تفاسير صفحة المصحف رقم 264

** قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنّكَ رَجِيمٌ * وَإِنّ عَلَيْكَ اللّعْنَةَ إِلَىَ يَوْمِ الدّينِ * قَالَ رَبّ فَأَنظِرْنِي إِلَىَ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَىَ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ يذكر تعالى أنه أمر إِبليس أمراً كونياً لا يخالف ولا يمانع بالخروج من المنزلة التي كان فيها من الملأ الأعلى, وأنه رجيم أي مرجوم, وأنه قد أتبعه لعنة لا تزال متصلة به لاحقة له متواترة عليه إلى يوم القيامة. وعن سعيد بن جبير أنه قال: لما لعن الله إِبليس, تغيرت صورته عن صورة الملائكة, ورن رنة, فكل رنة في الدنيا إلى يوم القيامة منها, رواه ابن أبي حاتم, وأنه لما تحقق الغضب الذي لا مرد له, سأل من تمام حسده لاَدم وذريته النظرة إلى يوم القيامة, وهو يوم البعث, وأنه أجيب إلى ذلك استدراجاً له وإِمهالاً, فلما تحقق النظرة قبحه الله. ** قَالَ رَبّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لاُزَيّنَنّ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَلاُغْوِيَنّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيّ مُسْتَقِيمٌ * إِنّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاّ مَنِ اتّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلّ بَابٍ مّنْهُمْ جُزْءٌ مّقْسُومٌ يقول تعالى مخبراً عن إِبليس وتمرده وعتوه أنه قال للرب: {بما أغويتني} قال بعضهم: أقسم بإِغواء الله له. {قلت} ويحتمل أنه بسبب ما أغويتني وأضللتني {لأزينن لهم} أي لذرية آدم عليه السلام {في الأرض} أي أحبب إليهم المعاصي وأرغبهم فيها وأؤزهم إليها, وأزعجهم إليها إزعاجاً {ولأغوينهم أجمعين} أي كما أغويتني وقدرت عليّ ذلك {إلا عبادك منهم المخلصين} كقوله: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخّرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلاً} {قال} الله تعالى له متهدداً ومتوعداً {هذا صراط عليّ مستقيم} أي مرجعكم كلكم إليّ, فأجازيكم بأعمالكم إن خيراً فخير وإن شراً فشر, كقوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد}. وقيل: طريق الحق مرجعها إلى الله تعالى, وإليه تنتهي, قاله مجاهد والحسن وقتادة كقوله: {وعلى الله قصد السبيل} وقرأ قيس بن عبادة ومحمد بن سيرين وقتادة {هذا صراط عليّ مستقيم} كقوله: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} أي رفيع والمشهور القراءة الأولى. وقوله {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} أي الذي قدرت لهم الهداية فلا سبيل لك عليهم ولا وصول لك إليهم {إلا من اتبعك من الغاوين} استثناء منقطع. وقد أورد ابن جرير ههنا من حديث عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن موهب, حدثنا يزيد بن قسيط قال: كانت الأنبياء يكون لهم مساجد خارجة من قراهم, فإذا أراد النبي أن يستنبىء ربه عن شيء خرج إلى مسجده فصلى ما كتب الله له, ثم سأله ما بدا له, فبينا نبي في مسجده إِذ جاء عدو الله ـ يعني إِبليس ـ حتى جلس بينه وبين القبلة, فقال النبي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, قال: فردد ذلك ثلاث مرات, فقال عدو الله: أخبرني بأي شيء تنجو مني ؟ فقال النبي: بل أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم مرتين ؟ فأخذ كل واحد منهما على صاحبه, فقال النبي: إن الله تعالى يقول: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين}. قال عدو الله: قد سمعت هذا قبل أن تولد. قال النبي: ويقول الله: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}, وإني و الله ما أحسست بك قط إلا استعذت بالله منك. قال عدو الله: صدقت بهذا تنجو مني, فقال النبي: أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم ؟ قال آخذه عند الغضب والهوى. قوله: {وإِن جهنم لموعدهم أجمعين} أي جهنم موعد جميع من اتبع إِبليس, كما قال عن القرآن {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده}, ثم أخبر أن لجهنم سبعة أبواب {لكل باب منهم جزء مقسوم} أي قد كتب لكل باب منها جزء من أتباع إبليس يدخلونه لا محيد لهم عنه, أجارنا الله منها, وكل يدخل من باب بحسب عمله, ويستقر في درك بقدر عمله. قال إسماعيل بن علية وشعبة, كلاهما عن أبي هارون الغنوي عن حطان بن عبد الله أنه قال: سمعت علي بن أبي طالب وهو يخطب قال: إن أبواب جهنم هكذا ـ قال أبو هارون ـ أطباقاً بعضها فوق بعض. وقال إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة بن أبي يريم, عن علي رضي الله عنه قال: أبواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض, فيمتلىء الأول ثم الثاني ثم الثالث حتى تمتلىء كلها. وقال عكرمة: سبعة أبواب سبعة أطباق, وقال ابن جريج: سبعة أبواب: أولها جنهم, ثم لظى, ثم الحطمة, ثم السعير, ثم سقر, ثم الجحيم, ثم الهاوية. وروى الضحاك عن ابن عباس نحوه: وكذا روي عن الأعمش بنحوه أيضاً, وقال قتادة: {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم} هي و الله منازل بأعمالهم, رواهن ابن جرير, وقال جويبر عن الضحاك {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم} قال: باب لليهود, وباب للنصارى, وباب للصابئين, وباب للمجوس, وباب للذين أشركوا وهم كفار العرب, وباب للمنافقين, وباب لأهل التوحيد, فأهل التوحيد يرجى لهم ولا يرجى لأولئك أبداً. وقال الترمذي: حدثنا عبد بن جنيد, حدثنا عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن حميد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لجهنم سبعة أبواب, باب منها لمن سل السيف على أمتي ـ أو قال على أمة محمد} ثم قال: لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عباس بن الوليد الخلال, حدثنا زيد ـ يعني ابن يحيى ـ حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي نضرة عن سمرة بن جندب, عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {لكل باب منهم جزء مقسوم} قال «إن من أهل النار من تأخذه النار إلى كعبيه, وإن منهم من تأخذه النار إلى حجزته, ومنهم من تأخذه النار إلى تراقيه, منازلهم بأعمالهم, فذلك قوله: {لكل باب منهم جزء مقسوم}. ** إِنّ الْمُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مّنْ غِلّ إِخْوَاناً عَلَىَ سُرُرٍ مّتَقَابِلِينَ * لاَ يَمَسّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مّنْهَا بِمُخْرَجِينَ * نَبّىءْ عِبَادِي أَنّي أَنَا الْغَفُورُ الرّحِيمُ * وَأَنّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الألِيمُ لما ذكر تعالى حال أهل النار, عطف على ذكر أهل الجنة وأنهم في جنات وعيون. وقوله: {ادخلوها بسلام} أي سالمين من الاَفات, مسلم عليكم {آمنين} أي من كل خوف وفزغ, ولا تخشوا من إخراج ولا انقطاع ولا فناء, وقوله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين} روى القاسم عن أبي أمامة قال: يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن, حتى إِذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غل, ثم قرأ {ونزعنا ما في صدورهم من غل} هكذا في هذه الرواية, والقاسم بن عبد الرحمن في روايته عن أبي أمامة ضعيف, وقد روى سنيد في تفسيره: حدثنا ابن فضالة عن لقمان عن أبي أمامة قال: لا يدخل الجنة مؤمن حتى ينزع الله ما في صدره من غل حتى ينزع منه مثل السبع الضاري. وهذا موافق لما في الصحيح من رواية قتادة: حدثنا أبو المتوكل الناجي أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يخلص المؤمن من النار, فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إِذا هذبوا ونقوا, أذن لهم في دخول الجنة». وقال ابن جرير: حدثنا الحسن, حدثنا يزيد بن هارون, أخبرنا هشام عن محمد هو ابن سيرين قال: استأذن الأشتر على علي رضي الله عنه, وعنده ابن لطلحة فحبسه ثم أذن له, فلما دخل قال: إني لأراك إنما حبستني لهذا, قال: أجل, قال: إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني, قال: أجل إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابيلن} وقال ابن جرير أيضاً: حدثنا الحسن, حدثنا أبو معاوية الضرير, حدثنا أبو مالك الأشجعي, عن أبي حبيبة مولى لطلحة قال: دخل عمران بن طلحة على علي رضي الله عنه بعدما فرغ من أصحاب الجمل, فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين}. وقال: ورجلان جالسان إلى ناحية البساط, فقالا: الله أعدل من ذلك تقتلهم بالأمس وتكونون إخواناً, فقال علي رضي الله عنه: قوماً أبعد أرض وأسحقها, فمن هم إذاً إن لم أكن أنا وطلحة ؟ وذكر أبو معاوية الحديث بطوله, وروى وكيع عن أبان بن عبد الله البجلي عن نعيم بن أبي هند, عن ربعي بن جراش عن علي نحوه, وقال فيه فقام رجل من همدان فقال: الله أعدل من ذلك يا أمير المؤمنين, قال: فصاح به علي صيحة فظننت أن القصر تدهده لها, ثم قال: إذا لم نكن نحن فمن هم ؟ وقال سعيد بن مسروق عن أبي طلحة, وذكره وفيه: فقال الحارث الأعور ذلك, فقام إليه علي رضي الله عنه فضربه بشيء كان في يده في رأسه, وقال:فمن هم يا أعور إذا لم نكن نحن ؟ وقال سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال: جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي رضي الله عنه فحجبه طويلاً ثم أذن له فقال له: أما أهل البلاء فتجفوهم, فقال علي: بفيك التراب إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين} وكذا روى الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بنحوه. وقال سفيان بن عيينة عن إسرائيل عن أبي موسى سمع الحسن البصري يقول: قال علي: فينا والله أهل بدر نزلت هذه الاَية {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين} وقال كثير النواء: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي فقلت: وليي وليكم, وسلمي سلمكم, وعدوي عدوكم, وحربي حربكم, أنا أسألك بالله)أتبرأ من أبي بكر وعمر فقال: {قد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين} تولهما يا كثير فما أدركك فهو في رقبتي هذه, ثم تلا هذه الاَية {إخواناً على سرر متقابلين} قال: أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم أجمعين, وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح في قوله: {إخواناً على سرر متقابلين} قال: هم عشرة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة, والزبير وعبد الرحمن بن عوف, وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين. وقوله: {متقابلين} قال مجاهد: لا ينظر بعضهم في قفا بعض, وفيه حديث مرفوع. قال ابن أبي حاتم: حدثنا يحيى بن عبدك القزويني, حدثنا حسان بن حسان, حدثنا إبراهيم بن بشير, حدثنا يحيى بن معين عن إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل, عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الاَية {إخواناً على سرر متقابلين} في الله ينظر بعضهم إلى بعض. وقوله: {لا يمسهم فيها نصب} يعني المشقة والأذى, كما جاء في الصحيحين «أن الله أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب». وقوله: {وما هم منها بمخرجين} كما جاء في الحديث «يقال يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تمرضوا أبداً, وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبداً, وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبداً, وإن لكم أن تقيموا فلا تظعنوا أبداً». وقال الله تعالى: {خالدين فيها لا يبغون عنها حولاً}. وقوله: {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} أي أخبر يا محمد عبادي أني ذو رحمة وذو عذاب أليم, وقد تقدم ذكر نظير هذه الاَية الكريمة وهي دالة على مقامي الرجاء والخوف, وذكر في سبب نزولها ما رواه موسى بن عبيدة عن مصعب بن ثابت قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس من أصحابه يضحكون فقال «اذكروا الجنة واذكروا النار» فنزلت {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم} رواه ابن أبي حاتم وهو مرسل. وقال ابن جرير: حدثني المثنى, حدثنا إسحاق, أخبرنا ابن المكي, أخبرنا ابن المبارك, أخبرنا مصعب بن ثابت, حدثنا عاصم بن عبيد الله عن ابن أبي رياح, عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فقال «ألا أراكم تضحكون» ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى فقال: «إني لما خرجت جاء جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إن الله يقول لك لم تقنط عبادي {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم}» وقال شعبة عن قتادة في قوله: {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم} قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام, ولو يعلم العبد قدر عذاب الله لبخع نفسه».

