تفاسير صفحة المصحف رقم 230

** فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَىَ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ * إِنّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّاهٌ مّنِيبٌ * يإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـَذَآ إِنّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبّكَ وَإِنّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ يخبر تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه لما ذهب عنه الروع وهو ما أوجس من الملائكة خيفة حين لم يأكلوا وبشروه بعد ذلك بالولد وأخبروه بهلاك قوم لوط أخذ يقول كما قال سعيد بن جبير في الاَية قال: لما جاءه جبريل ومن معه قالوا له: {إنا مهلكو أهل هذه القرية} قال لهم: أتهلكون قرية فيها ثلثمائة مؤمن ؟ قالوا: لا, قال: أفتهلكون قرية فيها مائتا مؤمن ؟ قالوا: لا, قال أفتهلكون قرية فيها أربعون مؤمناً ؟ قالوا: لا, قال ثلاثون ؟ قالوا: لا, حتى بلغ خمسة قالوا: لا, قال: أرأيتكم إن كان فيها رجل مسلم واحد أتهلكونها ؟ قالوا: لا, فقال إبراهيم عليه السلام عند ذلك: {إن فيها لوطاً قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته} الاَية. فسكت عنهم واطمأنت نفسه, وقال قتادة وغيره قريباً من هذا زاد ابن إسحاق أفرأيتم إن كان فيها مؤمن واحد ؟ قالوا: لا, قال: فإن كان فيها لوط يدفع به عنهم العذاب قالوا: {نحن أعلم بمن فيها} الاَية, وقوله: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب} مدح لإبراهيم بهذه الصفات الجميلة, وقد تقدم تفسيرها, وقوله تعالى: {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك} الاَية, أي أنه قد نفذ فيهم القضاء وحقت عليهم الكلمة بالهلاك وحلول البأس الذي لا يرد عن القوم المجرمين. ** وَلَمّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيَءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَـَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ * وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السّيّئَاتِ قَالَ يَقَوْمِ هَـَؤُلآءِ بَنَاتِي هُنّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رّشِيدٌ * قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ وَإِنّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ يخبر تعالى عن قدوم رسله من الملائكة بعد ما أعلموا إبراهيم بهلاكهم وفارقوه وأخبروه بإهلاك الله قوم لوط هذه الليلة فانطلقوا من عنده فأتوا لوطاً عليه السلام وهو على ما قيل في أرض له وقيل في منزله ووردوا عليه وهم في أجمل صورة تكون على هيئة شبان حسان الوجوه ابتلاء من الله وله الحكمة والحجة البالغة فساءه شأنهم وضاقت نفسه بسببهم وخشي إن لم يضيفهم أن يضيفهم أحد من قومه فينالهم بسوء {وقال هذا يوم عصيب} قال ابن عباس وغير واحد: شديد بلاؤه وذلك أنه علم أنه سيدافع عنهم ويشق عليه ذلك. وذكر قتادة أنهم أتوه وهو في أرض له فتضيفوه فاستحيا منهم فانطلق أمامهم وقال لهم في أثناء الطريق كالمعرض لهم بأن ينصرفوا عنه: إنه والله يا هؤلاء ما أعلم على وجه الأرض أهل بلد أخبث من هؤلاء. ثم مشى قليلاً ثم أعاد ذلك عليهم حتى كرره أربع مرات, قال قتادة وقد كانوا أمروا أن لا يهلكوهم حتى يشهد عليهم نبيهم بذلك. وقال السدي خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فبلغوا نهر سدوم نصف النهار ولقوا بنت لوط تستقي فقالوا يا جارية هل من منزل ؟ فقالت مكانكم حتى آتيكم وفرقت عليهم من قومها فأتت أباها فقالت يا أبتاه أدرك فتياناً على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم أحسن منهم لا يأخذهم قومك وكان قومه نهوه أن يضيف رجلاً فقالوا خل عنا فلنضيف الرجال فجاء بهم فلم يعلم بهم أحد إلا أهل بيته فخرجت امرأته فأخبرت قومها فجاءوا يهرعون إليه وقوله: {يهرعون إليه} أي يسرعون ويهرولون من فرحهم بذلك وقوله: {ومن قبل كانوا يعملون السيئات} أي لم يزل هذا من سجيتهم حتى أخذوا وهم على ذلك الحال وقوله: {قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} يرشدهم إلى نسائهم فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا والاَخرة كما قال لهم في الاَية الأخرى: {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون} وقوله في الاَية الأخرى: {قالوا أولم ننهك عن العالمين} أي ألم ننهك عن ضيافة الرجال {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين * لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} وقال في هذه الاَية الكريمة: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} قال مجاهد لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته وكذا روي عن قتادة وغير واحد. وقال ابن جريج: أمرهم أن يتزوجوا النساء ولم يعرض عليهم سفاحاً, وقال سعيد بن جبير: يعني نساءهم هن بناته وهو أب لهم ويقال في بعض القراءات {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم} وكذا روي عن الربيع بن أنس وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم وقوله: {فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي} أي اقبلوا ما آمركم به من الاقتصار على نسائكم {أليس منكم رجل رشيد} أي فيه خير يقبل ما آمره به ويترك ما أنهاه عنه {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} أي إنك لتعلم أن نساءنا لا أرب لنا فيهن ولا)نشتهيهن {وإنك لتعلم ما نريد} أي ليس لنا غرض إلا في الذكور وأنت تعلم ذلك فأي حاجة في تكرار القول علينا في ذلك ؟ قال السدي {وإنك لتعلم ما نريد} إنما نريد الرجال. ** قَالَ لَوْ أَنّ لِي بِكُمْ قُوّةً أَوْ آوِيَ إِلَىَ رُكْنٍ شَدِيدٍ * قَالُواْ يَلُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبّكَ لَن يَصِلُوَاْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مّنَ الْلّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاّ امْرَأَتَكَ إِنّهُ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمْ إِنّ مَوْعِدَهُمُ الصّبْحُ أَلَيْسَ الصّبْحُ بِقَرِيبٍ يقول تعالى مخبراً عن نبيه لوط عليه السلام إن لوطاً توعدهم بقوله: {لو أن لي بكم قوة} الاَية أي لكنت نكلت بكم وفعلت بكم الأفاعيل بنفسي وعشيرتي, ولهذا ورد في الحديث من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رحمة الله على لوط لقد كان يأوي إِلى ركن شديد ـ يعني الله عز وجل ـ فما بعث الله بعده من نبي إِلا في ثروة من قومه» فعند ذلك أخبرته الملائكة أنهم رسل الله إِليهم وأنهم لا وصول لهم إليه {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} وأمروه أن يسري بأهله من آخر الليل وأن يتبع أدبارهم أي يكون ساقة لأهله {ولا يلتفت منكم أحد} أي إِذا سمعت ما نزل بهم ولا تهولنكم تلك الأصوات المزعجة ولكن استمروا ذاهبين {إِلا امرأتك} قال الأكثرون هو استثناء من المثبت وهو قوله: {فأسر بأهلك} تقديره {إِلا امرأتك} وكذلك قرأها ابن مسعود, ونصب هؤلاء امرأتك لأنه من مثبت فوجب نصبه عندهم, وقال آخرون من القراء والنحاة هو استثناء من قوله {ولا يلتفت منكم أحد إِلا امرأتك} فجوزوا الرفع والنصب. وذكر هؤلاء أنها خرجت معهم وأنها لما سمعت الوجبة التفتت وقالت: واقوماه فجاءها حجر من السماء فقتلها ثم قربوا له هلاك قومه تبشيراً له لأنه قال لهم أهلكوهم الساعة فقالوا {إِن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب} هذا وقوم لوط وقوف على الباب عكوف قد جاءوا يهرعون إِليه من كل جانب ولوط واقف على الباب يدافعهم ويردعهم وينهاهم عما هم فيه وهم لا