تفاسير صفحة المصحف رقم 24

** وَلَنَبْلُوَنّكُمْ بِشَيْءٍ مّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مّنَ الأمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثّمَرَاتِ وَبَشّرِ الصّابِرِينَ * الّذِينَ إِذَآ أَصَابَتْهُم مّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنّا للّهِ وَإِنّـآ إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَـَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مّن رّبّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ أخبرنا تعالى أنه يبتلي عباده, أي يختبرهم ويمتحنهم كما قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} فتارة بالسراء وتارة بالضراء من خوف وجوع كما قال تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه, ولهذا قال لباس الجوع والخوف. وقال ههنا: {بشيء من الخوف والجوع} أي بقليل من ذلك {ونقص من الأموال} أي ذهاب بعضها {والأنفس} كموت الأصحاب والأقارب والأحباب {والثمرات} أي لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها. قال بعض السلف: فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة, وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده فمن صبر أثابه ومن قنط أحل به عقابه, ولهذا قال تعالى: {وبشر الصابرين} وقد حكى بعض المفسرين أن المراد من الخوف ههنا خوف الله, وبالجوع صيام رمضان, وبنقص الأموال الزكاة, والأنفس الأمراض, والثمرات الأولاد, وفي هذا نظر, والله أعلم, ثم بين تعالى من الصابرون الذين شكرهم فقال: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} أي تسلوا بقولهم هذا عما أصابهم وعلموا أنهم ملك لله يتصرف في عبيده بما يشاء, وعلموا أنه لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم القيامة فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده وأنهم إليه راجعون في الدار الاَخرة. ولهذا أخبر تعالى عما أعطاهم على ذلك, فقال: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} أي ثناء من الله عليهم. قال سعيد بن جبير: أي أمنة من العذاب {وأولئك هم المهتدون} قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: نعم العدلان ونعمت العلاوة {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} فهذان العدلان {وأولئك هم المهتدون} فهذه العلاوة وهي ما توضع بين العدلين وهي زيادة في الحمل فكذلك هؤلاء أعطوا ثوابهم وزيدوا أيضاً. وقد ورد في ثواب الاسترجاع وهو قول {إنا لله وإنا إليه راجعون} عند المصائب أحاديث كثيرة. فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا يونس بن محمد حدثنا ليث يعني ابن سعد عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو, عن المطلب عن أم سلمة قالت: أتاني أبو سلمة يوماً من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً سررت به. قال: «لا يصيب أحداً من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول: اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها, إلا فعل ذلك به», قالت أم سلمة: فحفظت ذلك منه, فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت: اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها, ثم رجعت إلى نفسي, فقلت: من أين لي خير من أبي سلمة ؟ فلما انقضت عدتي استأذن عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أدبغ إهاباً لي فغسلت يدي من القرظ وأذنت له, فوضعت له وسادة أدم حشوها ليف فقعد عليها فخطبني إلى نفسي, فلما فرغ من مقالته قلت: يا رسول الله ما بي أن لا يكون بك الرغبة, لكني امرأة في غيرة شديدة فأخاف أن ترى مني شيئاً يعذبني الله به, وأنا امرأة قد دخلت في السن وأنا ذات عيال, فقال: «أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز وجل عنك وأما ما ذكرت من السن قد أصابني مثل الذي أصابك وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك عيالي». قالت: فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أم سلمة بعد: أبدلني الله بأبي سلمة خيراً منه: رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفي صحيح مسلم عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: {إنا لله وإنا إليه راجعون} اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيراً منها» قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت: كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف الله لي خيراً منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد وعباد بن عباد قالا: حدثنا هشام بن أبي هشام حدثنا عباد بن زياد عن أمه عن فاطمة ابنة الحسين عن أبيها الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها ـ وقال عباد قدم عهدها ـ فيحدث لذلك استرجاعاً إلا جدد الله له عن ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب». ورواه ابن ماجه في سننه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام بن زياد عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها. وقد رواه إسماعيل بن علية ويزيد بن هارون عن هشام بن زياد عن أبيه (كذا) عن فاطمة عن أبيها. وقال الإمام أحمد أنا يحيى بن إسحاق السيلحيني أنا حماد بن سلمة عن أبي سنان قال: دفنت ابناً لي فإني لفي القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة يعني الخولاني فأخرجني وقال لي: ألا أبشرك ؟ قلت: بلى. قال: حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عوزب عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال الله: يا ملك الموت قبضت ولد عبدي ؟ قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده ؟ قال: نعم. قال: فما قال ؟ قال: حمدك واسترجع. قال: «ابنو له بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد» ثم رواه عن علي بن إسحاق عن عبد الله بن المبارك فذكره. وهكذا رواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به, وقال حسن غريب واسم أبي سنان عيسى بن سنان. ** إِنّ الصّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطّوّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوّعَ خَيْراً فَإِنّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي أنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة, قال: قلت أرأيت قول الله تعالى. {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} ؟ قلت: فوالله ما على أحد جناح أن لا يتطوف بهما, فقالت عائشة بئسما قلت يا ابن أختي إنها لو كانت على ما أولتها عليه كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما, ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل, وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة, فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله, إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية. فأنزل الله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله, فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} قالت عائشة: ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما فليس لأحد أن يدع الطواف بهما أخرجاه في الصحيحين. وفي رواية عن الزهري أنه قال: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. فقال: إن هذا العلم ما كنت سمعته, ولقد سمعت رجالاً من أهل العلم يقولون: إن الناس ـ إلا من ذكرت عائشة ـ كانوا يقولون: إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية. وقال آخرون من الأنصار: إنما أمرنا بالطواف بالبيت, ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} قال أبو بكر بن عبد الرحمن: فلعلها نزلت في هؤلاء وهؤلاء. ورواه البخاري من حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحو ما تقدم. ثم قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنساً عن الصفا والمروة, قال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية, فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}, وذكر القرطبي في تفسيره عن ابن عباس قال: كانت الشياطين تفرق بين الصفا والمروة الليل كله وكانت بينهما آلهة, فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطواف بينهما, فنزلت هذه الاَية. وقال الشعبي: كان إساف على الصفا وكانت نائلة على المروة, وكانوا يستلمونها فتحرجوا بعد الإسلام من الطواف بينهما فنزلت هذه الاَية (قلت) ذكر محمد بن إسحاق في كتاب السيرة أن إسافاً ونائلة كانا بشرين, فزنيا داخل الكعبة فمسخا حجرين فنصبتهما قريش تجاه الكعبة ليعتبر بهما الناس, فلما طال عهدهما عبدا, ثم حولا إلى الصفا والمروة, فنصبا هنالك فكان من طاف بالصفا والمروة يستلمهما, ولهذا يقول أبو طالب في قصيدته المشهورة: وحيث ينيخ الأشعرون ركابهملمفضى السيول من إساف ونائل وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل, وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد إلى الركن فاستلمه, ثم خرج من باب الصفا وهو يقول {إن الصفا والمروة من شعائر الله} ثم قال: «أبدأ بما بدأ الله به» وفي رواية النسائي «ابدأوا بما بدأ الله به» وقال الإمام أحمد: حدثنا شريح حدثنا عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراة قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى, حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره وهو يقول: «اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي» ثم رواه الإمام أحمد عن عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن واصل مولى أبي عيينة عن موسى بن عبيدة عن صفية بنت شيبة, أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول: «كتب عليكم السعي فاسعوا» وقد استدل بهذا الحديث على مذهب من يرى أن السعي بين الصفا والمروة ركن في الحج, كما هو مذهب الشافعي ومن وافقه, ورواية عن أحمد وهو المشهور عن مالك. وقيل أنه واجب وليس بركن, فإن تركه عمداً أو سهواً جبره بدم, وهو رواية عن أحمد وبه يقول طائفة, وقيل بل مستحب, وإليه ذهب أبو حنيفة والثوري والشعبي وابن سيرين, وروي عن أنس وابن عمر وابن عباس, وحكي عن مالك في العتبية قال القرطبي: واحتجوا بقوله تعالى: {ومن تطوع خيراً} والقول الأول أرجح لأنه عليه السلام طاف بينهما, وقال: «لتأخذوا عني مناسككم» فكل ما فعله في حجته تلك واجب لا بد من فعله في الحج, إلا ما خرج بدليل, والله أعلم, وقد تقدم قوله عليه السلام «اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي» فقد بين الله تعالى أن الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله, أي مما شرع الله تعالى لإبراهيم في مناسك الحج, وقد تقدم في حديث ابن عباس, أن أصل ذلك مأخوذ من طواف هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها لما نفذ ماؤهما وزادهما حين تركهما إبراهيم عليه السلام هنالك, وليس عندهما أحد من الناس, فلما خافت على ولدها الضيعة هنالك, ونفذ ما عندهما, قامت تطلب الغوث من الله عز وجل, فلم تزل تتردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة, متذللة خائفة وجلة مضطرة فقيرة إلى الله عز وجل, حتى كشف الله كربتها, وآنس غربتها, وفرج شدتها, وأنبع لها زمزم التي ماؤها «طعام طعم, وشفاء سقم» فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره وذله وحاجته إلى الله, في هداية قلبه وصلاح حاله وغفران ذنبه. وأن يلتجىء إلى الله عز وجل, لتفريج ما هو به من النقائص والعيوب, وأن يهديه إلى الصراط المستقيم, وأن يثبته عليه إلى مماته وأن يحوله من حاله الذي هو عليه من الذنوب والمعاصي, إلى حال الكمال والغفران والسداد والاستقامة كما فعل بهاجر عليها السلام. وقوله {ومن تطوع خيراً} قيل زاد في طوافه بينهما على قدر الواجب, ثامنة وتاسعة ونحو ذلك, وقيل يطوف بينهما في حجة تطوع أو عمرة تطوع, وقيل: المراد تطوع خيراً في سائر العبادات, حكى ذلك الرازي, وعزي الثالث إلى الحسن البصري, والله أعلم, وقوله {فإن الله شاكر عليم} أي يثيب على القليل بالكثير, عليم بقدر الجزاء فلا يبخس أحداً ثوابه, و {لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً}. ** إِنّ الّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيّنَاتِ وَالْهُدَىَ مِن بَعْدِ مَا بَيّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ * إِلاّ الّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التّوّابُ الرّحِيمُ * إِن الّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاء به الرسل من الدلالات البينة على المقاصد الصحيحة, والهدى النافع للقلوب من بعد ما بينه الله تعالى لعباده من كتبه التي أنزلها على رسله, قال أبو العالية: نزلت في أهل الكتاب, كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم, ثم أخبر أنهم يلعنهم كل شيء على صنيعهم ذلك, فكما أن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في الماء, والطير في الهواء, فهؤلاء بخلاف العلماء, فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون, وقد ورد في الحديث المسند من طرائق يشد بعضها بعضاً عن أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «من سئل عن علم فكتمه, ألجم يوم القيامة بلجام من نار» والذي في الصحيح عن أبي هريرة أنه قال: لولا آية في كتاب الله, ما حدثت أحداً شيئاً {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} الاَية, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمار بن محمد عن ليث بن أبي سليم عن المنهال بن عمرو, عن زاذان أبي عمرو, عن البراء بن عازب, قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة, فقال: «إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه, يسمعها كل دابة غير الثقلين, فتلعنه كل دابة سمعت صوته, فذلك قول الله تعالى, {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} يعني دواب الأرض» ورواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح, عن عامر بن محمد به, وقال عطاء بن أبي رباح: كل دابة والجن والإنس, وقال مجاهد: إذا أجدبت الأرض, قال البهائم: هذا من أجل عصاة بني آدم, لعن الله عصاة بني آدم, وقال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة {ويلعنهم اللاعنون} يعني تلعنهم الملائكة والمؤمنون, وقد جاء في الحديث أن العالم يستغفر له كل شيء, حتى الحيتان في البحر, وجاء في هذه الاَية أن كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس أجمعون واللاعنون أيضاً, وهم كل فصيح وأعجمي, إما بلسان المقال, أو الحال, أن لو كان له عقل ويوم القيامة والله أعلم. ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب إليه, فقال: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} أي رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أعمالهم وبينوا للناس ما كانوا يكتمونه {فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} وفي هذا دلالة على أن الداعية إلى كفر, أو بدعة إذا تاب إلى الله تاب الله عليه: وقد ورد أن الأمم السابقة لم تكن التوبة تقبل من مثل هؤلاء منهم ولكن هذا من شريعة نبي التوبة ونبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه, ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمر به الحال إلى مماته بأنّ {عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها} أي في اللعنة التابعة لهم إلى يوم القيامة ثم المصاحبة فهم في نار جهنم التي {لا يخفف عنهم العذاب} فيها أي لا ينقص عما هم فيه {ولا هم ينظرون} أي لا يغير عنهم ساعة واحدة ولا يفتر بل هو متواصل دائم فنعوذ بالله من ذلك. قال أبو العالية وقتادة إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة, ثم يلعنه الناس أجمعون. (فصل) لا خلاف في جواز لعن الكفار, وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده من الأئمة, يلعنون الكفرة في القنوت وغيره, فأما الكافر المعين, فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم الله له, واستدل بعضهم بالاَية {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} وقالت طائفة أخرى: بل يجوز لعن الكافر المعين, واختاره الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي ولكنه احتج بحديث فيه ضعف, واستدل غيره بقوله عليه السلام في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده, فقال رجل لعنه الله: ما أكثر ما يؤتى به, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله» فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن, والله أعلم. ** وَإِلَـَهُكُمْ إِلَـَهٌ وَاحِدٌ لاّ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الرّحْمَـَنُ الرّحِيمُ يخبر تعالى عن تفرده بالإلهية, أنه لاشريك له ولا عديل, له, بل هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا إله إلا هو, وأنه الرحمن الرحيم وقد تقدم تفسير هذين الاسمين في أول الفاتحة, وفي الحديث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, أنه قال «اسم الله الأعظم في هاتين الاَيتين {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} و{الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم}» ثم ذكر الدليل على تفرده بالإلهية بخلق السموات والأرض وما فيهما وما بين ذلك مما ذرأ وبرأ من المخلوقات الدالة على وحدانيته, فقال:)

الآية : 154 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِن لاّ تَشْعُرُونَ } يعنـي تعالـى ذكره: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بـالصبر علـى طاعتـي فـي جهاد عدوّكم وترك معاصيّ وأداء سائر فرائضي علـيكم, ولا تقولوا لـمن يقتل فـي سبـيـل الله هو ميت, فإن الـميت من خـلقـي من سلبته حياته وأعدمته حواسه, فلا يـلتذّ لذّة ولا يدرك نعيـما فإن من قتل منكم ومن سائر خـلقـي فـي سبـيـلـي أحياء عندي فـي حياة ونعيـم وعيش هنـيّ ورزق سنـيّ, فرحين بـما آتـيتهم من فضلـي وحبوتهم به من كرامتـي. كما: 1813ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: بَلْ أحْيَاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ من ثمر الـجنّة ويجدون ريحها ولـيسوا فـيها. 1814ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 1815ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَلاَ تَقُولُوا لِـمَنْ يُقْتَلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أمْوَاتٌ بَلْ أحْيَاءٌ وَلَكِنْ لاَ تَشْعُرُونَ كنّا نُـحَدّث أن أرواح الشهداء تعارف فـي طير بـيض يأكلن من ثمار الـجنة, وأن مساكنهم سدرة الـمنتهى, وأن للـمـجاهد فـي سبـيـل الله ثلاث خصال من الـخير: من قتل فـي سبـيـل الله منهم صار حيا مرزوقا, ومن غُلب آتاه الله أجرا عظيـما, ومن مات رزقه الله رزقا حسنا. 1816ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَلاَ تَقُولُوا لِـمَنْ يُقْتَلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أمْوَاتٌ بَلْ أحْيَاءٌ قال: أرواح الشهداء فـي صور طير بـيض. 1817ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَلاَ تَقُولُوا لِـمَنْ يُقْتَلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أمْوَاتٌ بَلْ أحْيَاءٌ فـي صور طير خضر يطيرون فـي الـجنّة حيث شاءوا منها يأكلون من حيث شاءوا. 