تفاسير صفحة المصحف رقم 263

** وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيّنّاهَا لِلنّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلّ شَيْطَانٍ رّجِيمٍ * إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مّبِينٌ * وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ شَيْءٍ مّوْزُونٍ * وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ يذكر تعالى خلقه السماء في ارتفاعها وما زينها به من الكواكب الثوابت والسيارات, لمن تأمل وكرر النظر فيما يرى من العجائب والاَيات الباهرات, ما يحار نظره فيه, وبهذا قال مجاهد وقتادة: البروج ههنا هي الكواكب. (قلت): وهذا كقوله تبارك وتعالى {تبارك الذي جعل في السماء بروجاً} الاَية. ومنهم من قال: البروج هي منازل الشمس والقمر. وقال عطية العوفي: البروج ههنا هي قصور الحرس. وجعل الشهب حرساً لها من مردة الشياطين لئلا يسمعوا إلى الملأ الأعلى, فمن تمرد وتقدم منهم لاستراق السمع جاءه شهاب مبين فأتلفه, فربما يكون قد ألقى الكلمة التي سمعها قبل أن يدركه الشهاب إلى الذي هو دونه فيأخذها الاَخر ويأتي بها إلى وليه, كما جاء مصرحاً به في الصحيح. كما قال البخاري في تفسير هذه الاَية: حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة, عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان» قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك, فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم ؟ قالوا: للذي قال الحق وهو العلي الكبير, فيسمعها مسترقو السمع, ومسترقو السمع هكذا واحد فوق آخر, ووصف سفيان بيده, وفرج بين أصابع يده اليمنى, نصبها بعضها فوق بعض, فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه, وربما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه حتى يلقوها إلى الأرض, وربما قال سفيان: حتى تنتهي إلى الأرض فتلقى على فم الساحر أو الكاهن فيكذب معها مائة كذبة فيصدق, فيقولون: ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا, فوجدناه حقاً للكلمة التي سمعت من السماء, ثم ذكر تعالى خلقه الأرض ومده إياها وتوسيعها وبسطها, وما جعل فيها من الجبال الرواسي, والأودية والأراضي والرمال, وما أنبت فيها من الزروع والثمار المتناسبة. وقال ابن عباس {من كل شيء موزون} أي معلوم, وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة وأبو مالك ومجاهد والحكم بن عتيبة والحسن بن محمد وأبو صالح وقتادة, ومنهم من يقول: مقدر بقدر. وقال ابن زيد: من كل شيء يوزن ويقدر بقدر, وقال ابن زيد: ما يزنه أهل الأسواق. وقوله: {وجعلنا لكم فيها معايش} يذكر تعالى أنه صرفهم في الأرض في صنوف الأسباب والمعايش وهي جمع معيشة. وقوله: {ومن لستم له برازقين} قال مجاهد: هي الدواب والأنعام. وقال ابن جرير: هم العبيد والإماء والدواب والأنعام, والقصد أنه تعالى يمتن عليهم بما يسر لهم من أسباب المكاسب ووجوه الأسباب وصنوف المعايش, وبما سخر لهم من الدواب التي يركبونها, والأنعام التي يأكلونها, والعبيد والإماء التي يستخدمونها, ورزقهم على خالقهم لا عليهم, فلهم هم المنفعة, والرزق على الله تعالى. ** وَإِن مّن شَيْءٍ إِلاّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مّعْلُومٍ * وَأَرْسَلْنَا الرّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السّمَآءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ * وَإنّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ * وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ * وَإِنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ يخبر تعالى أنه مالك كل شيء وأن كل شيء سهل عليه يسير لديه, وأن عنده خزائن الأشياء من جميع الصنوف {وما ننزله إلا بقدر معلوم} كما يشاء وكما يريد, ولما له في ذلك من الحكمة البالغة والرحمة بعباده لا على جهة الوجوب بل هو كتب على نفسه الرحمة قال يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة عن عبد الله: ما من عام بأمطر من عام, ولكن الله يقسمه بينهم حيث شاء عاماً ههنا وعاماً ههنا, ثم قرأ {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} الاَية, رواه ابن جرير, وقال أيضاً: حدثنا القاسم, حدثنا هشيم, أخبرنا إسماعيل بن سالم عن الحكم بن عتيبة في قوله: {وما ننزله إلا بقدر معلوم} قال: ما عام بأكثر مطراً من عام ولا أقل, ولكنه يمطر قوم ويحرم آخرون بما كان في البحر, قال: وبلغنا أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس, وولد آدم يحصون كل قطرة حيث تقع وما تنبت. وقال البزار: حدثنا داود هو ابن بكير, حدثنا حيان بن أغلب بن تميم, حدثني أبي عن هشام, عن محمد بن سيرين, عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خزائن الله الكلام, فإذا أراد شيئاً قال له كن فكان» ثم قال: لا يرويه إلا أغلب وليس بالقوي, وقد حدث عنه غير واحد من المتقدمين, ولم يروه عنه إلا ابنه. وقوله تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح} أي تلقح السحاب فتدر ماء, وتلقح الشجر فتفتح عن أوراقها وأكمامها, وذكرها بصيغة الجمع ليكون منها الإنتاج بخلاف الريح العقيم, فإنه أفردها ووصفها بالعقيم وهو عدم الإنتاج, لأنه لا يكون إلا من شيئين فصاعداً. وقال الأعمش عن المنهال بن عمرو, عن قيس بن السكن, عن عبد الله بن مسعود في قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح} قال: ترسل الريح فتحمل الماء من السماء, ثم تمرى السحاب حتى تدر كما تدر اللقحة, وكذا قال ابن عباس وإبراهيم النخعي وقتادة. وقال الضحاك: يبعثها الله على السحاب فتلقحه فيمتلىء ماء. وقال عبيد بن عمير الليثي: يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قماً, ثم يبعث الله المثيرة فتثير السحاب, ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب, ثم يبعث الله اللواقح فتلقح الشجر, ثم تلا {وأرسلنا الرياح لواقح}. وقد روى ابن جرير من حديث عبيس بن ميمون عن أبي المهزم عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الريح الجنوب من الجنة, وهي التي ذكر الله في كتابه, وفيها منافع للناس» وهذا إسناد ضعيف, وقال الإمام أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده. حدثنا سفيان, حدثنا عمرو بن دينار, أخبرني يزيد بن جعدية الليثي أنه سمع عبد الرحمن بن مخراق يحدث عن أبي ذر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق في الجنة ريحاً بعد الريح بسبع سنين, وإن من دونها باباً مغلقاً, وإنما يأتيكم الريح من ذلك الباب, ولو فتح لأذرت ما بين السماء والأرض من شيء, وهي عند الله الأذيب, وهي فيكم الجنوب». وقوله: {فأسقيناكموه} أي أنزلناه لكم عذباً يمكنكم أن تشربوا منه لو نشاء جعلناه أجاجاً, كما نبه على ذلك في الاَية الأخرى في سورة الواقعة, وهو قوله تعالى: {أفرأيتم الماء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون ؟ * لو نشاء جعلناه أجاجاً فلولا تشكرون}, وفي قوله: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون}. وقوله: {وما أنتم له بخازنين} قال سفيان الثوري: بما نعين, ويحتمل أن المراد وما أنتم له بحافظين, بل نحن ننزله ونحفظه عليكم ونجعله معيناً وينابيع في الأرض, ولو شاء تعالى لأغاره وذهب به, ولكن من رحمته أنزله وجعله عذباً, وحفظه في العيون والاَبار والأنهار وغير ذلك, ليبقى لهم في طول السنة يشربون ويسقون أنعامهم وزروعهم وثمارهم. وقوله: {وإنا لنحن نحيي ونميت} إخبار عن قدرته تعالى على بدء الخلق وإعادته, وأنه هو الذي أحيا الخلق من العدم, ثم يميتهم ثم يبعثهم كلهم ليوم الجمع, وأخبر أنه تعالى يرث الأرض ومن عليها, وإليه يرجعون, ثم أخبر تعالى عن تمام علمه بهم أولهم وآخرهم, فقال: {ولقد علمنا المستقدمين منكم} الاَية, قال ابن عباس رضي الله عنهما: المستقدمون كل من هلك من لدن آدم عليه السلام, والمستأخرون من هو حي ومن سيأتي إلى يوم القيامة, وروي نحوه عن عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة ومحمد بن كعب والشعبي وغيرهم, وهو اختيار ابن جرير رحمه الله. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الأعلى, حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه, عن رجل, عن مروان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء, فأنزل الله {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}, وقد ورد فيه حديث غريب جداً, فقال ابن جرير: حدثني محمد بن موسى الجرشي, حدثنا نوح بن قيس, حدثنا عمرو بن قيس, حدثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء, قال ابن عباس: لا والله ما رأيت مثلها قط, وكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا, يعني لئلا يروها, وبعض يستأخرون, فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم, فأنزل الله {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}, وكذا رواه أحمد وابن أبي حاتم في تفسيره, ورواه الترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننيهما, وابن ماجه من طرق عن نوح بن قيس الحداني, وقد وثقه أحمد وأبو داود وغيرهما, وحكي عن ابن معين تضعيفه, وأخرجه مسلم وأهل السنن, وهذا الحديث فيه نكارة شديدة, وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان, عن عمرو بن مالك وهو النكري أنه سمع أبا الجوزاء يقول في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم} في الصفوف في الصلاة {والمستأخرين} فالظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط, ليس فيه لابن عباس ذكر, وقد قال الترمذي: هذا أشبه من رواية نوح بن قيس, و الله أعلم, وهكذا روى ابن جرير عن محمد بن أبي معشر, عن أبيه أنه سمع عون بن عبد الله يذكر محمد بن كعب في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} وأنها في صفوف الصلاة, فقال محمد بن كعب: ليس هكذا {ولقد علمنا المستقدمين منكم} الميت والمقتول {والمستأخرين} من يخلق بعد {وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم} فقال عون بن عبد الله: وفقك الله وجزاك خيراً. ** وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مّسْنُونٍ * وَالْجَآنّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نّارِ السّمُومِ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المراد بالصلصال ههنا التراب اليابس, والظاهر أنه كقوله تعالى: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار, وخلق الجان من مارج من نار} وعن مجاهد أيضاً {الصلصال} المنتن, وتفسير الاَية بالاَية أولى. قوله: {من حمأ مسنون} أي الصلصال من حمأ, وهو الطين. والمسنون: الأملس, كما قال الشاعر: ثم خاصرتها إلى القبة الخضـراء تمشي في مرمر مسنون أي أملس صقيل, ولهذا روي عن ابن عباس أنه قال: هو التراب الرطب, وعن ابن عباس ومجاهد أيضاً والضحاك: أن الحمأ المسنون هو المنتن. وقيل: المراد بالمسنون ههنا المصبوب. وقوله: {والجان خلقناه من قبل} أي من قبل الإنسان {من نار السموم} قال ابن عباس: هي السموم التي تقتل, وقال بعضهم: السموم بالليل والنهار, ومنهم من يقول: السموم بالليل والحرور بالنهار. وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: دخلت على عمر الأصم أعوده, فقال: ألا أحدثك حديثاً سمعته من عبد الله بن مسعود, يقول هذه السموم جزء من سبعين جزءاً من السموم التي خلق منها الجان, ثم قرأ {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} وعن ابن عباس: أن الجان خلق من لهب النار, وفي رواية: من أحسن النار. وعن عمرو بن دينار: من نار الشمس. وقد ورد في الصحيح «خلقت الملائكة من نور, وخلقت الجان من مارج من نار, وخلق آدم مما وصف لكم». والمقصود من الاَية التنبيه على شرف آدم عليه السلام وطيب عنصره وطهارة محتده. ** وَإِذْ قَالَ رَبّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنّي خَالِقٌ بَشَراً مّن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّ إِبْلِيسَ أَبَىَ أَن يَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ * قَالَ يَإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاّ تَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُن لأسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مّسْنُونٍ يذكر تعالى تنويهه بذكر آدم في ملائكته قبل خلقه وتشريفه إياه بأمر الملائكة بالسجود له, ويذكر تخلف إبليس عدوه عن السجود له من بين سائر الملائكة حسداً وكفراً وعناداً واستكباراً وافتخاراً بالباطل, ولهذا قال: {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حماءٍ مسنون} كقوله {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} وقوله: {أرأيتك هذا الذي كرّمت عليّ} الاَية, وقد روى ابن جرير ههنا أثراً غريباً عجيباً من حديث شبيب بن بشر عن عكرمة, عن ابن عباس قال: لما خلق الله الملائكة قال: {إِني خالق بشراً من طين, فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} قالوا: لا نفعل, فأرسل عليهم ناراً فأحرقتهم, ثم خلق ملائكة أخرى فقال لهم مثل ذلك, فقالوا: لا نفعل, فأرسل عليهم ناراً فأحرقتهم, ثم خلق ملائكة أخرى فقال: إني خالق بشراً من طين, فإِذا أنا خلقته فاسجدوا له فأبوا, فأرسل عليهم ناراً فأحرقتهم, ثم خلق ملائكة فقال: إني خالق بشراً من طين, فإِذا أنا خلقته فاسجدوا له, قالوا: سمعنا وأطعنا, إِلا إِبليس كان من الكافرين الأولين, وفي ثبوت هذا عنه بعد, والظاهر أنه إسرائيلي, و الله أعلم.

الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيّنّاهَا لِلنّاظِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد جعلنا فـي السماء الدنـيا منازل للشمس والقمر, وهي كواكب ينزلها الشمس والقمر. وَزَيّناها للنّاظِرِينَ يقول: وزينا السماء بـالكواكب لـمن نظر إلـيها وأبصرنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15925ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء وحدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَلَقَدْ جَعَلْنا فِـي السّماءِ بُروجا قال: كواكب. 15926ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ جَعَلْنا فِـي السّماءِ بُروجا وبروجها: نـجومها. 15927ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: بُرُوجا قال: الكواكب. الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلّ شَيْطَانٍ رّجِيمٍ * إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مّبِينٌ }. يقول تعالـى ذكره: وحفظنا السماء الدنـيا من كلّ شيطان لعين قد رجمه الله ولعنه. إلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ يقول: لكن قد يسترق من الشياطين السمع مـما يحدث فـي السماء بعضها, فـيتبعه شهاب من النار مبـين يبـين أثره فـيه, إما بإخبـاله وإفساده أو بإحراقه. وكان بعض نـحويـي أهل البصرة يقول فـي قوله: إلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ هو استثناء خارج, كما قال: ما أشتكي إلا خيرا, يريد: لكن أذكر خيرا. وكان ينكر ذلك من قـيـله بعضهم, ويقول: إذا كانت «إلا» بـمعنى «لكن» عملت عمل «لكن», ولا يحتاج إلـى إضمار «أذكر», ويقول: لو احتاج الأمر كذلك إلـى إضمار «أذكر» احتاج قول القائل: قام زيد لا عمرو إلـى إضمار «أذكر». وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15928ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عفـان بن مسلـم, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا الأعمش عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع, قال: فـيفرد الـمارد منها فـيعلو, فـيرمى بـالشهاب فـيصيب جبهته أو حيث شاء الله منه فـيـلتهب, فـيأتـي أصحابه وهو يـلتهب, فـيقول: إنه كان من الأمر كذا وكذا. قال: فـيذهب أولئك إلـى أخوانهم من الكهنة, فـيزيدون علـيه أضعافه من الكذب, فـيخبرونهم به, فإذا رأوا شيئا مـما قالوا قد كان صدّقوهم بـما جاءوهم به من الكذب. 15929ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَحَفِظْناها مِنْ كُلّ شَيْطَانٍ رَجِيـمٍ إلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ قال: أراد أن يخطف السمع, وهو كقوله: إلاّ مَنْ خَطِفَ الـخَطْفَةَ. 15930ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: إلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ وهو نـحو قوله: إلاّ مَنْ خَطِفَ الـخَطْفَةَ فأتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ. 15931ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: إلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ قال: خطف الـخطفة. 15932ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: إلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السّمْعَ هو كقوله: إلاّ مَنْ خَطِفَ الـخَطْفَةَ فأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقبٌ كان ابن عبـاس يقول: إن الشهب لا تقتل ولكن تـحرق وتـخبل وتـخرج من غير أن تقتل. 15933ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا القاسم, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: مِنْ كُلّ شَيْطانٍ رَجيـمٍ قال: الرجيـم: الـملعون. قال: وقال القاسم عن الكسائي إنه قال: الرجم فـي جميع القرآن: الشتـم. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ شَيْءٍ مّوْزُونٍ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: والأرْضَ مَدَدْناها والأرض دحوناها فبسطناها, وألْقَـيْنا فِـيها رَوَاسِيَ يقول: وألقـينا فـي ظهورها رواسيَ, يعنـي جبـالاً ثابتة كما: 15934ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: والأرْضَ مَدَدْناها, وقال فـي آية أخرى: والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها وذُكر لنا أن أمّ القرى مكة, منها دُحيت الأرض. قوله: وألقـينا فِـيها رَوَاسيَ رواسيها: جبـالها. وقد بـيّنا معنى الرسوّ فـيـما مضى بشواهده الـمغنـية عن إعادته. وقوله: وأنْبَتْنَا فِـيها مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ يقول: وأنبتنا فـي الأرض من كلّ شيء يقول: من كلّ شيء مقدّر, وبحدّ معلوم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15935ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وأنْبَتْنَا فِـيها مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ يقول: معلوم. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنا أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وأنْبَتْنا فِـيها مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ يقول: معلوم. 15936ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح, أو عن أبـي مالك, فـي قوله: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: بقدر. حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح أو عن أبـي مالك, مثله. 15937ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن خصيف, عن عكرمة: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: بقدْر. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا علـيّ, يعنـي ابن الـجعد, قال: أخبرنا شريك, عن خصيف, عن عكرمة: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: بقدْر. حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن خصيف, عن عكرمة, قال: يقدْر. 15938ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن حصين, عن سعيد بن جبـير: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: معلوم. 15939ـ حدثنا مـجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا عبد الله بن يونس, قال: سمعت الـحكم بن عتـيبة وسأله أبو مخزوم عن قوله: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: من كلّ شيء مقدور. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا عبد الله بن يونس, قال: سمعت الـحكم, وسأله أبو عروة عن قول الله عزّ وجلّ: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: من كلّ شيء مقدور. هكذا قال الـحسن: وسأله أبو عروة. 15940ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء وحدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى, قال: أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل وحدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: مقدور بقدْر. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: مقدور بقدْر. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا علـيّ بن الهيثم, قال: حدثنا يحيى بن زكريا, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: مقدور بقدْر. 15941ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا علـيّ بن الهيثم, قال: حدثنا يحيى بن زكريا, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: بقدْر. 15942ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنْبَتْنا فِـيها مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ يقول: معلوم. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. 15943ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ يقول: معلوم. وكان بعضهم يقول: معنى ذلك وأنبتنا فـي الـجبـال من كلّ شيء موزون يعنـي من الذهب والفضة والنـحاس والرصاص ونـحو ذلك من الأشياء التـي توزن. ذكر من قال ذلك: 15944ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وأنْبَتْنا فِـيهامِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ قال: الأشياء التـي توزن. وأولـى القولـين عندنا بـالصواب القول الأوّل لإجماع الـحجة من أهل التأويـل علـيه. الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وَجَعَلْنَا لَكُمْ أيها الناس فـي الأرض مَعَايِشَ, وهي جمع معيشة وَمَنْ لَسْتُـمْ لَهُ بِرَازِقـينَ. اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـي فـي قوله: وَمَنْ لَسْتُـمْ لَهُ بِرَازِقـينَ فقال: بعضهم: عُنـي به الدوّاب والأنعام. ذكر من قال ذلك: 15945ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث, قال: حدثنا الـحسين قال: حدثنا ورقاء وحدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله جمعيا, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَمَنْ لَسْتُـمْ لَهُ بِرَازِقـينَ الدوابّ والأنعام. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقال آخرون: عُنـي بذلك الوحشُ خاصة. ذكر من قال ذلك: 15946ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور فـي هذه الاَية وَمَنْ لَسْتُـمْ لَهُ بِرَازِقـينَ قال: الوحش. فتأويـل «مَنْ» فـي: وَمَنْ لَسْتُـمْ لَهُ بِرَازِقـينَ علـى هذا التأويـل بـمعنى «ما», وذلك قلـيـل فـي كلام العرب. وأولـى ذلك بـالصواب, وأحسن أن يقال: عُنـي بقوله: وَمَنْ لَسْتُـمْ لَهُ بِرَازِقـينَ من العبـيد والإماء والدوابّ والأنعام. فمعنى ذلك: وجعلنا لكم فـيها معايشَ والعبـيدَ والإماء والدوابّ والأنعام. وإذا كان ذلك كذلك, حسن أن توضع حينئذ مكان العبـيد والإماء والدوابّ «من», وذلك أن العرب تفعل ذلك إذا أرادت الـخبر عن البهائم معها بنو آدم. وهذا التأويـل علـى ما قلناه وصرفنا إلـيه معنى الكلام إذا كانت «من» فـي موضع نصب عطفـا به علـى «معايش» بـمعنى: جعلنا لكم فـيها معايش, وجعلنا لكم فـيها من لستـم له برازقـين. وقـيـل: إنّ «من» فـي موضع خفض عطفـا به علـى الكاف والـميـم فـي قوله: وَجَعلْنَا لَكُمْ بـمعنى: وجعلنا لكم فـيها معايش وَمَنْ لَسْتُـمْ لَهُ بِرَازِقـينَ. وأحسب أن منصورا فـي قوله: هو الوحش, قصد هذا الـمعنى وإياه أراد وذلك وإن كان له وجه كلام العرب فبعيد قلـيـل, لأنها لا تكاد تظاهر علـى معنى فـي حال الـخفض, وربـما جاء فـي شعر بعضهم فـي حال الضرورة, كما قال بعضهم: هَلاّ سألْتَ بذِي الـجمَاجِمِ عنهُمُوأبى نُعَيـمٍ ذي اللّوَاءِ الـمُخْرَقِ فردّ أبـا نعيـم علـى الهاء والـميـم فـي «عنهم». وقد بـيّنت قبح ذلك فـي كلامهم. الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِن مّن شَيْءٍ إِلاّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مّعْلُومٍ }. يقول تعالـى ذكره: وما من شيء من الأمطار إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر, لكل أرض معلوم عندنا حدّه ومبلغه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15947ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا يزيد بن أبـي زياد, عن رجل, عن عبد الله, قال: ما من أرض أمْطَرُ من أرض, ولكن الله يقدره فـي الأرض. ثم قرأ: وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ عِنْدَنا خَزَائِنُهُ وَما نُنَزّلِهُ إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن يزيد بن أبـي زياد, عن أبـي جحيفة, عن عبد الله, قال: ما من عام بأمطر من عام بأمطر من عام, ولكن الله يصرفه عمن يشاء. ثم قال: وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ عِنْدَنا خَزَائِنُهُ. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا إبراهيـم بن مهدي الـمصيصي, قال: حدثنا علـيّ بن مسهر, عن يزيد بن أبـي زياد, عن أبـي جحيفة, عن عبد الله بن مسعود: ما من عام, ولكن الله يقسمه حيث شاء, عاما ههنا وعاما ههنا. ثم قرأ: وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ عِنْدَنا خَزَائِنُهُ وَما نُنَزّلِهُ إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ. 15948ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ عِنْدَنا خَزَائِنُهُ وَما نُنَزّلِهُ إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ قال: الـمطر خاصة. 15949ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم, عن الـحكم بن عتـيبة, فـي قوله: وَما نُنَزّلِهُ إلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ قال: ما من عام بأكثر مطرا من عام ولا أقلّ, ولكنه يـمطر قوم ويُحرم آخرون, وربـما كان فـي البحر. قال: وبلغنا أنه ينزل مع الـمطر من الـملائكة أكثر من عدد ولد إبلـيس وولد آدم يحصون كلّ قطرة حيث تقع وما تُنبت. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَرْسَلْنَا الرّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السّمَآءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامّة القرّاء: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ, وقرأه بعض قرّاء أهل الكوفة: «وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ» فوحّد الريح وهي موصوفة بـالـجمع أعنى بقوله: «لواقح». وينبغي أن يكون معنى ذلك: أن الريح وإن كان لفظها واحدا, فمعناها الـجمع لأنه يقال: جاءت الريح من كلّ وجه, وهبّت من كلّ مكان, فقـيـل لواقح لذلك, فـيكون معنى جمعهم نعتها وهي فـي اللفظ واحدة معنى قولهم: أرض سبـاسب, وأرض أغفـال, وثوب أخلاق, كما قال الشاعر: جاءَ الشّتاءُ وقَمِيصي أخْلاقْشَرَاذِمٌ يَضْحَكُ مِنْهُ التّوّاقْ وكذلك تفعل العرب فـي كلّ شيء اتسع. واختلف أهل العربـية فـي وجه وصف الرياح بـاللقح وإنـما هي ملقحة لا لاقحة, وذلك أنها تلقح السحاب والشجر, وإنـما توصف بـاللقح الـملقوحة لا الـملقح, كما يقال: ناقة لاقح. وكان بعض نـحويـي البصرة يقول: قـيـل: الرياح لواقح, فجعلها علـى لاقح, كأن الرياح لقحت, لأن فـيها خيرا فقد لقحت بخير. قال: وقال بعضهم: الرياح تلقح السحاب, فهذا يدلّ علـى ذلك الـمعنى لأنها إذا أنشأته وفـيها خير وصل ذلك إلـيه. وكان بعض نـحويـي الكوفة يقول: فـي ذلك معنـيان: أحدهما أن يجعل الريح هي التـي تلقح بـمرورها علـى التراب والـماء فـيكون فـيها اللقاح, فـيقال: ريح لاقح, كما يقال: ناقة لاقح, قال: ويشهد علـى ذلك أنه وصف ريح العذاب فقال: عَلَـيهِمُ الرّيحَ الْعَقِـيـمَ فجعلها عقـيـما إذا لـم تلقح. قال: والوجه الاَخر أن يكون وصفها بـاللقح وإن كانت تلقح, كما قـيـل: لـيـل نائم والنوم فـيه وسرّكاتـم, وكما قـيـل: الـمبروز والـمختوم, فجعل مبروزا ولـم يقل مبرزا بَنَاهُ علـى غير فعله, أي أن ذلك من صفـاته, فجاز مفعول لـمفعل كما جاز فـاعل لـمفعول إذا لـم يرد البناء علـى الفعل, كما قـيـل: ماء دافق. والصواب من القول فـي ذلك عندي: أن الرياح لواقح كما وصفها به جلّ ثناؤه من صفتها, وإن كانت قد تلقح السحاب والأشجار, فهي لاقحة ملقحة, ولقحها: حملها الـماء, وإلقاحها السحاب والشجر: عملها فـيه, وذلك كما قال عبد الله بن مسعود. 