرة, يحكى هذا عن عروة وطاوس والحسن, ومنهم من فرق بين الفرض فيتم فيقضيه, وأما النفل فلا يضره, رواه الثوري عن منصور, عن إبراهيم النخعي وهو رواية عن الحسن البصري أيضاً, ومنهم من ادعى نسخ حديث أبي هريرة بحديثي عائشة وأم سلمة, ولكن لا تاريخ معه, وادعى ابن حزم أنه منسوخ بهذه الاَية وهو بعيد أيضاً إذ لا تاريخ بل الظاهر من التاريخ خلافه, ومنهم من حمل حديث أبي هريرة على نفي الكمال فلاصوم له, لحديث عائشة وأم سلمة الدالين على الجواز, وهذا المسلك أقرب الأقوال وأجمعها, والله أعلم. {ثم أتموا الصيام إلى الليل} يقتضي الإفطار عند غروب الشمس حكماً شرعياً, كما جاء في الصحيحين عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أقبل الليل من ههنا, وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم» وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» أخرجاه, وقال الإمام أحمد: حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا الأوزاعي, حدثنا قرة بن عبد الرحمن عن الزهري, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «يقول الله عز وجل إن أحب عبادي إليّ أعجلهم فطراً» ورواه الترمذي من غير وجه عن الأوزاعي به, وقال: هذا حديث حسن غريب, وقال أحمد أيضاً: حدثنا عفان, حدثنا عبيد الله بن إياد, سمعت إياد بن لقيط, سمعت ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت أردت أن أصوم يومين مواصلة, فمنعني بشير وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال «يفعل ذلك النصارى, ولكن صوموا كما أمركم الله {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فإذا كان الليل فأفطروا» ولهذا ورد في الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال وهو أن يصل يوماً بيوم ولا يأكل بينهما شيئاً, قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, حدثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تواصلوا» قالوا: يارسول الله إنك تواصل, قال «فإني لست مثلكم إني أبيت يطمعني ربي ويسقيني» قال: فلم ينتهوا عن الوصال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين وليلتين ثم رأوا الهلال, فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم» كالمنكل لهم, وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري به, وكذلك أخرجا النهي عن الوصال من حديث أنس وابن عمر, وعن عائشة رضي الله عنهما, قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم, فقالوا: إنك تواصل, قال: «إني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي ويسقيني» فقد ثبت النهي عنه من غير وجه وثبت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان يقوى على ذلك ويعان, والأظهر أن ذلك الطعام والشراب في حقه إنما كان معنوياً لا حسياً, وإلا فلا يكون مواصلاً مع الحسي, ولكن كما قال الشاعر: لها أحاديث من ذكراك تشغلهاعن الشراب وتلهيها عن الزاد وأما من أحب أن يمسك بعد غروب الشمس إلى وقت السحر فله ذلك, كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر» قالوا: فإنك تواصل يارسول الله صلى الله عليه وسلم, قال «إني لست كهيئتكم, إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني» أخرجاه في الصحيحين أيضاً, وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب, حدثنا أبو نعيم, حدثنا أبو إسرائيل العبسي عن أبي بكر بن حفص, عن أم ولد حاطب بن أبي بلتعة: أنها مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فدعاها إلى الطعام, فقالت: إني صائمة, قال: وكيف تصومين. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم, فقال: أين أنت من وصال آل محمد من السحر إلى السحر» وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى, عن محمد بن علي, عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السحر إلى السحر, وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف: أنهم كانوا يواصلون الأيام المتعددة, وحمله منهم على أنهم كانوا يفعلون ذلك رياضة لأنفسهم لا أنهم كانوا يفعلونه عبادة, والله أعلم. ويحتمل أنهم كانوا يفهمون من النهي أنه إرشاد من باب الشفقة, كما جاء في حديث عائشة: رحمة لهم, فكان ابن الزبير وابنه عامر ومن سلك سبيلهم يتجشمون ذلك ويفعلونه, لأنهم كانوا يجدون قوة عليه, وقد ذكر عنهم أنهم كانوا أول ما يفطرون على السمن والصبر لئلا تتخرق الأمعاء بالطعام أولاً, وقد روي عن ابن الزبير أنه كان يواصل سبعة أيام ويصبح في اليوم السابع أقواهم وأجلدهم, وقال أبو العالية: إنما فرض الله الصيام بالنهار, فإذا جاء بالليل فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل. قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو في غير رمضان, فحرم الله عليه أن ينكح النساء ليلاً أو نهاراً حتى يقضي اعتكافه وقال الضحاك كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء, فقال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} أي لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المسجد ولا في غيره. وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد: أنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الاَية, قال ابن أبي حاتم: روي عن ابن مسعود ومحمد بن كعب ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة والضحاك والسدي والربيع بن أنس ومقاتل, قالوا: لا يقربها وهو معتكف وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند العلماء أن المعتكف يحرم عليه النساء ما دام معتكفاً في مسجده, ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بد له منها فلا يحل له أن يثبت فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك من قضاء الغائط او الأكل, وليس له أن يقبل امرأته ولا أن يضمها إليه, ولا يشتغل بشيء سوى اعتكافه, ولا يعود المريض لكن يسأل عنه وهو مار في طريقه, وللاعتكاف أحكام مفصلة في بابها, منها ما هو مجمع عليه بين العلماء ومنها ما هو مختلف فيه, وقد ذكرنا قطعة صالحة من ذلك في آخر كتاب الصيام, ولله الحمد والمنة, ولهذا كان الفقهاء المصنفون يتبعون كتاب الصيام بكتاب الاعتكاف اقتداء بالقرآن العظيم, فإنه نبه على ذكر الاعتكاف بعد ذكر الصوم. وفي ذكره تعالى, الاعتكاف بعد الصيام إرشاد وتنبيه على الاعتكاف في الصيام أو في آخر شهر الصيام, كما ثبتت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله عز وجل, ثم اعتكف أزواجه من بعده, أخرجاه من حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها, وفي الصحيحين ان صفية بنت حيي كانت تزور النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد, فتحدثت عنده ساعة ثم قامت لترجع إلى منزلها, وكان ذلك ليلاً, فقام النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي معها حتى تبلغ دارها, وكان منزلها في دار أسامة بن زيد في جانب المدينة, فلما كان ببعض الطريق لقيه رجلان من الأنصار, فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا, وفي رواية: تواريا, أي حياء من النبي صلى الله عليه وسلم لكون أهله معه, فقال لهما صلى الله عليه وسلم: «على رسلكما إنها صفية بنت حيي» أي لا تسرعا واعلما أنها صفية بنت حيي أي زوجتي, فقالا: سبحان الله يا رسول الله, فقال صلى الله عليه وسلم «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم, وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً, أو قال: شراً» قال الشافعي رحمه الله: أراد عليه السلام أن يعلم أمته التبري من التهمة في محلها, لئلا يقعا في محذور, وهما كانا أتقى لله من أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئاً, والله أعلم, ثم المراد بالمباشرة إنما هو الجماع ودواعيه من تقبيل ومعانقة ونحو ذلك, فأما معاطاة الشيء ونحوه فلا بأس به, فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض, وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان, قالت عائشة: ولقد كان المريض يكون في البيت, فما أسأل عنه, إلا وأنا مارة, وقوله {تلك حدود الله} أي هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام وأحكامه وما أبحنا فيه وما حرمنا وذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه, حدود الله أي شرعها الله وبينها بنفسه, فلا تقربوها أي لا تجاوزوها وتتعدوها, وكان الضحاك ومقاتل يقولان في قوله {تلك حدود الله} أي المباشرة في الاعتكاف, وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني هذه الحدود الأربعة, ويقرأ {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ـ حتى بلغ ـ ثم أتموا الصيام إلى الليل} قال: وكان أبي وغيره من مشيختنا يقولون هذا ويتلونه علينا: {كذلك يبين الله آياته للناس} أي كما بين الصيام وأحكامه وشرائعه وتفاصيله كذلك يبين سائر الأحكام على لسان عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم {للناس لعلهم يتقون} أي يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون, كما قال تعالى: {هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم}. ** وَلاَ تَأْكُلُوَاْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مّنْ أَمْوَالِ النّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ قال علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة, فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام وهو يعرف أن الحق عليه, وهو يعلم أنه آثم آكل الحرام, وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا: لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم, وقد ورد في الصحيحين عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال «ألا إنما أنا بشر وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له, فمن قضيت له بحق مسلم, فإنما هي قطعة من نار فليحملها أو ليذرها» فدلت هذه الاية الكريمة وهذا الحديث على أن حكم الحاكم لا يغير الشيء في نفس الأمر, فلا يحل في نفس الأمر حراماً هو حرام, ولا يحرم حلالاً هو حلال وإنما هو ملزم في الظاهر, فإن طابق في نفس الأمر فذاك وإلا فللحاكم أجره وعلى المحتال وزره, ولهذا قال تعالى: {ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} أي تعلمون بطلان ما تدعونه وتروجونه في كلامكم, قال قتادة: اعلم يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحل لك حراماً ولا يحق لك باطلاً, وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود, والقاضي بشر يخطىء ويصيب, واعلموا أن من قضي له بباطل أن خصومته لم تنقض حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة, فيقضي على المبطل للمحق بأجود مما قضى به للمبطل على المحق في الدنيا. ** يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجّ وَلَيْسَ الْبِرّ بِأَن تَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـَكِنّ الْبِرّ مَنِ اتّقَىَ وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ قال العوفي عن ابن عباس: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة, فنزلت هذه الاَية {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس} يعلمون بها حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم, وقال أبو جعفر عن الربيع, عن أبي العالية: بلغنا أنهم قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم خلقت الأهلة ؟ فأنزل الله {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت} يقول جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم, كذا روي عن عطاء والضحاك وقتادة والسدي والربيع بن أنس نحو ذلك¹ وقال عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «جعل الله الأهلة مواقيت للناس, فصوموا لرؤيته, وأفطروا لرؤيته, فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوماً» ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن أبي رواد به, وقال: كان ثقة عابداً مجتهداً شريف النسب فهو صحيح الإسناد ولم يخرجاه, وقال محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه, قال: قال رسول الله: «جعل الله الأهلة, فإذا رأيتم الهلال فصوموا, وإذا رأيتموه فأفطروا, فإن غمّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» وكذا روي من حديث أبي هريرة ومن كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقوله {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها} قال البخاري: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء, قال: كانوا إذا أحرموا في الجاهلية, أتوا البيت من ظهره فأنزل الله {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها} وكذا رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة, عن أبي إسحاق, عن البراء, قال: كانت الأنصار إذا قدموا من سفرهم, لم يدخل الرجل من قبل بابه, فنزلت هذه الاَية, وقال الأعمش, عن أبي سفيان, عن جابر: كانت قريش تدعى الحمس, وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام, وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام, فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان, إذ خرج من بابه, وخرج معه قطبة بن عامر من الأنصار فقالوا: يا رسول الله, إن قطبة بن عامر رجل تاجر, وإنه خرج معك من الباب, فقال له: ما حملك على ما صنعت ؟ قال: رأيتك فعلته, ففعلت كما فعلت, فقال: إني أحمس, قال له: فإن ديني دينك. فأنزل الله {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها} رواه ابن أبي حاتم, ورواه العوفي عن ابن عباس بنحوه, وكذا روي عن مجاهد والزهري وقتادة وإبراهيم النخعي والسدي والربيع بن أنس, وقال الحسن البصري: كان أقوام من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفراً, وخرج من بيته يريد سفره الذي خرج له, ثم بدا له بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره, لم يدخل البيت من بابه ولكن يتسوره من قبل ظهره, فقال الله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} الاَية, وقال محمد بن كعب: كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت, فأنزل الله هذه الاَية, وقال عطاء بن أبي رباح: كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها, ويرون أن ذلك أدنى إلى البر, فقال الله {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} ولا يرون أن ذلك أدنى إلى البر وقوله: {واتقوا الله لعلكم تفلحون} أي اتقوا الله, فافعلوا ما أمركم به واتركوا ما نهاكم عنه {لعلكم تفلحون} غداً إذا وقفتهم بين يديه فيجازيكم على التمام والكمال.

الآية : 187 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُحِلّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصّيَامِ الرّفَثُ إِلَىَ نِسَآئِكُمْ هُنّ لِبَاسٌ لّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لّهُنّ عَلِمَ اللّهُ أَنّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالاَنَ بَاشِرُوهُنّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتّىَ يَتَبَيّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمّ أَتِمّواْ الصّيَامَ إِلَى الّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتّقُونَ } يعنـي تعالـى ذكره بقوله: أُحِلّ لَكُمْ أطلق لكم وأبـيح. ويعنـي بقوله: لَـيْـلَةَ الصّيَامِ فـي لـيـلة الصيام. فأما الرفث فأنه كناية عن الـجماع فـي هذا الـموضع, يقال: هو الرفث والرفّوث. وقد رُوي أنها فـي قراءة عبد الله: «أحل لكم لـيـلة الصيام الرفوث إلـى نسائكم». وبـمثل الذي قلنا فـي تأويـل الرفث قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 2374ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم الـمصري, قال: حدثنا أيوب بن سويد, عن سفـيان, عن عاصم, عن بكر عن عبد الله الـمزنـي, عن ابن عبـاس قال: الرفث: الـجماع, ولكن الله كريـم يَكْنـي. 2375ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عاصم, عن بكر, عن ابن عبـاس, مثله. 2376ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: الرفث: النكاح. 2377ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: الرفث: غشيان النساء. 2378ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ قال: الـجماع. 2379ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 2380ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قال: الرفث: هو النكاح. 2381ـ حدثنـي الـمثنى, قال: قال: حدثنا إسحاق, قال حدثنا عبد الكبـير البصري, قال: حدثنا الضحاك بن عثمان, قال: سألت سالـم بن عبد الله عن قوله: أُحِلّ لَكُمْ لَـيُـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ قال: هو الـجماع. 2382ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسَائِكُمْ يقول: الـجماع. والرفث فـي غير هذا الـموضع الإفحاش فـي الـمنطق كما قال العجاج: عَن اللّغا وَرَفَثِ التّكَلّـم القول فـي تأويـل قوله تعالـى: هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: نساؤكم لبـاس لكم, وأنتـم لبـاس لهنّ. فإن قال قائل: وكيف يكون نساؤنا لبـاسا لنا ونـحن لهن لبـاسا واللبـاس إنـما هو ما لبس؟ قـيـل: لذلك وجهان من الـمعانـي: أحدهما أن يكون كل واحد منهما جُعل لصاحبه لبـاسا, لتـخرجهما عند النوم واجتـماعهما فـي ثوب واحد وانضمام جسد كل واحد منهما لصاحبة بـمنزلة ما يـلبسه علـى جسده من ثـيابه, فقـيـل لكل واحد منهما هو لبـاس لصاحبه, كما قال نابغة بنـي جعدة: إذَا ما الضّجِيعُ ثَنَى عِطْفَهاتَدَاعَتْ فَكانَتْ عَلَـيْهِ لِبـاساخ ويروي «تثنت» فكنى عن اجتـماعهما متـجرّدين فـي فراش واحد بـاللبـاس كما يكنى بـالثـياب عن جسد الإنسان, كما قالت لـيـلـى وهي تصف إبلاً ركبها قوم: رَمَوها بأثْوَابٍ خِفـافٍ فَلا تَرَىلَهَا شَبَها إلاّ النّعامَ الـمُنَفّرَا يعنـي رموها بأنفسهم فركبوها. وكما قال الهذلـي: تَبَرّأُ مِنْ دَمِ القَتِـيـلِ وَوَتْرِهِوقَدْ عَلِقَتْ دَمَ القَتِـيـلِ إزَارُها يعنـي بإزارها نفسها. وبذلك كان الربـيع يقول: 2383ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعيد, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع: هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ يقول: هنّ لـحاف لكم, وأنتـم لـحاف لهن. والوجه الاَخر أن يكون جعل كل واحد منهما لصاحبه لبـاسا لأنه سَكَنٌ له, كما قال جل ثناؤه: جَعَلَ لَكُمُ اللّـيْـلَ لِبـاسا يعنـي بذلك سكنا تسكنون فـيه. وكذلك زوجة الرجل سكنه يسكن إلـيها, كما قال تعالـى ذكره: وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِـيَسْكُنَ إلَـيْهَا فـيكون كل واحد منهما لبـاس لصاحبه, بـمعنى سكونه إلـيه, وبذلك كان مـجاهد وغيره يقولون فـي ذلك. وقد يقال لـما ستر الشيء وواراه عن أبصار الناظرين إلـيه هو لبـاسه وغشاؤه, فجائز أن يكون قـيـل: هن لبـاس لكم, وأنتـم لبـاس لهنّ, بـمعنى أن كل واحد منكم ستر لصاحبه فـيـما يكون بـينكم من الـجماع عن أبصار سائر الناس. وكان مـجاهد وغيره يقولون فـي ذلك بـما: 2384ـ حدثنا به الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ يقول: سكن لهن. 2385ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ قال قتادة: هنّ سكن لكم, وأنتـم سكن لهنّ. 2386ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ يقول: سكن لكم, وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ يقول: سكن لهن. 2387ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال عبد الرحمن بن زيد فـي قوله: هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ قال: الـمواقعة. 2388ـ حدثنـي أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إبراهيـم, عن يزيد, عن عمرو بن دينار, عن ابن عبـاس قوله: هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ قال: هنّ سكن لكم, وأنتـم سكن لهن. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: عَلِـمَ اللّهُ أنّكُمْ كُنْتُـمْ تَـخْتانُونَ أنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَـيْكُمْ وَعَفـا عَنْكُمْ فـالاَنَ بـاشِرُوهُنّ وابُتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ. إن قال لنا قائل: وما هذه الـخيانة التـي كان القوم يختانونها أنفسهم التـي تاب الله منها علـيهم فعفـا عنهم؟ قـيـل: كانت خيانتهم أنفسهم التـي ذكرها الله فـي شيئين: أحدهما جماع النساء, والاَخر: الـمطعم والـمشرب فـي الوقت الذي كان حراما ذلك علـيهم. كما: 2389ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرة, قال: حدثنا ابن أبـي لـيـلـى: أن الرجل كان إذا أفطر فنام لـم يأتها, وإذا نام لـم يطعم, حتـى جاء عمر بن الـخطاب يريد امرأته فقالت امرأته: قد كنت نـمت فظن أنها تعتل فوقع بها قال: وجاء رجل من الأنصار فأراد أن يطعم فقالوا: نسخن لك شيئا؟ قال: ثم نزلت هذه الآية: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ الآية. 2390ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: حدثنا حصين بن عبد الرحمن, عن عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى قال: كانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر, فلـما دخـل رمضان كانوا يصومون, فإذا لـم يأكل الرجل عند فطره حتـى ينام لـم يأكل إلـى مثلها, وإن نام أو نامت امرأته لـم يكن له أن يأتـيها إلـى مثلها. فجاء شيخ من الأنصار يقال له صرمة بن مالك, فقال لأهله: أطعمونـي فقالت: حتـى أجعل لك شيئا سخنا, قال: فغلبته عينه فنام. ثم جاء عمر فقالت له امرأته: إنـي قد نـمت فلـم يعذرها وظن أنها تعتلّ فواقعها. فبـات هذا وهذا يتقلبـان لـيـلتهما ظهرا وبطنا, فأنزل الله فـي ذلك: وكُلُوا واشْرَبُوا حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنِ الـخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الفَجْر وقال: فَـالاَنَ بـاشِرُوهُنّ فعفـا الله عن ذلك. وكانت سنة. 2391ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة, عن عمرو بن مرة, عن عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى, عن معاذ بن جبل, قال: كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لـم يناموا, فإذا ناموا تركوا الطعام والشراب وإتـيان النساء, فكان رجل من الأنصار يدعى أبـا صرمة يعمل فـي أرض له, قال: فلـما كان عند فطره نام, فأصبح صائما قد جهد, فلـما رآه النبـي صلى الله عليه وسلم قال: «ما لـي أَرَى بِكَ جَهْدا»؟, فأخبر بـما كان من أمره. واختان رجل نفسه فـي شأن النساء, فأنزل الله أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ... إلـى آخر الآية. 2392ـ حدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنـي أبـي, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن البراء نـحو حديث ابن أبـي لـيـلـى الذي حدث به عمرو بن مرة, عن الرحمن بن أبـي لـيـلـى قال: كانوا إذا صاموا ونام أحدهم لـم يأكل شيئا حتـى يكون من الغد, فجاء رجل من الأنصار, وقد عمل فـي أرض له وقد أعيا وكلّ, فغلبته عينه ونام, وأصبح من الغد مـجهودا, فنزلت هذه الآية: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمْ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ. 2393ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن رجاء البصري, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن البراء, قال: كان أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما فنام قبل أن يفطر لـم يأكل إلـى مثلها, وإن قـيس بن صرمة الأنصاري كان صائما, وكان توجه ذلك الـيوم فعمل فـي أرضه, فلـما حضر الإفطار أتـى امرأته فقال: هل عندكم طعام؟ قالت: لا, ولكن أنطلق فأطلب لك. فغلبته عينه فنام, وجاءت امرأته قالت: قد نـمت فلـم ينتصف النهار حتـى غشي علـيه, فذكرت ذلك للنبـي صلى الله عليه وسلم, فنزلت فـيه هذه الآية: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ إلـى: مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ ففرحوا بها فرحا شديدا. حدثنـي الـمثنى قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية بن صالـح, عن علـي بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس فـي قول الله تعالـى ذكره: أُحِلّ لكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائكُم وذلك أن الـمسلـمين كانوا فـي شهر رمضان إذا صلو العشاء حرم علـيهم النساء والطعام إلـى مثلها من القابلة, ثم إن ناسا من الـمسلـمين أصابوا الطعام والنساء فـي رمضان بعد العشاء, منهم عمر بن الـخطاب, فشكوا ذلك إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله: عَلِـمَ اللّهُ أنّكُمْ كُنْتُـمْ تـخْتانُونَ أنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَـيْكُمْ وَعَفَـا عَنْكُمْ فـالاَنَ بـاشِرُوهُنّ يعنـي انكحوهن وكُلُوا وَاشْرَبُوا حّتـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ. 