1818ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا عثمان بن غياث, قال: سمعت عكرمة يقول فـي قوله: وَلاَ تَقُولُوا لِـمَنْ يُقْتَلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أمْوَاتٌ بَلْ أحْيَاءٌ وَلَكِنْ لاَ تَشْعُرُونَ قال: أرواح الشهداء فـي طير خضر فـي الـجنّة. فإن قال لنا قائل: وما فـي قوله: وَلاَ تَقُولُوا لِـمَنْ يُقْتَلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّه أمْوَاتٌ بَلْ أحْيَاءٌ من خصوصية الـخبر عن الـمقتول فـي سبـيـل الله الذي لـم يعم به غيره؟ وقد علـمت تظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه وصف حال الـمؤمنـين والكافرين بعد وفـاتهم, فأخبر عن الـمؤمنـين أنهم يفتـح لهم من قبورهم أبواب إلـى الـجنة يشمون منها روحها, ويستعجلون الله قـيام الساعة, لـيصيروا إلـى مساكنهم منها ويجمع بـينهم وبـين أهالـيهم وأولادهم فـيها, وعن الكافرين أنهم يفتـح لهم من قبورهم أبواب إلـى النار ينظرون إلـيها ويصيبهم من نتنها ومكروهها, ويسلط علـيهم فـيها إلـى قـيام الساعة من يقمعهم فـيها, ويسألون الله فـيها تأخير قـيام الساعة حذارا من الـمصير إلـى ما أعدّ الله لهم فـيها مع أشبـاه ذلك من الأخبـار. وإذا كانت الأخبـار بذلك متظاهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فما الذي خصّ به القتـيـل فـي سبـيـل الله مـما لـم يعم به سائر البشر غيره من الـحياة وسائر الكفـار والـمؤمنـين غيره أحياء فـي البرزخ, أما الكفـار فمعذّبون فـيه بـالـمعيشة الضّنْك, وأما الـمؤمنون فمنعمون بـالروح والريحان ونسيـم الـجنان؟ قـيـل: إن الذي خصّ الله به الشهداء فـي ذلك وأفـاد الـمؤمنـين بخبره عنهم تعالـى ذكره إعلامه إياهم أنهم مرزوقون من مآكل الـجنة ومطاعمها فـي برزخهم قبل بعثهم, ومنعمون بـالذي ينعم به داخـلوها بعد البعث من سائر البشر من لذيذ مطاعمها الذي لـم يطعمها الله أحدا غيرهم فـي برزخه قبل بعثه. فذلك هو الفضيـلة التـي فضلهم بها وخصهم بها من غيرهم, والفـائدة التـي أفـاد الـمؤمنـين بـالـخبر عنهم, فقال تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وَلاَ تَـحْسَبَنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أمْوَاتا بَلْ أحْيَاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِـمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ. وبـمثل الذي قلنا جاء الـخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 1819ـ حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عبد الرحيـم بن سلـيـمان, وعبدة بن سلـيـمان, عن مـحمد بن إسحاق, عن الـحارث بن فضيـل, عن مـحمود بن لبـيد, عن ابن عبـاس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشّهَدَاءُ عَلَـى بـارِقٍ نَهْرٍ بِبـابِ الـجَنّةِ فِـي قُبّةٍ خَضْرَاءَ» وقال عبدةُ: «فِـي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ, يَخْرُجُ عَلَـيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنَ الـجَنّةِ بُكْرَةً وَعَشِيّا». 1820ـ حدثنا أبو كريب قال: حدثنا جابر بن نوح, عن الإفريقـي, عن ابن بشار السلـمي أو أبـي بشار, شك أبو جعفر قال: أرواح الشهداء فـي قبـاب بـيض من قبـاب الـجنة فـي كل قبة زوجتان, رزقهم فـي كل يوم طلعت فـيه الشمس ثور وحوت, فأما الثور ففـيه طعم كل ثمرة فـي الـجنة, وأما الـحوت ففـيه طعم كل شراب فـي الـجنة. فإن قال قائل: فإن الـخبر عما ذكرت أن الله تعالـى ذكره أفـاد الـمؤمنـين بخبره عن الشهداء من النعمة التـي خصهم بها فـي البرزخ غير موجود فـي قوله: وَلاَ تَقُولُوا لِـمَنْ يُقْتَلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أمْوَاتٌ بَلْ أحْيَاءٌ وإنـما فـيه الـخبر عن حالهم أموات هم أم أحياء. قـيـل: إن الـمقصود بذكر الـخبر عن حياتهم إنـما هو الـخبر عما هم فـيه من النعمة, ولكنه تعالـى ذكره لـما كان قد أنبأ عبـاده عما قد خصّ به الشهداء فـي قوله: وَلاَ تَـحْسَبَنّ الّذِينَ قُتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أمْوَاتا بَلْ أحْيَاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُون وعلـموا حالهم بخبره ذلك, ثم كان الـمراد من الله تعالـى ذكره فـي قوله: وَلاَ تَقُولُوا لِـمَنْ يُقْتَلُ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أمْوَاتٌ بَلْ أحْيَاءٌ نَهْيُ خَـلْقِه عن أن يقولوا للشهداء إنهم موتـى, ترك إعادة ذكر ما قد بـين لهم من خبرهم. وأما قوله: وَلَكِنْ لاَ تَشْعُرُونَ فإنه يعنـي به: ولكنكم لا ترونهم فتعلـموا أنهم أحياء, وإنـما تعلـمون ذلك بخبري إياكم به. وإنـما رفع قوله: «أموات» بإضمار مكنـيّ عن أسماء من يقتل فـي سبـيـل الله. ومعنى ذلك: ولا تقولوا لـمن يقتل فـي سبـيـل الله هم أموات. ولا يجوز النصب فـي الأموات, لأن القول لا يعمل فـيهم. وكذلك قوله: «بل أحياء», رفع بـمعنى أنهم أحياء. الآية : 155 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَنَبْلُوَنّكُمْ بِشَيْءٍ مّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مّنَ الأمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثّمَرَاتِ وَبَشّرِ الصّابِرِينَ } وهذا إخبـار من الله تعالـى ذكره أتبـاع رسوله صلى الله عليه وسلم أنه مبتلـيهم ومـمتـحنهم بشدائد من الأمور لـيعلـم من يتبع الرسول مـمن ينقلب علـى عقبـيه, كما ابتلاهم فـامتـحنهم بتـحويـل القبلة من بـيت الـمقدس إلـى الكعبة, وكما امتـحن أصفـياءه قبلهم, ووعدهم ذلك فـي آية أخرى فقال لهم: أمْ حَسِبْتُـمْ أنْ تَدْخُـلُوا الـجَنّةَ وَلَـمّا يَأتِكُمْ مَثَلُ الّذِينَ خَـلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسّتْهُمُ البأساءُ والضّرّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتّـى يَقُولَ الرّسُولُ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَـى نَصْرُ اللّهِ ألا إنّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك كان ابن عبـاس وغيره يقول. 1821ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: حدثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: وَلَنَبْلُوَنّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الـخَوْفِ والـجُوعِ ونـحو هذا, قال: أخبر الله الـمؤمنـين أن الدنـيا دار بلاء, وأنه مبتلـيهم فـيها, وأمرهم بـالصبر وبشرهم, فقال: وَبَشّرِ الصّابِرِينَ ثم أخبرهم أنه فعل هكذا بأنبـيائه وصفوته لتطيب أنفسهم, فقال: مَسّتْهُم البَأْسَاءُ والضّرّاءُ وزُلْزِلُوا. ومعنى قوله: وَلَنَبْلُوَنّكُمْ: ولنـختبرنكم. وقد أتـينا علـى البـيان عن أن معنى الابتلاء الاختبـار فـيـما مضى قبل. وقوله: بِشَيْءٍ مِنَ الـخَوْفِ يعنـي من الـخوف من العدوّ وبـالـجوع, وهو القحط. يقول: لنـختبرنكم بشيء من خوف ينالكم من عدوّكم وبسَنَة تصيبكم ينالكم فـيها مـجاعة وشدة وتعذر الـمطالب علـيكم فتنقص لذلك أموالكم, وحروب تكون بـينكم وبـين أعدائكم من الكفـار, فـينقص لها عددكم, وموت ذراريكم وأولادكم, وجدوب تـحدث, فتنقص لها ثماركم. كل ذلك امتـحان منـي لكم واختبـار منـي لكم, فـيتبـين صادقوكم فـي إيـمانهم من كاذبـيكم فـيه, ويعرف أهل البصائر فـي دينهم منكم من أهل النفـاق فـيه والشكّ والارتـياب. كل ذلك خطاب منه لأتبـاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. كما: 1822ـ حدثنـي هارون بن إدريس الكوفـي الأصمّ, قال: حدثنا عبد الرحمَن بن مـحمد الـمـحاربـي, عن عبد الـملك عن عطاء فـي قوله: وَلَنَبْلُوَنّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الـخَوْفِ والـجُوعِ قال: هم أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم. وإنـما قال تعالـى ذكره: بِشَيْءٍ مِنَ الـخَوْفِ ولـم يقل «بأشياء» لاختلاف أنواع ما أعلـم عبـاده أنه مـمتـحنهم به. فلـما كان ذلك مختلفـا وكانت «مِن» تدلّ علـى أن كل نوع منها مضمر (فـي) شيء وأن معنى ذلك: ولنبلونكم بشيء من الـخوف وبشيء من الـجوع وبشيء من نقص الأموال. اكتفـى بدلالة ذكر الشيء فـي أوله من إعادته مع كل نوع منها. ففعل تعالـى ذكره كل ذلك بهم وامتـحنهم بضروب الـمـحن. كما: 1823ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَلَنَبْلُوَنّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الـخَوْفِ والـجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ والأنْفُسِ والثّمَرَاتِ قال: قد كان ذلك, وسيكون ما هو أشدّ من ذلك. قال الله عند ذلك: وَبَشّرِ الصّابِرِينَ الّذِينَ إذَا أصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إنّا لِلّهِ وَإنّا إلَـيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبّهِمْ وَرَحْمَةٌ وأُولَئِكَ هُمُ الـمُهْتَدُونَ. ثم قال تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم: يا مـحمد بشر الصابرين علـى امتـحانـي بـما أمتـحنهم به, والـحافظين أنفسهم عن التقدم علـى نهيـي عما أنهاهم عنه, والاَخذين أنفسهم بأداء ما أكلفهم من فرائضي مع ابتلائي إياهم بـما ابتلـيتهم به القائلـين إذا أصابتهم مصيبة: إنا لله وإنا إلـيه راجعون. فأمره الله تعالـى ذكره بأن يخصّ بـالبشارة علـى ما يـمتـحنهم به من الشدائد أهل الصبر الذين وصف الله صفتهم. وأصل التبشير: إخبـار الرجل الرجل الـخبر يسرّه أو يسوءه لـم يسبقه به إلـيه غيره. الآية : 156 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ إِذَآ أَصَابَتْهُم مّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنّا للّهِ وَإِنّـآ إِلَيْهِ رَاجِعونَ } يعنـي تعالـى ذكره: وبشر يا مـحمد الصابرين, الذين يعلـمون أن جميع ما بهم من نعمة فمنـي, فـيقرّون بعبوديتـي, ويوحدوننـي بـالربوبـية, ويصدّقون بـالـمعاد والرجوع إلـيّ فـيستسلـمون لقضائي, ويرجون ثوابـي ويخافون عقابـي, ويقولون عند امتـحانـي إياهم ببعض مـحنـي, وابتلائي إياهم بـما وعدتهم أن أبتلـيهم به من الـخوف والـجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات وغير ذلك من الـمصائب التـي أنا مـمتـحنهم بها. إنا مـمالـيك ربنا ومعبودنا أحياء ونـحن عبـيده وإنا إلـيه بعد مـماتنا صائرون تسلـيـما لقضائي ورضا بأحكامي. الآية : 157 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُولَـَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مّن رّبّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ } يعنـي تعالـى ذكره بقوله: أُولَئِكَ هؤلاء الصابرون الذين وصفهم ونعتهم علـيهم, يعنـي لهم صلوات يعنـي مغفرة. وصلوات الله علـى عبـاده: غفرانه لعبـاده, كالذي رُوي عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللّهُمّ صَلّ علـى آل أبـي أوْفَـى» يعنـي اغفر لهم. وقد بـينا الصلاة وما أصلها فـي غير هذا الـموضع. وقوله: وَرَحْمَةٌ يعنـي ولهم مع الـمغفرة التـي بها صفح عن ذنوبهم وتغمدها رحمة من الله ورأفة. ثم أخبر تعالـى ذكره مع الذي ذكر أنه معطيهم علـى اصطبـارهم علـى مـحنه تسلـيـما منهم لقضائه من الـمغفرة والرحمة أنهم هم الـمهتدون الـمصيبون طريق الـحقّ والقائلون ما يرضى عنهم والفـاعلون ما استوجبوا به من الله الـجزيـل من الثواب. وقد بـينا معنى الاهتداء فـيـما مضى فإنه بـمعنى الرشد بـالصواب. وبـمعنى ما قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 1824ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال حدثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس فـي قوله: الّذِينَ إذَا أصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إنّا لِلّهِ وإنّا إلَـيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الـمُهْتَدُونَ قال: أخبر الله أن الـمؤمن إذا سلـم الأمر إلـى الله ورجع واسترجع عند الـمصيبة, كتب له ثلاث خصال من الـخير: الصلاة من الله, والرحمة, وتـحقـيق سبـيـل الهدى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ اسْتَرْجَعَ عِنْدَ الـمُصِيبَةِ جَبَرَ اللّهُ مُصِيبَتَهُ, وأحْسَنَ عُقْبَـاهُ, وَجَعَلَ لَهُ خَـلَفـا صَالِـحا يَرْضَاهُ». 1825ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبّهِمْ وَرَحْمَةٌ يقول: الصلوات والرحمة علـى الذين صبروا واسترجعوا. 1826ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان العصفري, عن سعيد بن جبـير, قال: ما أعطي أحد ما أعطيت هذه الأمة: الّذِينَ إذَا أصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إنّا لِلّهِ وإنّا إلَـيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبّهِمْ وَرَحْمَةٌ ولو أعطيها أحد لأُعطيها يعقوب علـيه السلام, ألـم تسمع إلـى قوله: يا أسَفَـى عَلَـى يُوسُفَ. الآية : 158 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الصّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطّوّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوّعَ خَيْراً فَإِنّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ } والصفـا: جمع صفـاة, وهي الصخرة الـملساء, ومنه قول الطرمّاح: أبَى لـي ذُو القُوى والطّول ألاّيُؤَبّسَ حافِرٌ أبْدا صَفـاتِـي وقد قالوا إن الصفـا واحد, وأنه يثنى صَفَوان, ويجمع أصفـاء وصُفِـيّا وصِفِـيّا واستشهدوا علـى ذلك بقول الراجز: كأنّ مَتْنَـيْهِ مِنَ النّفِـيّمَوَاقِعُ الطّيْرِ علـى الصُفِـيّ وقالوا: هو نظير عصا وعُصيّ ورحا ورُحيّ وأرحاء. وأما الـمروة فإنها الـحصاة الصغيرة يجمع قلـيـلها مروات, وكثـيرها الـمرو مثل تـمرة وتـمرات وتـمر. قال الأعشى ميـمون بن قـيس: وَتَرَى بـالأرْضِ خُفّـا زائِلاًفإذَا ما صَادَفَ الـمَرْوَ رَضَحْ يعنـي بـالـمرو: الصخر الصغار. ومن ذلك قول أبـي ذؤيب الهذلـي: حتـى كأنـي للـحَوَادِثِ مَرْوَةٌبصفَـا الـمُشَرّق كلّ يَوْمٍ تُقْرَعُ ويقال «الـمشقّر». وإنـما عنى الله تعالـى ذكره بقوله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ فـي هذا الـموضع: الـجبلـين الـمسميـين بهذين الاسمين اللذين فـي حرمه دون سائر الصفـا والـمرو ولذلك أدخـل فـيهما الألف واللام, لـيعلـم عبـاده أنه عنى بذلك الـجبلـين الـمعروفـين بهذين الاسمين دون سائر الأصفـاء والـمرو. وأما قوله: مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فإنه يعنـي من معالـم الله التـي جعلها تعالـى ذكره لعبـاده معلـما ومشعرا يعبدونه عندها, إما بـالدعاء وإما بـالذكر وإما بأداء ما فرض علـيهم من العمل عندها ومنه قول الكميت: نُقَتّلُهُمْ جِيلاً فجِيلاً تَرَاهُمُشَعَائِرَ قُرْبـانٍ بِهِمْ يُتَقَرّبُ وكان مـجاهد يقول فـي الشعائر بـما: 1827ـ حدثنـي به مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ قال: من الـخبر الذي أخبركم عنه. 1828ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مثله. فكأنّ مـجاهدا كان يرى أن الشعائر إنـما هو جمع شعيرة من إشعار الله عبـاده أمر الصفـا والـمروة وما علـيهم فـي الطواف بهما, فمعناه إعلامهم ذلك وذلك تأويـل من الـمفهوم بعيد. وإنـما أعلـم الله تعالـى ذكره بقوله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ عبـاده الـمؤمنـين أن السعي بـينهما من مشاعر الـحجّ التـي سنّها لهم, وأمر بها خـلـيـله إبراهيـم صلى الله عليه وسلم, إذ سأله أن يريه مناسك الـحج. وذلك وإن كان مخرجه مخرج الـخبر, فإنه مراد به الأمر لأن الله تعالـى ذكره قد أمر نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم بـاتبـاع ملة إبراهيـم علـيه السلام, فقال له: ثم أوْحَيْنَا إلـيكَ أن اتّبِعْ مِلّةَ إبْرَاهِيـمَ حَنِـيفـا وجعل تعالـى ذكره إبراهيـم إماما لـمن بعده. فإذا كان صحيحا أن الطواف والسعي بـين الصفـا والـمروة من شعائر الله ومن مناسك الـحج, فمعلوم أن إبراهيـم صلى الله عليه وسلم قد عمل به وسنّه لـمن بعده, وقد أمر نبـينا صلى الله عليه وسلم أمته بـاتبـاعه, فعلـيهم العمل بذلك علـى ما بـينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أوِ اعْتَـمَرَ. يعنـي تعالـى ذكره: فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ فمن أتاه عائدا إلـيه بعد بدء, وكذلك كل من أكثر الاختلاف إلـى شيء فهو حاجّ إلـيه ومنه قول الشاعر: وأشْهَدَ مِنْ عَوْفٍ حُلُولاً كَثِـيرَةًيَحُجّونَ بَـيْتَ الزّبْرَقانِ الـمُزَعْفَرَا يعنـي بقوله يحجون: يكثرون التردّد إلـيه لسؤدده ورياسته. وإنـما قـيـل للـحاج حاج لأنه يأتـي البـيت قبل التعريف, ثم يعود إلـيه لطواف يوم النـحر بعد التعريف, ثم ينصرف عنه إلـى منى, ثم يعود إلـيه لطواف الصدر, فلتكراره العود إلـيه مرّة بعد أخرى قـيـل له حاجّ. وأما الـمعتـمر فإنـما قـيـل له معتـمر لأنه إذا طاف به انصرف عنه بعد زيارته إياه. وإنـما يعنـي تعالـى ذكره بقوله: أوِ اعْتَـمَرَ أو اعتـمر البـيت, ويعنـي بـالاعتـمار الزيارة, فكل قاصد لشيء فهو له معتـمر ومنه قول العجاج: لَقَدْ سَمَا ابْنُ مَعْمَرٍ حِينَ اعْتَـمَرْمَغْزًى بَعِيدا مِنْ بَعِيدٍ وضَبَرْ يعنـي بقوله «حين اعتـمر»: حين قصده وأمه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما يقول: فلا خرج علـيه ولا مأثم فـي طوافه بهما. فإن قال قائل: وما وجه هذا الكلام, وقد قلت لنا إن قوله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّه وإن كان ظاهره ظاهر الـخبر فإنه فـي معنى الأمر بـالطواف بهما؟ فكيف يكون أمرا بـالطواف, ثم يقال: لا جناح علـى من حجّ البـيت أو اعتـمر فـي الطواف بهما؟ وإنـما يوضع الـجناح عمن أتـى ما علـيه بإتـيانه الـجناح والـحرج, والأمر بـالطواف بهما, والترخيص فـي الطواف بهما غير جائز اجتـماعهما فـي حال واحدة؟ قـيـل: إن ذلك بخلاف ما إلـيه ذهب, وإنـما معنى ذلك عند أقوام أن النبـي صلى الله عليه وسلم لـما اعتـمر عمرة القضية تـخوّف أقوام كانوا يطوفون بهما فـي الـجاهلـية قبل الإسلام لصنـمين كانا علـيهما تعظيـما منهم لهما فقالوا: وكيف نطوف بهما, وقد علـمنا أن تعظيـم الأصنام وجميع ما كان يعبد من ذلك من دون الله شرك؟ ففـي طوافنا بهذين الـحجرين أحد ذلك, لأن الطواف بهما فـي الـجاهلـية إنـما كان للصنـمين اللذين كانا علـيهما, وقد جاء الله بـالإسلام الـيوم ولا سبـيـل إلـى تعظيـم شيء مع الله بـمعنى العبـادة له. فأنزل الله تعالـى ذكره فـي ذلك من أمرهم: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ يعنـي أن الطواف بهما, فترك ذكر الطواف بهما اكتفـاء بذكرهما عنه. وإذ كان معلوما عند الـمخاطبـين به أن معناه: من معالـم الله التـي جعلها علـما لعبـاده يعبدونه عندهما بـالطواف بـينهما ويذكرونه علـيهما وعندهما بـما هو له أهل من الذكر, فمن حجّ البـيت أو اعتـمر فلا يتـخوّفن الطواف بهما, من أجل ما كان أهل الـجاهلـية يطوفون بهما, من أجل الصنـمين اللذين كانا علـيهما, فإن أهل الشرك كانوا يطوفون بهما كفرا, وأنتـم تطوفون بهما إيـمانا وتصديقا لرسولـي وطاعة لأمري, فلا جناح علـيكم فـي الطواف بهما. والـجناح: الإثم. كما: 1829ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوفَ بِهِما يقول: لـيس علـيه إثم ولكن له أجر. وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك تظاهرت الرواية عن السلف من الصحابة والتابعين. ذكر الأخبـار التـي رويت بذلك: 1830ـ حدثنا مـحمد بن عبد الـملك بن أبـي الشوارب, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا داود, عن الشعبـي: أن وثنا كان فـي الـجاهلـية علـى الصفـا يسمى إسافـا, ووثنا علـى الـمروة يسمى نائلة فكان أهل الـجاهلـية إذا طافوا بـالبـيت مسحوا الوثنـين فلـما جاء الإسلام وكسرت الأوثان, قال الـمسلـمون: إن الصفـا والـمروة إنـما كان يطاف بهما من أجل الوثنـين, ولـيس الطواف بهما من الشعائر. قال: فأنزل الله: إنهما من الشعائر فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أو اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوفَ بِهِما. 1831ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عامر, قال: كان صنـم بـالصفـا يدعى إسافـا, ووثن بـالـمروة يدعى نائلة. ثم ذكر نـحو حديث ابن أبـي الشوارب, وزاد فـيه, قال: فذكّر الصفـا من أجل الوثن الذي كان علـيه, وأنّث الـمروة من أجل الوثن الذي كان علـيه مؤنثا. 