15950ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن الأعمش, عن الـمنهال بن عمرو, عن قـيس بن سكن, عن عبد الله بن مسعود, فـي قوله: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ قال: يرسل الله الرياح فتـحمل الـماء, فتـجري السحاب, فتدر كما تدر اللقحة ثم تـمطر. حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن قـيس بن سكن, عن عبد الله: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ قال: يبعث الله الريح فتلقح السحاب, ثم تـمريه فتدر كما تدر اللقحة, ثم تـمطر. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا أسبـاط بن مـحمد, عن الأعمش, عن الـمنهال بن عمرو, عن قـيس بن السكن, عن عبد الله بن مسعود, فـي قوله: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ قال»: يرسل الرياح, فتـحمل الـماء من السحاب, ثم تـمري السحاب, فتدر كما تدر اللقحة. فقد بـين عبد الله بقوله: يرسل الرياح فتـحمل الـماء, أنها هي اللاقحة بحملها الـماء وإن كانت ملقحة بإلقاحها السحاب والشجر. وأما جماعة أُخَر من أهل التأويـل, فإنهم وجّهوا وصف الله تعالـى ذكره إياها بأنها لواقح إلـى أنه بـمعنى ملقحة, وأن اللواقح وُضعت ملاقح, كما قال نهشل بن حريّ: لِـيُبْكَ يَزِيدُ بـائِسٌ لِضَرَاعَةًوأشْعَثُ مـمّنْ طَوّحَتْهُ الطّوَائحُ يريد الـمطاوح. وكما قال النابغة: كلـينـي لِهَمَ يا أُمَيْـمَةَ ناصِبِولَـيْـلٍ أُقاسيهِ بَطيءِ الكوَاكبِ بـمعنى: مُنْصِب. ذكر من قال ذلك: 15951ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن إبراهيـم فـي قوله: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ قال: تلقح السحاب. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن إبراهيـم, مثله. حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبراهيـم, مثله. 15952ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا علـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, قوله: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ قال: لواقح للشجر. قلت: أو للسحاب؟ قال: وللسحاب, تـمريه حتـى يـمطر. 15953ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسحاق بن سلـيـمان, عن أبـي سنان, عن حبـيب بن أبـي ثابت, عن عبـيد بن عمير, قال: يبعث الله الـمبشرة فَتَقُمّ الأرض قَمّا, ثم يبعث الله الـمثـيرة فتثـير السحاب, ثم يبعث الله الـمؤلّفة فتؤلف السحاب, ثم يبعث الله اللواقح فتلقح الشجر. ثم تلا عبـيد: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ. 15954ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ يقول: لواقح للسحاب, وإن من الريح عذابـا وإن منها رحمة. 15955ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: لَوَاقِحَ قال: تلقح الـماء فـي السحاب. 15956ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن ابن عبـاس: لَوَاقِحَ قال: تُلقح الشجر وتُـمري السحاب. 15957ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: وأرْسَلْنا الرّياحَ لَوَاقِحَ الرياح يبعثها الله علـى السحاب فتلقحه فـيـمتلـىء ماء. 15958ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أحمد بن يونس, قال: حدثنا عبـيس بن ميـمون, قال: حدثنا أبو الـمهزم, عن أبـي هريرة, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الرّيحُ الـجَنُوبُ مِنَ الـجَنّةِ, وَهِيَ الرّيحُ اللّوَاقِحُ, وَهِيَ التـي ذَكَرَ اللّهُ تَعَالـى فِـي كِتابِهِ وَفِـيها منَافِعٌ للنّاسِ». حدثنـي أبو الـجماهر الـحمصي أو الـحضرمي مـحمد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا عبد العزيز بن موسى, قال: حدثنا عبـيس بن ميـمون أبو عبـيدة, عن أبـي الـمهزم, عن أبـي هريرة, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر مثله سواء. وقوله: فأنْزَلْنا مِنَ السّماءِ ماءً فأسْقَـيْنا كمُوهُ يقول تعالـى ذكره: فأنزلنا من السماء مطرا فأسقـيناكم ذلك الـمطر لشرب أرضكم ومواشيكم. ولو كان معناه: أنزلناه لتشربوه, لقـيـل: فسقـينا كموه. وذلك أن العرب تقول إذا سقت الرجل ماء شربه أو لبنا أو غيره: «سقـيته» بغير ألف إذا كان لسقـيه, وإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه أو ماشيته, قالوا: «أسقبته وأسقـيت أرضه وماشيته», وكذلك إذا استسقت له, قالوا «أسقـيته واستسقـيته», كما قال ذو الرّمّة: وَقَـفْتُ علـى رَسْمٍ لِـمَيّةَ ناقَتِـيفَمَا زِلْتُ أبْكي عِنْدَهُ وأُخاطِبُهْ وأُسْقِـيهِ حتـى كادَ مِـمّا أبُثّهُتُكَلّـمُنـي أحْجارُهُ ومَلاعِبُهْ وكذلك إذا وَهَبْتَ لرجل إهابـا لـيجعله سقاء, قلت: أسقـيته إياه. وقوله: وَما أنْتُـمْ لَهُ بِخازِنِـيَنَ يقول: ولستـم بخازنـي الـماء الذي أنزلنا من السماء فأسقـينا كموه فتـمنعوه من أسقـيه لأن ذلك بـيدي وإلـيّ, أسقـيه من أشاء وأمنعه من أشاء. كما: 15959ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: سفـيان: وَما أنْتـمْ لَهُ بِخازِنِـينَ قال: بـمانعين. الآية : 23-25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإنّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ * وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ * وَإِنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: وإنّا لَنَـحْنُ نُـحْيـي من كان ميتا إذا أردنا ونُـمِيتُ من كان حيّا إذا شئنا. وَنـحْنُ الوَارِثُونَ يقول: ونـحن نرث الأرض ومن علـيها بأن نـميت جميعهم, فلا يبقـى حيّ سوانا إذا جاء ذلك الأجل. وقوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ولقد علـمنا من مضى من الأمـم فتقدّم هلاكهم, ومن قد خـلق وهو حيّ, ومن لـم يخـلق بعدُ مـمن سيخـلق. ذكر من قال ذلك: 15960ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـيه, عن عكرمة: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال: الـمستقدمون: من قد خـلق ومن خلا من الأمـم والـمستأخرون: من لـم يخـلق. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم, قال: حدثنا عمرو بن قـيس, عن سعيد بن مسروق, عن عكرمة, فـي قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال: هم خـلق الله كلهم, قد علـم من خـلق منهم إلـى الـيوم, وقد علـم من هو خالقه بعد الـيوم. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا ابن التـيـمي, عن أبـيه, عن عكرمة, قال: إن الله خـلق الـخـلق ففرغ منهم, فـالـمستقدمون: من خرج من الـخـلق, والـمستأخرون: من بقـي فـي أصلاب الرجال لـم يخرج. 15961ـ حدثنـي مـحمد بن أبـي معشر, قال: أخبرنـي أبو معشر, قال: سمعت عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود يذاكر مـحمد بن كعب فـي قول الله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ فقال عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: خير صفوف الرجال الـمقدّم, وشرّ صفوف الرجال الـمؤخّر, وخير صفوف النساء الـمؤخّر, وشرّ صفوف النساء الـمقدّم. فقال مـحمد بن كعب: لـيس هكذا وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ: الـميت والـمقتول والـمُسْتَأْخرين: من يـلـحق بهم مِن بعدُ, وإن ربك هو يحشرهم, إنه حكيـم علـيـم. فقال عون بن عبد الله: وفقك الله وجزاك خيرا. 15962ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـيه, قال: قال قتادة: الـمستقدمين: من مضى, والـمستأخرين: من بقـي فـي أصلاب الرجال. 15963ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا سعيد بن منصور, قال: حدثنا أبو الأحوص, قال: حدثنا سعيد بن مسروق, عن عكرمة وخصيف, عن مـجاهد, فـي قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال: من مات ومن بقـي. 15964ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ قال: كان ابن عبـاس يقول: آدم صلى الله عليه وسلم ومن مضى من ذريته. وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ: من بقـى فـي أصلاب الرجال. 15965ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال: الـمستقدمون آدم ومن بعده, حتـى نزلت هذه الاَية. والـمستأخرون: قال: كلّ من كان من ذريّته. قال أبو جعفر: أظنه أنا قال: ما لـم يُخـلق وما هو مخـلوق. 15966ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـيه, عن عكرمة, قال: الـمستقدمون: ما خرج من أصلاب الرجال. والـمستأخرون: ما لـم يخرج. ثم قرأ: وإنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إنّهُ حَكِيـمٌ عَلِـيـم. وقال آخرون: عنى بـالـمستقدمين: الذين قد هلكوا, والـمستأخرين: الأحياء الذين لـم يهلكوا. ذكر من قال ذلك: 15967ـ حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ يعنـي بـالـمستقدمين: من مات. ويعنـي بـالـمستأخرين: من هو حيّ لـم يـمت. 15968ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ يعنـي الأموات منكم. ولَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ بقـيتهم, وهم الأحياء. يقول: علـمنا من مات ومن بقـي. 15969ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال: الـمستقدمون منكم: الذين مضوا فـي أوّل الأمـم, والـمستأخرون: البـاقون. وقال آخرون: بل معناه: ولقد علـمنا الـمستقدمين فـي أوّل الـخـلق والـمستأخرين فـي آخرهم. ذكر من قال ذلك: 15970ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عامر فـي هذه الاَية: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال أوّل الـخـلق وآخره. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن داود, عن الشعبـيّ, فـي قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ: ما استقدم فـي أوّل الـخـلق, وما استأخر فـي آخر الـخـلق. 15971ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا علـيّ بن عاصم, عن داود بن أبـي هند, عن عامر, فـي قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ قال: فـي العُصُر, والـمستأخرين منكم فـي أصلاب الرجال, وأرحام النساء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علـمنا الـمستقدمين من الأمـم, والـمستأخرين من أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 15972ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء وحدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: أخبرنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: الـمستقدمين منكم, قال: القرون الأوَل, والـمستأخرين: أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد, قال: ثنـي عبد الـملك, عن قـيس, عن مـجاهد, فـي قوله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال: الـمستقدمون: ما مضى من الأمـم, والـمستأخرون: أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن عبد الـملك, عن قـيس, عن مـجاهد, بنـحوه. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن عبد الـملك, عن مـجاهد بنـحوه, لـم يذكر قـيسا. وقال آخرون: بل معناه: ولقد علـمنا الـمستقدمين منكم فـي الـخير والـمستأخرين عنه. ذكر من قال ذلك: 15973ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال: كان الـحسن يقول: الـمستقدمون فـي طاعة الله, والـمستأخرون فـي معصية الله. 15974ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن عبـاد بن راشد, عن الـحسن, قال: الـمستقدمين فـي الـخير, والـمستأخرين: يقول: الـمبطئين عنه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علـمنا الـمستقدمين منكم فـي الصفوف فـي الصلاة, والـمستأخرين فـيها بسبب النساء. ذكر من قال ذلك: 15975ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, عن أبـيه, عن رجل أخبرنا عن مروان بن الـحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون فـي الصفوف من أجل النساء قال: فأنزل الله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ. 15976ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا جعفر بن سلـيـمان, قال: أخبرنـي عمرو بن مالك, قال سمعت أبـا الـجوزاء يقول فـي قول الله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ قال: الـمستقدمين منكم فـي الصفوف فـي الصلاة والـمستأخرين. 15977ـ حدثنـي مـحمد بن موسى الـحرسي, قال: حدثنا نوح بن قـيس, قال: حدثنا عمرو بن مالك, عن أبـي الـجوزاء, عن ابن عبـاس, قال: كانت تصلـي خـلف رسول الله صلى الله عليه وسلمامرأة, قال ابن عبـاس: لا والله ما إن رأيت مثلها قط فكان بعض الـمسلـمين إذا صلوا وبعض يستأخرون, فإذا سجدوا نظروا إلـيها من تـحت أيديهم, فأنزل الله: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا نوح بن قـيس وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مالك بن إسماعيـل, قال: حدثنا نوح بن قـيس, عن عمرو بن مالك, عن أبـي الـجوزاء, عن ابن عبـاس قال: كانت تصلـي خـلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من أحسن الناس, فكان بعض الناس يستقدم فـي الصفّ الأوّل لئلا يراها, ويستأخر بعضهم حتـى يكون فـي الصفّ الـمؤخر, فإذا ركع نظر من تـحت إبطيه فـي الصفّ, فأنزل الله فـي شأنها: وَلَقَدْ عَلِـمْنا الـمُسْتَقْدِمينَ منْكُمْ وَلَقَدْ عَلـمْنا الـمُسْتأخِرِينَ. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال عندي فـي ذلك بـالصحة قول من قال: معنى ذلك: ولقد علـمنا الأموات منكم يا بنـي آدم فتقدّم موته, ولقد علـمنا الـمستأخرين الذين استأخر موتهم مـمن هو حيّ ومن هو حادث منكم كم لـم يحدث بعدُ لدلالة ما قبله من الكلام, وهو قوله: وَإنّا لَنَـحْنُ نُـحْيِـي ونُـمِيتُ وَنَـحْنُ الْوَارِثُونَ وما بعده وهو قوله: وإنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ علـى أن ذلك كذلك, إذ كان بـين هذين الـخبرين, ولـم يجر قبل ذلك من الكلام ما يدلّ علـى خلافه, ولا جاء بعد. وجائز أن تكون نزلت فـي شأن الـمستقدمين فـي الصفّ لشأن النساء والـمستأخرين فـيه لذلك, ثم يكون الله عزّ وجلّ عمّ بـالـمعنى الـمراد منه جميع الـخـلق, فقال جلّ ثناؤه لهم: قد علـمنا ما مضى من الـخـلق وأحصيناهم, وما كانوا يعملون, ومن هو حيّ منكم ومن هو حادث بعدكم أيها الناس, وأعمال جميعكم خيرها وشرّها, وأحصينا جميع ذلك ونـحن نـحشر جميعهم, فنـجازي كلاّ بأعماله, إن خيرا فخيرا وإن شرّا فشرّا. فـيكون ذلك تهديدا ووعيدا للـمستأخرين فـي الصفوف لشأن النساء ولكلّ من تعدّى حدّ الله وعمل بغير ما أذن له به, ووعدا لـمن تقدّم فـي الصفوف لسبب النساء وسارع إلـى مـحبة الله ورضوانه فـي أفعاله كلها. وقوله: وإنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وإن ربك يا مـحمد هو يجمع جميع الأوّلـين والاَخرين عنده يوم القـيامة, أهل الطاعة منهم والـمعصية, وكلّ أحد من خـلقه, الـمستقدمين منهم والـمستأخرين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15978ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وإنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ قال: أي الأول والاَخر. 15979ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا أبو خالد القرشيّ, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـيه, عن عكرمة, فـي قوله: وإنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ قال: هذا من ها هنا, وهذا من ها هنا. 15980ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الـخُرَاسانـيّ, عن ابن عبـاس: وإنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ قال: وكلهم ميت, ثم يحشرهم ربهم. 15981ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا علـيّ بن عاصم, عن داود بن أبـي هند, عن عامر: وإنّ رَبّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ قال: يجمعهم الله يوم القـيامة جميعا. وقال الـحسن: قال علـيّ: قال داود: سمعت عامرا يفسر قوله: إنّهُ حَكِيـمٌ عَلِـيـمٌ يقول أن ربك حكيـم فـي تدبـيره خـلقه فـي إحيائهم إذا أحياهم, وفـي إماتتهم إذا أماتهم, علـيـم بعددهم وأعمالهم وبـالـحيّ منهم والـميت, والـمستقدم منهم والـمستأخر. كما: 15982ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: كلّ أولئك قد علـمهم الله يعنـي الـمستقدمين والـمستأخرين. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مّسْنُونٍ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد خـلقنا آدم وهو الإنسان من صلصال. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الصلصال فقال بعضهم: هو الطين الـيابس لـم تصبه نار, فإذا نقرته صَلّ فسمعت له صلصلة. ذكر من قال ذلك: 15983ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, وعبد الرحمن بن مهديّ, قالا: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن مسلـم البطين, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: خـلق آدم من صلصال من حمأ ومن طين لازب. وأما اللازب: فـالـجيد, وأما الـحَمَأ: فـالـحمأة, وأما الصّلصال: فـالتراب الـمرقّق. وإنـما سمي إنسانا لأنه عهد إلـيه فنسي. 15984ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ خَـلَقْنا الإنْسانَ مِنْ صَلْصَالٍ قال: والصلصال: التراب الـيابس الذي يسمع له صلصلة. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حمأٍ مَسْنُونٍ قال: الصلصال: الطين الـيابس يسمع له صلصلة. 15985ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن الـحسن بن صالـح, عن مسلـم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس: مِنْ صَلْصَالٍ قال: الصلصال: الـماء يقع علـى الأرض الطيبة ثم يحسِرُ عنها, فتشقق, ثم تصير مثل الـخَزَف الرقاق. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن سفـيان, عن الأعمش, عن مسلـم, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: خُـلق الإنسان من ثلاثة: من طين لازب, وصلصال, وحمأ مسنون. والطين اللازب: اللازق الـجيد, والصلصال: الـمرقق الذي يصنع منه الفخار, والـمسنون: الطين فـيه الـحَمْأة. 15986ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنا أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَقَدْ خَـلَقْنا الإنْسانَ مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: هو التراب الـيابس الذي يُبَلّ بعد يُبسه. 15987ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن مسلـم, عن مـجاهد, قال: الصلصال: الذي يصلصل, مثل الـخَزَف من الطين الطيب. 15988ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك, يقول: الصلصال: طين صُلْب يخالطه الكثـيب. 15989ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: مِنْ صَلْصَالٍ قال: التراب الـيابس. وقال آخرون: الصلصال: الـمُنْتِن. وكأنهم وجّهُوا ذلك إلـى أنه من قولهم: صَلّ اللـحم وأصلّ: إذا أنتن, يقال ذلك بـاللغتـين كلتـيهما: يَفْعَل وأَفْعَل. ذكر من قال ذلك: 15990ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح وحدثنـي الـحارث قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء وحدثنا الـحسن, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: مِنْ صَلْصَالٍ الصلصال: الـمنتن. والذي هو أولـى بتأويـل الاَية أن يكون الصلصال فـي هذا الـموضع الذي له صوت من الصلصلة وذلك أن الله تعالـى وصفه فـي موضع آخر فقال: خَـلَقَ الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ فشبهه تعالـى ذكره بأنه كان كالفخّار فـي يُبسه. ولو كان معناه فـي ذلك الـمُنتِن لـم يشبه بـالفخار, لأن الفخار لـيس بـمنتن فـيشبّه به فـي النتن غيره. وأما قوله: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ فإن الـحمأ: جمع حمأة, وهو الطين الـمتغَيّر إلـى السواد. وقوله: مَسْنُونٍ يعنـي: الـمتغير. واختلف أهل العلـم بكلام العرب فـي معنى قوله: مَسْنُونٍ فكان بعض نـحويـيّ البصريـين يقول: عُنـي به: حمأ مصوّر تامّ. وذُكر عن العرب أنهم قالوا: سُنّ علـى مثال سُنّة الوجه: أي صورته. قال: وكأن سُنة الشيء من ذلك: أي مثالَه الذي وُضع علـيه. قال: ولـيس من الاَسن الـمتغير, لأنه من سَنَن مضاعف. وقال آخر منهم: هو الـحَمَأ الـمصبوب. قال: والـمصبوب: الـمسنون, وهو من قولهم: سَنَنْت الـماء علـى الوجه وغيره إذا صببته. وكان بعض أهل الكوفة يقول: هو الـمتغير, قال: كأنه أخذ من سَنَنْت الـحَجَر علـى الـحجر, وذلك أن يحكّ أحدهما بـالاَخر, يقال منه: سننته أَسْنّه سَنّا فهو مسنون. قال: ويقال للذي يخرج من بـينهما: سَنِـين, ويكون ذلك مُنْتنا. وقال: منه سُمّيَ الـمِسَنّ لأن الـحديد يُسَنّ علـيه. وأما أهل التأويـل فإنهم قالوا فـي ذلك نـحو ما قلنا. ذكر من قال ذلك: 15991ـ حدثنا عبـيد الله بن يوسف الـجبـيري, قال: حدثنا مـحمد بن كثـير, قال: حدثنا مسلـم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: الـحمأ: الـمنتنة. حدثنـي يحيى بن إبراهيـم الـمسعودي, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن مسلـم, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: الذي قد أنتن. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك عن ابن عبـاس: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: منتن. 15992ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: هو التراب الـمبتلّ الـمنتنُ, فجعل صَلصالاً كالفَخار. 15993ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء وحدثنا الـحسن, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا شبل جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: منتن. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 15994ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ والـحمأ الـمسنون: الذي قد تغير وأنتن. 15995ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: قد أنتن, قال: منتنة. 15996ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: حدثنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: من طين لازب, وهو اللازق من الكثـيب وهو الرمل. 15997ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قال: الـحمأ الـمنتن. وقال آخرون منهم فـي ذلك: هو الطين الرّطْب. ذكر من قال ذلك: 15998ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ يقول: من طين رَطب. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالْجَآنّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نّارِ السّمُومِ }. يقول تعالـى ذكره: والـجانّ وقد بـيّنا فـيـما مضى معنى الـجانّ ولـم قـيـل له جان. وعُنـي بـالـجانّ ههنا: إبلـيس أبـا الـجنّ. يقول تعالـى ذكره: وإبلـيس خـلقناه من قبل الإنسان من نار السموم, كما: 15999ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: والـجانّ خَـلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وهو إبلـيس خـلقُ قبل آدم. وإنـما خـلق آدم آخر الـخـلق, فحسده عدوّ الله إبلـيس علـى ما أعطاه الله من الكرامة, فقال: أنا ناريّ, وهذا طينـي, فكانت السجدة لاَدم والطاعة لله تعالـى ذكره, فقال: اخْرُجْ مِنْها فإنّكَ رَجِيـمٌ. واختلف أهل التأويـل فـي معنى: نارِ السّمُومِ فقال بعضهم: هي السموم الـحارّة التـي تقتل. ذكر من قال ذلك: 16000ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن شريك, عن أبـي إسحاق, عن التـميـمي, عن ابن عبـاس فـي قوله: والـجانّ خَـلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السّمُومِ قال: السموم الـحارّة التـي تقتل. 16001ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحِمّانـيّ, قال: حدثنا شريك, عن أبـي إسحاق التـيـمي, عن ابن عبـاس: والـجانّ خَـلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السّمُومِ قال: هي السموم التـي تقتل فأصَابَها إعْصَارٌ فـيه نَارٌ فـاحْتَرَقَتْ قال: هي السموم التـي تقتل. وقال آخرون: يعنـي بذلك من لهب النار. ذكر من قال ذلك: 16002ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: والـجانّ خَـلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السّمُومِ قال: من لهب من نار السموم. 16003ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان, عن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك عن ابن عبـاس, قال: كان إبلـيس من حيّ من أحياء الـملائكة يقال لهم الـجنّ, خُـلقوا من نار السموم من بـين الـملائكة. قال: وخُـلقت الـجنّ الذين ذُكروا فـي القرآن من مارج من نار. 16004ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: دخـلت علـى عمرو بن الأصمّ أعوده, فقال: ألا أحدثك حديثا سمعته من عبد الله؟ سمعت عبد الله يقول: هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التـي خرج منها الـجانّ. قال: وتلا: والـجانّ خَـلَقْناهُ منْ قَبْلُ مِنْ نارِ السّمُومِ. وكان بعض أهل العربـية يقول: السموم بـاللـيـل والنهار. وقال بعضهم: الـحَرُور بـالنهار, والسموم بـاللـيـل, يقال: سَمّ يومُنا يَسَمّ سَمُوما. 16005ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن سهل بن عسكر, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل, قال: سمعت وهب بن منبه, وسئل عن الـجنّ ما هم, وهل يأكلون أو يشربون, أو يـموتون, أو يتناكحون؟ قال: هم أجناس, فأما خالص الـجنّ فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يـموتون ولا يتوالدون. ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويـموتون, وهي هذه التـي منها السعالِـي والغُول وأشبـاه ذلك. الآية : 28-29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ قَالَ رَبّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنّي خَالِقٌ بَشَراً مّن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: و اذكر يا مـحمد إذْ قالَ رَبّكَ للْـمَلائِكَة إنّـي خالِقٌ بَشَرا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ فإذَا سَوّيْتُهُ يقول: فإذا صوّرته فعدّلت صورته وَنَفَخْتُ فِـيهِ مِنْ رُوحِي فصار بشرا حيّا فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ سجود تـحية وتكرمة لا سجود عبـادة. وقد: 16006ـ حدثنـي جعفر بن مكرم, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا شبـيب بن بشر, عن عكرمة, عن ابن عبـاس قال: لـما خـلق الله الـملائكة قال: إنـي خالق بشرا من طين, فإذا أنا خـلقته فـاسجدوا له فقالوا: لا نفعل. فأرسل علـيهم نارا فأحرقتهم. وخـلق ملائكة أخرى, فقال: إنـي خالق بشرا من طين, فإذا أنا خـلقته فـاسجدوا له فأبَوا, قال: فأرسل علـيهم نارا فأحرقتهم. ثم خـلق ملائكة أخرى, فقال: إنـي خالق بشرا من طين, فإذا أنا خـلقته فـاسجدوا له فأبوا, فأرسل علـيهم نارا فأحرقتهم. ثم خـلق ملائكة, فقال: إنـي خالق بشرا من طين, فإذا أنا خـلقته فـاسجدوا له فقالوا: سمعنا وأطعنا. إلا إبلـيس كان من الكافرين الأوّلـين.

الآية: 16 {ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين} لما ذكر كفر الكافرين وعجز أصنامهم ذكر كمال قدرته ليستدل بها على وحدانيته. والبروج: القصور والمنازل. قال ابن عباس: أي جعلنا في السماء بروج الشمس والقمر؛ أي منازلهما. وأسماء هذه البروج: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. والعرب تعد المعرفة لمواقع النجوم وأبوابها من أجل العلوم، ويستدلون بها على الطرقات والأوقات والخصب والجدب. وقالوا: الفلك اثنا عشر برجا، كل برج ميلان ونصف. وأصل البروج الظهور ومنه تبرج المرأة بإظهار زينتها. وقد تقدم هذا المعنى في النساء. وقال الحسن وقتادة: البروج النجوم، وسميت بذلك لظهورها. وارتفاعها. وقيل: الكواكب العظام؛ قال أبو صالح: يعني السبعة السيارة. وقال قوم: "بروجا"؛ أي قصورا وبيوتا فيها الحرس، خلقها الله في السماء. فالله أعلم. "وزيناها" يعني السماء؛ كما قال في سورة الملك: "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح" [الملك: 5]. "للناظرين" للمعتبرين والمتفكرين. الآية: 17 {وحفظناها من كل شيطان رجيم} أي مرجوم. والرجم الرمي بالحجارة. وقيل: الرجم اللعن والطرد. وقد تقدم. وقال الكسائي: كل رجيم في القرآن فهو بمعنى الشتم. وزعم الكلبي أن السماوات كلها لم تحفظ من الشياطين إلى زمن عيسى، فلما بعث الله تعالى عيسى حفظ منها ثلاث سماوات إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحفظ جميعها بعد بعثه وحرست منهم بالشهب. وقاله ابن عباس رضي الله عنه. قال ابن عباس: (وقد كانت الشياطين لا يحجبون عن السماء، فكانوا يدخلونها ويلقون أخبارها على الكهنة، فيزيدون عليها تسعا فيحدثون بها أهل الأرض؛ الكلمة حق والتسع باطل؛ فإذا رأوا شيئا مما قالوه صدقوهم فيما جاؤوا به، فلما ولد عيسى بن مريم عليهما السلام منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات كلها، فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب؛ على ما يأتي. الآية: 18 {إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين} أي لكن من استرق السمع، أي الخطفة اليسيرة، فهو استثناء منقطع. وقيل، هو متصل، أي إلا ممن استرق السماع. أي حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع شيئا من الوحي وغيره؛ إلا من استرق السمع فإنا لم نحفظها منه أن تسمع الخبر من أخبار السماء سوى الوحي، فأما الوحي فلا تسمع منه شيئا؛ لقوله: "إنهم عن السمع لمعزولون" [الشعراء: 212]. وإذا استمع الشياطين إلى شيء ليس بوحي فإنهم يقذفونه إلى الكهنة في أسرع من طرفة عين، ثم تتبعهم الشهب فتقتلهم أو تخبلهم؛ ذكره الحسن وابن عباس. قوله تعالى: "فأتبعه شهاب مبين" أتبعه: أدركه ولحقه. شهاب: كوكب مضيء. وكذلك شهاب ثاقب. وقوله: "بشهاب قبس" [النمل: 7] بشعلة نار في رأس عود؛ قاله ابن عزيز. وقال ذو الرمة: كأنه كوكب في إثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب وسمي الكوكب شهابا لبريقه، يشبه النار. وقيل: شهاب لشعلة من نار، قبس لأهل الأرض، فتحرقهم ولا تعود إذا أحرقت كما إذا أحرقت النار لم تعد، بخلاف الكوكب فإنه إذا أحرق عاد إلى مكانه. قال ابن عباس: تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع فينفرد المارد منها فيعلو، فيرمى بالشهاب فيصيب جبهته