2394ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن ابن لهيعة, قال: حدثنـي موسى بن جبـير مولـى بنـي سلـمة أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك يحدّث عن أبـيه قال: كان الناس فـي رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم علـيه الطعام والشراب والنساء حتـى يفطر من الغد. فرجع عمر بن الـخطاب من عند النبـيّ صلى الله عليه وسلم ذات لـيـلة وقد سمر عنده, فوجد امرأته قد نامت فأرادها, فقالت: إنـي قد نـمت فقال: ما نـمت ثم وقع بها, وصنع كعب بن مالك مثل ذلك. فغدا عمر بن الـخطاب إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فأخبره, فأنزل الله تعالـى ذكره: عَلِـمَ اللّهُ أنّكُمْ كُنْتُـمْ تَـخْتانُونَ أنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَـيْكُمْ وَعَفـا عَنْكُمْ فـالاَنَ بـاشِرُوهُنّ... الآية. 2395ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, قال: حدثنا ثابت: أن عمر بن الـخطاب واقع أهله لـيـلة فـي رمضان, فـاشتدّ ذلك علـيه, فأنزل الله: أحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةُ الصّيَامِ الرّفِثُ إلـى نِسائِكُمْ. 2396ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ إلـى: وعَفـا عَنْكُمْ كان الناس أول ما أسلـموا إذا صام أحدهم يصوم يومه, حتـى إذا أمسى طعم من الطعام فـيـما بـينه وبـين العتـمة, حتـى إذا صُلـيت حرم علـيهم الطعام حتـى يـمسي من اللـيـلة القابلة. وإن عمر بن الـخطاب بـينـما هو نائم, إذ سوّلت له نفسه, فأتـى أهله لبعض حاجته, فلـما اغتسل أخذ يبكي ويـلوم نفسه كأشدّ ما رأيت من الـملامة. ثم أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنى أعتذر إلـى الله وإلـيك من نفسي هذه الـخاطئة, فإنها زينت لـي فواقعت أهلـي, هل تـجد لـي من رخصة يا رسول الله؟ قال: «لـم تَكُنْ حَقِـيقا بذلك يا عُمَر», فلـما بلغ بـيته, أرسل إلـيه فأنبأه بعذره فـي آية من القرآن, وأمر الله رسوله أن يضعها فـي الـمائة الوسطى من سورة البقرة, فقال: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصيّامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ إلـى عَلِـمَ اللّهُ أنّكُمْ كُنْتُـمْ تَـخْتانُونَ أنْفُسَكُمْ يعنـي بذلك الذي فعل عمر بن الـخطاب. فأنزل الله عفوه, فقال: فَتابَ عَلَـيْكُمْ وَعَفَـا عَنْكُمْ فـالاَنَ بـاشِرُوهُنّ إلـى: مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ فأحلّ لهم الـمـجامعة والأكل والشرب حتـى يتبـين لهم الصبح. 2397ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ قال: كان الرجل من أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم يصوم الصيام بـالنهار, فإذا أمسى أكل وشرب وجامع النساء, فإذا رقد حرم ذلك كله علـيه إلـى مثلها من القابلة. وكان منهم رجال يختانون أنفسهم فـي ذلك, فعفـا الله عنهم, وأحلّ ذلك لهم بعد الرقاد وقبله فـي اللـيـل كله. 2398ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: كان أصحاب النبـي صلى الله عليه وسلم يصوم الصائم فـي رمضان, فإذا أمسى, ثم ذكر نـحو حديث مـحمد بن عمرو وزاد فـيه: وكان منهم رجال يختانون أنفسهم, وكان عمر بن الـخطاب مـمن اختان نفسه, فعفـا الله عنهم, وأحلّ ذلك لهم بعد الرقاد وقبله, وفـي اللـيـل كله. 2399ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: أخبرنـي إسماعيـل بن شَرُوس, عن عكرمة مولـى ابن عبـاس: أن رجلاً قد سماه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار جاء لـيـلة وهو صائم, فقالت له امرأته: لا تنـم حتـى نصنع لك طعاما فنام, فجاءت فقالت: نـمت والله فقال: لا والله قالت: بلـى والله فلـم يأكل تلك اللـيـلة وأصبح صائما, فغشي علـيه فأنزلت الرخصة فـيه. 2400ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: عَلِـمَ اللّهُ أنّكُمْ كُنْتُـمْ تَـخْتانُونَ أنْفُسَكُمْ وكان بدء الصيام أمروا بثلاثة أيام من كل شهر ركعتـين غدوة, وركعتـين عشية, فأحلّ الله لهم فـي صيامهم فـي ثلاثة أيام, وفـي أوّل ما افترض علـيهم فـي رمضان إذا أفطروا وكان الطعام والشراب وغشيان النساء لهم حلالاً ما لـم يرقدوا, فإذا رقدوا حرم علـيهم ذلك إلـى مثلها من القابلة. وكانت خيانة القوم أنهم كانوا يصيبون أو ينالون من الطعام والشراب وغشيان النساء بعد الرقاد, وكانت تلك خيانة القوم أنفسهم, ثم أحلّ الله لهم ذلك الطعام والشراب وغشيان النساء إلـى طلوع الفجر. 2401ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ قال: كان الناس قبل هذه الآية إذا رقد أحدهم من اللـيـل رقدة, لـم يحلّ له طعام ولا شراب, ولا أن يأتـي امرأته إلـى اللـيـلة الـمقبلة, فوقع بذلك بعض الـمسلـمين, فمنهم من أكل بعد هجعته أو شرب, ومنهم من وقع علـى امرأته فرخص الله ذلك لهم. 2402ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: كتب علـى النصارى رمضان, وكتب علـيهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم ولا ينكحوا النساء شهر رمضان, فكتب علـى الـمؤمنـين كما كتب علـيهم, فلـم يزل الـمسلـمون علـى ذلك يصنعون كما تصنع النصارى, حتـى أقبل رجل من الأنصار يقال له أبو قـيس بن صرمة, وكان يعمل فـي حيطان الـمدينة بـالأجر, فأتـى أهله بتـمر, فقال لامرأته: استبدلـي بهذا التـمر طحينا فـاجعلـيه سخينة لعلـي أن آكله, فإن التـمر قد أحرق جوفـي, فـانطلقت فـاستبدلت له, ثم صنعت, فأبطأت علـيه فنام, فأيقظته, فكره أن يعصي الله ورسوله, وأبى أن يأكل, وأصبح صائما فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالعشي, فقال: «ما لك يا أبـا قَـيْسِ أَمْسَيْتَ طَلِـيحا», فقصّ علـيه القصة. وكان عمر بن الـخطاب وقع علـى جارية له فـي ناس من الـمؤمنـين لـم يـملكوا أنفسهم فلـما سمع عمر كلام أبـي قـيس رهب أن ينزل فـي أبـي قـيس شيء, فتذكر هو, فقام فـاعتذر إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله إنـي أعوذ بـالله إنـي وقعت علـى جاريتـي, ولـم أملك نفسي البـارحة فلـما تكلـم عمر تكلـم أولئك الناس, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «ما كُنْتَ جَدِيرا بِذَلِكَ يَا ابْنَ الـخَطّاب», فنسخ ذلك عنهم, فقال: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصيّامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ هُنّ لِبـاسٌ لَكُمْ وأنْتُـمْ لِبـاسٌ لَهُنّ, عَلِـمَ اللّهُ أنّكُمْ كُنْتُـمْ تَـخْتَانُونَ أنْفُسَكم يقول: إنكم تقعون علـيهن خيانة, فَتابَ عَلَـيْكُمْ وَعَفَـا عَنْكُمْ فـالاَنَ بـاشرُوهُنّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ يقول: جامعوهن ورجع إلـى أبـي قـيس فقال: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حتـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ. 2403ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أُحِل لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيامِ الرّفَثُ إِلـى نِسائِكُمْ قال: كانوا فـي رمضان لا يـمسّون النساء ولا يطعمون ولا يشربون بعد أن يناموا حتـى اللـيـل من القابلة, فإن مسوهنّ قبل أن يناموا لـم يروا بذلك بأسا. فأصاب رجل من الأنصار امرأته بعد أن نام, فقال: قد اختنت نفسي فنزل القرآن, فأحلّ لهم النساء والطعام والشراب حتـى يتبـين لهم الـخيط الأبـيض من الـخيط الأسود من الفجر. قال: وقال مـجاهد: كان أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم يصوم الصائم منهم فـي رمضان, فإذا أمسى أكل وشرب وجامع النساء, فإذا رقد حرم علـيه ذلك كله حتـى كمثلها من القابلة, وكان منهم رجاله يختانون أنفسهم فـي ذلك. فعفـا عنهم وأحلّ لهم بعد الرقاد وقبله فـي اللـيـل, فقال: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصيّامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ... الآية. 2404ـ حدثنـي القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة أنه قال فـي هذه الآية: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيام الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ مثل قول مـجاهد, وزاد فـيه: أن عمر بن الـخطاب قال لامرأته: لا ترقدي حتـى أرجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقدت قبل أن يرجع, فقال لها: ما أنت براقدة ثم أصابها حتـى جاء إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له, فنزلت هذه الآية. قال عكرمة: نزلت وكُلُوا وَاشْرَبُوا الآية فـي أبـي قـيس بن صرمة من بنـي الـخزرج أكل بعد الرقاد. 2405ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج, قال: حدثنا حماد, قال: أخبرنا مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن يحيى بن حبـان أن صرمة بن أنس أتـى أهله ذات لـيـلة وهو شيخ كبـير وهو صائم, فلـم يهيئوا له طعاما, فوضع رأسه فأغفـى, وجاءته امرأته بطعامه, فقالت له: كل فقال: إنـي قد نـمت, قالت: إنك لـم تنـم فأصبح جائعا مـجهودا, فأنزل الله: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حّتـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْودِ مِنَ الفَجْرِ. فأما الـمبـاشرة فـي كلام العرب: فإنه ملاقاة بشرة ببشرة, وبشرة الرجل: جلدته الظاهرة. وإنـما كنى الله بقوله: فـالاَنَ بـاشِرُوهُنّ عن الـجماع: يقول: فـالاَن إذا أحللت لكم الرفث إلـى نسائكم فجامعوهنّ فـي لـيالـي شهر رمضان حتـى يطلع الفجر, وهي تبـين الـخيط الأبـيض من الـخيط الأسود من الفجر, وبـالذي قلنا فـي الـمبـاشرة قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 2406ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان. وحدثنا عبد الـحميد بن سنان, قال: حدثنا إسحاق, عن سفـيان. وحدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا أيوب بن سويد, عن سفـيان, عن عاصم, عن بكر بن عبد الله الـمزنـي, عن ابن عبـاس, قال: الـمبـاشرة: الـجماع, ولكن الله كريـم يكنـي. 2407ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عاصم, عن بكر بن عبد الله الـمزنـي, عن ابن عبـاس نـحوه. 2408ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, حدثنا معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: فـالاَنَ بـاشِرُوهُنّ انكحوهن. 2409ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: الـمبـاشرة: النكاح. 2410ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء قوله: فـالاَنَ بـاشِرُوهُنّ قال: الـجماع, وكل شيء فـي القرآن من ذكر الـمبـاشرة فهو الـجماع نفسه, وقالها عبد الله بن كثـير مثل قول عطاء فـي الطعام والشراب والنساء. 2411ـ حدثنا حميد بن مسعدة قال: وحدثنا ابن بشار, وقال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: الـمبـاشرة الـجماع, ولكن الله يكنـي ما شاء بـما شاء. 2412ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال أبو بشر: أخبرنا, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس مثله. 2413ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فـالاَنَ بـاشِرُوهُن يقول: جامعوهن. 2414ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الـمبـاشرة: الـجماع. 2415ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن ابن جريج, عن عطاء, مثله. 2416ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن الأوزاعي, قال: حدثنـي عبدة بن أبـي لبـابة, قال: سمعت مـجاهدا يقول: الـمبـاشرة فـي كتاب الله: الـجماع. 2417ـ حدثنا ابن البرقـي, حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, قال: قال الأوزاعي: حدثنا من سمع مـجاهدا يقول: الـمبـاشرة فـي كتاب الله الـجماع. واختلفوا فـي تأويـل قوله وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ فقال بعضهم: الولد. ذكر من قال ذلك: 2418ـ حدثنـي عبدة بن عبد الله الصفـار البصري, قال: حدثنا إسماعيـل بن زياد الكاتب, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: الولد. 2419ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا سهل بن يوسف وأبو داود, عن شعبة قال: سمعت الـحكم: واَبْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: الولد. 2420ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تـميـلة, قال: حدثنا عبـيد الله, عن عكرمة قوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: الولد. 2421ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, حدثنا أبو مودود بحر بن موسى قال: سمعت الـحسن بن أبـي الـحسن يقول فـي هذه الآية: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: الولد. 2422ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ فهو الولد. 2423ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا عمي, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ يعنـي الولد. 2424ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثنـي عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: الولد, فإن لـم تلد هذه فهذه. 2425ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد بنـحوه. 2426ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, أخبرنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عمن سمع الـحسن فـي قوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: هو الولد. 2427ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: ما كتب لكم من الولد. 2428ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: الـجماع. 2429ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: حدثنا الفضل بن خالد, قال: حدثنا عبـيد بن سلـمان, قال, سمعت الضحاك بن مزاحم قوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: الولد. وقال بعضهم: معنى ذلك لـيـلة القدر. ذكر من قال ذلك: 2430ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثنـي أبـي عن عمرو بن مالك, عن أبـي الـجوزاء عن ابن عبـاس: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: لـيـلة القدر. قال أبو هشام: هكذا قرأها معاذ. 2431ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا مسلـم بن إبراهيـم, قال: حدثنا الـحسن بن أبـي جعفر, قال: حدثنا عمرو بن مالك عن أبـي الـجوزاء, عن ابن عبـاس فـي قوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ قال: لـيـلة القدر. وقال آخرون: بل معناه: ما أحلّه الله لكم ورخصه لكم. ذكر من قال ذلك: 2432ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ يقول: ما أحله الله لكم. 2433ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: قال قتادة فـي ذلك: ابتغوا الرخصة التـي كتبت لكم. وقرأ ذلك بعضهم: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْذكر من قال ذلك: 2434ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن عيـينة, عن عمرو بن دينار, عن عطاء بن أبـي ربـاح, قال: قلت لابن عبـاس: كيف تقرأ هذه الآية: وَابْتَغُوا أو «واتّبِعُوا»؟ قال: أيتهما شئت. قال: علـيك بـالقراءة الأولـى. والصواب من القول فـي تأويـل ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالـى ذكره قال: وَابْتَغُوا بـمعنى: اطلبوا ما كتب الله لكم, يعنـي الذي قضى الله تعالـى لكم. وإنـما يريد الله تعالـى ذكره: اطلبوا الذي كتبت لكم فـي اللوح الـمـحفوظ أنه يبـاح فـيطلق لكم وطلب الولد إن طلبه الرجل بجماعه الـمرأة مـما كتب الله له فـي اللوح الـمـحفوظ, وكذلك إن طلب لـيـلة القدر, فهو مـما كتب الله له, وكذلك إن طلب ما أحلّ الله وأبـاحه, فهو مـما كتبه له فـي اللوح الـمـحفوظ. وقد يدخـل فـي قوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ جميع معانـي الـخير الـمطلوبة, غير أن أشبه الـمعانـي بظاهر الآية قول من قال معناه: وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد لأنه عقـيب قوله: فـالاَنَ بـاشِرُوهنّ بـمعنى: جامعوهنّ فلأن يكون قوله: وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ بـمعنى: وابتغوا ما كتب الله فـي مبـاشرتكم إياهنّ من الولد والنسل أشبه بـالآية من غيره من التأويلات التـي لـيس علـى صحتها دلالة من ظاهر التنزيـل, ولا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حّتـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمّ أتِـمّوا الصّيامَ إلـى اللّـيْـلِ . اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: حَتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ فقال بعضهم: يعنـي بقوله: الـخيط الأبـيض: ضوء النهار. وبقوله: الـخيط الأسود: سواد اللـيـل. فتأويـله علـى قول قائل هذه الـمقالة: وكلوا بـاللـيـل فـي شهر صومكم, واشربوا, وبـاشروا نساءكم, مبتغين ما كتب الله لكم من الولد, من أول اللـيـل إلـى أن يقع لكم ضوء النهار بطلوع الفجر من ظلـمة اللـيـل وسواده. ذكر من قال ذلك: 2435ـ حدثنـي الـحسن بن عرفة, قال: حدثنا روح بن عبـادة, قال: حدثنا أشعث, عن الـحسن فـي قول الله تعالـى ذكره: حَتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمْ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ قال: اللـيـل من النهار. 2436ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وكُلُوا واشْرَبُوا حّتـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَد مِنَ الفَجْر قال: حتـى يتبـين لكم النهار من اللـيـل, ثم أتـموا الصيام إلـى اللـيـل. 2437ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمّ أتـمّوا الصّيَامَ إلـى اللّـيْـلِ فهما علـمان وحَدّان بـيّنان فلا يـمنعكم أذان مؤذّن مراء أو قلـيـل العقل من سحوركم فإنهم يؤذنون بهجيع من اللـيـل طويـل. وقد يُرى بـياضٌ مّا علـى السحر يقال له الصبح الكاذب كانت تسميه العرب, فلا يـمنعكم ذلك من سحوركم, فإن الصبح لا خفـاء به: طريقةٌ معترضة فـي الأفق, وكلوا واشربوا حتـى يتبـين لكم الصبح, فإذا رأيتـم ذلك فأمسكوا. 2438ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسوَدِ مِنَ الفَجْرِ يعنـي اللـيـل من النهار. فأحلّ لكم الـمـجامعة والأكل والشرب حتـى يتبـين لكم الصبح, فإذا تبـين الصبح حرم علـيهم الـمـجامعة والأكل والشرب حتـى يتـموا الصيام إلـى اللـيـل. فأمر بصوم النهار إلـى اللـيـل, وأمر بـالإفطار بـاللـيـل. 2439ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, وقـيـل له: أرأيت قول الله تعالـى: الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسوَدِ مِنَ الفَجْرِ؟ قال: «إنّكَ لعَرِيضُ القَـفَـا», قال: هذا ذهاب اللـيـل ومـجيء النهار. قـيـل له: الشعبـي عن عديّ بن حاتـم؟ قال: نعم, حدثنا حصين. وعلة من قال هذه الـمقالة وتأوّل الآية هذا التأويـل ما: 2440ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن مـجالد بن سعيد, عن الشعبـيّ, عن عدي بن حاتـم, قال: قلت يا رسول الله, قول الله: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسوَدِ مِنَ الفَجْرِ قال: «هُوَ بَـيَاضُ النّهارِ وَسَوادُ اللّلـيْـلِ». 2441ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن نـمير وعبد الرحيـم بن سلـيـمان, عن مـجالد, عن سعيد, عن عامر, عن عديّ بن حاتـم, قال: أتـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلـمنـي الإسلام, ونعت لـي الصلوات, كيف أصلـي كل صلاة لوقتها, ثم قال: «إذا جَاءَ رَمَضانُ فَكُلْ واشْرَبْ حتـى يَتَبَـيّنَ لك الـخَيْطُ الأَبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ, ثُمّ أتِـمّ الصّيَامَ إلـى اللـيـلِ», ولـم أدر ما هو, ففتلت خيطين من أبـيض وأسود, فنظرت فـيهما عند الفجر, فرأيتهما سواء. فأتـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله كل شيء أوصيتنـي قد حفظت, غير الـخيط الأبـيض من الـخيط الأسود, قال: «وَمَا مَنَعَكَ يا ابنَ حاتـمٍ؟» وتبسم كأنه قد علـم ما فعلت. قلت: فتلت خيطين من أبـيض وأسود فنظرت فـيهما من اللـيـل فوجدتهما سواء. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى رُئي نواجذه, ثم قال: «ألَـمْ أقُلْ لَكَ مِنَ الفَجْرِ؟ إنـمَا هُوَ ضَوْءُ النهَارِ وَظُلْـمَةُ اللّـيْـلِ». 2442ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مالك بن إسماعيـل, قال: حدثنا داود وابن علـية جميعا, عن مطرف, عن الشعبـي, عن عديّ بن حاتـم, قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الـخيط الأبـيض من الـخيط الأسود, أهما خيطان أبـيض وأسود؟ فقال: «إنّكَ لَعرِيضُ القَـفـا إنْ أبْصَرْتَ الـخَيْطَيْن», ثم قال: «لا وَلَكِنّهُ سَوَادُ اللّـيْـلِ وَبَـياضُ النّهار». 2443ـ حدثنـي أحمد بن عبد الرحيـم البرقـي, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, قال: حدثنا أبو غسان, قال: حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد, قال: نزلت هذه الآية: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسوَدِ فلـم ينزل مِنَ الفَجْرِ قال: فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فـي رجلـيه الـخيط الأسود والـخيط الأبـيض, فلا يزال يأكل ويشرب حتـى يتبـين له فأنزل الله بعد ذلك: مِنَ الفَجْرِ فعلـموا إنـما يعنـي بذلك: اللـيـل والنهار. وقال متأولو وقول الله تعالـى ذكره: حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسوَدِ مِنَ الفَجْرِ أنه بـياض النهار وسواد اللـيـل, صفة ذلك البـياض أن يكون منتشرا مستفـيضا فـي السماء يـملأ بـياضه وضوءه الطرق, فأما الضوء الساطع فـي السماء فإن ذلك غير الذي عناه الله بقوله: الـخَيْط الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسْوَدِ. ذكر من قال ذلك: 2444ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى الصنعانـي, قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت عمران بن حدير, عن أبـي مـجلز: الضوء الساطع فـي السماء لـيس بـالصبح, ولكن ذاك الصبح الكذاب, إنـما الصبح إذا انفضح الأفق. 2445ـ حدثنـي مسلـم بن جنادة السوائي, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلـم, قال: لـم يكونوا يعدّون الفجر فجركم هذا, كانوا يعدّون الفجر الذي يـملأ البـيوت والطرق. 2446ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثام, عن الأعمش, عن مسلـم: ما كانوا يرون إلا أن الفجر الذي يستفـيض فـي السماء. 2447ـ حدثنا الـحسن بن عرفة, قال: حدثنا روح بن عبـادة, قال: حدثنا ابن جريج, قال: أخبرنـي عطاء أنه سمع ابن عبـاس يقول: هما فجران, فأما الذي يسطع فـي السماء فلـيس يحلّ ولا يحرّم شيئا, ولكن الفجر الذي يستبـين علـى رءوس الـجبـال هو الذي يحرّم الشراب. 2448ـ حدثنا الـحسن بن الزبرقان النـخعي, قال: حدثنا أبو أسامة, عن مـحمد بن أبـي ذؤيب, عن الـحرث بن عبد الرحمن, عن مـحمد بن عبد الرحمن بن ثوبـان, قال: «الفَجْرُ فَجْرَانِ, فـالّذَي كأنه ذَنَبُ السّرْحَانِ لا يُحَرّمُ شَيْئا, وأما الـمُسْتَطِيرُ الذي يَأْخُذُ الأُفُقَ فإنّه يُحِلّ الصّلاةَ ويُحَرّمُ الصّوْمَ». 2449ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع وإسماعيـل بن صبـيح وأبو أسامة, عن أبـي هلال, عن سوادة بن حنظلة, عن سمرة بن جندب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ يَـمْنَعْكُمْ مِنَ سُحْورِكُمْ أذَانُ بِلالٍ وَلا الفَجْرُ الـمُسْتَطِيـلُ, وَلَكِنِ الفَجْرُ الـمُسْتَطِيرُ فِـي الأُفُقِ». 2450ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا معاوية بن هشام الأسدي, قال: حدثنا شعبة, عن سوادة قال: سمعت سمرة بن جندب يذكر عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه سمعه وهو يقول: «لا يَغُرّنّكُمْ نِدَاءُ بِلالٍ وَلا هَذَا البَـياضُ حتّـى يَبْدُوَ الفَجْرُ وَيَنفَجِرَ. وقال آخرون: الـخيط الأبـيض: هو ضوء الشمس, والـخيط الأسود: هو سواد اللـيـل. ذكر من قال ذلك: 2451ـ حدثنا هشام بن السري, قال: حدثنا عبـادة بن حميد, عن الأعمش, عن إبراهيـم التـيـمي, قال: سافر أبـي مع حذيفة قال: فسار حتـى إذا خشينا أن يفجأنا الفجر, قال: هل منكم من أحد آكل أو شارب؟ قال: قلت له: أما من يريد الصوم فلا. قال: بلـى قال: ثم سار حتـى إذا استبطأنا الصلاة نزل فتسحّر. 2452ـ حدثنا هناد وأبو السائب, قالا: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيـم التـيـمي, عن أبـيه, قال: خرجت مع حذيفة إلـى الـمدائن فـي رمضان, فلـما طلع الفجر, قال: هل منكم من أحد آكل أو شارب؟ قلنا: أما رجل يريد أن يصوم فلا. قال: لكنـي قال: ثم سرنا حتـى استبطأنا الصلاة, قال: هل منكم أحد يريد أن يتسحر؟ قال: قلنا أما من يريد الصوم فلا. قال: لكنّـي ثم نزل فتسحّر, ثم صلـى. 2453ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, قال: ربـما شربت بعد قول الـمؤذّن يعنـي فـي رمضان قد قامت الصلاة. قال: وما رأيت أحدا كان أفعل له من الأعمش, وذلك لـما سمع, قال: حدثنا إبراهيـم التـيـمي عن أبـيه قال: كنا مع حذيفة نسير لـيلاً, فقال: هل منكم متسحر الساعة؟ قال: ثم سار, ثم قال حذيفة: هل منكم متسحر الساعة؟ قال: ثم سار حتـى استبطأنا الصلاة, قال: فنزل فتسحّر. 2454ـ حدثنا هارون بن إسحاق الهمدانـي, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, قال: حدثنا إسرائيـل, قال: حدثنا أبو إسحاق عن هبـيرة, عن علـيّ, أنه لـما صلـى الفجر, قال: هذا حين يتبـين الـخيط الأبـيض من الـخيط الأسود من الفجر. 2455ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن الصلت, قال: حدثنا إسحاق بن حذيفة العطار, عن أبـيه, عن البراء, قال: تسحرت فـي شهر رمضان, ثم خرجت, فأتـيت ابن مسعود, فقال: اشرب فقلت: إنـي قد تسحرت. فقال: اشرب فشربنا ثم خرجنا والناس فـي الصلاة. 2456ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الشيبـانـي, عن جبلة بن سحيـم, عن عامر بن مطر, قال أتـيت عبد الله بن مسعود فـي داره, فأخرج فضلاً من سحوره, فأكلنا معه, ثم أقـيـمت الصلاة فخرجنا فصلـينا. 2457ـ حدثنا خلاد بن أسلـم, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبـي إسحاق, عن عبد الله بن معقل, عن سالـم مولـى أبـي حذيفة قال: كنت أنا وأبو بكر الصديق فوق سطح واحد فـي رمضان, فأتـيت ذات لـيـلة فقلت: ألا تأكل يا خـلـيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأومأ بـيده أن كفّ, ثم أتـيته مرة أخرى, فقلت له: ألا تأكل يا خـلـيفة رسول الله؟ فأومأ بـيده أن كفّ. ثم أتـيته مرة أخرى, فقلت: ألا تأكل يا خـلـيفة رسول الله؟ فنظر إلـى الفجر ثم أومأ بـيده أن كفّ. ثم أتـيته فقلت: ألا تأكل يا خـلـيفة رسول الله؟ قال: هات غداءك قال: فأتـيته به فأكل ثم صلـى ركعتـين, ثم قام إلـى الصلاة. 2458ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا شعبة, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: الوتر بـاللـيـل والسحور بـالنهار. وقد روي عن إبراهيـم غير ذلك. 2459ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, عن حماد, عن إبراهيـم, قال: السحور بلـيـل, والوتر بلـيـل. 2460ـ حدثنا حكام عن ابن أبـي جعفر, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم, قال: السحور والوتر ما بـين التثويب والإقامة. 2461ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن شبـيب بن غرقدة, عن عروة, عن حبـان, قال: تسحرنا مع علـيّ ثم خرجنا وقد أقـيـمت الصلاة فصلـينا. 2462ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن شبـيب, عن حبـان بن الـحرث, قال: مررت بعلـيّ وهو فـي دار أبـي موسى وهو يتسحر, فلـما انتهيت إلـى الـمسجد أقـيـمت الصلاة. 2463ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبـي إسحاق, عن أبـي السفر, قال: صلـى علـيّ بن أبـي طالب الفجر, ثم قال: هذا حين يتبـين الـخيط الأبـيض من الـخيط الأسود من الفجر. وعلة من قال هذا القول أن القول إنـما هو النهار دون اللـيـل. قالوا: وأول النهار طلوع الشمس, كما أن آخره غروبها. قالوا: ولو كان أوله طلوع الفجر لوجب أن يكون آخره غروب الشفق. قالوا: وفـي إجماع الـحجة علـى أن آخر النهار غروب الشمس دلـيـل واضح, علـى أن أوله طلوعها. قالوا: وفـي الـخبر عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه تسحر بعد طلوع الفجر أوضح الدلـيـل علـى صحة قولنا. ذكر الأخبـار التـي رويت عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي ذلك: 2464ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, عن عاصم, عن زر, عن حذيفة, قال: قلت: تسحرتَ مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم, قال: لو أشاء لأقول هو النهار إلا أن الشمس لـم تطلع. 2465ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, قال: ما كذب عاصم علـى زر, ولا زر علـى حذيفة, قال: قلت له: يا أبـا عبد الله تسحرتَ مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم هو النهار إلا أن الشمس لـم تطلع. 2466ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن زر, عن حذيفة قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يتسحر وأنا أرى مواقع النبل. قال: قلت أبعد الصبح؟ قال: هو الصبح إلا أنه لـم تطلع الشمس. 2467ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قـيس وخلاد الصفـار, عن عاصم بن بهدلة, عن زر بن حبـيش, قال: أصبحت ذات يوم فغدوت إلـى الـمسجد, فقلت: لو مررت علـى بـاب حذيفة ففتـح لـي فدخـلت, فإذا هو يُسخّن له طعام, فقال: اجلس حتـى تَطعَم فقلت: إنـي أريد الصوم. فقرب طعامه فأكل وأكلت معه, ثم قام إلـى لِقْحة فـي الدار, فأخذ يحلب من جانب وأحلب أنا من جانب, فناولنـي, فقلت: ألا ترى الصبح؟ فقال: اشرب فشربت, ثم جئت إلـى بـاب الـمسجد فأقـيـمت الصلاة, فقلت له: أخبرنـي بآخر سحور تسحرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هو الصبح إلا أنه لـم تطلع الشمس. 2468ـ حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا روح بن جنادة, قال: حدثنا حماد, عن مـحمد بن عمرو, عن أبـي سلـمة, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذَا سَمِعَ أحَدُكُمُ النّدَاءَ وَالإناءُ علـى يَدِهِ فَلا يَضَعْهُ حتّـى يَقْضِيَ حاجَتَهُ مِنُهُ». 2469ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا روح بن جنادة, قال: حدثنا حماد, عن عمار بن أبـي عمار, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم مثله, وزاد فـيه: وكان الـمؤذّن يؤذّن إذا بزغ الفجر. 2470ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين. وحدثنا مـحمد بن علـيّ بن الـحسن بن شقـيق, قال: سمعت أبـي قال: أخبرنا الـحسين بن واقد قالا جميعا, عن أبـي غالب, عن أبـي أمامة قال: أقـيـمت الصلاة والإناء فـي يد عمر, قال: أشربها يا رسول الله؟ قال: «نَعَمْ», فشربها. 2471ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا يونس, عن أبـيه, عن عبد الله, قال: قال بلال: أتـيت النبـيّ صلى الله عليه وسلم أؤذنه بـالصلاة وهو يريد الصوم, فدعا بإناء فشرب, ثم ناولنـي فشربت, ثم خرج إلـى الصلاة. 2472ـ حدثنـي مـحمد بن أحمد الطوسي, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق عن عبد الله بن مغفل, عن بلال قال: أتـيت النبـيّ صلى الله عليه وسلم أؤذنه بصلاة الفجر وهو يريد الصيام, فدعا بإناء فشرب, ثم ناولنـي فشربت, ثم خرجنا إلـى الصلاة. وأولـى التأويـلـين بـالآية, التأويـل الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «الـخَيْطُ الأبْـيَضُ: بَـياضُ النهارِ, والـخَيْطُ الأسْوَدُ: سَوَادُ اللّـيْـلِ» وهو الـمعروف فـي كلام العرب, قال أبو دؤاد الإيادي: فَلَـمّا أضَاءَتْ لَنا سُدْفَةٌولاحَ منَ الصّبْحِ خَيْطٌ أنارَا وأما الأخبـار التـي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه شرب أو تسحر ثم خرج إلـى الصلاة, فإنه غير دافع صحة ما قلنا فـي ذلك لأنه غير مستنكر أن يكون صلى الله عليه وسلم شرب قبل الفجر, ثم خرج إلـى الصلاة, إذ كانت الصلاة صلاة الفجر هي علـى عهده كانت تصلـى بعد ما يطلع الفجر ويتبـين طلوعه ويؤذن لها قبل طلوعه. وأما الـخبر الذي رُوي عن حذيفة أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يتسحر وأنا أرى مواقع النبل, فإنه قد اسْتُثبت فـيه, فقـيـل له: أبعد الصبح؟ فلـم يجب فـي ذلك بأنه كان بعد الصبح, ولكنه قال: هو الصبح. وذلك من قوله يحتـمل أن يكون معناه هو الصبح لقربه منه وإن لـم يكن هو بعينه, كما تقول العرب: «هذا فلان شبها», وهي تشير إلـى غير الذي سمته, فتقول: «هو هو» تشبـيها منها له به, فكذلك قول حذيفة: هو الصبح, معناه: هو الصبح شبها به وقربـا منه. وقال ابن زيد فـي معنى الـخيط الأبـيض والأسود ما: 2473ـ حدثنـي به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسوَدِ مِنَ الفَجْرِ قال: الـخيط الأبـيض الذي يكون من تـحت اللـيـل يكشف اللـيـل, والأسود: ما فوقه. وأما قوله: مِنَ الفَجْر فإنه تعالـى ذكره يعنـي: حتـى يتبـين لكم الـخيط الأبـيض من الـخيط الأسود الذي هو من الفجر. ولـيس ذلك هو جميع الفجر, ولكنه إذا تبـين لكم أيها الـمؤمنون من الفجر ذلك الـخيط الأبـيض الذي يكون من تـحت اللـيـل الذي فوقه سواد اللـيـل, فمن حينئذٍ فصوموا, ثم أتـموا صيامكم من ذلك إلـى اللـيـل. وبـمثل ما قلنا فـي ذلك كان ابن زيد يقول: 2474ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: مِنَ الفَجْر قال: ذلك الـخيط الأبـيض هو من الفجر نسبة إلـيه, ولـيس الفجر كله, فإذا جاء هذا الـخيط وهو أوله فقد حلت الصلاة وحرم الطعام والشراب علـى الصائم. وفـي قوله تعالـى ذكره: وكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّـى يَتَبَـيّنَ لَكُمُ الـخَيْطُ الأبْـيَضُ مِنَ الـخَيْطِ الأسوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمّ أتـمّوا الصّيَامَ إلـى اللّـيْـلِ أوضح الدلالة علـى خطأ قول من قال: حلال الأكل والشرب لـمن أراد الصوم إلـى طلوع الشمس لأن الـخيط الأبـيض من الفجر يتبـين عند ابتداء طلوع أوائل الفجر, وقد جعل الله تعالـى ذكره ذلك حدّا لـمن لزمه الصوم فـي الوقت الذي أبـاح إلـيه الأكل والشرب والـمبـاشرة. فمن زعم أن له أن يتـجاوز ذلك الـحد, قـيـل له: أرأيت إن أجاز له آخر ذلك ضحوة أو نصف النهار؟ فإن قال: إن قائل ذلك مخالف للأمة قـيـل له: وأنت لـما دلّ علـيه كتاب الله ونقل الأمة مخالف, فما الفرق بـينك وبـينه من أصل أو قـياس؟ فإن قال: الفرق بـينـي وبـينه أن الله أمر بصوم النهار دون اللـيـل, والنهار من طلوع الشمس. قـيـل له: كذلك يقول مخالفوك: والنهار عندهم أوله طلوع الفجر, وذلك هو ضوء الشمس وابتداء طلوعها دون أن يتتامّ طلوعها, كما أن آخر النهار ابتداء غروبها دون أن يتتامّ غروبها. ويقال لقائلـي ذلك: إن كان النهار عندكم كما وصفتـم هو ارتفـاع الشمس, وتكامل طلوعها وذهاب جميع سدفة اللـيـل وغبس سواده, فكذلك عندكم اللـيـل هو تتامّ غروب الشمس وذهاب ضيائها وتكامل سواد اللـيـل وظلامه. فإن قالوا: ذلك كذلك. قـيـل لهم: فقد يجب أن يكون الصوم إلـى مغيب الشفق وذهاب ضوء الشمس وبـياضها من أفق السماء. فإن قالوا: ذلك كذلك, أوجبوا الصوم إلـى مغيب الشفق الذي هو بـياض. وذلك قول إن قالوه مدفوع بنقل الـحجة التـي لا يجوز فـيـما نقلته مـجمعة علـيه الـخطأ والسهو علـى تـخطئته. وإن قالوا: بل أول اللـيـل ابتداء سُدْفته وظلامه ومغيب عين الشمس عنا. قـيـل لهم: وكذلك أول النهار: طلوع أول ضياء الشمس ومغيب أوائل سدفة اللـيـل. ثم يعكس علـيه القول فـي ذلك, ويسئل الفرق بـين ذلك, فلن يقول فـي أحدهما قولاً إلا ألزم فـي الاَخر مثله. وأما الفجر, فإنه مصدر من قول القائل: تفجر الـماء يتفجر فجرا: إذا انبعث وجرى, فقـيـل للطالع من تبـاشير ضياء الشمس من مطلع الشمس فجر, لانبعاث ضوئه علـيهم وتورّده علـيهم بطرقهم ومـحاجهم تفجر الـماء الـمنفجر من منبعه. وأما قوله: ثُمّ أتِـمُوا الصيّامَ إلـى اللّـيْـلِ فإنه تعالـى ذكره حدّ الصوم بأن آخر وقته إقبـال اللـيـل, كما حدّ الإفطار وإبـاحة الأكل والشرب والـجماع وأول الصوم بـمـجيء أول النهار وأول إدبـار آخر اللـيـل, فدل بذلك علـى أن لا صوم بـاللـيـل كما لا فطر بـالنهار فـي أيام الصوم, وعلـى أن الـمواصل مـجوّع نفسه فـي غير طاعة ربه. كما: 2475ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو معاوية ووكيع وعبدة, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عاصم بن عمر, عن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا أقْبَلَ اللّـيْـلُ وأدْبَرَ النّهارُ وَغابَتِ الشّمْسُ فَقَدْ أفْطَرَ الصّائمُ». 2476ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, قال: حدثنا أبو إسحاق الشيبـانـي, وحدثنا هناد بن السري, قال: حدثنا أبو عبـيدة وأبو معاوية, عن شيبـان, وحدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو معاوية, وحدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن الشيبـانـي قالوا جميعا فـي حديثهم عن عبد الله بن أبـي أوفـى قال: كنا مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي مسير وهو صائم, فلـما غربت الشمس قال لرجل: «انْزِلْ فـاجْدَحْ لـي» قالوا: لو أمسيت يا رسول الله فقال: «انْزِلْ فـاجْدَحْ لـي» فقال الرجل: يا رسول الله لو أمسيت قال: «انْزِلْ فـاجْدَحْ لِـي» قال: يا رسول الله إن علـينا نهارا فقال له الثالثة, فنزل فجدح له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا أقْبَلَ اللّـيْـلُ مِنْ هَهُنا» وضرب بـيده نـحو الـمشرق «فَقَدْ أفْطَرَ الصّائمُ». 2477ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن رفـيع, قال: فرض الله الصيام إلـى اللـيـل, فإذا جاء اللـيـل فأنت مفطر إن شئت فكل, وإن شئت فلا تأكل. 2478ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن أبـي العالـية أنه سئل عن الوصال فـي الصوم فقال: افترض الله علـى هذه الأمة صوم النهار, فإذا جاء اللـيـل فإن شاء أكل وإن شاء لـم يأكل. 2479ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنـي ابن علـية, عن داود بن أبـي هند, قال: قال أبو العالـية فـي الوصال فـي الصوم, قال: قال الله: ثُمّ أتِـموا الصّيامَ إلـى اللّـيْـلِ فإذا جاء اللـيـل فهو مفطر, فإن شاء أكل, وإن شاء لـم يأكل. 2480ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا ابن دكين, عن مسعر, عن قتادة, قال: قالت عائشة: أتِـمّوا الصّيامَ إلـى اللّـيْـلِ يعنـي أنها كرهت الوصال. فإن قال قائل: فما وجه وصال من واصل؟ فقد علـمت بـما: 2481ـ حدثكم به أبو السائب, قال: حدثنا حفص, عن هشام بن عروة, قال: كان عبد الله بن الزبـير يواصل سبعة أيام, فلـما كبر جعلها خمسا, فلـما كبر جدا جعلها ثلاثا. 2482ـ حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا حفص, عن عبد الـملك, قال: كان ابن أبـي يعمر يفطر فـي كل شهر مرة. 2483ـ حدثنا ابن أبـي بكر الـمقدمي, قال: حدثنا الفروي, قال: سمعت مالكا يقول: كان عامر بن عبد الله بن الزبـير يواصل لـيـلة ست عشرة ولـيـلة سبع عشرة من رمضان لا يفطر بـينهما, فلقـيته فقلت له: يا أبـا الـحرث ماذا تـجده يقوّيك فـي وصالك؟ قال: السمن أشربه أجده يبلّ عروقـي, فأما الـماء فإنه يخرج من جسدي. وما أشبه ذلك مـمن فعل ذلك, مـمن يطول بذكرهم الكتاب؟ قـيـل: وجه من فعل ذلك إن شاء الله تعالـى علـى طلب الـخموصة لنفسه والقوّة, لا علـى طلب البرّ بفعله. وفعلهم ذلك نظير ما كان عمر بن الـخطاب يأمرهم به بقوله: «اخشوشنوا وتـمعددوا وانزوا علـى الـخيـل نزوا واقطعوا الرّكُب وامشوا حفـاة», يأمرهم فـي ذلك بـالتـخشن فـي عيشهم لئلا يتنعموا فـيركنوا إلـى خفض العيش ويـميـلوا إلـى الدعة فـيجبنوا ويحتـموا عن أعدائهم, وقد رغب لـمن واصل عن الوصال كثـير من أهل الفضل. 2484ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق: أن ابن أبـي نعيـم كان يواصل من الأيام حتـى لا يستطيع أن يقوم, فقال عمرو بن ميـمون: لو أدرك هذا أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم رجموه. ثم فـي الأخبـار الـمتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالنهي عن الوصال التـي يطول بإحصائها الكتاب تركنا ذكر أكثرها استغناء بذكر بعضها, إذ كان فـي ذكر ما ذكرنا مكتفـى عن الاستشهاد علـى كراهة الوصال بغيره. 2485ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن عبد الله, قال: أخبرنـي نافع, عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال, قالوا: إنك تواصل يا رسول الله قال: «إنّـي لَسْتُ كأحَدٍ مِنْكُمْ, إنّـي أبِـيتُ أُطْعَمُ وأُسْقَـى». وقد رُوي عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم الإذن بـالوصال من السحر إلـى السحر. 2486ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم الـمصري, قال: حدثنا أبو شعيب, عن اللـيث, عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن خبـاب, عن أبـي سعيد الـخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تُوَاصِلُوا فأيّكُمْ أرَادَ أنْ يُواصِلَ فَلْـيُوَاصِلْ حتّـى السّحَرِ», قالوا: يا رسول الله إنك تواصل, قال: «إنّـي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إنّـي أبِـيتُ لـي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِـي وَساقٍ يَسْقِـينـي». 2487ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا أبو إسرائيـل العبسي, عن أبـي بكر بن حفص, عن أم ولد حاطب بن أبـي بلتعة أنها مرّت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر, فدعاها إلـى الطعام فقالت: إنـي صائمة, قال: «وَكَيْفَ تَصُومِينَ»؟ فذكرت ذلك للنبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «أيْنَ أنْتِ من وِصَالِ آل مُـحَمّدِ صلى الله عليه وسلم, مِنَ السّحَرِ إلـى السّحَرِ»؟. فتأول الآية إذن: ثم أتـموا الكفّ عما أمركم الله بـالكفّ عنه, من حين يتبـين لكم الـخيط الأبـيض من الـخيط الأسود من الفجر إلـى اللـيـل, ثم حلّ لكم ذلك بعده إلـى مثل ذلك الوقت. كما: 2488ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: ثُمّ أتِـمّوا الصيّامَ إلـى اللـيْـلِ قال: من هذه الـحدود الأربعة, فقرأ: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَة الصّيامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُم فقرأ حتـى بلغ: ثُم أتـمّوا الصيّامَ إلـى اللّـيْـلِ وكان أبـي وغيره من مشيختنا يقولون هذا ويتلونه علـينا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِد. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ لا تـجامعوا نساءكم, وبقوله: وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ يقول: فـي حال عكوفكم فـي الـمساجد, وتلك حال حبسهم أنفسهم علـى عبـادة الله فـي مساجدهم. والعكوف أصله الـمقام, وحبس النفس علـى الشيء, كما قال الطرمّاح بن حكيـم: فبـاتَ بَناتُ اللّـيْـلِ حَوْلِـيَ عُكّفـاعُكُوفَ البَوَاكِي بَـيْنَهُنّ صَريعُ يعنـي بقوله عكفـا: مقـيـمة. وكما قال الفرزدق: تَرَى حَوْلهنّ الـمُعْتَفِـينَ كأنّهُمْعَلـى صَنـمٍ فِـي الـجاهِلَـيّةِ عُكّفُ وقد اختلف أهل التأويـل فـي معنى الـمبـاشرة التـي عنى الله بقوله: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ فقال بعضهم: معنى ذلك الـجماع دون غيره من معانـي الـمبـاشرة. ذكر من قال ذلك: 2489ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: حدثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس فـي قوله: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ فـي رمضان أو فـي غير رمضان, فحرم الله أن ينكح النساء لـيلاً ونهارا حتـى يقضي اعتكافه. 2490ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن ابن جريج, قال: قال لـي عطاء: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ قال: الـجماع. 2491ـ حدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن علقمة بن مرثد, عن الضحاك, قال: كانوا يجامعون وهم معتكفون, حتـى نزلت: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ. 2492ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن سفـيان, عن علقمة بن مرثد, عن الضحاك فـي قوله: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِقال: كان الرجل إذا اعتكف فخرج من الـمسجد جامع إن شاء, فقال الله وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ يقول: لا تقربوهن ما دمتـم عاكفـين فـي مسجد أو غيره. 2493ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك عن جويبر عن الضحاك نـحوه. 2494ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: كان أناس يصيبون نساءهم وهم عاكفون فـيها فنهاهم الله عن ذلك. 2495ـ وحدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ قال: كان الرجل إذا خرج من الـمسجد وهو معتكف ولقـي امرأته بـاشرها إن شاء, فنهاهم الله عزّ وجل عن ذلك, وأخبرهم أن ذلك لا يصلـح حتـى يقضي اعتكافه. 2496ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ يقول: من اعتكف فإنه يصوم ولا يحلّ له النساء ما دام معتكفـا. 2497ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِقال: الـجوار, فإذا خرج أحدكم من بـيته إلـى بـيت الله فلا يقرب النساء. 2498ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قال: كان ابن عبـاس يقول: من خرج من بـيته إلـى بـيت الله فلا يقرب النساء. 2499ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ قال: كان الناس إذا اعتكفوا يخرج الرجل فـيبـاشر أهله ثم يرجع إلـى الـمسجد, فنهاهم الله عن ذلك. 2500ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: كانوا إذا اعتكفوا فخرج الرجل إلـى الغائط جامع امرأته, ثم اغتسل, ثم رجع إلـى اعتكافه, فنهوا عن ذلك. قال ابن جريج: قال مـجاهد, نهوا عن جماع النساء فـي الـمساجد حيث كانت الأنصار تـجامع, فقال: وَلا تُبـاشِرُوهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ قال: عاكفون الـجوار. قال ابن جريج: فقلت لعطاء: الـجماع الـمبـاشرة؟ قال: الـجماع نفسه, فقلت له: فـالقُبلة فـي الـمسجد والـمسة؟ فقال: أما ما حرم فـالـجماع, وأنا أكره كل شيء من ذلك فـي الـمسجد. 2501ـ حدثت عن حسين بن الفرج, قال: حدثنا الفضل بن خالد, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, عن الضحاك: وَلا تُبَـاشِرُوهُنّ يعنـي الـجماع. وقال آخرون: معنى ذلك علـى جميع معانـي الـمبـاشرة من لـمس وقبلة وجماع. ذكر من قال ذلك: 2502ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال مالك بن أنس: لا يـمسّ الـمعتكف امرأته ولا يبـاشرها ولا يتلذّذ منها بشيء, قبلة ولا غيرها. 2503ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَلا تُبـاِشُروهُنّ وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِد قال: الـمبـاشرة: الـجماع وغير الـجماع كله مـحرّم علـيه, قال: الـمبـاشرة بغير جماع: إلصاق الـجلد بـالـجلد. وعلة من قال هذا القول, أن الله تعالـى ذكره عمّ بـالنهي عن الـمبـاشرة ولـم يخصص منها شيئا دون شيء فذلك علـى ما عمه حتـى تأتـي حجة يجب التسلـيـم لها بأنه عنى به مبـاشرة دون مبـاشرة. وأولـى القولـين عندي بـالصواب قول من قال: معنى ذلك الـجماع أو ما قام مقام الـجماع مـما أوجب غسلاً إيجابه وذلك أنه لا قول فـي ذلك إلا أحد قولـين: أما من جعل حكم الآية عاما, أو جعل حكمها فـي خاصّ من معانـي الـمبـاشرة. وقد تظاهرت الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نساءه كن يرجلنه وهو معتكف, فلـما صحّ ذلك عنه, علـم أن الذي عنى به من معانـي الـمبـاشرة البعض دون الـجميع. 2504ـ حدثنا علـيّ بن شعيب, قال: حدثنا معن بن عيسى القزاز, قال: أخبرنا مالك, عن الزهري, عن عروة, عن عمرة, عن عائشة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتكف يدنـي إلـيّ رأسه فأرجّله». 2505ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يونس, عن ابن شهاب, عن عروة بن الزبـير وعمرة أن عائشة قالت: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـم يكن يدخـل البـيت إلا لـحاجة الإنسان, وكان يُدخـل علـيّ رأسه وهو فـي الـمسجد فأرجّله». 2506ـ حدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا أبـي عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة, قالت: «كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يدنـي إلـيّ رأسه وهو مـجاور فـي الـمسجد وأنا فـي حجرتـي وأنا حائض, فأغسله وأرجله». 2507ـ حدثنا سفـيان, قال: حدثنا ابن فضيـل, ويعلـى بن عبـيد, عن الأعمش, عن تـميـم بن سلـمة, عن عروة عن عائشة قالت: «كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يعتكف فـيخرج إلـيّ رأسه من الـمسجد وهو عاكف فأغسله وأنا حائض». 