تفاسير صفحة المصحف رقم 234

** فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مّمّا يَعْبُدُ هَـَؤُلآءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلاّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مّن قَبْلُ وَإِنّا لَمُوَفّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ * وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىَ الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رّبّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنّهُمْ لَفِي شَكّ مّنْهُ مُرِيبٍ * وَإِنّ كُـلاّ لّمّا لَيُوَفّيَنّهُمْ رَبّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ يقول تعالى: {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء} المشركون إنه باطل وجهل وضلال فإنهم إنما يعبدون ما يعبد آباؤهم من قبل أي ليس لهم مستند فيما هم فيه إلا إتباع الاَباء في الجهالات وسيجزيهم الله على ذلك أتم الجزاء فيعذب كافرهم عذاباً لا يعذبه أحداً وإن كان لهم حسنات فقد وفاهم الله إياها في الدنيا قبل الاَخرة. قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن مجاهد عن ابن عباس {وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص} قال ما وعدوا من خير أو شر. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لموفوهم من العذاب نصيبهم غير منقوص ثم ذكر تعالى أنه آتى موسى الكتاب فاختلف الناس فيه فمن مؤمن به ومن كافر به فلك بمن سلف من الأنبياء قبلك يا محمد أسوة فلا يغيظنك تكذيبهم لك ولا يهمنك ذلك {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم} قال ابن جرير لولا ما تقدم من تأجيله العذاب إلى أجل معلوم لقضى الله بينهم ويحتمل أن يكون المراد بالكلمة أنه لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه كما قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} فإنه قد قال في الاَية الأخرى: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاماً وأجل مسمى * فاصبر على ما يقولون} ثم أخبر تعالى أنه سيجمع الأولين والاَخرين من الأمم ويجزيهم بأعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر فقال: {وإن كلاً لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير} أي عليم بأعمالهم جميعها جليلها وحقيرها صغيرها وكبيرها وفي هذه الاَية قراءات كثيرة يرجع معناها إلى هذا الذي ذكرناه كما في قوله تعالى: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون}. ** فَاسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلاَ تَرْكَنُوَاْ إِلَى الّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسّكُمُ النّارُ وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمّ لاَ تُنصَرُونَ يأمر تعالى رسوله وعباده المؤمنين بالثبات والدوام على الاستقامة وذلك من أكبر العون على النصر على الأعداء ومخالفة الأضداد ونهى عن الطغيان وهو البغي فإنه مصرعة حتى ولو كان على مشرك وأعلم تعالى أنه بصير بأعمال العباد لا يغفل عن شيء ولا يخفى عليه شيء. وقوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا تداهنوا وقال العوفي عن ابن عباس: هو الركون إلى الشرك وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم وقال ابن جرير عن ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا وهذا القول حسن أي لا تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم بأعمالهم {فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون} أي ليس لكم من دونه من ولي ينقذكم ولا ناصر يخلصكم من عذابه. ** وَأَقِمِ الصّلاَةَ طَرَفَيِ النّهَارِ وَزُلَفاً مّنَ الْلّيْلِ إِنّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّـيّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَىَ لِلذّاكِرِينَ * وَاصْبِرْ فَإِنّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {وأقم الصلاة طرفي النهار} قال يعني الصبح والمغرب وكذا قال الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم, وقال الحسن في رواية وقتادة والضحاك وغيرهم هي الصبح والعصر وقال مجاهد: هي الصبح في أول النهار والظهر والعصر من آخره {وزلفاً من الليل} قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم يعني صلاة العشاء وقال الحسن في رواية ابن المبارك عن مبارك بن فضالة عنه {وزلفاً من الليل} يعني المغرب والعشاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هما زلفتا الليل المغرب والعشاء» وكذا قال مجاهد ومحمد بن كعب وقتادة والضحاك إنها صلاة المغرب والعشاء, وقد يحتمل أن تكون هذه الاَية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء فإنه إنما كان يجب من الصلاة صلاتان: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها, وفي أثناء الليل قيام عليه وعلى الأمة ثم نسخ في حق الأمة وثبت وجوبه عليه ثم نسخ عنه أيضاً في قول والله أعلم. وقوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات} يقول إن فعل الخيرات يكفر الذنوب السالفة كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: كنت إذا سمعت من رسول الله حديثاً نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه وإذا حدثني عنه أحد استحلفته فإذا حلف لي صدقته, وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من مسلم يذنب ذنباً فيتوضأ ويصلي ركعتين إلا غفر له} وفي الصحيحين عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان أنه توضألهم كوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال: «من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه» وروى الإمام أحمد وأبو جعفر ابن جرير من حديث أبي عقيل زهرة بن معبد أنه سمع الحارث مولى عثمان يقول: جلس عثمان يوما وجلسنا معه فجاءه المؤذن فدعا عثمان بماء في إِناء أظنه سيكون فيه قدر مد فتوضأ ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال «من توضأ وضوئي هذا ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما بينه وبين صلاة الصبح ثم صلى العصر غفر له ما بينه وبين صلاة الظهر ثم صلى المغرب غفر له ما بينه وبين صلاة العصر ثم صلى العشاء غفر له ما بينه وبين صلاة المغرب ثم لعله يبيت يتمرغ ليلته ثم إِن قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء وهن الحسنات يذهبن السيئات» وفي الصحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهراً غمراً يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيئاً ؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: «كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الذنوب والخطايا» وقال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو الطاهر وهارون ابن سعيد قالا: حدثنا ابن وهب عن أبي صخر أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «الصلوات الخمس والجمعة إِلى الجمعة ورمضان إِلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر» وقال الإمام أحمد حدثنا الحكم بن نافع حدثنا إِسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد أن أبارهم السمعي كان يحدث أن أبا أيوب الأنصاري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إِن كل صلاة تحط ما بين يديهامن خطيئة» وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا محمد بن عوف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جعلت الصلوات كفارات لما بينهن» فإِن الله قال {إِن الحسنات يذهبن السيئات}. وقال البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل الله {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} فقال الرجل يا رسول الله ألي هذا ؟ قال: «لجميع أمتي كلهم» هكذا رواه في كتاب الصلاة وأخرجه في التفسير عن مسدد عن يزيد بن زريع بنحوه ورواه مسلم وأحمد وأهل السنن إِلا أبا داود من طرق عن أبي عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مل به. ورواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وهذا لفظه من طرق عن سماك بن حرب أنه سمع إبراهيم بن يزيد يحدث عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال جاء رجل إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إِني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها قبلتها ولزمتها ولم أفعل غير ذلك فافعل بي ما شئت فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً فذهب الرجل. فقال عمر: لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه, فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره ثم قال: «ردوه علي» فردوه عليه فقرأ عليه {أقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إِن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} فقال معاذ وفي رواية عمريا رسول الله أله وحده أم للناس كافة ؟ قال: «بل للناس كافة» وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبيد حدثنا أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإِن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إِلا من أحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه» قال: قلنا: وما بوائقه يا نبي الله ؟ قال: «غشه وظلمه ولا يكسب عبد مالاً حراماً فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره إِلا كان زاده إِلى النار إِن الله لا يمحو السيء بالسيء ولكن يمحو السيء بالحسن إِن الخبيث لا يمحو الخبيث» وقال ابن جرير: حدثنا أبو السائب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إِبراهيم قال: كان فلان ابن معتب رجلاً من الأنصار فقال يا رسول الله دخلت عليّ امرأة فنلت منها ما ينال الرجل من أهله إِلا أني لم أواقعها فلم يدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجيبه حتى نزلت هذه الاَية {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إِن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} فدعاه رسول الله فقرأها عليه وعن ابن عباس أنه عمرو بن غزية الأنصاري التمار وقال مقاتل هو أبو نفيل عامر بن قيس الأنصاري وذكر الخطيب البغدادي أنه أبو اليسر كعب بن عمرو. وقال الإمام أحمد حدثنا يونس وعفان قالا: حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن علي بن زيد قال عفان أنبأنا علي بن يزيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أن رجلاً أتى عمر فقال إن امرأة جاءت تبايعه فأدخلتها الدولج فأصبت منها ما دون الجماع, فقال ويحك لعلها مغيبة في سبيل الله ؟ قال أجل, قال فائت أبا بكر فسله. قال فأتاه فسأله فقال لعلها مغيبة في سبيل الله ؟ فقال مثل قول عمر ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل ذلك قال «فلعلها مغيبة في سبيل الله» ونزل القرآن {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إِن الحسنات يذهبن السيئات} إِلى آخر الاَية, فقال يا رسول الله لي خاصة أم للناس عامة ؟ فضرب يعني عمر صدره بيده وقال لا ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق عمر» وروى الإمام أبو جعفر بن جرير من حديث قيس بن الربيع عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبي اليسر كعب بن عمرو الأنصاري قال أتتني امرأة تبتاع مني بدرهم تمراً فقلت إِن في البيت تمراً أجود من هذا فدخلت فأهويت إِليها فقبلتها فأتيت عمر فسألته فقال اتق الله واستر على نفسك ولا تخبرن أحداً فلم أصبر حتى أتيت أبا بكر فسألته فقال اتق الله واستر على نفسك ولا تخبرن أحداً قال فلم أصبر حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال «أخلفت رجلاً غازياً في سبيل الله في أهله بمثل هذا» حتى ظننت أني من أهل النار حتى تمنيت أني أسلمت ساعتئذ فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فنزل جبريل فقال أبو اليسر فجئت فقرأ عليّ رسول الله {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إِن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} فقال إِنسان: يا رسول الله له خاصة أم للناس عامة ؟ قال «للناس عامة» وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل أنه كان قاعداً عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فقال: يا رسول الله ما تقول في رجل أصاب من امرأة لا تحل له فلم يدع شيئاً الرجل يصيبه من امرأته إِلا قد أصاب منها غير أنه لم يجامعها ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «توضأ وضوءاً حسناً ثم قم فصلّ» فأنزل الله عز وجل هذه الاَية يعني قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} فقال معاذ أهي له خاصة أم للمسلمين عامة ؟ قال: «بل للمسلمين عامة» ورواه ابن جرير من طرق عن عبد الملك بن عمير به. وقال عبد الرزاق حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه لحاجة فأذن له فذهب يطلبها فلم يجدها فأقبل الرجل يريد أن يبشر النبي صلى الله عليه وسلم بالمطر فوجد المرأة جالسة على غدير فدفع في صدرها وجلس بين رجليها فصار ذكره مثل الهدبة فقام نادماً حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع فقال له: «استغفر ربك وصل أربع ركعات» قال: وتلا عليه {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل} الاَية. وقال ابن جرير: حدثني عبد الله بن أحمد بن سيبويه حدثنا إسحاق بن إِبراهيم حدثني عمرو بن الحارث حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن سليم بن عامر أنه سمع أبا أمامة يقول إِن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أقم فيّ حد الله ـ مرة أو اثنتين ـ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقيمت الصلاة فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال: «أين هذا الرجل القائل أقم فيّ حد الله ؟» قال: أنا ذا. قال: أتممت الوضوء وصليت معنا آنفاً ؟ قال: نعم. قال: «فإنك من خطيئتك كيوم ولدتك أمك فلا تعد» وأنزل الله على رسول الله {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا علي بن زيد عن أبي عثمان قال كنت: مع سلمان الفارسي تحت شجرة فأخذ منها غصناً يابساً فهزه حتى تحات ورقه ثم قال: أبا عثمان ألا تسألني لم أفعل هذا قلت ولم تفعله ؟ قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق. وقال: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا معاذ «أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن» وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن حبيب عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن» وقال أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شمر بن عطية عن أشياخه عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أوصني, قال: «إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة تمحها» قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله ؟ قال: «هي أفضل الحسنات» وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا هذيل بن إبراهيم الجماني حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الزهري عن ولد سعد بن أبي وقاص عن الزهري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قال عبد لا إله إلا الله في ساعة من ليل أو نهار إلا طلست ما في الصحيفة من السيئات حتى تسكن إلى مثلها من الحسنات» عثمان بن عبد الرحمن يقال له الوقاصي فيه ضعف. وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا بشر بن آدم وزيد بن أخرم قالا حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا مستور بن عباد عن ثابت عن أنس أن رجلاً قال: يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟» قال: بلى. قال «فإن هذا يأتي على ذلك» تفرد به من هذا الوجه مستور. ** فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأرْضِ إِلاّ قَلِيلاً مّمّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتّبَعَ الّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ * وَمَا كَانَ رَبّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىَ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ يقول تعالى فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من أهل الخير ينهون عما كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات والفساد في الأرض, وقوله: {إلا قليلاً} أي قد وجد منهم من هذا الضرب قليل لم يكونوا كثيراً وهم الذين أنجاهم الله عند حلول غضبه وفجأة نقمته ولهذا أمر الله تعالى هذه الأمة الشريفة أن يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} وفي الحديث «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب» ولهذا قال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم} وقوله: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} أي استمروا على ما هم عليه من المعاصي والمنكرات ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك حتى فجأهم العذاب {وكانوا مجرمين} ثم أخبر تعالى أنه لم يهلك قرية إلا وهي ظالمة لنفسها ولم يأت قرية مصلحة بأسه وعذابه قط حتى يكونوا هم الظالمين كما قال تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} وقال: {وما ربك بظلام للعبيد}.