1832ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن داود بن أبـي هند, عن الشعبـي, وذكر نـحو حديث ابن أبـي الشوارب, عن يزيد, وزاد فـيه, قال: فجعله الله تطوّع خير. 1833ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, قال: أخبرنـي عاصم الأحول, قال: قلت لأنس بن مالك: أكنتـم تكرهون الطواف بـين الصفـا والـمروة حتـى نزلت هذه الآية؟ فقال: نعم كنا نكره الطواف بـينهما لأنهما من شعائر الـجاهلـية حتـى نزلت هذه الآية: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ. 1834ـ حدثنـي علـيّ بن سهل الرملـي, قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيـل, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, قال: سألت أنسا عن الصفـا والـمروة, فقال: كانتا من مشاعر الـجاهلـية, فلـما كان الإسلام أمسكوا عنهما, فنزلت: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ. 1835ـ حدثنـي عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: حدثنـي أبو الـحسين الـمعلـم, قال: حدثنا سنان أبو معاوية, عن جابر الـجعفـي, عن عمرو بن حبشي, قال: قلت لابن عمر: إن الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أو اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوفَ بِهِما قال: انطلق إلـى ابن عبـاس فـاسأله, فإنه أعلـم من بقـي بـما أنزل علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم فأتـيته فسألته, فقال: إنه كان عندهما أصنام, فلـما حرّمن أمسكوا عن الطواف بـينهما حتـى أنزلت: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أو اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما. 1836ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: حدثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس قوله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّه وذلك أن ناسا كانوا يتـحرّجون أن يطوفوا بـين الصفـا والـمروة, فأخبر الله أنهما من شعائره, والطواف بـينهما أحب إلـيه, فمضت السنّة بـالطواف بـينهما. 1837ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أو اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما قال: زعم أبو مالك عن ابن عبـاس أنه كان فـي الـجاهلـية شياطين تعزف اللـيـل أجمع بـين الصفـا والـمروة, وكانت بـينهما آلهة, فلـما جاء الإسلام وظهر, قال الـمسلـمون: يا رسول الله لا نطوف بـين الصفـا والـمروة, فإنه شرك كنا نفعله فـي الـجاهلـية فأنزل الله: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما. 1838ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّه قال: قالت الأنصار: إن السعي بـين هذين الـحجرين من أمر الـجاهلـية. فأنزل الله تعالـى ذكره: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ. 1839ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد نـحوه. 1840ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما قال: كان أهل الـجاهلـية قد وضعوا علـى كل واحد منهما صنـما يعظمونهما فلـما أسلـم الـمسلـمون كرهوا الطواف بـالصفـا والـمروة لـمكان الصنـمين, فقال الله تعالـى: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أو اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما وقرأ: وَمَنْ يُعَظّمْ شَعَائِرَ اللّه فإنّها مِنْ تَقْوَى القُلُوب وسنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما. 1841ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عاصم, قال: قلت لأنس: الصفـا والـمروة أكنتـم تكرهون أن تطوفوا بهما مع الأصنام التـي نهيتـم عنها؟ قال: نعم حتـى نزلت: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ. 1842ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, قال: أخبرنا عاصم, قال: سمعت أنس بن مالك يقول: إن الصفـا والـمروة من مشاعر قريش فـي الـجاهلـية, فلـما كان الإسلام تركناهما. وقال آخرون: بل أنزل الله تعالـى ذكره هذه الآية فـي سبب قوم كانوا فـي الـجاهلـية لا يسعون بـينهما, فلـما جاء الإسلام تـخوفوا السعي بـينهما كما كانوا يتـخوّفونه فـي الـجاهلـية. ذكر من قال ذلك: 1843ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة قوله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ الآية, فكان حيّ من تهامة فـي الـجاهلـية لا يسعون بـينهما, فأخبرهم الله أن الصفـا والـمروة من شعائر الله, وكان من سنة إبراهيـم وإسماعيـل الطواف بـينهما. 1844ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: كان ناس من أهل تهامة لا يطوفون بـين الصفـا والـمروة, فأنزل الله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ. 1845ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح قال: حدثنـي اللـيث, قال: حدثنـي عقـيـل, عن ابن شهاب, قال: حدثنـي عروة بن الزبـير, قال: سألت عائشة فقلت لها: أرأيت قول الله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أو اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما؟ وقلت لعائشة: والله ما علـى أحد جناح أن لا يطوف بـالصفـا والـمروة فقالت عائشة: بئس ما قلت يا ابن أختـي, إن هذه الآية لو كانت كما أوّلتها كانت لا جناح علـيه أن لا يطوّف بهما, ولكنها إنـما أنزلت فـي الأنصار كانوا قبل أن يسلـموا يهلّون لـمناة الطاغية التـي كانوا يعبدون بـالـمشلّل, وكان من أهلّ لها يتـحرّج أن يطوف بـين الصفـا والـمروة, فلـما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, فقالوا: يا رسول الله إنا كنا نتـحرّج أن نطوف بـين الصفـا والـمروة أنزل الله تعالـى ذكره: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أو اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما. قالت عائشة: ثم قد سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بـينهما, فلـيس لأحد أن يترك الطواف بـينهما. 1846ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, عن عروة, عن عائشة, قالت: كان رجال من الأنصار مـمن يهلّ لـمناة فـي الـجاهلـية ومناة صنـم بـين مكة والـمدينة, قالوا: يا نبـيّ الله إنا كنا لا نطوف بـين الصفـا والـمروة تعظيـما لـمناة, فهل علـينا من حرج أن نطوف بهما؟ فأنزل الله تعالـى ذكره: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أوِ اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما. قال عروة: فقلت لعائشة: ما أبـالـي أن لا أطوف بـين الصفـا والـمروة, قال الله: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ قالت: يا ابن أختـي ألا ترى أنه يقول: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ؟ قال الزهري: فذكرت ذلك لأبـي بكر بن عبد الرحمَن بن الـحارث بن هشام, فقال: هذا العلـم قال أبو بكر: ولقد سمعت رجالاً من أهل العلـم يقولون: لـما أنزل الله الطواف بـالبـيت ولـم ينزل الطواف بـين الصفـا والـمروة, قـيـل للنبـي صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نطوف فـي الـجاهلـية بـين الصفـا والـمروة, وإن الله قد ذكر الطواف بـالبـيت, ولـم يذكر الطواف بـين الصفـا والـمروة, فهل علـينا من حرج أن لا نطوف بهما؟ فأنزل الله تعالـى ذكره: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ الآية كلها. قال أبو بكر: فأسمع أن هذه الآية نزلت فـي الفريقـين كلـيهما فـيـمن طاف وفـيـمن لـم يطف. 1847ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: كان ناس من أهل تهامة لا يطوفون بـين الصفـا والـمروة, فأنزل الله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالـى ذكره قد جعل الطواف بـين الصفـا والـمروة من شعائر الله, كما جعل الطواف بـالبـيت من شعائره. فأما قوله: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما فجائز أن يكون قـيـل لكلا الفريقـين اللذين تـخوّف بعضهم الطواف بهما من أجل الصنـمين اللذين ذكرهما الشعبـي, وبعضهم من أجل ما كان من كراهتهم الطواف بهما فـي الـجاهلـية علـى ما روي عن عائشة. وأيّ الأمرين كان من ذلك فلـيس فـي قول الله تعالـى ذكره: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما الآية, دلالة علـى أنه عنى به وضع الـحرج عمن طاف بهما, من أجل أن الطواف بهما كان غير جائز بحظر الله ذلك ثم جعل الطواف بهما رخصة لإجماع الـجميع, علـى أن الله تعالـى ذكره لـم يحظر ذلك فـي وقت, ثم رخص فـيه بقوله: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما. وإنـما الاختلاف فـي ذلك بـين أهل العلـم علـى أوجه فرأى بعضهم أن تارك الطواف بـينهما تارك من مناسك حجه ما لا يجزيه منه غير قضائه بعينه, كما لا يجزي تارك الطواف الذي هو طواف الإفـاضة إلا قضاؤه بعينه, وقالوا: هما طوافـان أمر الله بأحدهما بـالبـيت, والاَخر بـين الصفـا والـمروة. ورأى بعضهم أن تارك الطواف بهما يجزيه من تركه فدية, ورأوا أن حكم الطواف بهما حكم رمي بعض الـجمرات, والوقوف بـالـمشعر, وطواف الصّدَر, وما أشبه ذلك مـما يجزي تاركه من تركه فدية ولا يـلزمه العود لقضائه بعينه. ورأى آخرون أن الطواف بهما تطوّع, إن فعله صاحبه كان مـحسنا, وإن تركه تارك لـم يـلزمه بتركه شيء. والله تعالـى أعلـم. ذكر من قال: إن السعي بـين الصفـا والـمروة واجب ولا يجزي منه فدية ومن تركه فعلـيه العودة. 1848ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة قالت: لعمري ما حجّ من لـم يَسْعَ بـين الصفـا والـمروة, لأن الله قال: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ. 1849ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال مالك بن أنس: من نسي السعي بـين الصفـا والـمروة حتـى يستبعد من مكة فلـيرجع فلـيسع, وإن كان قد أصاب النساء فعلـيه العمرة والهدي. وكان الشافعي يقول: علـى من ترك السعي بـين الصفـا والـمروة حتـى رجع إلـى بلده العَوْد إلـى مكة حتـى يطوف بـينهما لا يجزيه غير ذلك. حدثنا بذلك عنه الربـيع. ذكر من قال: يجزى منه دم ولـيس علـيه عود لقضائه: قال الثوري بـما: 1850ـ حدثنـي به علـيّ بن سهل, عن زيد بن أبـي الزرقاء عنه, وأبو حنـيفة, وأبو يوسف, ومـحمد: إن عاد تارك الطواف بـينهما لقضائه فحسن, وإن لـم يعد فعلـيه دم. ذكر من قال: الطواف بـينهما تطوّع ولا شيء علـى من تركه, ومن كان يقرأ: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ لاَ يَطّوّفَ بِهِما. 1851ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا ابن جريج, قال: قال عطاء: لو أن حاجّا أفـاض بعدما رمى جمرة العقبة فطاف بـالبـيت ولـم يسع, فأصابها يعنـي امرأته لـم يكن علـيه شيء, لا حجّ ولا عمرة من أجل قول الله فـي مصحف ابن مسعود: «فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أوِ اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ لاَ يَطّوّفَ بِهِما» فعاودته بعد ذلك, فقلت: إنه قد ترك سنة النبـيّ صلى الله عليه وسلم, قال: ألا تسمعهُ يقول: فمن تطوع خيرا, فأبى أن يجعل علـيه شيئا؟ 1852ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبد الـملك, عن عطاء, عن ابن عبـاس أنه كان يقرأ: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ الآية, «فلا جناح علـيه أن لا يطوف بهما». 1853ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, قال سمعت أنسا يقول: الطواف بـينهما تطوّع. 1854ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا حماد, قال: أخبرنا عاصم الأحول, قال: قال أنس بن مالك: هما تطوّع. 1855ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد نـحوه. 1856ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أوِ اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما قال: فلـم يُحرّجْ من لـم يطف بهما. 1857ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا أحمد, عن عيسى بن قـيس, عن عطاء, عن عبد الله بن الزبـير, قال: هما تطوّع. 1858ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عاصم, قال: قلت لأنس بن مالك: السعي بـين الصفـا والـمروة تطوع؟ قال: تطوّع. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أن الطواف بهما فرض واجب, وأن علـى من تركه العود لقضائه ناسيا كان أو عامدا لأنه لا يجزيه غير ذلك, لتظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حجّ بـالناس فكان مـما علـمهم من مناسك حجهم الطواف بهما. ذكر الرواية عنه بذلك: 1859ـ حدثنـي يوسف بن سلـمان, قال: حدثنا حاتـم بن إسماعيـل, قال: حدثنا جعفر بن مـحمد, عن أبـيه, عن جابر قال: لـما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصفـا فـي حجه, قال: «إنّ الصّفـا وَالـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ ابْدَءُوا بِـمَا بَدأ اللّهُ بِذِكْرِه» فبدأ بـالصفـا فرقـي علـيه. 1860ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مـحمود بن ميـمون أبو الـحسن, عن أبـي بكر بن عياش, عن ابن عطاء عن أبـيه, عن ابن عبـاس: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ», فأتـى الصفـا فبدأ بها, فقام علـيها, ثم أتـى الـمروة فقام علـيها وطاف وسعى. فإذا كان صحيحا بإجماع الـجميع من الأمة أن الطواف بهما علـى تعلـيـم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته فـي مناسكهم وعمله فـي حجه وعمرته, وكان بـيانه صلى الله عليه وسلم لأمته جمل ما نصّ الله فـي كتابه وفَرَضه فـي تنزيـله, وأمر به مـما لـم يدرك علـمه إلا ببـيانه لازما العمل به أمته كما قد بـينا فـي كتابنا «كتاب البـيان عن أصول الأحكام» إذا اختلفت الأمة فـي وجوبه, ثم كان مختلفـا فـي الطواف بـينهما هل هو واجب أو غير واجب كان بـيّنا وجوب فرضه علـى من حجّ أو اعتـمر لـما وصفنا, وكذلك وجوب العود لقضاء الطواف بـين الصفـا والـمروة, لـما كان مختلفـا فـيـما علـى من تركه مع إجماع جميعهم, علـى أن ذلك مـما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلـمه أمته فـي حجهم وعمرتهم إذ علـمهم مناسك حجهم, كما طاف بـالبـيت وعلـمه أمته فـي حجهم وعمرتهم, إذ علـمهم مناسك حجهم وعمرتهم, وأجمع الـجميع علـى أن الطواف بـالبـيت لا تـجزي منه فدية ولا بدل, ولا يجزي تاركه إلا العود لقضائه كان نظيرا له الطواف بـالصفـا والـمروة, ولا تـجزي منه فدية ولا جزاء, ولا يجزي تاركه إلا العود لقضائه, إذ كانا كلاهما طوافـين أحدهما بـالبـيت والاَخر بـالصفـا والـمروة. ومن فرّق بـين حكمهما عكس علـيه القول فـيه, ثم سئل البرهان علـى التفرقة بـينهما, فإن اعتلّ بقراءة من قرأ: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ لاَ يَطّوّفَ بِهِما قـيـل: ذلك خلاف ما فـي مصاحف الـمسلـمين, غير جائز لأحد أن يزيد فـي مصاحفهم ما لـيس فـيها. وسواء قرأ ذلك كذلك قارىء, أو قرأ قارىء: ثُمّ لْـيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ولْـيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْـيَطّوّفُوا بِـالْبَـيْتِ العَتِـيق فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ لاَ يَطّوّفُوا بِهِ. فإن جاءت إحدى الزيادتـين اللتـين لـيستا فـي الـمصحف كانت الأخرى نظيرتها, وإلا كان مـجيز إحداهما إذا منع الأخرى متـحكما, والتـحكم لا يعجز عنه أحد. وقد رُوي إنكار هذه القراءة وأن يكون التنزيـل بها عن عائشة. 1861ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي مالك بن أنس, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, قال: قلت لعائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حديث السنّ: أرأيت قول الله عزّ وجل: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أو اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوّفَ بِهِما فما نرى علـى أحد شيئا أن لا يطوف بهما؟ فقالت عائشة: كلا لو كانت كما تقول كانت «فلا جناح علـيه أن لا يطوف بهما», إنـما أنزلت هذه الآية فـي الأنصار كانوا يهلون لـمناة وكانت مناة حذو قديد, وكانوا يتـحرّجون أن يطوفوا بـين الصفـا والـمروة فلـما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, فأنزل الله: إنّ الصّفـا والـمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجّ البَـيْتَ أوِ اعْتَـمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ يَطّوفَ بِهِما. وقد يحتـمل قراءة من قرأ: «فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ أنْ لاَ يَطّوّفَ بِهِما» أن تكون «لا» التـي مع «أن» صلة فـي الكلام, إذ كان قد تقدمها جحد فـي الكلام قبلها, وهو قوله: فَلاَ جُنَاحَ عَلَـيْهِ, فـيكون نظير قول الله تعالـى ذكره: قَالَ مَا مَنَعَكَ أنْ لاَ تَسْجُدَ إذْ أمَرْتُكَ بـمعنى ما منعك أن تسجد, وكما قال الشاعر: ما كانَ يَرْضَى رَسُولُ اللّهِ فِعْلَهُماوالطّيّبـان أبُو بَكْرٍ وَلا عُمَرُ ولو كان رسم الـمصحف كذلك لـم يكن فـيه لـمـحتـجّ حجة مع احتـمال الكلام ما وصفنا لـما بـينا أن ذلك مـما علّـم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته فـي مناسكهم علـى ما ذكرنا, ولدلالة القـياس علـى صحته, فكيف وهو خلاف رسوم مصاحف الـمسلـمين, ومـما لو قرأه الـيوم قارىء كان مستـحقا العقوبة لزيادته فـي كتاب الله عزّ وجل ما لـيس منه؟ القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَنْ تَطَوّعَ خَيْرا فإنّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِـيـمٌ. اختلف القراء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة: وَمَنْ تَطَوّعَ خَيْرا علـى لفظ الـمضي بـالتاء وفتـح العين. وقرأته عامة قراء الكوفـيـين: «وَمَنْ يَطّوَعَ خَيْرا» بـالـياء وجزم العين وتشديد الطاء, بـمعنى: ومن يتطوّع. وذكر أنها فـي قراءة عبد الله: «ومن يتطوّع». فقرأ ذلك قرّاء أهل الكوفة علـى ما وصفنا اعتبـارا بـالذي ذكرنا من قراءة عبد الله سوى عاصم فإنه وافق الـمدنـيـين, فشددوا الطاء طلبـا لإدغام التاء فـي الطاء. وكلتا القراءتـين معروفة صحيحة متفق معنـياهما غير مختلفـين, لأن الـماضي من الفعل مع حروف الـجزاء بـمعنى الـمستقبل, فبأيّ القراءتـين قرأ ذلك قارىء فمصيب. ومعنى ذلك: ومن تطوّع بـالـحجّ والعمرة بعد قضاء حجته الواجبة علـيه, فإن الله شاكر له علـى تطوّعه له بـما تطوّع به من ذلك ابتغاء وجهه فمـجازيه به, علـيـم بـما قصد وأراد بتطوّعه بـما تطوّع به. وإنـما قلنا إن الصواب فـي معنى قوله: فَمَنْ تَطَوّعَ خَيْرا هو ما وصفنا دون قول من زعم أنه معنـيّ به: فمن تطوّع بـالسعي والطواف بـين الصفـا والـمروة لأن الساعي بـينهما لا يكون متطوّعا بـالسعي بـينهما إلا فـي حجّ تطوّع أو عمرة تطوّع لـما وصفنا قبل وإذ كان ذلك كذلك كان معلوما أنه إنـما عنى بـالتطوّع بذلك التطوّع بـما يعمل ذلك فـيه من حجّ أو عمرة. وأما الذين زعموا أن الطواف بهما تطوّع لا واجب, فإن الصواب أن يكون تأويـل ذلك علـى قولهم: فمن تطوّع بـالطواف بهما فإن الله شاكر لأن للـحاجّ والـمعتـمر علـى قولهم الطواف بهما إن شاء وترك الطواف, فـيكون معنى الكلام علـى تأويـلهم: فمن تطوّع بـالطواف بـالصفـا والـمروة, فإن الله شاكر تطوّعه ذلك, علـيـم بـما أراد ونوى الطائف بهما كذلك. كما: 1862ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَمَنْ تَطَوّعَ خَيْرا فإنّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِـيـمٌ قال: من تطوّع خيرا فهو خير له, تطوّع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت من السنن. وقال آخرون: معنى ذلك: ومن تطوّع خيرا فـاعتـمر. ذكر من قال ذلك: 1863ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَمَنْ تَطَوّعَ خَيْرا فإنّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِـيـمٌ من تطوّع خيرا فـاعتـمر فإن الله شاكر علـيـم قال: فـالـحجّ فريضة, والعمرة تطوّع, لـيست العمرة واجبة علـى أحد من الناس. الآية : 159 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيّنَاتِ وَالْهُدَىَ مِن بَعْدِ مَا بَيّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ } يقول: إن الذين يكتـمون ما أنزلنا من البـينات, علـماء الـيهود وأحبـارها وعلـماء النصارى, لكتـمانهم الناس أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم, وتركهم اتبـاعه, وهم يجدونه مكتوبـا عندهم فـي التوراة والإنـجيـل من البـينات التـي أنزلها الله ما بـين من أمر نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم ومبعثه وصفته فـي الكتابـين اللذين أخبر الله تعالـى ذكره, أن أهلهما يجدون صفته فـيهما. ويعنـي تعالـى ذكره بـالهدى, ما أوضح لهم من أمره فـي الكتب التـي أنزلها علـى أنبـيائهم, فقال تعالـى ذكره: إن الذين يكتـمون الناس الذي أنزلنا فـي كتبهم من البـيان من أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته وصحة الـملة التـي أرسلته بها وحقـيتها فلا يخبرونهم به ولا يعلـمون من تبـيـينـي ذلك للناس وإيضاحي لهم فـي الكتاب الذي أنزلته إلـى أنبـيائهم, أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ إلاّ الّذِينَ تَابُوا الآية. كما: 1864ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قالا جميعا: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, قال: حدثنـي سعيد بن جبـير, أو عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: سأل معاذ بن جبل أخو بنـي سلـمة وسعد بن معاذ أخو بنـي عبد الأشهل وخارجة بن زيد أخو بنـي الـحارث بن الـخزرج, نفرا من أحبـار يهود قال أبو كريب: عما فـي التوراة, وقال ابن حميد عن بعض ما فـي التوراة فكتـموهم إياه, وأبوا أن يخبروهم عنه, فأنزل الله تعالـى ذكره فـيهم: إنّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البَـيّنَاتِ والهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَـيّنَاهُ لِلنّاسِ فِـي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ. 1865ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: إنّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البَـيّناتِ والهُدَى قال: هم أهل الكتاب. 1866ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 1867ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: إنّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البَـيّنَاتِ وَالْهُدَى قال: كتـموا مـحمدا صلى الله عليه وسلم وهم يجدونه مكتوبـا عندهم, فكتـموه حسدا وبغيا. 1868ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: إنّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البَـيّنَاتِ والْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَـيّنَاهُ لِلنّاسِ فِـي الْكِتابِ أولئك أهل الكتاب كتـموا الإسلام وهو دين الله, وكتـموا مـحمدا صلى الله عليه وسلم, وهم يجدونه مكتوبـا عندهم فـي التوراة والإنـجيـل. 1869ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: إنّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البَـيّنَاتِ والْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَـيّنَاهُ لِلنّاسِ فِـي الْكِتابِ زعموا أن رجلاً من الـيهود كان له صديق من الأنصار يقال له ثعلبة بن غنـمة, قال له: هل تـجدون مـحمدا عندكم؟ قال: لا. قال: مـحمد «البـينات». القول فـي تأويـل قوله تعالـى: مِنْ بَعْدِ مَا بَـيّنَاهُ لِلنّاسِ فِـي الْكِتَابِ. بعض الناس لأن العلـم بنبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم وصفته ومبعثه لـم يكن إلا عند أهل الكتاب دون غيرهم, وإياهم عنى تعالـى ذكره بقوله: للنّاسِ فـي الكتاب ويعنـي بذلك التوراة والإنـجيـل. وهذه الآية وإن كانت نزلت فـي خاصّ من الناس, فإنها معنـيّ بها كل كاتـم علـما فرض الله تعالـى بـيانه للناس. وذلك نظير الـخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْـمٍ يَعْلَـمُهُ فَكَتَـمَهُ, أُلْـجِمَ يَوْمَ الْقِـيَامَةِ بِلِـجَامٍ مِنْ نَارِ». وكان أبو هريرة يقول ما: 1870ـ حدثنا به نصر بن علـيّ الـجهضمي, قال: حدثنا حاتـم بن وردان, قال: حدثنا أيوب السختـيانـي, عن أبـي هريرة, قال: لولا آية من كتاب الله ما حدثتكم. وتلا: إنّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البَـيّنَاتِ والهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَـيّنَاهُ لِلنّاسِ فِـي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ ويَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ. 1871ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا أبو زرعة وعبد الله بن راشد عن يونس قال: قال ابن شهاب, قال ابن الـمسيب, قال أبو هريرة: لولا آيتان أنزلهما الله فـي كتابه ما حدثت شيئا: إنّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ مَا أنْزَلْنَا مِنَ البَـيّنَاتِ إلـى آخر الآية. والآية الأخرى: وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَـيّنُنّهُ لِلنّاسِ إلـى آخر الآية. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ هؤلاء الذين يكتـمون ما أنزله الله من أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم وصفته وأمر دينه أنه الـحق من بعدما بـينه الله لهم فـي كتبهم, يـلعنهم بكتـمانهم ذلك وتركهم تبـيـينه للناس. واللعنة الفَعْلة, من لعنه الله بـمعنى: أقصاه وأبعده وأسحقه. وأصل اللعن: الطرد, كما قال الشماخ بن ضرار, وذكر ماءً ورد علـيه: ذَعَرْتُ بِهِ القَطا ونَفَـيْتُ عَنْهُمَقامَ الذّئْبِ كالرّجُلِ اللّعِين يعنـي مقام الذئب الطريد. واللعين من نعت الذئب, وإنـما أراد مقام الذئب الطريد واللعين كالرجل. فمعنى الآية إذا: أولئك يبعدهم الله منه ومن رحمته, ويسأل ربهم اللاعنون أن يـلعنهم لأن لعنة بنـي آدم وسائر خـلق الله ما لعنوا أن يقولوا: اللهم العنه, إذ كان معنى اللعن هو ما وصفنا من الإقصاء والإبعاد. وإنـما قلنا إن لعنة اللاعنـين هي ما وصفنا: من مسألتهم ربهم أن يـلعنهم, وقولهم: لعنه الله, أو علـيه لعنة الله لأن: 1872ـ حدثنـي مـحمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيـم حدثانـي قالا: حدثنا إسماعيـل بن علـية, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ البهائم, قال: إذا أسنت السنة, قالت البهائم: هذا من أجل عصاة بنـي آدم, لعن الله عصاة بنـي آدم ثم اختلف أهل التأويـل فـيـمن عنى الله تعالـى ذكره بـاللاعنـين, فقال بعضهم: عنى بذلك دوابّ الأرض وهوامها. ذكر من قال ذلك: 1873ـ حدثنا مـحمد بن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد, قال: تلعنهم دوابّ الأرض وما شاء الله من الـخنافس والعقارب تقول: نـمنع القطر بذنوبهم. 1874ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمَن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد: أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ قال: دوابّ الأرض العقارب والـخنافس يقولون: منعنا القطر بخطايا بنـي آدم. 1875ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن مـجاهد: وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ قال: تلعنهم الهوامّ ودوابّ الأرض تقول: أُمسك القطر عنا بخطايا بنـي آدم. 1876ـ حدثنا مشرف بن أبـان الـخطاب البغدادي, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن خصيف, عن عكرمة فـي قوله: أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ قال: يـلعنهم كل شيء حتـى الـخنافس والعقارب يقولون: منعنا القطر بذنوب بنـي آدم. 1877ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ قال: اللاعنون البهائم. 1878ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ البهائم تلعن عصاة بنـي آدم حين أمسك الله عنهم بذنوب بنـي آدم الـمطر فتـخرج البهائم فتلعنهم. 1879ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي مسلـم بن خالد, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ البهائم: الإبل والبقر والغنـم, فتلعن عصاة بنـي آدم إذا أجدبت الأرض. فإن قال لنا قائل: وما وجه الذين وجهوا تأويـل قوله: وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ إلـى أن اللاعنـين هم الـخنافس والعقارب ونـحو ذلك من هوامّ الأرض, وقد علـمت أنها إذا جمعت ما كان من نوع البهائم وغير بنـي آدم, فإنـما تـجمعه بغير الـياء والنون وغير الواو والنون, وإنـما تـجمعه بـالتاء, وما خالف ما ذكرنا, فتقول اللاعنات ونـحو ذلك؟ قـيـل: الأمر وإن كان كذلك, فإن من شأن العرب إذا وصفت شيئا من البهائم أو غيرها مـما حكم جمعه أن يكون بـالتاء وبغير صورة جمع ذكران بنـي آدم بـما هو من صفة الاَدميـين أن يجمعوه جمع ذكورهم, كما قال تعالـى ذكره: وَقَالُوا لِـجُلُودهِمْ لِـمَ شَهِدْتُـمْ عَلَـيْنَا فأخرج خطابهم علـى مثال خطاب بنـي آدم إذ كلـمتهم وكلـموها, وكما قال: يا أيّهَا النّـملُ ادْخُـلُوا مَسَاكِنَكُمْ وكما قال: والشّمْسَ وَالقَمَرَ رَأيْتُهُمْ لـي سَاجِدِينَ. وقال آخرون: عنى الله تعالـى ذكره بقوله: وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ الـملائكة والـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك: 1880ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ قال: يقول اللاعنون من ملائكة الله ومن الـمؤمنـين. 1881ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ الـملائكة. 1882ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بن أنس, قال: اللاعنون من ملائكة الله والـمؤمنـين. وقال آخرون: يعنـي بـاللاعنـين: كل ما عدا بنـي آدم والـجن. ذكر من قال ذلك: 1883ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَيَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ قال: قال البراء بن عازب: إن الكافر إذا وضع فـي قبره أتته دابة كأن عينـيها قدران من نـحاس معها عمود من حديد, فتضربه ضربة بـين كتفـيه فـيصيح, فلا يسمع أحد صوته إلا لعنه, ولا يبقـى شيء إلا سمع صوته, إلا الثقلـين الـجن والإنس. 1884ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: أُولَئِكَ يَـلْعَنُهُمُ اللّه ويَـلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ قال: الكافر إذا وضع فـي حفرته ضرب ضربة بـمطرق فـيصيح صيحة يسمع صوته كل شيء إلا الثقلـين الـجنّ والإنس فلا يسمع صيحته شيء إلا لعنه. وأولـى هذه الأقوال بـالصحة عندنا قول من قال: اللاعنون: الـملائكة والـمؤمنون لأن الله تعالـى ذكره قد وصف الكفـار بأن اللعنة التـي تـحلّ بهم إنـما هي من الله والـملائكة والناس أجمعين, فقال تعالـى ذكره: إنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفّـارٌ أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ لَعْنَةُ اللّه وَالـمَلاَئِكَةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ. فكذلك اللعنة التـي أخبر الله تعالـى ذكره أنها حالة بـالفريق الاَخر الذين يكتـمون ما أنزل الله من البـينات والهدى من بعد ما بـيناه للناس, هي لعنة الله التـي أخبر أن لعنتهم حالة بـالذين كفروا وماتوا وهم كفـار, وهم اللاعنون, لأن الفريقـين جميعا أهل كفر. وأما قول من قال: إن اللاعنـين هم الـخنافس والعقارب وما أشبه ذلك من دبـيب الأرض وهوامّها, فإنه قول لا تدرك حقـيقته إلا بخبر عن الله أن ذلك من فعلها تقوم به الـحجة, ولا خبر بذلك عن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, فـيجوز أن يقال إن ذلك كذلك. وإذ كان ذلك كذلك, فـالصواب من القول فـيـما قالوه أن يقال: إن الدلـيـل من ظاهر كتاب الله موجود بخلاف أهل التأويـل, وهو ما وصفنا. فإن كان جائزا أن تكون البهائم وسائر خـلق الله تلعن الذين يكتـمون ما أنزل الله فـي كتابه من صفة مـحمد صلى الله عليه وسلم ونعته ونبوّته, بعد علـمهم به, وتلعن معهم جميع الظلـمة, فغير جائز قطع الشهادة فـي أن الله عنى بـاللاعنـين البهائم والهوامّ ودبـيب الأرض, إلا بخبر للعذر قاطع, ولا خبر بذلك وظاهر كتاب الله الذي ذكرناه دالّ علـى خلافه. الآية : 160 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِلاّ الّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التّوّابُ الرّحِيمُ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك أن الله واللاعنـين يـلعنون الكاتـمين الناس ما علـموا من أمر نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم وصفته ونعته فـي الكتاب الذي أنزله الله وبـينه للناس, إلا من أناب من كتـمانه ذلك منهم وراجع التوبة بـالإيـمان بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, والإقرار به وبنبوّته, وتصديقه فـيـما جاء به من عند الله, وبـيان ما أنزل الله فـي كتبه التـي أنزل إلـى أنبـيائه من الأمر بـاتبـاعه, وأصلـح حال نفسه بـالتقرّب إلـى الله من صالـح الأعمال بـما يرضيه عنه, وبـين الذي علـم من وحي الله الذي أنزله إلـى أنبـيائه وعهد إلـيهم فـي كتبه فلـم يكتـمه وأظهره فلـم يخفه. فأولئك, يعنـي هؤلاء الذين فعلوا هذا الذي وصفت منهم, هم الذين أتوب علـيهم, فأجعلهم من أهل الإياب إلـى طاعتـي والإنابة إلـى مرضاتـي. ثم قال تعالـى ذكره: وأنَا التّوَابُ الرّحِيـمُ يقول: وأنا الذي أرجع بقلوب عبـيدي الـمنصرفة عنـي إلـيّ, والرادّها بعد إدبـارها عن طاعتـي إلـى طلب مـحبتـي, والرحيـم بـالـمقبلـين بعد إقبـالهم إلـيّ أتغمدهم منـي بعفو وأصفح عن عظيـم ما كانوا اجترموا فـيـما بـينـي وبـينهم بفضل رحمتـي لهم. فإن قال قائل: وكيف يتاب علـى من تاب؟ وما وجه قوله: إلاّ الّذِينَ تَابُوا فأُولَئِكَ أتُوبُ عَلَـيْهِمْ وهل يكون تائب إلا وهو متوب علـيه أو متوب علـيه إلا وهو تائب؟ قـيـل: ذلك مـما لا يكون أحدهما إلا والاَخر معه, فسواء قـيـل: إلا الذين تـيب علـيهم فتابوا, أو قـيـل: إلا الذين تابوا فإنـي أتوب علـيهم وقد بـينا وجه ذلك فـيـما جاء من الكلام هذا الـمـجيء فـي نظيره فـيـما مضى من كتابنا هذا, فكرهنا إعادته فـي هذا الـموضع. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 1885ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: إلاّ الّذِينَ تَابُوا وأصْلَـحُوا وَبَـيّنُوا يقول: أصلـحوا فـيـما بـينهم وبـين الله, وبـينوا الذي جاءهم من الله, فلـم يكتـموه, ولـم يجحدوا به: أُولَئِكَ أتُوبُ عَلَـيْهِمْ وأنا التّوّابُ الرّحِيـم. 1886ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: إلاّ الّذِينَ تَابُوا وأصْلَـحُوا وَبَـيّنُوا قال: بـينوا ما فـي كتاب الله للـمؤمنـين, وما سألوهم عنه من أمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وهذا كله فـي يهود. وقد زعم بعضهم أن معنى قوله: وَبَـيّنُوا إنـما هو: وبـينوا التوبة بإخلاص العمل. ودلـيـل ظاهر الكتاب والتنزيـل بخلافه, لأن القوم إنـما عوتبوا قبل هذه الآية علـى كتـمانهم ما أنزل الله تعالـى ذكره وبـينه فـي كتابه فـي أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ودينه. ثم استثنى منهم تعالـى ذكره الذين يبـينون أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ودينه فـيتوبون مـما كانوا علـيه من الـجحود والكتـمان, فأخرجهم من عذاب من يـلعنه الله ويـلعنه اللاعنون. ولـم يكن العتاب علـى تركهم تبـيـين التوبة بإخلاص العمل. والذين استثنى الله من الذين يكتـمون ما أنزل الله من البـينات والهدى من بعد ما بـينه للناس فـي الكتاب: عبد الله بن سلام وذووه من أهل الكتاب الذين أسلـموا فحسن إسلامهم واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الآية : 161 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن الّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بقوله: إنّ الّذِينَ كَفَرُوا إن الذين جحدوا نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم وكذبوا به من الـيهود والنصارى, وسائر أهل الـملل والـمشركين من عبدة الأوثان, وَمَاتُوا وَهُمْ كُفّـارٌ يعنـي وماتوا وهم علـى جحودهم ذلك وتكذيبهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم أولئك علـيهم لعنة الله والـملائكة, يعنـي: فأولئك الذين كفروا وماتوا وهم كفـار علـيهم لعنة الله يقول: أبعدهم الله وأسحقهم من رحمته, والـمَلاَئِكَة يعنـي ولعنهم الـملائكة والناس أجمعون. ولعنة الـملائكة والناس إياهم قولهم: علـيهم لعنة الله, وقد بـينا معنى اللعنة فـيـما مضى قبل بـما أغنى عن إعادته. فإن قال قائل: وكيف تكون علـى الذي يـموت كافرا بـمـحمد صلى الله عليه وسلم من أصناف الأمـم, وأكثرهم مـمن لا يؤمن به ويصدقه؟ قـيـل: إن معنى ذلك علـى خلاف ما ذهبت إلـيه. وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: عنى الله بقوله: وَالنّاسِ أجْمَعِينَ أهل الإيـمان به وبرسوله خاصة دون سائر البشر. ذكر من قال ذلك: 1887ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَالنّاسِ أجْمَعِينَ يعنـي بـالناس أجمعين: الـمؤمنـين. 1888ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: وَالنّاسِ أجْمَعِينَ يعنـي بـالناس أجمعين: الـمؤمنـين. وقال آخرون: بل ذلك يوم القـيامة يوقـف علـى رؤوس الأشهاد الكافر فـيـلعنه الناس كلهم. ذكر من قال ذلك: 1889ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: أن الكافر يوقـف يوم القـيامة فـيـلعنه الله, ثم تلعنه الـملائكة, ثم يـلعنه الناس أجمعون. وقال آخرون: بل ذلك قول القائل كائنا من كان: لعن الله الظالـم, فـيـلـحق ذلك كل كافر لأنه من الظلـمة. ذكر من قال ذلك: 1890ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي قوله: أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالـمَلاَئِكَةِ وَالنّاسِ أجْمَعِينَ فإنه لا يتلاعن اثنان مؤمنان ولا كافران فـيقول أحدهما: لعن الله الظالـم إلا وجبت تلك اللعنة علـى الكافر لأنه ظالـم, فكل أحد من الـخـلق يـلعنه. وأولـى هذه الأقوال بـالصواب عندنا قول من قال: عنى الله بذلك جميع الناس بـمعنى لعنهم إياهم بقولهم: لعن الله الظالـم أو الظالـمين, فإن كل أحد من بنـي آدم لا يـمنع من قـيـل ذلك كائنا من كان, ومن أيّ أهل ملة كان, فـيدخـل بذلك فـي لعنته كل كافر كائنا من كان. وذلك بـمعنى ما قاله أبو العالـية, لأن الله تعالـى ذكره أخبر عمن شهدهم يوم القـيامة أنهم يـلعنونهم, فقال: فَمَنْ أظْلَـمُ مِـمّنِ افْتَرَىَ عَلَـىَ اللّهِ كَذِبـا أُولَئِكَ يُعْرضُونَ عَلَـىَ رَبّهِمْ وَيَقُولُ الأشْهَادُ هَؤُلاَء الّذِينَ كَذَبُوا عَلَـىَ رَبّهِمْ ألاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَـىَ الظّالِـمِينَ. وأما ما قاله قتادة من أنه عنى به بعض الناس, فقول ظاهر التنزيـل بخلافه, ولا برهان علـى حقـيقته من خبر ولا نظر. فإن كان ظنّ أن الـمعنـيّ به الـمؤمنون من أجل أن الكفـار لا يـلعنون أنفسهم ولا أولـياءهم, فإن الله تعالـى ذكره قد أخبر أنهم يـلعنونهم فـي الاَخرة, ومعلوم منهم أنهم يـلعنون الظلـمة, وداخـل فـي الظلـمة كل كافر بظلـمه نفسه, وجحوده نعمة ربه, ومخالفته أمره. الآية : 162 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ } إن قال لنا قائل: ما الذي نصب خَالِدِينَ فِـيهَا؟ قـيـل: نصب علـى الـحال من الهاء والـميـم اللتـين فـي علـيهم. وذلك أن معنى قوله: أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ: أولئك يـلعنهم الله والـملائكة والناس أجمعون خالدين فـيها. ولذلك قرأ ذلك: «أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالـمَلاَئِكَةُ وَالنّاسِ أجْمَعُون» من قرأه كذلك توجيها منه إلـى الـمعنى الذي وصفت. وذلك وإن كان جائزا فـي العربـية, فغير جائزة القراءة به لأنه خلاف لـمصاحف الـمسلـمين وما جاء به الـمسلـمون من القراءة مستفـيضا فـيها, فغير جائز الاعتراض بـالشاذّ من القول علـى ما قد ثبتت حجته بـالنقل الـمستفـيض. وأما الهاء والألف اللتان فـي قوله: فِـيهَا فإنهما عائدتان علـى اللعنة, والـمراد بـالكلام ما صار إلـيه الكافر بـاللعنة من الله ومن ملائكته ومن الناس والذي صار إلـيه بها نار جهنـم. وأجرى الكلام علـى اللعنة والـمراد بها ما صار إلـيه الكافر كما قد بـينا من نظائر ذلك فـيـما مضى قبل. كما: 1891ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: خَالِدِينَ فِـيهَا يقول: خالدين فـي جهنـم فـي اللعنة. وأما قوله: لا يُخَفّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ فإنه خبر من الله تعالـى ذكره عن دوام العذاب أبدا من غير توقـيت ولا تـخفـيف, كما قال تعالـى ذكره: وَالّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنّـمَ لاَ يُقْضَىَ عَلَـيْهِمْ فَـيَـمُوتُوا وَلاَ يُخَفّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا وكما قال: كُلّـمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدّلْنَاهُمْ جُلُودا غَيْرَها. وأما قوله: وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ فإنه يعنـي ولا هم ينظرون بـمعذرة يعتذرون. كما: 1892ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ يقول: لا ينظرون فـيعتذرون, كقوله: هَذَا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَـيَعْتَذِرُون. الآية : 163 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِلَـَهُكُمْ إِلَـَهٌ وَاحِدٌ لاّ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الرّحْمَـَنُ الرّحِيمُ } قد بـينا فـيـما مضى معنى الألوهية وأنها اعتبـاد الـخـلق. فمعنى قوله: وإلهُكُمْ إلهٌ وَاحِدٌ لا إلهَ إلاّ هُوَ الرّحْمَنُ الرّحِيـمِ والذي يستـحقّ علـيكم أيها الناس الطاعة له, ويستوجب منكم العبـادة معبود واحد وربّ واحد, فلا تعبدوا غيره ولا تشركوا معه سواه, فإن من تشركونه معه فـي عبـادتكم إياه هو خـلق من خـلق إلهكم مثلكم, وإلهكم إله واحد, لا مثل له ولا نظير. واختلف فـي معنى وحدانـيته تعالـى ذكره, فقال بعضهم: معنى وحدانـية الله معنى نفـي الأشبـاه والأمثال عنه كما يقال: فلان واحد الناس وهو واحد قومه, يعنـي بذلك أنه لـيس له فـي ا.لناس مثل, ولا له فـي قومه شبـيه ولا نظير فكذلك معنى قول: الله واحد, يعنـي به الله لا مثل له ولا نظير. فزعموا أن الذي دلهم علـى صحة تأويـلهم ذلك أن قول القائل واحد يفهم لـمعان أربعة, أحدها: أن يكون واحدا من جنس كالإنسان الواحد من الإنس, والاَخر: أن يكون غير متفرّق كالـجزء الذي لا ينقسم, والثالث: أن يكون معنـيا به الـمثل والاتفـاق كقول القائل: هذان الشيئان واحد, يراد بذلك أنهما متشابهان حتـى صارا لاشتبـاههما فـي الـمعانـي كالشيء الواحد, والرابع: أن يكون مرادا به نفـي النظير عنه والشبـيه. قالوا: فلـما كانت الـمعانـي الثلاثة من معانـي الواحد منتفـية عنه صحّ الـمعنى الرابع الذي وصفناه. وقال آخرون: معنى وحدانـيته تعالـى ذكره معنى انفراده من الأشياء, وانفراد الأشياء منه. قالوا: وإنـما كان منفردا وحده, لأنه غير داخـل فـي شيء ولا داخـل فـيه شيء. قالوا: ولا صحة لقول القائل واحد من جميع الأشياء إلا ذلك. وأنكر قائلو هذه الـمقالة الـمعانـي الأربعة التـي قالها الاَخرون. وأما قوله: لاَ إلهَ إلاّ هُوَ فإنه خبر منه تعالـى ذكره أنه لا ربّ للعالـمين غيره, ولا يستوجب علـى العبـاد العبـادة سواه, وأن كل ما سواه فهم خـلقه, والواجب علـى جميعهم طاعته, والانقـياد لأمره, وترك عبـادة ما سواه من الأنداد والاَلهة وهجر الأوثان والأصنام, لأن جميع ذلك خـلقه وعلـى جميعهم الدينونة له بـالوحدانـية والألوهة, ولا تنبغي الألوهة إلا له, إذ كان ما بهم من نعمة فـي الدنـيا فمنه دون ما يعبدونه من الأوثان, ويشركون معه من الأشراك, وما يصيرون إلـيه من نعمة فـي الاَخرة فمنه, وأن ما أشركوا معه من الأشراك لا يضرّ ولا ينفع فـي عاجل ولا فـي آجل, ولا فـي دنـيا, ولا فـي آخرة. وهذا تنبـيه من الله تعالـى ذكره أهل الشرك به علـى ضلالهم, ودعاء منه لهم إلـى الأوبة من كفرهم, والإنابة من شركهم. ثم عرّفهم تعالـى ذكره بـالآية التـي تتلوها موضع استدلال ذوي الألبـاب منهم علـى حقـيقة ما نبههم علـيه من توحيده وحججه الواضحة القاطعة عذرهم, فقال تعالـى ذكره: أيها الـمشركون إن جهلتـم أو شككتـم فـي حقـيقة ما أخبرتكم من الـخبر من أن إلهكم إله واحد دون ما تدّعون ألوهيته من الأنداد والأوثان, فتدبروا حججي وفكروا فـيها, فإن من حججي: خـلق السمَوات والأرض, واختلاف اللـيـل والنهار, والفلك التـي تـجري فـي البحر بـما ينفع الناس, وما أنزلت من السماء من ماء فأحيـيت به الأرض بعد موتها, وما بثثت فـيها من كل دابة, والسحاب الذي سخرته بـين السماء والأرض. فإن كان ما تعبدونه من الأوثان والاَلهة والأنداد وسائر ما تشركون به إذا اجتـمع جميعه فتظاهر أو انفرد بعضه دون بعض يقدر علـى أن يخـلق نظير شيء من خـلقـي الذي سميت لكم, فلكم بعبـادتكم ما تعبدون من دونـي حينئذ عذر, وإلا فلا عذر لكم فـي اتـخاذ إله سواي, ولا إله لكم ولـما تعبدون غيري. فلـيتدبر أولو الألبـاب إيجاز الله احتـجاجه علـى جميع أهل الكفر به والـملـحدين فـي توحيده فـي هذه الآية وفـي التـي بعدها بأوجز كلام وأبلغ حجة وألطف معنى يشرف بهم علـى معرفة فضل حكمة الله وبـيانه.

الآية: 154 {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون} هذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون" [آل عمران: 169]، وهناك يأتي الكلام في الشهداء وأحكامهم، إن شاء الله تعالى. وإذا كان الله تعالى يحييهم بعد الموت ليرزقهم - على ما يأتي - فيجوز أن يحيي الكفار ليعذبهم، ويكون فيه دليل على عذاب القبر. والشهداء أحياء كما قال الله تعالى، وليس معناه أنهم سيحيون، إذ لو كان كذلك لم يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق إذ كل أحد سيحيا. ويدل على هذا قوله تعالى: "ولكن لا تشعرون" والمؤمنون يشعرون أنهم سيحيون. وارتفع "أموات" على إضمار مبتدأ، وكذلك "بل أحياء" أي هم أموات وهم أحياء، ولا يصح إعمال القول فيه لأنه ليس بينه وبينه تناسب، كما يصح في قولك: قلت كلاما وحجة. الآية: 155 {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} قوله تعالى: "ولنبلونكم" هذه الواو مفتوحة عند سيبويه لالتقاء الساكنين. وقال غيره: لما ضمت إلى النون الثقيلة بني الفعل فصار بمنزلة خمسة عشر. والبلاء يكون حسنا ويكون سيئا. وأصله المحنة، وقد تقدم. والمعنى لنمتحننكم لنعلم المجاهد والصابر علم معاينة حتى يقع عليه الجزاء، كما تقدم. وقيل: إنما ابتلوا بهذا ليكون آية لمن بعدهم فيعلموا أنهم إنما صبروا على هذا حين وضح لهم الحق. وقيل: أعلمهم بهذا ليكونوا على يقين منه أنه يصيبهم، فيوطنوا أنفسهم عليه فيكونوا أبعد لهم من الجزع، وفيه تعجيل ثواب الله تعالى على العز وتوطين النفس. قوله تعالى: "بشيء" لفظ مفرد ومعناه الجمع. وقرأ الضحاك "بأشياء" على الجمع. وقرأ الجمهور بالتوحيد، أي بشيء من هذا وشيء من هذا، فاكتفى بالأول إيجازا "من الخوف" أي خوف العدو والفزع في القتال، قاله ابن عباس. وقال الشافعي: هو خوف الله عز وجل. "والجوع" يعني المجاعة بالجدب والقحط، في قول ابن عباس. وقال الشافعي: هو الجوع في شهر رمضان. "ونقص من الأموال بسبب الاشتغال بقتال الكفار. وقيل: بالجوائح المتلفة. وقال الشافعي: بالزكاة المفروضة. "والأنفس" قال ابن عباس: بالقتل والموت في الجهاد. وقال الشافعي: يعني بالأمراض. "والثمرات" قال الشافعي: المراد موت الأولاد، وولد الرجل ثمرة قلبه، كما جاء في الخبر، على ما يأتي. وقال ابن عباس: المراد قلة النبات وانقطاع البركات. قوله تعالى: "وبشر الصابرين" أي بالثواب على الصبر. والصبر أصله الحبس، وثوابه غير مقدر، وقد تقدم. لكن لا يكون ذلك إلا بالصبر عند الصدمة الأولى، كما روى البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الصبر عند الصدمة الأولى). وأخرجه مسلم أتم منه، أي إنما الصبر الشاق على النفس الذي يعظم الثواب عليه إنما هو عند هجوم المصيبة وحرارتها، فإنه يدل على قوة القلب وتثبته في مقام الصبر، وأما إذا بردت حرارة المصيبة فكل أحد يصبر إذ ذاك، ولذلك قيل: يجب على كل عاقل أن يلتزم عند المصيبة ما لا بد للأحمق منه بعد ثلاث. وقال سهل بن عبدالله التستري: لما قال تعالى: "وبشر الصابرين" صار الصبر عيشا. والصبر صبران: صبر عن معصية الله، فهذا مجاهد، وصبر على طاعة الله، فهذا عابد. فإذا صبر عن معصية الله وصبر على طاعة الله أورثه الله الرضا بقضائه، وعلامة الرضا سكون القلب بما ورد على النفس من المكروهات والمحبوبات. وقال الخواص: الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة. وقال رويم: الصبر ترك الشكوى. وقال ذو النون المصري: الصبر هو الاستعانة بالله تعالى. وقال الأستاذ أبو علي: الصبر حدة ألا تعترض على التقدير، فأما إظهار البلوى على غير وجه الشكوى فلا ينافي الصبر، قال الله تعالى في قصة أيوب: "إنا وجدناه صابرا نعم العبد" [ص: 44] مع أخبر عنه أنه قال: "مسني الضر" [الأنبياء: 83]. الآيتان: 156 - 157 {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} قوله تعالى: "مصيبة" المصيبة: كل ما يؤذي المؤمن ويصيبه، يقال: أصابه إصابة ومصابة ومصابا. والمصيبة واحدة المصائب. والمصوبة (بضم الصاد) مثل المصيبة. وأجمعت العرب على همز المصائب، وأصله الواو، كأنهم شبهوا الأصلي بالزائد، ويجمع على مصاوب، وهو الأصل. والمصاب الإصابة، قال الشاعر: أسليم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلم وصاب السهم القرطاس يصيب صيبا، لغة في أصابه. والمصيبة: النكبة ينكبها الإنسان وإن صغرت، وتستعمل في الشر، روى عكرمة أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات ليلة فقال: "إنا لله وإنا إليه راجعون" فقيل: أمصيبة هي يا رسول الله؟ قال: (نعم كل ما آذى المؤمن فهو مصيبة). قلت: هذا ثابت معناه في الصحيح، خرج مسلم عن أبي سعيد وعن أبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته). خرج ابن ماجة في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام ابن زياد عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثله يوم أصيب). من أعظم المصائب المصيبة في الدين، ذكر أبو عمر عن الفريابي قال حدثنا فطر بن خليفة حدثنا عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي فإنها من أعظم المصائب). أخرجه السمرقندي أبو محمد في مسنده، أخبرنا أبو نعيم قال: أنبأنا فطر...، فذكر مثله سواء. وأسند مثله عن مكحول مرسلا. قال أبو عمر: وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم بعده إلى يوم القيامة، انقطع الوحي وماتت النبوة. وكان أول ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك، وكان أول انقطاع الخير وأول نقصانه. قال أبو سعيد: ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا. ولقد أحسن أبو العتاهية في نظمه معنى هذا الحديث حيث يقول: اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بأن المرء غير مخلد أو ما ترى أن المصائب جمة وترى المنية للعباد بمرصد من لم يصب ممن ترى بمصيبة؟ هذا سبيل لست فيه بأوحد فإذا ذكرت محمدا ومصابه فاذكر مصابك بالنبي محمد قوله تعالى: "قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون" جعل الله تعالى هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب، وعصمة للممتحنين: لما جمعت من المعاني المباركة، فإن قوله: "إنا لله" توحيد وإقرار بالعبودية والملك. وقوله: "وإنا إليه راجعون" إقرار بالهلك على أنفسنا والبعث من قبورنا، واليقين أن رجوع الأمر كله إليه كما هو له. قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى: لم تعط هذه الكلمات نبيا قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب لما قال: يا أسفي على يوسف. قال أبو سنان: دفنت ابني سنانا، وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر، فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأنشطني وقال: ألا أبشرك يا أبا سنان، حدثني الضحاك عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول أقبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد). وروى مسلم عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها). فهذا تنبيه على قوله تعالى: "وبشر الصابرين" [البقرة: 155] إما بالخلف كما أخلف الله لأم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه تزوجها لما مات أبو سلمة زوجها. وإما بالثواب الجزيل، كما في حديث أبي موسى، وقد يكون بهما. قوله تعالى: "أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة" هذه نعم من الله عز وجل على الصابرين المسترجعين. وصلاة الله على عبده: عفوه ورحمته وبركته وتشريفه إياه في الدنيا والآخرة. وقال الزجاج: الصلاة من الله عز وجل الغفران والثناء الحسن. ومن هذا الصلاة على الميت إنما هو الثناء عليه والدعاء له، وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا وإشباعا للمعنى، كما قال: "من البينات والهدى" [البقرة: 159]، وقوله "أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم" [الزخرف: 80]. وقال الشاعر: صلى على يحيى وأشياعه رب كريم وشفيع مطاع وقيل: أراد بالرحمة كشف الكربة وقضاء الحاجة. وفي البخاري وقال عمر رضي الله عنه: نعم العدلان ونعم العلاوة: "الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون". أراد بالعدلين الصلاة والرحمة، وبالعلاوة الاهتداء. قيل: إلى استحقاق الثواب وإجزال الأجر، وقيل: إلى تسهيل المصائب وتخفيف الحزن. الآية: 158 {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} روى البخاري عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عز وجل: "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما" وخرج الترمذي عن عروة قال: (قلت لعائشة ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا، وما أبالي ألا أطوف بينهما. فقالت: بئس ما قلت يا ابن أختي، طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون، وإنما كان من أهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: "فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما" ولو كانت كما تقول لكانت: "فلا جناح عليه ألا يطوف بهما") قال الزهري: فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك وقال: إن هذا لعلم، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون: إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية. وقال آخرون من الأنصار: إنما أمرنا بالطواف [بالبيت] ولم نؤمر به بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: "إن الصفا والمروة من شعائر الله" قال أبو بكر بن عبدالرحمن: فأراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء. قال: "هذا حديث حسن صحيح". أخرجه البخاري بمعناه، وفيه بعد قوله فأنزل الله تعالى "إن الصفا والمروة من شعائر الله": "قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما"، ثم أخبرت أبا بكر بن عبدالرحمن فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس - إلا من ذكرت عائشة - ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة، فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا: يا رسول الله، كنا نطوف بالصفا والمروة، وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا، فهل علينا من حرج أن نطوف بالصفا والمروة؟ فأنزل الله عز وجل: "إن الصفا والمروة من شعائر الله" الآية. قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام، من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت". وروى الترمذي عن عاصم بن سليمان الأحول قال: (سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال: كانا من شعائر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عز وجل: "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما" قال: هما تطوع "ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم") قال: هذا حديث حسن صحيح. خرجه البخاري أيضا. وعن ابن عباس قال: كان في الجاهلية شياطين تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وكان بينهما آلهة، فلما ظهر الإسلام قال المسلمون: يا رسول الله، لا نطوف بين الصفا والمروة فإنهما شرك، فنزلت. وقال الشعبي: كان على الصفا في الجاهلية صنم يسمى "إسافا" وعلى المروة صنم يسمى "نائلة" فكانوا يمسحونهما إذا طافوا، فامتنع المسلمون من الطواف بينهما من أجل ذلك، فنزلت الآية. أصل الصفا في اللغة الحجر الأملس، وهو هنا جبل بمكة معروف، وكذلك المروة جبل أيضا، ولذلك أخرجهما بلفظ التعريف. وذكر الصفا لأن آدم المصطفى صلى الله عليه وسلم وقف عليه فسمي به، ووقفت حواء على المروة فسميت باسم المرأة، فأنث لذلك، والله اعلم. وقال الشعبي: كان على الصفا صنم يسمى [إسافا] وعلى المروة صنم يدعى [نائلة] فاطرد ذلك في التذكير والتأنيث وقدم المذكر، وهذا حسن، لأن الأحاديث المذكورة تدل على هذا المعنى. وما كان كراهة من كره الطواف بينهما إلا من أجل هذا، حتى رفع الله الحرج في ذلك. وزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين فوضعهما على الصفا والمروة ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا من دون الله، والله تعالى أعلم. والصفا (مقصور): جمع صفاة، وهي الحجارة الملس. وقيل: الصفا اسم مفرد، وجمعه صفي (بضم الصاد) وأصفاء على مثل أرحاء. قال الراجز: كأن متنيه من النفي مواقع الطير على الصفي وقيل: من شروط الصفا البياض والصلابة، واشتقاقه من صفا يصفو، أي خلص من التراب والطين. والمروة (واحدة المرو) وهي الحجارة الصغار التي فيها لين. وقد قيل إنها الصلاب. والصحيح أن المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق حاشيته، وفي هذا يقال: المرو أكثر ويقال في الصليب. قال الشاعر: وتولى الأرض خفا ذابلا فإذا ما صادف المرو رضخ وقال أبو ذؤيب: حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع وقد قيل: إنها الحجارة السود. وقيل: حجارة بيض براقة تكون فيها النار. قوله تعالى: "من شعائر الله" أي من معالمه ومواضع عباداته، وهي جمع شعيرة. والشعائر: المتعبدات التي أشعرها الله تعالى، أي جعلها أعلاما للناس، من الموقف والسعي والنحر. والشعار: العلامة، يقال: أشعر الهدي أعلمه بغرز حديدة في سنامه، من قولك: أشعرت أي أعلمت، وقال الكميت: نقلهم جيلا فجيلا تراهم شعائر قربان بهم يتقرب قوله تعالى: "فمن حج البيت" أي قصد. وأصل الحج القصد، قال الشاعر: فأشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفر السب: لفظ مشترك. قال أبو عبيدة: السب (بالكسر) الكثير السباب. وسبك أيضا الذي يسابك، قال الشاعر: لا تسبنني فلست بسبي إن سبي من الرجال الكريم والسب أيضا الخمار، وكذلك العمامة، قال المخبل السعدي: يحجون سب الزبرقان المزعفر والسب أيضا الحبل في لغة هذيل، قال أبو ذؤيب: تدلى عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابه والسبوب: الحبال. والسب: شقة كتان رقيقة، والسبيبة مثله، والجمع السبوب والسبائب، قاله الجوهري. وحج الطبيب الشجة إذا سبرها بالميل، قال الشاعر: يحج مأمومة في قعرها لجف اللجف: الخسف. تلجفت البئر: انخسف أسفلها. ثم اختص هذا الاسم بالقصد إلى البيت الحرام لأفعال مخصوصة. قوله تعالى: "أو اعتمر" أي زار والعمرة: الزيارة، قال الشاعر: لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزى بعيدا من بعيد وضبر قوله تعالى: "فلا جناح عليه" أي لا إثم. وأصله من الجنوح وهو الميل، ومنه الجوانح للأعضاء لاعوجاجها. وقد تقدم تأويل عائشة لهذه الآية. قال ابن العربي: "وتحقيق القول فيه أن قول القائل: لا جناح عليك أن تفعل، إباحة الفعل. وقوله: لا جناح عليك ألا تفعل، إباحة لترك الفعل، فلما سمع عروة قول الله تعالى: "فلا جناح عليه أن يطوف بهما" قال: هذا دليل على أن ترك الطواف جائز، ثم رأى الشريعة مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه فطلب الجمع بين هذين المتعارضين. فقالت له عائشة: ليس قوله: "فلا جناح عليه أن يطوف بهما" دليلا على ترك الطواف، إنما كان يكون دليلا على تركه لو كان "فلا جناح عليه ألا يطوف بهما" فلم يأت هذا اللفظ لإباحة ترك الطواف، ولا فيه دليل عليه، وإنما جاء لإفادة إباحة الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية، أو لمن كان يطوف به في الجاهلية قصدا للأصنام التي كانت فيه، فأعلمهم الله سبحانه أن الطواف ليس بمحظور إذا لم يقصد الطائف قصدا باطلا". فإن قيل: فقد روى عطاء عن ابن عباس أنه قرأ "فلا جناح عليه ألا يطوف بهما" وهي قراءة ابن مسعود، ويروى أنها في مصحف أبي كذلك، ويروى عن أنس مثل هذا. والجواب أن ذلك خلاف ما في المصحف، ولا يترك ما قد ثبت في المصحف إلى قراءة لا يدرى أصحت أم لا، وكان عطاء يكثر الإرسال عن ابن عباس من غير سماع. والرواية في هذا عن أنس قد قيل إنها ليست بالمضبوطة، أو تكون "لا" زائدة للتوكيد، كما قال: وما ألوم البيض ألا تسخرا لما رأين الشمط القفندر روى الترمذي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا فقرأ: "واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى" [البقرة: 125] وصلى خلف المقام، ثم أتى الحجر فاستلمه ثم قال: (نبدأ بما بدأ الله به) فبدأ بالصفا وقال: "إن الصقا والمروة من شعائر الله" قال: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يبدأ بالصفا قبل المروة، فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجزه ويبدأ بالصفا. واختلف العلماء في وجوب السعي بين الصفا والمروة، فقال الشافعي وابن حنبل: هو ركن، وهو المشهور من مذهب مالك، لقوله عليه السلام: (اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي). خرجه الدارقطني. وكتب بمعنى أوجب، لقوله تعالى: "كتب عليكم الصيام" [البقرة: 183]، وقوله عليه السلام: (خمس صلوات كتبهن الله على العباد). وخرج ابن ماجة عن أم ولد لشيبة قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول: (لا يقطع الأبطح إلا شدا) فمن تركه أو شوطا منه ناسيا أو عامدا رجع من بلده أو من حيث ذكر إلى مكة، فيطوف ويسعى، لأن السعي لا يكون إلا متصلا بالطواف. وسواء عند مالك كان ذلك في حج أو عمرة وإن لم يكن في العمرة فرضا، فإن كان قد أصاب النساء فعليه عمرة وهدي عند مالك مع تمام مناسكه. وقال الشافعي: عليه هدي، ولا معنى للعمرة إذا رجع وطاف وسعى. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشعبي: ليس بواجب، فإن تركه أحد من الحاج حتى يرجع إلى بلاده جبره بالدم، لأنه سنة من سنن الحج. وهو قول مالك في العتبية. وروي عن ابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك وابن سيرين أنه تطوع، لقوله تعالى: "ومن تطوع خيرا". وقرأ حمزة والكسائي "يطوع" مضارع مجزوم، وكذلك "فمن تطوع خيرا فهو خير له" الباقون "تطوع" ماض، وهو ما يأتيه المؤمن من قبل نفسه فمن أتى بشيء من النوافل فإن الله يشكره. وشكر الله للعبد إثابته على الطاعة. والصحيح ما ذهب إليه الشافعي رحمه الله تعالى لما ذكرنا، وقوله عليه السلام: (خذوا عني مناسككم) فصار بيانا لمجمل الحج، فالواجب أن يكون فرضا، كبيانه لعدد الركعات، وما كان مثل ذلك إذا لم يتفق على أنه سنة أو تطوع. وقال طليب: رأى ابن عباس قوما يطوفون بين الصفا والمروة فقال: هذا ما أورثتكم أمكم أم إسماعيل. قلت: وهذا ثابت في صحيح البخاري، على ما يأتي بيانه في سورة "إبراهيم". ولا يجوز أن يطوف أحد بالبيت ولا بين الصفا والمروة راكبا إلا من عذر، فإن طاف معذورا فعليه دم، وإن طاف غير معذور أعاد إن كان بحضرة البيت، وإن غاب عنه أهدى. إنما قلنا ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بنفسه وقال: (خذوا عني مناسككم). وإنما جوزنا ذلك من العذر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره واستلم الركن بمحجنه، وقال لعائشة وقد قالت له: إني اشتكي، فقال: (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة). وفرق أصحابنا بين أن يطوف على بعير أو يطوف على ظهر إنسان، فإن طاف على ظهر إنسان لم يجزه، لأنه حينئذ لا يكون طائفا، وإنما الطائف الحامل. وإذا طاف على بعير يكون هو الطائف. قال ابن خويز منداد: وهذه تفرقة اختيار، وأما الإجزاء فيجزئ، ألا ترى أنه لو أغمي عليه فطيف به محمولا، أو وقف به بعرفات محمولا كان مجزئا عنه. الآية: 159 {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} قوله تعالى: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا" أخبر الله تعالى أن الذي يكتم ما أنزل من البينات والهدى ملعون. واختلفوا من المراد بذلك، فقيل: أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كتم اليهود أمر الرجم. وقيل: المراد كل من كتم الحق، فهي عامة في كل من كتم علما من دين الله يحتاج إلى بثه، وذلك مفسر في قوله صلى الله عليه وسلم: (من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار). رواه أبو هريرة وعمرو بن العاص، أخرجه ابن ماجة. ويعارضه قول عبدالله بن مسعود: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة. وقال عليه السلام: (حدث الناس بما يفهمون أتحبون أن يكذب الله ورسوله). وهذا محمول على بعض العلوم، كعلم الكلام أو ما لا يستوي في فهمه جميع العوام، فحكم العالم أن يحدث بما يفهم عنه، وينزل كل إنسان منزلته، والله تعالى اعلم. هذه الآية هي التي أراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله: لولا آية في كتاب الله تعالى ما حدثتكم حديثا. وبها استدل العلماء على وجوب تبليغ العلم الحق، وتبيان العلم على الجملة، دون أخذ الأجرة عليه، إذ لا يستحق الأجرة على ما عليه فعله، كما لا يستحق الأجرة على الإسلام، وقد مضى القول في هذا. وتحقيق الآية هو: أن العالم إذا قصد كتمان العلم عصى، وإذا لم يقصده لم يلزمه التبليغ إذا عرف أنه مع غيره. وأما من سئل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الآية وللحديث. أما أنه لا يجوز تعليم الكافر القرآن والعلم حتى يسلم، وكذلك لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به أهل الحق، ولا يعلم الخصم على خصمه حجة يقطع بها ماله، ولا السلطان تأويلا يتطرق به إلى مكاره الرعية، ولا ينشر الرخص في السفهاء فيجلوا ذلك طريقا إلى ارتكاب المحظورات، وترك الواجبات ونحو ذلك. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير أهلها فتظلموها). وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير)، يريد تعليم الفقه من ليس من أهله. وقد قال سحنون: إن حديث أبي هريرة وعمرو بن العاص إنما جاء في الشهادة. قال ابن العربي: والصحيح خلافه، لأن في الحديث (من سئل عن علم) ولم يقل عن شهادة، والبقاء على الظاهر حتى يرد عليه ما يزيله، والله اعلم. قوله تعالى: "من البينات والهدى" يعم المنصوص عليه والمستنبط، لشمول اسم الهدى للجميع. وفيه دليل على وجوب العمل بقول الواحد، لأنه لا يجب عليه البيان إلا وقد وجب قبول قوله، وقال: "إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا" [البقرة: 160] فحكم بوقوع البيان بخبرهم. فإن قيل: إنه يجوز أن يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومأمورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر بهم الخبر. قلنا: هذا غلط، لأنهم لم ينهوا عن الكتمان إلا وهم ممن يجوز عليهم التواطؤ عليه، ومن جاز منهم التواطؤ على الكتمان فلا يكون خبرهم موجبا للعلم، والله تعالى اعلم. لما قال: "من البينات والهدى" دل على أن ما كان من غير ذلك جائز كتمه، لا سيما إن كان مع ذلك خوف فإن ذلك آكد في الكتمان. وقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف فقال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. أخرجه البخاري. قال أبو عبدالله: البلعوم مجرى الطعام. قال علماؤنا: وهذا الذي لم يبثه أبو هريرة وخاف على نفسه فيه الفتنة أو القتل إنما هو مما يتعلق بأمر الفتن والنص على أعيان المرتدين والمنافقين، ونحو هذا مما لا يتعلق بالبينات والهدى، والله تعالى اعلم. قوله تعالى: "من بعد ما بيناه" الكناية في "بيناه" ترجع إلى ما أنزل من البينات والهدى. والكتاب: اسم جنس، فالمراد جميع الكتب المنزلة. قوله تعالى: "أولئك يلعنهم الله" أي يتبرأ منهم ويبعدهم من ثوابه ويقول لهم: عليكم لعنتي، كما قال للّعين: "وإن عليك لعنتي" [ص: 78]. وأصل اللعن في اللغة الإبعاد والطرد، وقد تقدم. قوله تعالى: "ويلعنهم اللاعنون" قال قتادة والربيع: المراد "باللاعنون" الملائكة والمؤمنون. قال ابن عطية: وهذا واضح جار على مقتضى الكلام. وقال مجاهد وعكرمة: هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم. قال الزجاج: والصواب قول من قال: "اللاعنون" الملائكة والمؤمنون، فأما أن يكون ذلك لدواب الأرض فلا يوقف على حقيقته إلا بنص أو خبر لازم ولم نجد من ذينك شيئا. قلت: قد جاء بذلك خبر رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون" قال: (دواب الأرض). أخرجه ابن ماجة عن محمد بن الصباح أنبأنا عمار بن محمد عن ليث عن أبي المنهال عن زاذان عن البراء، إسناد حسن. فإن قيل: كيف جمع من لا يعقل جمع من يعقل؟ قيل: لأنه أسند إليهم فعل من يعقل، كما قال: "رأيتهم لي ساجدين" [يوسف: 4] ولم يقل ساجدات، وقد قال: "لم شهدتم علينا" [فصلت: 21]، وقال: "وتراهم ينظرون إليك" [الأعراف: 198]، ومثله كثير، وسيأتي إن شاء الله تعالى. وقال البراء بن عازب وابن عباس: "اللاعنون" كل المخلوقات ما عدا الثقلين: الجن والإنس، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الكافر إذا ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين ولعنه كل سامع). وقال ابن مسعود والسدي: (هو الرجل يلعن صاحبه فترتفع اللعنة إلى السماء ثم تنحدر فلا تجد صاحبها الذي قيلت فيه أهلا لذلك، فترجع إلى الذي تكلم بها فلا تجده أهلا فتنطلق فتقع على اليهود الذين كتموا ما أنزل الله تعالى، فهو قوله: "ويلعنهم اللاعنون" فمن مات منهم ارتفعت اللعنة عنه فكانت فيمن بقي من اليهود). الآية: 160 {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} قوله تعالى: "إلا الذين تابوا" استثنى تعالى التائبين الصالحين لأعمالهم وأقوالهم المنيبين لتوبتهم. ولا يكفي في التوبة عند علمائنا قول القائل: قد تبت، حتى يظهر منه في الثاني خلاف الأول، فإن كان مرتدا رجع إلى الإسلام مظهرا شرائعه، وإن كان من أهل المعاصي ظهر منه العمل الصالح، وجانب أهل الفساد والأحوال التي كان عليها، وإن كان من أهل الأوثان جانبهم وخالط أهل الإسلام، وهكذا يظهر عكس ما كان عليه. وسيأتي بيان التوبة وأحكامها في "النساء" إن شاء الله تعالى. وقال بعض العلماء في قوله: "وبينوا" أي بكسر الخمر وإراقتها. وقيل: "بينوا" يعني ما في التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه. والعموم أولى على ما بيناه، أي بينوا خلاف ما كانوا عليه، والله تعالى اعلم. "فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم" تقدم ولله الحمد والمنة. الآية: 161 {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} قوله تعالى: "وهم كفار" الواو واو الحال. قال ابن العربي: قال لي كثير من أشياخي إن الكافر المعين لا يجوز لعنه، لأن حاله عند الموافاة لا تعلم، وقد شرط الله تعالى في هذه الآية في إطلاق اللعنة: الموافاة على الكفر، وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن أقواما بأعيانهم من الكفار فإنما كان ذلك لعلمه بمآلهم. قال ابن العربي: والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وقد علم أني لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني). فلعنه، وإن كان الإيمان والدين والإسلام مآله. وانتصف بقوله: (عدد ما هجاني) ولم يزد ليعلم العدل والإنصاف. وأضاف الهجو إلى الله تعالى في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك، كما يضاف إليه المكر والاستهزاء والخديعة، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. قلت: أما لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف في ذلك، لما رواه مالك عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج يقول: ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان. قال علماؤنا: وسواء كانت لهم ذمة أم لم تكن، وليس ذلك بواجب، ولكنه مباح لمن فعله، لجحدهم الحق وعداوتهم للدين وأهله، وكذلك كل من جاهر بالمعاصي كشراب الخمر وأكلة الربا، ومن تشبه من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء، إلى غير ذلك مما ورد في الأحاديث لعنه. ليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر، بل هو جزاء على الكفر وإظهار قبح كفره، كان الكافر ميتا أو مجنونا. وقال قوم من السلف: إنه لا فائدة في لعن من جن أو مات منهم، لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر، فإنه لا يتأثر به. والمراد بالآية على هذا المعنى أن الناس يلعنونه يوم القيامة ليتأثر بذلك ويتضرر ويتألم قلبه، فيكون ذلك جزاء على كفره، كما قال تعالى: "ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا" [العنكبوت: 25]، ويدل على هذا القول أن الآية دالة على الإخبار عن الله تعالى بلعنهم، لا على الأمر. وذكر ابن العربي أن لعن العاصي المعين لا يجوز اتفاقا، لما روي عن النبي أنه أتي بشارب خمر مرارا، فقال بعض من حضره: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم) فجعل له حرمة الأخوة، وهذا يوجب الشفقة، وهذا حديث صحيح. قلت: خرجه البخاري ومسلم، وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين، قال: وإنما قال عليه السلام: (لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم) في حق نعيمان بعد إقامة الحد عليه، ومن أقيم عليه حد الله تعالى فلا ينبغي لعنه، ومن لم يقم عليه الحد فلعنته جائزة سواء سمي أو عين أم لا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن إلا من تجب عليه اللعنة ما دام على تلك الحالة الموجبة للعن، فإذا تاب منها وأقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه عليه. وبين هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب). فدل هذا الحديث مع صحته على أن التثريب واللعن إنما يكون قبل أخذ الحد وقبل التوبة، والله تعالى اعلم. قال ابن العربي: وأما لعن العاصي مطلقا فيجوز إجماعا، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده). قوله تعالى: "أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" أي إبعادهم من رحمته وأصل اللعن: الطرد والإبعاد، وقد تقدم. فاللعنة من العباد الطرد، ومن الله العذاب. وقرأ الحسن البصري "والملائكة والناس أجمعون" بالرفع. وتأويلها: أولئك جزاؤهم أن يلعنهم الله ويلعنهم الملائكة ويلعنهم الناس أجمعون، كما تقول: كرهت قيام زيد وعمرو وخالد، لأن المعنى: كرهت أن قام زيد. وقراءة الحسن هذه مخالفة للمصاحف. فإن قيل: ليس يلعنهم جميع الناس لأن قومهم لا يلعنونهم، قيل عن هذا ثلاثة أجوبة، أحدها: أن اللعنة من أكثر الناس يطلق عليها لعنة الناس تغليبا لحكم الأكثر على الأقل. الثاني: قال السدي: كل أحد يلعن الظالم، وإذا لعن الكافر الظالم فقد لعن نفسه. الثالث: قال أبو العالية: المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم مع جميع الناس، كما قال تعالى: "ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا" [العنكبوت: 25] الآية: 162 {خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} قوله تعالى: "خالدين فيها" يعني في اللعنة، أي في جزائها. وقيل: خلودهم في اللعنة أنها مؤبدة عليهم "ولا هم ينظرون" أي لا يؤخرون عن العذاب وقتا من الأوقات. و"خالدين" نصب على الحال من الهاء والميم في "عليهم"، والعامل فيه الظرف من قوله: "عليهم" لأن فيها معنى استقرار اللعنة. الآية: 163 {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} قوله تعالى: "وإلهكم إله واحد" لما حذر تعالى من كتمان الحق بين أن أول ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه أمر التوحيد، ووصل ذلك بذكر البرهان، وعلم طريق النظر، وهو الفكر في عجائب الصنع، ليعلم أنه لا بد له من فاعل لا يشبهه شيء. قال ابن عباس رضي الله عنهما: قالت كفار قريش: يا محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى سورة "الإخلاص" وهذه الآية. وكان للمشركين ثلاثمائة وستون صنما، فبين الله أنه واحد. قوله تعالى: "لا إله إلا هو" نفي وإثبات. أولها كفر وآخرها إيمان، ومعناه لا معبود إلا الله. وحكي عن الشبلي رحمه الله أنه كان يقول: الله، ولا يقول: لا إله، فسئل عن ذلك فقال أخشى أن آخذ في كلمة الجحود ولا أصل إلى كلمة الإقرار. قلت: وهذا من علومهم الدقيقة، التي ليست لها حقيقة، فإن الله جل اسمه ذكر هذا المعنى في كتابه نفيا وإثباتا وكرره، ووعد بالثواب الجزيل لقائله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، خرجه الموطأ والبخاري ومسلم وغيرهم. وقال صلى الله عليه وسلم: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) خرجه مسلم. والمقصود القلب لا اللسان، فلو قال: لا إله ومات ومعتقده وضميره الوحدانية وما يجب له من الصفات لكان من أهل الجنة باتفاق أهل السنة. وقد أتينا على معنى اسمه الواحد، ولا إله إلا هو والرحمن الرحيم في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى). والحمد لله.