2508ـ حدثنـي مـحمد بن معمر, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا مالك بن أنس, عن الزهري وهشام بن عروة جميعا, عن عروة, عن عائشة: «أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه فأرجله وهو معتكف». فإذا كان صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا من غسل عائشة رأسه وهو معتكف, فمعلوم أن الـمراد بقوله: وَلا تُبـاشِروهُن وأنْتُـمْ عاكِفُونَ فِـي الـمَساجِدِ غير جميع ما لزمه اسم الـمبـاشرة وأنه معنـيّ به البعض من معانـي الـمبـاشرة دون الـجميع. فإذا كان ذلك كذلك, وكان مـجمعا علـى أن الـجماع مـما عنى به كان واجبـا تـحريـم الـجماع علـى الـمعتكف وما أشبهه, وذلك كل ما قام فـي الالتذاذ مقامه من الـمبـاشرة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها. يعنـي تعالـى ذكره بذلك هذه الأشياء التـي بـينتها من الأكل والشرب والـجماع فـي شهر رمضان نهارا فـي غير عذر, وجماع النساء فـي الاعتكاف فـي الـمساجد. يقول: هذه الأشياء حددتها لكم, وأمرتكم أن تـجتنبوها فـي الأوقات التـي أمرتكم أن تـجتنبوها وحرّمتها فـيها علـيكم, فلا تقربوها وابعدوا منها أن تركبوها, فتستـحقوا بها من العقوبة ما يستـحقه من تعدى حدودي وخالف أمري وركب معاصيّ. وكان بعض أهل التأويـل يقول: حدود الله: شروطه. وذلك معنى قريب من الـمعنى الذي قلنا, غير أن الذي قلنا فـي ذلك أشبه بتأويـل الكلـمة, وذلك أن حدّ كل شيء ما حصره من الـمعانـي وميز بـينه وبـين غيره, فقوله: تِلْكَ حُدوُدُ اللّهِ من ذلك, يعنـي به الـمـحارم التـي ميزها من الـحلال الـمطلق فحددها بنعوتها وصفـاتها وعرّفها عبـاده. ذكر من قال ذلك بـمعنى الشروط: 2509ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: أما حدود الله فشروطه. وقال بعضهم: حدود الله: معاصيه. ذكر من قال ذلك: 2510ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت الفضل بن خالد, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, عن الضحاك: تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ يقول: معصية الله, يعنـي الـمبـاشرة فـي الاعتكاف. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: كَذِلَكَ يُبَـيّنُ اللّهُ آياتِهِ للنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتّقُون. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: كما بـينت لكم أيها الناس واجب فرائضي علـيكم من الصوم, وعرّفتكم حدوده وأوقاته, وما علـيكم منه فـي الـحضر, وما لكم فـيه فـي السفر والـمرض, وما اللازم لكم تـجنبه فـي حال اعتكافكم فـي مساجدكم, فأوضحت جميع ذلك لكم, فكذلك أبـين أحكامي وحلالـي وحرامي وحدودي ونهيـي فـي كتابـي وتنزيـلـي, وعلـى لسان رسولـي وصلـى الله علـيه وسلـم للناس. ويعنـي بقوله: ولَعَلَهُمْ يَتَقُونَ يقول: أبـين ذلك لهم لـيتقوا مـحارمي ومعاصيّ, ويتـجنبوا سخطي وغضبـي بتركهم ركوب ما أبـين لهم فـي أياتـي أنـي قد حرمته علـيهم, وأمرتهم بهجره وتركه. الآية : 188 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَأْكُلُوَاْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مّنْ أَمْوَالِ النّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولا يأكل بعضكم مال بعض بـالبـاطل. فجعل تعالـى ذكره بذلك أكل مال أخيه بـالبـاطل كالاَكل مال نفسه بـالبـاطل, ونظير ذلك قوله تعالـى: وَلا تَلْـمِزُوا أنْفُسَكُمْ وقوله: وَلا تَقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ بـمعنى: لا يـلـمز بعضكم بعضا, ولا يقتل بعضكم بعضا لأن الله تعالـى ذكره جعل الـمؤمنـين إخوة, فقاتل أخيه كقاتل نفسه, ولامزه كلامز نفسه, وكذلك تفعل العرب تكنـي عن أنفسها بأخواتها, وعن أخواتها بأنفسها, فتقول: أخي وأخوك أينا أبطش, تعنـي أنا وأنت نصطرع فننظر أينا أشد, فـيكنـي الـمتكلـم عن نفسه بأخيه, لأن أخا الرجل عندها كنفسه ومن ذلك قول الشاعر: أخي وأخُوكَ بِبَطْن النّسَيْرِلَـيْسَ لنَا مِنْ مَعَدّ عَرِيْب فتأويـل الكلام: ولا يأكل بعضكم أموال بعض فـيـما بـينكم بـالبـاطل, وأكله بـالبـاطل أكله من غير الوجه الذي أبـاحه الله لاَكلـيه. وأما قوله: وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكّام فإنه يعنـي: وتـخاصموا بها, يعنـي بأموالكم إلـى الـحكام لتأكلوا فريقا, طائفة من أموال الناس بـالإثم وأنتـم تعلـمون. ويعنـي بقوله: بـالإثْم بـالـحرام الذي قد حرمه الله علـيكم, وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أي وأنتـم تتعمدون أكل ذلك بـالإثم علـى قصد منكم إلـى ما حرم الله علـيكم منه, ومعرفة بأن فعلكم ذلك معصية لله وإثم. كما: 2511ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكّامِ فهذا فـي الرجل يكون علـيه مال ولـيس علـيه فـيه بـينة فـيجحد الـمال فـيخاصمهم إلـى الـحكام وهو يعرف أن الـحق علـيه, وهو يعلـم أنه آثم آكل حراما. 2512ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكّامِ قال: لا تـخاصم وأنت ظالـم. 2513ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 2514ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكّامِ وكان يقال: من مشى مع خصمه وهو له ظالـم فهو آثم حتـى يرجع إلـى الـحقّ. واعلـم يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحلّ لك حراما ولا يحقّ لك بـاطلاً, وإنـما يقضي القاضي بنـحو ما يرى ويشهد به الشهود, والقاضي بشر يخطىء ويصيب. واعلـموا أنه من قد قضي له بـالبـاطل, فإن خصومته لـم تنقض حتـى يجمع الله بـينهما يوم القـيامة, فـيقضي علـى الـمبطل للـمـحق, ويأخذ مـما قضي به للـمبطل علـى الـمـحق فـي الدنـيا. 2515ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكّامِ قال: لا تدل بـمال أخيك إلـى الـحاكم وأنت تعلـم أنك ظالـم, فإن قضاءه لا يحل لك شيئا كان حراما علـيك. 2516ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكّامِ لتِأكُلُوا فَريقا مِنْ أمْوَالِ النّاسِ بـالإثْمِ وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أما البـاطل, يقول: يظلـم الرجل منكم صاحبه, ثم يخاصمه لـيقطع ماله وهو يعلـم أنه ظالـم, فذلك قوله: وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكّامِ. 2517ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي خالد الواسطي, عن داود بن أبـي هند, عن عكرمة قوله: وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ قال: هو الرجل يشتري السلعة فـيردّها ويردّ معها دراهم. 2518ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكّامِ يقول: يكون أجدل منه وأعرف بـالـحجة, فـيخاصمه فـي ماله بـالبـاطل لـيأكل ماله بـالبـاطل. وقرأ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ إلاّ أنْ تَكُونَ تِـجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ قال: هذا القمار الذي كان يعمل به أهل الـجاهلـية. وأصل الإدلاء: إرسال الرجل الدلو فـي سبب متعلقا به فـي البئر, فقـيـل للـمـحتـجّ بدعواه أدلـى بحجة كيت وكيت إذ كان حجته التـي يحتـجّ بها سببـا له هو به متعلق فـي خصومته كتعلق الـمستقـي من بئر بدلو قد أرسلها فـيها بسببها الذي الدلو به متعلقة, يقال فـيها جميعا, أعنـي من الاحتـجاج, ومن إرسال الدلو فـي البئر بسبب: أدلـى فلان بحجته فهو يدلـي بها إدلاء, وأدلـى دلوه فـي البئر فهو يدلـيها إدلاء. فأما قوله: وَتُدْلُوا بِها إلـى الـحُكّامِ فإن فـيه وجهين من الإعراب, أحدهما: أن يكون قوله: وَتُدْلُوا جزما عطفـا علـى قوله: وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ أي ولا تدلوا بها إلـى الـحكام, وقد ذكر أن ذلك كذلك فـي قراءة أبـيّ بتكرير حرف النهي, ولا تدلوا بها إلـى الـحكام. والاَخر منهما النصب علـى الظرف, فـيكون معناه حينئذ: لا تأكلوا أموالكم بـينكم بـالبـاطل وأنتـم تدلون بها إلـى الـحكام, كما قال الشاعر: لا تَنْهَ عَنْ خُـلُقٍ وتَأتِـيَ مِثْلَهُعارٌ عَلَـيْكُ إذَا فَعَلْتَ عَظِيـمُ يعنـي: لا تنه عن خـلق وأنت تأتـي مثله, وهو أن يكون فـي موضع جزم علـى ما ذكر فـي قراءة أبـيّ أحسن منه أن يكون نصبـا. الآية : 189 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجّ وَلَيْسَ الْبِرّ بِأَن تَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـَكِنّ الْبِرّ مَنِ اتّقَىَ وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ } ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن زيادة الأهلة ونقصانها واختلاف أحوالها, فأنزل الله تعالـى ذكره هذه الآية جوابـا لهم فـيـما سألوا عنه. ذكر الأخبـار بذلك: 2519ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للنّاسَ قال قتادة: سألوا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك: لـم جعلت هذه الأهلة؟ فأنزل الله فـيها ما تسمعون: هِيَ مَوَاقِـيتُ للنّاسِ فجعلها لصوم الـمسلـمين ولإفطارهم ولـمناسكهم وحجهم ولعدّة نسائهم ومـحلّ دَينهم فـي أشياء, والله أعلـم بـما يصلـح خـلقه. 2520ـ حدثنـي الـمثنى,, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: ذكر لنا أنهم قالوا للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: لـم خـلقت الأهلة؟ فأنزل الله تعالـى:يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للّناسِ وَالـحَجّ جعلها الله مواقـيت لصوم الـمسلـمين وإفطارهم ولـحجهم ومناسكهم وعدّة نسائهم وحلّ ديونهم. 2521ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: مَوَاقِـيتُ للّناسِ وَالـحَجّ قال: هي مواقـيت للناس فـي حجهم وصومهم وفطرهم ونسكهم. 2522ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال الناس: لـم خـلقت الأهلة؟ فنزلت: يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للّناسِ لصومهم وإفطارهم وحجهم ومناسكهم. قال: قال ابن عبـاس: ووقت حجهم, وعدة نسائهم, وحلّ دينهم. 2523ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للّناسِ فهي مواقـيت الطلاق والـحيض والـحج. 2524ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: حدثنا الفضل بن خالد, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, عن الضحاك: يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للّناسِ يعنـي حل دَينهم, ووقت حجهم, وعدّة نسائهم. 2525ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: سأل الناس رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة, فنزلت هذه الآية: يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للّناسِ يعلـمون بها حل دينهم, وعدّة نسائهم, ووقت حجهم. 2526ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد عن شريك, عن جابر, عن عبد الله بن يحيى, عن علـيّ أنه سئل عن قوله: مَوَاقِـيتُ للّناسِ قال: هي مواقـيت الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض إبهامه فإذا رأيتـموه فصوموا, وإذا رأيتـموه فأفطروا, فإن غمّ علـيكم فأتـموا ثلاثـين. فتأويـل الآية إذا كان الأمر علـى ما ذكرنا عمن ذكرنا عنه قوله فـي ذلك: يسألونك يا مـحمد عن الأهلة ومـحاقها وسِرارها وتـمامها واستوائها وتغير أحوالها بزيادة ونقصان ومـحاق واستسرار, وما الـمعنى الذي خالف بـينه وبـين الشمس التـي هي دائمة أبدا علـى حال واحدة لا تتغير بزيادة ولا نقصان, فقل يا مـحمد خالف بـين ذلك ربكم لتصيـيره الأهلة التـي سألتـم عن أمرها ومخالفة ما بـينها وبـين غيرها فـيـما خالف بـينها وبـينه مواقـيت لكم ولغيركم من بنـي آدم فـي معايشهم, ترقبون بزيادتها ونقصانها ومـحاقها واستسرارها وإهلالكم إياها أوقات حل ديونكم, وانقضاء مدة إجارة من استأجرتـموه, وتصرّم عدة نسائكم, ووقت صومكم وإفطاركم, فجعلها مواقـيت للناس. وأما قوله: وَالـحَجّ فإنه يعنـي وللـحج, يقول: وجعلها أيضا ميقاتا لـحجكم تعرفون بها وقت مناسككم وحجكم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَـيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِـحُون. قـيـل: نزلت هذه الآية فـي قوم كانوا لا يدخـلون إذا أحرموا بـيوتهم من قبل أبوابها. ذكر من قال ذلك: 2527ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, عن شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت البراء يقول: كانت الأنصار إذا حجوا ورجعوا لـم يدخـلوا البـيوت إلا من ظهورها. قال: فجاء رجل من الأنصار فدخـل من بـابه, فقـيـل له فـي ذلك, فنزلت هذه الآية: وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها. 2528ـ حدثنـي سفـيان بن وكيع, قال: حدثنـي أبـي, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن البراء قال: كانوا فـي الـجاهلـية إذا أحرموا أتوا البـيوت من ظهورها, ولـم يأتوا من أبوابها, فنزلت: وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها... الآية. 2529ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت داود, عن قـيس بن حبـير: أن ناسا كانوا إذا أحرموا لـم يدخـلوا حائطا من بـابه ولا دارا من بـابها أو بـيتا, فدخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه دارا. وكان رجل من الأنصار يقال له رفـاعة بن تابوت, فجاء فتسوّر الـحائط, ثم دخـل علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلـما خرج من بـاب الدار أو قال من بـاب البـيت خرج معه رفـاعة, قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حَمَلَكَ عَلـى ذَلِكَ؟» قال: يا رسول الله رأيتك خرجت منه, فخرجت منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّـي رَجلٌ أحْمَسُ», فقال: إن تكن رجلاً أحمس فإن ديننا واحد. فأنزل الله تعالـى ذكره: وَلَـيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها. 2530ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى ذكره: وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها يقول: لـيس البرّ بأن تأتوا البـيوت من كوّات فـي ظهور البـيوت وأبواب فـي جنوبها تـجعلها أهل الـجاهلـية. فنهوا أن يدخـلوا منها وأمروا أن يدخـلوا من أبوابها. 2531ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 2532ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: كان ناس من أهل الـحجاز إذا أحرموا لـم يدخـلوا من أبواب بـيوتهم ودخـلوا من ظهورها, فنزلت: وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَـى الآية. 2533ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد فـي قوله: وَلَـيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها قال: كان الـمشركون إذا أحرم الرجل منهم نقب كوّة فـي ظهر بـيته فجعل سلـما فجعل يدخـل منها. قال: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل من الـمشركين, قال: فأتـى البـاب لـيدخـل, فدخـل منه. قال: فـانطلق الرجل لـيدخـل من الكوّة. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما شأنكَ؟» فقال: أنـي أحمس, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأنا أحْمَسُ». 2534ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, قال: كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بـالعمرة لـم يحل بـينهم وبـين السماء شيء يتـحرّجون من ذلك, وكان الرجل يخرج مُهلاّ بـالعمرة فتبدو له الـحاجة بعد ما يخرج من بـيته فـيرجع ولا يدخـل من بـاب الـحجرة من أجل سقـف البـاب أن يحول بـينه وبـين السماء, فـيفتـح الـجدار من ورائه, ثم يقوم فـي حجرته فـيأمر بحاجته فُتـخرج إلـيه من بـيته. حتـى بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلّ زمن الـحديبـية بـالعمرة, فدخـل حجرة, فدخـل رجل علـى أثره من الأنصار من بنـي سلـمة, فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّـي أحْمَسُ». 2535ـ قال الزهري: وكان الـحمس لا يبـالون ذلك. فقال الأنصاري: وأنا أحمس, يقول: وأنا علـى دينك. فأنزل الله تعالـى ذكره: وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها. 2536ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ الآية كلها. قال قتادة: كان هذا الـحيّ من الأنصار فـي الـجاهلـية إذا أهلّ أحدهم بحجّ أو عمرة لا يدخـل دارا من بـابها إلا أن يتسوّر حائطا تسوّرا, وأسلـموا وهم كذلك. فأنزل الله تعالـى ذكره فـي ذلك ما تسمعون, ونهاهم عن صنـيعهم ذلك, وأخبرهم أنه لـيس من البرّ صنـيعهم ذلك, وأمرهم أن يأتوا البـيوت من أبوابها. 2537ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي قوله: وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها فإن ناسا من العرب كانوا إذا حجوا لـم يدخـلوا بـيوتهم من أبوابها كانوا ينقبون فـي أدبـارها, فلـما حجّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أقبل يـمشي ومعه رجل من أولئك وهو مسلـم. فلـما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم بـاب البـيت احتبس الرجل خـلفه وأبى أن يدخـل قال: يا رسول الله إنـي أحمس يقول: إنـي مـحرم وكان أولئك الذين يفعلون ذلك يسمون الـحُمْس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأنا أيْضا أحْمَسُ فـادْخُـلْ» فدخـل الرجل, فأنزل الله تعالـى ذكره: وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها. 2538ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وَلَـيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها. وإن رجالاً من أهل الـمدينة كانوا إذا خاف أحدهم من عدوّه شيئا أحرم فأمن, فإذا أحرم لـم يـلـج من بـاب بـيته واتـخذ نقبـا من ظهر بـيته. فلـما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمدينة كان بها رجل مـحرم كذلك, وإن أهل الـمدينة كانوا يسمون البستان: الـحُشّ. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخـل بستانا, فدخـله من بـابه, ودخـل معه ذلك الـمـحرم, فناداه رجل من ورائه: يا فلان إنك مـحرم وقد دخـلت فقال: «أَنا أحْمَسُ», فقال: يا رسول الله إن كنتَ مـحرما فأنا مـحرم, وإن كنتَ أحمس فأنا أحمس. فأنزل الله تعالـى ذكره:وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها إلـى آخر الآية. فأحلّ الله للـمؤمنـين أن يدخـلوا من أبوابها. 2539ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيّع قوله: وَلَـيْسَ الْبِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنّ البِرّ مَنِ اتّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها قال: كان أهل الـمدينة وغيرهم إذا أحرموا لـم يدخـلوا البـيوت إلا من ظهورها, وذلك أن يتسوروها, فكان إذا أحرم أحدهم لا يدخـل البـيت إلا أن يتسوّره من قبل ظهره. وإن النبـيّ صلى الله عليه وسلم دخـل ذات يوم بـيتا لبعض الأنصار, فدخـل رجل علـى أثره مـمن قد أحرم, فأنكروا ذلك علـيه, وقالوا: هذا رجل فـاجر فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «لِـمَ دَخَـلْتَ مِنَ البـابِ وَقَدْ أحْرَمْتَ؟» فقال: رأيتك يا رسول الله دخـلت فدخـلت علـى أثرك. فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّـي أحْمَسُ» وقريش يومئذ تدعى الـحمس فلـما أن قال ذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال الأنصاريّ: إن دينـي دينك. فأنزل الله تعالـى ذكره: وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها... الآية. 2540ـ حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قلت لعطاء قوله: وَلَـيْسَ البِرّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها قال: كان أهل الـجاهلـية يأتون البـيوت من ظهورها ويرونه برّا, فقال «البرّ», ثم نعت البرّ, وأمر بأن يأتوا البـيوت من أبوابها. قال ابن جريج: وأخبرنـي عبد الله بن كثـير أنه سمع مـجاهدا يقول: كانت هذه الآية فـي الأنصار يأتون البـيوت من ظهورها يتبررون بذلك. فتأويـل الآية إذا: ولـيس البر أيها الناس بأن تأتوا البـيوت فـي حال إحرامكم من ظهورها, ولكن البرّ من اتقـى الله فخافه, وتـجنب مـحارمه, وأطاعه بأداء فرائضه التـي أمره بها, فأما إتـيان البـيوت من ظهورها فلا برّ لله فـيه, فأتوها من حيث شئتـم من أبوابها وغير أبوابها, ما لـم تعتقدوا تـحريـم إتـيانها من أبوابها فـي حال من الأحوال, فإن ذلك غير جائز لكم اعتقاده, لأنه مـما لـم أحرّمه علـيكم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُفْلِـحُون. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: واتقوا الله أيها الناس فـاحذروه وارهبوه بطاعته فـيـما أمركم من فرائضه واجتناب ما نهاكم عنه لتفلـحوا فتنـجحوا فـي طلبـاتكم لديه وتدركوا به البقاء فـي جناته والـخـلود فـي نعيـمه. وقد بـينا معنى الفلاح فـيـما مضى قبل بـما يدلّ علـيه. الآية : 190 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُعْتَدِينَ } اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل هذه الآية, فقال بعضهم: هذه الآية هي أول آية نزلت فـي أمر الـمسلـمين بقتال أهل الشرك. وقالوا: أمر فـيها الـمسلـمون بقتال من قاتلهم من الـمشركين, والكفّ عمن كفّ عنهم, ثم نسخت ببراءة. ذكر من قال ذلك: 2541ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد, وابن أبـي جعفر, عن أبـي جعفر, عن الربـيع فـي قوله: وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ الّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ قال: هذه أول آية نزلت فـي القتال بـالـمدينة, فلـما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من يقاتله ويكفّ عمن كفّ عنه حتـى نزلت براءة. ولـم يذكر عبد الرحمن «الـمدينة». 2542ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ الّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ إلـى آخر الآية. قال: قد نسخ هذا, وقرأ قول الله: قاتِلُوا الـمُشْرِكِينَ كافّةً كمَا يُقاتِلَونَكُمْ كافّةً وهذه الناسخة, وقرأ: بَرَاءَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ حتـى بلغ: فإذَا انْسَلَـخَ الأشْهُرُ الـحُرُمُ فـاقْتُلُوا الـمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدَتْـمُوُهُمْ إلـى: إنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيـم. وقال آخرون: بل ذلك أمر من الله تعالـى ذكره للـمسلـمين بقتال الكفـار لـم ينسخ, وإنـما الاعتداء الذي نهاهم الله عنه هو نهيه عن قتل النساء والذراري. قالوا: والنهي عن قتلهم ثابت حكمه الـيوم. قالوا: فلا شيء نسخ من حكم هذه الآية. ذكر من قال ذلك: 2543ـ حدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن صدقة الدمشقـي, عن يحيى بن يحيى الغسانـي, قال: كتبت إلـى عمر بن العزيز أسأله عن قوله: وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ الّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ قال: فكتب إلـيّ أن ذلك فـي النساء والذرية ومن لـم ينصب لك الـحرب منهم. 2544ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى ذكره: وَقاتِلُوا فـي سَبِـيـلِ اللّهِ الّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ لأصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم أمروا بقتال الكفـار. 2545ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 2546ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ الّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ يقول: لا تقتلوا النساء ولا الصبـيان ولا الشيخ الكبـير ولا من ألقـى إلـيكم السلـم وكفّ يده, فإن فعلتـم هذا فقد اعتديتـم. 2547ـ حدثنـي ابن البرقـي, قال: حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, عن سعيد بن عبد العزيز, قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلـى عديّ بن أرطاة: إنـي وجدت آية فـي كتاب الله: وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ الّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ أي لا تقاتل من لا يقاتلك, يعنـي النساء والصبـيان والرهبـان. وأولـى هذين القولـين بـالصواب, القول الذي قاله عمر بن عبد العزيز لأن دعوى الـمدعي نسخ آية يحتـمل أن تكون غير منسوخة بغير دلالة علـى صحة دعواه تـحكم, والتـحكم لا يعجز عنه أحد. وقد دللنا علـى معنى النسخ والـمعنى الذي من قبله يثبت صحة النسخ بـما قد أغنى عن إعادته فـي هذه الـموضع. فتأويـل الآية إذا كان الأمر علـى ما وصفنا: وقاتلوا أيها الـمؤمنون فـي سبـيـل الله وسبـيـله: طريقه الذي أوضحه ودينه الذي شرعه لعبـاده. يقول لهم تعالـى ذكره: قاتلوا فـي طاعتـي, وعلـى ما شرعت لكم من دينـي, وادعوا إلـيه من ولـىّ عنه, واستكبر بـالأيدي والألسن, حتـى ينـيبوا إلـى طاعتـي, أو يعطوكم الـجزية صغارا إن كانوا أهل كتاب. وأمرهم تعالـى ذكره بقتال من كان منه قتال من مقاتلة أهل الكفر دون من لـم يكن منه قتال من نسائهم وذراريهم, فإنهم أموال وخول لهم إذا غلب الـمقاتلون منهم فقهروا, فذلك معنى قوله: وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ الّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ لأنه أبـاح الكفّ عمن كفّ, فلـم يقاتل من مشركي أهل الأوثان والكافـين عن قتال الـمسلـمين من كفـار أهل الكتاب علـى إعطاء الـجزية صَغارا. فمعنى قوله: وَلا تَعْتَدُوا لا تقتلوا ولـيدا ولا امرأة ولا من أعطاكم الـجزية من أهل الكتابـين والـمـجوس, إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِين الذين يجاوزون حدوده, فـيستـحلون ما حرّمه الله علـيهم من قتل هؤلاء الذين حرم قتلهم من نساء الـمشركين وذراريهم.