الآية : 109 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مّمّا يَعْبُدُ هَـَؤُلآءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلاّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مّن قَبْلُ وَإِنّا لَمُوَفّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فلا تك فـي شك يا مـحمد مـما يعبد هؤلاء الـمشركون من قومك من الاَلهة والأصنام أنه ضلال وبـاطل وأنه بـالله شرك, ما يعبد هؤلاء إلا كما يعبد آبـاؤهم من قبل, يقول: إلا كعبـادة آبـائهم من قبل عبـادتهم لها. يخبر تعالـى ذكره أنهم لـم يعبدوا ما عبدوا من الأوثان إلا اتبـاعا منهم منهاج آبـائهم, واقتفـاء منهم آثارهم فـي عبـادتهموها, لا عن أمر الله إياهم بذلك, ولا بحجة تبـينوها توجب علـيهم عبـادتها. ثم أخبر جلّ ثناؤه نبـيه ما هو فـاعل بهم لعبـادتهم ذلك, فقال جلّ ثناؤه: وَإنّا لَـمُوفّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غيرَ مَنْقُوصٍ يعنـي: حظهم مـما وعدتُهم أن أوفـيَهموه من خير أو شر, غير منقوص, يقول: لا أنقصهم مـما وعدتهم, بل أتـمـم ذلك لهم علـى التـمام والكمال. كما: 14394ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي سفـيان, عن جابر, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس: وَإنّا لَـمُوفّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غيرَ مَنْقُوصٍ قال: ما وُعدوا فـيه من خير أو شرّ. حدثنا أبو كريب ومـحمد بن بشار, قالا: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن جابر, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, مثله, إلا أن أبـا كريب قال فـي حديثه: من خير وشرّ. حدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن شريك, عن جابر, عن مـجاهد عن ابن عبـاس: وَإنّا لَـمُوفّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غيرَ مَنْقُوصٍ قال: ما قدّر لهم من الـخير والشرّ. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن جابر, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَإنّا لَـمُوفّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غيرَ مَنْقُوصٍ قال: ما يصيبهم خير أو شرّ. 14395ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَإنّا لَـمُوفّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غيرَ مَنْقُوصٍ قال: نصيبهم من العذاب. الآية : 110 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىَ الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رّبّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنّهُمْ لَفِي شَكّ مّنْهُ مُرِيبٍ }. يقول تعالـى ذكر مسلـيا نبـيه فـي تكذيب مشركي قومه إياه فـيـما أتاهم به من عند الله بفعل بنـي إسرائيـل بـموسى فـيـما أتاهم به من عند الله, يقول له تعالـى ذكره: ولا يحزنك يا مـحمد تكذيب هؤلاء الـمشركين لك, وامض لـما أمرك به ربك من تبلـيغ رسالته, فـان الذي يفعل بك هؤلاء من رد ما جئتهم به علـيك من النصيحة من فعل ضربـائهم من الأمـم قبلهم وسنة من سننهم. ثم أخبره جلّ ثناؤه بـما فعل قوم موسى به, فقال: وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى الكتابَ يعنـي التوراة, كما آتـيناك الفرقان, فـاختلف فـي ذلك الكتاب قوم موسى فكذب به بعضهم وصدق به بعضهم, كما قد فعل قومك بـالفرقات من تصديق بعض به وتكذيب بعض. وَلَوْلا كَلـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبّكَ يقول تعالـى ذكره: ولولا كلـمة سبقت يا مـحمد من ربك بأنه لا يعجل علـى خـلقه بـالعذاب, ولكن يتأنى حتـى يبلغ الكتاب أجله لَقُضِيَ بَـيْنَهُمْ يقول: لقضي بـين الـمكذب منهم به والـمصدّق بإهلاك الله الـمكذّب به منهم وإنـجائه الـمصدّق به. وإنّهُمْ لفـي شَكَ مِنْهُ مُرِيبٍ يقول: وإن الـمكذّبـين به منهم لفـي شكّ من حقـيقته أنه من عند الله مريب, يقول: يريبهم فلا يدرون أحقّ هو أم بـاطل, ولكنهم فـيه مـمترون. الآية : 111 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِنّ كُـلاّ لّمّا لَيُوَفّيَنّهُمْ رَبّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته جماعة من قرّاء أهل الـمدينة والكوفة: وَإنّ مشددة كُلاّ لـمّا مشدّدة. واختلفت أهل العربـية فـي معنى ذلك, فقال بعض نـحويـي الكوفـيـين: معناه إذا قرىء كذلك وإن كلاّ لـمـما لـيوفـيهم ربك أعمالهم, ولكن لـما اجتـمعت الـميـمات حذفت واحدة فبقـيت ثنتان, فأدغمت واحدة فـي الأخرى, كما قال الشاعر: وإنّـي لَـمّا أُصْدِرُ الأمْرَ وَجْهَهُإذَا هُوَ أعْيا بـالنّبِـيـل مَصَادِرُه ثم تـخفف, كما قرأ بعض القرّاء: «والبَغْي يَعِظُكُمْ» يخفف الـياء مع الـياء, وذكر أن الكسائي أنشده: وأشْمَتّ العُدَاةَ بِنَا فَأضْحُوالَدَيْ يَتَبـاشَرُونَ بِـمَا لَقَـيْنَ وقال: يريد: لديّ يتبـاشرون بـما لقـينا, فحذف «ياء» لـحركتهن واجتـماعهن قال: ومثله: كانَ مِنْ آخرَها إلقادِممَخْرِمَ نَـجْدٍ فـارعِ الـمَخارِمِ وقال أراد إلـى القادم, فحذف اللام عند اللام. وقال آخرون: معنى ذلك إذا قرىء كذلك: وإنّ كُلاّ شديدا وحقّا لـيوفـيهم ربك أعمالهم. قال: وإنـما يراد إذا قرىء ذلك كذلك: وإنّ كُلاّ لَـمّا بـالتشديد والتنوين, ولكن قاىء ذلك كذلك حذف منه التنوين, فأخرجه علـى لفظ «فَعْلَـى» لـما كما فعل ذلك فـي قوله: ثُمّ أرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرَى فقرأ «تترى» بعضهم بـالتنوين, كما قرأ من قرأ: «لَـمّا» بـالتنوين, وقرأ آخرون بغير تنوين, كما قرأ لَـمّا بغير تنوين من قرأه, وقالوا: أصله من اللـمّ من قول الله تعالـى: وتَأْكُلُونَ التّراثَ أكْلاً لَـمّا يعنـي: أكلاً شديدا. وقال آخرون: معنى ذلك إذا قرىء كذلك: وإن كلاّ إلا لـيوفـيهم, كما يقول القائل: لقد قمت عنا, وبـالله إلا قمت عنا. ووجدت عامة أهل العلـم بـالعربـية ينكرون هذا القول, ويأبون أن يكون جائزا توجيه «لـما» إلـى معنى «إلا» فـي الـيـمين خاصة وقالوا: لو جاز أن يكون ذلك بـمعنى إلا جاز أن يقال: قام القوم لـما أخاك, بـمعنى: إلا أخاك, ودخولها فـي كل موضع صلـح دخول إلا فـيه. وأنا أرى أن ذلك فـاسد من وجه هو أبـين مـما قاله الذين حكينا قولهم من أهل العربـية إنّ فـي فساده, وهو أنّ «إنّ» إثبـات للشيء وتـحقـيق له, و «إلا» أيضا تـحقـيق أيضا, وإنـما تدخـل نقضا لـجحد قد تقدمها. فإذا كان ذلك معناها فواجب أن تكون عند متأوّلها التأويـل الذي ذكرنا عنه, أن تكون بـمعنى الـجحد عنده, حتـى تكون إلا نقضا لها. وذلك إن قاله قائل قول لا يخفـى جهل قائله, اللهمّ إلا أن يخفف قارىء «إنّ» فـيجعلها بـمعنى «إن» التـي تكون بـمعنى الـجحد. وإن فعل ذلك فسدت قراءته ذلك كذلك أيضا من وجه آخر, وهو أنه يصير حينئد ناصبـا ل «كلّ» بقوله: لـيوفـيهم, ولـيس فـي العربـية أن ينصب ما بعد «إلا» من الفعل الاسم الذي قبلها, لا تقول العرب: ما زيدا إلا ضربت, فـيفسد ذلك إذا قرىء كذلك من هذا الوجه إلا أن يرفع رافع الكلّ, فـيخالف بقراءته ذلك كذلك قراءة القرّاء وخطّ مصاحف الـمسلـمين, ولا يخرج بذلك من العيب بخروجه من معروف كلام العرب. وقد قرأ ذلك بعض قراء الكوفـيـين) «وإنْ كُلاّ» بتـخفـيف «إن» ونصب «كلاّ» لَـمّا مشددة. وزعم بعض أهل العربـية أن قارىء ذلك كذلك أراد «إنّ» الثقـيـلة فخففها. وذُكر عن أبـي زيد البصري أنه سمع: كأنْ ثديـيه حُقّان, فنصب ب «كأنْ», والنون مخففة من «كأن» ومنه قول الشاعر: وَوَجْهٌ مُشْرِقُ النّـحْرِكأنْ ثَدْيَـيْهِ حُقّانٍ وقرأ ذلك بعض الـمدنـين بتـخفـيف «إنّ» ونصب «كُلاّ» وتـخفـيف «لَـمَا». وقد يحتـمل أن يكون قارىء ذلك كذلك قصد الـمعنى الذي حكيناه عن قارىء الكوفة من تـخفـيفه نون «إن» وهو يريد تشديدها, ويريد بـما التـي فـي «لَـمَا» التـي تدخـل فـي الكلام صلة, وأن يكون قصد إلـى تـحميـل الكلام معنى: وإن كلاّ لـيوفـينهم ويجوز أن يكون معناه كان فـي قراءته ذلك كذلك: وإنْ كُلاّ لـيوفـينهم أيْ لـيوفّـينّ كُلاّ, فـيكون نـيته فـي نصب «كلّ» كانت بقوله: «لـيَوفـينهم», فإن كان ذلك أراد ففـيه من القبح ما ذكرت من خلافه كلام العرب, وذلك أنها لا تنصب بفعل بعد لام الـيـمين اسما قبلها. وقرأ ذلك بعض أهل الـحجاز والبصرة: «وإنّ» مشددة «كُلاّ لَـمَا» مخففة لَـيُوفّـيَنّهُمْ, ولهذه القراءة وجهان من الـمعنى: أحدهما: أن يكون قارئها إراد: وإنّ كُلاّ لـمَنْ لـيوفـيهم ربك أعمالهم, فـيوجه «ما» التـي فـي «لـما» إلـى معنى «مَنْ» كما قال جلّ ثناؤه: فـانْكِحُوا ما طَابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ وإن كان أكثر استعمال العرب لها فـي غير بنـي آدم, وينوي بـاللام التـي فـي «لـما» اللام التـي يتلقـى بها «وإن» جوابـا لها, وبـاللام التـي فـي قوله: لَـيُوفّـيَنّهُمْ لام الـيـمين دخـلت فـيـما بـين ما وصلتها, كما قال جلّ ثناؤه: وإنْ مِنْكُمْ لَـمَنْ لَـيُبَطّئَنّ وكما يقال هذا ما لغيره أفضل منه. والوجه الاَخر: أن يجعل «ما» التـي فـي «لـما» بـمعنى «ما» التـي تدخـل صلة فـي الكلام, واللام التـي فـيها اللام التـي يجاب بها, واللام التـي فـي: لَـيُوَفّـيَنّهُمْ هي أيضا اللام التـي يجاب بها «إنّ» كرّرت وأعيدت, إذا كان ذلك موضعها, وكانت الأولـى مـما تدخـلها العرب فـي غير موضعها ثم تعيدها بعدُ فـي موضعها, كما قال الشاعر: فَلَوْ أنّ قَوْمي لَـمْ يَكُونُوا أعِزّةًلَبَعْدُ لَقَدْ لا قَـيْتُ لا بُدّ مَصْرَعا وقرأ ذلك الزهري فـيـما ذكر عنه: وَإنّ كُلاّ بتشديد إنّ ولَـمّا بتنوينها, بـمعنى: شديدا وحقّا وجميعا. وأصح هذه القراءات مخرجا علـى كلام العرب الـمستفـيض فـيهم قراءة من قرأ: «وإنّ» بتشديد نونها, «كُلاّ لَـمَا» بتـخفـيف ما لَـيُوَفّـيَنّهُمْ رَبّكَ بـمعنى: وإن كلّ هؤلاء الذين قصصنا علـيك يا مـحمد قصصهم فـي هذه السور, لـمن لـيوفـينهم ربك أعمالهم بـالصالـح منها بـالـجزيـل من الثواب, وبـالطالـح منها بـالتشديد من العقاب, فتكون «ما» بـمعنى «من» واللام التـي فـيها جوابـا لأن واللام فـي قوله: لَـيُوفّـيَنّهُمْ لام قسم. وقوله: إنّهُ بِـما يَعْمَلُونَ خَبِـيرٌ يقول تعالـى ذكره: إن ربك بـما يعمل هؤلاء الـمشركون بـالله من قومك يا مـحمد, خبـير, لا يخفـى علـيه شيء من عملهم بل يخبرُ ذلك كله ويعلـمه ويحيط به حتـى يجازيهم علـى جميع ذلك جزاءهم. الآية : 112 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَاسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فـاستقم أنت يا مـحمد علـى أمر ربك والدين الذي ابتعثك به والدعاء إلـيه, كما أمرك ربك. وَمَنْ تَابَ مَعَكَ يقول: ومن رجع معك إلـى طاعة الله والعمل بـما أمره به ربه من بعد كفره. وَلا تَطْغَوْا يقول: ولا تعدوا أمره إلـى ما نهاكم عنه. إنّهُ بِـمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ يقول: إن ربكم أيها الناس بـما تعملون من الأعمال كلها طاعتها ومعصيتها بصير ذو علـم بها, لا يخفـى علـيه منها شيء, وهو لـجميعها مبصر, يقول تعالـى ذكره: فـاتقوا الله أيها الناس أن يطلع علـيكم ربكم وأنتـم عاملون بخلاف أمره, فإنه ذو علـم بـما تعلـمون, وهو لكم بـالـمرصاد. وكان ابن عيـينة يقول فـي معنى قوله: فـاسْتَقِمْ كمَا أُمِرْتَ ما: 14396ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن الزبـير, عن سفـيان فـي قوله: فـاسْتَقِمْ كمَا أُمِرْتَ قال: استقم علـى القرآن. 14397ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا تَطْغَوْا قال: الطغيان: خلاف الله وركوب معصيته ذلك الطغيان. الآية : 113 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَرْكَنُوَاْ إِلَى الّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسّكُمُ النّارُ وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمّ لاَ تُنصَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولا تـميـلوا أيها الناس إلـى قول هؤلاء الذين كفروا بـالله, فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم, فتـمسّكم النار بفعلكم ذلك, وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم وولـيّ يـلـيكم. ثُمّ لا تنْصُرونَ يقول: فإنكم إن فعلتـم ذلك لـم ينصركم الله, بل يخـلـيكم من نصرته ويسلط علـيكم عدوّكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14398ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلا تَرْكَنُوا إلـى الّذِينَ ظَلَـمُوا فَتَـمَسّكُمُ النّارُ يعنـي: الركون إلـى الشرك. 14399ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أبـي جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: وَلا تَرْكَنُوا إلـى الّذِينَ ظَلَـمُوا يقول: لا ترضوا أعمالهم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: وَلا تَرْكَنُوا إلـى الّذِينَ ظَلَـمُوا يقلو: لا ترضوا أعمالهم, يقول: الركون: الرضا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, فـي قوله: وَلا تَرْكَنُوا إلـى الّذِينَ ظَلَـمُوا قال: لا ترضوا أعمالهم فتـمسكم النار. 14400ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: وَلا تَرْكَنُوا إلـى الّذِينَ ظَلَـمُوا قال: قال ابن عبـاس: ولا تـميـلوا إلـى الذين ظلـموا. 14401ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا تَرْكَنُوا إلـى الّذِينَ ظَلَـمُوا فَتَـمَسّكُمُ النّارُ يقول: لا تلـحقوا بـالشرك, وهو الذي خرجتـم منه. 14402ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا تَرْكَنُوا إلـى الّذِينَ ظَلَـمُوا فَتَـمَسّكُمُ النّارُ قال: الركون: الإدهان. وقرأ: وَدّوا لَوْ تُدْهِنُ فَـيُدْهِنُونَ قال: تركن إلـيهم, ولا تنكر علـيهم الذي قالوا: وقد قالوا العظيـم من كفرهم بـالله وكتابه ورسله. قال: وإنـما هذا لأهل الكفر وأهل الشرك ولـيس لأهل الإسلام, أما أهل الذنوب من أهل الإسلام فـالله أعلـم بذنوبهم وأعمالهم, ما ينبغي لأحد أن يصالـح علـى شيء من معاصي الله ولا يركن إلـيه فـيها. الآية : 114 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَقِمِ الصّلاَةَ طَرَفَيِ النّهَارِ وَزُلَفاً مّنَ الْلّيْلِ إِنّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّـيّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَىَ لِلذّاكِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وأقم الصلاة يا مـحمد, يعنـي صلّ طرفـي النهار, يعنـي الغداة والعشي. واختلف أهل التأويـل فـي التـي عنـيت بهذه الآية من صلوات العشي بعد إجماع جميعهم علـى أن التـي عنـيت من صلاة الغد: الفجر بعضهم: عنـيت بذلك صلاة الظهر والعصر, قالوا: وهما من صلاة العشي. ذكر من قال ذلك: 14403ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد: أقِمِ الصّلاَةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: الفجر, وصلاتـي العشى, يعنـي الظهر والعصر. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد مثله. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن منصور, عن مـجاهد, فـي قوله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: صلاة الفجر, وصلاة العشيّ. 14404ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن أفلـح بن سعيد, قال: سمعت مـحمد بن كعب القرظي يقول: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: فطرفـا النهار: الفجر والظهر والعصر. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا أبو معشر, عن مـحمد بن كعب القرظي: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: الفجر, والظهر, والعصر. وقال آخرون: بل عُنـي بها صلاة الـمغرب. ذكر من قال ذلك: 14405ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ يقول: صلاة الغداة وصلاة الـمغرب. 14406ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن عوف, عن الـحسن: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: صلاة الغداة والـمغرب. 14407ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ الصبح, والـمغرب. وقال آخرون: عُنـي بها: صلاة العصر. ذكر من قال ذلك: 14408ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبدة بن سلـيـمان, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: صلاة الفجر والعصر. 14409ـ قال: حدثنا زيد بن حبـاب, عن أفلـح بن سعيد القُبـائي, عن مـحمد بن كعب: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ الفجر والعصر. 14410ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا أبو رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: صلاة الصبح وصلاة العصر. حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا مبـارك, عن الـحسن, قال: قال الله لنبـيه: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: طرفـى النهار: الغداة والعصر. 14411ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, قتادة, قوله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ يعنـي صلاة العصر والصبح. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن مبـارك بن فضالة, عن الـحسن: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ الغداة والعصر. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا زيد بن حبـاب, عن أفلـح بن سعيد, عن مـحمد بن كعب: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ الفجر والعصر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن الـحسن: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ قال: الغداة والعصر. وقال بعضهم: بل عنى بطرفـى النهار: الظهر, والعصر وبقوله: زُلَفـا مِنَ اللّـيْـل: الـمغرب, والعشاء, والصبح. وأولـى هذه الأقول فـي فـي ذلك عندي بـالصواب قول من قال: هي صلاة الـمغرب كما ذكرنا عن ابن عبـاس. وأنـما قلنا هو أولـى بـالصواب لإجماع الـجميع علـى أن صلاة أحد الطرفـين من ذلك صلاة الفجر, وهي تصلـى قبل طلوع الشمس فـالواجب إذ كان ذلك من جميعهم إجماعا أن تكون صلاة الطرف الاَخر الـمغرب, لأنها تصلـى بعد غروب الشمس, ولو كان واجبـا أن يكون مرادا بصلاة أحد الطرفـين قبل غروب الشمس وجب أن يكون مرادا بصلاة الطرف الاَخر بعد طلوعها, وذلك ما لا نعلـم قائلاً قاله إلا من قال: عنى بذلك صلاة الظهر والعصر, وذلك قول لا يُخِيـلُ فساده, لأنهما إلـى أن يكونا جميعا من صلاة أحد الطرفـين أقرب منهما إلـى أن يكونا من صلاة طرفـى النهار, وذلك أن الظهر لا شكّ أنها تصلـى بعد مضيّ نصف النهار فـي النصف الثانـي منه, فمـحال أن تكون من طرف النهار الأوّل وهي فـي طرفه الاَخر. فإذا كان لا قائل من أهل العلـم يقول: عنـي بصلاة طرف النهار الأوّل صلاة بعد طلوع الشمس, وجب أن يكون غير جائز أن يقال: عنى بصلاة طرف النهار الاَخرة صلاة قبل غروبها. وإذا كان ذلك صحّ ما قلنا فـي ذلك من القول وفسد ما خالفه. وأما قوله: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ فإنه يعنـي: ساعات من اللـيـل, وهي جمع زُلْفة, والزلفة: الساعة والـمنزلة والقربة. وقـيـل: إنـما سميت الـمزدلفة وجُمَع من ذلك لأنها منزل بهد عرفة. وقـيـل: سميت بذلك لازدلاف آدم من عرفة إلـى حوّاء وهي بها ومنه قول العجاج فـي صفة بعير: ناجٍ طَوَاهُ الأيْنَ مِـمّا وَجَفـاطَيّ اللّـيالـي زُلَفـا فَزُلَفَـا واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والعراق: وَزُلَفـا بضم الزاي وفتـح اللام. وقرأه بعض أهل الـمدينة بضم الزاي واللام, كأنه وجّهه إلـى أنه واحد وأنه بـمنزلة الـحلـم. وقرأه بعض الـمكيـين: «وزُلْفـا» بضم الزاي وتسكين اللام. وأعجب القراءات فـي ذلك إلـيّ أن أقرأها: وَزُلَفـا ضم الزاي وفتـح اللام, علـى معنى جمع زُلْفة, كما تـجمع غرفة غُرَف, وحُجْرة حُجَر. وإنـما اخترت قراءة ذلك كذلك, لأن صلاة العشاء الاَخرة إنـما تصلـى بعد مضيّ زلف من اللـيـل, وهي التـي عنـيت عندي بقوله: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14412ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: الساعات من اللـيـل صلاة العتـمة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 14413ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: زُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ يقول: صلاة العتـمة. 14414ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن عوف, عن الـحسن: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: العشاء. 14415ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن سفـيان, عن عبـيد الله بن أبـي زيد, قال: كان ابن عبـاس يعجبه التأخير بـالعشاء, ويقرأ: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نـمير, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: ساعة من اللـيـل, صلاة العتـمة. 14416ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: العتـمة, وما سمعت أحدا من فقهائنا ومشايخنا, يقول العشاء, ما يقولون إلا العتـمة. وقال قوم: الصلاة التـي أمر النبـي صلى الله عليه وسلم بإقامتها زلفـا من اللـيـل, صلاة الـمغرب والعشاء. ذكر من قال ذلك: 14417ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم وابن وكيع, واللفظ لـيعقوب, قالا: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا أبو رجاء عن الـحسن: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: هما زلفتان من اللـيـل: صلاة الـمغرب, وصلاة العشاء. حدثنا ابن جميد وابن وكيع, قالا: حدثنا جرير, عن أشعث, عن الـحسن, فـي قوله: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: الـمغرب, والعشاء. 14418ـ حدثنـي الـحسن بن علـيّ, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا مبـارك, عن الـحسن: قال الله لنبـيه صلى الله عليه وسلم: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: زلفـا من اللـيـل: الـمغرب, والعشاء, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هُما زُلْفَتا اللّـيْـلِ: الـمَغْرِبُ والعِشَاءُ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: الـمغرب, والعشاء. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن منصور, عن مـجاهد, مثله. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, مثله. 14419ـ قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن الـمبـارك بن فضالة, عن الـحسن, قال: قد بـين الله مواقـيت الصلاة القرآن, قال: أقِمِ الصّلاةَ لِدُلُوكِ الشّمْسِ إلـى غَسَق اللّـيْـلِ قال: دلوكها: إذا زالت عن بطن السماء وكان لها فـي الأرض فـيء, وقال: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ الغداة, والعصر. وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ الـمغرب, والعشاء. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هُمَا زُلْفَتا اللّـيْـلِ الـمَغْرِبُ والعِشَاءُ». 14420ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: يعنـي صلاة الـمغرب وصلاة العشاء. 14421ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن أفلـح بن سعيد, قال: سمعت مـحمد بن كعب القرظي يقول: زُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ الـمغرب والعشاء. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا زيد بن حبـاب, عن أفلـح بن سعيد, عن مـحمد بن كعب, مثله. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا أبو معشر, عن مـحمد بن كعب القرظي: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ الـمغرب والعشاء. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن عاصم بن سلـيـمان, عن الـحسن, قال: زلفتا اللـيـل: الـمغرب, والعشاء. 14422ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: الـمغرب والعشاء. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن عاصم, عن الـحسن: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: الـمغرب والعشاء. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبدة بن سلـيـمان, عن جويبر, عن الضحاك: وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ قال: الـمغرب والعشاء. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عاصم, عن الـحسن: زُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ صلاة الـمغرب والعشاء. وقوله: إنّ الـحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات يقول تعالـى ذكره: إن الإنابة إلـى طاعة الله والعمل بـما يرضيه, يذهب آثام معصية الله ويكفر الذنوب. ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـحسنات التـي عنى الله فـي هذا الـموضع اللاتـي يذهبن السيئات, فقال بعضهم: هنّ الصلوات الـخمس الـمكتوبـات. ذكر من قال ذلك: 14423ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن الـجريري, عن أبـي الورد بن ثمامة, عن أبـي مـحمد ابن الـحضرمي, قال: حدثنا كعب فـي هذا الـمسجد, قال: والذي نفس كعب بـيده إن الصلوات الـخمس لهنّ الـحسنات التـي بذهبن السيئات كما يغسل الـماء الدرن. 14424ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن أفلـح, قال: سمعت مـحمد بن كعب القرظي يقول فـي قوله: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: هنّ الصلوات الـخمس. 14425ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن عبد الله بن مسلـم, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: الصلوات الـخمس. 14426ـ قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن منصور, عن مـجاهد: إنّ الـحَسَنَاتِ الصلوات. 14427ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة جميعا, عن عوف, عن الـحسن: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: الصلوات الـخمس. 14428ـ حدثنـي زريق بن السخت, قال: حدثنا قبـيصة, عن سفـيان, عن عبد الله بن مسلـم, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: الصلوات الـخمس. 14429ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: تعالـى إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: الصلوات الـخمس. 14430ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن منصور, عن الـحسن, قال: الصلوات الـخمس. 14431ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن سماك, عن إبراهيـم, عن علقمة, عن عبد الله: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: الصلوات الـخمس. 14432ـ قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن سعيد الـجريري, قال: ثنـي أبو عثمان, عن سلـمان, قال: والذي نفسي بـيده, إن الـحسنات التـي يـمـحو الله بهنّ السيئات كما يغسل الـماء الدرن: الصلوات الـخمس. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن عبد الله بن مسلـم, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: الصلوات الـخمس. 14433ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الله, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن مَزْيدة بن زيد, عن مسروق: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: الصلوات الـخمس. 14434ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة الأسدي, وعبد الله بن أبـي زياد القطونـي, قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد, قال: أخبرنا حيوة, قال: أخبرنا أبو عقـيـل زهرة بن معبد القرشي من بنـي تـيـم من رهط أبـي بكر الصدّيق رضي الله عنه, أنه سمع الـحرث مولـى عثمان بن عفـان رحمه الله يقول: جلس عثمان يوما وجلسنا معه, فجاء الـمؤذّن فدعا عثمان بـماء فـي إناء أظنه سيكون فـيه قدر مدّ فتوضأ, ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال: «مَنْ تَوَضّأَ وُضُوئي هَذَا ثم قامَ فَصَلّـى صَلاَةَ الظّهْرِ غُفِرَ لَهُ ما كانَ بَـيْنَهُ وبـينَ صَلاةَ الصّبْحِ, ثُمّ صَلّـى العَصْرَ غُفِرَ لَهُ ما بَـيْنَهُ وبـينَ صَلاةِ الظّهْرِ, ثم صَلّـى الـمَغْرِبَ غُفرَ لَهُ ما بَـيْنَهُ وبـينَ صَلاةِ العَصْرِ, ثُمّ صَلّـى العِشَاءَ غُفِرَ لَهُ ما بَـيْنَهُ وبـينَ صَلاةِ الـمَغْرِبِ, ثُمّ لَعَلّهُ يَبـيتُ لَـيْـلَةً يَتَـمَرّغُ, ثُمّ إنْ قامَ فَتَوَضّأَ وَصَلّـى الصّبْحَ غُفِرَ لَه ما بَـيْنَها وبـينَ صَلاةِ العِشاءِ, وَهُنّ الـحَسَناتُ يُذْهِبْنَ السّيّئاتِ». حدثنـي سعد بن عبد الله بن عبد الـحكيـم, قال: حدثنا أبو زرعة, قال: حدثنا حيوة, قال: حدثنا أبو عقـيـل, زُهرة بن معبد, أنه سمع الـحرث مولـى عثمان بن عفـان رضي الله عنه, قال: جلس عثمان بن عفـان يوما علـى الـمقاعد, فذكر نـحوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال: «وَهُنّ الـحَسنَاتُ, إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات». حدثنا ابن البرقـي, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, قال: أخبرنا نافع بن زيد, ورشدين بن سعد, قالا حدثنا زهرة بن معبد, قال: سمعت الـحرث مولـى عثمان بن عفـان, يقول: جلس عثمان بن عفـان يوما علـى الـمقاعد, ثم ذكر نـحو ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, إلا أنه قال: «وَهُنّ الـحَسنَاتُ إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات». 14435ـ حدثنا مـحمد بن عوف, قال: حدثنا مـحمد بن إسماعيـل, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا ضمضم بن زرعة, عن شريح بن عبـيد, عن أبـي مالك الأشعري, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جُعِلَتْ الصّلَوَاتُ كَفّـارَاتِ لِـمَا بَـيْنَهُنّ, فإنّ اللّهَ قالَ: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات». 14436ـ حدثنا ابن سيار القزار, قال: حدثنا الـحجاج, قال: حدثنا حماد, عن علـيّ بن زيد, عن أبـي عثمان النهدي, قال: كنت مع سلـمان تـحت شجرة, فأخذ غصنا من أغصانها يابسا فهزّه حتـى تـحاتّ ورقه, ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم, كنت معه تـحت شجرة فأخذ غصنا من أغصانها يابسا فهزّه حتـى تـحارت ورقه, ثم قال: «ألاتَسْألُنِـي لَـم أفْعَلُ هَذَا يا سَلْـمانُ؟» فقلت: ولـم تفعله؟ فقال: «إنّ الـمُسْلِـمَ إذَا تَوَضّأَ فأحْسَنَ الُوضُوءَ ثُمّ صَلّـى الصّلَوَاتِ الـخَمْسَ, تَـحاتّتْ خَطاياهُ كمَا تَـحاتّ هَذَا الوَرَقُ» ثُمّ تَلا هَذِهِ الآية: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ... إلـى آخر الآية. وقال آخرون: هو قوله: سبحان الله, والـحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر. ذكر من قال ذلك: 14437ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن منصور, عن مـجاهد: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات قال: سبحان الله, والـحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر. وأولـى التأويـلـين بـالصواب ذلك قول من قال فـي ذلك: هُنّ الصلوات الـخمسُ, لصحة الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترها عنه أنه قال: «مَثَلُ الصّلَوَاتِ الـخَمْسِ مَثَلُ نَهْرٍ جارٍ علـى بـابِ أحَدِكُمْ يَنْغَمِسُ فِـيهِ كُلّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرّاتٍ, فَمَاذَا يُبْقِـينَ مِنْ دَرَنِهِ», وإن ذلك فـي سياق أمر الله بإقامة الصلوات, والوعد علـى إقامتها الـجزيـل من الثواب عقـيبها أولـى من الوعد علـى ما لـم يجر له ذكر من صالـحات سائر الأعمال إذا خصّ بـالقصد بذلك بعض دون بعض. وقوله: ذلكَ ذِكْرَى للذّاكِرِين يقول تعالـى: هذا الذي أوعدت علـيه من الركون إلـى الظلـم وتهددت فـيه, والذي وعدت فـيه من إقامة الصلوات اللواتـي يذهبن السيئات تذكرة ذكرّت بها قوما يذكرون وعد الله, فـيرجون ثوابه ووعيده فـيخافون عقابه, لا من قد طبع علـى قلبه فلا يجيب داعيا ولا يسمع زاجرا. وذكر أن هذه الآية نزلت بسبب رجل نال من غير زوجته ولا ملك يـمينه بعض ما يحرم علـيه, فتاب من ذنبه ذلك. ذكر الرواية بذلك: 14438ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن إبراهيـم, عن علقمة والأسود, قالا: قال عبد الله بن مسعود: جاء رجل إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم, فقال إنـي عالـجت امرأة فـي بعض أقطار الـمدينة, فأصبت منها ما دون أن أمسها, فأنا هذا فـاقض فـيّ ما شئت فقال عمر: لقد سترك الله, لو سترت علـى نفسك. قال: ولـم يردّ النبـي صلى الله عليه وسلم شيئا. فقام الرجل, فـانطلق, فأتبعه النبـيّ صلى الله عليه وسلم رجلاً, فدعاه, فلـما آتاه قرأ علـيه: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذّاكِرِينَ فقال رجل من القوم: هذا له يا رسول الله خاصة؟ قال: «بَلْ للنّاسِ كافّةً». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن سماك بن حرب, عن إبراهيـم, عن علقمة والأسود, عن عبد الله, قال: جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله إنـي لقـيت امرأة فـي البستان, فضمـمتها إلـيّ وبـاشرتها وقبلتها, وفعلت بها كلّ شي غير أنـي لـم أجامعها فسكت عنه النبـي صلى الله عليه وسلم, فنزلت هذه الآية: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذّاكِرِينَ, فدعاه النبـي صلى الله عليه وسلم فقرأها علـيه, فقال عمر: يا رسول الله, أله خاصة, أم للناس كافة؟ قال: لا, بَلْ للنّاسِ كافّةً» ولفظ الـحديث لابن وكيع. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن سماك بن حرب, أنه سمع إبراهيـم بن زيد, يحدّث عن علقة والأسود, عن ابن مسعود, قال: جاء رجل إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله, إنـي وجدت امرأة فـي بستان ففعلت بها كل شيء غير أنـي لـم أجامعها, قبلتها ولزمتها ولـم أفعل غير ذلك, فـافعل بـي ما شئت فلـم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا, فذهب الرجل, فقال عمر: لقد ستر الله علـيه لو سترت علـى نفسه فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره, فقال: «رُدّوهُ عَلـيّ» فردّوه, فقرأ علـيه: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذّاكِرِينَ قال: فقال معاذ بن جبل: أله وحده يا نبـيّ الله, أم للناس كافة؟ فقال: «بَلْ للنّاسِ كافّةً». حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا أبو عوانة, عن سماك, عن إبراهيـم, عن علقمة والأسود عن عبد الله, قال: جاء رجل إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله, أخذت امرأة فـي البستان فأصبت منها كل شيء, غير أنـي لـم أنكحها, فـاصنع بـي ما شئت فسكت النبـي صلى الله عليه وسلم, فلـما ذهب دعاه, فقرأ علـيه هذه الآية: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا أبو النعمان الـحكم بن عبد الله العجلـي, قال: حدثنا شعبة, عن سماك بن حرب, قال: سمعت إبراهيـم يحدّث عن خاله الأسود, عن عبد الله: أن رجلاً لقـي امرأة فـي بعض طرق الـمدينة, فأصاب منها ما دون الـجماع. فأتـى النبـي صلى الله عليه وسلم, فذكر ذلك له, فنزلت: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذّاكِرِينَ فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله, لهذا خاصة أو لنا عامّة؟ قال: «بَلْ لَكُمْ عَامّةً». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, قال: أنبأنـي سماك, قال: سمعت إبراهيـم يحدّث عن خاله, عن ابن مسعود: أن رجلاً قال للنبـي صلى الله عليه وسلم: لقـيت امرأة فـي حش بـالـمدينة, فأصبت منها ما دون الـجماع... نـحوه. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم البغدادي, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن إبراهيـم عن خاله, عن ابن مسعود, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. 14439ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيـم, قال: جاء فلان بن معتب رجل من الأنصار, فقال: يا رسول الله دخـلت علـيّ امرأة, فنلت منها ما ينال الرجل من أهله, إلا أنـي لـم أواقعها فلـم يدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجيبه حتـى نزلت هذه الآية: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ, إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات... الآية, فدعاه فقرأها علـيه. حدثنـي يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن علـية وحدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل وحدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان جميعا, عن سلـيـمان التـيـمي, عن أبـي عثمان, عن ابن مسعود: أن رجلاً أصاب من امرأة شيئا لا أدري ما بلغ, غير أنه ما دون الزنا. فأتـى النبـي صلى الله عليه وسلم, فذكر ذلك له, فنزلت: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات فقال الرجل: ألـي هذه يا رسول الله؟ قال: «لِـمَن أخَذَ بِها مِن أُمّتِـي, أوْ لِـمَنْ عَمِلَ بِها». 14440ـ حدثنا أبو كريب وابن وكيع, قالا: حدثنا قبـيصة, عن حماد بن سلـمة, عن علـيّ بن زيد, قال: كنت مع سلـمان, فأخذ غصن شجرة يابسة فحتّه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ تَوَضّأَ فأحْسَنَ الْوضُوءَ تَـحاتّتْ خَطاياهُ كمَا يَتَـحاتّ هَذَا الوَرَقُ» ثم قال: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ... إلـى آخر الآية. 14441ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو أسامة وحسين الـجعفـي عن زائدة, قال: حدثنا عبد الـملك بن عمير, عن عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى, عن معاذ, قال: أتـى رجل النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما ترى فـي رجل لقـي امرأة لا يعرفها, فلـيس يأتـي الرجل من امرأته شيئا إلا قد أتاه منها غير أنه لـم يجامعها؟ فأنزل الله هذه الآية: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذّاكِرِينَ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَوَضّأْ ثُمّ صَلّ» قال معاذ: قلت يا رسول الله, أله خاصة أم للؤمنـين عامة؟ قال: «بَلْ للْـمُوءْمِنِـينَ عامّةً». 14442ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الـملك بن عمير, عن عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى: أن رجلاً أصاب من امرأة ما دون الـجماع, فأتـى النبـي صلى الله عليه وسلم يسأله عن ذلك. فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو أنزلت: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ... الآية, فقال معاذ: يا رسول الله, أله خاصة أم للناس عامة؟ قال: «هِيَ للنّاسِ عامّةً». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الـملك بن عمير, قال: سمعت عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى, قال: أتـى رجل النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فذكر نـحوه. 14443ـ حدثنـي عبد الله بن أحمد بن شبويه, قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيـم, قال: ثنـي عمرو بن الـحرث, قال: ثنـي عبد الله بن سالـم, عن الزّبـيدي, قال: حدثنا سلـيـم بن عامر, أنه سمع أبـا أمامة يقول: إن رجلاً أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أقم فـيّ حدْ الله مرّة واثنتـين. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أقـيـمت الصلاة فلـما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة, قال: «أيْنَ هَذَا القائِلُ: أقِمْ فِـيّ حدّ اللّهِ؟» قال: أناذا قال: «هَلْ أتْـمَـمْتَ الُوضُوءَ وَصَلّـيْتَ مَعَنا آنِفـا؟» قالَ: نَعَمْ. قال: «فإنّكَ مِنْ خَطِيئَتِكَ كمَا وَلَدَتْكَ أُمّكَ, فَلا تَعُدْ» وأنزل الله حينئذ علـى رسوله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ... الآية. حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي جرير, عن عبد الـملك, عن عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى, عن معاذ بن جبل: أنه كان جالسا عند النبـي صلى الله عليه وسلم, فجاء رجل فقال: يا رسول الله, رجل أصاب من امرأة ما لا يحلّ له, لـم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته إلا أتاه إلا أنه لـم يجامعها؟ قال: «يَتَوَضّأُ وُضُوءا حَسَنا ثُمّ يُصَلّـي». فأنزل الله هذه الآية: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ... الآية, فقال معاذ: هي يا رسول الله خاصة, أم للـمسلـمين عامّة؟ قال: «بَلْ للـمُسْلِـمِينَ عامّةً». 14444ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا مـحمد بن مسلـم, عن عمرو بن دينار, عن يحيى بن جعدة: أن رجلاً من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالس مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فـاستأذنه لـحاجة, فأذن له, فذهب يطلبها فلـم يجدها. فأقبل الرجل يريد أن يبشر النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـالـمطر, فوجد الـمرأة جالسة علـى غدير, فدفع فـي صدرها وجلس بـين رجلـيها, فصار ذكره مثل الهدبة, فقام نادما حتـى أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فأخبره بـما صنع, فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «اسْتَغْفِرْ رَبّكَ وَصَلّ أرْبَعَ رَكَعاتٍ» قال: وتلا علـيه: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ... الآية. 14445ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا قـيس بن الربـيع, عن عثمان بن وهب, عن موسى بن طلـحة, عن أبـي الـيسر بن عمرو الأنصاري قال: أتتنـي امرأة تبتاع منـي بدرهم تـمرا, فقلت: إن فـي البـيت تـمرا أجود من هذا, فدخـلت فأهويت إلـيها فقبلتها. فأتـيت أبـا بكر فسألته, فقال: استر علـى نفسك وتُبْ واستغفر الله فأتـيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: «أخْـلَفْتَ رَجُلاً غازيا فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ فِـي أهْلِهِ بِـمِثْلَ هَذَا؟» حتـى ظننتُ أنـي من أهل النار, حتـى تـمنـيت أنـي أسلـمت ساعتئذ. قال: فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فنزل جبرئيـل فقال: «أيْنَ أبُو الـيُسْرِ؟» فجِئت, فقرأ علـيّ: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ... إلـى ذِكْرَى للذّاكِرِينَ قال: إنسان له: يا رسول الله خاصة أم للناس عامة؟ قال: «للنّاسِ عامّةً». حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا قـيس بن الربـيع, عن عثمان بن موهب, عن موسى بن طلـحة, عن أبـي الـيسر قال: لقـيت امرأة فـالتزمتها, غير أنـي لـم أنكحها, فأتـيت عمر بن الـخطاب فقال: اتق الله واستر علـى نفسك, ولا تـخبرنّ أحدا فلـم أصبر حتـى أتـيت أبـا بكر رضي الله عنه, فسألته, فقال: اتق الله واستر علـى نفسك ولا تـخبرنّ أحدا قال: فلـم أصبر حتـى أتـيت النبـي صلى الله عليه وسلم, فأخبرته, فقال له: «هل جَهّزْتَ غَازِيا؟» قلت: لا, قال: «فهل خَـلَفْتَ غَازِيا فـي أهْلِهِ؟» قلت: لا, فقال لـي حتـى تـمنـيت أنـي كنت دخـلت فـي الإسلام تلك الساعة. قال: فلـما ولـيت دعانـي, فقرأ علـيّ: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ فقال له أصحابه: ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ فقال: «بَلْ للنّاسِ عامّةً». 14446ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: ثنـي سعيد, عن قتادة: أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة, فأتـى النبـي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبـيّ الله هلكت فأنزل الله: إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذّاكِرِينَ. 14447ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن سلـيـمان التـيـمي, قال: ضرب رجل علـى كفل امرأة, ثم أتـى أبـا بكر وعمرو رضي الله عنهما, فكلـما سأل رجلاً منهما عن كفـارة ذلك قال: أمغزية هي؟ قال: نعم, قال: لا أدري. ثم أتـى النبـي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك, فقال: «أمَغْزِيَةٌ هِيَ؟» قال: نعم. قال: لا أدري. حتـى أنزل الله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات. 14448ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن قـيس بن سعد, عن عطاء, فـي قول الله تعالـى: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ أن امرأة دخـلت علـى رجل يبـيع الدقـيق, فقبلها فأسقط فـي يده. فأتـى عمر, فذكر ذلك له, فقال: اتق الله ولا تكن امرأة غاز فقال الرجل: هي امرأة غاز. فذهب إلـى أبـي بكر فقال مثل ما قال عمر. فذهبوا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم جميعا, فقال له: كذلك, ثم سكت النبـيّ صلى الله عليه وسلم فلـم يجبهم, فأنزل الله: أقِم الصّلاةَ طَرَفِـي النّهارِ وَزُلَفـا مِنَ اللّـيْـلِ الصلوات الـمفروضات إنّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السّيّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذّاكِرِينَ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عطاء بن أبـي ربـاح, قال: أقبلت امرأة حتـى جاءت إنسانا يبـيع الدقـيق لتبتاع منه, فدخـل بها البـيت, فلـما خلا له قبّلها. قال: فسقط فـي يديه, فـانطلق إلـى أبـي بكر, فذكر ذلك له, فقال: أبصر لا تكوننّ امرأة رجل غازٍ فبـينـما هم علـى ذلك, نزل فـي ذلك: أقِمِ الصّلاة طَرفِـي النّهار وزُلَفـا مِن اللّـيْـلِ قـيـل لعطاء: الـمكتوبة هي؟ قال: نعم هي الـمكتوبة. فقال ابن جريج, وقال عبد الله بن كثـير: هي الـمكتوبـات. 14449ـ قال ابن جريج, عن يزيد بن رومان: إن رجلاً من بنـي غَنـم, دخـلت علـيه امرأة فقبلها ووضع يده علـى دبرها. فجاء إلـى أبـي بكر رضي الله عنه, ثم جاء إلـى عمر رضي الله عنه, ثم أتـى إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم, فنزلت هذه الآية: أقِمِ الصّلاة... إلـى قوله: ذلك ذِكْرَى للذّاكِرِينَ فلـم يزل الرجل الذي قبّل الـمرأة يذكر, فذلك قوله: ذِكْرَى للذّاكِرِينَ. الآية : 115 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاصْبِرْ فَإِنّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: واصبر يا مـحمد علـى ما تلقـى من مشركي قومك من الأذى فـي الله والـمكروه رجاء جزيـل ثواب الله علـى ذلك, فإن الله لا يضيع ثواب عَمَلِ مَنْ عَمَلِ فأطاع الله واتبع أمره فـيذهب به, بل يوفره أحوج ما يكون إلـيه. الآية : 116 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأرْضِ إِلاّ قَلِيلاً مّمّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتّبَعَ الّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فهلا كان من القرون الذين قصصت علـيك نبأهم فـي هذه السورة الذين أهلكتهم بـمعصيتهم إياي وكفرهم برسلـي من قبلكم. أولُو بَقِـيّةٍ يقول: ذو بقـية من الفهم والعقل, يعتبرون مواعظ الله وبتدبرون حججه, فـيعرفون ما لهم فـي الإيـمان بـالله وعلـيهم فـي الكفر به يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسادِ فِـي الأرْضِ يقول: ينهون أهل الـمعاصي عن معاصيهم أهل الكفر بـالله عن كفرهم به فـي أرضه. إلاّ قَلِـيلاً مِـمّنْ أنـجَيْنا مِنْهُمْ يقول: لـم يكن من القرون من قبلكم أولو بقـية ينهون عن الفساد فـي الأرض إلا يسيرا, فإنهم كانوا ينهون عن الفساد فـي الأرض, فنـجاهم الله من عذابه, حين أخذ من كان مقـيـما علـى الكفر بـالله عذابه, وهم أتبـاع الأنبـياء والرسل. ونصب «قلـيلاً» لأن قوله: إلاّ قَلِـيلاً استثناء منقطع مـما قبله, كما قال: إلاّ قَوْمَ يُونُسَ لَـمّا آمَنُوا, وقد بـيّنا ذلك فـي غير موضع بـما أغنى عن إعادته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14450ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: اعتذر فقال: فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ... حتـى بلغ: إلاّ قَلِـيلاً مِـمّنْ أنـجَيْنا مِنْهُمْ فإذا هم الذين نـجوا حين نزل عذاب الله. وقرأ: واتّبَعَ الّذِينَ ظَلَـمُوا ما أُتْرِفُوا فِـيهِ. 14451ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِـيَةٍ... إلـى قوله: إلاّ قَلِـيلاً مِـمّنْ أنـجَيْنا مِنْهُمْ قال: يستقلهم الله من كل قوم. 14452ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن داود, قال: سألنـي بلال, عن قول الـحسن فـي العذر, قال: فقال: سمعت الـحسن يقول: قِـيـلَ يا نُوحُ اهْبطْ بَسلامٍ مَنّا وَبَرَكاتٍ عَلَـيْكَ وَعلـى أُمَـمٍ مـمّنْ مَعَكَ وأُمَـمٌ سَنُـمَتّعُهُمْ ثُمّ يَـمَسّهُمْ مِنّا عَذَابٌ ألـيـمٌ قال: بعث الله هودا إلـى عاد, فنـجى الله هودا والذين آمنوا معه وهلك الـمتـمتعون. وبعث الله صالـحا إلـى ثمود, فنـجى الله صالـحا وهلك الـمتـمتعون. فجعلت أستقريه الأمـم, فقال: ما أراه إلا كان حسن القول فـي العذر. 14453ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِـيّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسادِ فِـي الأرْضِ إلاّ قَلِـيلاً مِـمّنْ أنـجَيْنا مِنْهُمْ. أي لـم يكن من قبلكم من ينهى عن الفساد فـي الأرض, إلاّ قلـيلاً مـمن أنـجينا منهم. وقوله: واتّبَعَ الّذِينَ ظَلَـمُوا ما أُتْرِفُوا فِـيهِ يقول تعالـى ذكره: واتبع الذين ظلـموا أنفسهم فكفروا بـالله ما أترفوا فـيه. ذكر من قال ذلك: 14454ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: واتّبَعَ الّذِينَ ظَلَـمُوا ما أُتْرِفُوا فِـيهِ قال: ما أُنْظروا فـيه. 14455ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: واتّبَعَ الّذِينَ ظَلَـمُوا ما أُتْرِفُوا فِـيهِ من دنـياهم. وكأن هؤلاء وجهوا تأويـل الكلام: واتبعوا الذين ظلـموا الشيء الذي أنظرهم فـيه ربهم من نعيـم الدنـيا ولذاتها, إيثارا له علـى عمل الاَخرة وما ينـجيهم من عذاب الله. وقال آخرون: معنى ذلك: واتبع الذين ظلـموا ما تـجبروا فـيه من الـملك وعتوا عن أمر الله. ذكر من قال ذلك: 14456ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: واتّبَعَ الّذِينَ ظَلَـمُوا ما أُتْرِفُوا فِـيهِ قال: فـي ملكهم وتـجبرهم, وتركوا الـحقّ. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, نـحوه, إلا أنه قال: وتركهم الـحقّ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثل حديث مـحمد بن عمرو سواء. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر أن الذين ظلـموا أنفسهم من كل أمة سلفت فكفروا بـالله, اتبعوا ما أنظروا فـيه من لذّات الدنـيا فـاستكبروا وكفروا بـالله واتبعوا ما أنظروا فـيه من لذّات الدنـيا, فـاستكبروا عن أمر الله وتـجبروا وصدّوا عن سبـيـله وذلك أن الـمترف فـي كلام العرب: هو الـمنعم الذي قد غَذّى بـاللذات, ومنه قول الراجز: شع تُهْدِي رُءُوس الـمُتْرَفِـينَ الصّدّادْ إلـى أمِيرِ الـمُوءْمِنِـينَ الـمُـمْتادْ وقوله: وكانُوا مُـجْرِمِينَ يقول: وكانوا مكتسي الكفر بـالله.) الآية : 117 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كَانَ رَبّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىَ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وما كان ربك يا مـحمد لـيهلك القرآن التـي أهلكها, التـي قصّ علـيك نبأها, ظلـما وأهلها مصلـحون فـي أعمالهم, غير مسيئين, فـيكون إهلاكه إياهم مع إصلاحهم فـي أعمالهم وطاعتهم ربهم ظلـما, ولكنه أهلكها بكفر أهلها بـالله وتـماديهم فـي غيهم وتكذيبهم رسلهم وركوبهم السيئات. وقد قـيـل: معنى ذلك لـم يكن لـيهلكهم بشركهم بـالله, وذلك قوله «بظلـم», يعنـي: بشرك, وأهلها مصلـحون فـيـما بـينهم لا يتظالـمون, ولكنهم يتعاطون الـحقّ بـينهم وإن كانوا مشركين, وإنـما يهلكهم إذا تظالـموا.