الآية : 30-32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّ إِبْلِيسَ أَبَىَ أَن يَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ * قَالَ يَإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاّ تَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما خـلق الله ذلك البشر ونفخ فـيه الروح بعد أن سوّاه, سجد الـملائكة كلهم جميعا إلا إبلـيس, فإنه أبى أن يكون مع الساجدين فـي سجودهم لاَدم حين سجدوا, فلـم يسجد له معهم تكبرا وحسدا وبغيا, فقال الله تعالـى ذكره: يا إبلـيسُ ما لكَ ألاّ تكونَ معَ السّاجِدينَ يقول: ما منعك من أن تكون مع الساجدين؟ ف «أنْ» فـي قول بعض نـحويـي الكوفة خفض, وفـي قول بعض أهل البصرة نصب بفقد الـخافض. الآية : 33-35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ لَمْ أَكُن لأسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مّسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنّكَ رَجِيمٌ * وَإِنّ عَلَيْكَ اللّعْنَةَ إِلَىَ يَوْمِ الدّينِ }. يقول تعالـى ذكره: قالَ إبلـيس: لَـمْ أكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَـلَقْتَهُ منْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ وهو من طين وأنا من نار, والنار تأكل الطين. وقوله: فـاخْرُجْ مِنْها يقول الله تعالـى ذكره لإبلـيس: فـاخْرُجْ مِنْها فإنّكَ رَجِيـمٌ. والرجيـم الـمرجوم, صرف من مفعول إلـى فعيـل وهو الـمشتوم, كذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 16007ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فإنّكَ رَجِيـمٌ والرجيـم: الـملعون. 16008ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: فـاخْرُجْ مِنْها فإنّكَ رَجِيـمٌ قال: ملعون. والرجم فـي القرآن: الشتـم. وقوله: وإنّ عَلَـيْكَ اللّعْنَةَ إلـى يَوْمِ الدّينِ يقول: وإن غضب الله علـيك بإخراجه إياك من السموات وطردك عنها إلـى يوم الـمـجازاة, وذلك يوم القـيامة. وقد بـيّنا معنى اللعنة فـي غير موضع بـما أغنى عن إعادته ههنا. الآية : 36-38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ فَأَنظِرْنِي إِلَىَ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَىَ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ }. يقول تعالـى ذكره: قال إبلـيس: ربّ فإذ أخرجتنـي من السموات ولعنتنـي, فأخرّنـي إلـى يوم تبعث خـلقك من قبورهم فتـحشرهم لـموقـف القـيامة. قال الله له: فإنك مـمن أُخّر هلاكه إلـى يوم الوقت الـمعلوم لهلاك جميع خـلقـي, وذلك حين لا يبقـى علـى الأرض من بنـي آدم دَيّارٌ. الآية : 39-40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لاُزَيّنَنّ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَلاُغْوِيَنّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال إبلـيس: رَبّ بِـمَا أغْوَيْتَنـي بإغوائك لأُزَيّنَنّ لَهُمْ فِـي الأرْضِ. وكأن قوله: بِـما أغْوَيْتَنـي خرج مخرج القسم, كما يقال: بـالله, أو بعزّة الله لأغوينهم. وعنى بقوله: لأُزَيّنَنّ لَهُمْ فِـي الأرْضِ لأحسننّ لهم معاصيك, ولأحببنها إلـيهم فـي الأرض. ولأُغْوِيَنّهُمْ أجمَعِينَ يقول: ولأضلّنهم عن سبـيـل الرشاد. إلاّ عِبـادَكَ مِنْهُمُ الـمُخْـلَصِينَ يقول إلا من أخـلصته بتوفـيقك فهديته, فإن ذلك مـمن لا سلطان لـي علـيه ولا طاقة لـي به. وقد قرىء: «إلاّ عِبـادَكَ مِنْهُمُ الـمُخْـلَصِينَ» فمن قرأ ذلك كذلك, فإنه يعنـي به: إلا من أخـلص طاعتك, فإنه لا سبـيـل لـي علـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 16009ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: إلاّ عِبـادَكَ مِنْهُمُ الـمُخْـلَصِينَ يعنـي: الـمؤمنـين. 16010ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا هشام, قال: حدثنا عمرو, عن سعيد, عن قتادة: إلاّ عِبـادَكَ مِنْهُمُ الـمُخْـلَصِينَ قال قتادة: هذه ثَنِـيّة الله تعالـى ذكره. الآية : 41-42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيّ مُسْتَقِيمٌ * إِنّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاّ مَنِ اتّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: قالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ فقرأه عامّة قراء الـحجاز والـمدينة والكوفة والبصرة: هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ بـمعنى: هذا طريق إلـيّ مستقـيـم. فكان معنى الكلام: هذا طريق مرجعه إلـيّ فأجازي كلاّ بأعمالهم كما قال الله تعالـى ذكره: إنّ رَبّكَ لَبـالـمرْصَاد. وذلك نظير قول القائل لـمن يتوعده ويتهدده: طريقك علـيّ, وأنا علـى طريقك فكذلك قوله: هَذَا صِرَاطٌ معناه: هذا طريق علـيّ وهذا طريق إلـيّ. وكذلك تأوّل من قرأ ذلك كذلك. ذكر من قال ذلك: 16011ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ قال: الـحقّ يرجع إلـى الله وعلـيه طريقه, لا يعرّج علـى شيء. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, بنـحوه. 16012ـ حدثنا أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا مَرْوان بن شجاع, عن خَصِيف, عن زياد بن أبـي مريـم, وعبد الله بن كثـير أنهما قرآها: هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ وقالا: «علـيّ» هي «إلـيّ» وبـمنزلتها. 16013ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء, عن إسماعيـل بن مسلـم, عن الـحسن وسعيد عن قتادة, عن الـحسن: هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ يقول: إلـيّ مستقـيـم. وقرأ ذلك قـيس بن عبـاد وابن سيرين وقتادة فـيـما ذُكر عنهم «هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ» برفع «علـيّ»علـى أنه نعت للصراط, بـمعنى رفـيع. ذكر من قال ذلك: 16014ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي حماد, قال: ثنـي جعفر البصري, عن ابن سيرين أنه كان يقرأ: «هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ» يعنـي: رفـيع. 16015ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: «هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ» أي رفـيع مستقـيـم. قال بشر, قال يزيد, قال سعيد: هكذا نقرؤها نـحن وقتادة. 16016ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عبد الوهاب, عن هارون, عن أبـي العوّام, عن قتادة, عن قـيس بن عبـاد: «هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ» يقول: رفـيع. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا قراءة من قرأ: هَذَا صِرَاطٌ عَلـيّ مُسْتَقِـيـمٌ علـى التأويـل الذي ذكرناه عن مـجاهد والـحسن البصري ومن وافقهما علـيه, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها وشذوذ ما خالفها. وقوله: إنّ عِبـادِي لَـيْسَ لَكَ عَلَـيْهِمْ سُلْطانٌ إلاّ مَنِ اتّبَعَكَ مِنَ الغاوِينَ يقول تعالـى ذكره: إن عبـادي لـيس لك علـيهم حجة, إلا من اتبعك علـى ما دعوته إلـيه من الضلالة مـمن غوى وهلك. 16017ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن عبـيد الله بن موهب, قال حدثنا يزيد بن قسيط, قال: كانت الأنبـياء لهم مساجد خارجة من قُراهم, فإذا أراد النبـيّ أن يستنبىء ربه عن شيء خرج إلـى مسجده, فصلـى ما كتب الله له ثم سأل ما بدا له. فبـينـما نبـيّ فـي مسجده, إذا جاء عدوّ الله حتـى جلس بـينه وبـين القبلة, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «أعُوذُ بـالله مِنَ الشّيْطانِ الرّجِيـمِ» فقال عدوّ الله: أرأيت الذي تعوّذ منه فهو هو فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «أعُوذُ بـاللّهِ مِنَ الشّيْطانِ الرّجِيـمِ» فردّد ذلك ثلاث مرّات. فقال عدوّ الله: أخبرنـي بأيّ شيء تنـجو منـي؟ فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «بَل أخْبِرْنِـي بأيّ شَيْءٍ تَغْلِبُ ابْنَ آدَمَ؟» مرّتـين. فأخذ كلّ واحد منهما علـى صاحبه, فقال النبـي صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ تَعَالـى ذِكْرُهُ يَقُولُ إنّ عِبَـادِي لَـيْسَ لَكَ عَلَـيْهِمْ سُلْطانٌ إلاّ مِنَ اتّبَعَكَ مِنَ الغاوِينَ قال عدوّ الله: قد سمعت هذا قبل أن تولد. قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «يقول اللّهُ تَعالـى ذِكْرُهُ: وإمّا يَنْزَغَنّكَ مِنَ الشّيْطانِ نَزْغٌ فـاسْتَعِذْ بـاللّهِ إنّهُ سَمِيعٌ عَلِـيـمٌ وإنّـي واللّهِ ما أحْسَسْتُ بِكَ قَطّ إلاّ اسْتَعَذْتُ بـاللّهِ مِنْكَ». فقال عدوّ الله: صدقت بهذا تنـجو منـي فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «فأخْبِرْنِـي بأيّ شَيْءٍ تَغْلُبُ ابْنَ آدَمَ؟» قال: آخذه عند الغضب, وعند الهوى. الآية : 43-44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلّ بَابٍ مّنْهُمْ جُزْءٌ مّقْسُومٌ }. يقول تعألـى ذكره لإبلـيس: وإن جهنـم لـموعد من تبعك أجمعين. لها سَبْعَةُ أبوابٍ يقول: لـجهنـم سبعة أطبـاق, لكلَ طَبَق منهم: يعنـي من أتبـاع إبلـيس جزء, يعنـي: قسما ونصيبـا مقسوما. وذُكر أن أبواب جهنـم طبقات بعضها فوق بعض. ذكر من قال ذلك: 16018ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت أبـا هارون الغنوي, قال: سمعت حِطان, قال: سمعت علـيّا وهو يخطب, قال: إن أبواب جهنـم هكذا. ووضع شُعبة إحدى يديه علـى الأخرى. 16019ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـي هارون الغنوي, عن حطان بن عبد الله, قال: قال علـيّ: تدرون كيف أبواب النار؟ قلنا: نعم كنـحو هذه الأبواب. فقال: لا, ولكنها هكذا. فوصف أبو هارون أطبـاقا بعضها فوق بعض, وفعل ذلك أبو بشر. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا إسماعيـل بن إبراهيـم, عن أبـي هارون الغنوي, عن حطان بن عبد الله عن علـيّ, قال: هل تدرون كيف أبواب النار؟ قالوا: كنـحو هذه الأبواب, قال: لا, ولكن هكذا. ووصف بعضها فوق بعض. 16020ـ حدثنا هارون بن إسحاق, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, قال: أخبرنا إسرائيـل, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن هبـيرة, عن علـيّ, قال: أبواب جهنـم سبعة بعضها فوق بعض, فـيـمتلـىء الأوّل, ثم الثانـي, ثم الثالث, ثم تـمتلـىء كلها. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن هبـيرة, عن علـيّ قال: أبواب جهنـم سبعة بعضها فوق بعض وأشار بأصابعه علـى الأوّل, ثم الثانـي, ثم الثالث حتـى تـملأ كلها. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا يونس بن أبـي إسحاق, عن أبـيه, عن هبـيرة ابن مريـم, قال: سمعت علـيّا يقول: إن أبواب جهنـم بعضا فوق بعض, فـيـملأ الأوّل ثم الذي يـلـيه, إلـى آخرها. 16021ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا علـيّ, قال: أخبرنا مـحمد بن يزيد الواسطيّ, عن جَهْضَم, قال: سمعت عكرمة يقول فـي قوله: لها سَبْعَةُ أبوابٍ قال: لها سبعة أطبـاق. 16022ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: لها سَبْعَةُ أبوابٍ قال: أوّلها جهنـم, ثم لظى, ثم الـحطمة, ثم السعير, ثم سقر, ثم الـجحيـم, ثم الهاوية. والـجحيـم فـيها أبو جهل. 16023ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لها سَبْعَةُ أبوابٍ لِكُلّ بـابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ وهي والله منازل بأعمالهم. الآية : 45-47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الْمُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مّنْ غِلّ إِخْوَاناً عَلَىَ سُرُرٍ مّتَقَابِلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: إن الذين اتقوا الله بطاعته وخافوه, فتـجنبوا معاصيه فـي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ يقال لهم: ادْخُـلُوها بِسَلامٍ آمِنِـينَ من عقاب الله, أو أن تُسلبوا نعمة الله علـيكم وكرامة أكرمكم بها. قوله: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ يقول: وأخرجنا ما فـي صدور هؤلاء الـمتقـين الذين وصف صفتهم من حقد وضغينة بعضهم لبعض. واختلف أهل التأويـل فـي الـحال التـي ينزع الله ذلك من صدورهم, فقال بعضهم: ينزل ذلك بعد دخولهم الـجنة. ذكر من قال ذلك: 16024ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو غسان, قال: حدثنا إسرائيـل, عن بشر البصري, عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبـي أُمامة, قال: يدخـل أهل الـجنة الـجنة علـى ما فـي صدورهم فـي الدنـيا من الشحناء والضغائن, حتـى إذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما فـي صدورهم فـي الدنـيا من غلّ. ثم قرأ: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ. 16025ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو فضالة, عن لقمان, عن أبـي أمامة, قال: لا يدخـل مؤمن الـجنة حتـى ينزع الله ما فـي صدورهم من غلّ, ثم ينزع منه السبع الضاري. 16026ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن إسرائيـل, عن أبـي موسى سمع الـحسن البصري يقول: قال علـيّ: فـينا والله أهل بدر نزلت الاَية: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ إخْوَانا علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ. 16027ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: عبد الله بن الزبـير, عن ابن عيـينة: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ قال: من عداوة. 16028ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن يزيد الواسطي, عن جويبر, عن الضحاك: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ قال: العداوة. 16029ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن فضيـل عن عطاء بن السائب, عن رجل, عن علـيّ: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ قال: العداوة. 16030ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم, قال: جاء ابن جرموز قاتل الزبـير يستأذن علـى علـيّ, فحجبه طويلاً, ثم أذن له فقال له: أما أهل البلاء فتـجفوهم قال علـيّ: بفـيك التراب إنـي لأرجو أن أكون أنا وطلـحة والزبـير مـمن قال الله: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ إخْوَانا علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن جعفر, عن علـيّ نـحوه. 16031ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـان بن عبد الله البجلـي, عن نعيـم بن أبـي هند, عن ربْعِيّ بن حِرَاش, بنـحوه, وزاد فـيه: قال: فقام إلـى علـيّ رجل من هَمْدان, فقال: الله أعدل من ذلك يا أمير الـمؤمنـين قال: فصاح علـيّ صيحة ظننت أن القصر تَدَهْدَهَ لها, ثم قال: إذا لـم نكن نـحن فمن هم؟ 16032ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا أبو معاوية الضرير, قال: حدثنا أبو مالك الأشجعي, عن أبـي حبـيبة مولـى لطلـحة, قال: دخـل عمران بن طلـحة علـى علـيّ بعد ما فرغ من أصحاب الـجمل, فرحّب به وقال إنـي لأرجو أن يجعلنـي الله وأبـاك من الذين قال الله: إخْوانا علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ ورجلان جالسان علـى ناحية البساط, فقالا: الله أعدل من ذلك, تقتلهم بـالأمس وتكونون إخوانا؟ فقال علـيّ: قُومَا أبعد أرضها وأسحقها فمن هم إذن إن لـم أكن أنا وطلـحة؟ وذكر لنا أبو معاوية الـحديث بطوله. 16033ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عفـان, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا أبو مالك, قال: حدثنا أبو حبـيبة, قال: قال علـيّ لابن طلـحة: إنـي لأرجو أن يجعلنـي الله وأبـاك من الذين نَزَعَ الله ما فـي صدورهم من غلّ ويجعلنا إخوانا علـى سرر متقابلـين. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا حماد بن خالد الـخياط, عن أبـي الـجويرية, قال: حدثنا معاوية بن إسحاق, عن عمران بن طلـحة, قال: لـما نظرنـي علـيّ قال: مرحبـا بـابن أخي فذكر نـحوه. 16034ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا هشام, عن مـحمد, قال: استأذن الأشتر علـى علـيّ وعنده ابنٌ لطلـحة, فحبسه ثم أذن له, فلـما دخـل قال: إنـي لأراك إنـما حبستنـي لهذا قال: أجل. قال: إنـي لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لـحبستنـي قال: أجَل, إنـي لأرجو أن أكون أنا وعثمان مـمن قال الله: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ إخْوَانا علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ. حدثنا الـحسن, قال: حدثنا إسحاق الأزرق, قال: أخبرنا عوف, عن سيرين, بنـحوه. 16035ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق الـحضرمي, قال: حدثنا السكن بن الـمغيرة, قال: حدثنا معاوية ابن راشد, قال: قال علـيّ: إنـي لأرجو أن أكون أنا وعثمان مـمن قال الله: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ إخْوَانا علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ. 16036ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: حدثنا ابن الـمتوكل الناجي, أن أبـا سعيد الـخدريّ حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَخْـلُصُ الـمُوءْمِنُونَ مِنَ النّارِ فَـيُحْبَسُونَ علـى قَنْطَرَة بـينَ الـجَنّةِ والنّارِ, فَـيُقْتَصّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ مَظالِـمَ كانَتْ بَـيْنَهُمْ فِـي الدّنْـيا حتـى إذَا هُذّبُوا ونُقّوا أُذِنَ لَهُمْ فـي دُخُولِ الـجَنّة» قالَ: «فَوَالّذِي نَفْسُ مُـحَمّدٍ بـيَدِهِ, لأَحَدُهُمْ أهْدَى بِـمَنْزِلِهِ فـي الـجَنّةِ مِنْهُ بِـمَنْزِلِهِ الّذِي كانَ فِـي الدّنْـيا» وقال بعضهم: ما يشبّه بهم إلا أهل جمعة انصرفوا من جمعتهم. 16037ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عفـان بن مسلـم, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد بن أبـي عروبة فـي هذه الاَية: وَنَزَعْنا ما فِـي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلّ إخْوَانا علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ قال: حدثنا قتادة أن أبـا الـمتوكل الناجي حدثهم أن أبـا سعيد الـخدريّ حدثهم, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره نـحوه, إلـى قوله «وأذِنَ لَهُمْ فِـي دُخُولِ الـجَنّةِ» ثم جعل سائر الكلام عن قتادة. قال: وقال قتادة: فوالذي نفسي بـيده لأحدهم أهدى بـمنزله. ثم ذكر بـاقـي الـحديث نـحو حديث بشر غير أن الكلام إلـى آخره عن قتادة, سوى أنه قال فـي حديثه: قال قتادة وقال بعضهم: ما يشبّه بهم إلا أهل الـجمعة إذا انصرفوا من الـجمعة. 16038ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي, قال: حدثنا عمر بن زرعة, عن مـحمد بن إسماعيـل الزبـيدي, عن كثـير النواء, قال سمعته يقول: دخـلت علـى أبـي جعفر مـحمد بن علـيّ, فقلت: ولـيـي ولـيكم, وسلـمي سِلْـمكم, وعدوّي عدوّكم, وحربـي حربكم إنـي أسألك بـالله, أتبرأ من أبـي بكر وعمر؟ فقال: قد ضَلَلْتُ إذا وما أنا من الـمهتدين, توّلهما يا كثـير, فما أدركك فهو فـي رقبتـي ثم تلا هذه الاَية: إخْوَانا علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ يقول: إخوانا يقابل بعضهم وجه بعض, لا يستدبره فـينظر فـي قـفـاه. وكذلك تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 16039ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا حصين, عن مـجاهد, فـي قوله: علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ قال: لا ينظر أحدهم فـي قـفـا صاحبه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن ومؤمل, قالوا: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. والسرر: جمع سرير, كما الـجدد جمع جديد وجمع سررا وأظهر التضعيف فـيها والراءان متـحرّكتان لـخفة الأسماء, ولا تفعل ذلك فـي الأفعال لثقل الأفعال, ولكنهم يُدْغمون فـي الفعل لـيسكن أحد الـحرفـين فـيخفف, فإذا دخـل علـى الفعل ما يسكن الثانـي أظهروا حينئذٍ التضعيف. الآية : 48-50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاَ يَمَسّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مّنْهَا بِمُخْرَجِينَ * نَبّىءْ عِبَادِي أَنّي أَنَا الْغَفُورُ الرّحِيمُ * وَأَنّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الألِيمُ }. يقول تعالـى ذكره: لا يَـمَسّ هؤلاء الـمتقـين الذين وصف صِفتهم فـي الـجنات نَصَب, يعنـي تَعَب. وَما هُمْ مِنْها بِـمُخْرِجِينَ يقول: وما هم من الـجنة ونعيـمها وما أعطاهم الله فـيها بـمخرجين, بل ذلك دائم أبدا. وقوله: نَبّىءْ عِبـادِي أنّـي أنا الغَفُورُ الرّحِيـمُ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: أخبر عبـادي يا مـحمد, أنـي أنا الذي أستر علـى ذنوبهم إذا تابوا منها وأنابوا, بترك فضيحتهم بها وعقوبتهم علـيها, الرحيـم بهم أن أعذّبهم بعد توبتهم منها علـيها. وأنّ عَذابِـي هُو العَذَابُ الألـيـمُ يقول: وأخبرهم أيضا أن عذابـي لـمن أصرّ علـى معاصيّ وأقام علـيها ولـم يتب منها, هو العذاب الـموجع الذي لا يشبهه عذاب. وهذا من الله تـحذير لـخـلقه التقدم علـى معاصيه, وأمر منه لهم بـالإنابة والتوبة. 16040ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: نَبّىءْ عِبـادِي أنّـي أنا الغَفُورُ الرّحِيـمُ وأنّ عَذَابِـي هُو العَذَابُ الألِـيـمُ قال: بلغنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لوْ يَعلـمُ العبدُ قَدْر عَفْوِ اللّهِ ما تورّعَ من حرام, وَلَو يَعلـم قَدْر عَذابِهِ لَبخَع نفسَه». 16041ـ حدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا إسحاق, قال: أخبرنا ابن الـمكيّ, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, قال: أخبرنا مصعب بن ثابت, قال: حدثنا عاصم بن عبد الله, عن ابن أبـي ربـاح, عن رجل من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: طَلَع عَلْـيَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من البـاب الذي يدخـل منه بنو شيبة, فقال: «ألا أرَاكُمْ تَضْحَكُونَ؟» ثم أدبر حتـى إذا كان عند الـحجر رجع رجع إلـينا القهقري, فقال: «إنّـي لـمّا خَرَجْتُ جاءَ جَبْرَئِيـلُ صلى الله عليه وسلم فَقالَ: يا مُـحَمّد إنّ اللّهَ يَقُولُ: لِـمَ تُقَنّطُ عِبـادِي؟ نَبّىءْ عِبـادِي أنّـي أنا الغَفُورُ الرّحِيـمُ وأنّ عَذَابِـي هُو العَذَابُ الألِـيـمُ».

الآيات: 32 - 35 {قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين، قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون، قال فاخرج منها فإنك رجيم، وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين} قوله تعالى: "قال يا إبليس ما لك" أي ما المانع لك. "ألا تكون مع الساجدين" أي في ألا تكون. "قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون" بين تكبره وحسده، وأنه خير منه، إذ هو من نار والنار تأكل الطين؛ كما تقدم في "الأعراف" بيانه. "قال فاخرج منها" أي من السماوات، أو من جنة عدن، أو من جملة الملائكة. "فإنك رجيم" أي مرجوم بالشهب. وقيل: ملعون مشؤوم. وقد تقدم هذا كله مستوفى في البقرة والأعراف. "وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين" أي لعنتي، كما في سورة "ص". الآيات: 36 - 38 {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين، إلى يوم الوقت المعلوم} قوله تعالى: "قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون" هذا السؤال من إبليس لم يكن عن ثقته منه بمنزلته عند الله تعالى، وأنه أهل أن يجاب له دعاء؛ ولكن سأل تأخير عذابه زيادة في بلائه؛ كفعل الآيس من السلامة. وأراد بسؤاله الإنظار إلى يوم يبعثون: أجلا يموت؛ لأن يوم البعث لا موت فيه ولا بعده. قال الله تعالى: "فإنك من المنظرين" يعني من المؤجلين. "إلى يوم الوقت المعلوم" قال ابن عباس: (أراد به النفخة الأولى)، أي حين تموت الخلائق. وقيل: الوقت المعلوم الذي استأثر الله بعلمه، ويجهله إبليس. فيموت إبليس ثم يبعث؛ قال الله تعالى: "كل من عليها فان" [الرحمن: 26]. وفي كلام الله تعالى له قولان: أحدهما: كلمه على لسان رسوله. الثاني: كلمه تغليظا في الوعيد لا على وجه التكرمة والتقريب. الآية: 39 {قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} قوله تعالى: "قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض" تقدم معنى الإغواء والزينة في الأعراف. وتزيينه هنا يكون بوجهين: إما بفعل المعاصي، وإما بشغلهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة. ومعنى: "ولأغوينهم أجمعين" أي لأضلنهم عن طريق الهدى. وروى ابن لهيعة عبدالله عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن إبليس قال يا رب وعزتك وجلالك لا أزال أغوي بني آدم ما دامت أرواحهم في أجسامهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني). الآية: 40 {إلا عبادك منهم المخلصين} قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بفتح اللام؛ أي الذين استخلصتهم وأخلصتهم. وقرأ الباقون بكسر اللام؛ أي الذين أخلصوا لك العبادة من فساد أو رياء. حكى أبو ثمامة أن الحواريين سألوا عيسى عليه السلام عن المخلصين لله فقال: (الذي يعمل ولا يحب أن يحمده الناس). الآية: 41 {قال هذا صراط علي مستقيم} قال عمر بن الخطاب: معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على الجنة. الحسن: "علي" بمعنى إلي. مجاهد والكسائي: هذا على الوعيد والتهديد؛ كقولك لمن تهدده: طريقك علي ومصيرك إلي. وكقوله: "إن ربك لبالمرصاد" [الفجر: 14]. فكان معنى الكلام: هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلا بعمله، يعني طريق العبودية. وقيل: المعنى علي أن أدل على الصراط المستقيم بالبيان والبرهان. وقيل: بالتوفيق والهداية. وقرأ ابن سيربن وقتادة والحسن وقيس بن عباد وأبو رجاء وحميد ويعقوب "هذا صراط علي مستقيم" برفع "علي" وتنوينه؛ ومعناه رفيع مستقيم، أي رفيع في الدين والحق. وقيل: رفيع أن ينال، مستقيم أن يمال. الآية: 42 {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} قوله تعالى: "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" قال العلماء: يعني على قلوبهم. وقال ابن عيينة: أي في أن يلقيهم في ذنب يمنعهم عفوي ويضيقه عليهم. وهؤلاء الذين هداهم الله واجتباهم واختارهم واصطفاهم. قلت: لعل قائلا يقول: قد أخبر الله عن صفة آدم وحواء عليهما السلام بقوله: "فأزلهما الشيطان" [البقرة: 36]، وعن جملة من أصحاب نبيه بقوله: "إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا" [آل عمران: 155] فالجواب ما ذكر، وهو أنه ليس له سلطان على قلوبهم، ولا موضع إيمانهم، ولا يلقيهم في ذنب يؤول إلى عدم القبول، بل تزيله التوبة وتمحوه الأوبة. ولم يكن خروج آدم عقوبة لما تناول؛ على ما تقدم في "البقرة" بيانه. وأما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى القول عنهم في آل عمران. ثم إن قوله سبحانه: "ليس لك عليهم سلطان" يحتمل أن يكون خاصا فيمن حفظه الله، ويحتمل أن يكون في أكثر الأوقات والأحوال، وقد يكون في تسلطه تفريج كربة وإزالة غمة؛ كما فعل ببلال، إذ أتاه يهديه كما يهدي الصبي حتى نام، ونام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس، وفزعوا وقالوا: ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس في النوم تفريط) ففرج عنهم. "إلا من اتبعك من الغاوين" أي الضالين المشركين. أي سلطانه على هؤلاء؛ دليله "إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون" [النحل: 100]. وهذه الآية والتي قبلها دليل على جواز استثناء القليل من الكثير والكثير من القليل؛ مثل أن يقول: عشرة إلا درهما. أو يقول: عشرة إلا تسعة. وقال أحمد بن حنبل: لا يجوز أن يستثنى إلا قدر النصف فما دونه. وأما استثناء الأكثر من الجملة فلا يصح. ودليلنا هذه الآية، فإن فيها استثتاء "الغاوين" من العباد والعباد من الغاوين، وذلك يدل على أن استثناء الأقل من الجملة واستثناء الأكثر من الجملة جائز. الآيتان: 43 - 44 {وإن جهنم لموعدهم أجمعين، لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم} قوله تعالى: "وإن جهنم لموعدهم أجمعين" يعني إبليس ومن اتبعه. "لها سبعة أبواب" أي أطباق، طبق فوق طبق "لكل باب منهم" أي لكل طبقة "منهم جزء مقسوم" أي حظ معلوم. ذكر ابن المبارك قال: أخبرنا إبراهيم أبو هارون الغنوي قال: سمعت حطان بن عبدالله الرقاشي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول: هل تدرون كيف أبواب جهنم؟ قلنا: هي مثل أبوابنا. قال لا، هي هكذا بعضها فوق بعض، - زاد الثعلبي: ووضع إحدى يديه على الأخرى: وأن الله وضع الجنان على الأرض، والنيران بعضها فوق بعض، فأسفلها جهنم، وفوقها الحطمة، وفوقها سقر، وفوقها الجحيم، وفوقها لظى، وفوقها السعير، وفوقها الهاوية، وكل باب أشد حرا من الذي يليه سبعين مرة. قلت: كذا وقع هذا التفسير. والذي عليه الأكثر من العلماء أن جهنم أعلى الدركات، وهي مختصة بالعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهي التي تخلى من أهلها فتصفق الرياح أبوابها. ثم لظى، ثم الحطمة، ثم سعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية. قال الضحاك: في الدرك الأعلى المحمديون، وفي الثاني النصارى، وفي الثالث اليهود، وفي الرابع الصابئون، وفي الخامس المجوس، وفي السادس مشركو العرب، وفي السابع المنافقون وآل فرعون ومن كفر من أهل المائدة. قال الله تعالى: "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار" [النساء: 145] - وقد تقدم في النساء - ، وقال: "أدخلوا آل فرعون أشد العذاب" [غافر:46]. وقسم معاذ بن جبل رضي الله عنه العلماء السوء من هذه الأمة تقسيما على تلك الأبواب؛ ذكرناه في كتاب (التذكرة) وروى الترمذي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي) قال: حديث غريب. وقال أبي بن كعب: (لجهنم سبعة أبواب باب منها للحرورية. وقال وهب بن منبه: بين كل بابين مسيرة سبعين سنة، كل باب أشد حرا من الذي فوقه بسبعين ضعفا، وقد ذكرنا هذا كله في كتاب التذكرة. وروى سلام الطويل عن أبي سفيان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الله تعالى: "لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم" جزء أشركوا بالله، وجزء شكوا في الله، وجزء غفلوا عن الله، وجزء آثروا شهواتهم على الله، وجزء شفوا غيظهم بغضب الله، وجزء صيروا رغبتهم بحظهم من الله، وجزء عتوا على الله. ذكره الحليمي أبو عبدالله الحسين بن الحسن في كتاب (منهاج الدين) له، وقال: فإن كان ثابتا فالمشركون بالله هم الثنوية. والشاكون هم الذين لا يدرون أن لهم إلها أو لا إله لهم، ويشكون في شريعته أنها من عنده أم لا. والغافلون عن الله هم الذين يجحدونه أصلا ولا يثبتونه، وهم الدهرية. والمؤثرون شهواتهم على الله هم المنهمكون في المعاصي؛ لتكذيبهم رسل الله وأمره ونهيه. والشافون غيظهم بغضب الله هم القاتلون أنبياء الله وسائر الداعين إليه، المعذبون من ينصح لهم أو يذهب غير مذهبهم. والمصيرون رغبتهم بحظهم من الله هم المنكرون بالبعث والحساب؛ فهم يعبدون ما يرغبون فيه، لهم جميع حظهم من الله تعالى. والعاتون على الله الذين لا يبالون بأن يكون ما هم فيه حقا أو باطلا، فلا يتفكرون ولا يعتبرون ولا يستدلون. والله أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم إن ثبت الحديث. ويروى أن سلمان الفارسي رضي الله عنه لما سمع هذه الآية "وإن جهنم لموعدهم أجمعين" فر ثلاثة أيام من الخوف لا يعقل، فجيء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: يا رسول الله، أنزلت هذه الآية "وإن جهنم لموعدهم أجمعين"؟ فوالذي بعثك بالحق لقد قطعت قلبي؛ فأنزل الله تعالى "إن المتقين في جنات وعيون" [الحجر: 45]. وقال بلال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مسجد المدينة وحده، فمرت به امرأة أعرابية فصلت خلفه ولم يعلم بها، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية "لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم" فخرت الأعرابية مغشيا عليها، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وجبتها فانصرف ودعا بماء فصب على وجهها حتى أفاقت وجلست، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا هذه مالك)؟ فقالت: أهذا شيء من كتاب الله المنزل، أو تقوله من تلقاء نفسك؟ فقال: (يا أعرابيه، بل هو من كتاب الله تعالى المنزل) فقالت: كل عضو من أعضائي يعذب على كل باب منها؟ قال: (يا أعرابية، بل لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب أهل كل منها على قدر أعمالهم) فقالت: والله إني امرأة مسكينة، ما لي مال، وما لي إلا سبعة أعبد، أشهدك يا رسول الله، أن كل عبد منهم عن كل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله تعالى: فأتاه جبريل فقال. "يا رسول الله، بشر الأعرابية أن الله قد حرم عليها أبواب جهنم كلها وفتح لها أبواب الجنة كلها). الآيتان: 45 - 46 {إن المتقين في جنات وعيون، ادخلوها بسلام آمنين} قوله تعالى: "إن المتقين في جنات وعيون" أي الذين اتقوا الفواحش والشرك. و"في جنات" أي بساتين. "وعيون" هي الأنهار الأربعة: ماء وخمر ولبن وعسل. وأما العيون المذكورة في سورة "الإنسان": الكافور والزنجبيل والسلسبيل، وفي "المطففين": التسنيم، فيأتي ذكرها وأهلها إن شاء الله. وضم العين من "عيون" على الأصل، والكسر مراعاة للياء، وقرئ بهما - "ادخلوها بسلام آمنين" قراءة العامة "ادخلوها" بوصل الألف وضم الخاء، من دخل يدخل، على الأمر. تقديره: قيل ادخلوها. وقرأ الحسن وأبو العالية ورويس عن يعقوب "ادخلوها" بضم التنوين ووصل الألف وكسر الخاء على الفعل المجهول، من أدخل. أي أدخلهم الله إياها. ومذهبهم كسر التنوين في مثل "برحمة ادخلوا الجنة" [الأعراف: 49] وشبهه؛ إلا أنهم ههنا ألقوا حركة الهمزة على التنوين؛ إذ هي ألف قطع، ولكن فيه انتقال من كسر إلى ضم ثم من ضم إلى كسر فيثقل على اللسان. "بسلام" أي بسلامة من كل داء وآفة. وقيل: بتحية من الله لهم. "آمنين" أي من الموت والعذاب والعزل والزوال. الآيتان: 47 - 48 {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين، لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين} قال ابن عباس: أول ما يدخل أهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان، فيشربون من إحدى العينين فيذهب الله ما في قلوبهم من غل، ثم يدخلون العين الأخرى فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم وتصفو وجههم، وتجري عليهم نضرة النعيم؛ ونحوه عن علي رضي الله عنه. وقال علي بن الحسين: نزلت في أبي بكر وعمر وعلي والصحابة، يعني ما كان بينهم في الجاهلية من الغل. والقول الأول أظهر، يدل عليه سياق الآية. وقال علي رضي الله عنه: (أرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من هؤلاء). والغل: الحقد والعداوة؛ يقال منه: غل يغل. ويقال من الغلول وهو السرقة من المغنم: غل يغل: ويقال من الخيانة: أغل يغل. كما قال: جزى الله عنا حمزة بنة نوفل جزاء مغل بالأمانة كاذب وقد مضى هذا في آل عمران. "إخوانا على سرر متقابلين" أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض تواصلا وتحاببا؛ عن مجاهد وغيره. وقيل: الأسرة تدور كيفما شاؤوا، فلا يرى أحد قفا أحد. وقيل: "متقابلين" قد أقبلت عليهم الأزواج وأقبلوا عليهن بالود. وسرر جمع سرير. مثل جديد وجدد. وقيل: هو من السرور؛ فكأنه مكان رفيع ممهد للسرور. والأول أظهر. قال ابن عباس: (على سرر مكللة بالياقوت والزبرجد والدر)، السرير ما بين صنعاء إلى الجابية وما بين عدن إلى أيلة. "وإخوانا" نصب على الحال من "المتقين" أو من المضمر في "ادخلوها"، أو من المضمر في "آمنين"، أو يكون حالا مقدرة من الهاء والميم في "صدورهم". "لا يمسهم فيها نصب" أي إعياء وتعب. "وما هم منها بمخرجين" دليل على أن نعيم الجنة دائم لا يزول، وأن أهلها فيها باقون. أكلها دائم؛ "إن هذا لرزقنا ما له من نفاد" [ص: 54]. الآيتان: 49 - 50 {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم، وأن عذابي هو العذاب الأليم} هذه الآية وزان قوله عليه السلام: (لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة. وقد تقدم في الفاتحة. وهكذا ينبغي للإنسان أن يذكر نفسه وغيره فيخوف ويرجى، ويكون الخوف في الصحة أغلب عليه منه في المرض. وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وهم يضحكون فقال: (أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار) فشق ذلك عليهم فنزلت الآية. ذكره الماوردي والمهدوي. ولفظ الثعلبي عن ابن عمر قال: اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال: (مالكم تضحكون لا أراكم تضحكون) ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع القهقري فقال لنا: (إني لما خرجت جاءني جبريل فقال يا محمد لم تقنط عبادي من رحمتي "نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم". فالقنوط إياس، والرجاء إهمال، وخير الأمور أوساطها. الآيات: 51 - 54 {ونبئهم عن ضيف إبراهيم، إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون، قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم، قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون} قوله تعالى: "ونبئهم عن ضيف إبراهيم" ضيف إبراهيم: الملائكة الذين بشروه بالولد وبهلاك قوم لوط. وقد تقدم ذكرهم. وكان إبراهيم عليه السلام يكنى أبا الضيفان، وكان لقصره أربعة أبواب لكيلا يفوته أحد. وسمي الضيف ضيفا لإضافته إليك ونزوله عليك. وقد مضى من حكم الضيف في "هود" ما يكفي والحمد لله. "إذ دخلوا عليه" جمع الخبر لأن الضيف اسم يصلح للواحد والجمع والتثنية والمذكر والمؤنث كالمصدر. ضافه وأضافه أماله؛ ومنه الحديث (حين تضيف الشمس للغروب)، وضيفوفة السهم، والإضافة والنحوية. "فقالوا سلاما" أي سلموا سلاما. "قال إنا منكم وجلون" أي فزعون خائفون، وإنما قال هذا بعد أن قرب العجل ورآهم لا يأكلون، على ما تقدم في هود. وقيل: أنكر السلام ولم يكن في بلادهم رسم السلام. "قالوا لا توجل" أي قالت الملائكة لا تخف. "إنا نبشرك بغلام عليم" أي حليم؛ قاله مقاتل. وقال الجمهور: عالم. وهو إسحاق. "قال أبشرتموني على أن مسني الكبر" "أن" مصدرية؛ أي علي مس الكبر إياي وزوجتي، وقد تقدم في هود وإبراهيم، حيث يقول: "فبم تبشرون" استفهام تعجب. وقيل: استفهام حقيقي. وقرأ الحسن "توجل" بضم التاء. والأعمش "بشرتموني" بغير ألف، ونافع وشيبة "تبشرون" بكسر النون والتخفيف؛ مثل، "أتحاجوني" وقد تقدم تعليله. وقرأ ابن كثير وابن محيصن "تبشرون" بكسر النون مشددة، تقديره تبشرونني، فأدغم النون في النون. الباقون "تبشرون" بنصب النون بغير إضافة.