الآية: 187 {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون} قوله تعالى: "أحل لكم" لفظ "أحل" يقتضي أنه كان محرما قبل ذلك ثم نسخ. روى أبو داود عن ابن أبي ليلى قال وحدثنا أصحابنا قال: وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل أن يأكل لم يأكل حتى يصبح، قال: فجاء عمر فأراد امرأته فقالت: إني قد نمت، فظن أنها تعتل فأتاها. فجاء رجل من الأنصار فأراد طعاما فقالوا: حتى نسحن؟؟ لك شيئا فنام، فلما أصبحوا أنزلت هذه الآية، وفيها: "أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم". وروى البخاري عن البراء قال: كان أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما - وفي رواية: كان يعمل في النخيل بالنهار وكان صائما - فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام؟ قالت لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءته امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى اللّه عليه وسلم فنزلت هذه الآية: "أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم" ففرحوا فرحا شديدا، ونزلت: "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر". وفي البخاري أيضا عن البراء قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل اللّه تعالى: "علم اللّه أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم" يقال: خان واختان بمعنى من الخيانة، أي تخونون أنفسكم بالمباشرة في ليالي الصوم. ومن عصى اللّه فقد خان نفسه إذ جلب إليها العقاب. وقال القتبي: أصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه. وذكر الطبري: أن عمر رضي اللّه تعالى عنه رجع من عند النبي صلى اللّه عليه وسلم وقد سمر عنده ليلة فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت له: قد نمت، فقال لها: ما نمت، فوقع بها. وصنع كعب بن مالك مثله، فغدا عمر على النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: أعتذر إلى اللّه وإليك، فإن نفسي زينت؟؟ لي فواقعت أهلي، فهل تجد لي من رخصة؟ فقال لي: (لم تكن حقيقا يا عمر) فلما بلغ بيته أرسل إليه فأنبأه بعذره في آية من القرآن. وذكره النحاس ومكي، وأن عمر نام ثم وقع بامرأته، وأنه أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فأخبره بذلك فنزلت: "علم اللّه أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن" الآية. قوله تعالى: "ليلة الصيام الرفث" (ليلة) نصب على الظرف وهي اسم جنس فلذلك أفردت. قوله تعالى: "الرفث إلى نسائكم" والرفث: كناية عن الجماع لأن اللّه عز وجل كريم يكني، قاله ابن عباس والسدي. وقال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امرأته، وقال الأزهري أيضا. وقال ابن عرفة: الرفث ههنا الجماع. والرفث: التصريح بذكر الجماع والإعراب به. قال الشاعر: ويرين من أنس الحديث زوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل: الرفث أصله قول الفحش، يقال: رفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح، ومنه قول الشاعر: ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وتعدى "الرفث" بإلى في قوله تعالى جده: "الرفث إلى نسائكم". وأنت لا تقول: رفثت إلى النساء، ولكنه جيء به محمولا على الإفضاء الذي يراد به الملابسة في مثل قوله: "وقد أفضى بعضكم إلى بعض" [النساء: 21]. ومن هذا المعنى: "وإذا خلوا إلى شياطينهم" [البقرة: 14] كما تقدم. وقوله: "يوم يحمى عليها" [التوبة: 35] أي يوقد، لأنك تقول: أحميت الحديدة في النار، وسيأتي، ومنه قوله: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره،" [النور: 63] حمل على معنى ينحرفون عن أمره أو يروغون عن أمره، لأنك تقول: خالفت زيدا. ومثله قوله تعالى: "وكان بالمؤمنين رحيما" [الأحزاب: 43] حمل على معنى رؤوف في نحو "بالمؤمنين رؤوف رحيم" [التوبة: 128]، ألا ترى أنك تقول: رؤفت به، ولا تقول رحمت به، ولكنه لما وافقه في المعنى نزل منزلته في التعدية. ومن هذا الضرب قول أبي كبير الهذلي: حملت به في ليلة مزؤودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل عدى "حملت" بالباء، وحقه أن يصل إلى المفعول بنفسه، كما جاء في التنزيل: "حملته أمه كرها ووضعته كرها" [الأحقاف: 15]، ولكنه قال: حملت به، لأنه في معنى حبلت به. قوله تعالى: "هن لباس لكم" ابتداء وخبر، وشددت النون من "هن" لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكر. "وأنتم لباس لهن" أصل اللباس في الثياب، ثم سمي امتزاج كل واحد من الزوجين بصاحبه لباسا، لانضمام الجسد وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب. وقال النابغة الجعدي: إذا ما الضجيع ثنى جيدها تداعت فكانت عليه لباس وقال أيضا: لبست أناسا فأفنيتهم وأفنيت بعد أناس أناس وقال بعضهم: يقال لما ستر الشيء وداراه: لباس. فجائز أن يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل، كما ورد في الخبر. وقيل: لأن كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من الجماع من أبصار الناس. وقال أبو عبيد وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك. قال رجل لعمر بن الخطاب: ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري قال أبو عبيد: أي نسائي. وقيل نفسي. وقال الربيع: هن فراش لكم، وأنتم لحاف لهن. مجاهد: أي سكن لكم، أي يسكن بعضكم إلى بعض. قوله تعالى: "علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم" يستأمر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع والأكل بعد النوم في ليالي الصوم، كقوله تعالى: "تقتلون أنفسكم" [البقرة: 85] يعني يقتل بعضكم بعضا. ويحتمل أن يريد به كل واحد منهم في نفسه بأنه يخونها، وسماه خائنا لنفسه من حيث كان ضرره عائدا عليه، كما تقدم. وقوله: "فتاب عليكم" يحتمل معنيين: أحدهما - قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم. والآخر - التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة، كقوله تعالى: "علم أن لن تحصوه فتاب عليكم" [المزمل: 20] يعني خفف عنكم. وقوله عقيب القتل الخطأ: "فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله" [النساء: 92] يعني تخفيفا، لأن القاتل خطأ لم يفعل شيئا تلزمه التوبة منه، وقال تعالى: "لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة" [التوبة: 117] وإن لم يكن من النبي صلى اللّه عليه وسلم ما يوجب التوبة منه. وقوله: "وعفا عنكم" يحتمل العفو من الذنب، ويحتمل التوسعة والتسهيل، كقول النبي صلى اللّه عليه وسلم: (أول الوقت رضوان اللّه وآخره عفو اللّه) يعني تسهيله وتوسعته. فمعنى "علم اللّه" أي علم وقوع هذا منكم مشاهدة "فتاب عليكم" بعد ما وقع، أي خفف عنكم "وعفا" أي سهل. و"تختانون" من الخيانة، كما تقدم. قال ابن العربي: "وقال علماء الزهد: وكذا فلتكن العناية وشرف المنزلة، خان نفسه عمر رضي اللّه عنه فجعلها اللّه تعالى شريعة، وخفف من أجله عن الأمة فرضي اللّه عنه وأرضاه". قوله تعالى: "فالآن باشروهن" كناية عن الجماع، أي قد أحل لكم ما حرم عليكم. وسمي الوقاع مباشرة لتلاصق البشرتين فيه. قال ابن العربي: وهذا يدل على أن سبب الآية جماع عمر رضي اللّه عنه لا جوع قيس، لأنه لو كان السبب جوع قيس لقال: فالآن كلوا، ابتدأ به لأنه المهم الذي نزلت الآية لأجله. قوله تعالى: "وابتغوا ما كتب الله لكم" قال ابن عباس ومجاهد والحكم بن عيينة وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك: معناه وابتغوا الولد، يدل عليه أنه عقيب قوله: "فالآن باشروهن". وقال ابن عباس: ما كتب اللّه لنا هو القرآن. الزجاج: أي ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه وأمرتم به. وروي عن ابن عباس ومعاذ بن جبل أن المعنى وابتغوا ليلة القدر. وقيل: المعنى اطلبوا الرخصة والتوسعة، قاله قتادة. قال ابن عطية: وهو قول حسن. وقيل: "ابتغوا ما كتب اللّه لكم" من الإماء والزوجات. وقرأ الحسن البصري والحسن بن قرة "واتبعوا" من الاتباع، وجوزها ابن عباس، ورجح "ابتغوا" من الابتغاء. قوله تعالى: "وكلوا واشربوا" هذا جواب نازلة قيس، والأول جواب عمر، وقد ابتدأ بنازلة عمر لأنه المهم فهو المقدم. قوله تعالى: "حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر" "حتى" غاية للتبيين، ولا يصح أن يقع التبيين لأحد ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر. واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الإمساك، فقال الجمهور: ذلك الفجر المعترض في الأفق يمنه ويسرة، وبهذا جاءت الأخبار ومضت عليه الأمصار. روى مسلم عن سمرة بن جندب رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا). وحكاه حماد بيديه قال: يعني معترضا. وفي حديث ابن مسعود: (إن الفجر ليس الذي يقول هكذا - وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض - ولكن الذي يقول هكذا - ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه). وروى الدارقطني عن عبدالرحمن بن عباس أنه بلغه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (هما فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرمه وأما المستطيل الذي عارض الأفق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام) هذا مرسل وقالت طائفة: ذلك بعد طلوع الفجر وتبينه في الطرق والبيوت، روي ذلك عن عمر وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح والأعمش سليمان وغيرهم أن الإمساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلى رؤوس الجبال. وقال مسروق: لم يكن يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت. وروى النسائي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة: أي ساعة تسحرت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع. وروى الدارقطني عن طلق بن علي أن نبي اللّه قال: (كلوا وأشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعرض لكم الأحمر). قال الدارقطني: قيس بن طلق ليس بالقوي. وقال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل اليمامة. قال الطبري: والذي قادهم إلى هذا الصوم إنما هو في النهار، والنهار عندهم من طلوع الشمس، وآخره غروبها، وقد مضى الخلاف في هذا بين اللغويين. وتفسير رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذلك بقوله: (إنما هو سواد الليل وبياض النهار) الفيصل في ذلك، وقوله "أياما معدودات" [البقرة: 184]. وروى الدارقطني عن عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له). تفرد به عبدالله بن عباد عن المفضل بن فضالة بهذا الإسناد، وكلهم ثقات. وروي عن حفصة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له). رفعه عبدالله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء، وروي عن حفصة مرفوعا من قولها. ففي هذين الحديثين دليل على ما قاله الجمهور في الفجر، ومنع من الصيام دون نية قبل الفجر، خلافا لقول أبي حنيفة، وذلك أن الصيام من جملة العبادات فلا يصح إلا بنية، وقد وقتها الشارع قبل الفجر، فكيف يقال: إن الأكل والشرب بعد الفجر جائز وروى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد قال: نزلت "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود" ولم ينزل "من الفجر" وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل اللّه بعد "من الفجر" فعلموا أنه إنما يعني بذلك بياض النهار. وعن عدي بن حاتم قال قلت: يا رسول اللّه، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان؟ قال: (إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين - ثم قال - لا بل هو سواد الليل وبياض النهار). أخرجه البخاري. وسمي الفجر خيطا لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدا كالخيط. قال الشاعر: الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق والخيط الأسود جنح الليل مكتوم والخيط في كلامهم عبارة عن اللون. والفجر مصدر فجرت الماء أفجره فجرا إذا جرى وانبعث، وأصله الشق، فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها: فجرا لانبعاث ضوئه، وهو أول بياض النهار الظاهر المستطير في الأفق المنتشر، تسميه العرب الخيط الأبيض، كما بينا. قال أبو دواد الإيادي: فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنار وقال آخر: قد كاد يبدو وبدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد تسميه أيضا الصديع، ومنه قولهم: انصدع الفجر، قال بشر بن أبي خازم أو عمرو بن معد يكرب: ترى السرحان مفترشا يديه كأن بياض لبته صديع وشبهه الشماخ بمفرق الرأس فقال: إذا ما الليل كان الصبح فيه أشق كمفرق الرأس الدهين ويقولون في الأمر الواضح: هذا كفلق الصبح، وكانبلاج الفجر، وتباشير الصبح. قال الشاعر: فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر قوله تعالى: "ثم أتموا الصيام إلى الليل" جعل اللّه جل ذكره الليل ظرفا للأكل والشرب والجماع، والنهار ظرفا للصيام، فبين أحكام الزمانين وغاير بينهما. فلا يجوز في اليوم شيء مما أباحه بالليل إلا لمسافر أو مريض، كما تقدم بيانه. فمن أفطر في رمضان من غير من ذكر فلا يخلو إما أن يكون عامدا أو ناسيا، فإن كان الأول فقال مالك: من أفطر في رمضان عامدا بأكل أو شرب أو جماع فعليه القضاء والكفارة، لما رواه مالك في موطئه، ومسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول اللّه صلى الله عليه وسلم (أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا) الحديث. وبهذا قال الشعبي. وقال الشافعي وغيره: إن هذه الكفارة إنما تختص بمن أفطر بالجماع، لحديث أبي هريرة أيضا قال: جاء رجل إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول اللّه قال: (وما أهلكك) قال: وقعت على امرأتي في رمضان...) الحديث. وفيه ذكر الكفارة على الترتيب، أخرجه مسلم. وحملوا هذه القضية على القضية الأولى فقالوا: هي واحدة، وهذا غير مسلم به بل هما قضيتان مختلفتان، لأن مساقهما مختلف، وقد علق الكفارة على من أفطر مجردا عن القيوم فلزم مطلقا. وبهذا قال مالك وأصحابه والأوزاعي وإسحاق وأبو ثور والطبري وابن المنذر، وروي ذلك عن عطاء في رواية، وعن الحسن والزهري. ويلزم الشافعي القول به فإنه يقول: ترك الاستفصال مع تعارض الأحوال يدل على هموم الحكم. وأوجب الشافعي عليه مع القضاء العقوبة لانتهاك حرمة الشهر. واختلفوا أيضا فيما يجب على المرأة يطؤها زوجها في شهر رمضان، فقال مالك وأبو يوسف وأصحاب الرأي: عليها مثل ما على الزوج. وقال الشافعي: ليس عليها إلا كفارة واحدة، وسواء طاوعته أو أكرهها، لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم أجاب السائل بكفارة واحدة ولم يفصل. وروي عن أبي حنيفة: إن طاوعته فعلى كل واحد منهما كفارة، وإن أكرهها فعليه كفارة واحدة لا غير. وهو قول سحنون بن سعيد المالكي. وقال مالك: عليه كفارتان، وهو تحصيل مذهبه عند جماعة أصحابه. واختلفوا أيضا فيمن جامع ناسيا لصومه أو أكل، فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق: ليس عليه في الوجهين شيء، لا قضاء ولا كفارة. وقال مالك والليث والأوزاعي: عليه القضاء ولا كفارة، وروي مثل ذلك عن عطاء. وقد روي عن عطاء أن عليه الكفارة إن جامع، وقال: مثل هذا لا ينسى. وقال قوم من أهل الظاهر: سواء وطئ ناسيا أو عامدا فعليه القضاء والكفارة، وهو قول ابن الماجشون عبدالملك، وإليه ذهب أحمد بن حنبل، لأن الحديث الموجب للكفارة لم يفرق فيه بين الناسي والعامد. قال ابن المنذر: لا شيء عليه. قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: إذا أكل ناسيا فظن أن ذلك قد فطّره فجامع عامدا أن عليه القضاء ولا كفارة عليه. قال ابن المنذر: وبه نقول. وقيل في المذهب: عليه القضاء والكفارة إن كان قاصدا لهتك حرمة صومه جرأة وتهاونا. قال أبو عمر: وقد كان يجب على أصل مالك ألا يكفر، لأن من أكل ناسيا فهو عنده مفطر يقضي يومه ذلك، فأي حرمة هتك وهو مفطر. وعند غير مالك: ليس بمفطر كل من أكل ناسيا لصومه. قلت: وهو الصحيح، وبه قال الجمهور: إن من أكل أو شرب ناسيا فلا قضاء عليه وإن صومه تام، لحديث أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه اللّه تعالى إليه ولا قضاء عليه - في رواية - وليتم صومه فإن اللّه أطعمه وسقاه). أخرجه الدارقطني. وقال: إسناد صحيح وكلهم ثقات. قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبدالله يسأل عمن أكل ناسيا في رمضان، قال: ليس عليه شيء على حديث أبي هريرة. ثم قال أبو عبدالله مالك: وزعموا أن مالكا يقول عليه القضاء وضحك. وقال ابن المنذر: لا شيء عليه، لقول النبي صلى اللّه عليه وسلم لمن أكل أو شرب ناسيا: (يتم صومه) وإذا قال (يتم صومه) فأتمه فهو صوم تام كامل. قلت: وإذا كان من أفطر ناسيا لا قضاء عليه وصومه صوم تام فعليه إذا جامع عامدا القضاء والكفارة - واللّه أعلم - كمن لم يفطر ناسيا. وقد احتج علماؤنا على إيجاب القضاء بأن قالوا: المطلوب منه صيام يوم تام لا يقع فيه خرم، لقوله تعالى: "ثم أتموا الصيام إلى الليل" وهذا لم يأت به على التمام فهو باق عليه، ولعل الحديث في صوم التطوع لخفته. وقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه) فلم يذكر قضاء ولا تعرض له، بل الذي تعرض له سقوط المؤاخذة والأمر بمضيه على صومه وإتمامه، هذا إن كان واجبا فدل على ما ذكرناه من القضاء. وأما صوم التطوع فلا قضاء فيه لمن أكل ناسيا، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا قضاء عليه). قلت: هذا ما احتج به علماؤنا وهو صحيح، لولا ما صح عن الشارع ما ذكرناه، وقد جاء بالنص الصريح الصحيح وهو ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة) أخرجه الدارقطني وقال: تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن الأنصاري، فزال الاحتمال وارتفع الإشكال، والحمد لله ذي الجلال والكمال. لما بين سبحانه محظورات الصيام وهي الأكل والشرب والجماع، ولم يذكر المباشرة التي هي اتصال البشرة بالبشرة كالقبلة والجسة وغيرها، دل ذلك على صحة صوم من قبل وباشر، لأن فحوى الكلام إنما يدل على تحريم ما أباحه الليل وهو الأشياء الثلاثة، ولا دلالة فيه على غيرها بل هو موقوف على الدليل، ولذلك شاع الاختلاف فيه، واختلف علماء السلف فيه، فمن ذلك المباشرة. قال علماؤنا: يكره لمن لا يأمن على نفسه ولا يملكها، لئلا يكون سببا إلى ما يفسد الصوم. روى مالك عن نافع أن عبدالله بن عمر رضي اللّه عنهما كان ينهي عن القبلة والمباشرة للصائم، وهذا - واللّه أعلم - خوف ما يحدث عنهما، فإن قبل وسلم فلا جناح عليه، وكذلك إن باشر. وروى البخاري عن عائشة قالت: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم. وممن كره القبلة للصائم عبدالله بن مسعود وعروة بن الزبير. وقد روي عن ابن مسعود أنه يقضي يوما مكانه، والحديث حجة عليهم. قال أبو عمر: ولا أعلم أحدا رخص فيها لمن يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه، فإن قبل فأمنى فعليه القضاء ولا كفارة، قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن والشافعي، واختاره ابن المنذر وقال: ليس لمن أوجب عليه الكفارة حجة. قال أبو عمر: ولو قبل فأمذى لم يكن عليه شيء عندهم. وقال أحمد: من قبل فأمذى أو أمنى فعليه القضاء ولا كفارة عليه، إلا على من جامع فأولج عامدا أو ناسيا. وروى ابن القاسم عن مالك فيمن قبل أو باشر فأنعظ ولم يخرج منه ماء جملة عليه القضاء. وروى ابن وهب عنه لا قضاء عليه حتى يمذي. قال القاضي أبو محمد: واتفق أصحابنا على أنه لا كفارة عليه. وإن كان منيا فهل تلزمه الكفارة مع القضاء، فلا يخلو أن يكون قبل قبلة واحدة فأنزل، أو قبل فالتذ فعاود فأنزل، فإن كان قبل قبلة واحدة أو باشر أو لمس مرة فقال أشهب وسحنون: لا كفارة عليه حتى يكرر. وقال ابن القاسم: يكفر في ذلك كله، إلا في النظر فلا كفارة عليه حتى يكرر. وممن قال بوجوب الكفارة عليه إذا قبل أو باشر أو لاعب امرأته أو جامع دون الفرج فأمنى: الحسن البصري وعطاء وابن المبارك وأبو ثور وإسحاق، وهو قول مالك في المدونة. وحجة قول أشهب: أن اللمس والقبلة والمباشرة ليست تفطر في نفسها، وإنما يبقى أن تؤول إلى الأمر الذي يقع به الفطر، فإذا فعل مرة واحدة لم يقصد الإنزال وإفساد الصوم فلا كفارة عليه كالنظر إليها، وإذا كرر ذلك فقد قصد إفساد صومه فعليه الكفارة كما لو تكرر النظر. قال اللخمي: واتفق جميعهم في الإنزال عن النظر أن لا كفارة عليه إلا أن يتابع. والأصل أنه لا تجب الكفارة إلا على من قصد الفطر وانتهاك حرمة الصوم، فإذا كان ذلك وجب أن ينظر إلى عادة من نزل به ذلك، فإذا كان ذلك شأنه أن ينزل عن قبلة أو مباشرة مرة، أو كانت عادته مختلفة: مرة ينزل، ومرة لا ينزل، رأيت عليه الكفارة، لأن فاعل ذلك قاصد لانتهاك صومه أو متعرض له. وإن كانت عادته السلامة فقدر أن كان منه خلاف العادة لم يكن عليه كفارة، وقد يحتمل قول مالك في وجوب الكفارة، لأن ذلك لا يجري إلا ممن يكون ذلك طبعه واكتفي بما ظهر منه. وحمل أشهب الأمر على الغالب من الناس أنهم يسلمون من ذلك، وقولهم في النظر دليل على ذلك. قلت: ما حكاه من الاتفاق في النظر وجعله أصلا ليس كذلك، فقد حكى الباجي في المنتقى "فإن نظر نظرة واحدة يقصد بها اللذة فأنزل فقد قال الشيخ أبو الحسن: عليه القضاء والكفارة. قال الباجي: وهو الصحيح عندي، لأنه إذا قصد بها الاستمتاع كانت كالقبلة وغير ذلك من أنواع الاستمتاع، واللّه أعلم". وقال جابر بن زيد والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن ردد النظر إلى المرأة حتى أمنى: فلا قضاء عليه ولا كفارة، قاله ابن المنذر. قال الباجي: وروى في المدنية ابن نافع عن مالك أنه إن نظر إلى امرأة متجردة فالتذ فأنزل عليه القضاء دون الكفارة. والجمهور من العلماء على صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: "وذلك جائز إجماعا، وقد كان وقع فيه بين الصحابة كلام ثم استقر الأمر على أن من أصبح جنبا فإن صومه صحيح". قلت: أما ما ذكر من وقوع الكلام فصحيح مشهور، وذلك قول أبي هريرة: من أصبح جنبا فلا صوم له، أخرجه الموطأ وغيره. وفي كتاب النسائي أنه قال لما روجع: واللّه ما أنا قلته، محمد صلى اللّه عليه وسلم واللّه قاله. وقد اختلف في رجوعه عنها، وأشهر قوليه عند أهل العلم أنه لا صوم له، حكاه ابن المنذر، وروي عن الحسن بن صالح. وعن أبي هريرة أيضا قول ثالث قال: إذا علم بجنابته ثم نام حتى يصبح فهو مفطر، وإن لم يعلم حتى أصبح فهو صائم، روي ذلك عن عطاء وطاوس وعروة بن الزبير. وروي عن الحسن والنخعي أن ذلك يجزي في التطوع ويقضى في الفرض. قلت: فهذه أربعة أقوال للعلماء فيمن أصبح جنبا، والصحيح منها مذهب الجمهور، لحديث عائشة رضي اللّه عنها وأم سلمة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم. وعن عائشة رضي اللّه عنها قالت: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير احتلام فيغتسل ويصوم، أخرجهما البخاري ومسلم. وهو الذي يفهم من ضرورة قوله تعالى: "فالآن باشروهن" الآية، فإنه لما مد إباحة الجماع إلى طلوع الفجر فبالضرورة يعلم أن الفجر يطلع عليه وهو جنب، وإنما يتأتى الغسل بعد الفجر. وقد قال الشافعي: ولو كان الذكر داخل المرأة فنزعه مع طلوع الفجر أنه لا قضاء عليه. وقال المزني: عليه القضاء لأنه من تمام الجماع، والأول اصح لما ذكرنا، وهو قول علمائنا. واختلفوا في الحائض تطهر قبل الفجر وتترك التطهر حتى تصبح، فجمهورهم على وجوب الصوم عليها