أو أنفه أو ما شاء الله فيلتهب، فيأتي أصحابه وهو يلتهب فيقول: إنه كان من الأم كذا وكذا، فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليها تسعا، فيحدثون بها أهل الأرض؛ الكلمة حق والتسع باطل. فإذا رأوا شيئا مما قالوا قد كان صدقوهم بكل ما جاؤوا به من كذبهم. وسيأتي هذا المعنى مرفوعا في سورة "سبأ" إن شاء الله تعالى. واختلف في الشهاب هل يقتل أم لا. فقال ابن عباس: الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل. وقال الحسن وطائفة: يقتل؛ فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان: أحدهما: أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم؛ فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء، ولذلك انقطعت الكهانة. والثاني: أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن؛ ولذلك ما يعودون إلى استراقه، ولو لم يصل لانقطع الاستراق وانقطع الإحراق؛ ذكره الماوردي قلت: والقول الأول أصح على ما يأتي بيانه في "الصافات". واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث؛ فقال الأكثرون نعم. وقيل لا، وإنما ذلك بعد المبعث. وسيأتي بيان هذه المسألة في سورة "الجن" إن شاء الله تعالى. وفي "الصافات" أيضا. قال الزجاج: والرمي بالشهب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم مما حدث بعد مولده؛ لأن الشعراء في القديم لم يذكروه في أشعارهم، ولم يشبهوا الشيء السريع به كما شبهوا بالبرق وبالسيل. ولا يبعد أن يقال: انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان ولكنه لم يكن رجوما للشياطين، ثم صار رجوما حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال العلماء: نحن نرى انقضاض الكواكب، فيجوز أن يكون ذلك كما نرى ثم يصير نارا إذا أدرك الشيطان. ويجوز أن يقال: يرمون بشعلة من نار من الهوى فيخيل إلينا أنه نجم سرى. والشهاب في اللغة النار الساطعة. وذكر أبو داود عن عامر الشعبي قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجمت الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها قبل، فأتوا عبد ياليل بن عمرو الثقفي فقالوا: إن الناس قد فزعوا وقد أعتقوا رقيقهم وسيبوا أنعامهم لما رأوا في النجوم. فقال لهم - وكان رجلا أعمى - : لا تعجلوا، وانظروا فإن كانت النجوم التي تعرف فهي عند فناء الناس، وإن كانت لا تعرف فهي من حدث. فنظروا فإذا هي نجوم لا تعرف، فقالوا: هذا من حدث. فلم يلبثوا حتى سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. الآيتان: 19 - 20 {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون، وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين} قوله تعالى: "والأرض مددناها" هذا من نعمه أيضا، ومما يدل على كمال قدرته. قال ابن عباس: بسطناها على وجه الماء؛ كما قال: "والأرض بعد ذلك دحاها" [النازعات: 30] أي بسطها. وقال: "والأرض فرشناها فنعم الماهدون" [الذاريات: 48]. وهو يرد على من زعم أنها كالكرة. وقد تقدم. "وألقينا فيها رواسي" جبالا ثابتة لئلا تتحرك بأهلها. "وأنبتنا فيها من كل شيء موزون" أي مقدر معلوم؛ قاله ابن عباس وسعيد بن جبير. وإنما قال "موزون" لأن الوزن يعرف به مقدار الشيء. قال الشاعر: قد كنت قبل لقائكم ذا مِرَّة عندي لكل مخاصم ميزانه وقال قتادة: موزون يعني مقسوم. وقال مجاهد: موزون معدود؛ ويقال: هذا كلام موزون؛ أي منظوم غير منتثر. فعلى هذا أي أنبتنا في الأرض ما يوزن من الجواهر والحيوانات والمعادن. وقد قال الله عز وجل في الحيوان: "وأنبتها نباتا حسنا" [آل عمران: 37]. والمقصود من الإنبات الإنشاء والإيجاد. وقيل: "أنبتنا فيها" أي في الجبال "من كل شيء موزون" من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقصدير، حتى الزرنيخ والكحل، كل ذلك يوزن وزنا. روي معناه عن الحسن وابن زيد. وقيل: أنبتنا في الأرض الثمار مما يكال ويوزن. وقيل: ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدرا وأعم نفعا مما لا ثمن له. "وجعلنا لكم فيها معايش" يعني المطاعم والمشارب التي يعيشون بها؛ واحدها معيشة (بسكون الياء). ومنه قول جرير: تكلفني معيشة آل زيد ومن لي بالمرقق والصناب والأصل معيشة على مفعلة (بتحريك الياء). وقد تقدم في الأعراف. وقيل: إنها الملابس؛ قاله الحسن. وقيل: إنها التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة. قال الماوردي: وهو الظاهر. "ومن لستم له برازقين" يريد الدواب والأنعام؛ قاله مجاهد. وعنده أيضا هم العبيد والأولاد الذين قال الله فيهم: "نحن نرزقهم وإياكم" [الإسراء: 31] ولفظ "من" يجوز أن يتناول العبيد والدواب إذا اجتمعوا؛ لأنه إذا اجتمع من يعقل وما لا يعقل، غلب من يعقل. أي جعلنا لكم فيها معايش وعبيدا وإماء ودواب وأولادا نرزقهم ولا ترزقونهم. فـ "من" على هذا التأويل في موضع نصب؛ قال معناه مجاهد وغيره. وقيل: أراد به الوحش. قال سعيد: قرأ علينا منصور "ومن لستم له برازقين" قال: الوحش. فـ "من" على هذا تكون لما لا يعقل؛ مثل "فمنهم من يمشي على بطنه" [النور: 45] الآية. وهي في محل خفض عطفا على الكاف والميم في قوله: "لكم". وفيه قبح عند البصريين؛ فإنه لا يجوز عندهم عطف الظاهر على المضمر إلا بإعادة حرف الجر؛ مثل مررت به ويزيد. ولا يجوز مررت به وزيد إلا في الشعر. كما قال: فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجب وقد مضى هذا المعنى في "البقرة" وسورة "النساء". الآية: 21 {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} قوله تعالى: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه" أي وإن من شيء من أرزاق الخلق ومنافعهم إلا عندنا خزائنه؛ يعني المطر المنزل من السماء، لأن به نبات كل شيء. قال الحسن: المطر خزائن كل شيء. وقيل: الخزائن المفاتيح، أي في السماء مفاتيح الأرزاق؛ قاله الكلبي. والمعنى واحد. "وما ننزله إلا بقدر معلوم" أي ولكن لا ننزله إلا على حسب مشيئتنا وعلى حسب حاجة الخلق إليه؛ كما قال: "ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء" [الشورى: 27]. وروي عن ابن مسعود والحكم بن عيينة وغيرهما أنه ليس عام أكثر مطرا من عام، ولكن الله يقسمه كيف شاء، فيمطر قوم ويحرم آخرون، وربما كان المطر. في البحار والقفار. والخزائن جمع الخزانة، وهو الموضع الذي يستر فيه الإنسان ماله والخزانة أيضا مصدر خزن يخزن. وما كان في خزانة الإنسان كان معدا له. فكذلك ما يقدر عليه الرب فكأنه معد عنده؛ قاله القشيري. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: في العرش مثال كل شيء خلقه الله في البر والبحر. وهو تأويل قوله تعالى: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه". والإنزال بمعنى الإنشاء والإيجاد؛ كقوله: "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" وقوله: "وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد" [الحديد: 25]. وقيل: الإنزال بمعنى الإعطاء، وسماه إنزالا لأن أحكام الله إنما تنزل من السماء. الآية: 22 {وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين} قوله تعالى: "وأرسلنا الرياح" قراءة العامة "الرياح" بالجمع. وقرأ حمزة بالتوحيد؛ لأن معنى الريح الجمع أيضا وإن كان لفظها لفظ الواحد. كما يقال: جاءت الريح من كل جانب. كما يقال: أرض سباسب وثوب أخلاق. وكذلك تفعل العرب في كل شيء اتسع. وأما وجه قراءة العامة فلأن الله تعالى نعتها بـ "لواقح" وهي جمع. ومعنى لواقح حوامل؛ لأنها تحمل الماء والتراب والسحاب والخير والنفع. قال الأزهري: وجعل الريح لاقحا لأنها تحمل السحاب؛ أي تقله وتصرفه ثم تمريه فتستدره، أي تنزله؛ قال الله تعالى: "حتى إذا أقلت سحابا ثقالا" [الأعراف: 57] أي حملت. وناقة لاقح ونوق لواقح إذا حملت الأجنة في بطونها. وقيل: لواقح بمعنى ملقحة وهو الأصل، ولكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها لاقح، كأن الرياح لقحت بخير. وقيل: ذوات لقح، وكل ذلك صحيح؛ أي منها ما يلقح الشجر؛ كقولهم: عيشة راضية؛ أي فيها رضا، وليل نائم؛ أي فيه نوم. ومنها ما تأتي بالسحاب. يقال: لقحت الناقة (بالكسر) لقحا ولقاحا (بالفتح) فهي لاقح. وألقحها الفحل أي ألقى إليها الماء فحملته؛ فالرياح كالفحل للسحاب. قال الجوهري: ورياح لواقح ولا يقال ملاقح، وهو من النوادر. وحكى المهدوي عن أبي عبيدة: لواقح بمعنى ملاقح، ذهب إلى أنه جمع ملقحة وملقح، ثم حذفت زوائده. وقيل: هو جمع لاقحة ولاقح، على معنى ذات اللقاح على النسب. ويجوز أن يكون معنى لاقح حاملا. والعرب تقول للجنوب: لاقح وحامل، وللشمال حامل وعقيم. وقال عبيد بن عمير: يرسل الله المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب، ثم يرسل المؤلفة فتؤلفه، ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر. وقيل: الريح الملاقح التي تحمل الندى فتمجه في السحاب، فإذا اجتمع فيه صار مطرا. وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكرها الله في كتابه وفيها منافح للناس). وروي عنه عليه السلام أنه قال: (ما هبت جنوب إلا أنبع الله بها عينا غدقة). وقال أبو بكر بن عياش: لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح الأربع فيها؛ فالصبا تهيجه، والدبور تلقحه، والجنوب تدره، والشمال تفرقه. روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب وابن عبدالحكم عن مالك - واللفظ لأشهب - قال مالك: قال الله تعالى: "وأرسلنا الرياح لواقح" فلقاح القمح عندي أن يحبب ويسنبل، ولا أدري ما ييبس في أكمامه، ولكن يحبب حتى يكون لو يبس حينئذ لم يكن فساد الأخير فيه. ولقاح الشجر كلها أن تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت ما يثبت، وليس ذلك بأن تورد. قال ابن العربي: إنما عول مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل، وأن الولد إذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله؛ لأنه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح، وعليه جاء الحديث (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى يشتد). قال ابن عبدالبر: الإبار عند أهل العلم في النخل التلقيح، وهو أن يؤخذ شيء من طلع [ذكور] النخل فيدخل بين ظهراني طلع الإناث. ومعنى ذلك في سائر الثمار طلوع الثمرة من التين وغيره حتى تكون الثمرة مرئية منظورا إليها. والمعتبر عند مالك وأصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير، وفيما لا يذكر أن يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط. وحد ذلك في الزرع ظهوره من الأرض؛ قاله مالك. وقد روي عنه أن إباره أن يحبب. ولم يختلف العلماء أن الحائط إذا انشق طلع إناثه فأخر إباره وقد أبر غيره ممن حال مثل حاله، أن حكمه حكم ما أبر؛ لأنه قد جاء عليه وقت الإبار وثمرته ظاهرة بعد تغيبها في الحب. فإن أبر بعض الحائط كان ما لم يؤبر تبعا له. كما أن الحائط إذا بدا صلاحه كان سائر الحائط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه. روى الأئمة كلهم عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع. ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع). قال علماؤنا: إنما لم يدخل الثمر المؤبر مع الأصول في البيع إلا بالشرط؛ لأنه عين موجودة يحاط بها أمن سقوطها غالبا. بخلاف التي لم تؤبر؛ إذ ليس سقوطها مأمونا فلم يتحقق لها وجود، فلم يجز للبائع اشتراطها ولا استثناؤها؛ لأنها كالجنين. وهذا هو المشهور من مذهب مالك. وقيل: يجوز استثناؤها؛ هو قول الشافعي. لو اشتري النخل وبقي الثمر للبائع جاز لمشتري الأصل شراء الثمرة قبل طيبها على مشهور قول مالك، ويرى لها حكم التبعية وإن أفردت بالعقد. وعنه في رواية: لا يجوز. وبذلك قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأهل الظاهر وفقهاء الحديث. وهو الأظهر من أحاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. ومما يتعلق بهذا الباب النهي عن بيع الملاقح؛ والملاقح الفحول من الإبل، الواحد ملقح. والملاقح أيضا الإناث التي في بطونها أولادها، الواحدة ملقحة (بفتح القاف). والملاقيح ما في بطون النوق من الأجنة، الواحدة ملقوحة؛ من قولهم: لقحت؛ كالمحموم من حم، والمجنون من جن. وفي هذا جاء النهي. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه (نهى عن المجر وهو بيع ما في بطون الإناث. ونهى عن المضامين والملاقيح). قال أبو عبيد: المضامين ما في البطون، وهي الأجنة. والملاقيح ما في أصلاب الفحول. وهو قول سعيد بن المسيب وغيره. وقيل بالعكس: إن المضامين ما في ظهور الجمال، والملاقيح ما في بطون الإناث. وهو قول ابن حبيب وغيره. وأي الأمرين كان، فعلماء المسلمين مجمعون على أن ذلك لا يجوز. وذكر المزني عن ابن هشام شاهدا بأن الملاقيح ما في البطون لبعض الأعراب: منيتي ملاقحا في الأبطن تنتج ما تلقح بعد أزمن وذكر الجوهري على ذلك شاهدا قول الراجز: إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التنان والمسائل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حامل قوله تعالى: "وأنزلنا من السماء" أي من السحاب. وكل ما علاك فأظلك يسمى سماء. وقيل: من جهة السماء. "ماء" أي قطرا. "فأسقيناكموه" أي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم وأرضكم. وقيل: سقى وأسقى بمعنى. وقيل بالفرق، وقد تقدم. "وما أنتم له بخازنين" أي ليست خزائنه عندكم؛ أي نحن الخازنون لهذا الماء ننزله إذا شئنا ونمسكه إذا شئنا. ومثله "وأنزلنا من السماء ماء طهورا" [الفرقان: 48]، "وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون" [المؤمنون: 18]. وقال سفيان: لستم بمانعين المطر. الآية: 23 {وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون} أي الأرض ومن عليها، ولا يبقى شيء سوانا. نظيره "إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون" [مريم: 40]. فملك كل شيء لله تعالى. ولكن ملك عباده أملاكا فإذا ماتوا انقطعت الدعاوى، فكان الله وارثا من هذا الوجه. وقيل: الإحياء في هذه الآية إحياء النطفة في الأرحام. فأما البعث فقد ذكره بعد هذا في قوله: "وإن ربك هو يحشرهم" [الحجر: 25]. الآية: 24 {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} قوله تعالى: "ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين" فيه ثمان تأويلات: "المستقدمين" في الخلق إلى اليوم، و"المستأخرين" الذين لم يخلقوا بعد؛ قاله قتادة وعكرمة وغيرهما. الثاني - "المستقدمين" الأموات، و"المستأخرين" الأحياء؛ قاله ابن عباس والضحاك. الثالث: "المستقدمين" من تقدم أمة محمد، و"المستأخرين" أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ قاله مجاهد. الرابع - "المستقدمين" في الطاعة والخير، و"المستأخرين" في المعصية والشر؛ قاله الحسن وقتادة أيضا. الخامس - "المستقدمين" في صفوف الحرب، و"المستأخرين" فيها؛ قاله سعيد بن المسيب. السادس: "المستقدمين" من قتل في الجهاد، و"المستأخرين" من لم يقتل، قاله القرظي. السابع: "المستقدمين" أول الخلق، و"المستأخرين" آخر الخلق، قال الشعبي. الثامن: "المستقدمين" في صفوف الصلاة، و"المستأخرين" فيها بسبب النساء. وكل هذا معلوم الله تعالى؛ فإنه عالم بكل موجود ومعدوم، وعالم بمن خلق وما هو خالقه إلى يوم القيامة. إلا أن القول الثامن هو سبب نزول الآية؛ لما رواه النسائي والترمذي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: "كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس، فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطه، فأنزل الله عز وجل "ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين". وروي عن أبي الجوزاء ولم يذكر ابن عباس. وهو أصح. هذا يدل على فضل أول الوقت في الصلاة وعلى فضل الصف الأول؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا). فإذا جاء الرجل عند الزوال فنزل في الصف الأول مجاور الإمام، حاز ثلاث مراتب في الفضل: أول الوقت، والصف الأول، ومجاورة الإمام. فإن جاء عند الزوال فنزل في الصف الآخر أو فيما نزل عن الصف الأول، فقد حاز فضل أول الوقت وفاته فضل الصف الأول والمجاورة. فإن جاء وقت الزوال ونزل في الصف الأول دون ما يلي الإمام فقد حاز فضل أول الوقت وفضل الصف الأول، وفاته مجاورة الإمام. فإن جاء بعد الزوال ونزل في الصف الأول فقد فاته فضيلة أول الوقت، وحاز فضيلة الصف الأول ومجاورة الإمام. وهكذا. ومجاورة الإمام لا تكون لكل أحد، وإنما هي كما قال صلى الله عليه وسلم: (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى) الحديث. فيما يلي الإمام ينبغي أن يكون لمن كانت هذه صفته، فإن نزلها غيره أخر وتقدم وهو إلى الموضع؛ لأنه حقه بأمر صاحب الشرع، كالمحراب هو موضع الإمام تقدم أو تأخر؛ قاله ابن العربي. قلت: وعليه يحمل قول عمر رضي الله عنه: تأخر يا فلان، تقدم يا فلان؛ ثم يتقدم فيكبر. وقد روي عن كعب أن الرجل من هذه الأمة ليخر ساجدا فيغفر لمن خلفه. وكان كعب يتوخى الصف المؤخر من المسجد رجاء ذلك، ويذكر أنه وجده كذلك في التوراة. ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وسيأتي في سورة "الصافات" زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى. وكما تدل هذه الآية على فضل الصف الأول في الصلاة، فكذلك تدل على فضل الصف الأول في القتال؛ فإن القيام في نحر العدو، وبيع العبد نفسه من الله تعالى لا يوازيه عمل؛ فالتقدم إليه أفضل، ولا خلاف فيه ولا خفاء به. ولم يكن أحد يتقدم في الحرب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان أشجع الناس. قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. الآية: 25 {وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم} قوله تعالى: "وإن ربك هو يحشرهم" أي للحساب والجزاء. "إنه حكيم عليم" تقدم. الآية: 26 {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون} قوله تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان" يعني آدم عليه السلام. "من صلصال" أي من طين يابس؛ عن ابن عباس وغيره. والصلصال: الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار؛ عن أبي عبيدة. وهو قول أكثر المفسرين. وأنشد أهل اللغة: كعدو المصلصل الجوال وقال مجاهد: هو الطين المنتن؛ واختاره الكسائي. قال: وهو من قول العرب: صل اللحم وأصل إذا أنتن - مطبوخا كان أو نيئا - يصل صلولا. قال الحطيئة: ذاك فتى يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول وطين صلال ومصلال؛ أي يصوت إذا نقرته كما يصوت الحديد. فكان أول ترابا، أي متفرق الأجزاء ثم بل فصار طينا؛ ثم ترك حتى أنتن فصار حمأ مسنونا؛ أي متغيرا، ثم يبس فصار صلصالا؛ على قول الجمهور. وقد مضى في "البقرة" بيان هذا. والحمأ: الطين الأسود، وكذلك الحمأة بالتسكين؛ تقول منه: حمئت البئر حمأ (بالتسكين) إذا نزعت حمأتها. وحمئت البئر حمأ (بالتحريك) كثرت حمأتها. وأحماتها إحماء ألقيت الحمأة؛ عن ابن السكيت. وقال أبو عبيدة: الحمأة (بسكون الميم) مثل الكمأة. والجمع حمء، مثل تمرة وتمر. والحمأ المصدر، مثل الهلع والجزع، ثم سمي به. والمسنون المتغير. قال ابن عباس: (هو التراب المبتل المنتن، فجعل صلصالا كالفخار). ومثله قول مجاهد وقتادة، قالا: المنتن المتغير؛ من قولهم: قد أسن الماء إذا تغير؛ ومنه "يتسنه" [البقرة: 259] و"ماء غير آسن" [محمد: 15]. ومنه قول أبي قيس بن الأسلت: سقت صداي رضابا غير ذي أسن كالمسك فت على ماء العناقيد وقال الفراء: هو المتغير، وأصله من قولهم: سننت الحجر على الحجر إذا حككته به. وما يخرج من الحجرين يقال له السنانة والسنين؛ ومنه المسن. قال الشاعر: ثم خاصرتها إلى القبة الحمراء تمشي في مرمر مسنون أي محكول مملس. حكي أن يزيد بن معاوية قال لأبيه: ألا ترى عبدالرحمن بن حسان يشبب بابنتك. فقال معاوية: وما قال؟ فقال قال: هي زهراء مثل لؤلوة الغواص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية: صدق! فقال يزيد: [إنه يقول]: وإذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال: صدق! فقال: أين قوله: ثم خاصرتها... البيت. فقال معاوية: كذب. وقال أبو عبيدة: المسنون المصبوب، وهو من قول العرب: سننت الماء وغيره على الوجه إذا صببته. والسن الصب. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: (المسنون الرطب)؛ وهذا بمعنى المصبوب؛ لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب. النحاس: وهذا قول حسن؛ لأنه يقال: سننت الشيء أي صببته. قال أبو عمرو بن العلاء: ومنه الأثر المروي عن عمر أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه. والشن (بالشين) تفريق الماء، وبالسين المهملة صبه من غير تفريق. وقال سيبويه: المسنون المصور. أخذ من سنة الوجه وهو صورته. وقال ذو الرمة: تريك سنة وجه مفرقة ملساء ليس لها خال ولا ندب وقال الأخفش: المسنون. المنصوب القائم؛ من قولهم: وجه مسنون إذا كان فيه طول. وقد قيل: إن الصلصال للتراب المدقق؛ حكاه المهدوي. ومن قال: إن الصلصال هو المنتن فأصله صلال، فأبدل من إحدى اللامين. "من حمأ" مفسر لجنس الصلصال؛ كقولك: أخذت هذا من رجل من العرب. الآية: 27 {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} قوله تعالى: "والجان خلقناه من قبل" أي من قبل خلق آدم. وقال الحسن: يعني إبليس، خلقه الله تعالى قبل آدم عليه السلام. وسمي جانا لتواريه عن الأعين. وفي صحيح مسلم من حديث ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لما صور الله تعالى آدم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يمالك). "من نار السموم" قال ابن مسعود: (نار السموم التي خلق الله منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم). وقال ابن عباس: (السموم الريح الحارة التي تقتل). وعنه (أنها نار لا دخان لها)، والصواعق تكون منها، وهي نار تكون بين السماء والحجاب. فإذا أحدث الله أمرا اخترقت الحجاب فهوت الصاعقة إلى ما أمرت. فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب. وقال الحسن: نار السموم نار دونها حجاب، والذي تسمعون من انغطاط السحاب صوتها. وعن ابن عباس أيضا قال: (كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة - قال - : وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار. قلت: هذا فيه نظر؛ فإنه يحتاج إلى سند يقطع العذر؛ إذ مثله لا يقال من جهة الرأي. وقد خرج مسلم من حديث عروة عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم). فقوله: (خلقت الملائكة من نور) يقتضي العموم. والله أعلم. وقال الجوهري: مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان. والسموم الريح الحارة تؤنث؛ يقال منه: سم يومنا فهو يوم مسموم، والجمع سمائم. قال أبو عبيدة: (السموم بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور بالليل وقد تكون بالنهار). القشيري: وسميت الريح الحارة سموما لدخولها في مسام البدن. الآيتان: 28 - 29 {وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} قوله تعالى: "وإذ قال ربك للملائكة" تقدم في "البقرة". "إني خالق بشرا من صلصال" من طين "فإذا سويته" أي سويت خلقه وصورته. "ونفخت فيه من روحي" النفخ إجراء الريح في الشيء. والروح جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم. وحقيقته إضافة خلق إلى خالق؛ فالروح خلق من خلقه أضافه إلى نفسه تشريفا وتكريما؛ كقوله: (أرضي وسمائي وبيتي وناقة الله وشهر الله). ومثله "وروح منه" وقد تقدم في "النساء" مبينا. وذكرنا في كتاب (التذكرة) الأحاديث الواردة التي تدل على أن الروح جسم لطيف، وأن النفس والروح اسمان لمسمى واحد. وسيأتي ذلك إن شاء الله. ومن قال إن الروح هو الحياة قال أراد: فإذا ركبت فيه الحياة. "فقعوا له ساجدين" أي خروا له ساجدين. وهو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة. ولله أن يفضل من يريد؛ ففضل الأنبياء على الملائكة. وقد تقدم في "البقرة" هذا المعنى. وقال القفال: كانوا أفضل من آدم، وامتحنهم بالسجود له تعريضا لهم للثواب الجزيل. وهو مذهب المعتزلة. وقيل: أمروا بالسجود لله عند آدم، وكان آدم قبلة لهم. الآيتان: 30 - 31 {فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين} قوله تعالى "فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس" فيه مسألتان: الأولى: لا شك أن إبليس كان مأمورا بالسجود؛ لقول: "ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك" [الأعراف: 12] وإنما منعه من ذلك الاستكبار والاستعظام؛ كما تقدم في "البقرة" بيانه. ثم قيل: كان من الملائكة؛ فهو استثناء من الجنس. وقال قوم: لم يكن من الملائكة؛ فهو استثناء منقطع. وقد مضى في "البقرة" هذا كله مستوفى. وقال ابن عباس: الجان أبو الجن وليسوا شياطين. والشياطين ولد إبليس؛ لا يموتون إلا مع إبليس. والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر. فآدم أبو الإنس. والجان أبو الجن. وإبليس أبو الشياطين؛ ذكره الماوردي. والذي تقدم في "البقرة" خلاف هذا، فتأمله هناك. الثانية: الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعي، حتى لو قال: لفلان علي دينار إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا قفيز حنطة، وما جانس ذلك كان مقبولا، ولا يسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة. ويستوي في ذلك المكيلات والموزونات والمقدرات. وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما: استثناء المكيل من الموزون والموزون من المكيل جائز، حتى لو استثنى الدراهم من الحنطة والحنطة من الدراهم قبل. فأما إذا استثنى المقومات من المكيلات أو الموزونات، والمكيلات من المقومات، مثل أن يقول: علي عشرة دنانير إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا دينارا لا يصح الاستثناء، ويلزم المقر جميع المبلغ. وقال محمد بن الحسن: الاستثناء من غير الجنس لا يصح، ويلزم المقر جملة ما أقر به. والدليل لقول الشافعي أن لفظ الاستثناء يستعمل في الجنس وغير الجنس؛ قال الله تعالى: "لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما سلاما" [الواقعة: 25 - 26] فاستثنى السلام من جملة اللغو. ومثله "فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس" وإبليس من جملة الملائكة؛ قال الله تعالى: "إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه" [الكهف: 50] وقال الشاعر: وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس فاستثنى اليعافير وهي ذكور الظباء، والعيس وهي الجمال البيض من الأنيس؛ ومثله قول النابغة: [حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم إلا حسن ظن بصاحب] (دار الحديث)

16 - (ولقد جعلنا في السماء بروجا) إثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الأسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو (وزيناها) بالكواكب (للناظرين) 17 - (وحفظناها) بالشهب (من كل شيطان رجيم) مرجوم 18 - (إلا) لكن (من استرق السمع) خطفه (فأتبعه شهاب مبين) كوكب يضيء ويحرقه أو يثقبه أو يخلبه 19 - (والأرض مددناها) بسطناها (وألقينا فيها رواسي) جبالا ثوابت لئلا تتحرك بأهلها (وأنبتنا فيها من كل شيء موزون) معلوم مقدر 20 - (وجعلنا لكم فيها معايش) بالياء من الثمار والحبوب وجعلنا لكم (ومن لستم له برازقين) من العبيد والدواب والأنعام فإنما يرزقهم الله 21 - (وإن) ما (من) زائدة (شيء إلا عندنا خزائنه) مفاتيح خزائنه (وما ننزله إلا بقدر معلوم) على حسب المصالح 22 - (وأرسلنا الرياح لواقح) تلقح السحاب فيمتلئ ماء (فأنزلنا من السماء) السحاب (ماء) مطرا (فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين) أي ليست خزائنه بأيديكم 23 - (وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون) الباقون نرث جميع الخلق 24 - (ولقد علمنا المستقدمين منكم) أي من تقدم من الخلق من لدن آدم (ولقد علمنا المستأخرين) المتأخرين إلى يوم القيامة 25 - (وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم) في صنعه (عليم) بخلقه 26 - (ولقد خلقنا الإنسان) آدم (من صلصال) طين يابس يسمع له صلصلة أي صوت إذا نقر (من حمأ) طين أسود (مسنون) متغير 27 - (والجان) أبا الجن وهو إبليس (خلقناه من قبل) خلق آدم (من نار السموم) هي نار لا دخان لها تنفذ من المسام 28 - واذكر (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون) 29 - (فإذا سويته) اتممته (ونفخت) أجريت (فيه من روحي) فصار حيا وإضافة الروح إليه تشريف لآدم (فقعوا له ساجدين) سجود تحية بالإنحناء 30 - (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) فيه تأكيدان 31 - (إلا إبليس) هو أبو الجن كان بين الملائكة (أبى) امتنع من (أن يكون مع الساجدين)