154 - (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله) هم (أموات بل) هم (أحياء) أرواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت لحديث بذلك (ولكن لا تشعرون) تعلمون ما هم فيه 155 - (ولنبلونكم بشيء من الخوف) للعدو (والجوع) القحط (ونقص من الأموال) بالهلاك (والأنفس) بالقتل والموت والأمراض (والثمرات) بالجوائح ، أي لنختبرنكم فننظر أتصبرون أم لا (وبشر الصابرين) على البلاء بالجنة 156 - وهم (الذين إذا أصابتهم مصيبة) بلاء (قالوا إنا لله) ملكا وعبيدا يفعل بنا ما يشاء (وإنا إليه راجعون) في الآخرة فيجازينا ، وفي الحديث "من استرجع عند المصيبة آجره الله فيها وأخلف الله عليه خيرا" وفيه أن مصباح النبي صلى الله عليه وسلم طفئ فاسترجع فقالت عائشة: إنما هذا مصباح فقال: "كل ما أساء المؤمن فهو مصيبة" رواه أبو داود في مراسيله 157 - (أولئك عليهم صلوات) مغفرة (من ربهم ورحمة) نعمة (وأولئك هم المهتدون) إلى الصواب 158 - (إن الصفا والمروة) جبلان بمكة (من شعائر الله) أعلام دينه جمع شعيرة (فمن حج البيت أو اعتمر) أي تلبس بالحج أو العمرة ، وأصلهما القصد والزيارة (فلا جناح عليه) إثم عليه (أن يطَّوف) فيه إدغام التاء في الأصل في الطاء (بهما) بأن يسعى بينهما سبعا ، نزلت لما كره المسلمون ذلك لأن أهل الجاهلية كانوا يطوفون بهما وعليهما صنمان يمسحونهما ، وعن ابن عباس أن السعي غير فرض لما أفاده رفع الإثم من التخيير وقال الشافعي وغيره ركن ، وبين صلى الله عليه وسلم فريضته بقوله "إن الله كتب عليكم السعي" رواه البيهقي وغيره وقال "ابدؤوا بما بدأ الله به" يعني الصفا. رواه مسلم (ومن تطوع) وفي قراءة بالتحتية وتشديد الطاء مجزوما وفيه إدغام التاء فيها{يطَّوعْ} (خيرا) أي بخير ، أي عمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره (فإن الله شاكر) لعمله بالإثابة عليه (عليم) به 159 - ونزل في اليهود: (إن الذين يكتمون) الناس (ما أنزلنا من البينات والهدى) كآية الرجم ونعت محمد صلى الله عليه وسلم (من بعد ما بيناه للناس في الكتاب) التوراة (أولئك يلعنهم الله) يبعدهم من رحمته (ويلعنهم اللاعنون) الملائكة والمؤمنون أو كل شيء بالدعاء عليهم باللعنة 160 - (إلا الذين تابوا) رجعوا عن ذلك (وأصلحوا) عملهم (وبينوا) ما كتموا (فأولئك أتوب عليهم) أقبل توبتهم (وأنا التواب الرحيم) بالمؤمنين 161 - (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار) حال (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) أي هم مستحقون ذلك في الدنيا والآخرة. والناس قيل: عام. وقيل: المؤمنون 162 - (خالدين فيها) أي اللعنة والنار المدلول بها عليها (لا يخفف عنهم العذاب) طرفة عين (ولا هم ينظرون) يمهلون لتوبة أو لمعذرة 163 - ونزل لما قالوا صف لنا ربك: (وإلهكم) المستحق للعبادة منكم (إله واحد) لا نظير له في ذاته ولا في صفاته (لا إله إلا هو) هو (الرحمن الرحيم) وطلبوا آية على ذلك فنزل:

154. " ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات " نزلت في قتلى بدر من المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلاً ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار كان الناس يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فأنزل الله تعالى: " ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات " " بل أحياء ولكن لا تشعرون " كما قال في شهداء أحد " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون " (169-آل عمران) قال الحسن إن الشهداء أحياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشية فيصل إليهم الوجع. 155. قوله تعالى: " ولنبلونكم " أي ولنختبرنكم يا أمة محمد، واللام لجواب القسم تقديره والله لبيلونكم والابتلاء من الله لإظهار المطيع من العاصي لا ليعلم شيئاً لم يكن عالماً به " بشيء من الخوف " قال ابن عباس يعني خوف العدو " والجوع " يعني القحط " ونقص من الأموال " بالخسران والهلاك " والأنفس " يعني بالقتل والموت وقيل بالمرض والشيب " والثمرات " يعني الجوائح في الثمار وحكي عن الشافعي أنه قال الخوف خوف الله تعالى، والجوع صيام رمضان، ونقص من الأموال أداء الزكاة والصدقات، والأنفس الأمراض، والثمرات موت الأولاد لأن ولد الرجل ثمرة قلبه. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا الحسن بن موسى أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي سنان قال دفنت ابني سناناً وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأخرجني فقال: ألا أبشرك؟: حدثني الضحاك بن عزرب عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته أقبضتم ولد عبدي؟ قالوا نعم، قال أقبضتم ثمرة فؤاده؟ قالوا نعم، فماذا قال عبدي؟ قالوا استرجع وحمدك قال: ابنوا له بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد ". " وبشر الصابرين " على البلايا والرزايا، ثم وصفهم فقال: 156. " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله " عبيداً وملكاً " وإنا إليه راجعون " في الآخرة. أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه اخبرنا محاضر بن المورع أخبرنا سعد بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح أخبرنا مولى أم سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من مصيبة تصيب عبداً فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيراً منها "، قالت أم سلمة لما توفي أبو سلمة عزم الله لي فقلت: اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها. فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن جبير : ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه الأمة يعني الاسترجاع ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب عليه السلام ألا تسمع لقوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام " يا أسفى على يوسف " (84-يوسف) 157. " أولئك " أهل هذه الصفة " عليهم صلوات من ربهم ورحمة " صلوات أي رحمة فإن الصلاة من الله الرحمة ورحمة ذكرها الله تأكيداً وجميع الصوات، أي: رحمة بعد رحمة " وأولئك هم المهتدون " إلى الاسترجاع وقيل إلى الحق والصواب وقيل إلى الجنة والثواب، قال عمر رضي الله عنه: نعم العدلان ونعمت العلاوة، فالعدلان الصلاة والرحمة، والعلاوة الهداية. وقد وردت أخبار في ثواب أهل البلاء وأجر الصابرين منها ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن محمد بن الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيراً يصب منه ". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا عبد الملك بن عمرو أخبرنا زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أنا محمد بن عبيد أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: ادع الله لي أن يشفيني قال " إن شئت دعوت الله أن يشفيك وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك " قالت: بل أصبر ولا حساب علي. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو سعيد خلف بن عبد الرحمن بن أبي نزار أخبرنا أبو منصور العباس بن الفضل النضروي أخبرنا أحمد بن نجدة أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحماني أخبرنا حماد بن زيد عن عاصم هو ابن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشد الناس بلاءً قال: الأنبياء والأمثل فالأمثل يبتلي الله الرجل على حسب دينه فإن الأرض وماله من ذنب ". أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن سنان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن عظم الجزاء عند الله مع عظم البلاء فإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ". أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا حاجب ابن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا يزيد بن هارون أحبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة ". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد عبد الله بن بشران أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء، ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة لا تهتز حتى تستحصد ". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أبي إسحق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عجب للمؤمن إن أصابه خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر. فالمؤمن يؤجر في كل أمره حتى يؤجر في اللقمة يرفعها إلى في امرأته ". 158. قوله تعالى: " إن الصفا والمروة من شعائر الله " الصفا جمع صفاة وهي الصخور الصلبة الملساء، يقال: صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى ونواة ونوى، والمروة: الحجر الرخو، وجمعها مروات، وجمع الكثير مرو، مثل تمرة وتمرات وتمر. وإنما عنى الله بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي ا لمسعى، ولذلك أدخل فيهما الألف واللام، وشعائر الله أعلام دينه، أصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلماً لقربان يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر الله ومثلها المشاعر، والمراد بالشعائر ها هنا: المناسك التي جعلها الله أعلاماً لطاعته، فالصفا والمروة منها حتى يطاف بهما جميعاً " فمن حج البيت أو اعتمر " فالحج في اللغة: القصد، والعمرة: الزيارة، وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة " فلا جناح عليه " أي لا إثم عليه، وأصله من جنح أي مال عن القصد " أن يطوف بهما " أي يدور بهما، وأصله يتطوف أدغمت التاء في الطاء. وسبب نزول هذه الآية أنه كان على الصفا والمروة صنمان أساف ونائلة، وكان أساف على الصفا ونائلة على المروة، وكان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة تعظيماً للصنمين ويتمسحون بهما، فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام كان المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة لأجل الصنمين فأذن الله فيه وأخبر أنه من شعائر الله. واختلف أهل العلم في حكم هذه الآية ووجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة فذهب جماعة إلى وجوبه وهو قول ابن عامر وجابر وعائشة وبه قال الحسن وإليه ذهب مالك و الشافعي وذهب قوم إلى أنه تطوع وهو قول ابن عباس وبه قال ابن سيرين و مجاهد وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي. وقال الثوري وأصحاب الرأي على من تركه دم. واحتج من أوجبه بما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أخبرنا الربيع عن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله بن مؤمل العائذي عن عمرو بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني بنت أبي تجراة - اسمها حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار - قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى لأقول إني لأرى ركبتيه، وسمعته يقول " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ". أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن هشان بن عروة عن أبيه أنه قال: قلت لعائشة زو ج النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت قول الله تعالى " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " فما أرى على أحد شيئاً ألا يطوف بهما، قالت عائشة: كلا لو كانت كما تقول كانت (( فلا جناح عليه أن يطوف بهما )) إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد فأنزل الله تعالى " إن الصفا والمروة من شعائر الله " الآية. قال عاصم : قلت لأنس بن مالك أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال: نعم، لأنها كانت من شعائر الجاهلية حتىأنزل الله تعالى " إن الصفا والمروة من شعائر الله " أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا يقول " نبدأ بما بدأ الله تعالى به " فبدأ بالصفا. وقال كان إذا وقف على الصفا يكبر ثلاثاً ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وله الملك وله الحمد وهوعلى كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك. كان إذا نزل من الصفا مشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي يسعى حتى يخرج منه. قال مجاهد : - رحمه الله - حج موسى عليه السلام على جمل أحمر وعليه عباءتان قطوانيتان، فطاف البيت ثم صعد الصفا ودعا ثم هبط إلى السعي وهو يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. فقال الله تعالى لبيك عبدي وأنا معك فخر موسى عليه السلام ساجداً. قوله تعالى: " ومن تطوع خيراً " قرأ حمزة و الكسائي بالياء وتشديد الطاء وجزم العين وكذلك الثانية " فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا " (184-البقرة) بمعنى يتطوع ووافق يعقوب في الأولى وقرأ الباقون بالتاء وفتح العين على الماضي وقال مجاهد : معناه فمن تطوع بالطواف بالصفا والمروة. وقال مقاتل و الكلبي : فمن تطوع: أي زاد في الطواف بعد الواجب. وقيل من تطوع بالحج والعمرة بعد أداء الحجة الواجبة عليه وقال الحسن وغيره: أراد سائر الأعمال يعني فعل غير المفترض عليه من زكاة وصلاة وطواف وغيرها من أنواع الطاعات " فإن الله شاكر " مجاز لعبده بعمله " عليم " بنيته. والشكر من الله تعالى أن يعطي لعبده فوق ما يستحق. يشكر اليسير ويعطي الكثير. 159. قوله تعالى: " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب " نزلت في علماء اليهود كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغيرهما من الأحكام التي كانت في التوراة " أولئك يلعنهم الله " وأصل اللعن الطرد والبعد " ويلعنهم اللاعنون " أي يسألون الله أن يلعنهم ويقولون: اللهم العنهم. واختلفوا في هؤلاء اللاعنين، قال ابن عباس: جميع الخلائق إلا الجن والإنسز وقال قتادة : هم الملائكة وقال عطاء : الجن والإنس وقال الحسن : جميع عباد الله. قال ابن مسعود: ما تلاعن اثنان من المسلمين إلا رجعت تلك اللعنة على اليهود والنصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته وقال مجاهد : اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السنة وأمسك المطر وقالت هذا من شؤم ذنوب بني آدم ثم استثنى 160. فقال: " إلا الذين تابوا " من الكفر " وأصلحوا " أسلموا وأصلحوا الأعمال فيما بينهم وبين ربهم " وبينوا " ما كتموا " فأولئك أتوب عليهم " أتجاووز عنهم وأقبل توبتهم " وأنا التواب " الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني إلي " الرحيم " بهم بعد إقبالهم علي. 161. " إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة " أي لعنة الملائكة " والناس أجمعين " قال أبو العالية : هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس فإن قيل فقد قال " والناس أجمعين " والملعون هو من جملة الناس فكيف يلعن نفسه؟ قيل يلعن نفسه في القيامة قال الله تعالى: " ويلعن بعضكم بعضاً " (25-العنكبوت) وقيل إنهم يلعنون الظالمين والكافرين ومن يلعن الظالمين والكافرين وهو منهم فقد لعن نفسه 162. " خالدين فيها " مقيمين في اللعنة وقيل في النار " لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون " لا يمهلون ولا يؤجلون وقال أبو العالية : لا ينظرون فبعتذروا كقوله تعالى " ولا يؤذن لهم فيعتذرون " (36-المرسلات). 163. قوله تعالى: " وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم " سبب نزول هذه الآية أن كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فأنزل الله تعالى هذه الآية وسورة الإخلاص والواحد الذي لا نظير له ولا شريك له. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا بكر بن إبراهيم و أبو عاصم عن عبيد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم " إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم " و" الله لا إله إلا هو الحي القيوم "". قال أبو الضحى : لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن محمداً يقول إن إلهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان من الصادقين

154- " ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون " وأموات وأحياء مرتفعان على أنهما خبران لمحذوفين: أي لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله هم أموات بل هم أحياء، ولكن لا تشعرون بهذه الحياة عند مشاهدتكم لأبدانهم بعد سلب روحهم، لأنكم تحكمون عليها بالموت في ظاهر الأمر بحسب ما يبلغ إليه علمكم الذي هو بالنسبة إلى علم الله كما يأخذ الطائر في منقاره من ماء البحر، وليسوا كذلك في الواقع بل هم أحياء في البرزخ. وفي الآية دليل على ثبوت عذاب القبر، ولا اعتداد بخلاف من خالف في ذلك، فقد تواترت به الأحاديث الصحيحة ودلت عليه الآيات القرآنية، ومثل هذه الآية قوله تعالى: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون". والبلاء أصله المحنة، ومعنى نبلونكم: تمتحنكم لنختبركم هل تصبرون على القضاء أم لا؟ وتنكير شيء للتقليل: أي بشيء قليل من هذه الأمور. وقرأ الضحاك بأشياء. والمراد بالخوف: ما يحصل لمن يخشى من نزول ضرر به من عدو أو غيره. وبالجوع: المجاعة التي تحصل عند الجدب والقحط. وبنقص الأموال: ما يحدث فيها بسبب الجوائح وما أوجه الله فيها من الزكاة ونحوها. وبنقص الأنفس: الموت والقتل في الجهاد. وبنقص الثمرات: ما يصيبها من الآفات وهو من عطف الخاص على العام لشمول الأموال للثمرات وغيرها- وقيل: المراد بنقص الثمرات: موت الأولاد. وقوله: 155- "وبشر الصابرين" أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يقدر على التبشير. وقد تقدم معنى البشارة. والصبر أصله الحبس، ووصفهم بأنهم المسترجعون عند المصيبة، لأن ذلك تسليم ورضا. والمصيبة واحدة المصائب: وهي النكبة التي يتأذى بها الإنسان وإن صغرت. وقوله: 156- "إنا لله وإنا إليه راجعون" فيه بيان أن هذه الكلمات ملجأ للمصابين وعصمة للممتحنين، فإنها جامعة بين الإقرار بالعبودية لله، والاعتراف بالبعث والنشور. ومعنى الصلوات هنا: المغفرة والثناء الحسن قاله الزجاج. وعلى هذا فذكر الرحمة لقصد التأكيد. وقال في الكشاف: الصلاة الرحمة والتعطف، فوضعت موضع الرأفة، وجمع بينها وبين الرحمة كقوله: رأفة ورحمة "رؤوف رحيم" والمعنى: عليهم رأفة بعد رأفة ورحمة بعد رحمة انتهى. وقيل: المراد بالرحمة: كشف الكربة وقضاء الحاجة. 157- و"المهتدون" قد تقدم معناه، وإنما وصفوا هنا بذلك لكونهم فعلوا ما فيه الوصول إلى طريق الصواب من الاسترجاع والتسليم. وأخرج الحاكم والبيهقي في الدلائل عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: غشي على عبد الرحمن بن عوف في وجعه غشية ظنوا أنه قد فاضت نفسه فيها، حتى قاموا من عنده وجللوه ثوباً، وخرجت أم كلثوم بنت عقبة امرأته إلى المسجد تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة، فلبثوا ساعة وهو في غشيته ثم أفاق. وأخرج ابن منده في المعرفة عن ابن عباس قال: قتل تميم بن الحمام ببدر، وفيه وفي غيره نزلت: "ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات" الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: "في سبيل الله" في طاعة الله في قتال المشركين. وقد وردت أحاديث أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر تأكل من ثمار الجنة. فمنها عن كعب بن مالك مرفوعاً عند أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه. وروي أن أرواح الشهداء تكون على صور طيور بيض، كما أخرجه عبد الرزاق عن قتادة قال: بلغنا، فذكر ذلك. وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير عنه أيضاً بنحوه، وروي أنها على صور طيور خضر، كما أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي العالية. وأخرجه ابن أبي شيبة في البعث والنشور عن كعب. وأخرجه هناد بن يسرى عن هذيل. وأخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف عن عبد الله بن كعب بن مالك مرفوعاً، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء في قوله: "ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع" قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله: "ولنبلونكم" الآية، قال: أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دار بلاء وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر وبشرهم فقال: "وبشر الصابرين" وأخبر أن المؤمن إذا سلم لأمر الله ورجع واسترجع عند المصيبة كتب الله له ثلاث خصال من الخير: الصلاة من الله، والرحمة، وتخفيف سبيل الهدى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفاً صالحاً يرضاه". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن رجاء بن حيوة في قوله: "ونقص من الثمرات" قال: يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة فيه إلا تمرة. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطيت أمتي شيئاً لم يعطه أحد من الأمم أن يقولوا عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون" وقد ورد في فضل الاسترجاع عند المصيبة أحاديث كثيرة. أصل 158- "الصفا" في اللغة: الحجر الأملس، وهو هنا علم لجبل من جبال مكة معروف، وكذلك "المروة" علم لجبل بمكة معروف، وأصلها في اللغة: واحدة المروى، وهي الحجارة الصغار التي فيها لين. وقيل: التي فيها صلابة، وقيل: تعم الجميع. قال أبو ذؤيب: حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع وقيل: إنها الحجارة البيض البراقة: وقيل: إنها الحجارة السود. والشعائر جمع شعيرة، وهي العلامة: أي من أعلام مناسكه. والمراد بها مواضع العبادة التي أشعرها الله إعلاماً للناس من الموقف والسعي والمنحر، ومنه إشعار الهدي: أي إعلامه بغرز حديدة في سنامه، ومنه قول الكميت: نقتلهم جيلاً فجيلاً تراهم شعائر قربان بهم يتقرب وحج البيت في اللغة: قصده، ومنه قول الشاعر: وأشهد من عوف حئولاً كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا والسب: العمامة. وفي الشرع: الإتيان بمناسك الحج التي شرعها الله سبحانه. والعمرة في اللغة: الزيارة. وفي الشرع: الإتيان بالنسك المعروف على الصفة الثابتة. والجناح أصله من الجنوح، وهو الميل، ومنه الجوانح لاعوجاجها. وقوله: "يطوف" أصله يتطوف فأدغم. وقرئ: "أن يطوف"، ورفع الجناح يدل على عدم الوجوب، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري. وحكى الزمخشري في الكشاف عن أبي حنيفة أنه يقول: إنه واجب وليس بركن وعلى تاركه دم. وقد ذهب إلى عدم الوجوب ابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك وابن سيرين. ومما يقوي دلالة هذه الآية على عدم الوجود قوله تعالى في آخر الآية: "ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم" وذهب الجمهور إلى أن السعي واجب ونسك من جملة المناسك، واستدلوا بما أخرجه الشيخان وغيرهما عن عائشة أن عروة قال لها: أرأيت قول الله: "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما" فما أرى على أحد جناحاً أن لا يطوف بهما؟ فقالت عائشة: بئس ما قلت يا ابن أختي، إنها لو كانت على ما أولتها كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بها، ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار قبل أن يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها، وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة في الجاهلية، فأنزل الله: "إن الصفا والمروة من شعائر الله" الآية، قالت عائشة: ثم قد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما، فليس لأحد أن يدع الطواف بهما. وأخرج مسلم وغيره عنها أنها قالت: لعمري ما أتم الله حج من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته، لأن الله قال: "إن الصفا والمروة من شعائر الله". وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا". وأخرج أحمد في سنده والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن قانع والبيهقي عن حبيبة بنت أبي تجرأة قالت: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره وهو يقول: اسعوا فإن الله عز وجل كتب عليكم السعي" وهي في مسند أحمد من طريق شيخه عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة عنها، ورواه من طريق أخرى عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن واصل مولى أبي عيينة عن موسى بن عبيدة عن صفية بنت شيبة أن امرأة أخبرتها فذكرته. ويؤيد ذلك حديث: "خذوا عني مناسككم" اهـ. قوله: 159- "إن الذين يكتمون" إلى آخر الآية، فيه الإخبار بأن الذي يكتم ذلك ملعون- واختلفوا من المراد بذلك؟ فقيل: أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: كل من كتم الحق وترك بيان ما أوجب الله بيانه، وهو الراجح لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول، فعلى فرض أن سبب النزول ما وقع من اليهود والنصارى من الكتم فلا ينافي ذلك تناول هذه الآية كل من كتم الحق. وفي هذه الآية من الوعيد الشديد ما لا يقادر قدره، فإن من لعنه الله ولعنه كل من يتأتى منه اللعن من عباده قد بلغ من الشقاوة والخسران إلى الغاية التي لا تلحق ولا يدرك كنهها. وفي قوله: "من البينات والهدى" دليل على أنه يجوز كتم غير ذلك كما قال أبو هريرة: "حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين: أما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم" أخرجه البخاري. والضمير في قوله: "من بعد ما بيناه" راجع إلى ما أنزلنا، والكتاب اسم جنس، وتعريفه يفيد شموله لجميع الكتب، وقيل: المراد به التوراة. واللعن: الإبعاد والطرد. والمراد بقوله: "اللاعنون" الملائكة والمؤمنون قاله الزجاج وغيره، ورجحه ابن عطية، وقيل: كل من يتأتى منه اللعن فيدخل في ذلك الجن، وقيل: هم الحشرات والبهائم. وقوله: 160- "إلا الذين تابوا" إلخ، فيه استثناء التائبين والمصلحين لما فسد من أعمالهم، والمبيني للناس ما بينه الله في كتبه وعلى ألسن رسله. قوله: 161- "وماتوا وهم كفار" هذه الجملة حالية، وقد استدل بذلك على أنه لا يجوز لعن كافر معين، لأن حاله عند الوفاة لا يعلم، ولا ينافي ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من لعنه لقوم من الكفار بأعيانعم، لأنه يعلم بالوحي ما لا نعلم، وقيل: يجوز لعنه عملاً بظاهر الحال كما يجوز قتاله. قوله: "أولئك عليهم لعنة الله" إلخ، استدل به على جواز لعن الكفار على العموم. قال القرطبي: ولا خلاف في ذلك. قال: وليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر، بل هو جزاء على الكفر وإظهار قبح كفره سواء كان الكافر عاقلاً أو مجنوناً. وقال قوم من السلف: لا فائدة في لعن ما جن أو مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر. قال: ويدل على هذا القول أن الآية دالة على الإخبار عن الله والملائكة والناس بلعنهم لا على الأمر به. قال ابن العربي: إن لعن العاصي المعين لا يجوز باتفاق، لما روي: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بشارب خمر مراراً، فقال بعض من حضر: لعنه الله ما أكثر ما يشربه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا عوناً للشيطان على أخيكم" والحديث في الصحيحين. وقوله: "والناس أجمعين" قيل: هذا يوم القيامة، وأما في الدنيا ففي الناس المسلم والكافر، ومن يعلم بالمعاصي ومعصيته ومن لا يعلم، فلا يتأتى اللعن له من جميع الناس، وقيل: في الدنيا، والمراد أنه يلعنه غالب الناس أو كل من علم بمعصيته منهم. وقوله: 162- "خالدين فيها" أي في النار، وقيل: في اللعنة. والإنظار: الإمهال، وقيل: معنى لا ينظرون: لا ينظر الله إليهم فهو من النظر، وقيل: هو من الانتظار: أي لا ينتظرون ليعتذروا. وقد تقدم تفسير 163- "الرحمن الرحيم". وقوله: "وإلهكم إله واحد" فيه الإرشاد إلى التوحيد وقطع علائق الشرك، والإشارة إلى أن أول ما يجب بيانه ويحرم كتمانه هو أمر التوحيد. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: سأل معاذ بن جبل أخو بني سلمة وسعد بن معاذ أخو بني الأشهل وخارجة بن زيد أخو بني الحارث بن الخزرج نفراً من أحبار اليهود عن بعض ما في التوراة، فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم، فأنزل الله فيهم: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا" الآية. وقد روي عن جماعة من السلف أن الآية نزلت في أهل الكتاب لكتمهم نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب قال: " كنا في جنازة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه فتسمعه كل دابة الثقلين، فتلعنه كل دابة سمعت صوته، فذلك قول الله تعالى: "ويلعنهم اللاعنون" " يعني دواب الأرض. وأخرج عبد بن حميد عن عطاء قال: الجن والإنس وكل دابة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان قال في تفسير الآية: إن دواب الأرض والعقارب والخنافس يقولون: إنما منعنا القطر بذنوبهم فيلعنونهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن أبي جعفر قال: يلعنهم كل شيء حتى الخنفساء. وقد وردت أحاديث كثيرة في النهي عن كتم العلم والوعيد لفاعله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله: "إلا الذين تابوا وأصلحوا" قال: أصلحوا ما بينهم وبين الله، وبينوا الذي جاءهم من الله ولم يكتموه ولم يجحدوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: "أتوب عليهم" يعني أتجاوز عنهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: يعني بالناس أجمعين المؤمنين. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله: "خالدين فيها" يقول: خالدين في جهنم في اللعنة. وقال في قوله: "ولا هم ينظرون" يقول: ألا ينظرون فيعتذرون. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولا هم ينظرون" قال: لا يؤخرون. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والدارمي والترمذي وصححه وابن ماجه عن أسماء بنت يزيد بن السكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين "وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم"، و" الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم "". وأخرج الديلمي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس شيء أشد على مردة الجن من هؤلاء الآيات التي في سورة البقرة "وإلهكم إله واحد" الآيتين". لما ذكر سبحانه التوحيد بقوله: "وإلهكم إله واحد" عقب ذلك بالدليل الدال عليه، وهو هذه الأمور التي هي من أعظم صنعة الصانع الحكيم، مع علم كل عاقل بأنه لا يتهيأ من أحد من الآلهة التي أثبتها الكفار أن يأبى بشيء منها، أو يقتدر عليه أو على بعضه، وهي خلق السموات، وخلق الأرض، وتعاقب الليل والنهار، وجري الفلك في البحر، وإنزال المطر من السماء، وإحياء الأرض به، وبث الدواب منها بسببه، وتصريف الرياح، فإن من أمعن نظره وأعمل فكره في واحد منها انبهر له، وضاق ذهنه عن تصور حقيقته. وتحتم عليه التصديق بأن صانعه هو الله سبحانه، وإنما جمع السموات لأنها أجناس مختلفة، كل سماء من جنس غير جنس الأخرى، ووحد الأرض لأنها كلها من جنس واحد وهو التراب. والمراد باختلاف الليل والنهار تعاقبهما بإقبال أحدهما وإدبار الآخر، وإضاءة أحدهما وإظلام الآخر. والنهار: ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وقال النضر بن شميل: أول النهار طلوع الشمس، ولا يعد ما قبل ذلك من النهار. وكذا قال ثعلب، واستشهد بقول أمية بن أبي الصلت: والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد وكذا قال الزجاج. وقسم ابن الأنباري الزمان إلى ثلاثة أقسام: قسماً جعله ليلاً محضاً، وهو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. وقسماً جعله نهاراً محضاً، وهو من طلوع الشمس إلى غروبها. وقسماً جعله مشتركاً بين النهار والليل، وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادئ ضوء النهار. هذا باعتبار مصطلح أهل اللغة. وأما في الشرع فالكلام في ذلك معروف. والفلك: السفن، وإفراده وجمعه بلفظ واحد، وهو هذا ويذكر ويؤنث. قال الله تعالى: "في الفلك المشحون"، 164- "والفلك التي تجري في البحر" وقال: "حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم" وقيل: واحده فلك بالتحريك، مثل أسد وأسد. وقوله: "بما ينفع الناس" يحتمل أن تكون ما موصولة أي بالذي ينفعهم، أو مصدرية: أي بنفعهم، والمراد بما أنزل من السماء المطر الذي به حياة العالم وإخراج النبات والأرزاق. والبث: النشر، والظاهر أن قوله: "بث" معطوف على قوله: "فأحيا" لأنهما أمران متسببان عن إنزال المطر. وقال في الكشاف: إن الظاهر عطفه على أنزل. والمراد بتصريف الرياح: إرسالها عقيماً، وملقحة وصراً ونصراً، وهلاكاً وحارةً وباردةً، ولينةً عاصفةً، وقيل تصريفها: إرسالها جنوباً وشمالاً ودبوراً، وصباً ونكباً وهي التي تأتي بين مهبي ريحين، وقيل تصريفها: أن تأتي السفن الكبار بقدر ما تحملها والصغار كذلك، ولا مانع من حمل التصريف على جميع ما ذكر. والسحاب سمي سحاباً لانسحابه في الهواء، وسحبت ذيلي سحباً وتسحب فلان على فلان: اجترأ. والمسخر: المذلل، وسخره: بعثه من مكان إلى آخر، وقيل تسخيره: ثبوته بين السماء والأرض من غير عمد ولا علائق. والأول أظهر. والآيات الدلالات على وحدانيته سبحانه لمن ينظر ببصره ويتفكر بعقله. وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن يجعل لنا الصفا ذهباً نتقوى به على عدونا، فأوحى الله إليه: إني معطيهم فأجعل لهم الصفا ذهباً، ولكن إن كفروا بعد ذلك عذبتهم عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين، فقال: "رب دعني وقومي فأدعوهم يوماً بيوم"، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج نحوه عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير. وأخرج وكيع والفريابي وآدم بن أبي إياس وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي الضحى قال: لما نزلت "وإلهكم إله واحد" عجب المشركون وقالوا: إن محمداً يقول: "وإلهكم إله واحد" فليأتنا بآية إن كان من الصادقين، فأنزل الله "إن في خلق السموات والأرض" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عطاء نحوه. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن سليمان قال: الليل موكل به ملك يقال له شراهيل، فإذا حان وقت الليل أخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب، فإذا نظرت إليها الشمس وجبت في أسرع من طرفة عين، وقد أمرت الشمس أن لا تغرب حتى ترى الخرزة، فإذا غربت جاء الليل، فلا تزال الخرزة معلقة حتى يجيء ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل المطلع، فإذا رآها شراهيل مد إليه خرزته، وترى الشمس الخرزة البيضاء، فتطلع، وقد أمرت أن لا تطلع حتى تراها، فإذا طلعت جاء النهار. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله: "والفلك" قال: السفينة. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: "بث" خلق، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "وتصريف الرياح" قال: إذا شاء جعلها رحمة لواقح للسحاب، وبشراً بين يدي رحمته، وإذا شاء جعلها عذاباً ريحاً عقيماً لا تلقح. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال: كل شيء في القرآن من الرياح فهي رحمة، وكل شيء في القرآن من الريح فهي عذاب. وقد ورد في النهي عن سب الريح وأوصافها أحاديث كثيرة لا تعلق لها بالآية. لما فرغ سبحانه من الدليل على وحدانيته، أخبر أن مع هذا الدليل الظاهر المفيد لعظيم سلطانه، وجليل قدرته وتفرده بالخلق، قد وجد في الناس من يتخذ معه سبحانه نداً يعبده من الأصنام. وقد تقدم تفسير الأنداد، مع أن هؤلاء الكفار لم يقتصروا على مجرد عبادة الأنداد، بل أحبوها حباً عظيماً وأفرطوا في ذلك إفراطاً بالغاً، حتى صار حبهم لهذه الأوثان ونحوها متمكناً في صدورهم كتمكن حب المؤمنين لله سبحانه، فالمصدر في قوله: 165- "كحب الله" مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف وهو المؤمنون. ويجوز أن يكون المراد كحبهم لله: أي عبدة الأوثان قاله ابن كيسان والزجاج. ويجوز أن يكون هذا المصدر من المبني للمجهول: أي كما يحب الله. والأول أولى لقوله: "والذين آمنوا أشد حباً لله" فإنه استدراك لما يفيده التشبيه من التساوي: أي أن حب المؤمنين لله أشد من حب الكفار للأنداد، لأن المؤمنين يخصون الله سبحانه بالعبادة والدعاء، والكفار لا يخصون أصنامهم بذلك، بل يشركون الله معهم، ويعترفون بأنهم إنما يعبدون أصنامهم ليقربوهم إلى الله، ويمكن أن يجعل هذا: أعني قوله: "والذين آمنوا أشد حباً لله" دليلاً على الثاني، لأن المؤمنين كانوا أشد حباً لله لم يكن حب الكفار للأنداد كحب المؤمنين لله، وقيل: المراد بالأنداد هنا الرؤساء: أي يطيعونهم في معاصي الله، ويقوي هذا الضمير في قولهم: "يحبونهم" فإن لمن يعقل، ويقويه أيضاً قوله سبحانه عقب ذلك: "إذ تبرأ الذين اتبعوا" الآية. قوله: " ولو يرى الذين ظلموا " قراءة أهل مكة والكوفة وأبو عمرو بالياء التحتية، وهو اختيار أبي عبيد. وقراءة أهل المدينة وأهل الشام بالفوقية، والمعنى على القراءة الأولى: لو يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه أن القوة لله جميعاً قاله أبو عبيد. قال النحاس: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير انتهى. وعلى هذا فالرؤية هي البصرية لا القلبية. وروي عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال: هذا التفسير الذي جاء به أبو عبيد بعيد، وليست عبارته فيه بالجيدة، لأنه يقدر: ولو يرى الذين ظلموا العذاب، فكأنه يجعله مشكوكاً فيه. وقد أوجبه الله تعالى، ولكن التقدير وهو الأحسن: ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله- ويرى بمعنى يعلم: أي لو يعلمون حقيقة قوة الله وشدة عذابه. قال: وجواب لو محذوف: أي ليتبينوا ضرر اتخاذهم الآلهة كما حذف في قوله: "ولو ترى إذ وقفوا على النار" "ولو ترى إذ وقفوا على ربهم" ومن قرأ بالفوقية فالتقدير: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعاً. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب بهذا الخطاب، والمراد به أمته، وقيل: "أن" في موضع نصب مفعول لأجله: أي لأن القوة لله، كما قال الشاعر: وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما أي لادخاره، والمعنى: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب، لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال، ودخلت "إذ" وهي لما مضى في إثبات هذه المستقبلات تقريباً للأمر وتصحيحاً لوقوعه. وقرأ ابن عامر "إذ يرون" بضم الياء، والباقون بفتحها. وقرأ الحسن ويعقوب وأبو جعفر " أن القوة " و"إن الله" بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف، وعلى تقدير القول.

{إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّـٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلْكِتَابِ أُولَـٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّـٰعِنُونَ * إِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ * إِن ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَـٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ ٱللَّهِ وَٱلْمَلـٰئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَـٰلِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ * وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ } أُولَـٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّـٰعِنُونَ لم يبيّن هنا ما اللاعنون ، ولكنه أشار إلى ذلك في قوله : {خَـٰلِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ} . {أُولَـٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ ٱللَّهِ وَٱلْمَلـٰئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ} لم يبيّن هنا وجه كونهما آية ، ولكنه بين ذلك في مواضع أُخر ، كقوله : {أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى ٱلسَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا وَزَيَّنَّـٰهَا لَهَا مِن فُرُوجٍ * وَٱلاْرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوٰسِىَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} ، وقوله : {ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ * سَمَـٰوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ * ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ * وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَاء ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُوماً لّلشَّيَـٰطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ} . وقوله في الأرض : {هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاْرْضَ ذَلُولاً فَٱمْشُواْ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رّزْقِهِ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ} .