وإجزائه، سواء تركته عمدا أو سهوا كالجنب، وهو قول مالك وابن القاسم. وقال عبدالملك: إذا طهرت الحائض قبل الفجر فأخرت غسلها حتى طلع الفجر فيومها يوم فطر، لأنها في بعضه غير طاهرة، وليست كالجنب لأن الاحتلام لا ينقض الصوم، والحيضة تنقضه. هكذا ذكره أبو الفرج في كتابه عن عبدالملك. وقال الأوزاعي: تقضي لأنها فرطت في الاغتسال. وذكر ابن الجلاب عن عبدالملك أنها إن طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها فيه الغسل ففرطت ولم تغتسل حتى أصبحت لم يضرها كالجنب، وإن كان الوقت ضيقا لا تدرك فيه الغسل لم يجز صومها ويومها يوم فطر، وقاله مالك، وهي كمن طلع عليها الفجر وهي حائض. وقال محمد بن مسلمة في هذه: تصوم وتقضي، مثل قول الأوزاعي. وروي عنه أنه شذ فأوجب على من طهرت قبل الفجر ففرطت وتوانت وتأخرت حتى تصبح - الكفارة مع القضاء. وإذا طهرت المرأة ليلا في رمضان فلم تدر أكان ذلك قبل الفجر أو بعده، صامت وقضت ذلك اليوم احتياطا، ولا كفارة عليها. روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: "أفطر الحاجم والمحجوم". من حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس وحديث رافع بن خديج، وبه قال أحمد وإسحاق، وصحح أحمد حديث شداد بن أوس، وصحح علي بن المديني حديث رافع بن خديج. وقال مالك والشافعي والثوري: لا قضاء عليه، إلا أنه يكره له ذلك من أجل التغرير. وفي صحيح مسلم من حديث أنس أنه قيل له: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا، إلا من أجل الضعف. وقال أبو عمر: حديث شداد ورافع وثوبان عندنا منسوخ بحديث ابن عباس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم (احتجم صائما محرما) لأن في حديث شداد بن أوس وغيره أنه صلى اللّه عليه وسلم مر عام الفتح على رجل يحتجم لثمان عشره ليلة خلت من رمضان فقال: (أفطر الحاجم والمحجوم). واحتجم هو صلى اللّه عليه وسلم عام حجة الوداع وهو محرم صائم، فإذا كانت حجته صلى اللّه عليه وسلم عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة، لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يدرك بعد ذلك رمضان، لأنه توفي في ربيع الأول، صلى اللّه عليه وسلم. قوله تعالى: "ثم أتموا الصيام إلى الليل" أمر يقتضي الوجوب من غير خلاف. و"إلى" غاية، فإذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها داخل في حكمه، كقولك: اشتريت الفدان إلى حاشيته، أو اشتريت منك من هذه الشجرة إلى هذه الشجرة - والمبيع شجر، فإن الشجرة داخلة في المبيع. بخلاف قولك: اشتريت الفدان إلى الدار، فإن الدار لا تدخل في المحدود إذ ليست من جنسه. فشرط تعالى تمام الصوم حتى يتبين الليل، كما جوز الأكل حتى يتبين النهار. ومن تمام الصوم استصحاب النية دون رفعها، فإن رفعها في بعض النهار ونوى الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب فجعله في المدونة مفطرا وعليه القضاء. وفي كتاب ابن حبيب أنه على صومه، قال: ولا يخرجه من الصوم إلا الإفطار بالفعل وليس بالنية. وقيل: عليه القضاء والكفارة. وقال سحنون: إنما يكفر من بيت الفطر، فأما من نواه في نهاره فلا يضره، وإنما يقضي استحسانا. قلت: هذا حسن. قوله تعالى: "إلى الليل" إذا تبين الليل سن الفطر شرعا، أكل أو لم يأكل. قال ابن العربي: وقد سئل الإمام أبو إسحاق الشيرازي عن رجل حلف بالطلاق ثلاثا أنه لا يفطر على حار ولا بارد، فأجاب أنه بغروب الشمس مفطر لا شيء عليه، واحتج بقوله صلى اللّه عليه وسلم: (إذا جاء الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم). وسئل عنها الإمام أبو نصر بن الصباغ صاحب الشامل فقال: لا بد أن يفطر على حار أو بارد. وما أجاب به الإمام أبو إسحاق أولى، لأنه مقتضى الكتاب والسنة. فإن ظن أن الشمس قد غابت لغيم أو غيره فأفطر ثم ظهرت الشمس فعليه القضاء في قول أكثر العلماء. وفي البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي اللّه عنهما قالت: أفطرنا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس، قيل لهشام: فأمروا بالقضاء، قال: لا بد من قضاء؟. قال عمر في الموطأ في هذا: الخطب يسير، وقد اجتهدنا في الوقت يريد القضاء. وروي عن عمر أنه قال: لا قضاء عليه، وبه قال الحسن البصري: لا قضاء عليه كالناسي، وهو قول إسحاق وأهل الظاهر. وقول اللّه تعالى: "إلى الليل" يرد هذا القول، واللّه أعلم. فإن أفطر وهو شاك في غروبها كفر مع القضاء، قال مالك إلا أن يكون الأغلب عليه غروبها. ومن شك عنده في طلوع الفجر لزمه الكف عن الأكل، فإن أكل مع شكه فعليه القضاء كالناسي، لم يختلف في ذلك قوله. ومن أهل العلم بالمدينة وغيرها من لا يرى عليه شيئا حتى يتبين له طلوع الفجر، وبه قال ابن المنذر. وقال الكيا الطبري: وقد ظن قوم أنه إذا أبيح له الفطر إلى أول الفجر فإذا أكل على ظن أن الفجر لم يطلع فقد أكل بإذن الشرع في وقت جواز الأكل فلا قضاء عليه، كذلك قال مجاهد وجابر بن زيد. ولا خلاف في وجوب القضاء إذا غم عليه الهلال في أول ليلة من رمضان فأكل ثم بان أنه من رمضان، والذي نحن فيه مثله. وكذلك الأسير في دار الحرب إذا أكل ظنا أنه من شعبان ثم بان خلافه. قوله تعالى: "إلى الليل" فيه ما يقتضي النهي عن الوصال، إذ الليل غاية الصيام، وقالته عائشة. وهذا موضع اختلف فيه، فمن واصل عبدالله بن الزبير وإبراهيم التيمي وأبو الجوزاء وأبو الحسن الدينوري وغيرهم. كان ابن الزبير يواصل سبعا، فإذا أفطر شرب السمن والصبر حتى يفتق أمعاءه، قال: وكانت تيبس أمعاؤه. وكان أبو الجوزاء يواصل سبعة أيام وسبع ليال ولو قبض على ذراع الرجل الشديد لحطمها. وظاهر القرآن والسنة يقتضي المنع، قال صلى اللّه عليه وسلم: (إذا غابت الشمس من ههنا وجاء الليل من ههنا فقد أفطر الصائم). خرجه مسلم من حديث عبدالله بن أبي أوفى. ونهى عن الوصال، فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال: (لو تأخر الهلال لزدتكم) كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا. أخرجه مسلم عن أبي هريرة. وفي حديث أنس: (لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم). خرجه مسلم أيضا. وقال صلى اللّه عليه وسلم: (إياكم والوصال إياكم والوصال) تأكيدا في المنع لهم منه، وأخرجه البخاري. وعلى كراهية الوصال - لما ذكرنا ولما فيه من ضعف القوى وإنهاك الأبدان - جمهور العلماء. وقد حرمه بعضهم لما فيه من مخالفة الظاهر والتشبه بأهل الكتاب، قال صلى اللّه عليه وسلم: (إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر). خرجه مسلم وأبو داود. وفي البخاري عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر) قالوا: فإنك تواصل يا رسول اللّه؟ قال: (لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم وساق يسقيني). قالوا: وهذا إباحة لتأخير الفطر إلى السحر، وهو الغاية في الوصال لمن أراده، ومنع من اتصال يوم بيوم، وبه قال أحمد وإسحاق وابن وهب صاحب مالك. واحتج من أجاز الوصال بأن قال: إنما كان النهي عن الوصال لأنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام، فخشي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يتكلفوا الوصال وأعلى المقامات فيفتروا أو يضعفوا عما كان أنفع منه من الجهاد والقوة على العدو، ومع حاجتهم في ذلك الوقت. وكان هو يلتزم في خاصة نفسه الوصال وأعلى مقامات الطاعات، فلما سألوه عن وصالهم أبدى لهم فارقا بينه وبينهم، وأعلمهم أن حالته في ذلك غير حالاتهم فقال: (لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني). فلما كمل الإيمان في قلوبهم واستحكم في صدورهم ورسخ، وكثر المسلمون وظهروا على عدوهم، واصل أولياء اللّه وألزموا أنفسهم أعلى المقامات واللّه أعلم. قلت: ترك الوصال مع ظهور الإسلام وقهر الأعداء أولى، وذلك أرفع الدرجات وأعلى المنازل والمقامات، والدليل على ذلك ما ذكرناه. وأن الليل ليس بزمان صوم شرعي، حتى لو شرع إنسان فيه الصوم بنية ما أثيب عليه، والنبي صلى اللّه عليه وسلم ما أخبر عن نفسه أنه واصل، وإنما الصحابة ظنوا ذلك فقالوا: إنك تواصل، فأخبر أنه يطعم ويسقى. وظاهر هذه الحقيقة: أنه صلى اللّه عليه وسلم يؤتى بطعام الجنة وشرابها. وقيل: إن ذلك محمول على ما يرد على قلبه من المعاني واللطائف، وإذا احتمل اللفظ الحقيقة والمجاز فالأصل الحقيقة حتى يرد دليل يزيلها. ثم لما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم وهو على عادته كما أخبر عن نفسه، وهم على عادتهم حتى يضعفوا ويقل صبرهم فلا يواصلوا. وهذه حقيقة التنكيل حتى يدعوا تعمقهم وما أرادوه من التشديد على أنفسهم. وأيضا لو تنزلنا على أن المراد بقوله: (أطعم وأسقى) المعنى لكان مفطرا حكما، كما أن من اغتاب في صومه أو شهد بزور مفطر حكما، ولا فرق بينهما، قال صلى اللّه عليه وسلم: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه). وعلى هذا الحد ما واصل النبي صلى اللّه عليه وسلم ولا أمر به، فكان تركه أولى. وباللّه التوفيق. ويستحب للصائم إذا أفطر أن يفطر على رطبات أو تمرات أو حسوات من الماء، لما رواه أبو داود عن أنس قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء. وأخرجه الدارقطني وقال فيه: إسناد صحيح. وروى الدارقطني عن ابن عباس قال: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا أفطر قال: (لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك أنت السميع العليم). وعن ابن عمر قال كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول إذا أفطر: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء اللّه). خرجه أبو داود أيضا. وقال الدارقطني: تفرد به الحسين بن واقد إسناده حسن. وروى ابن ماجة عن عبدالله بن الزبير قال: أفطر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال: (أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة). وروي أيضا عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (من فطر صائما كان له مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا). وروي أيضا عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد). قال ابن أبي مليكة: سمعت عبدالله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: (للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه). ويستحب له أن يصوم من شوال ستة أيام، لما رواه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان له كصيام الدهر) هذا حديث حسن صحيح من حديث سعد بن سعيد الأنصاري المدني، وهو ممن لم يخرج له البخاري شيئا، وقد جاء بإسناد جيد مفسرا من حديث أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (جعل اللّه الحسنة بعشر أمثالها فشهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام السنة). رواه النسائي. واختلف في صيام هذه الأيام، فكرهها مالك في موطئه خوفا أن يلحق أهل الجهالة برمضان ما ليس منه، وقد وقع ما خافه حتى أنه كان في بعض بلاد خراسان يقومون لسحورها على عادتهم في رمضان. وروى مطرف عن مالك أنه كان يصومها في خاصة نفسه. واستحب صيامها الشافعي، وكرهه أبو يوسف. قوله تعالى: "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد" بين جل تعالى أن الجماع يفسد الاعتكاف. وأجمع أهل العلم على أن من جامع امرأته وهو معتكف عامدا لذلك في فرجها أنه مفسد لاعتكافه، واختلفوا فيما عليه إذا فعل ذلك، فقال الحسن البصري: عليه ما على المواقع أهله في رمضان. فأما المباشرة من غير جماع فإن قصد بها التلذذ فهي مكروهة، وإن لم يقصد لم يكره، لأن عائشة كانت ترجل رأس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو معتكف، وكانت لا محالة تمس بدن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدها، فدل بذلك على أن المباشرة بغير شهوة غير محظورة، هذا قول عطاء والشافعي وابن المنذر. قال أبو عمر: وأجمعوا على أن المعتكف لا يباشر ولا يقبل. واختلفوا فيما عليه إن فعل، فقال مالك والشافعي: إن فعل شيئا من ذلك فسد اعتكافه، قال المزني. وقال في موضع آخر من مسائل الاعتكاف: لا يفسد الاعتكاف من الوطء إلا ما يوجب الحد، واختاره المزني قياسا على أصله في الحج والصوم. قوله تعالى: "وأنتم عاكفون" جملة في موضع الحال. والاعتكاف في اللغة: الملازمة، يقال عكف على الشيء إذا لازمه مقبلا عليه. قال الراجز: عكف النبيط يلعبون الفنزج وقال الشاعر: وظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع ولما كان المعتكف ملازما للعمل بطاعة اللّه مدة اعتكافه لزمه هذا الاسم. وهو في عرف الشرع: ملازمة طاعة مخصوصة في وقت مخصوص على شرط مخصوص في موضع مخصوص. وأجمع العلماء على أنه ليس بواجب، وهو قربة من القرب ونافلة من النوافل عمل بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه وأزواجه، ويلزمه إن ألزمه نفسه، ويكره الدخول فيه لمن يخاف عليه العجز عن الوفاء بحقوقه. أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد، لقول اللّه تعالى: "في المساجد" واختلفوا في المراد بالمساجد، فذهب قوم إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد، وهو ما بناه نبي كالمسجد الحرام ومسجد النبي صلى اللّه عليه وسلم ومسجد إيلياء، روي هذا عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب، فلا يجوز الاعتكاف عندهم في غيرها. وقال آخرون: لا اعتكاف إلا في مسجد تجمع فيه الجمعة، لأن الإشارة في الآية عندهم إلى ذلك الجنس من المساجد، روي هذا عن علي بن أبي طالب وابن مسعود، وهو قول عروة والحكم وحماد والزهري وأبي جعفر محمد بن علي، وهو أحد قولي مالك. وقال آخرون: الاعتكاف في كل مسجد جائز، يروى هذا القول عن سعيد بن جبير وأبي قلابة وغيرهم، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما. وحجتهم حمل الآية على عمومها في كل مسجد له إمام ومؤذن، وهو أحد قولي مالك، وبه يقول ابن علية وداود بن علي والطبري وابن المنذر. وروى الدارقطني عن الضحاك عن حذيفة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (كل مسجد له مؤذن وإمام فالاعتكاف فيه يصلح). قال الدارقطني: والضحاك لم يسمع من حذيفة. وأقل الاعتكاف عند مالك وأبي حنيفة يوم وليلة، فإن قال: لله عليّ اعتكاف ليلة لزمه اعتكاف ليلة ويوم. وكذلك إن نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة. وقال سحنون: من نذر اعتكاف ليلة فلا شيء عليه. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن نذر يوما فعليه يوم بغير ليلة، وإن نذر ليلة فلا شيء عليه، كما قال سحنون. قال الشافعي: عليه ما نذر، إن نذر ليلة فليلة، وإن نذر يوما فيوما. قال الشافعي: أقله لحظة ولا حد لأكثره. وقال بعض أصحاب أبي حنيفة: يصح الاعتكاف ساعة. وعلى هذا القول فليس من شرطه صوم، وروي عن أحمد بن حنبل في أحد قوليه، وهو قول داود بن علي وابن علية، واختاره ابن المنذر وابن العربي. واحتجوا بأن اعتكاف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان في رمضان، ومحال أن يكون صوم رمضان لرمضان ولغيره. ولو نوى المعتكف في رمضان بصومه التطوع والفرض فسد صومه عند مالك وأصحابه. ومعلوم أن ليل المعتكف يلزمه فيه من اجتناب مباشرة النساء ما يلزمه في نهاره، وأن ليله داخل في اعتكافه، وأن الليل ليس بموضع صوم، فكذلك نهاره ليس بمفتقر إلى الصوم، وإن صام فحسن. وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في القول الآخر: لا يصح إلا بصوم. وروي عن ابن عمر وابن عباس وعائشة رضي اللّه عنهم. وفي الموطأ عن القاسم بن محمد ونافع مولى عبدالله بن عمر: لا اعتكاف إلا بصيام، لقول اللّه تعالى في كتابه: "وكلوا واشربوا" إلى قوله: "في المساجد" وقالا: فإنما ذكر اللّه الاعتكاف مع الصيام. قال يحيى قال مالك: وعلى ذلك الأمر عندنا. واحتجوا بما رواه عبدالله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر أن عمر جعل عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: (اعتكف وصم). أخرجه أبو داود. وقال الدارقطني: تفرد به ابن بديل عن عمرو وهو ضعيف. وعن عائشة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (لا اعتكاف إلا بصيام). قال الدارقطني: تفرد به سويد بن عبدالعزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة. وقالوا: ليس من شرط الصوم عندنا أن يكون للاعتكاف، بل يصح أن يكون الصوم له ولرمضان ولنذر ولغيره، فإذا نذره الناذر فإنما ينصرف إلى مقتضاه في أصل الشرع، وهذا كمن نذر صلاة فإنها تلزمه، ولم يكن عليه أن يتطهر لها خاصة بل يجزئه أن يؤديها بطهارة لغيرها. وليس للمعتكف أن يخرج من معتكفه إلا لما لا بد له منه، لما روى الأئمة عن عائشة قالت: (كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلى رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان) تريد الغائط والبول. ولا خلاف في هذا بين الأمة ولا بين الأئمة، فإذا خرج المعتكف لضرورة وما لا بد له منه ورجع في فوره بعد زوال الضرورة بنى على ما مضى من اعتكافه ولا شيء عليه. ومن الضرورة المرض البين والحيض. واختلفوا في خروجه لما سوى ذلك، فمذهب مالك ما ذكرنا، وكذلك مذهب الشافعي وأبي حنيفة. وقال سعيد بن جبير والحسن والنخعي: يعود المريض ويشهد الجنائز، وروي عن علي وليس بثابت عنه. وفرق إسحاق بين الاعتكاف الواجب والتطوع، فقال في الاعتكاف الواجب: لا يعود المريض ولا يشهد الجنائز، وقال في التطوع: يشترط حين يبتدئ حضور الجنائز وعيادة المرضى والجمعة. وقال الشافعي: يصح اشتراط الخروج من معتكفه لعيادة مريض وشهود الجنائز وغير ذلك من حوائجه. واختلف فيه عن أحمد، فمنع منه مرة وقال مرة: أرجو ألا يكون به بأس. وقال الأوزاعي كما قال مالك: لا يكون في الاعتكاف شرط. قال ابن المنذر: لا يخرج المعتكف من اعتكافه إلا لما لا بد له منه، وهو الذي كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يخرج له. واختلفوا في خروجه للجمعة، فقالت طائفة: يخرج للجمعة ويرجع إذا سلم، لأنه خرج إلى فرض ولا ينتقض اعتكافه. ورواه ابن الجهم عن مالك، وبه قال أبو حنيفة، واختاره ابن العربي وابن المنذر. ومشهور مذهب مالك أن من أراد أن يعتكف عشرة أيام أو نذر ذلك لم يعتكف إلا في المسجد الجامع. وإذ ا اعتكف في غيره لزمه الخروج إلى الجمعة وبطل اعتكافه. وقال عبدالملك: يخرج إلى الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح اعتكافه. قلت: وهو صحيح لقوله تعالى: "وأنتم عاكفون في المساجد" فعم. وأجمع العلماء على أن الاعتكاف ليس بواجب وأنه سنة، وأجمع الجمهور من الأئمة على أن الجمعة فرض على الأعيان، ومتى اجتمع واجبان أحدهما آكد من الآخر قدم الآكد، فكيف إذا اجتمع مندوب وواجب، ولم يقل بترك الخروج إليها، فكان الخروج إليها في معنى حاجة الإنسان. المعتكف إذا أتى كبيرة فسد اعتكافه، لأن الكبيرة ضد العبادة، كما أن الحدث ضد الطهارة والصلاة، وترك ما حرم اللّه تعالى عليه أعلى منازل الاعتكاف في العبادة. قاله ابن خويز منداد عن مالك. روى مسلم عن عائشة قالت: (كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه...) الحديث. واختلف العلماء في وقت دخول المعتكف في اعتكافه، فقال الأوزاعي بظاهر هذا الحديث، وروي عن الثوري والليث بن سعد في أحد قوليه، وبه قال ابن المنذر وطائفة من التابعين. وقال أبو ثور: إنما يفعل هذا من نذر عشرة أيام، فإن زاد عليها فقبل غروب الشمس. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: إذا أوجب على نفسه اعتكاف شهر، دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم. قال مالك: وكذلك كل من أراد أن يعتكف يوما أو أكثر. وبه قال أبو حنيفة وابن الماجشون عبدالملك، لأن أول ليلة أيام الاعتكاف داخلة فيها، وأنه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم. وقال الشافعي: إذا قال لله عليّ يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس، خلاف قوله في الشهر. وقال الليث في أحد قوليه وزفر: يدخل قبل طلوع الفجر، والشهر واليوم عندهم سواء. وروي مثل ذلك عن أبي يوسف، وبه قال القاضي عبدالوهاب، وأن الليلة إنما تدخل في الاعتكاف على سبيل التبع، بدليل أن الاعتكاف لا يكون إلا بصوم وليس الليل بزمن للصوم. فثبت أن المقصود بالاعتكاف هو النهار دون الليل. قلت: وحديث عائشة يرد هذه الأقوال وهو الحجة عند التنازع، وهو حديث ثابت لا خلاف في صحته. استحب مالك لمن اعتكف العشر الأواخر أن يبيت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلى، وبه قال أحمد. وقال الشافعي والأوزاعي: يخرج إذا غابت الشمس، ورواه سحنون عن ابن القاسم، لأن العشر يزول بزوال الشهر، والشهر ينقضي بغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان. وقال سحنون: إن ذلك على الوجوب، فإن خرج ليلة الفطر بطل اعتكافه. وقال ابن الماجشون: وهذا يرده ما ذكرنا من انقضاء الشهر، ولو كان المقام ليلة الفطر من شرط صحة الاعتكاف لما صح اعتكاف لا يتصل بليلة الفطر، وفي الإجماع على جواز ذلك دليل على أن مقام ليلة الفطر للمعتكف ليس شرطا في صحة الاعتكاف. فهذه جمل كافية من أحكام الصيام والاعتكاف اللائقة بالآيات، فيها لممن اقتصر عليها كفاية، واللّه الموفق للهداية. قوله تعالى: "تلك حدود الله" أي هذه الأحكام حدود اللّه فلا تخالفوها، "فتلك" إشارة إلى هذه الأوامر والنواهي. والحدود: الحواجز. والحد: المنع، ومنه سمي الحديد حديدا، لأنه يمنع من وصول السلاح إلى البدن. وسمي البواب والسجان حدادا، لأنه يمنع من في الدار من الخروج منها، ويمنع الخارج من الدخول فيها. وسميت حدود اللّه لأنها تمنع أن يدخل فيها ما ليس منها، وأن يخرج منها ما هو منها، ومنها سميت الحدود في المعاصي، لأنها تمنع أصحابها من العود إلى أمثالها. ومنه سميت الحاد في العدة، لأنها تمتنع من الزينة. قوله تعالى: "كذلك يبين الله آياته للناس" أي كما بين هذه الحدود يبين جميع الأحكام لتتقوا مجاوزتها. والآيات: العلامات الهادية إلى الحق. و"لعلهم" ترج في حقهم، فظاهر ذلك عموم ومعناه خصوص فيمن يسره اللّه للهدى، بدلالة الآيات التي تتضمن أن اللّه يضل من يشاء. الآية: 188 {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} قوله تعالى: "ولا تأكلوا أموالكم بينكم" قيل: إنه نزل في عبدان بن أشوع الحضرمي، ادعى مالا على امرئ القيس الكندي واختصما إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فأنكر امرؤ القيس وأراد أن يحلف فنزلت هذه الآية، فكف عن اليمين وحكم عبدان في أرضه ولم يخاصمه. الخطاب بهذه الآية يتضمن جميع أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم، والمعنى: لا يأكل بعضكم مال بعض بغير حق. فيدخل في هذا: القمار والخداع والغصوب وجحد الحقوق، وما لا تطيب به نفس مالكه، أو حرمته الشريعة وإن طابت به نفس مالكه، كمهر البغي وحلوان الكاهن وأثمان الخمور والخنازير وغير ذلك. ولا يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة البائع بحقيقة ما باع لأن الغبن كأنه هبة، على ما يأتي بيانه في سورة "النساء". وأضيفت الأموال إلى ضمير المنهي لما كان كل واحد منهما منهيا ومنهيا عنه، كما قال: "تقتلون أنفسكم" [البقرة: 85]. وقال قوم: المراد بالآية "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" [النساء: 29] أي في الملاهي والقيان والشرب والبطالة، فيجيء على هذا إضافة المال إلى ضمير المالكين. من أخذ مال غيره لا على وجه إذن الشرع فقد أكله بالباطل، ومن الأكل بالباطل أن يقضي القاضي لك وأنت تعلم أنك مبطل، فالحرام