الآية: 109 {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص} قوله تعالى: "فلا تك" جزم بالنهي؛ وحذفت النون لكثرة الاستعمال. "في مرية" أي في شك. "مما يعبد هؤلاء" من الآلهة أنها باطل. وأحسن من هذا: أي قل يا محمد لكل من شك "لا تك في مرية مما يعبد هؤلاء" أن الله عز وجل ما أمرهم به، وإنما يعبدونها كما كان آباؤهم يفعلون تقليدا لهم. "وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص" فيه ثلاثة أقوال: أحدها: نصيبهم من الرزق؛ قاله أبو العالية. الثاني: نصيبهم من العذاب؛ قال ابن زيد. الثالث: ما وعدوا به من خير أو شر، قاله ابن عباس رضي الله عنهما. الآية: 110 {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب} قوله تعالى: "ولولا كلمة سبقت من ربك" "ولولا كلمة سبقت من ربك" الكلمة: أن الله عز وجل حكم أن يؤخرهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح؛ ولولا ذلك لقضى بينهم أجلهم بأن يثيب المؤمن ويعاقب الكافر. قيل: المراد بين المختلفين في كتاب موسى؛ فإنهم كانوا بين مصدق به ومكذب. وقيل: بين هؤلاء المختلفين فيك يا محمد بتعجيل العقاب، ولكن سبق الحكم بتأخير العقاب عن هذه الأمة إلى يوم القيامة. "وإنهم لفي شك منه مريب" إن حملت على قوم موسى؛ أي لفي شك من كتاب موسى فهم في شك من القرآن. الآية: 111 {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير} قوله تعالى: "وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم" أي إن كلا من الأمم التي عددناهم يرون جزاء أعمالهم؛ فكذلك قومك يا محمد. واختلف القراء في قراءة "وإن كلا لما" فقرأ أهل الحرمين - نافع وابن كثير وأبو بكر معهم - "وإنْ كلا لَمَا" بالتخفيف، على أنها "إن" المخففة من الثقيلة معملة؛ وقد ذكر هذا الخليل وسيبويه، قال سيبويه: حدثنا من أثق به أنه سمع العرب تقول: إن زيدا لمنطلق؛ وأنشد قول الشاعر: كأنْ ظبية تعطو إلى وارق السلم أراد كأنها ظبية فخفف ونصب ما بعدها؛ والبصريون يجوزون تخفيف "إن" المشددة مع إعمالها؛ وأنكر ذلك الكسائي وقال: ما أدري على أي شيء قرئ "وإن كلا"! وزعم الفراء أنه نصب "كلا" في قراءة من خفف بقوله: "ليوفينهم" أي وإن ليوفينهم كلا؛ وأنكر ذلك جميع النحويين، وقالوا: هذا من كبير الغلط؛ لا يجوز عند أحد زيدا لأضربنه. وشدد الباقون "إن" ونصبوا بها "كلا" على أصلها. وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر "لما" بالتشديد. وخففها الباقون على معنى: وإن كلا ليوفينهم، جعلوا "ما" صلة. وقيل: دخلت لتفصل بين اللامين اللتين تتلقيان القسم، وكلاهما مفتوح ففصل بينهما بـ "ما". وقال الزجاج: لام "لما" لام "إن" و"ما" زائدة مؤكدة؛ تقول: إن زيدا لمنطلق، فإن تقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كقولك: إن الله لغفور رحيم، وقوله: "إن في ذلك لذكري". واللام في "ليوفينهم" هي التي يتلقى بها القسم، وتدخل على الفعل ويلزمها النون المشددة أو المخففة، ولما اجتمعت اللامان فصل بينهما بـ "ما" و"ما" زائدة مؤكدة، وقال الفراء: "ما" بمعنى "من" كقوله: "وإن منكم لمن ليبطئن" [النساء: 72] أي وإن كلا لمن ليوفينهم، واللام في "ليوفينهم" للقسم؛ وهذا يرجع معناه إلى قول الزجاج، غير أن "ما" عند الزجاج زائدة وعند الفراء اسم بمعنى "من". وقيل: ليست بزائد، بل هي اسم دخل عليها لام التأكيد، وهي خبر "إن" و"ليوفينهم" جواب القسم، التقدير: وإن كلا خلق ليوفينهم ربك أعمالهم. وقيل: "ما" بمعنى "من" كقوله: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء" [النساء: 3] أي من؛ وهذا كله هو قول الفراء بعينه. وأما من شدد "لما" وقرأ "وإن كلا لما" بالتشديد فيهما - وهو حمزة ومن وافقه - فقيل: إنه لحن؛ حكي عن محمد بن زيد أن هذا لا يجوز؛ ولا يقال: إن زيدا إلا لأضربنه، ولا لما لضربته. وقال الكسائي: الله أعلم بهذه القراءة؛ وما أعرف لها وجها. وقال هو وأبو علي الفارسي: التشديد فيهما مشكل. قال النحاس وغيره: وللنحويين في ذلك أقوال: الأول: أن أصلها "لمن ما" فقلبت النون ميما، واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطى فصارت "لما" و"ما" على هذا القول بمعنى "من" تقديره: وإن كلا لمن الذين؛ كقولهم: وإني لمَّا أصدر الأمر وجهه إذا هو أعيا بالسبيل مصادره وزيّف الزجاج هذا القول، وقال: "من" اسم على حرفين فلا يجوز حذفه. الثاني: أن الأصل. لمن ما، فحذفت الميم المكسورة لاجتماع الميمات، والتقدير: وإن كلا لمن خلق ليوفينهم. وقيل: "لما" مصدر "لم" وجاءت بغير تنوين حملا للوصل على الوقف؛ فهي على هذا كقوله: "وتأكلون التراث أكلا لما" [الفجر: 19] أي جامعا للمال المأكول؛ فالتقدير على هذا: وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم توفية لما؛ أي جامعة لأعمالهم جمعا، فهو كقولك: قياما لأقومن. وقد قرأ الزهري "لما" بالتشديد والتنوين على هذا المعنى. الثالث: أن "لما" بمعنى "إلا" حكى أهل اللغة: سألتك بالله لما فعلت؛ بمعنى إلا فعلت؛ ومثله قوله تعالى: "إن كل نفس لما عليها حافظ" [الطارق: 4] أي إلا عليها؛ فمعنى الآية: ما كل واحد منهم إلا ليوفينهم؛ قال القشيري: وزيف الزجاج هذا القول بأنه لا نفي لقوله: "وإن كلا لما" حتى تقدر "إلا" ولا يقال: ذهب الناس لما زيد. الرابع: قال أبو عثمان المازني: الأصل وإن كلا لما بتخفيف "لما" ثم ثقلت كقوله: لقد خشيت أن أرى جدبا في عامنا ذا بعد ما أخصب وقال أبو إسحاق الزجاج: هذا خطأ، إنما يخفف المثقل؛ ولا يثقل المخفف. الخامس: قال أبو عبيد القاسم بن سلام: يجوز أن يكون التشديد من قولهم: لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته؛ ثم بني منه فعلى، كما قرئ "ثم أرسلنا رسلنا تترى" [المؤمنون: 44] بغير تنوين وبتنوين. فالألف على هذا للتأنيث، وتمال على هذا القول لأصحاب الإمالة؛ قال أبو إسحاق: القول الذي لا يجوز غيره عندي أن تكون مخففة من الثقيلة، وتكون بمعنى "ما" مثل: "إن كل نفس لما عليها حافظ" [الطارق: 4] وكذا أيضا تشدد على أصلها، وتكون بمعنى "ما" و"لما" بمعنى "إلا" حكى ذلك الخليل وسيبويه وجميع البصريين؛ وأن "لما" يستعمل بمعنى "إلا" قلت: هذا القول الذي ارتضاه الزجاج حكاه عنه النحاس وغيره؛ وقد تقدم مثله وتضعيف الزجاج له، إلا أن ذلك القول صوابه "إن" فيه نافية، وهنا مخففة من الثقيلة فافترقا وبقيت قراءتان؛ قال أبو حاتم: وفي حرف أبي: "وإن كلا لما لي وفينهم" [هود: 111] وروي عن الأعمش "وإن كل لما" بتخفيف "إن" ورفع "كل" وبتشديد "لما". قال النحاس: وهذه القراءات المخالفة للسواد تكون فيها "إن" بمعنى "ما" لا غير، وتكون على التفسير؛ لأنه لا يجوز أن يقرأ بما خالف السواد إلا على هذه الجهة. "إنه بما يعملون خبير" تهديد ووعيد. الآية: 112 {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير} قوله تعالى: "فاستقم كما أمرت" الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره. وقيل: له والمراد أمته؛ قاله السدى. وقيل: "استقم" اطلب الإقامة على الدين من الله واسأله ذلك. فتكون السين سين السؤال، كما تقول: استغفر الله أطلب الغفران منه. والاستقامة الاستمرار في جهة واحدة من غير أخذ في جهة اليمين والشمال؛ فاستقم على امتثال أمر الله. وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبدالله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك! قال: (قل آمنت بالله ثم استقم). وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: دخلت على ابن عباس فقلت أوصني! فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع. "ومن تاب معك" أي استقم أنت وهم؛ يريد أصحابه الذين تابوا من الشرك ومن بعده ممن اتبعه من أمته. قال ابن عباس ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد ولا أشق من هذه الآية عليه، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسرع إليك الشيب! فقال: (شيبتني هود وأخواتها). وقد تقدم في أول السورة. وروي عن أبي عبدالرحمن السلمي قال سمعت أبا علي السري يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله! روي عنك أنك قلت: (شيبتني هود). فقال: (نعم) فقلت له: ما الذي شيبك منها؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم! فقال: (لا ولكن قوله: فاستقم كما أمرت). "ولا تطغوا" نهى عن الطغيان والطغيان مجاوزة الحد؛ ومنه "إنا لما طغى الماء". وقيل: أي لا تتجبروا على أحد. الآية: 113 {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون} قوله تعالى: "ولا تركنوا" الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى، الشيء والرضا به، قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم. ابن جريج: لا تميلوا إليهم. أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم؛ وكله متقارب. وقال ابن زيد: الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم. قرأ الجمهور: "تركنوا" بفتح الكاف؛ قال أبو عمرو: هي لغة أهل الحجاز. وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما: "تركنوا" بضم الكاف؛ قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس. وجوز قوم ركن يركن مثل منع يمنع." "إلى الذين ظلموا" قيل: أهل الشرك. وقيل: عامة فيهم وفي العصاة، على نحو قوله تعالى: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا" [الأنعام: 68] الآية. وقد تقدم. وهذا هو الصحيح في معنى الآية؛ وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم؛ فإن صحبتهم كفر أو معصية؛ إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة؛ وقد قال حكيم: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارِن يقتدي فإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في "آل عمران" و"المائدة". وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار. والله أعلم. قوله تعالى: "فتمسكم النار" أي تحرقكم. بمخالطتهم ومصاحبتهم وممالأتهم على إعراضهم وموافقتهم في أمورهم. الآية: 114 {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} قوله تعالى: "وأقم الصلاة طرفي النهار" لم يختلف أحد من أهل التأويل في أن الصلاة في هذه الآية يراد بها الصلوات المفروضة؛ وخصها بالذكر لأنها ثانية الإيمان، وإليها يفزع في النوائب؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. وقال شيوخ الصوفية: إن المراد بهذه الآية استغراق الأوقات بالعبادة فرضا ونفلا؛ قال ابن العربي: وهذا ضعيف، فإن الأمر لم يتناول ذلك إلا واجبا لا نفلا، فإن الأوراد معلومة، وأوقات النوافل المرغب فيها محصورة، وما سواها من الأوقات يسترسل عليها الندب على البدل لا على العموم، وليس ذلك في قوة بشر. قوله تعالى: "طرفي النهار" قال مجاهد: الطرف الأول، صلاة الصبح، والطرف الثاني صلاة الظهر والعصر؛ واختاره ابن عطية. وقيل: الطرفان الصبح والمغرب؛ قال ابن عباس والحسن. وعن الحسن أيضا الطرف الثاني العصر وحده؛ وقال قتادة والضحاك. وقيل: الطرفان الظهر والعصر. والزلف المغرب والعشاء والصبح؛ كأن هذا القائل راعى جهر القراءة. وحكى الماوردي أن الطرف الأول صلاة الصبح باتفاق. قلت: وهذا الاتفاق ينقضه القول الذي قبله. ورجح الطبري أن الطرفين الصبح والمغرب، وأنه ظاهر؛ قال ابن عطية: ورد عليه بأن المغرب لا تدخل فيه لأنها من صلاة الليل. قال ابن العربي: والعجب من الطبري الذي يرى أن طرفي النهار الصبح والمغرب، وهما طرفا الليل! فقلب القوس ركوة، وحاد عن البرجاس غلوة؛ قال الطبري: والدليل عليه إجماع الجميع على أن أحد الطرفين الصبح، فدل على أن الطرف الآخر المغرب، ولم يجمع معه على ذلك أحد. قلت: هذا تحامل من ابن العربي في الرد؛ وأنه لم يجمع معه على ذلك أحد؛ وقد ذكرنا عن مجاهد أن الطرف الأول صلاة الصبح، وقد وقع الاتفاق - إلا من شذ - بأن من أكل أو جامع بعد طلوع الفجر متعمدا أن يومه ذلك يوم فطر، وعليه القضاء والكفارة، وما ذلك، إلا وما بعد طلوع الفجر من النهار؛ فدل على صحة ما قاله الطبري في الصبح، وتبقى عليه المغرب والرد عليه فيه ما تقدم. والله أعلم. قوله تعالى: "وزلفا من الليل" أي في زلف من الليل، والزلف الساعات القريبة بعضها من بعض؛ ومنه سميت المزدلفة؛ لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة. وقرأ ابن القعقاع وابن أبي إسحاق وغيرهما "وزلفا" بضم اللام جمع زليف؛ لأنه قد نطق بزليف، ويجوز أن يكون واحده "زلفة" لغة؛ كبسرة وبسر، في لغة من ضم السين. وقرأ ابن محيصن "وزلفا" من الليل بإسكان اللام؛ والواحدة زلفة تجمع جمع الأجناس التي هي أشخاص كدرة ودر وبرة وبر. وقرأ مجاهد وابن محيصن أيضا "زلفى" مثل قربى. وقرأ الباقون "وزلفا" بفتح اللام كغرفة وغرف. قال ابن الأعرابي: الزلف الساعات، واحدها زلفة. وقال قوم: الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس؛ فعلى هذا يكون المراد بزلف الليل صلاة العتمة؛ قاله ابن عباس. وقال الحسن: المغرب والعشاء. وقيل: المغرب والعشاء والصبح؛ وقد تقدم. وقال الأخفش: يعني صلاة الليل ولم يعين. قوله تعالى: "إن الحسنات يذهبن السيئات" ذهب جمهور المتأولين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين إلى أن الحسنات ههنا هي الصلوات الخمس، وقال مجاهد: الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، قال ابن عطية: وهذا على جهة المثال في الحسنات، والذي يظهر أن اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما اجتنبت الكبائر). قلت: سبب النزول يعضد قول الجمهور؛ نزلت في رجل من الأنصار، قيل: هو أبو اليسر بن عمرو. وقيل: اسمه عباد؛ خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الفرج. روى الترمذي عن عبدالله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:: إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت. فقال له عمر: لقد سترك الله! لو سترت على نفسك؛ فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلق الرجل فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه، فتلا عليه: "أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين" إلى آخر الآية؛ فقال رجل من القوم: هذا له خاصة؟ قال: (لا بل للناس كافة). قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وخرج أيضا عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة حرام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن كفارتها فنزلت: "أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات" فقال الرجل: ألي هذه يا رسول الله؟ فقال: (لك ولمن عمل بها من أمتي). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وروي عن أبي اليسر. قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت: إن في البيت تمرا أطيب من هذا، فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر، فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: (أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا)؟ حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة، حتى ظن أنه من أهل النار. قال: وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه "أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين". قال أبو اليسر: فأتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابه: يا رسول الله! ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ فقال: (بل للناس عامة). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره؛ وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عنه، وأقيمت صلاة العصر فلما فرغ منها نزل جبريل عليه السلام عليه بالآية فدعاه فقال له: (أشهدت معنا الصلاة)؟ قال نعم؛ قال: (اذهب فإنها كفارة لما فعلت). وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا عليه هذه الآية قال له: (قم فصل أربع ركعات). والله أعلم. وخرج الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول" من حديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم، "إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين". دلت الآية مع هذه الأحاديث على أن القبلة الحرام واللمس الحرام لا يجب، فيهما الحد، وقد يستدل به على أن لا حد ولا أدب على الرجل والمرأة وإن وجدا في ثوب واحد، وهو اختيار ابن المنذر؛ لأنه لما ذكر اختلاف العلماء في هذه المسألة ذكر هذا الحديث مشيرا إلى أنه لا يجب عليهما شيء، وسيأتي ما للعلماء في هذا في "النور" إن شاء الله تعالى. ذكر الله سبحانه في كتابه الصلاة بركوعها وسجودها وقيامها وقراءتها وأسمائها فقال: "أقم الصلاة" الآية. وقال: "أقم الصلاة لدلوك الشمس" [الإسراء: 78] الآية. وقال: "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحوا. وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون" [الروم:17 - 18]. وقال: "وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها" [طه: 130]. وقال: "اركعوا واسجدوا" [الحج: 77]. وقال: "وقوموا لله قانتين" [البقرة: 238]. وقال: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا" [الأعراف: 204] على ما تقدم. وقال: "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها" [الإسراء: 110] أي بقراءتك؛ وهذا كله مجمل أجمله في كتابه، وأحال على نبيه في بيانه؛ فقال جل ذكره: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم" [النحل: 44] فبين صلى الله عليه وسلم مواقيت الصلاة، وعدد الركعات والسجدات، وصفة جميع الصلوات فرضها وسننها، وما لا تصح الصلاة إلا به من الفرائض وما يستحب فيها من السنن والفضائل؛ فقال في صحيح البخاري: (صلوا كما رأيتموني أصلي). ونقل ذلك عنه الكافة عن الكافة، على ما هو معلوم، ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى بين جميع ما بالناس الحاجة إليه؛ فكمل الدين، وأوضح السبيل؛ قال الله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" [المائدة: 3]. قوله تعالى: "ذلك ذكرى للذاكرين" أي القرآن موعظة وتوبة لمن اتعظ وتذكر؛ وخص الذاكرين بالذكر لأنهم المنتفعون بالذكرى. والذكرى مصدر جاء بألف التأنيث. الآيتان: 115 - 116 {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين} قوله تعالى: "واصبر" أي على الصلاة؛ كقوله: "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها" [طه: 132]. وقيل: المعنى واصبر يا محمد على ما تلقى من الأذى. "فإن الله لا يضيع أجر المحسنين" يعني المصلين. قوله تعالى: "فلولا كان" أي فهلا كان. "من القرون من قبلكم" أي من الأمم التي قبلكم. "أولو بقية" أي أصحاب طاعة ودين وعقل وبصر. "ينهون" قومهم. "عن الفساد في الأرض" لما أعطاهم الله تعالى من العقول وأراهم من الآيات؛ وهذا توبيخ للكفار. وقيل: ولولا ههنا للنفي؛ أي ما كان من قبلكم؛ كقوله: "فلولا كانت قرية آمنت" [يونس: 98] أي ما كانت. "إلا قليلا" استثناء منقطع؛ أي لكن قليلا. "ممن أنجينا منهم" نهوا عن الفساد في الأرض. قيل: هم قوم يونس؛ لقوله: "إلا قوم يونس". وقيل: هم أتباع الأنبياء وأهل الحق. "واتبع الذين ظلموا" أي أشركوا وعصوا. "ما أترفوا فيه" أي من الاشتغال بالمال واللذات، وإيثار ذلك على الآخرة. الآيات: 117 - 119 {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون، ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين، إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} قوله تعالى: "وما كان ربك ليهلك القرى" أي أهل القرى. "بظلم" أي بشرك وكفر. "وأهلها مصلحون" أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق؛ أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان، وقوم لوط باللواط؛ ودل هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشرك، وإن كان عذاب الشرك في الآخرة أصعب. وفي صحيح الترمذي من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده). وقد تقدم. وقيل: المعنى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مسلمون، فإنه يكون ذلك ظلما لهم ونقصا من حقهم، أي ما أهلك قوما إلا بعد إعذار وإنذار. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ما كان ربك ليهلك أحدا وهو يظلمه وإن كان على نهاية الصلاح؛ لأنه تصرف في ملكه؛ دليله قوله: "إن الله لا يظلم الناس شيئا" [يونس: 44]. وقيل: المعنى وما كان الله ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون؛ أي مخلصون في الإيمان. فالظلم المعاصي على هذا. قوله تعالى: "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة" قال سعيد بن جبير: على ملة الإسلام وحدها. وقال الضحاك: أهل دين واحد، أهل ضلالة أو أهل هدى. "ولا يزالون مختلفين" أي على أديان شتى؛ قاله مجاهد وقتادة. "إلا من رحم ربك" استثناء منقطع؛ أي لكن من رحم ربك بالإيمان والهدى فإنه لم يختلف. وقيل: مختلفين في الرزق، فهذا غني وهذا فقير. "إلا من رحم ربك" بالقناعة؛ قاله الحسن. "ولذلك خلقهم" قال الحسن ومقاتل، وعطاء ويمان: الإشارة للاختلاف، أي وللاختلاف خلقهم. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: ولرحمته خلقهم؛ وإنما قال: "ولذلك" ولم يقل ولتلك، والرحمة مؤنثة لأنه مصدر؛ وأيضا فإن تأنيث الرحمة غير حقيقي، فحملت على معنى الفضل. وقيل. الإشارة بذلك للاختلاف والرحمة، وقد يشارك بـ "ذلك" إلى شيئين متضادين؛ كقوله تعالى: "لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك" [البقرة: 68] ولم يقل بين ذينك ولا تينك، وقال: "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما" [الفرقان: 67] وقال: "ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا" [الإسراء: 110] وكذلك قوله: "قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا" [يونس: 58] وهذا أحسن الأقوال إن شاء الله تعالى؛ لأنه يعم، أي ولما ذكر خلقهم؛ وإلى هذا أشار مالك رحمه الله فيما روى عنه أشهب؛ قال أشهب: سألت مالكا عن هذه الآية قال: خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير؛ أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف، وأهل الرحمة للرحمة. وروي عن ابن عباس أيضا قال: خلقهم فريقين، فريقا يرحمه وفريقا لا يرحمه. قال المهدوي: وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير؛ المعنى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين؛ ولذلك، خلقهم. وقيل: هو. متعلق بقوله "ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود" [هود: 103] والمعنى: ولشهود ذلك اليوم خلقهم. وقيل: هو متعلق بقوله: "فمنهم شقي وسعيد" [هود: 105] أي للسعادة والشقاوة خلقهم. قوله تعالى: "وتمت كلمة ربك" معنى "تمت" ثبت ذلك كما أخبر وقدر في أزله؛ وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل. "لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" "من" لبيان الجنس؛ أي من جنس الجنة وجنس الناس. "أجمعين" تأكيد؛ وكما أخبر أنه يملأ ناره كذلك أخبر على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يملأ جنته بقوله: (ولكل واحدة منكما ملؤها). خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم.

109 - (فلا تك) يا محمد (في مرية) شك (مما يعبد هؤلاء) من الأصنام إنا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم ، وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم (ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم) أي كعبادتهم (من قبل) وقد عذبناهم (وإنا لموفوهم) مثلهم (نصيبهم) حظهم من العذاب (غير منقوص) أي تام 110 - (ولقد آتينا موسى الكتاب) التوراة (فاختلف فيه) بالتصديق والتكذيب كالقرآن (ولولا كلمة سبقت من ربك) بتأخير الحساب والجزاء للخلائق إلى يوم القيامة (لقضي بينهم) في الدنيا فيما اختلفوا (وإنهم) أي المكذبون به (لفي شك منه مريب) موقع في الريبة 111 - (وإنْ) بالتخفيف والتشديد (كلا) أي كل الخلائق (لمَا) ما زائدة واللام موطئة لقسم مقدر أو فارقة ، وفي قراءة بتشديد لمَّا بمعنى إلا فإن نافية (ليوفينهم ربك أعمالهم) أي جزاءها (إنه بما يعملون خبير) عالم ببواطنه كظواهره 112 - (فاستقم) على العمل بأمر ربك والدعاء إليه (كما أمرت) وليستقم (ومن تاب) آمن (معك ولا تطغوا) تجاوزوا حدود الله (إنه بما تعملون بصير) فيجازيكم 113 - (ولا تركنوا) تميلوا (إلى الذين ظلموا) بمودة أو مداهنة أو رضا بأعمالهم (فتمسكم) تصيبكم (النار وما لكم من دون الله) أي غيره (من) زائدة (أولياء) يحفظونكم منه (ثم لا تنصرون) تمنعون من عذابه 114 - (وأقم الصلاة طرفي النهار) الغداة والعشي أي : الصبح والظهر والعصر (وزلفاً) جمع زلفة أي طائفة (من الليل) المغرب والعشاء (إن الحسنات) كالصلوات الخمس (يذهبن السيئات) الذنوب الصغائر ، نزلت فيمن قبَّل أجنبية فأخبره النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال أَلِيَ هذا ؟ فقال : "لجميع أمتي كلهم" رواه الشيخان (ذلك ذكرى للذاكرين) عظة للمتعظين 115 - (واصبر) يا محمد على أذى قومك أو على الصلاة (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) بالصبر على الطاعة 116 - (فلولا) فهلا (كان من القرون) الأمم الماضية (من قبلكم أولوا بقية) أصحاب دين وفضل (ينهون عن الفساد في الأرض) المراد به النفي أي ما كان فيهم ذلك (إلا) لكن (قليلا ممن أنجينا منهم) نهوا فنجوا ومن للبيان (واتبع الذين ظلموا) بالفساد وترك النهي (ما أترفوا) نعموا (فيه وكانوا مجرمين) 117 - (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم) منه لها (وأهلها مصلحون) مؤمنون

109- "فلا تك في مرية"، في شك، "مما يعبد هؤلاء"أنهم ضلال، "ما يعبدون إلا كما يعبد"، فيه إضمار، أي: كما يعبد، "آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم" حظهم من الجزاء. "غير منقوص". 110- "ولقد آتينا موسى الكتاب"، التوراة، "فاختلف فيه" فمن مصدق به ومكذب، كما فعل قومك بالقرآن، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم "ولولا كلمة سبقت من ربك" في تأخير العذاب عنهم، "لقضي بينهم"، أي: لعذبوا في الحال وفرغ من عذابهم وإهلاكهم، "وإنهم لفي شك منه مريب"، موقع في الريبة والتهمة. 111- "وإن كلا"، قرأ ابن كثير و نافع وأبو بكر: وإن كلا ساكنة النون على تخفيف إن الثقيلة، والباقون بتشديدها، "لما" شددها هنا وفى يس والطارق: ابن عامر وعاصم وحمزة، وافق أبو جعفر هاهنا، وفى الطارق وفى الزخرف، بالتشديد عاصم وحمزة والباقون بالتخفيف، فمن شدد قال الأصل فيه: "وإن كلا" لمن ما، فوصلت من الجارة بما، فانقلبت النون ميما للإدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت إحداهن، فبقيت لما بالتشديد، وما هاهنا بمعنى: من، هو اسم لجماعة من الناس، كما قال تعالى: "فانكحوا ما طاب لكم" (النساء-3)، أي: من طاب لكم، والمعنى وإن كلا لمن جماعة ليوفينهم. ومن قرأ بالتخفيف قال: ما صلة زيدت بين اللامين ليفصل بينهما كراهة اجتماعهما، والمعنى: وإن كلا ليوفينهم. وقيل: ما بمعنى من، تقدير: لمن ليوفينهم، واللام فيلما لام التأكيد التي تدخل على خبر إن، وفي ليوفينهم لام القسم، والقسم مضمر تقديره والله، "ليوفينهم ربك أعمالهم"، أي: جزاء أعمالهم، "إنه بما يعملون خبير". 112- قوله عز وجل. "فاستقم كما أمرت"، أي: استقم على دين ربك، والعمل به، والدعاء إليه كما أمرت، "ومن تاب معك"، أي: ومن آمن معك فليستقيموا، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي، ولا تروغ روغان الثعلب. أخبرناالإمام الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان، أخبرنا والدي إملاء، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن العلاء بن كريب، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: " قلت، يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك، قال قل آمنت بالله ثم استقم". "ولا تطغوا" لا تجاوزوا أمري ولا تعصوني، وقيل: معناه ولا تغلوا فتزيدوا على ما أمرت ونهيت. "إنه بما تعملون بصير"، لا يخفى عليه من أعمالكم شيء. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من هذه الآية، ولذلك قال: "شيبتني هود وأخواتها". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا عبد السلام بن مطهر ثنا عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة". 113- قوله عز وجل: "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ولا تميلوا. والركون:هو المحبة والميل بالقلب. وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم. قال السدي: لا تداهنوا الظلمة. وعن عكرمة: لا تطيعوهم. وقيل لا تسكنوا إلى الذين ظلموا. "فتمسكم" فتصيبكم، "النار وما لكم من دون الله من أولياء"، أي: أعوان يمنعونكم من عذابه، "ثم لا تنصرون". 114- قوله عز وجل: "وأقم الصلاة طرفي النهار"، أي: الغداة والعشي: يعني: صلاة الصبح والمغرب، قال مجاهد: طرفا النهار صلاة الصبح والظهر والعصر. "وزلفاً من الليل"، صلاة المغرب والعشاء. وقال مقاتل: صلاة الفجر والظهر طرف، وصلاة العصر والمغرب طرف، وزلفا من الليل، يعني: صلاة العشاء. وقال الحسن: طرفا النهار. الصبح والعصر، وزلفا من الليل: المغرب والعشاء. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: طرفا النهار الغداة والعشي، يعني صلاة الصبح والمغرب. قوله: "وزلفاً من الليل" أي: ساعاته واحدتها زلفة وقرأ أبو جعفر زلفاً بضم اللام. "إن الحسنات يذهبن السيئات"، يعني: إن الصلوات الخمس يذهبن الخطيئات. روي أنها نزلت في أبي اليسر، قال: "أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت لها إن في البيت تمرا أطيب منه فدخلت معي البيت، فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب، فأتيت عمر رضي الله عنه فذكر ذلك له، فقال: استر على نفسك وتب، فلم أصبر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا، حتى ظن أنه من أهل النار؟ فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه: "وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل"، الآية، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل للناس عامة". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل أنبأنا قتيبة بن سعيد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود رضي الله عنه "أن رجلا أصاب من امرأة قبله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله تعالى "وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات"، قال الرجل: يا رسول الله ألي هذا؟ قال: لجميع أمتي كلهم". وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني أبو طاهر، وهارون بن سعيد الأيلي: قالا: حدثنا ابن وهب، عن أبي صخر، أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر". وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا محمد الحسين بن أحمد المخلدي، أنبأنا العباس محمد بن إسحاق السراج، أنبأنا قتيبة، أنبأنا الليث وبكر بن مضر، عن ابن الهادي، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا. قال: فكذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بهن الخطايا". قوله عز وجل: "ذلك"، أي: ذلك الذي ذكرنا. وقيل: هو إشارة إلى القرآن، "ذكرى"عظة "للذاكرين" أي: لمن ذكره. 115- "واصبر" يا محمد على ما تلقى من الأذى. وقيل: على الصلاة، ونظيره "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها" (طه-132) "فإن الله لا يضيع أجر المحسنين"، في أعمالهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعنى المصلين. 116- قوله عز وجل: "فلولا" فهلا، "كان من القرون"، التي أهلكناهم، "من قبلكم"، والآية للتوبيخ " أولو بقية "، أي: أولو تمييز. وقيل: أولو طاعة. وقيل: أولو خير. يقال: فلان ذو بقية إذا كان فيه خير. معناه: فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه خير ينهى عن الفساد في الأرض؟ وقيل: معناه أولو بقية من خير. يقال: فلان على بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة. "ينهون عن الفساد في الأرض"، أي يقومون بالنهي عن الفساد، ومعناه جحد، أي: لم يكن فيهم أولو بقية. "إلا قليلاً"، هذا استثناء منقطع معناه: لكن قليلا، "ممن أنجينا منهم"، وهم أتباع الأنبياء كانوا ينهون عن الفساد في الأرض. "واتبع الذين ظلموا ما أترفوا"، نعموا، "فيه،" والمترف: المنعم. وقال مقاتل بن حيان: خولوا. وقال الفراء: عودوا من النعيم واللذات وإيثار الدنيا أي: واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم واللذات وإيثار الدنيا على الآخرة. "وكانوا مجرمين"، كافرين. 117- "وما كان ربك ليهلك القرى بظلم"، أي: لا يهلكهم بشركهم، "وأهلها مصلحون"، فيما بينهم يتعاطون الإنصاف ولا يظلم بعضهم بعضا، وإنما يهلكهم إذا تظالموا. وقيل: لا يهلكهم بظلم منه وهم مصلحون في أعمالهم، ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات.