16-قوله عز وجل: "ولقد جعلنا في السماء بروجا"، والبروج: هي النجوم الكبار، مأخوذة من الظهور، يقال: تبرجت المرأة أي: ظهرت. وأراد بها: المنازل التى تنزلها الشمس، والقمر، والكواكب السيارة، وهى اثنا عشر برجا: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. وقال عطية: هي قصور في السماء عليها الحرس. "وزيناها"، أي:السماء بالشمس والقمر والنجوم "للناظرين". 17- "وحفظناها من كل شيطان رجيم"، مرجوم. وقيل: ملعون. قال ابن عباس: كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها، ويأتون بأخبارها فيلقون على الكهنة، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سموات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات أجمع، فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فلما منعوا من تلك المقاعد ذكروا ذلك لإبليس فقال: لقد حدث في الأرض حدث، قال: فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، فقالوا: هذا والله ما حدث. 18-"إلا من استرق السمع"، لكم من استراق السمع، "فأتبعه شهاب مبين"، والشهاب: الشعلة من النار. وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا، ويسترقون السمع من الملائكة، فيرمون بالكواكب فلا تخطئ أبدا، فمنهم من تقتله ومنهم من تحرق وجهه أو جنبه أو يده أو حيث يشاء الله، ومنهم من تخبله فيصير غولا يضل الناس في البوادي. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق، وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض - ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع أحدهم الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبه فقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن أبي مريم، حدثنا الليث، حدثنا ابن جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الملائكة تنزل في العنان، وهو السحاب، فتذكر الأمر الذى قضى في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم". وقال يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق: إن أول من فزع للرمي بالنجوم هذا الحي من ثقيف وإنهم جاؤوا إلى رجل منهم يقال له عمرو بن أمية أحد بني علاج، وكان أهدى العرب، فقالوا له: ألم تر ما حدث في السماء من القذف بالنجوم؟ قال: بلى، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وتعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء لما يصلح الناس من معايشهم هي التي يرمى بها فهي - طي الدنيا وهلاك الخلق الذي فيها، وإن كانت نجوما غيرها وهي الله ثابتة على حالها فهذا الأمر أراده الله تعالى بهذا الخلق. قال معمر قلت للزهري: أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم، قلت: أفرأيت قوله تعالى: "وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع" الآية. (الجن -6)؟ قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعثه - صلى الله عليه وسلم - ولكن لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه. وقيل: إن النجم يتقض فيرمي الشياطين ثم يعود إلى مكانه، والله أعلم. 19-قوله تعالى: "والأرض مددناها"، بسطناها على وجه الماء، يقال: إنها مسيرة خمسمائة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة، "وألقينا فيها رواسي"، جبالا ثوابت، وقد كانت الأرض تميد إلى أن أرساها الله بالجبال، "وأنبتنا فيها"، أي: في الأرض، "من كل شيء موزون"، مقدر معلوم. وقيل: يعني في الجبال، وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها، حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا. وقال ابن زيد: هي الأشياء التي توزن وزناً. 20-"وجعلنا لكم فيها معايش"، جمع معيشة، قيل: أراد بها المطاعم والمشارب والملابس وهي ما يعيش به الآدمي في الدنيا، "ومن لستم له برازقين"، أي: جعلنا فيها من لستم له برازقين من الدواب والأنعام، أي: جعلناها لكم وكفيناكم رزقها و"من" في الآية بمعنى ما كقوله تعالى: "فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين" (النور-45). وقيل: "من" في موضعها، لأنه أراد المماليك مع الدواب. وقيل: "من" في محل الخفض عطفا على الكاف والميم في "لكم". 21-"وإن من شيء"، أي: وما من شيء، "إلا عندنا خزائنه"، أي مفاتيح خزائنه. وقيل: أرد به المطر. "وما ننزله إلا بقدر معلوم"، لكل أرض حد مقدر، ويقال: لا تنزل من السماء قطرة إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله عز وجل ويشاء. وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: في العرش مثال جميع ما خلق الله في البر والبحر، وهو تأويل قوله تعالى: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه". 22-"وأرسلنا الرياح لواقح" أي: حوامل، لأنها تحمل الماء إلى السحاب، وهو جمع لاقحة، يقال: ناقة لاقحة إذا حملت الولد. قال ابن مسعود: يرسل الله الريح فتحل الماء فيمر به السحاب، فيدر كما تدر اللقحة ثم تمطر. وقال أبو عبيدة: أراد باللواقح الملاقح واحدتها ملقحة، لأنها تلقح الأشجار. قال عبيد بن عمير: يبعث الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة السحاب بعضه إلى بعض فتجعله ركاما، ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر. وقال أبو بكر بن عياش: لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح الأربع فيه، فالصبا تهيجه، والشمال تجمعه، والجنوب تذره، والدبور تفرقه. وفى الخبر أن: اللقح رياح الجنوب. وفى بعض الآثار: ما هبت ريح الجنوب إلا وبعث عينا غدقة. وأما الريح العقيم: فإنها تأتي بالعذاب ولا تلقح. أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا من لا أتهم بحديثه، حدثنا العلاء بن راشد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال: اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا، قال ابن عباس: في كتاب الله عز وجل: "إنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً" (القمر-19) "إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم" (الذاريات-41)، وقال: "وأرسلنا الرياح لواقح" (الحجر-22)، وقال: "أن يرسل الرياح مبشرات" (الروم-46) قوله: "فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه"، أي:جعلنا المطر لكم سقيا، يقال: أسقى فلان فلانا: إذا جعل له سقيا، وسقاه: إذا أعطاه ما يشرب. وتقول العرب: سقيت الرجل ماء ولبنا إذا كان لسقيه فإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه ودوابه تقول: أسقيته. "وما أنتم له بخازنين"، يعني المطر في خزائننا لا في خزائنكم. وقال سفيان: بمانعين. 23-" وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون "، بأن نميت جميع الخلائق. فلا يبقى حي سوانا. والوارث من صفات الله عز وجل. قيل: الباقي بعد فناء الخلق. وقيل: معناه إن مصير الخلق إليه. 24-"ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين"، قال ابن عباس: أراد بالمستقدمين الأموات وبالمستأخرين الأحياء. قال الشعبي: الأولين والآخرين. وقال عكرمة: المستقدمون من خلق الله والمستأخرين من لم يخلق الله. قال مجاهد: المستقدمون القرون الأولى والمستأخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن: المستقدمون في الطاعة والخير، والمستأخرون المبطئون عنها. وقيل: المستقدمون في الصفوف في الصلاة والمستأخرون فيها. وذلك أن النساء كن يخرجن إلى صلاة الجماعة فيقفن خلف الرجال، فربما كان من الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى آخر صفوف الرجال، ومن النساء من كانت في قلبها ريبة فتتقدم إلى أول صفوف النساء لتقرب من الرجال. فنزلت هذه الآية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها". وقال الأوزاعي: أراد المصلين في أول الوقت والمؤخرين إلى آخره. وقال مقاتل: أراد بالمستقدمين والمستأخرين في صف القتال. وقال ابن عيينة: أراد من يسلم ومن لا يسلم. 25-"وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم"، على ما علم منهم. وقيل: يميت الكل، ثم يحشرهم، الأولين والآخرين. أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أخبرنا أبو سعيد الصيرفي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات على شيء بعثه الله عليه". 26-قوله تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان"، يعني: آدم عليه السلام، سمي إنسانا لظهوره وإدراك البصر إياه. وقيل: من النسيان لأنه عهد إليه فنسي. "من صلصال"، وهو الطين اليابس الذي إذا نقرته سمعت له صلصلة، أي: صوتا. قال ابن عباس: هو الطين الحر، الذي نضب عنه الماء تشقق، فإذا حرك تقعقع. وقال مجاهد: هو الطين المنتن. واختاره الكسائي، وقال: هو من صل اللحم وأصل، إذا أنتن. "من حمإ"، والحمأ: الطين الأسود، "مسنون" أي: متغير. قال مجاهد وقتادة: هو المنتن المتغير. وقال أبو عبيدة: هو المصبوب. تقول العرب: سننت الماء أي صببته. قال ابن عباس: هو التراب المبتل المنتن، جعل صلصالا كالفخار. وفي بعض الآثار: إن الله عز وجل خمر طينة آدم وتركه حتى صار متغيرا أسود، ثم خلق منه آدم عليه السلام. 27-"والجان خلقناه من قبل"، قال ابن عباس: هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر. وقال قتادة: هو إبليس خلق قبل آدم. ويقال: الجان: أو الجن، وإبليس أبو الشياطين. وفى الجن مسلمون وكافرون، ويحيون ويموتون، وأما الشياطين، فليس منهم مسلمون، ويموتون إذا مات إبليس. وذكر وهب: إن من الجن من يولد لهم ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين، ومن الجن من هم بمنزلة الريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون. "من نار السموم"، والسموم ريح حارة تدخل مسام الإنسان فتقتله. ويقال: السموم بالنهار والحرور بالليل. وعن الكلبي عن أبي صالح : السموم نار لا دخان لها، والصواعق تكوم منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب، فإذا أحدث الله أمر أخرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت، فالهدة التي تسمعون فى خرق ذلك الحجاب. وقيل: نار السموم لهب النار. وقيل: من نار السموم أي: من نار جهنم. وعن الضحاك عن ابن عباس قال: كان إبليس من حي الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم، وخلقت الجن كذلك ذكروا في القرآن من مارج من نار، فأما الملائكة فإنهم خلقوا من النور. 28-قوله تعالى: " وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا "، أي: سأخلق بشرا، "من صلصال من حمإ مسنون". 29- "فإذا سويته"، عدلت صورته، وأتممت خلقه، "ونفخت فيه من روحي"، فصار بشرا حيا، والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان، وأضافه إلى نفسه تشريفا، "فقعوا له ساجدين"، سجود تحية لا سجود عبادة. 30-"فسجد الملائكة"، الذين أمروا بالسجود، "كلهم أجمعون". فإن قيل: لم قال "كلهم أجمعون" وقد حصل المقصود بقوله فسجد الملائكة؟ قلنا: زعم الخليل وسيبويه أنه ذكر ذلك تأكيدا. وذكر المبرد: أن قوله "فسجد الملائكة" كان من المحتمل أنه سجد بعضهم فذكر "كلهم" ليزول هذا الإشكال، ثم كان يحتمل أنهم سجدوا في أوقات مختلفة فزال ذلك الإشكال بقوله "أجمعون"، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه: إن الله عز وجل قال لجماعة من الملائكة: اسجدوا لآدم فلم يفعلوا فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم، ثم قال لجماعة أخرى: اسجدوا لآدم فسجدوا. 31-"إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين".

17- "وحفظناها" أي السماء "من كل شيطان رجيم" قال أبو عبيدة: الرجيم المرجوم بالنجوم، كما في قوله: "رجوماً للشياطين" والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة، ثم قيل للعن والطرد والإبعاد رجم، لأن الرامي بالحجارة يوجب هذه المعاني. 18- "إلا من استرق السمع" استثناء متصل: أي إلا ممن استقرق السمع، ويجوز أن يكون منقطعاً: أي ولكن من استرق السمع "فأتبعه شهاب مبين" والمعنى: حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع شيئاً من الوحي وغيره إلا من استرق السمع فإنها تتبعه الشهب فتقتله أو تخبله: ومعنى فأتبعه: تبعه ولحقه أو أدركه. والشهاب: الكوكب أو النار المشتعلة الساطعة كما في قوله: "بشهاب قبس" قال ذو الرمة: كأنه كوكب في إثر عفريت وسمي الكوكب شهاباً لبريقه شبه النار، والمبين: الظاهر للمبصرين يرونه لا يلتبس عليهم. قال القرطبي: واختلف في الشهاب هل يقتل أم لا؟ فقال ابن عباس: الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل، وقال الحسن وطائفة: يقتل. فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان: أحدهما أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم فلا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء، ولذلك انقطعت الكهانة. والثاني أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن، قال ذكره الماوردي، ثم قال: والقول الأول أصح. قال: واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث، فقال الأكثرون نعم، وقيل لا وإنما ذلك بعد المبعث. قال الزجاج: والرمي بالشهب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم مما حدث بعد مولده لأن الشعراء في القديم لم يذكروه في أشعارهم. قال كثير من أهل العلم: نحن نرى انقضاض الكواكب، فيجوز أن يكون ذلك كما نرى، ثم يصير ناراً إذا أدرك الشيطان، ويجوز أن يقال يرمون بشعلة من نار الهواء فيخيل إلينا أنه نجم يسري. 19- "والأرض مددناها" أي بسطناها وفرشناها كما في قوله: "والأرض بعد ذلك دحاها" وفي قوله: "والأرض فرشناها فنعم الماهدون" وفيه رد على من زعم أنها كالكرة "وألقينا فيها رواسي" أي جبال ثابتة لئلا تحرك بأهلها، وقد تقدم بيان ذلك في سورة الرعد "وأنبتنا فيها من كل شيء موزون" أي أنبتنا في الأرض من كل شيء مقدر معلوم، فعبر عن ذلك بالوزن لأنه مقدار تعرف به الأشياء ومنه قول الشاعر: قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقيل معنى موزون مقسوم، وقيل معدود، والمقصود من الإثبات الإنشاء والإيجاد، وقيل الضمير راجع إلى الجبال: أي أنبتنا في الجبال من كل شيء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك، وقيل موزون بميزان الحكمة، ومقدر بقدر الحاجة، وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون. أي حسن. 20- "وجعلنا لكم فيها معايش" تعيشون بها من المطاعم والمشارب جمع معيشة، وقيل هي الملابس، وقيل هي التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة. قال الماوردي: وهو الظاهر. قلت: بل القول الأول أظهر، ومنه قول جرير: تكلفني معيشة آل زيد ومن لي بالمرقق والضباب "ومن لستم له برازقين" معطوف على معايش: أي وجعلنا لكم فيها من لستم له برازقين: وهم المماليك والخدم والأولاد الذين رازقهم في الحقيقة هو الله، وإن ظن بعض العباد أنه الرازق لهم باعتبار استقلاله بالكسب، ويجوز أن يكون معطوفاً على محل لكم: أي جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لمن لستم له برازقين فيها معايش، وهم من تقدم ذكره، ويدخل في ذلك الدواب على اختلاف أجناسها، ولا يجوز العطف على الضمير المجرور في لكم لأنه لا يجوز عند الأكثر إلا بإعادة الجار، وقيل أراد الوحش. 21- "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه" إن هي النافية ومن مزيدة للتأكيد، وهذا التركيب عام لوقوع النكرة في حيز النفي مع زيادة من، ومع لفظ شيء المتناول لكل الموجودات الصادق على كل فرد منها، فأفاد ذلك أن جميع الأشياء عند الله خزائنها لا يخرج منها شيء: والخزائن جمع خزانة. وهي المكان الذي يحفظ فيه نفائس الأمور، وذكر الخزائن تمثيل لاقتداره على كل مقدور، والمعنى: أن كل الممكنات مقدورة ومملوكة يخرجها من العدم إلى الوجوب بمقدار كيف شاء. وقال جمهور المفسرين: إن المراد بما في هذه الآية هو المطر، لأنه سبب الأرزاق والمعايش، وقيل الخزائن المفاتيح: أي ما من شيء إلا عندنا في السماء مفاتيحه، والأولى ما ذكرناه من العموم لكل موجود، بل قد يصدق الشيء على المعدوم على الخلاف المعروف في ذلك "وما ننزله إلا بقدر معلوم" أي ما ننزله من السماء إلى الأرض أو نوجده للعباد إلا بقدر معلوم، والقدر المقدار، والمعنى: أن الله سبحانه لا يوجد للعباد شيئاً من تلك الأشياء المذكورة إلا متلبساً ذلك الإيجاد بمقدار معين حسبما تقتضيه مشيئته على مقدار حاجة العباد إليه كما قال سبحانه: "ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء" وقد فسر الإنزال بالإعطاء وفسر بالإنشاء، وفسر بالإيجاد، والمعنى متقارب، وجملة وما ننزله معطوفة على مقدر: أي وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ننزله وما ننزله، أو في محل نصب على الحال. 