32 - (قال) تعالى (يا إبليس ما لك) ما منعك (ألا) زائدة (تكون مع الساجدين) 33 - (قال لم أكن لأسجد) لا ينبغي لي أن أسجد (لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون) 34 - (قال فاخرج منها) أي الجنة وقيل من السموات (فإنك رجيم) مطرود 35 - (وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) الجزاء 36 - (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) أي الناس 37 - (قال فإنك من المنظرين) 38 - (إلى يوم الوقت المعلوم) وقت النفخة الأولى 39 - (قال رب بما أغويتني) أي بإغوائك لي والباء للقسم وجوابه (لأزينن لهم في الأرض) المعاصي (ولأغوينهم أجمعين) 40 - (إلا عبادك منهم المخلصين) أي المؤمنين 41 - (قال) تعالى (هذا صراط علي مستقيم) 42 - وهو (إن عبادي) أي المؤمنين (ليس لك عليهم سلطان) قوة (إلا) لكن (من اتبعك من الغاوين) الكافرين 43 - (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) أي من اتبعك معك 44 - (لها سبعة أبواب) أطباق (لكل باب) منها (منهم جزء) نصيب (مقسوم) 45 - (إن المتقين في جنات) بساتين (وعيون) تجري فيه 46 - ويقال لهم (ادخلوها بسلام) أي سالمين من كل مخوف أو مع سلام أي سلموا وادخلوا (آمنين) من كل فزع 47 - (ونزعنا ما في صدورهم من غل) حقد (إخوانا) حال منهم (على سرر متقابلين) حال أيضا أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدوران الأسرة بهم 48 - (لا يمسهم فيها نصب) تعب (وما هم منها بمخرجين) أبد 49 - (نبئ) خبر يا محمد (عبادي أني أنا الغفور) للمؤمنين (الرحيم) بهم 50 - (وأن عذابي) للعصاة (هو العذاب الأليم) المؤلم 51 - (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) هم ملائكة اثنا عشر أو عشرة أو ثلاثة منهم جبريل

32-" قال يا إبليس ما لك أن لا تكون مع الساجدين ". 33-" قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون "، أراد: أنا أفضل منه لأنه طيني، وأنا ناري، والنار تأكل الطين. 34-"قال فاخرج منها" أي: من الجنة "فإنك رجيم"، طريد. 35-"وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين"، قيل: إن أهل السموات يلعنون إبليس كما يلعنه أهل الأرض، فهو ملعون في السماء والأرض. 36-"قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون"، أراد الخبيث أن لا يموت. 37- " قال فإنك من المنظرين " . 38-" قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم "، أي: الوقت الذى يموت فيه الخلائق، وهو النفخة الأولى. ويقال: إن مدة موت إبليس أربعون سنة وهي ما بين النفختين. ويقال: لم تكن إجابة الله تعالى إياه في الإمهال إكراما له، بل كانت زيادة في بلائه وشقائه. 39-"قال رب بما أغويتني"، أضللتني. وقيل: خيبتني من رحمتك، "لأزينن لهم في الأرض"، حب الدنيا ومعاصيك، "ولأغوينهم"، أي: لأضلنهم، "أجمعين". 40-"إلا عبادك منهم المخلصين"، المؤمنين الذى أخلصوا لك الطاعة والتوحيد، ومن فتح اللام، أي: من أخلصته بتوحيدك واصطفيته. 41-"قال"، الله تعالى، "هذا صراط علي مستقيم"، قال الحسن: معناه صراط إلي مستقيم. وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله تعالى، وعليه طريقه، ولا يعوج عليه شيء. وقال الأخفش: يعني: علي الدلالة على الصراط المستقيم. قال الكسائي: هذا على التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه: طريقك علي، أي: لا تفلت مني، كما قال عز وجل: "إن ربك لبالمرصاد" (الفجر-14). وقيل: معناه على استقامة بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية. وقرأ ابن سيرين، وقتادة، ويعقوب: علي، من العلو أي: رفيع، وعبر بعضهم عنه: رفيع أن ينال مستقيم أن يمال. 42-"إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" ، أي: قوة. قال أهل المعاني: يعني على قلوبهم. وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي، وهؤلاء ثنية الله الذين هداهم واجتباهم. "إلا من اتبعك من الغاوين". 43-"وإن جهنم لموعدهم أجمعين " ، يعني موعد إبليس ومن تبعه. 44-"لها سبعة أبواب"، أطباق. قال علي رضي الله عنه: تدرون كيف أبواب النار؟ هكذا، ووضع [شعبة] إحدى يديه على الأخرى، أي: سبعة أبواب بعضها فوق بعض وإن الله وضع الجنان على العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض. قال ابن جريج: النار سبع دركات: أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية. "لكل باب منهم جزء مقسوم"، أي: لكل دركة قوم يسكنونها. وقال الضحاك: في الدركة الأولى أهل التوحيد الذين أدخلوا النار، يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون، وفى الثانية النصارى، وفى الثالثة اليهود، وفى الرابعة الصابئون، وفى الخامسة المجوس، وفى السادسة أهل الشرك، وفى السابعة المنافقون، فذلك قوله تعالى: "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار" (النساء-145). وروي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة محمد". 45-قوله تعالى: "إن المتقين في جنات وعيون"، أي: في بساتين وأنهار. 46-"ادخلوها" أي: يقال لهم ادخلوا الجنة، "بسلام"، أي: بسلامة "آمنين"، من الموت والخروج والآفات. 47-"ونزعنا"، أخرجنا، " ما في صدورهم من غل "، هو الشحناء والعداوة والحقد والحسد، "إخواناً"، نصب على الحال، "على سرر" جمع سرير "متقابلين"، يقابل بعضهم بعضا، لا ينظر أحد منهم إلى قفا صاحبه. وفى بعض الأخبار: إن المؤمن في الجنة إذا ود أني يلقى أخاه المؤمن سار سرير كل واحد منها إلى صاحبه فيلتقيان ويتحدثان. 48-"لا يمسهم"، لا يصيبهم، "فيها نصب"، أي: تعب، "وما هم منها بمخرجين"، هذه أنص آية في القرآن على الخلود. 49-قوله تعالى: "نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم"، قال ابن عباس: يعني لمن تاب منهم. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم" خرج يوما على نفر من أصحابه وهم يضحكون، فقال:أتضحكون وبين أيديكم النار، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، وقال: يقول لك ربك يا محمد لم تقنط عبادي من رحمتي". 50-" وأن عذابي هو العذاب الأليم " قال قتادة: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام، ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمروا بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار". 51-"ونبئهم عن ضيف إبراهيم" أي: عن أضيافه. والضيف: اسم يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وهم الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى ليبشروا إبراهيم عليه السلام بالولد، ويهلكوا قوم لوط.