يقبلون منه بل يتوعدونه ويتهددونه فعند ذلك خرج عليهم جبريل عليه السلام فضرب وجوههم بجناحه فطمس أعينهم فرجعوا وهم لا يهتدون الطريق كما قال تعالى: {ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر} الاَية وقال معمر عن قتادة عن حذيفة بن اليمان قال: كان إِبراهيم عليه السلام يأتي قوم لوط فيقول أنهاكم الله أن تعرضوا لعقوبته فلم يطيعوه حتى إِذا بلغ الكتاب أجله انتهت الملائكة إِلى لوط وهو يعمل في أرض له فدعاهم إِلى الضيافة فقالوا إِنا ضيوفك الليلة وكان الله قد عهد إِلى جبريل ألا يعذبهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات فلما توجه بهم لوط إلى الضيافة ذكر ما يعمل قومه من الشر فمشى معهم ساعة ثم التفت إِليهم فقال أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية ؟ ما أعلم على وجه الأرض شراً منهم أين أذهب بكم ؟ إِلى قومي وهم أشر خلق الله, فالتفت جبريل إِلى الملائكة فقال احفظوها هذه واحدة ثم مشى معهم ساعة فلما توسط القرية وأشفق عليهم واستحيا منهم قال أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية ؟ ما أعلم على وجه الأرض أشر منهم إن قومي أشر خلق الله فالتفت جبريل إِلى الملائكة فقال احفظوها هاتان اثنتان, فلما انتهى إِلى باب االدار بكى حياء منهم وشفقة عليهم فقال: إِن قومي أشر خلق الله ؟ أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية ؟ ما أعلم على وجه الأرض أهل قرية شراً منهم. فقال جبريل للملائكة احفظوا هذه ثلاث قد حق العذاب فلما دخلوا ذهبت عجوز السوء فصعدت فلوحت بثوبها فأتاها الفساق يهرعون سراعاً قالوا ما عندك ؟ قالت ضيف لوط قوماً ما رأيت قط أحسن وجوهاً منهم ولا أطيب ريحاً منهم فهرعوا يسارعون إِلى الباب فعالجهم لوط على الباب فدافعوه طويلاً وهو داخل وهم خارج يناشدهم الله ويقول: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} فقام الملك فلز بالباب ـ يقول فشده ـ واستأذن جبريل في عقوبتهم فأذن الله له فقام في الصورة التي يكون فيها في السماء, فنشر جناحه ـ ولجبريل جناحان ـ وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا أجلى الجبين ورأسه حبك حبك مثل المرجان وهو اللؤلؤ كأنه الثلج ورجلاه إلى الخضرة فقال: يا لوط {إِنا رسل ربك لن يصلوا إِليك} امض يا لوط عن الباب ودعني وإِياهم, فتنحى لوط عن الباب فخرج إِليهم فنشر جناحه فضرب به وجوههم شدخ أعينهم فصاروا عميا لا يعرفون الطريق, ثم أمر لوط فاحتمل بأهله في ليلته قال: {فأسر بأهلك بقطع من الليل} وروي عن محمد بن كعب وقتادة والسدي نحو هذا)

الآية : 72 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَتْ يَوَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنّ هَـَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ }. يقول تعالـى ذكره: فبشّرنا سارة امرأة إبراهيـم ثوابـا منا لها علـى نكيرها وعجبها من فعل قوم لوط بإسحاق ولدا لها. ومِنْ وَرَاءِ إسْحَاقَ يَعْقُوبَ يقول: ومن خـلف إسحاق يعقوب من ابنهاإسحاق. والوراء فـي كلام العرب: ولد الولد, وكذلك تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14209ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا داود, عن عامر, قال: وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ قال: الوراء: ولد الولد. 14210ـ حدثنا عمرو بن علـيّ مـحمد بن الـمثنى, قال كل واحد منهما: حدثنـي أبو الـيسع إسماعيـل بن حماد بن أبـي الـمغيرة مولـى الأشعري, قال: كنت إلـى جنب جدي أبـي الـمغيرة بن مهران فـي مسجد علـيّ بن زيد, فمرّ بنا الـحسن بن أبـي الـحسن, فقال: يا أبـا الـمغيرة من هذا الفتـى؟ قال: ابنـي من ورائي, فقال الـحسن: فَبَشّرناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ. 