22- "وأرسلنا الرياح لواقح" معطوف على "وجعلنا لكم فيها معايش" وما بينهما اعتراض. قرأ حمزة "الريح" بالتوحيد. وقرأ من عداه "الرياح" بالجمع، وعلى قراءة حمزة فتكون اللام في الريح للجنس. قال الأزهري وجعل الرياح لواقح لأنها تحمل السحاب: أي تقله وتصرفه، ثم تمر به فتنزله. قال الله سبحانه: "حتى إذا أقلت سحاباً ثقالاً": أي حملت. وناقة لاقح: إذا حملت الجنين في بطنها، وبه قال الفراء وابن قتيبة، وقيل لواقح بمعنى ملقحة. قال ابن الأنباري: تقول العرب: أبقل النبت فهو باقل: أي مبقل، والمعنى: أنها تلقح الشجر: أي بقوتها، وقيل معنى لواقح: ذوات لقح. قال الزجاج: معناه وذات لقحة، لأنها تعصر السحاب وتدره كما تدر اللقحة، يقال رامح: أي ذو رمح، ولابن: أي ذو لبن، وتامر: أي ذو تمر. قال أبو عبيدة: لواقح بمعنى ملاقح، ذهب إلى أنها جمع ملقحة. وفي هذه الآية تشبيه الرياح التي تحمل الماء بالحامل، ولقاح الشجر بلقاح الحمل "وأنزلنا من السماء ماء" أي من الحساب وكل ما علاك فأظلك فهو سماء، وقيل من جهة السماء، والمراد بالماء هنا ماء المطر "فأسقيناكموه" أي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم وأرضكم. قال أبو علي: يقال سقيته الماء إذا أعطيته قدر ما يروى، وأسقيته نهراً: أي جعلته شرباً له، وعلى هذا فأسقيناكموه أبلغ من سقيناكموه، وقيل سقى وأسقى بمعنى واحد "وما أنتم له بخازنين" أي ليست خزائنه عندكم، بل خزائنه عندنا، ونحن الخازنون له، فنفى عنهم سبحانه ما أثبته لنفسه في قوله: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه" وقيل المعنى: إن ما أنتم له بخازنين بعد أن أنزلناه عليكم: أي لا تقدرون على حفظه في الآبار والغدران والعيون، بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة إليه. 23- "وإنا لنحن نحيي ونميت" أي نوجد الحياة في المخلوقات ونسلبها عنها متى شئنا، والغرض من ذلك الاستدلال بهذه الأمور على كمال قدرته عز وجل، وأنه القادر على البعث والنشور والجزاء لعباده على حسب ما يستحقونه وتقتضيه مشيئته، ولهذا قال: "ونحن الوارثون" أي للأرض ومن عليها، لأنه سبحانه الباقي بعد فناء خلقه، الحي الذي لا يموت، الدائم الذي لا ينقطع وجوده، "ولله ميراث السموات والأرض". 24- "ولقد علمنا المستقدمين منكم" هذه اللام هي الموطئة للقسم، وهكذا اللام في "ولقد علمنا المستأخرين"، والمراد من تقدم ولادة وموتاً، ومن تأخر فيهما، وقيل من تقدم طاعة ومن تأخر فيها، وقيل من تقدم في صف القتال ومن تأخر، وقيل المراد بالمستقدمين الأموات، وبالمستأخرين الأحياء، وقيل المستقدمين هم الأمم المتقدمون على أمة محمد، والمستأخرون هم أمة محمد، وقيل المستقدمون من قتل في الجهاد، والمستأخرون من لم يقتل. 25- "وإن ربك هو يحشرهم" أي هو المتولي لذلك القادر عليه دون غيره كما يفيده ضمير الفصل من الحصر. وفيه أنه سبحانه يجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، لأنه الأمر المقصود من الحشر "إنه حكيم" يجري الأمور على ما تقتضيه حكمته البالغة "عليم" أحاط علمه بجميع الأشياء لا يخفى عليه شيء منها، ومن كان كذلك فله القدرة البالغة على كل شيء مما وسعه وعلمه، وجرى فيه حكمه سبحانه لا إله إلا هو. وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله:"ولقد جعلنا في السماء بروجاً" قال: كواكب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح قال: الكواكب العظام. وأخرج أيضاً عن عطية قال: قصوراً في السماء فيها الحرس. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة الرجيم: الملعون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إلا من استرق السمع" أراد أن يخطف السمع كقوله: "إلا من خطف الخطفة". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك قال: كان ابن عباس يقول إن الشهب لا تقتل، ولكن تحرق وتخبل وتجرح من غير أن تقتل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في قوله: "وأنبتنا فيها من كل شيء موزون" قال: معلوم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "من كل شيء موزون" قال: بقدر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد قال الأشياء التي توزن. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: ما أنبتت الجبال مثل الكحل وشبهه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "ومن لستم له برازقين" قال: الدواب والأنعام. وأخرج هؤلاء عن منصور قال: الوحش. وأخرج البزار وابن مردويه وأبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خزائن الله الكلام، فإذا أراد شيئاً قال له كن فكان". وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في قوله: "إلا عندنا خزائنه" قال: المطر خاصة. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ما نقص المطر منذ أنزله الله، ولكن تمطر أرض أكثر مما تمطر أخرى ثم قرأ وما ننزله إلا بقدر معلوم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود قال: ما من عام بأمطر من عام، ولكن الله يصرفه حيث يشاء، ثم قرأ: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم". وأخرج ابن مردويه عنه مرفوعاً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في قوله: "وأرسلنا الرياح لواقح" قال: يرسل الله الريح فتحمل الماء فتلقح به السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال: يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قماً. ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب فتجعله كسفاً ثم يبعث المؤلفة فتؤلف بينه فيجعله ركاماً، ثم يبعث اللواقح فتلقحه فتمطر. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والديلمي بسند ضعيف عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ريح الجنوب من الجنة، وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه". وأخرج الطيالسي وسعيد بن منصور وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: "كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن النساء، فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه، فأنزل الله: "ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين"" وهذا الحديث هو من رواية أبي الجوزاء عن ابن عباس. وقد رواه عبد الرزاق وابن المنذر من قول أبي الجوزاء قال الترمذي: وهذا أشبه أن يكون أصح. وقال ابن كثير: في هذا الحديث نكارة شديدة. وأخرج الحاكم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: المستقدمين الصفوف المتقدمة، والمستأخرين: الصفوف المؤخرة. وقد وردت أحاديث كثيرة في أن خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء ومقاتل بن حبان أن الآية في صفوف القتال. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال: المستقدمين في طاعة الله، والمستأخرين في معصية الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: يعني بالمستقدمين من مات، وبالمستأخرين من هو حي لم يمت. وأخرج هؤلاء عنه أيضاً قال: المستقدمين آدم ومن مضى من ذريته، والمستأخرين في أصلاب الرجال. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة نحوه. المراد بالإنسان في قوله: 26- "ولقد خلقنا الإنسان" هو آدم لأنه أصل هذا النوع، والصلصال قال أبو عبيدة: هو الطين المخلوط بالرمل الذي يتصلصل إذا حرك، فإذا طبخ في النار فهو الفخار. وهذا قول أكثر المفسرين. وقال الكسائي: هو الطين المنتن، مأخوذ من قول العرب صل اللحم وأصل، إذا أنتن، مطبوخاً كان أو نيئاً. قال الحطيئة: ذاك فتى يبذل ذا قدرة لا يفسد اللحم لديه الصلول والحمأ: الطين الأسود المتغير. أو الطين الأسود من غير تقييد بالمتغير. قال ابن السكيت: تقول منه حمأت البئر حمأ بالتسكين: إذا نزعت حمأتها، وحمئت البئر حمأ بالتحريك: كثرت حمأتها، وأحميتها إحماء: ألقيت فيها الحمأة. قال أبو عبيدة: الحمأة بسكون الميم مثل الحمأة يعني بالتحريك، والجمع حمء مثل تمرة وتمر، والحمأ المصدر مثل الهلع والجزع، ثم سمي به. والمسنون قال الفراء: هو المتغير، وأصله من سننت الحجر على الحجر: إذا حككته، وما يخرج بين الحجرين يقال له السنانة والسنين، ومنه قول عبد الرحمن بن حسان: ثم حاصرتها إلى القبة الحمرا تمشي في مرمر وسنون أي محكوك، ويقال: أسن الماء إذا تغير، ومنه قوله: "لم يتسنه" وقوله: "ماء غير آسن" وكلا الاشتقاقين يدل على التغير، لأن ما يخرج بين الحجرين لا يكون إلا منتناً. وقال أبو عبيدة: المسنون المصوب، وهو من قول العرب سنننت الماء على الوجه: إذا صببته، والسن الصب. وقال سيبويه: المسنون المصور، مأخوذ من سنة الوجه، وهي صورته، ومنه قول ذي الرمة: تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وقال الأخفش: المسنون المنصوب القائم، من قولهم وجه مسنون: إذا كان فيه طول. والحاصل على هذه الأقوال أن التراب لما بل صار طيناً، فلما أنتن صار حمأ مسنوناً، فلما يئس صار صلصالاً. فأصل الصلصال: هو الحمأ المسنون، ولهذا وصف بهما. 27- " والجان خلقناه من قبل من نار السموم " الجان أبو الجن عند جمهور المفسرين. وقال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل: هو إبليس. وسمي جاناً لتواريه عن الأعين. يقال: جن الشيء إذا ستره. فالجان يستر نفسه عن أعين بني آدم، ومعنى من قبل: من قبل خلق آدم، والسموم: الريح الحادة النافذة في المسام، تكون بالنهار وقد تكون بالليل، كذا قال أبو عبيدة، وذكر خلق الإنسان والجان في هذا الموضع للدلالة على كمال القدرة الإلهية، وبيان أن القادر على النشأة الأولى قادر على النشأة الأخرى. 28- "وإذ قال ربك للملائكة" الظرف منصوب بفعل مقدر: أي اذكر، بين سبحانه بعد ذكره لخلق الإنسان ما وقع عند خلقه له وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة، والبشر مأخوذ من البشرة، وهي ظاهر الجلد، وقد تقدم تفسير الصلصال والحمأ المسنون قريباً مستوفى. 29- "فإذا سويته" أي سويت خلقه وعدلت صورته الإنسانية وكملت أجزاءه "ونفخت فيه من روحي" النفخ: إجراء الريح في تجاويف جسم آخر، فمن قال إن الروح جسم لطيف كالهواء فمعناه ظاهر، ومن قال: إنه جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في متحيز. فمعنى النفخ عنده تهيئة البدن لتعلق النفس الناطقة به. قال النيسابوري: ولا خلاف في أن الإضافة في روحي للتشريف والتكريم، مثل ناقة الله، وبيت الله. قال القرطبي: والروح: جسم لطيف أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم. وحقيقته إضافة خلق إلى خالق، فالروح خلق من خلقه أضافه إلى نفسه تشريفاً وتكريماً، قال: ومثله "وروح منه". وقد تقدم في النساء، "فقعوا له ساجدين" الفاء تدل على أن سجودهم واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير تراخ، وهو أمر بالوقوع من وقع يقع. وفيه دليل على أن المأمور به هو السجود لا مجرد الانحناء كما قيل، وهذا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله أن يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء، وقيل كان السجود لله تعالى وكان آدم قبلة لهم. 30- "فسجد الملائكة كلهم أجمعون" أخبر سبحانه بأن الملائكة سجدوا جميعاً عند أمر الله سبحانه لهم بذلك من غير تراخ، قال المبرد: قوله كلهم أزال احتمال أن بعض الملائكة لم يسجد، وقوله أجمعون توكيد بعد توكيد، ورجح هذا الزجاج. قال النيسابوري: وذلك لأن أجمع معرفة فلا يقع حالاً ولو صح أن يكون حالاً لكان منتصباً. ثم استثنى إبليس من الملائكة فقال: 31- "إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين" قيل هذا الاستثناء متصل لكونه كان من جنس الملائكة ولكنه أبى ذلك استكباراً واستعظاماً لنفسه وحسداً لآدم فحقت عليه كلمة الله، وقيل إنه لم يكن من الملائكة ولكنه كان معهم فغلب اسم الملائكة عليه وأمر بما أمروا به، فكان الاستثناء بهذا الاعتبار متصلاً، وقيل إن الاستثناء منفصل بناء على عدم كونه منهم، وعدم تغليبهم عليه: أي ولكن إبليس أبى أن يكون مع الساجدين وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة، وجملة "أبى أن يكون مع الساجدين" استئناف مبين لكيفية ما فيه من الاستثناء من عدم السجود، لأن عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه أنه كان على وجه الإباء.

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ * وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰئِكَةِ إِنِّى خَـٰلِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُواْ لَهُ سَـٰجِدِينَ * فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه خلق أبانا آدم من صلصال من حمأ مسنون والصلصال الطين اليابس الذي يصل أي يصوت من يبسه إذا ضربه شيء ما دام لم تمسه النار فإذا مسته النار فهو حينئذ فخار، وأصل الصليل والصلصلة واحد، والفرق بينهما أنك إذا توهمت في الصوت مداً فهو صليل، وإذا توهمت فيه ترجيعاً فهو صلصلة، والحمأ: الطين الأسود المتغير والمسنون. قيل: المصور من سنة الوجه وهي صورته، ومنه قول ذي الرمة: تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما سأله نافع بن الأزرق عن معنى المسنون وأجابه بأن معناه المصور قال له: وهل تعرف العرب ذلك؟ فقال له ابن عباس: نعم، أما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وهو يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم: أغر كأن البدر سنة وجهه جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا وقيل المسنون المصبوب المفرغ أي أفرغ صورة إنسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في أمثلتها وقبل المسنون المنتن وقال بعض العلماء المسنون الأملس قال ومنه قول عبد الرحمن بن حسان: ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء تمشي في مرمر مسنون أي أملس صقيل قاله ابن كثير وقال مجاهد الصلصال هو المنتن وما قدمنا هو الحق بدليل قوله تعالى: {خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍ كَٱلْفَخَّارِ} إذا عرفت هذا فاعلم أن الله جل وعلا أوضح في كتابه أطوار هذا الطين الذي خلق منه آدم فبين أنه أولاً تراب بقوله: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ} وقوله: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ} وقوله: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ} إلى غير ذلك من الآيات ثم أشار إلى أن ذلك التراب بل فصار طيناً يعلق بالأيدي في مواضع أخر كقوله: {إِنَّا خَلَقْنَـٰهُم مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ} وقوله {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِينٍ} وقوله: {وَبَدَأَ خَلْقَ ٱلإِنْسَـٰنِ مِن طِينٍ} إلى غير ذلك من الآيات وبين أن ذلك الطين أسود وأنه متغير بقوله هنا {مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} وبين أيضاً أنه يبس حتى صار صلصالاً أي تسمع له صلصلة من يبسه بقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍ} وقوله: {خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍ كَٱلْفَخَّارِ} والعلم عند الله تعالى.