لا يصير حلالا بقضاء القاضي، لأنه إنما يقضي بالظاهر. وهذا إجماع في الأموال، وإن كان عند أبي حنيفة قضاؤه ينفذ في الفروج باطنا، وإذا كان قضاء القاضي لا يغير حكم الباطن في الأموال في الفروج أولى. وروى الأئمة عن أم سلمة قالت قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو مما أسمع فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من نار - في رواية - فليحملها أو يذرها). وعلى القول بهذا الحديث جمهور العلماء وأئمة الفقهاء. وهو نص في أن حكم الحاكم على الظاهر لا يغير حكم الباطن، وسواء كان ذلك في الأموال والدماء والفروج، إلا ما حكي عن أبي حنيفة في الفروج، وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما لعدالتهما عنده فإن فرجها يحل لمتزوجها - ممن يعلم أن القضية باطل - بعد العدة. وكذلك لو تزوجها أحد الشاهدين جاز عنده، لأنه لما حلت للأزواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء، لأن قضاء القاضي قطع عصمتها، وأحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا، ولولا ذلك ما حلت للأزواج. واحتج بحكم اللعان وقال: معلوم أن الزوجة إنما وصلت إلى فراق زوجها باللعان الكاذب، الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق بينهما، فلم يدخل هذا في عموم قوله عليه السلام: (فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه...) الحديث. وهذه الآية متمسك كل مؤالف ومخالف في كل حكم يدعونه لأنفسهم بأنه لا يجوز، فيستدل عليه بقوله تعالى: "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" [النساء: 29]. فجوابه أن يقال له: لا نسلم أنه باطل حتى تبينه بالدليل، وحينئذ يدخل في هذا العموم، فهي دليل على أن الباطل في المعاملات لا يجوز، وليس فيها تعيين الباطل. قوله تعالى: "بالباطل" الباطل في اللغة: الذاهب الزائل، يقال: بطل يبطل بطولا وبطلانا، وجمع الباطل بواطل. والأباطيل جمع البطولة. وتبطل أي اتبع اللّهو. وأبطل فلان إذا جاء بالباطل. وقوله تعالى: "لا يأتيه الباطل" [فصلت: 42] قال قتادة: هو إبليس، لا يزيد في القرآن ولا ينقص. وقوله: "ويمح الله الباطل" [الشورى: 24] يعني الشرك. والبطلة: السحرة. قوله تعالى: "وتدلوا بها إلى الحكام" الآية. قيل: يعني الوديعة وما لا تقوم فيه بينة، عن ابن عباس والحسن. وقيل: هو مال اليتيم الذي في أيدي الأوصياء، يرفعه إلى الحكام إذا طولب به ليقتطع بعضه وتقوم له الظاهر حجة. وقال الزجاج: تعملون ما يوجبه ظاهر الأحكام وتتركون ما علمتم أنه الحق. يقال: أدلى الرجل بحجته أو بالأمر الذي يرجو النجاح به، تشبيها بالذي يرسل الدلو في البئر، يقال: أدلى دلوه: أرسلها. ودلاها: أخرجها. وجمع الدلو والدلاء: أدل ودلاء ودلي. والمعنى في الآية: لا تجمعوا بين أكل المال بالباطل وبين الإدلاء إلى الحكام بالحجج الباطلة، وهو كقوله: "ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق" [البقرة: 42]. وهو من قبيل قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. وقيل: المعنى لا تصانعوا بأموالكم الحكام وترشوهم ليقضوا لكم على أكثر منها، فالباء إلزاق مجرد. قال ابن عطية: وهذا القول يترجح، لأن الحكام مظنة الرشاء إلا من عصم وهو الأقل. وأيضا فإن اللفظين متناسبان: تدلوا من إرسال الدلو، والرشوة من الرشاء، كأنه يمد بها ليقضي الحاجة. قلت: ويقوي هذا قوله: "وتدلوا بها" تدلوا في موضع جزم عطفا على تأكلوا كما ذكرنا. وفي مصحف أبي "ولا تدلوا" بتكرار حرف النهي، وهذه القراءة تؤيد جزم "تدلوا" في قراءة الجماعة. وقيل: "تدلوا" في موضع نصب على الظرف، والذي ينصب في مثل هذا عند سيبويه "أن" مضمرة. والهاء في قوله "بها" ترجع إلى الأموال، وعلى القول الأول إلى الحجة ولم يجر لها ذكر، فقوي القول الثاني لذكر الأموال، واللّه أعلم. في الصحاح. "والرشوة معروفة، والرشوة بالضم مثله، والجمع رُشى ورِشى، وقد رشاه يرشوه. وارتشى: أخذ الرشوة. واسترشى في حكمه: طلب الرشوة عليه". قلت: فالحكام اليوم عين الرشا لا مظنته، ولا حول ولا قوة إلا باللّه. قوله تعالى: "لتأكلوا" نصب بلام كي. "فريقا" أي قطعة وجزءا، فعبر عن الفريق بالقطعة والبعض. والفريق: القطعة من الغنم تشذ عن معظمها. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، التقدير: لتأكلوا أموال فريق من الناس. "بالإثم" معناه بالظلم والتعدي، وسمي ذلك إثما لما كان الإثم يتعلق بفاعله. "وأنتم تعلمون" أي بطلان ذلك وإثمه، وهذه مبالغة في الجرأة والمعصية. اتفق أهل السنة على أن من أخذ ما وقع عليه اسم مال قل أو كثر أنه يفسق بذلك، وأنه محرم عليه أخذه. خلافا لبشر بن المعتمر ومن تابعه من المعتزلة حيث قالوا: إن المكلف لا يفسق إلا بأخذ مائتي درهم ولا يفسق بدون ذلك. وخلافا لابن الجبائي حيث قال: إنه يفسق بأخذ عشرة دراهم ولا يفسق بدونها. وخلافا لابن الهذيل حيث قال: يفسق بأخذ خمسة دراهم. وخلافا لبعض قدرية البصرة حيث قال: يفسق بأخذ درهم فما فوق، ولا يفسق بما دون ذلك. وهذا كله مردود بالقرآن والسنة وباتفاق علماء الأمة، قال صلى اللّه عليه وسلم: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام) الحديث، متفق على صحته. الآية: 189 {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون} قوله تعالى: "يسألونك عن الأهلة" هذا مما سأل عنه اليهود واعترضوا به على النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال معاذ: يا رسول اللّه، إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة فما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يستوي ويستدير، ثم ينتقص حتى يعود كما كان؟ فأنزل اللّه هذه الآية. وقيل: إن سبب نزولها سؤال قوم من المسلمين النبي صلى اللّه عليه وسلم عن الهلال وما سبب محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس، قال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم. قوله تعالى: "عن الأهلة" الأهلة جمع الهلال، وجمع وهو واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا واحدا في شهر، غير كونه هلالا في آخر، فإنما جمع أحواله من الأهلة. ويريد بالأهلة شهورها، وقد يعبر بالهلال عن الشهر لحلوله فيه، كما قال: أخوان من نجد على ثقة والشهر مثل قلامة الظفر وقيل: سمي شهرا لأن الأيدي تشهر بالإشارة إلى موضع الرؤية ويدلون عليه. ويطلق لفظ الهلال لليلتين من آخر الشهر، وليلتين من أوله. وقيل: لثلاث من أوله. وقال الأصمعي: هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق. وقيل: بل هو هلال حتى يبهر بضوئه السماء، وذلك ليلة سبع. قال أبو العباس: وإنما قيل له هلال لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه. ومنه استهل الصبي إذا ظهرت حياته بصراخه. واستهل وجهه فرحا وتهلل إذا ظهر فيه السرور. قال أبو كبير: وإذا نظرت إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل ويقال: أهللنا الهلال إذا دخلنا فيه. قال الجوهري: "وأهل الهلال واستهل على ما لم يسم فاعله. ويقال أيضا: استهل بمعنى تبين، ولا يقال: أهل ويقال: أهللنا عن ليلة كذا، ولا يقال: أهللناه فهل، كما يقال: أدخلناه فدخل، وهو قياسه": قال أبو نصر عبدالرحيم القشيري في تفسيره: ويقال: أهل الهلال واستهل وأهللنا الهلال واستهللنا. قال علماؤنا: من حلف ليقضين غريمه أو ليفعلن كذا في الهلال أو رأس الهلال أو عند الهلال، ففعل ذلك بعد رؤية الهلال بيوم أو يومين لم يحنث. وجميع الشهور تصلح لجميع العبادات والمعاملات على ما يأتي. قوله تعالى: "قل هي مواقيت للناس والحج" تبيين لوجه الحكمة في زيادة القمر ونقصانه، وهو زوال الإشكال في الآجال والمعاملات والإيمان والحج والعدد والصوم والفطر ومدة الحمل والإجارات والأكرية، إلى غير ذلك من مصالح العباد. ونظيره قوله الحق: "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب" [الإسراء: 12] على ما يأتي. وقوله: "هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب" [يونس: 5]. وإحصاء الأهلة أيسر من إحصاء الأيام. وبهذا الذي قررناه يرد على أهل الظاهر ومن قال بقولهم: إن المساقاة تجوز إلى الأجل المجهول سنين غير معلومة، واحتجوا بأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عامل اليهود على شطر الزرع والنخل ما بدا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من غير توقيت. وهذا لا دليل فيه، لأنه عليه السلام قال لليهود: (أقركم فيها ما أقركم اللّه). وهذا أدل دليل وأوضح سبيل على أن ذلك خصوص له، فكان ينتظر في ذلك القضاء من ربه، وليس كذلك غيره. وقد أحكمت الشريعة معاني الإجارات وسائر المعاملات، فلا يجوز شيء منها إلا على ما أحكمه الكتاب والسنة، وقال به علماء الأمة. قوله تعالى: "مواقيت" المواقيت: جميع الميقات وهو الوقت. وقيل: الميقات منتهى الوقت. و"مواقيت" لا تنصرف، لأنه جمع لا نظير له في الآحاد، فهو جمع ونهاية جمع، إذ ليس يجمع فصار كأن الجمع تكرر فيها. وصرفت "قوارير" في قوله: "قواريرا" [الإنسان:16] لأنها وقعت في رأس آية فنونت كما تنون القوافي، فليس هو تنوين الصرف الذي يدل على تمكن الاسم. قوله تعالى: "والحج" بفتح الحاء قراءة الجمهور. وقرأ ابن أبي إسحاق بالكسر في جميع القرآن، وفي قوله: "حج البيت" [آل عمران: 97] في "آل عمران". سيبويه: الحج كالرد والشد، والحج كالذكر، فهما مصدران بمعنى وقيل: الفتح مصدر، والكسر الاسم. أفرد سبحانه الحج بالذكر لأنه مما يحتاج فيه إلى معرفة الوقت، وأنه لا يجوز النسيء فيه عن وقته، بخلاف ما رأته العرب، فإنها كانت تحج بالعدد وتبدل الشهور، فأبطل اللّه قولهم وفعلهم، على ما يأتي بيانه في "براءة" إن شاء اللّه تعالى. استدل مالك رحمه اللّه وأبو حنيفة وأصحابهما في أن الإحرام بالحج يصح في غير أشهر الحج بهذه الآية، لأن اللّه تعالى جعل الأهلة كلها ظرفا لذلك، فصح أن يحرم في جميعها بالحج، وخالف في ذلك الشافعي، لقوله تعالى: "الحج أشهر معلومات" [البقرة: 197] على ما يأتي. وأن معنى هذه الآية أن بعضها مواقيت للناس، وبعضها مواقيت للحج، وهذا كما تقول: الجارية لزيد وعمرو، وذلك يقضي أن يكون بعضها لزيد وبعضها لعمرو، ولا يجوز أن يقال: جميعها لزيد وجميعها لعمرو. والجواب أن يقال: إن ظاهر قوله "هي مواقيت للناس والحج" يقتضي كون جميعها مواقيت للناس وجميعها مواقيت للحج، ولو أراد التبعيض لقال: بعضها مواقيت للناس وبعضها مواقيت للحج. وهذا كما تقول: إن شهر رمضان ميقات لصوم زيد وعمرو. ولا خلاف أن المراد بذلك أن جميعه ميقات لصوم كل واحد منهما. وما ذكروه من الجارية فصحيح، لأن كونها جمعاء لزيد مع كونها جمعاء لعمرو مستحيل، وليس كذلك في مسألتنا، فإن الزمان يصح أن يكون ميقاتا لزيد وميقاتا لعمرو، فبطل ما قالوه. لا خلاف بين العلماء أن من باع معلوما من السلع بثمن معلوم إلى أجل معلوم من شهور العرب أو إلى أيام معروفة العدد أن البيع جائز. وكذلك قالوا في السلم إلى الأجل المعلوم. واختلفوا في من باع إلى الحصاد أو إلى الدياس أو إلى العطاء وشبه ذلك، فقال مالك: ذلك جائز لأنه معروف، وبه قال أبو ثور. وقال أحمد: أرجو ألا يكون به بأس. وكذلك إلى قدوم الغزاة. وعن ابن عمر أنه كان يبتاع إلى العطاء. وقالت طائفة. ذلك غير جائز، لأن اللّه تعالى وقت المواقيت وجعلها علما لآجالهم في بياعاتهم ومصالحهم. كذلك قال ابن عباس، وبه قال الشافعي والنعمان. قال ابن المنذر: قول ابن عباس صحيح. إذا رئي الهلال كبيرا فقال علماؤنا: لا يعول على كبره ولا على صغره وإنما هو ابن ليلته. روى مسلم عن أبي البختري قال: خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال: تراءينا الهلال، فقال بعض القوم: هو ابن ثلاث، وقال بعض القوم: هو ابن ليلتين. قال: فلقينا ابن عباس فقلنا: إنا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث، وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. فقال: أي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا: ليلة كذا وكذا. فقال: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (إن اللّه مده للرؤية) فهو لليلة رأيتموه. قوله تعالى: "وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها" اتصل هذا بذكر مواقيت الحج لاتفاق وقوع القضيتين في وقت السؤال عن الأهلة وعن دخول البيوت من ظهورها، فنزلت الآية فيهما جميعا. وكان الأنصار إذا حجوا وعادوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم، فإنهم كانوا إذا أهلوا بالحج أو العمرة يلتزمون شرعا ألا يحول بينهم وبين السماء حائل، فإذا خرج الرجل منهم بعد ذلك، أي من بعد إحرامه من بيته، فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين السماء، فكان يتسنم ظهر بيته على الجدران ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته فتخرج إليه من بيته. فكانوا يرون هذا من النسك والبر، كما كانوا يعتقدون أشياء نسكا، فرد عليهم فيها، وبين الرب تعالى أن البر في امتثال أمره. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم رجل منهم بالحج فإن كان من أهل المدر - يعني من أهل البيوت - نقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج، أو يضع سلما فيصعد منه وينحدر عليه. وإن كان من أهل الوبر - يعني أهل الخيام - يدخل من خلف الخيام الخيمة، إلا من كان من الحمس. وروى الزهري أن النبي صلى اللّه عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرته ودخل خلفه رجل أنصاري من بني سلمة، فدخل وخرق عادة قومه، فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: (لم دخلت وأنت قد أحرمت). فقال: دخلت أنت فدخلت بدخولك. فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: (إني أحمس" أي من قوم لا يدينون بذلك. فقال له الرجل: وأنا ديني دينك، فنزلت الآية، وقال ابن عباس وعطاء وقتادة، وقيل: إن هذا الرجل هو قطبة بن عامر الأنصاري. والحمس: قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية. وسموا حمسا لتشديدهم في دينهم. والحماسة الشدة. قال العجاج: وكم قطعنا من قفاف حمس أي شداد. ثم اختلفوا في تأويلها، فقيل ما ذكرنا، وهو الصحيح. وقيل: إنه النسيء وتأخير الحج به، حتى كانوا يجعلون الشهر الحلال حراما بتأخير الحج إليه، والشهر الحرام حلالا بتأخير الحج عنه، فيكون ذكر البيوت على هذا مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره. وسيأتي بيان النسيء في سورة [براءة] إن شاء الله تعالى. وقال أبو عبيدة: الآية ضرب مثل، المعنى ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن اتقوا الله واسألوا العلماء، فهذا كما تقول: أتيت هذا الأمر من بابه. وحكى المهدوي ومكي عن ابن الأنباري، والماوردي عن ابن زيد أن الآية مثل في جماع النساء، أمر بإتيانهن في القبل لا من الدبر. وسمي النساء بيوتا للإيواء إليهن كالإيواء إلى البيوت. قال ابن عطية: وهذا بعيد مغير نمط الكلام. وقال الحسن: كانوا يتطيرون، فمن سافر ولم تحصل حاجته كان يأتي بيته من وراء ظهره تطيرا من الخيبة، فقيل لهم: ليس في التطير بر، بل البر أن تتقوا الله وتتوكلوا عليه. قلت: القول الأول أصح هذه الأقوال، لما رواه البراء قال: كان الأنصار إذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت من أبوابها، قال: فجاء رجل من الأنصار فدخل من بابه، فقيل له في ذلك، فنزلت هذه الآية: "وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها" وهذا نص في البيوت حقيقة. خرجه البخاري ومسلم. وأما تلك الأقوال فتؤخذ من موضع آخر لا من الآية، فتأمله. وقد قيل: إن الآية خرجت مخرج التنبيه من الله تعالى على أن يأتوا البر من وجهه، وهو الوجه الذي أمر الله تعالى به، فذكر إتيان البيوت من أبوابها مثلا ليشير به إلى أن نأتي الأمور من مأتاها الذي ندبنا الله تعالى إليه. قلت: فعلى هذا يصح ما ذكر من الأقوال. والبيوت جمع بيت، وقرئ بضم الباء وكسرها. وتقدم معنى التقوى والفلاح ولعل، فلا معنى للإعادة. في هذه الآية بيان أن ما لم يشرعه الله قربة ولا ندب إليه لا يصير قربة بأن يتقرب به متقرب. قال ابن خويز منداد: إذا أشكل ما هو بر وقربة بما ليس هو بر وقربة أن ينظر في ذلك العمل، فإن كان له نظير في الفرائض والسنن فيجوز أن يكون، وإن لم يكن فليس ببر ولا قربة. قال: وبذلك جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس فسأل عنه، فقالوا: هو أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه). فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان غير قربة مما لا أصل له في شريعته، وصحح ما كان قربة مما له نظير في الفرائض والسنن. الآية: 190 {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} قوله تعالى: "وقاتلوا" هذه الآية أول آية نزلت في الأمر بالقتال، ولا خلاف في أن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله: "ادفع بالتي هي أحسن" [فصلت: 34] وقوله: "فاعف عنهم واصفح" [المائدة: 13] وقوله: "واهجرهم هجرا جميلا" [المزمل: 10] وقوله: "لست عليهم بمسيطر" [الغاشية: 22] وما كان مثله مما نزل بمكة. فلما هاجر إلى المدينة أمر بالقتال فنزل: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم" قاله الربيع بن أنس وغيره. وروي عن أبي بكر الصديق أن أول آية نزلت في القتال: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا" [الحج: 39]. والأول أكثر، وأن آية الإذن إنما نزلت في القتال عامة لمن قاتل ولمن لم يقاتل من المشركين، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة، فلما نزل الحديبية بقرب مكة - والحديبية اسم بئر، فسمي ذلك الموضع باسم تلك البئر - فصده المشركون عن البيت، وأقام بالحديبية شهرا، فصالحوه على أن يرجع من عامه ذلك كما جاء، على أن تخلى له مكة في العام المستقبل ثلاثة أيام، وصالحوه على ألا يكون بينهم قتال عشر سنين، ورجع إلى المدينة. فلما كان من قابل تجهز لعمرة القضاء، وخاف المسلمون غدر الكفار وكرهوا القتال في الحرم وفي الشهر الحرام، فنزلت هذه الآية، أي يحل لكم القتال إن قاتلكم الكفار. فالآية متصلة بما سبق من ذكر الحج وإتيان البيوت من ظهورها، فكان عليه السلام يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه، حتى نزل "فاقتلوا المشركين" [التوبة: 5] فنسخت هذه الآية، قاله جماعة من العلماء. وقال ابن زيد والربيع: نسخها "وقاتلوا المشركين كافة" [التوبة: 36] فأمر بالقتال لجميع الكفار. وقال ابن عباس وعمر بن عبدالعزيز ومجاهد: هي محكمة أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم، ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم، على ما يأتي بيانه. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح القولين في السنة والنظر، فأما السنة فحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فكره ذلك، ونهى عن قتل النساء والصبيان، رواه الأئمة. وأما النظر فإن "فاعل" لا يكون في الغالب إلا من اثنين، كالمقاتلة والمشاتمة والمخاصمة، والقتال لا يكون في النساء ولا في الصبيان ومن أشبههم، كالرهبان والزمنى والشيوخ والأجراء فلا يقتلون. وبهذا أوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى الشام، إلا أن يكون لهؤلاء إذاية، أخرجه مالك وغيره، وللعلماء فيهم صور ست: الأولى: النساء إن قاتلن قتلن، قال سحنون: في حالة المقاتلة وبعدها، لعموم قوله: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم"، "واقتلوهم حيث ثقفتموهم" [البقرة: 191]. وللمرأة آثار عظيمة في القتال، منها الإمداد بالأموال، ومنها التحريض على القتال، وقد يخرجن ناشرات شعورهن نادبات مثيرات معيرات بالفرار، وذلك يبيح قتلهن، غير أنهن إذا حصلن في الأسر فالاسترقاق أنفع لسرعة إسلامهن ورجوعهن عن أديانهن، وتعذر فرارهن إلى أوطانهن بخلاف الرجال. الثانية: الصبيان فلا يقتلون للنهي الثابت عن قتل الذرية، ولأنه لا تكليف عليهم، فإن قاتل الصبي قتل. الثالثة: الرهبان لا يقتلون ولا يسترقون، بل يترك لهم ما يعيشون به من أموالهم، وهذا إذا انفردوا عن أهل الكفر، لقول أبي بكر ليزيد: "وستجد أقواما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله، فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له" فإن كانوا مع الكفار في الكنائس قتلوا. ولو ترهبت المرأة فروى أشهب أنها لا تهاج. وقال سحنون: لا يغير الترهب حكمها. قال القاضي أبو بكر بن العربي: "والصحيح عندي رواية أشهب، لأنها داخلة تحت قوله: "فذرهم وما حبسوا أنفسهم له". الرابعة: الزمنى. قال سحنون: يقتلون. وقال ابن حبيب: لا يقتلون. والصحيح أن تعتبر أحوالهم، فإن كانت فيهم إذاية قتلوا، وإلا تركوا وما هم بسبيله من الزمانة وصاروا مالا على حالهم وحشوة. الخامسة: الشيوخ. قال مالك في كتاب محمد: لا يقتلون. والذي عليه جمهور الفقهاء: إن كان شيخا كبيرا هرما لا يطيق القتال، ولا ينتفع به في رأي ولا مدافعة فإنه لا يقتل، وبه قال مالك وأبو حنيفة. وللشافعي قولان: أحدهما: مثل قول الجماعة. والثاني: يقتل هو والراهب. والصحيح الأول لقول أبي بكر ليزيد، ولا مخالف له فثبت أنه إجماع. وأيضا فإنه ممن لا يقاتل ولا يعين العدو فلا يجوز قتله كالمرأة، وأما إن كان ممن تخشى مضرته بالحرب أو الرأي أو المال فهذا إذا أسر يكون الإمام فيه مخيرا بين خمسة أشياء: القتل أو المن أو الفداء أو الاسترقاق أو عقد الذمة على أداء الجزية. السادسة: العسفاء، وهم الأجراء والفلاحون، فقال مالك في كتاب محمد: لا يقتلون وقال الشافعي: يقتل الفلاحون والأجراء والشيوخ الكبار إلا أن يسلموا أو يؤدوا الجزية. والأول أصح، لقوله عليه السلام في حديث رباح بن الربيع (الحق بخالد بن الوليد فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا). وقال عمر بن الخطاب: اتقوا الله في الذرية والفلاحين الذي لا ينصبون لكم الحرب. وكان عمر بن عبدالعزيز لا يقتل حراثا، ذكره ابن المنذر. روى أشهب عن مالك أن المراد بقوله: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم" أهل الحديبية أمروا بقتال من قاتلهم. والصحيح أنه خطاب لجميع المسلمين، أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله إذ لا يمكن سواه. ألا تراه كيف بينها في سورة "براءة" بقوله: "قاتلوا الذين يلونكم من الكفار" [التوبة: 123] وذلك أن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداءة بهم، فلما فتح الله مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الآفاق ولا يبقى أحد من الكفرة، وذلك باق متماد إلى يوم القيامة، ممتد إلى غاية هي قوله عليه السلام: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم). وقيل: غايته نزول عيسى ابن مريم عليه السلام، وهو موافق للحديث الذي قبله، لأن نزوله من أشراط الساعة. قوله تعالى: "ولا تعتدوا" قيل في تأويله ما قدمناه، فهي محكمة. فأما المرتدون فليس إلا القتل أو التوبة، وكذلك أهل الزيغ والضلال ليس إلا السيف أو التوبة. ومن أسر الاعتقاد بالباطل ثم ظهر عليه فهو كالزنديق يقتل ولا يستتاب. وأما الخوارج على أئمة العدل فيجب قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق. وقال قوم: المعنى لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله، كالحمية وكسب الذكر، بل قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم، يعني دينا وإظهارا للكلمة. وقيل: "لا تعتدوا" أي لا تقاتلوا من لم يقاتل. فعلى هذا تكون الآية منسوخة بالأمر بالقتال لجميع الكفار، والله أعلم.