110- "ولقد آتينا موسى الكتاب" أي التوراة "فاختلف فيه" أي في شأنه وتفاصيل أحكامه. فآمن به قوم وكفر به آخرون، وعمل بأحكامه قوم، وترك العمل ببعضها آخرون، فلا يضق صدرك يا محمد بما وقع من هؤلاء في القرآن "ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم" أي لولا أن الله سبحانه قد حكم بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح لقضي بينهم: أي بين قومك، أو بين قوم موسى فيما كانوا فيه مختلفين، فأثيب المحق وأعذب المبطل، أو الكلمة هي أن رحمته سبحانه سبقت غضبه فأمهلهم ولم يعاجلهم لذلك، وقيل: إن الكلمة هي أنهم لا يعذبون بعذاب الاستئصال، وهذا من جملة التسلية له صلى الله عليه وسلم ثم وصفهم بأنهم في شك من الكتاب فقال: "وإنهم لفي شك منه مريب" أي من القرآن إن حمل على قوم محمد صلى الله عليه وسلم، أو من التوراة إن حمل على قوم موسى عليه السلام، والمريب: الموقع في الريبة. ثم جمع الأولين والآخرين في حكم توفية العذاب لهم، أو هو والثواب فقال: 111- "وإن كلاً لما ليوفينهم ربك أعمالهم" قرأ نافع وابن كثير وأبو بكر وإن بالتخفيف على أنها إن المخففة من الثقيلة وعملت في كلا النصب، وقد جوز عملها الخليل وسيبويه، وقد جوز البصريون تخفيف إن مع إعمالها، وأنكر ذلك الكسائي وقال: ما أدري على أي شيء قرئ وإن كلا؟ وزعم الفراء أن انتصاب كلاً بقوله ليوفينهم، والتقدير وإن ليوفينهم كلاً، وأنكر ذلك عليه جميع النحويين. وقرأ الباقون بتشديد إن ونصبوا بها كلاً. وعلى كلا القراءتين فالتنوين في كلا عوض عن المضاف إليه: أي وإن كل المختلفين. وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر "لما" بالتشديد، وخففها الباقون. قال الزجاج: لام لما لام إن، وما زائدة مؤكدة، وقال الفراء: ما بمعنى من كقوله: "وإن منكم لمن ليبطئن" أي وإن كلاً لمن ليوفينهم، وقيل: ليست بزائدة بل هي اسم دخلت عليها لام التوكيد، والتقدير: وإن كلا لمن خلق. قيل وهي مركبة، وأصلها لمن ما، فقلبت النون ميماً واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطى حكى ذلك النحاس عن النحويين. وزيف الزجاج هذا وقال: من اسم على حرفين فلا يجوز حذف النون. وذهب بعض النحويين إلى أ، لما هذه بمعنى إلا، ومنه قوله تعالى: "إن كل نفس لما عليها حافظ" وقال المازني: الأصل لما المخففة ثم ثقلت. قال الزجاج: وهذا خطأ، إنما يخفف المثقل ولا يثقل المخفف. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: يجوز أن يكون التشديد من قولهم لممت الشيء ألمه: إذا جمعته، ثم بنى منه فعلى كما قرئ: " ثم أرسلنا رسلنا تترا " وأحسن هذه الأقوال أنها بمعنى إلا الاستثنائية. وقد روى ذلك عن الخليل وسيبويه وجميع البصريين ورجحه الزجاج ويؤيده أن في حرف ابي وإن كلاً إلا ليوفينهم كما حكاه أبو حاتم عنه. وقرئ بالتنوين: أي جميعاً. وقرأ الأعمش وإن كل لما بتخفيف إن ورفع كل وتشديد لما، وتكون إن على هذه القراءة نافية "إنه بما يعملون" أيها المختلفون "خبير" لا يخفى عليه منه شيء، والجملة تعليل فلما قبلها. ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بكلمة جامعة لأنواع الطاعة له سبحانه فقال: 112- "فاستقم كما أمرت" أي كما أمرك الله، فيدخل في ذلك جميع ما أمره به وجميع ما نهاه عنه، لأنه قد أمره بتجنب ما نهاه عنه، كما أمره بفعل ما تعبده بفعله، وأمته أسوته في ذلك، ولهذا قال: "ومن تاب معك" أي رجع من الكفر إلى الإسلام وشاركك في الإيمان، وهو معطوف على الضمير في فاستقم، لأن الفصل بين المعطوف والضمير المرفوع المعطوف عليه يقوم مقام التأكيد: أي وليستقم من تاب معك وما أعظم موقع هذه الآية وأشد أمرها، فإن الاستنقامة كما أمر الله لا تقوم بها إلا الأنفس المطهرة والذوات المقدسة، ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "شيبتني هود" كما تقدم "ولا تطغوا" الطغيان مجاوزة الحد، لما أمر الله سبحانه بالاستقامة المذكورة بين أن الغلو في العبادة والإفراط في الطاعة على وجه تخرج به عن الحد الذي حده والمقدار الذي قدره ممنوع منه منهي عنه، وذلك كمن يصوم ولا يفطر ويقوم الليل ولا ينام ويترك الحلال الذي أذن الله به ورغب فيه، ولهذا يقول الصادق المصدوق فيما صح: "أما أنا فأصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأنكح النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته تغليباً لحالهم على حاله، أو النهي عن الطغيان خاص بالأمة "إنه بما تعملون بصير" يجازيكم على حسب ما تستحقون، والجملة تعليل لما قبلها. قوله: 113- "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا". قرأ الجمهور بفتح الكاف، وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما "تركنوا" بضم الكاف. قال الفراء: وهي لغة تميم وقيس، قال أبو عمرو: وقراءة الجمهور هي لغة أهل الحجاز، قال: ولغة تميم بكسر التاء وفتح الكاف، وهم يكسرون حرف المضارعة في كل ما كان من باب علم يعلم. وقرأ ابن أبي عبلة بضم التاء وفتح الكاف على البناء للمفعول من أركنه. قال في الصحاح: ركن إليه يركن بالضم. وحكى أبو زيد ركن إليه بالكسر يركن ركوناً فيهما: أي مال إليه وسكن قال الله تعالى: "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا". وأما ما حكى أبو زيد ركن يركن بالفتح فيهما فإنما هو على الجمع بين اللغتين انتهى. وقال في شمس العلوم: الركون السكون. يقال: ركن إليه ركوناً، قال الله تعالى: "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا" انتهى. وقال في القاموس: ركن إليه كنصر وعلم ومنع ركوناً: مال وسكن انتهى، فهؤلاء الأئمة من رواة اللغة فسروا الركون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد بما قيده به صاحب الكشاف حيث قال: فإن الركون هو الميل اليسير، وهكذا فسره المفسرون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد إلا من كان من المتقيدين بما ينقله صاحب الكشاف، ومن المفسرين من ذكر في تفسير الركون قيوداً لم يذكرها أئمة اللغة. قال القرطبي في تفسيره: الركون حقيقته الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به. ومن أئمة التابعين من فسر الركون بما هو أخص من معناه اللغوي. فروي عن قتادة وعكرمة في تفسير الآية أن معناها: لا تودوهم ولا تطيعوهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير الآية: الركون هنا الإدهان، وذلك أن لا ينكر عليهم كفرهم. وقال أبو العالية: معناه لا ترضوا أعمالهم. وقد اختلف أيضاً الأئمة من المفسرين في هذه الآية هل هي خاصة بالمشركين أو عامة؟ فقيل خاصة، وإن معنى الآية النهي عن الركون إلى المشركين، وأنهم المرادون بالذين ظلموا، وقد روي ذلك عن ابن عباس، وقيل: إنها عامة في الظلمة من غير فرق بين كافر ومسلم، وهذا هو الظاهر من الآية، ولو فرضنا أن سبب النزول هم المشركون لكان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فإن قلت: وقد وردت الأدلة الصحيحة البالغة عدد التواتر الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبوتاً لا يخفى على من له أدنى تمسك بالسنة المطهرة بوجوب طاعة الأئمة والسلاطين والأمراء حتى ورد في بعض ألفاظ الصحيح: أطيعوا السلطان وإن كان عبداً حبشياً رأسه كالزبيبة. وورد وجوب طاعتهم ما أقاموا الصلاة، وما لم يظهر منهم الكفر البواح، وما لم يأمروا بمعصية الله. وظاهر ذلك أنهم وإن بلغوا في الظلم إلى أعلى مراتبه، وفعلوا أعظم أنواعه مما لم يخرجوا به إلى الكفر البواح، فإن طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما أمروا به من معصية الله، ومن جملة ما يأمرون به تولي الأعمال لهم، والدخول في المناصب الدينية التي ليس الدخول فيها من معصية الله، ومن جملة ما يأمرون به الجهاد، وأخذ الحقوق الواجبة من الرعايا، وإقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم، وإقامة الحدود على من وجبت عليه، وبالجملة فطاعتهم واجبة على كل من صار تحت أمرهم ونهيهم في كل ما يأمرون به مما لم يكن من معصية الله، ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم، ونحو ذلك مما لا بد منه، ولا محيص عن هذا الذي ذكرناه من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة لتواتر الأدلة الواردة، بل قد ورد به الكتاب العزيز: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " بل ورد أنهم يعطون الذي لهم من الطاعة، وإن منعوا ما هو عليهم للرعايا كما في بعض الأحاديث الصحيحة: "أعطوهم الذي لهم، واسألوا الله الذي لكم" بل ورد الأمر بطاعة السلطان، وبالغ في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال: "وإن أخذ مالك وضرب ظهرك". فإن اعتبرنا مطلق الميل والسكون فمجرد هذه الطاعة المأمور بها مع ما تستلزمه من المخالطة هي ميل وسكون، وإن اعتبرنا الميل والسكون ظاهراً وباطناً فلا يتناول النهي في هذه الآية من مال إليهم في الظاهر لأمر يقتضي ذلك شرعاً كالطاعة، أو للتقية ومخافة الضرر منهم، أو لجلب مصلحة عامة أو خاصة أو دفع مفسدة عامة أو خاصة، إذا لم يكن له ميل إليهم في الباطن ولا محبة ولا رضا بأفعالهم. قلت: أما الطاعة على عمومها بجميع أقسامها حيث لم تكن في معصية الله، فهي على فرض صدق مسمى الركون عليها مخصصة لعموم النهي عنه بأدلتها التي قدمنا الإشارة إليها، ولا شك في هذا ولا ريب، فكل من أمروه ابتداء أن يدخل في شيء من الأعمال التي أمرها إليهم مما لم يكن من معصية الله كالمناصب الدينية ونحوها إذا وثق من نفسه بالقيام بما وكل إليه، فذلك واجب عليه فضلاً عن أن يقال جائز له. وأما ما ورد من النهي عن الدخول في الإمارة، فذلك مقيد بعدم وقوع الأمر ممن تجب طاعته من الأئمة والسلاطين والأمراء جمعاً بين الأدلة، أو مع ضعف المأمور عن القيام بما أمر به كما ورد تعليل النهي عن الدخول في الإمارة بذلك في بعض الأحاديث الصحيحة، وأما مخالطتهم والدخول عليهم لجلب مصلحة عامة أو خاصة أو دفع مفسدة عامة أو خاصة مع كراهة ما هم عليه من الظلم وعدم ميل النفس إليهم ومحبتها لهم، وكراهة المواصلة لهم لولا جلب تلك المصلحة أو دفع تلك المفسدة فعلى فرض صدق مسمى الركون على هذا، فهو مخصص بالأدلة الدالة على مشروعية جلب المصالح ودفع المفاسد، والأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، ولا تخفى على الله خافية، وبالجملة فمن ابتلي بمخالطة من فيه ظلم فعليه أن يزن أقواله وأفعاله وما يأتي وما يذر بميزان الشرع، فإن زاع عن ذلك فعلى نفسها براقش تجني ومن قدر على الفرار منهم قبل أن يؤمر من جهتهم بأمر يجب عليه طاعته فهو الأولى له والأليق به. يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين، اجعلنا من عبادك الصالحين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة لائم، وقونا على ذلك ويسره لنا، وأعنا عليه. قال القرطبي في تفسيره: وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار انتهى. وقال النيسابوري في تفسيره: قال المحققون: الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة، أو تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم، ومشاركتهم في شيء من تلك الأبواب، فأما مداخلتهم لرفع ضرر واجتلاب منفعة عاجلة، فغير داخلة في الركون. قال: وأقول هذا من طريق المعاش والرخصة، ومقتضى التقوى هو الاجتناب عنهم بالكلية "أليس الله بكاف عبده" انتهى. قوله: "فتمسكم النار" بسبب الركون إليهم، وفيه إشارة إلى أن الظلمة أهل النار، أو كالنار، ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار، وجملة "وما لكم من دون الله من أولياء" في محل نصب على الحال من قوله: فتمسكم النار. والمعنى: أنها تمسكم النار حال عدم وجود من ينصركم وينقذكم منها "ثم لا تنصرون" من جهة الله سبحانه، إذ قد سبق في علمه أنه يعذبكم بسبب الركون الذي نهيتم عنه فلم تنتهوا عناداً وتمرداً. قوله: 114- "وأقم الصلاة طرفي النهار" لما ذكر الله سبحانه الاستقامة خص من أنواعها إقامة الصلاة لكونها رأس الإيمان، وانتصاب طرفي النهار على الظرفية، والمراد صلاة الغداة والعشي، وهما الفجر والعصر، وقيل الظهر موضع العصر. وقيل الطرفان الصبح والمغرب، وقيل هما الظهر والعصر. ورجح ابن جرير أنهما الصبح والمغرب، قال: والدليل عليه إجماع الجميع على أن أحد الطرفين الصبح، فدل على أن الطرف الآخر المغرب "وزلفاً من الليل" أي في زلف من الليل، والزلف: الساعات القريبة بعضها من بعض، ومنه سميت المزدلفة لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة. وقرأ ابن القعقاع وأبو إسحاق وغيرهما "زلفاً" بضم اللام جمع زليف، ويجوز أن يكون واحده زلفة. وقرأ ابن محيصن بإسكان اللام. وقرأ مجاهد نفي مثل فعلي. وقرأ الباقون زلفاً بفتح اللام كغرفة وغرف. قال ابن الأعرابي: الزلف الساعات واحدتها زلفة. وقال قوم: الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس. قال الأخفش: معنى زلفاً من الليل: صلاة الليل "إن الحسنات يذهبن السيئات" أي إن الحسنات على العموم، ومن جملتها بل عمادها الصلاة يذهبن السيئات على العموم، وقيل: المراد بالسيئات: الصغائر، ومعنى يذهبن السيئات: يكفرنها حتى كأنها لم تكن، والإشارة بقوله: "ذلك ذكرى للذاكرين" إلى قوله: "فاستقم" وما بعده، وقيل: إلى القرآن ذكرى للذاكرين: أي موعظة للمتعظين. 115- "واصبر" على ما أمرت به من الاستقامة وعدم الطغيان والركون إلى الذين ظلموا، وقيل: إن المراد الصبر على ما أمر به دون ما نهى عنه، لأنه لا مشقة في اجتنابه وفيه نظر، فإن المشقة في اجتناب المنهي عنه كائنة، وعلى فرض كونها دون مشقة امتثال الأمر فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة "فإن الله لا يضيع أجر المحسنين" أي يوفيهم أجورهم ولا يضيع منها شيئاً فلا يهمله ولا يبخسه بنقص. وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: "وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص" قال: ما قدر لهم من خير أو شر. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد في الآية قال: من العذاب. وأخرجا عن أبي العالية. قال من الرزق. وأخرجا أيضاً عن قتادة في قوله: "فاستقم كما أمرت" قال: أمر الله نبيه أن يستقيم على أمره، ولا يطغى في نعمته. وأخرج أبو الشيخ عن سفيان في الآية قال: استقم على القرآن. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية "فاستقم كما أمرت" قال: شمروا شمروا فما رؤي ضاحكاً. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج "ومن تاب معك" قال: آمن. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن العلاء بن عبد الله بن بدر في قوله: "ولا تطغوا" قال: لم يرد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما عنى الذين يجيئون من بعدهم. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس "ولا تطغوا" يقول: لا تظلموا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: الطغيان: خلاف أمره وارتكاب معصيته. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا" قال: يعني الركون إلى الشرك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه "ولا تركنوا" قال: لا تميلوا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: "ولا تركنوا" لا تدهنوا. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة في الآية قال: أن تطيعوهم أو تودوهم أو تصطنعوهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وأقم الصلاة طرفي النهار" قال: صلاة المغرب والغداة "وزلفاً من الليل" قال: صلاة العتمة. وأخرجا عن الحسن قال: الفجر والعصر "وزلفاً من الليل" قال: هما زلفتان: صلاة المغرب وصلاة العشاء. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هما زلفتا الليل". وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في الطرفين قال: صلاة الفجر، وصلاتي العشي: يعني الظهر والعصر "وزلفاً من الليل" قال: المغرب والعشاء. وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: "وزلفاً من الليل" قال: ساعة بعد ساعة، يعني صلاة العشاء الآخرة. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه كان يستحب تأخير العشاء، ويقرأ زلفاً من الليل. وأخرج ابن جرير ومحمد بن نصر وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله: "إن الحسنات يذهبن السيئات" قال: الصلوات الخمس. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة ومحمد بن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس "إن الحسنات يذهبن السيئات" قال: الصلوات الخمس، والباقيات الصالحات: الصلوات الخمس. وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود: أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له كأنه يسأل عن كفارتها، فأنزلت عليه: "وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات" فقال الرجل: يا رسول الله ألي هذه؟ قال: هي لمن عمل بها من أمتي. وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود وغيرهم عن أبي أمامة "أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أقم في حد الله مرة أو مرتين، فأعرض عنه ثم أقيمت الصلاة، فلما فرغ قال: أين الرجل؟ قال: أنا ذا، قال: أتممت الوضوء وصليت معنا آنفاً؟ قال: نعم. قال: فإنك من خطيئتك كيوم ولدتك أمك فلا تعد، وأنزل الله حينئذ على رسوله "وأقم الصلاة طرفي النهار"". وفي الباب أحاديث كثيرة بألفاظ مختلفة، ووردت أحاديث أيضاً: "إن الصلوات الخمس كفارات لما بينهن". وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: "ذلك ذكرى للذاكرين" قال: هم الذين يذكرون الله في السراء والضراء، والشدة والرخاء، والعافية والبلاء. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: لما نزع الذي قبل المرأة تذكر فذلك قوله: "ذكرى للذاكرين". هذا عود إلى أحوال الأمم الخالية لبيان أن سبب حلول عذاب الاستئصال بهم أنه ما كان فيهم من ينهى عن الفساد ويأمر بالرشاد. قال: 116- "فلولا" أي فهلا "كان من القرون" الكائنة " من قبلكم أولو بقية " من الرأي والعقل والدين "ينهون" قومهم "عن الفساد في الأرض" ويمنعونهم من ذلك لكونهم ممن جمع الله له بين جودة العقل، وقوة الدين، وفي هذا من التوبيخ للكفار ما لا يخفى، والبقية في الأصل لما يستبقيه الرجل مما يخرجه. وهو لا يستبقي إلا أجوده وأفضله، فصار لفظ البقية مثلاً في الجودة، والاستثناء في "إلا قليلاً" منقطع: أي لكن قليلاً "ممن أنجينا منهم" ينهون عن الفساد في الأرض. وقيل: هو متصل لأن في حرف التحضيض معنى النفي، فكأنه قال: ما كان في القرون أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلاً ممن أنجينا منهم، ومن في ممن أنجينا بيانية لأنه لم ينج إلا الناهون، قيل: هؤلاء القليل هم قوم يونس لقوله فيما مر: "إلا قوم يونس" وقيل: هم أتباع الأنبياء وأهل الحق من الأمم على العموم "واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه" معطوف على مقدر يقتضيه الكلام، تقديره: غلا قليلاً ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد، والمعنى: أنه اتبع الذين ظلموا بسبب مباشرتهم الفساد وتركهم للنهي عنه ما أترفوا فيه. والمترف: الذي أبطرته النعمة، يقال: صبي مترف: منعم البدن، أي صاروا تابعين للنعم التي صاروا بها مترفين من خصب العيش ورفاهية الحال وسعة الرزق، وآثروا ذلك على الاشتغال بأعمال الآخرة واستغرقوا أعمارهم في الشهوات النفسانية، وقيل: المراد بالذين ظلموا تاركو النهي. ورد بأنه يستلزم خروج مباشري الفساد عن الذين ظلموا وهم أشد ظلماً ممن لم يباشر، وكان ذنبه ترك النهي. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه: وأتبع الذين ظلموا على البناء للمفعول، ومعناه: اتبعوا جزاء ما أترفوا فيه، وجملة "وكانوا مجرمين" متضمنة لبيان سبب إهلاكهم، وهي معطوفة على أترفوا: أي وكان هؤلاء الذين أتبعوا ما أترفوا فيه مجرمين، والإجرام: الأثام. والمعنى: إنهم أهل إجرام بسبب اتباعهم الشهوات واشتغالهم بها عن الأمور التي يحق الاشتغال بها، ويجوز أن تكون جملة "وكانوا مجرمين" معطوفة على واتبع الذين ظلموا: أي اتبعوا شهواتهم وكانوا بذلك الاتباع مجرمين. 117- "وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون" أي ما صح ولا استقام أن يهلك الله سبحانه أهل القرى بظلم يتلبسون به وهو الشرك، والحال أن أهلها مصلحون فيما بينهم في تعاطي الحقوق لا يظلمون الناس شيئاً. والمعنى: أنه لا يهلكهم بمجرد الشرك وحده حتى ينضم إليه الفساد في الأرض، كما أهلك قوم شعيب بنقص المكيال والميزان وبخس الناس أشياءهم، وأهلك قوم لوط بسبب ارتكابهم للفاحشة الشنعاء، وقيل: إن قوله: "بظلم" حال من الفاعل. والمعنى: وما كان الله ليهلك القرى ظالماً لهم حال كونهم مصلحين غير مفسدين في الأرض. ويكون المراد بالآية تنزيهه سبحانه وتعالى عن صدور ذلك منه بلا سبب يوجبه على تصوير ذلك بصورة ما يستحيل منه، وإلا فكل أفعاله كائنة ما كانت لا ظلم فيها، فإنه سبحانه ليس بظلام للعبيد. قال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى: وما كان ربك ليهلك أحداً وهو يظلمه، وإن كان على نهاية الصلاح لأن تصرفه في ملكه، دليله قوله تعالى: "إن الله لا يظلم الناس شيئاً" وقيل المعنى: وما كان ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون: أي مخلصون في الإيمان، فالظلم المعاصي على هذا.

{قَالُواْ يٰشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـٰكَ وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ * قَالَ يٰقَوْمِ أَرَهْطِىۤ أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذْتُمُوهُ وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً إِنَّ رَبِّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ * وَيٰقَوْمِ ٱعْمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّى عَـٰمِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَٱرْتَقِبُوۤاْ إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ * وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَـٰرِهِمْ جَـٰثِمِينَ * كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَـٰتِنَا وَسُلْطَـٰنٍ مُّبِينٍ * إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلإِيْهِ فَٱتَّبَعُوۤاْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ * يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ ٱلنَّارَ وَبِئْسَ ٱلْوِرْدُ ٱلْمَوْرُودُ * وَأُتْبِعُواْ فِى هَـٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ بِئْسَ ٱلرِّفْدُ ٱلْمَرْفُودُ * ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ * وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ وَلَـٰكِن ظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءَالِهَتَهُمُ ٱلَّتِى يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ لَّمَّا جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ * وَكَذٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ * إِنَّ فِى ذٰلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ ٱلاٌّخِرَةِ ذٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ * وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ * يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ * فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلاٌّرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلاٌّرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ * فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـٰؤُلاۤءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ ءَابَاؤهُم مِّن قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ فَٱخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ * وَإِنَّ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ * وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ ٱلَّيْلِ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّـيِّئَـٰتِ ذٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَٰكِرِينَ * وَٱصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ * فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْفَسَادِ فِى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ * وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ * وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَآءَكَ فِى هَـٰذِهِ ٱلْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ * وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ٱعْمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ * وَٱنْتَظِرُوۤاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ * وَللَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلاٌّمْرُ كُلُّهُ فَٱعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} قوله تعالى: {قَالُواْ يٰشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـٰكَ وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة: أن نبيه شعيباً عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام منعه الله من الكفار، وأعز جانبه بسبب العواطف العصبية، والأواصر النسبية من قومه الذين هم كفار. وهو دليل على أن المتمسك بدينه قد يعينه الله ويعزه بنصرة قريبه الكافر، كما بينه تعالى في مواضع أخر. كقوله في صالح وقومه: {قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ}. ففي الآية دليل على أنهم لا قدرة لهم على أن يفعلوا السوء بصالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام إلا في حال الخفاء، وأنهم لو فعلوا به ذلك خفاء وسرقة لكانوا يحلفون لأوليائه الذين هم عصبته أنهم ما فعلوا به سوءاً، ولا شهدوا ذلك ولا حضروره خوفاً من عصبته. فهو عزيز الجانب بسبب عصبته الكفار. وقد قال تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَىٰ} أي آواك بأن ضمك إلى عمك أبي طالب. وذلك بسبب العواطف العصبية، والأواصر النسبية، ولا صلة له بالدين ألبتة. فكونه جل وعلا يمتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بإيواء أبي طالب له دليل على أن الله قد ينعم على المتمسك بدينه بنصرة قريبه الكافر. ومن ثمرات تلك العصبية النسبية قول أبي طالب: والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة أبشر بذاك وقر منه عيونا وقوله أيضاً: ونمنعه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل ولهذا لما كان نبي الله لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس له عصبة في قومه الذين أرسل إليهم، ظهر فيه أثر عدم العصبة. بدليل قوله تعالى عنه: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِىۤ إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ}. وهذه الآيات القرآنية تدل على أن المسلمين قد تنفعهم عصبية إخوانهم الكافرين. ولما ناصر بنو المطلب بن عبد مناف بني هاشم ولم يناصرهم بنو عبد شمس بن عبد مناف وبنو نوفل بن عبد مناف عرف النَّبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب تلك المناصرة التي هي عصيبة نسبية لا صلة لها بالدين. فأعطاهم من خمس الغنيمة مع بني هاشم، وقال: «إنا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام» ومنع بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة، مع أن الجميع أولاد عبد مناف بن قصي. وقال أبو طالب في بني عبد شمس وبني نوفل: جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير آجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل والغياطل «بالغين المعجمة» ومراد أبي طالب بهم: بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي «القبيلة المشهورة من قبائل قريش» وإنما سموا الغياطل، لأن قيس بن عدي بن سعد بن سهم الذي هو من سادات قريش العظام، وهو الذي يعنيه عبد المطلب بقوله يرقص ابنه عبد الله وهو صغير: كأنه في العز قيس بن عدي في دار سعد ينتدي أهل الندى تزوج امرأة من كنانة تسمى «الغيطلة» وهي أم بعض أولاده. فسمي بنو سهم الغياطل. لأن قيس بن عدي المذكور سيدهم. فهذه الآيات القرآنية تدل على أن الله قد يعين المؤمن بالكافر لتعصبه له، وربما كان لذلك أثر حسن على الإسلام والمسلمين. وقد يكون من منن الله على بعض أنبيائه المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر» وفي المثل: «اجتن الثمار وألق الخشبة في النار». فإذا عرفت دلالة القرآن على أن المسلم قد ينتفع برابطة نسب وعصيبة من كافر، فاعلم أن النداء بالروابط العصيبة لا يجوز. لإجماع المسلمين على أن المسلم لا يجوز له الدعاء بيا لبني فلان ونحوها. وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال في تلك الدعوة: «دعوها فإنها منتنة». وقوله صلى الله عليه وسلم: «دعوها» يدل على وجوب تركها. لأن صيغة أفعل للوجوب ـ إلا لدليل صارف عنه، وليس هنا دليل صارف عنه. ويؤكد ذلك تعليله الأمر بتركها بأنها منتنة، وما صرح النَّبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بتركه وأنه منتن لا يجوز لأحد تعاطيه، وإنما الواجب على المسلمين النداء برابطة الإسلام التي هي من شدة قوتها تجعل المجتمع الإسلامي كله كأنه جسد إنسان واحد. فهي تربطك بأخيك المسلم كربط أعضائك بعضها ببعض، قال صلى الله عليه وسلم: «إن مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى». وإذا تأملت قوله تعالى: {لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوۤاْ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} تحققت أن الروابط النسبية تتلاشى مع الروابط الإسلامية، وقد قال تعالى: {إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} وقال: {وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ}. ولا يخفى أن أسلافنا معاشر المسلمين إنما فتحوا البلاد ومصروا الأمصار بالرابطة الإسلامية، لا بروابط عصبية، ولا بأواصر نسبية. قوله تعالى: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلاٌّرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ} . قيد تعالى خلود أهل الجنة وأهل النار بالمشيئة. فقال في كل منهما: {ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلاٌّرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ} ثم بين عدم الانقطاع في كل منهما، فقال في خلود أهل الجنة: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا} {عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}. وقال في خلود أهل النار: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}. ومعلوم أن {كُلَّمَا} تقتضي التكرار بتكرر الفعل الذي بعدها. وقد أوضحنا هذه المسألة إيضاحاً تاماً في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب» في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَاكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ ٱللَّهُ} وفي {لَّـٰبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً}. تم بحمد الله تفسير سورة هود