وجملة 32- " قال يا إبليس ما لك أن لا تكون مع الساجدين " مستأنفة أيضاً جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا قال الله سبحانه لإبليس بعد أن أبى السجود؟ وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم، بل للتقريع والتوبيخ، والمعنى: أي غرض لك في الامتناع، وأي سبب حملك عليه على أن لا تكون مع الساجدين لآدم مع الملائكة وهم في الشرف وعلو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها. وجملة 33- " قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون " مستأنفة كالتي قبلها، جعل العلة لترك سجوده كون آدم بشراً مخلوقاً من صلصال من حمأ مسنون زعماً منه أنه مخلوق من عنصر أشرف من عنصر آدم، وفيه إشارة إجمالية في كونه خيراً منه. وقد صرح بذلك في موضع آخر. فقال: "أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين" وقال في موضع آخر "أأسجد لمن خلقت طيناً" واللام في لأسجد لتأكيد النفي: أي لا يصح ذلك مني. فأجاب الله سبحانه عليه بقوله: 34- "قال فاخرج منها فإنك رجيم" والضمير في منها، قيل عائد إلى الجنة. وقيل إلى السماء، وقيل إلى زمرة الملائكة: أي فاخرج من زمرة الملائكة فإنك رجيم أي مرجوم بالشهب. وقيل معنى رجيم ملعون: أي مطرود لأن من يطرد يرجم بالحجارة. " وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين " أي عليك الطرد والإبعاد من رحمة الله سبحانه مستمراً عليك لازماً لك إلى يوم الجزاء، وهو يوم القيامة، وجعل يوم الدين غاية للعنة لا يستلزم انقطاعها في ذلك الوقت، لأن المراد دوامها من غير انقطاع، وذكر يوم الدين للمبالغة كما في قوله تعالى: "ما دامت السموات والأرض" أو أن المراد أنه في يوم الدين وما بعده يعذب بما هو أشد من اللعن من أنواع العذاب، فكأنه لا يجد له ما كان يجده قبل أن يمسه العذاب. 36- " قال رب فأنظرني " أي أخرني وأمهلني ولا تمتني إلى يوم يبعثون: أي آدم وذريته. طلب أن يبقى حياً إلى هذا اليوم لما سمع ذلك علم أن الله قد أخر عذابه إلى الدار الآخرة وكأنه طلب أن لا يموت أبداً، لأنه إذا أخر موته إلى ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه، وقيل إنه لم يطلب أن لا يموت، بل طلب أن يؤخر عذابه إلى يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا. 37- "قال فإنك من المنظرين" لما سأل الإنظار أجابه الله سبحانه إلى ما طلبه وأخبره بأنه من جملة ما أنظره ممن أخر آجالهم من مخلوقاته، أو من جملة من أخر عقوبتهم بما اقترفوا. ثم بين سبحانه الغاية التي أمهله إليها. فقال: 38- "إلى يوم الوقت المعلوم" وهو يوم القيامة فإن يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها عبارات عن يوم القيامة، وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث، فعند ذلك يموت. 39- "قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض" الباء للقسم، وما مصدرية، وجواب القسم لأزينن لهم: أي أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم في الأرض: أي ما داموا في الدنيا، والتزيين منه إما بتحسين المعاصي لهم وإيقاعهم فيها، أو يشغلهم بزينة الدنيا عن فعل ما أمرهم الله به فلا يلتفتون إلى غيرها. وإقسامه ها هنا بإغواء الله له لا ينافي إقسامه في موضع آخر بعزة الله التي هي سلطانه وقهره، لأن الإغراء له هو من جملة ما تصدق عليه العزة "ولأغوينهم أجمعين" أي لأضلنهم عن طريق الهدى وأوقعهم في طريق الغواية وأحملهم عليها. 40- "إلا عبادك منهم المخلصين" قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بفتح اللام: أي الذين استخلصتهم من العباد. وقرأ الباقون بكسر اللام: أي الذين أخلصوا لك العبادة فلم يقصدوا بها غيرك. 41- " قال هذا صراط علي مستقيم " أي حق علي أن أراعيه، وهو أن لا يكون لك على عبادي سلطان. قال الكسائي: هذا على الوعيد والتهديد، كقولك لمن تهدده طريقك علي ومصيرك إلي، وكقوله: "إن ربك لبالمرصاد" فكأن معنى هذا الكلام هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلاً بعمله وقيل على هنا بمعنى إلى، وقيل المعنى على أن الصراط المستقيم بالبيان والحجة، وقيل بالتوفيق والهداية. وقرأ ابن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن عباد وأبو رجاء وحميد ويعقوب "هذا صراط علي" على أنه صفة مشبهة، ومعناه رفيع. 42- "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان" المراد بالعباد هنا هم المخلصون، والمراد أنه لا تسلط له عليهم بإيقاعهم في ذنب يهلكون به ولا يتوبون منه، فلا ينافي هذا ما وقع من آدم وحواء ونحوهما، فإنه ذنب مغفور لوقوع التوبة عنه "إلا من اتبعك من الغاوين" استثنى سبحانه من عباده هؤلاء، وهم المتبعون لإبليس من الغاوين عن طريق الحق الواقعين في الضلال، وهو موافق لما قاله إبليس اللعين من قوله: لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين، ويمكن أن يقال: إن بين الكلامين فرقاً، فكلام الله سبحانه فيه نفي سلطان إبليس على جميع عباده إلا من اتبعه من الغاوين، فيدخل في ذلك المخلصون وغيرهم ممن لم يتبع إبليس من الغاوين، وكلام إبليس اللعين يتضمن إغواء الجميع إلا المخلصين، فدخل فيهم من لم يكن مخلصاً ولا تابعاً لإبليس غاوياً. والحاصل أن بين المخلصين والغاوين التابعين لإبليس طائفة لم تكن مخلصة ولا غاوية تابعة لإبليس، وقد قيل إن الغاوين المتبعين لإبليس هم المشركون، ويدل على ذلك قوله تعالى: "إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون". ثم قال الله سبحانه متوعداً لأتباع إبليس 43- "وإن جهنم لموعدهم أجمعين". أي موعد المتبعين الغاوين، وأجمعين تأكيد للضمير أو حال. 44- "لها سبعة أبواب" يدخل أهل النار منها وإنما كانت سبعة لكثرة أهلها "لكل باب منهم" أي من الأتباع الغواة "جزء مقسوم" أي قدر معلوم متميز عن غيره، وقيل المراد بالأبواب الأطباق طبق فوق طبق، وهي: جهنم، ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير، ثم سقر ثم الجحيم، ثم الهاوية، فأعلاها للموحدين، والثانية لليهود، والثالثة للنصارى، والرابعة للصابئين، والخامسة للمجوس، والسادسة للمشركين، والسابعة للمنافقين، فجهنم أعلى الطباق، ثم ما بعدها تحتها، ثم كذلك، كذا قيل. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال: خلق الإنسان من ثلاث من طين لازب وصلصال وحمأ مسنون، فالطين اللازب: اللازم الجيد، والصلصال: المدقق الذي يصنع منه الفخار، والحمأ المسنون: الطين الذي فيه الحمأة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه قال: الصلصال الماء يقع على الأرض الطيبة ثم يحسر عنها فتشقق ثم تصير مثل الخزف الرقاق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الصلصال هو التراب اليابس الذي يبل بعد يبسه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً: قال الصلصال طين خلط برمل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً. قال: الصلصال الذي إذا ضربته صلصل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً. قال: الصلصال الطين تعصر بيدك فيخرج الماء من بين أصابعك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: " من حمإ مسنون " قال: من طين رطب: وأخرج هؤلاء عنه أيضاً "من حمإ مسنون" قال: من طين منتن. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الجان مسيخ الجن كالقردة والخنازير مسيخ الإنس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: الجان. هو إبليس خلق من قبل آدم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "والجان خلقناه من قبل من نار السموم" قال: من أحسن النار. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: نار السموم الحارة التي تقتل. وأخرج الطيالسي والفريابي وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: السموم. التي خلق منها الجان جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم، ثم قرأ "والجان خلقناه من قبل من نار السموم"، وأخرجه ابن مردويه عنه مرفوعاً. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: " قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون " قال: أراد إبليس أن لا يذوق الموت فقيل إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، قال: النفخة الأولى يموت فيها إبليس، وبين النفخة والنفخة أربعون سنة. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن ابن سيرين " هذا صراط علي مستقيم " أي رفيع. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لها سبعة أبواب" بعدد أطباق جهنم، كما قدمنا. وأخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وهناد وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في صفة النار وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث من طرق عن علي قال: أطباق جهنم سبعة بعضها فوق بعض، فيملأ الأول، ثم الثاني، ثم الثالث حتى: تملأ كلها، وأخرج البخاري في تاريخه والترمذي وابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بجهنم سبعة أبواب: باب منها لمن سل السيف على أمتي". وقد ورد في صفة النار أحاديث وآثار. وأخرج ابن مردويه والخطيب في تاريخه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "في قوله تعالى: "لكل باب منهم جزء مقسوم" قال: جزء أشركوا بالله، وجزء شكوا في الله، وجزء غفلوا عن الله". قوله: 45- "إن المتقين في جنات وعيون" أي المتقين للشرك بالله كما قاله جمهور الصحابة والتابعين، وقيل هم الذين اتقوا جميع المعاصي في جنات وهي البساتين، وعيون وهي الأنهار. قرئ بضم العين من عيون على الأصل، وبالكسر مراعاة للياء، والتركيب يحتمل أن يكون لجميع المتقين جنات وعيون، أو لكل واحد منهم جنات وعيون، أو لكل واحد منهم جنة وعين. 46- "ادخلوها" قرأ الجمهور بلفظ الأمر على تقدير القول: أي قيل لهم أدخلوها. وقرأ الحسن وأبو العالية وروي عن يعقوب بضم الهمزة مقطوعة، وفتح الخاء على أنه فعل مبني للمفعول أي أدخلهم الله إياها. وقد قيل إنهم إذا كانوا في جنات وعيون، فكيف يقال لهم بعد ذلك ادخلوها على قراءة الجمهور؟ فإن الأمر لهم بالدخول يشعر بأنهم لم يكونوا فيها. وأجيب بأن المعنى أنهم لما صاروا في الجنات، فإذا انتقلوا من بعضها إلى بعض يقال لهم عند الوصول إلى التي أرادوا الانتقال إليها ادخلوها، ومعنى "بسلام آمنين" بسلامة من الآفات، وأمن من المخافات، أو مسلمين على بعضهم بعضاً، أو مسلماً عليهم من الملائكة، أو من الله عز وجل. 47- "ونزعنا ما في صدورهم من غل" الغل: الحقد والعداوة، وقد مر تفسيره في الأعراف، وانتصاب "إخواناً" على الحال: أي إخوة في الدين والتعاطف "على سرر متقابلين" أي حال كونهم على سرر، وعلى صورة مخصوصة وهي التقابل، ينظر بعضهم إلى وجه بعض، والسرر جمع سرير -وقيل هو المجلس الرفيع المهيأ للسرور، ومنه قولهم: سر الوادي لأفضل موضع منه. 48- "لا يمسهم فيها نصب" أي تعب وإعياء لعدم وجود ما يتسبب عنه ذلك في الجنة، لأنها نعيم خالص، ولذة محضة تحصل لهم بسهولة، وتوافيهم مطالبهم بلا كسب ولا جهد، بل بمجرد خطور شهوة الشيء بقلوبهم يحصل ذلك الشيء عندهم صفواً عفواً "وما هم منها بمخرجين" أبداً، وفي هذا الخلود الدائم وعلمهم به تمام اللذة وكمال النعيم، فإن علم من هو في نعمة ولذة بانقطاعها وعدمها بعد حين موجب لتنغص نعيمه وتكدر لذته. ثم قال سبحانه بعد أن قص علينا ما للمتقين عنده من الجزاء العظيم والأجر الجزيل 49- "نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم" أي أخبرهم يا محمد أني أنا الكثير المغفرة لذنوبهم، الكثير الرحمة لهم، كما حكمت به على نفسي إن رحمتي سبقت غضبي اللهم اجعلنا من عبادك الذين تفضلت عليهم بالمغفرة، وأدخلتهم تحت واسع الرحمة. ثم إنه سبحانه لما أمر رسوله بأن يخبر عباده بهذه البشارة العظيمة، أمره بأن يذكر لهم شيئاً مما يتضمن التخويف والتحذير حتى يجتمع الرجاء والخوف، ويتقابل التبشير والتحذير ليكونوا راجين خائفين فقال: 50- "وأن عذابي هو العذاب الأليم" أي الكثير الإيلام، وعند أن جمع الله لعباده بين هذين الأمرين من التبشير والتحذير صاروا في حالة وسطاً بين اليأس والرجاء، وخير الأمور أوساطها، وهي القيام على قدمي الرجاء والخوف، وبين حالتي الأنس والهيبة. وجملة 51- "ونبئهم عن ضيف إبراهيم" معطوفة على جملة نبئ عبادي: أي أخبرهم بما جرى على إبراهيم من الأمر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف، والتبشير الذي خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا أنها سنة الله سبحانه في عباده. وأيضاً لما اشتملت القصة على إنجاء المؤمنين وإهلاك الظالمين كان في ذلك تقريراً لكونه الغفور الرحيم وأن عذابه هو العذاب الأليم، وقد مر تفسير هذه القصة في سورة هود.

{إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ * قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُن لاًّسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * قَالَ فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِى إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} وقوله تعالى {إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ}. بين في هذه الآية الكريمة أن إبليس أبى أن يسجد لآدم وبين في مواضع أخر أنه تكبر عن امتثال أمر ربه كقوله في البقرة: {إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ} وقوله في صۤ {إِلاَّ إِبْلِيسَ ٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ} وأشار إلى ذلك هنا بقوله: {قَالَ لَمْ أَكُن لاًّسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}. كما تقدمت الإشارة إليه. قوله تعالى {قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه سأل إبليس سؤال توبيخ وتقريع عن الموجب لامتناعه من السجود لآدم الذي أمره به ربه جل وعلا وبين أيضاً في الأعراف وص أنه وبخه أيضاً بهذا السؤال قال في الأعراف {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} وقال في صۤ: {قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ} وناداه باسمه إبليس في الحجر وصۤ ولم يناده به في الأعراف. قوله تعالى: {قَالَ لَمْ أَكُن لاًّسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}. هذا القول الذي ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن إبليس لعنه الله أنه لم يكن ليسجد لبشر مخلوق من الطين مقصوده به أنه خير من آدم لأن آدم خلق من الطين وهو خلق من النار كما يوضحه قوله تعالى: {قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}. قوله تعالى: {قَالَ فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه أمر إبليس بالخروج من الجنة مؤكداً أنه رجيم وبين في الأعراف أنه خروج هبوط وأنه يخرج متصفاً بالصغار والذل والهوان بقوله: {قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ}. قوله تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ}. بين في هذه الآية الكريمة أن اللعنة على إبليس إلى يوم الدين وصرح في صۤ بأن لعنته جل وعلا في إبليس إلى يوم الدين بقوله: {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِىۤ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ} وقد قدمنا في الفاتحة بيان يوم الدين. قوله تعالى {قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى}. قال بعض العلماء هذا قسم من إبليس بإغواء الله له على أنه يغوي بني آدم إلا عباد الله المخلصين ويدل له أنه أقسم بعزته تعالى على ذلك في قوله {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} وقيل الباء في قوله {بِمَآ أَغْوَيْتَنِى} سببية. قوله تعالى: {لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن إبليس أخبر أنه سيبذل جهده في إضلال بني آدم حتى يضل أكثرهم وبين هذا المعنى في مواضع أخر كقوله: {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَٰطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَـٰنِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَـٰكِرِينَ}وقوله: {وَقَالَ لاّتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً} وقوله: {قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَـٰذَا ٱلَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً} وهذا قاله إبليس قبل أن يقع ظناً منه أنه يتمكن من إضلال أكثر بني آدم، وقد بين تعالى أنه صدق ظنه هذا بقوله {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} وكل آية فيها ذكر إضلال إبليس لبني آدم بين فيها أن إبليس وجميع من تبعه كلهم في النار كما قال هنا {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَلَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ}، وقال في الأعراف: {قَالَ ٱخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ} وقال في سورة بني إسرائيل: {قَالَ ٱذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوفُورًا} وقال في صۤ: {قَالَ فَٱلْحَقُّ وَٱلْحَقَّ أَقُولُلاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}. {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلاَّ مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ * إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * ٱدْخُلُوهَا بِسَلامٍ ءَامِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ * لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ * نَبِّىءْ عِبَادِى أَنِّى أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلاٌّلِيمُ * وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ} قوله تعالى: {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ}. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة أن الشيطان لما أوعد بأنه سيضل أكثر بني آدم استثنى من ذلك عباد الله المخلصين معترفاً بأنه لا قدرة له على إضلالهم ونظيره قوله في صۤ أيضاً {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَٱلْحَقُّ وَٱلْحَقَّ أَقُولُ} وعباد الله المخلصون هم المرادون بالاستثناء في قوله في بني إسرائيل {لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً} وقوله في سبأ {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} وهم الذين احترز منهم بقوله {وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَـٰكِرِينَ} وبين تعالى في مواضع أخر أن الشيطان لا سلطان له على أولئك المخلصين كقوله {إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ} وقوله: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَإِنَّمَا سُلْطَـٰنُهُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} وقوله {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِٱلاٌّخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكٍّ}. وقوله: {وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى} وقوله: {ٱلْمُخْلَصِينَ} قرأه ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو بكسر اللام اسم فاعل وقرأه نافع والكوفيون بفتح اللام بصيغة اسم المفعول. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍٱدْخُلُوهَا بِسَلامٍ ءَامِنِينَ}. بين فيه هذه الآية الكريمة أن المتقين يوم القيامة في جنات وعيون، ويقال لهم يوم القيامة: {ٱدْخُلُوهَا بِسَلامٍ ءَامِنِينَ} وذكر في مواضع أخر صفات ثوابهم وربما بين بعض تقواهم التي نالوا بها هذا الثواب الجزيل كقوله في الذاريات: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـٰهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَكَانُواْ قَلِيلاً مِّن ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَوَبِٱلاٌّسْحَـٰرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَوَفِىۤ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ} وقوله في الدخان: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى مَقَامٍ أَمِينٍفِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍيَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَـٰبِلِينَكَذَلِكَ وَزَوَّجْنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍيَدْعُونَ فِيهَا بِكلِّ فَـٰكِهَةٍ ءَامِنِينَإِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْفَضْلاً مِّن رَّبِّكَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ} وقوله في الطور: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَنَعِيمٍفَـٰكِهِينَ بِمَآ ءَاتَـٰهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَـٰهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَمُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍ}وقوله في القمر: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَنَهَرٍفِى مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ} وقوله في المرسلات: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى ظِلَـٰلٍ وَعُيُونٍوَفَوَٰكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ هَنِيـۤئاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن الشيء الذي له أوصاف متعددة في القرآن نبين أوصافه عند ذكر بعضها كما تقدم مثاله مراراً وكما هنا. والمتقي اسم فاعل الاتقاء وأصل مادة الاتقاء (و ق ي) لفيف مفروق فاؤه واو وعينه قاف ولامه ياء فدخله تاء الافتعال فصارت وقي أو تقي فأبدلت الواو التي هي فاء الكلمة تاء للقاعدة المقررة في التصريف أن كل واو هي فاء الكلمة إذا دخلت عليها تاء الافتعال يجب إبدالها أعني الواو تاء وإدغامها في تاء الافتعال نحو اتصل من الوصل واتزن من الوزن واتحد من الوحدة واتقى من الوقاية وعقد هذه القاعدة ابن مالك في الخلاصة بقوله: ذو اللين فاتا في افتعال أبدلا وشذ في ذي الهمز نحو ائتكلا والاتقاء في اللغة: اتخاذ الوقاية دون المكروه ومنه قول نابغة ذبيان: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد يعني استقبلتنا بيدها جاعلة إياها وقاية تقيها من أن ننظر إلى وجهها لأنها تستره بها وقول الآخر: فألقت قناعاً دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين كف ومعصم والتقوى في اصطلاح الشرع: هي اتخاذ الوقاية دون عذاب الله وسخطه وهي مركبة من أمرين هما امتثال أمر الله واجتناب نهيه. قوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه نزع ما في صدور أهل الجنة من الغل في حال كونهم إخواناً وبين هذا المعنى في الأعراف وزاد أنهم تجري من تحتهم الأنهار في نعيم الجنة وذلك في قوله: {وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى هَدَانَا لِهَـٰذَا}. قوله تعالى: {عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ}. بين في هذه الآية الكريمة أن المتقين الذين هم أهل الجنة يوم القيامة يكونون على سرر وأنهم متقابلون ينظر بعضهم إلى وجه بعض ووصف سررهم بصفات جميلة في غير هذا الموضع منها أنها منسوجة بقضبان الذهب وهي الموضوعة قال في الواقعة: {ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَوَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَعَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍمُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَـٰبِلِينَ}وقيل الموضوعة المصفوفة كقوله: {مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ} ومنها أنها مرفوعة كقوله في الغاشية: {فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ} وقوله في الواقعة: {وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ}، وقوله: {مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِىٍّ حِسَانٍ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة لا يمسهم فيها نصب وهو التعب والإعياء وقوله نصب نكرة في سياق النفي فتعم كل نصب فتدل الآية على سلامة أهل الجنة من جميع أنواع التعب والمشقة وأكد هذا المعنى في قوله تعالى: {ٱلَّذِىۤ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} لأن اللغوب هو التعب والإعياء أيضاً وقد صح عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب». قوله تعالى: {وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة لا يخرجون منها وأكد نفي إخراجهم منها بالباء في قوله {بِمُخْرَجِينَ} فيهم دائمون في نعيمها أبداً بلا انقطاع. وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر كقوله: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّـٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلاًخَـٰلِدِينَ فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً} وقوله: {وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًامَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا}وقوله: {عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} وقوله: {إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ}. بين في مواضع أخر أن ضيف إبراهيم المذكورين في هذه الآية أنهم ملائكة كقوله في هود: {وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَٰهِيمَ بِٱلْبُـشْرَىٰ قَالُواْ سَلَـٰماً قَالَ سَلَـٰمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} كما تقدم وقوله: {قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُرْسَلُونَقَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ} إلى غير ذلك من الآيات.