14211ـ حدثنا عمرو بن علـيّ مـحمد بن الـمثنى, قالا: حدثنا مـحمد بن أبـي عديّ, قال: حدثنا داود بن أبـي هند, عن الشعبـي, فـي قوله: فَبَشّرْناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ قال: ولد الولد هو الوراء. حدثنـي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد, عن داود, عن عامر, فـي قوله: وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ قال: الوراء: ولد الولد. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن داود, عن الشعبـيّ, مثله. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا أبو عمرو الأزدي, قال: سمعت الشعبـيّ يقول: ولد الولد: هم الولد من الوراء. 14212ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفـيان, عن حبـيب بن أبـي ثابت, قال: جاء رجل إلـى ابن عبـاس ومعه ابن ابنه, فقال: من هذا معك؟ قال: هذا ابنـي, قال: هذا ولدك من الوراء. قال: فكأنه شقّ علـى ذلك الرجل, فقال ابن عبـاس: إن الله يقول: فَبَشّرْناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ فولد الولد: هم الوراء. 14213ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما ضحكت سارّة وقالت: عجبـا لأضيافنا هؤلاء, إنا نـخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا قال لها جبريـل: أبشري بولد اسمه إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. فضربت وجهها عجبـا, فذلك قوله: فَصكّتْ وَجْهَها وقالت: أألِدُ وأنا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلـى شَيْخا إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قالُوا أتَعْجَبـينَ منْ أمْرِ اللّهِ رَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَـيْكُمْ أهْلَ البَـيْتِ إنّهُ حَميدٌ مَـجِيدٌ قالت سارّة: ما آية ذلك؟ قال: فأخذ بـيده عودا يابسا فلواه بـين أصابعه, فـاهتزّ أخضر, فقال إبراهيـم: هو لله إذا ذبـيحا. 14214ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: فضحكت يعنـي سارّة لـما عرفت من أمر الله جلّ ثناؤه ولـما تعلـم من قوم لوط فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يقعوب بـابن وبـابن ابن, فقالت وصكّت وجهها يقال: ضربت علـى جبـينها: يا وَيْـلَتا ءألِدُ وأنا عَجُوز.... إلـى قوله: إنّهُ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء العراق والـحجاز: «ومِنْ وَرَاءِ إسحاقَ يَعْقُوبُ» برفع «يعقوب», ويعيد ابتداء الكلام بقوله. وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ. وذلك وإن كان خبرا مبتدأ, ففـيه دلالة علـى معنى التبشير. وقرأه بعض قراء أهل الكوفة والشأم: وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ نصبـا فأما الشامي منهما فذكر أنه كان ينـحو بـيعقوب نـحو النصب بإضمار فعل آخر مشاكل للبشارة, كأنه قال: ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب, فلـما لـم يظهر «وهبنا» عمل فـيه التبشير وعطف به علـى موضع «إسحاق», إذ كان إسحاق وإن كان مخفوضا فإنه بـمعنى الـمنصوب بعمل «بشرنا» فـيه, كما قال الشاعر: جِئْنِـي بِـمِثْلِ بنـي بَدْرٍ لقَومِهِمِأوْ مِثْلَ أُسْرَةِ مَنْطُورِ بنِ سَيّارِ أوْ عامِرِ بْنِ طُفَـيْـلٍ فـي مُرَكّبهِأوْ حارِثا يَوْمَ نادَى القَوْمُ يا حارِ وأما الكوفـيّ منهما فإنه قرأه بتأويـل الـخفض فـيـما ذُكِر عنه, غير أنه نصبه لأنه لا يُجْرَى. وقد أنكر ذلك أهل العلـم بـالعربـية من أجل دخول الصفة بـين حرف العطف والاسم, وقالوا: خَطأ أن يقال: مررت بعمرو فـي الدار وفـي الدار زيد, وأنت عاطف بزيد علـى عمرو, إلا بتكرير البـاء وإعادتها, فإن لـم تعد كان وجه الكلام عندهم الرفع وجاز النصب, فإن قدم الاسم علـى الصفة جاز حينئذ الـخفض, وذلك إذا قلت: مررت بعمرو فـي الدار وزيد فـي البـيت. وقد