187 - (أحل لكم ليلة الصيام الرفث) بمعنى الإفضاء (إلى نسائكم) بالجماع ، نزل نسخا لما كان في صدر الإسلام على تحريمه وتحريم الأكل والشرب بعد العشاء (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) كناية عن تعانقهما أو احتياج كل منهما إلى صاحبه (علم الله أنكم كنتم تختانون) تخونون (أنفسكم) بالجماع ليلة الصيام ، وقع ذلك لعمر وغيره واعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم (فتاب عليكم) قبل توبتكم (وعفا عنكم فالآن) إذ أحل لكم (باشروهن) جامعوهن. (وابتغوا) اطلبوا (ما كتب الله لكم) أي أباحه من الجماع أو قدَّره من الولد (وكلوا واشربوا) الليل كله (حتى يتبين) يظهر (لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) أي الصادق بيان للخيط الأبيض وبيان الأسود محذوف أي من الليل شبه ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش بخيطين أبيض وأسود في الامتداد (ثم أتموا الصيام) من الفجر (إلى الليل) أي إلى دخوله بغروب الشمس (ولا تباشروهن) أي نساءكم (وأنتم عاكفون) مقيمون بنية الاعتكاف (في المساجد) متعلق بعاكفون ، نهي لمن كان يخرج وهو معتكف فيجامع امرأته ويعود (تلك) الأحكام المذكورة (حدود الله) حدها لعباده ليقفوا عندها (فلا تقربوها) أبلغ من لا تعتدوها المعبر به في آية أخرى (كذلك) كما بين لكم ما ذكر (يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) محارمه 188 - (ولا تأكلوا أموالكم بينكم) أي يأكل بعضكم مال بعض (بالباطل) الحرام شرعا كالسرقة والغصب ولا (و) لا (تدلوا) تلقوا (بها) أي بحكومتها أو بالأموال رشوة (إلى الحكام لتأكلوا) بالتحاكم (فريقا) طائفة (من أموال الناس) متلبسين (بالإثم وأنتم تعلمون) أنكم مبطلون 189 - (يسألونك) يا محمد (عن الأهلة) جمع هلال ، لم تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ نورا ثم تعود كما بدت ولا تكون على حالة واحدة كالشمس (قل) لهم (هي مواقيت) جمع ميقات (للناس) يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم وعدد نسائهم وصيامهم وإفطارهم (والحج) عطف على الناس أي يعلم بها وقته فلو استمرت على حالة لم يعرف ذلك (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) في الإحرام بأن تنقبوا فيها نقبا تدخلون منه وتخرجون وتتركوا الباب وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه برا (ولكن البر) أي ذا البر (من اتقى) الله بترك مخالفته (وأتوا البيوت من أبوابها) في الإحرام (واتقوا الله لعلكم تفلحون) تفوزون 190 - ولما صُدَّ صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية وصالح الكفار على أن يعود العام القابل ويخلوا له مكة ثلاثة أيام وتجهز لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي قريش ويقاتلوهم وكره المسلمون قتالهم في الحرم والإحرام والشهر الحرام نزل (وقاتلوا في سبيل الله) أي لإعلاء دينه (الذين يقاتلونكم) الكفار (ولا تعتدوا) عليهم بالابتداء بالقتال (إن الله لا يحب المعتدين) المتجاوزين ما حد لهم ، وهذا منسوخ بآية براءة أوبقوله:

187. قوله تعالى: " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم " فالرفث كناية عن الجماع، قال ابن عباس: إن الله تعالى حيي كريم يكنى كل ما ذكر في القرآن من المباشرة والملامسة والإفضاء والدخول والرفث فإنما عنى به الجماع وقال الزجاج : الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء، قال أهل التفسير: كان في ابتداء الأمر إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد قبلها، فإذا صلى العشاء أو رقد قبلها حرم عليه الطعام والنساء إلىالليلة القابلة، ثم "إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقع أهله بعد ما صلى العشاء فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه الخاطئة، إني رجعت إلى أهلي بعدما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت أهلي فهل تجد لي من رخصة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما كنت جديراً بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزل في عمر وأصحابه. " أحل لكم "" أي أبيح لكم " ليلة الصيام " أي في ليلة الصيام " الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم " أي سكن لكم " وأنتم لباس لهن " أي سكن لهن دليله. قوله تعالى: " وجعل منها زوجها ليسكن إليها " (189-الأعراف) وقيل لا يسكن شيء كسكون أحد الزوجين لى الآخر، وقيل: سمي كل واحد من الزوجين لباساً لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه، وقال الربيع بن أنس: هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن، قال أبو عبيدة وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك وقيل: اللباس اسم لما يواري الشيء فيجوز أن يكون كل واحد منهما ستراً لصاحبه عما لا يحل كما جاء في الحديث: " من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه ". " علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم " أي تخونوها وتظلموها بالمجامعة بعد العشاء، قال البراء: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله تعالى" علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم " " فتاب عليكم " تجاوز عنكم " وعفا عنكم " محا ذنوبكم " فالآن باشروهن " جامعوهن حلالاً، سميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد منهم لصاحبه، " وابتغوا ما كتب الله لكم " أي فاطلبوا ما قضى الله لكم، وقيل ما كتب الله لكم في اللوح المحفوظ يعني الولد، قاله أكثر المفسرين، قال مجاهد : ابتغوا الولد إن لم تلد هذه فهذه وقال قتادة : وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ، وقال معاذ بن جبل: وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة القدر. قوله: " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض " نزلت في رجل من الأنصار اسمه أبو صرمة ابن قيس بن صرمة، وقال عكرمة : أبو قيس بن صرمه، وقال الكلبي : أبو قيس صرمة بن أنس بن أبي صرمة، وذلك أنه ظل نهاره يعمل في أرض له وهو صائم، فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر، وقال لأهله قدمي الطعام فأرادت المرأة أن تطعمه شيئاً سخيناً فأخذت تعمل له سخينة، وكان في الابتداء من صلى العشاء ونام حرم عليه الطعام والشراب، فلما فرغت من طعامه إذ هي به قد نام وكان قد أعيا وكل فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله، فأبى أن يأكل فأصبح صائماً مجهوداً، فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه، فلما أفاق أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا قيس مالكأمسيت طليحاً فذكر له ماله فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل " وكلوا واشربوا " يعني في ليالي الصوم " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود " يعني بياض النهار من سواد الليل، سميا خيطين لأن كل واحد منهما يبدو في الابتداء ممتداً كالخيط. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف اخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن مريم أخبرنا أبو غسان محمد بن مطرف ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال: أنزلت " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود " ولم ينزل قوله: " من الفجر " فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله تعالى بعده " من الفجر " فعلموا أنما يعني بهما الليل والنهار. أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحجاج بن منهال أخبرنا هشيم أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود " عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أنظر إليهما وإلى الليل فلا يستبين لي فغدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال " إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ". أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن بلالاً ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم " قال " كان ابن أم مكتوم رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت " واعلم أن الفجر فجران كاذب وصادق، فالكاذب يطلع أولاً مستطيلاً كذنب السرحان يصعد إلى السماء فبطلوعه لا يخرج الليل ولا يحرم الطعام والشراب على الصائم، ثم يغيب فيطلع بعده الفجر الصادق مستطيراً ينتشر سريعاً في الأفق، فبطلوعه يدخل النهار ويحرم الطعام والشراب على الصائم. أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس المحبوبي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا هناد و يوسف بن عيسى قالا: أخبرنا وكيع عن أبي هلال عن سوادة بن حنظلة عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق ". قوله تعالى: " ثم أتموا الصيام إلى الليل " فالصائم يحرم عليه الطعام والشراب بطلوع الفجر الصادق ويمتد إلى غروب الشمس فإذا غربت حصل الفطر. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ". قوله تعالى: " ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد " [وقد نويتم الإعتكاف في المساجد وليس المراد عنمباشرتهن في المساجد لأن ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف] والعكوف هو الإقامة على الشيء والاعتكاف في الشرع هو الإقامة في المسجد على عبادة الله، وهو سنة ولا يجوز في غير المسجد ويجوز في جميع المساجد. أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم (( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده )) والآية نزلت في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا عرضت للرجل منهم الحاجة إلى أهله خرج إليها فجامعها ثم اغتسل، فرجع إلى المسجد فنهوا عن ذلك ليلاً ونهاراً حتى يفرغوا من اعتكافهم، فالجماع حرام في حال الاعتكاف ويفسد به الاعتكاف، أما ما دون الجماع من المباشرات كالقبلة واللمس بالشهوة، فمكروه ولا يفسد به الاعتكاف عند أكثر أهل العلم وهو أظهر قولي الشافعي ، كما لا يبطل به الحج، وقالت طائفة يبطل بها اعتكافه وهو قول مالك ، وقيل إن أنزل بطل اعتكافه وإن لم ينزل فلا كالصوم، وأما اللمس الذي لا يقصد به التلذذ فلا يفسد به الاعتكاف لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بني عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان )). قوله تعالى: " تلك حدود الله " يعني تلك الأحكام التي ذكرها في الصيام والاعتكاف، حدود الله أي: ما منع الله عنها، قال السدي : شروط الله، وقال شهر بن حوشب : فرائض الله، وأصل الحد في اللغة المنع، ومنه يقال للبواب حداد، لأنه يمنع الناس من الدخول، وحدود الله ما منع الله من مخالفتها " فلا تقربوها " فلا تأتوها " كذلك " هكذا " يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون " لكي يتقوها فينجوا من العذاب. 188. قوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " قيل نزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عايش لكندي ادعى عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً أنه غلبني عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي ( ألك بينة )؟ قال لا قال: ( فلك يمينه ) فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما إن حلف على ماله ليأكله ظلماً ليلقين الله وهو عنه معرض " فأنزل الله هذه الآية " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " أي لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل أي من غير الوجه الذي أباحه الله، وأصل الباطل الشيء الذاهب، والأكل بالباطل أنواع، قد يكون بطريق الغصب والنهب وقد يكون بطريق اللهو كاللهو كالقمار وأجرة المغني ونحوهما، وقد يكون بطريق الرشوة والخيانة " وتدلوا بها إلى الحكام " أي تلقوا أمور تلك الأموال بينكم وبين أربابها إلى الحكام، وأصل الإدلاء: إرسال الدلو وإلقاؤه في البئر يقال: أدلى دلوه إذا أرسله، ودلاه يدلوه إذا أخرجه قال ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم فيه إلى الحاكم، وهو يعرف أن الحق عليه وأنه آثم بمنعه، قال مجاهد في هذه الآية: لا تخاصم وأنت ظالم، قال الكلبي : هو أن يقيم شهادة الزور وقوله: " وتدلوا " في محل الجزم بتكرير حرف النهي، معناه ولا تدلوا بها إلى الحكام، وقيل معناه: ولا تأكلوا بالباطل وتنسبونه إلى الحكام، قال قتادة : لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك ظالم فإن قضاءه لا يحل حراماً، وكان شريح القاضي يقول: إني لأقضي لك وإني لأظنك ظالماً ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما من البينة وإن قضائي لا يحل لك حراماً. أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من النار ". قوله تعالى: " لتأكلوا فريقاً " طائفة " من أموال الناس بالإثم " بالظلم وقال ابن عباس: باليمين الكاذبة يقطع بها مال أخيه " وأنتم تعلمون " أنكم مبطلون. 189. قوله تعالى: " يسألونك عن الأهلة " نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الأنصاريين قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقاً ثم يزيد حتى يمتلئ نوراً ثم يعود دقيقاً كما بدأ ولا يكون على حالة واحدة؟ فأنزل الله تعالى: " يسألونك عن الأهلة " وهي جمع هلال مثل رداء وأردية سمي هلالاً لأن الناس يرفعون أصواتهم بالذكر عند رؤيته من قولهم استهل الصبي إذا صرخ حين يولد وأهل القوم بالحج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية " قل هي مواقيت للناس والحج " جمع ميقات أي فعلنا ذلك فعلنا ذلك ليعلم ذلك ليعلم الناس أوقات الحج والعمرة والصوم والإفطار وآجال الديون وعدد النساء وغيرها، فلذلك خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حالة واحدة " وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ". قال أهل التفسير: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة لم يدخل حائطاً ولا بيتاً ولا داراً من بابه فإن كان من أهل المدر نقب نقباً في ظهر بيته ليدخل منه ويخرج أو يتخذ سلماً فيصعد منه ةوإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يخل ولا يخرج من الباب حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك براً إلا أن يكون من الحمس وهم قريش وكنانة [ وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو عامر بن صعصعة وبنو مضر بن معاوية سموا حمساً لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة والصلابة ] "فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيتاً لبعض الأنصار، فدخل رجل من الأنصار يقال له رفاعة بن التابوت على أثره من الباب وهو محرم فأنكروا عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم دخلت من الباب وأنت محرم؟قال رأيتك دخلت فدخلت على أثرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أحمس فقال الرجل إن كنت أحمسياً فإني أحمسي رضيت بهديك وسمتك ودينك فأنزل الله تعالى هذه الآية " وقال الزهري : كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء، وكان الرجل يخرج مهلاً بالعمرة فتبدو له الحاجة بعد ما يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين السماء فيفتح الجدار من ورائه، ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته حتى بلغنا "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرة فدخل رجل على أثره من الأنصار من بني سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لم فعلت ذلك؟ قال لأني رأيتك دخلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أحمس فقال الأنصاري وأنا أحمس يقول وأنا على دينك فأنزل الله تعالى " وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها"". قرأ ابن كثير و ابن عامر و حمزة و الكسائي و أبو بكر : والغيوب والجيوب والعيون وشيوخاً بكسر أوائلهن لمكان الياء وقرأ الباقون بالضم على الأصل وقرأ ابن عامر و حمزة و الكسائي (( جيوبهن )) بكسر الجيم، وقرأ أبو بكر و حمزة (( الغيوب )) بكسر الغين " ولكن البر من اتقى " أي: البر: بر من اتقى. " وأتوا البيوت من أبوابها " في حال الإحرام " واتقوا الله لعلكم تفلحون ". 190. " وقاتلوا في سبيل الله " أي في طاعة الله " الذين يقاتلونكم " كان في ابتداء الإسلام أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالكف عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى المدينة أمره بقتال من قاتله منهم بهذه الآية، وقال الربيع بن أنس : هذه أول آية نزلت في القتال ثم أمره بقتال المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا بقوله ( فاقتلوا المشركين ) فصارت هذه الآية منسوخة بها، وقيل: نسخ بقوله ( فاقتلوا المشركين ) قريب من سبعين آية وقوله " ولا تعتدوا " أي لا تبدؤهم بالقتال وقيل: هذه الآية محكمة غير منسوخة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المقاتلين ومعنى قوله: " ولا تعتدوا " أي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير والرهبان ولا من ألقى إليكم السلام هذا قول ابن عباس و مجاهد : أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو بكر بن سهل القهستاني المعروف بأبي تراب أخبرنا محمد بن عيسى الطرسوسي أنا يحيى بن بكير أنا الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن شعبة عن علقمة بن يزيد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشاً قال: اغزوا بسم الله، وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا ولا تقتلوا امرأة ولا وليداً ولا شيخاً كبيراً " وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الآية في صلح الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه للعمرة وكانوا ألفاً وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فصالحهم على أن يرجع عامه ذلك على أن يخلوا له مكة عام قابل ثلاثة أيام فيطوف بالبيت فلما كان العام القابل تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لاتفي قريش بما قالوا وأن يصدوهم عن البيت الحرام وكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فأنزل الله تعالى " وقاتلوا في سبيل الله " يعني محرمين " الذين يقاتلونكم " يعني قريشاً " ولا تعتدوا " فتبدؤوا بالقتال في الحرم محرمين " إن الله لا يحب المعتدين ".

قوله: 187- "أحل لكم" فيه دلالة على أن هذا الذي أحله الله كان حراماً عليهم، وهكذا كان كما يفيده السبب لنزول الآية وسيأتي. والرفث: كناية عن الجماع. قال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امرأته، وكذا قال الأزهري، ومنه قول الشاعر: ويرين من أنس الحديث زوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل الرفث: أصله قول الفحش، رفث وأرفث: إذا تكلم بالقبيح، وليس هو المراد هنا، وعدي الرفث بإلى لتضمينه معنى الإمضاء، وجعل النساء لباساً للرجال، والرجال لباساً لهن لامتزاج كل واحد منهما بالآخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه. قال أبو عبيدة وغيره: يقال للمرأة: لباس وفراش وإزار. وقيل: إنما جعل كل واحد منهما لباساً للآخر لأنه يستره عند الجماع عن أعين الناس. وقوله: " تختانون أنفسكم " أي تخونونها بالمباشرة في ليالي الصوم، يقال: خان واختان بمعنى، وهما من الخيانة. قال القتيبي: أصل الخيانة أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه انتهى. وإنما سماهم خائنين لأنفسهم لأن ضرر ذلك عائد عليهم وقوله: "فتاب عليكم" يحتمل معنيين: أحدهما قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم، والآخر التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة كقوله: "علم أن لن تحصوه فتاب عليكم" يعني خفف عنكم، وكقوله: "فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله" يعني تخفيفاً، وهكذا قوله: "وعفا عنكم" يحتمل العفو من الذنب، ويحتمل التوسعة والتسهيل. وقوله: "وابتغوا" قيل هو الولد: أي ابتغوا بمباشرة نسائكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النسل، وقيل: المراد ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه قاله الزجاج وغيره، وقيل: ابتغوا الرخصة والتوسعة، وقيل: ابتغوا ما كتب لكم من الإماء والزوجات، وقيل غير ذلك مما لا يفيده النظم القرآني، ولا دل عليه دليل آخر، وقرأ الحسن البصري واتبعوا بالعين المهملة من الإتباع، وقوله: "حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر" هو تشبيه بليغ، والمراد هنا بالخيط الأبيض: هو المعترض في الأفق، لا الذي هو كذنب السرحان، فإن الفجر الكذاب الذي لا يحل شيئاً ولا يحرمه. والمراد بالخيط الأسود: سواد الليل، والتبين: أن يمتاز أحدهما عن الآخر، وذلك لا يكون إلا عند دخول وقت الفجر. وقوله: "ثم أتموا الصيام إلى الليل" فيه التصريح بأن اللصوم غاية هي الليل، فعند إقبال الليل من المشرق وإدبار النهار من المغرب يفطر الصائم ويحل له الأكل والشرب وغيرهما. وقوله: "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد" قيل: المراد بالمباشرة هنا الجماع، وقيل: تشمل التقبيل واللمس إذا كانا لشهوة لا إذا كانا لغير شهوة، فهما جائزان كما قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم، وعلى هذا يحتمل ما حكاه ابن عبد البر من الإجماع على أن المعتكف لا يباشر ولا يقبل، فتكون هذه الحكاية للإجماع مقيدة بأن يكونا لشهوة، والاعتكاف في اللغة: الملازمة، يقال عكف على الشيء: إذا لازمه، ومنه قول الشاعر: وظل بنات الليل حولي عكفاً عكوف البواكي حولهن صريع ولما كان المعتكف يلازم المسجد قيل له: عاكف في المسجد ومعتكف فيه، لأنه يحبس نفسه لهذه العبادة في المسجد والاعتكاف في الشرع: ملازمة طاعة مخصوصة على شرط مخصوص. وقد وقع الإجماع على أنه ليس بواجب وعلى أنه لا يكون إلا في مسجد، وللإعتكاف أحكام مستوفاة في كتب الفقه وشروح الحديث. وقوله: "تلك حدود الله" أي هذه الأحكام حدود الله. وأصل الحد المنع، ومنه سمي البواب والسبحان حداداً، وسميت الأوامر والنواهي حدود الله، لأنها تمنع أن يدخل فيها ما ليس منها، وأن يخرج عنها ما هو منها، ومن ذلك سميت الحدود حدوداً لأنها تمنع أصحابها من العود. ومعنى النهي عن قربانها النهي عن تعديها بالمخالفة لها، وقيل: إن حدود الله هي محارمه فقط، ومنها المباشرة من المعتكف والإفطار في رمضان لغير عذر وغير ذلك مما سبق النهي عنه، ومعنى النهي عن قربانها على هذا واضح. وقوله: "كذلك يبين الله آياته" أي كما بين لكم هذه الحدود يبين لكم العلامات الهادية إلى الحق وقد أخرج البخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم عن البراء بن عازب قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائماً فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائماً، فكان يومه ذلك يعمل في أرضه، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال: هل عندك طعام؟ قالت: لا، ولكن انطلق فأطلب لك، فغلبته عينه فنام وجاءت امرأته، فلما رأته نائماً قالت: خيبة لك أنمت؟ فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: "أحل لكم ليلة الصيام" إلى قوله: "من الفجر" ففرحوا بها فرحاً شديداً. وأخرج البخاري أيضاً من حديثه قال: لما نزل صوم شهر رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، فكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله "علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم" الآية. وقد روي في بيان سبب نزول هذه الآية أحاديث عن جماعة من الصحابة نحو ما قاله البراء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان الناس أول ما أسلموا إذا صام أحدهم يصوم يومه حتى إذا أمسى طعم من الطعام، ثم قال: وإن عمر بن الخطاب أتى امرأته، ثم أتى رسول الله فقال: يا رسول إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي، وذكر ما وقع منه، فنزل قوله تعالى: "أحل لكم ليلة الصيام" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: إن المسلمين كانوا في شهر رمضان، إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام والشراب إلى مثلها من القابلة، ثم إن أناساً من المسلمين أصابوا النساء والطعام في رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله "أحل لكم ليلة الصيام" الآية. وأخرج ابن أبي شيبة ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس قال: الرفث الجماع. وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر مثله. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة والرفث واللمس والمس هذا الجماع، غير أن الله حيي كريم يكني بما شاء عما شاء. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: "هن لباس لكم وأنتم لباس لهن" قال: هن سكن لكم وأنتم سكن لهن. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "تختانون أنفسكم" قال: تظلمون أنفسكم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "فالآن باشروهن" قال: انكحوهن. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وابتغوا ما كتب الله لكم" قال: الولد. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد وقتادة والضحاك مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: "وابتغوا ما كتب الله لكم" قال: ليلة القدر. وأخرج البخاري في تاريخه عن أنس مثله. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال: "وابتغوا" الرخصة التي كتب الله لكم. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد. قال: أنزلت "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود" ولم ينزل "من الفجر" فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله "من الفجر" فعلموا أنه يعني الليل والنهار. وفي الصحيحين وغيرهما "عن عدي بن حاتم، أنه جعل تحت وسادة خيطين أبيض وأسود، وجعل ينظر إليهما فلا يتبين له الأبيض من الأسود، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: إن وسادك إذاً لعريض، إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل". وفي رواية في البخاري وغيره. إنه" قال له: إنك لعريض القفا". وفي رواية عند ابن جرير وابن أبي حاتم: "أنه ضحك منه" وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن الضحاك قال: كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزلت "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير عن الربيع نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: "إذا جامع المعتكف بطل اعتكافه ويستأنف". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "تلك حدود الله" قال: يعني طاعة الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك. قال: "حدود الله" معصية الله: يعني المباشرة في الاعتكاف. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل أنها الجماع. وأخرج أيضاً عن سعيد بن جبير في قوله: "كذلك" يعني هكذا يبين الله. هذا يعم جميع الأمة وجميع الأموال، لا يخرج عن ذلك إلا ما ورد دليل الشرع بأنه يجوز أخذه، فإنه مأخوذ بالحق لا بالباطل، ومأكول بالحل لا بالإثم، وإن كان صاحبه كارهاً كقضاء الدين إذا امتنع منه من هو عليه، وتسليم ما أوجبه الله من الزكاة ونحوها، ونفقة من أوجب الشرع نفقته. والحاصل أن ما لم يبح الشرع أخذه من مالكه، فهو مأكول بالباطل وإن طابت به نفس مالكه: كمهر البغي. وحلوان الكاهن، وثمن الخمر. والباطل في اللغة: الذاهب الزائل. قوله: 188- "وتدلوا" مجزوم عطفاً على تأكلوا فهو من جملة النهي عنه، يقال: أدلى الرجل بحجته أو بالأمر الذي يرجو النجاح به تشبيهاً بالذي يرسل الدلو في البئر، يقال أدلى دلوه: أرسلها، والمعنى أنكم لا تجمعوا بين أكل الأموال بالباطل وبين الإدلاء بها إلى الحكام بالحجج الباطلة، وفي هذه الآية دليل أن حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال من غير فرق بين الأموال والفروج، فمن يحكم له القاضي بشيء مستنداً في حكمه إلى شهادة زور أو يمين فجور فلا يحل له أكله، فإن ذلك من أكل أموال الناس بالباطل، وهكذا إذا [رشى] الحاكم فحكم له بغير الحق فإنه من أكل أموال الناس بالباطل، ولا خلاف بين أهل العلم أن حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال. وقد روي عن أبي حنيفة ما يخالف ذلك، وهو مردود لكتاب الله تعالى ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار" وهو في الصحيحين وغيرهما. وقوله: "فريقاً" أي قطعة أو جزءاً أو طائفة، فعبر بالفريق عن ذلك، وأصل الفريق: القطعة من الغنم تشذ عن معظمها. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير والتقدير لتأكلوا أموال فريق من الناس بالإثم، وسمي الظلم والعدوان إثماً باعتبار تعلقه بفاعله. وقوله: "وأنتم تعلمون" أي حال كونكم عالمين أن ذلك باطل ليس من الحق في شيء، وهذا أشد لعقابهم وأعظم لجرمهم. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولا تأكلوا أموالكم" الآية، قال: هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة، فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام وهو يعرف أن الحق عليه. وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد قال: معناها لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم. وأخرج ابن المنذر عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير أن امرأة القيس بن عابس وعبدان بن أشوع الحضرمي اختصما في أرض، وأراد امرؤ القيس أن يحلف، فنزلت: "ولا تأكلوا أموالكم" الآية. قوله: 189- "يسألونك" سيأتي بيان من هم السائلون له صلى الله عليه وسلم، والأهلة جمع هلال، وجمعها باعتبار هلال كل شهر، أو كل ليلة، تنزيلاً لاختلاف الأوقات منزلة اختلاف الذوات، والهلال: اسم لما يبدو في أول الشهر وفي آخره. قال الأصمعي: هو هلال حتى يستدير- وقيل: هو هلال حتى ينير بضوئه السماء وذلك ليلة السابع. وإنما قيل له: هلال لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه عند رؤيته، ومنه استهل الصبي: إذا صاح، واستهل وجهه وتهلل: إذا ظهر فيه السرور. قوله: "قل هي مواقيت للناس والحج" فيه بيان وجه الحكمة في زيادة الهلال ونقصانه، وأن ذلك لأجل بيان المواقيت التي يوقت الناس عباداتهم ومعاملاتهم بها كالصوم والفطر والحج ومدة الحمل والعدة والإجارات والأيمان وغير ذلك، ومثله قوله تعالى: "لتعلموا عدد السنين والحساب" والمواقيت جمع الميقات، وهو الوقت. وقراءة الجمهور والحج بفتح الحاء. وقرأ ابن أبي إسحاق بكسرها في جميع القرآن. قال سيبويه: الحج بالفتح كالرد والشد، وبالكسر كالذكر مصدران بمعنى، وقيل: بالفتح مصدر، وبالكسر الاسم. وإنما أفرد سبحانه الحج بالذكر لأنه مما يحتاج فيه إلى معرفة الوقت، ولا يجوز فيه النسيء عن وقته، ولعظم المشقة على من التبس عليه وقت مناسكه أو أخطأ وقتها أو وقت بعضها. وقد جعل بعض علماء المعاني هذا الجواب، أعني قوله: "قل هي مواقيت" من الأسلوب الحكيم، وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب، تنبيهاً على أنه الأولى بالقصد، ووجه ذلك أنهم سألوا عن أجرام الأهلة باعتبار زيادتها ونقصانها، فأجيبوا بالحكمة التي كانت تلك الزيادة والنقصان لأجلها لكون ذلك أولى بأن يقصد السائل، وأحق بأن يتطلع لعمله. قوله: "وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها" وجه اتصال هذا بالسؤال عن الأهلة والجواب بأنها مواقيت للناس والحج أن الأنصار كانوا إذا حجوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم إذا رجع أحدهم إلى بيته بعد إحرامه قبل تمام حجه، لأنهم يعتقدون أن المحرم لا يجوز بينه وبين السماء حائل، وكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم. وقال أبو عبيدة: إن هذا من ضرب المثل، والمعنى: ليس البر أن تسألوا الجهال، ولكن البر التقوى واسألوا العلماء، كما تقول: أتيت هذا الأمر من بابه، وقيل: هو مثل في جماع النساء، وأنهم أمروا بإتيانهن في القبل لا في الدبر، وقيل غير ذلك. والبيوت جمع بيت، وقرئ بضم الباء وكسرها. وقد تقدم تفسير التقوى والفلاح، وسبق أيضاً أن التقدير في مثل قوله: "ولكن البر من اتقى" ولكن البر بر من اتقى. وقد أخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله تعالى: "يسألونك عن الأهلة" قال: نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة. وهما رجلان من الأنصار قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقاً مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم ويستوي، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان لا يكون على حال واحد؟ فنزلت "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس" في حل دينهم ولصومهم ولفطرهم وعدد نسائهم والشروط التي إلى أجل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: سألو النبي صلى الله عليه وسلم عن الأهلة لم جعلت؟ فأنزل الله "يسألونك عن الأهلة" الآية، فجعلها لصوم المسلمين ولإفطارهم ولمناسكهم وحجهم وعدد نسائهم ومحل دينهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية نحوه. وأخرج ابن جرير عن الربيع بن أنس نحوه. وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جعل الله الأهله مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوماً". وأخرج أحمد والطبراني وابن عدي والدارقطني بسند ضعيف عن طلق بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحو حديث ابن عمر. وأخرج البخاري وغيره عن البراء قال: كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيوت من ظهورها فنزلت "وليس البر" الآية. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن جابر قال: كانت قريش تدعى الحمس، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري، فقالوا: يا رسول الله إن قطبة بن عامر رجل فاجر، وإنه خرج معك من الباب، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت، فقال: إني رجل أحمسي، قال: فإن ديني دينك، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وقد ورد هذا المعنى عن جماعة من الصحابة والتابعين. لا خلاف بين أهل العلم أن القتال كان ممنوعاً قبل الهجرة لقوله تعالى: "فاعف عنهم واصفح" وقوله: "واهجرهم هجراً جميلاً" وقوله: " لست عليهم بمصيطر " وقوله: "ادفع بالتي هي أحسن" ونحو ذلك مما نزل بمكة، فلما هاجر إلى المدينة أمره الله سبحانه بالقتال، ونزلت هذه الآية، وقيل: إن أول ما نزل قوله تعالى: "أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا" فلما نزلت الآية كان صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله، ويكف عمن كف عنه حتى نزل قوله تعالى: "اقتلوا المشركين" وقوله تعالى: "وقاتلوا المشركين كافة". وقال جماعة من السلف: إن المراد بقوله: 190- "الذين يقاتلونكم" من عدا النساء والصبيان والرهبان ونحوهم، وجعلوا هذه الآية محكمة غير منسوخة، والمراد بالاعتداء عند أهل القول الأول هو مقاتلة من يقاتل من الطوائف الكفرية. والمراد به على القول الثاني مجاوزة قتل من يستحق القتل إلى قتل من لا يستحقه ممن تقدم ذكره.

{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَٱلـنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ وَلاَ تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِي ٱلْمَسَـٰجِدِ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * وَلاَ تَأْكُلُوۤاْ أَمْوَٰلَكُمْ بَيْنَكُم بِٱلْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَآ إِلَى ٱلْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ ٱلنَّاسِ بِٱلإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } ، وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ بينه قوله : {مِنَ ٱلْفَجْرِ} ، والعرب تسمى ضوء الصبح خيطًا ، وظلام الليل المختلط به خيطًا ، ومنه قول أبي دواد الإيادي : فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا وقول الآخر : الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم {يَسْألُونَكَ عَنِ ٱلأَهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّ وَلَيْسَ ٱلْبِرُّ بِأَن تَأْتُواْ ٱلْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰ وَأْتُواْ ٱلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَٰبِهَا وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } ، وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰ لم يصرح هنا بالمراد بمن اتقى ، ولكنه بينه بقوله : {وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاْخِرِ وَٱلْمَلَـئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيّينَ وَءاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبّهِ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ} ، والكلام في الآية على حذف مضاف أي ولكن ذا البر من اتقى ، وقيل ولكن البر برّ من اتقى ، ونظير الآية في ذلك من كلام العرب قول الخنساء : لا تسأم الدهر منه كلما ذكرت فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال ، وقول الشاعر : وكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب أي كخلالة أبي مرحب . وقول الآخر : لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ولكنما الفتيان كل فتى ندى أي ليس الفتيان فتيان نبات اللحى .