أجاز الـخفض والصفة معترضة بـين حرف العطف والاسم بعض نـحويـي البصرة. وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب عندي قراءة من قرأه رفعا, لأن ذلك هو الكلام الـمعروف من كلام العرب, والذي لا يتناكره أهل العلـم بـالعربـية, وما علـيه قراءة الأمصار. فأما النصب فـيه فإن له وجها, غير أنـي لا أحبّ القراءة به, لأن كتاب الله نزل بأفصح ألسن العرب, والذي هو أولـى بـالعلـم بـالذي نزل به من الفصاحة. الآية : 73 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُوَاْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنّهُ حَمِيدٌ مّجِيدٌ }. يقول تعالـى ذكره: قالت سارّة لـما بُشّرت بإسحاق أنها تلد تعجبـا مـما قـيـل لها من ذلك, إذ كانت قد بلغت السنّ التـي لا يـلد من كان قد بلغها من الرجال والنساء, وقـيـل: إنها كانت يومئذ ابنة تسع وتسعين سنة وإبراهيـم ابن مِئة سنة, وقد ذُكِرَت الرواية فـيـما رُوى فـي ذلك عن مـجاهد قبلُ. وأما ابن إسحاق, فإنه قال فـي ذلك ما: 14215ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: كانت سارّة يوم بشرت بإسحاق فـيـما ذَكَر لـي بعض أهل العلـم ابنة تسعين سنة, وإبراهيـم ابن عشرين ومئة سنة. يا وَيْـلَتا وهي كلـمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستنكار للشيء, فـيقولون عند التعجب: ويـلُ امّه رجلاً ما أرجله. وقد اختلف أهل العربـية فـي هذه الألف التـي فـي: يا وَيْـلَتَا فقال بعض نـحويـي البصرة: هذه ألف حقـيقة, إذا وقـفت قلت: يا ويـلتاه, وهي مثل ألف النّدبة, فلطفت من أن تكون فـي السكت, وجعلت بعدها الهاء لتكون أبـين لها وأبعد فـي الصوت وذلك لأن الألف إذا كانت بـين حرفـين كان لها صدى كنـحو الصوت يكون فـي جوف الشيء فـيتردّد فـيه, فتكون أكثر وأبـين. وقال غيره: هذه ألف الندبة, فإذا وقـفت علـيها فجائز, وإن وقـفت علـى الهاء فجائز وقال: ألا ترى أنهم قد وقـفوا علـى قوله: وَيَدْعُوا الإنْسانُ فحذفوا الواو وأثبتوها, وكذلك: ما كُنّا نَبْغِي بـالـياء, وغير الـياء؟ قال: وهذا أقوى من ألف النّدبة وهائها. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن هذه الألف ألف الندبة, والوقـف علـيها بـالهاء وغير الهاء جائز فـي الكلام لاستعمال العرب ذلك فـي كلامهم. وقوله: ءألِدُ وأنا عَجُوزٌ تقول: أنى يكون لـي ولد وأنا عجوز. وَهَذَا بَعْلـى شَيْخا والبعل فـي هذا الـموضع: الزوج وسمي بذلك لأنه قّـيـم أمرها, كما سموا مالك الشيء بعله, وكما قالوا للنـخـل التـي تستغنـي بـماء السماء عن سقـي ماء الأنهار والعيون البعل, لأن مالك الشيء القـيـم به, والنـخـل البعل بـماء السماء حياته. وقوله: إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ يقول: إن كون الولد من مثلـي ومثل بعلـي علـى السنّ التـي بها نـحن لشيء عجيب. قالُوا أتَعْجَبِـينَ مِنْ أمْرِ اللّهِ يقول الله تعالـى ذكره: قالت الرسل لها: أتعجبـين من أمر أمَر الله به أن يكون وقضاء قضاه الله فـيك وفـي بعلك؟ وقوله: رَحْمَة اللّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَـيْكُمْ أهْلَ البَـيْتِ يقول: رحمة الله وسعادته لكم أهل بـيت إبراهيـم. وجعلت الألف واللام خـلفـا من الإضافة. وقوله: إنّهُ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ يقول: إن الله مـحمود فـي تفضله علـيكم بـما تفضل به من النعم علـيكم وعلـى سائر خـلقه مـجيد يقول: ذو مـجد ومدح وثناء كريـم, يقال فـي فعل منه: مَـجُدَ الرجل يَـمْـجُد مَـجَادّةً إذا صار كذلك, وإذا أردت أنك مدحته قلت: مـجّدته تـمـجيدا. الآية : 74-75 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَىَ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ * إِنّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّاهٌ مّنِيبٌ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما ذهب عن إبراهيـم الـخوف الذي أوجسه فـي نفسه من رسلنا حين رأى أيديهم لا تصل إلـى طعامه, وأمن أن يكون قصد فـي نفسه وأهله بسوء, وجاءته البشرى بإسحاق, ظلّ يجادلنا فـي قوم لوط. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14216ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَلَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرّوْعُ يقول: ذهب عنه الـخوف, وَجاءَتْهُ البُشْرَى بإسْحاقَ. 14217ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: فَلَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرّوْعُ وَجاءَتْهُ البُشْرَى بإسحاق, ويعقوب ولد من صلب إسحاق, وأمن مـما كان يخاف قال: الـحَمْدُ لِلّهِ الّذِي وَهَبَ لـي علـى الكِبَرِ إسْماعيـلَ وإسْحاقَ إنّ رَبـي لَسَميعُ الدّعاءِ. وقد قـيـل معنى ذلك: وجاءته البشرى أنهم لـيسوا إياه يريدون. ذكر من قال ذلك: 14218ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: وَجاءَتْهُ البُشْرَى قال: حين أخبروه أنهم أرسلوا إلـى قوم لوط, وأنهم لـيسوا إياه يريدون. 14219ـ قال: حدثنا مـحمد بن ثور, قال: حدثنا معمر, وقال آخرون: بشر بإسحاق. وأما الرّوع: فهو الـخوف, يقال منه: راعنـي كذا يَرُوعنـي رَوْعا: إذا خافه, ومنه قول النبـيّ صلى الله عليه وسلم «كيف لك برَوْعَة الـمؤمن» ومنه قول عَنْترة: ما رَاعَنِـي إلاّ حَمُولةُ أهْلِهاوَسْطَ الدّيارِ تَسَفّ حَبّ الـخِمْخِمِ بـمعنى: ما أفزعنـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14220ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: الروع: الفرق. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فَلَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرّوْعُ قال: الفرق. 14221ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: فَلَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرّوْعُ قال: الفرق. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَلَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهيـمَ الرّوْعُ قال: ذهب عنه الـخوف. وقوله: يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ يقول: يخاصمنا. كما: 14222ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: يُجادِلُنا: يخاصمنا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. وزعم بعض أهل العربـية من أهل البصرة أن معنى قوله: يُجادِلُنا يكلـمنا, وقال: لأن إبراهيـم لا يجادل الله إنـما يسأله ويطلب منه. وهذا من الكلام جهل, لأن الله تعالـى ذكره أخبرنا فـي كتابه أنه يجادل فـي قوم لوط, فقول القائل: إبراهيـم لا يجادل, موهما بذلك أن قول من قال فـي تأويـل قوله: يُجادِلُنا يخاصمنا, أن إبراهيـم كان يخاصم ربه جهل من الكلام, وإنـما كان جداله الرسل علـى وجه الـمـحاجة لهم. ومعنى ذلك: وجاءته البشرى يجادل رسلنا, ولكنه لـما عرف الـمراد من الكلام حذف الرسل. وكان جداله إيّاهم كما: 14223ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القمي, قال: حدثنا جعفر, عن سعيد: يُجادِلُنا فـي قَوْمِ لُوطٍ قال: لـما جاء جبرئيـل ومن معه قالوا لإبراهيـم: إنّا مُهْلِكُوا أهْلِ هَذِهِ الْقَرْيةِ إنّ أهْلُهَا كانُوا ظالـمينَ قال لهم إبراهيـم: أتهلكون قرية فـيها أربع مئة مؤمن؟ قالوا: لا. قال: أفتهلكون قرية فـيها ثلاث مئة مؤمن؟ قالوا: لا. قال: أفتهلكون قرية فـيها مئتا مؤمن؟ قالوا: لا. قال: أفتهلكون قرية فـيها أربعون مؤمنا؟ قالوا: لا. قال: أفتهلكون قرية فـيها أربعة عشرَ مؤمنا؟ قالوا: لا. وكان إبراهيـم يعدّهم أربعة عشر بـامرأة لوط, فسكت عنهم واطمأنت نفسه. 14224ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا الـحمانـي, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: قال الـملك لإبراهيـم: إن كان فـيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب. 14225ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ ذكر لنا أن مـجادلته إياهم أنه قال لهم: أرأيتـم إن كان فـيها خمسون من الـمؤمنـين أمعذّبوها أنتـم؟ قالوا: لا. حتـى صار ذلك إلـى عشرة, قال: أرأيتـم إن كان فـيها عشرة أمعذّبوهم أنتـم؟ قالوا: لا. وهي ثلاث قرى فـيها ما شاء الله من الكثرة والعدد. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ قال: بلغنا أنه قال لهم يؤمئذ: أرأيتـم إن كان فـيها خمسون من الـمسلـمين؟ قالوا: إن كان فـيها خمسون لـم نعذّبهم. قال: أربعون؟ قالوا: وأربعون. قال: ثلاثون؟ قالوا: ثلاثون. حتـى بلغ عشرة, قالوا: وإن كان فـيهم عشرة, قال: ما قوم لا يكون فـيهم عشرة فـيهم خير. قال ابن عبد الأعلـى, قال مـحمد بن ثور: قال معمر: بلغنا أنه كان فـي قرية لوط أربعة آلاف ألف إنسان, أو ما شاء الله من ذلك. 14226ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: فَلَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيـمُ الرّوْعُ وَجاءَتْهُ البُشْرَى قالَ ما خَطبُكمْ أيها الـمرسلونَ قالوا: إنا أرسلنا إلـى قوم لوط فجادلهم فـي قوم لوط, قال: أرأيتـم إن كان فـيها مئة من الـمسلـمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا. فلـم يزل يحطّ حتـى بلغ عشرة من الـمسلـمين, فقالوا: لا نعذّبهم إن كان فـيهم عشرة من الـمسلـمين. ثم قالوا: يا إبراهيـمُ أعرِضْ عَنْ هذَا إنه لـيس فـيها إلا أهل بـيت من الـمؤمنـين هو لوط وأهل بـيته, وهو قول الله تعالـى ذكره: يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ فقالت الـملائكة: يا إبْرَاهِيـمُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا قَدْ جاءَ أمْرُ رَبّكَ وإنّهُمْ آتِـيهِمْ عَذَابٌ غيرُ مَرْدُود. 14227ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق قال: فَلَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيـمَ الرّوْعُ وَجاءَتْهُ البُشْرَى يعنـي: إبراهيـم جادل عن قوم لوط لـيردّ عنهم العذاب. قال: فـيزعم أهل التوراة أن مـجادلة إبراهيـم إياهم حين جادلهم فـي قوم لوط لـيردّ عنهم العذاب. إنـما قال للرسل فـيـما يكلـمهم به: أرأيتـم إن كان فـيهم مئة مؤمن أتهلكونهم؟ قالوا:, لا, قال: أفرأيتـم إن كانوا تسعين؟ قالوا: لا, قال: أفرأيتـم إن كانوا ثمانـين؟ قالوا: لا, قال: أفرأيتـم إن كانوا سبعين؟ قالوا: لا, قال: أفرأيتـم إن كانوا ستـين؟ قالوا لا, قال: أفرأيتـم إن كانوا خمسين؟ قالوا لا, قال: أفرأيتـم إن كان رجلاً واحدا مسلـما؟ قالوا: لا. قال: فلـما لـم يذكروا لإبراهيـم أن فـيها مؤمنا واحداقالَ إنّ فـيهَا لُوطا يدفع به عنهم العذاب, قالُوا نَـحْنُ أعْلَـمُ بِـمَنْ فِـيها لَنُنَـجّيَنّهُ وأهْلَهُ إلاّ امْرأتَهُ كانَتْ مِنَ الغابرِينَ قالوا: يا إبراهيـم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك, وإنهم آتـيهم عذاب غير مردود. 14228ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قال إبراهيـم: أتهلكونهم إن وجدتـم فـيها مئة مؤمن ثم تسعين؟ حتـى هبط إلـى خمسة. قال: وكان فـي قرية لوط أربعة آلاف ألف. 14229ـ حدثنا مـحمد بن عوف, قال: حدثنا أبو الـمغيرة, قال: حدثنا صفوان, قال: حدثنا أبو الـمثنى ومسلـم أبو الـحبـيـل الأشجعي قالا: لَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيـمَ الرّوْعُ... إلـى آخر الآية, قال إبراهيـم: أتعذّب عالـما من عالـمك كثـيرا فـيهم مئة رجل؟ قال: لا وعزّتـي ولا خمسين قال: فأربعين؟ فثلاثـين؟ حتـى انتهى إلـى خمسة. قال: لا وعزتـي لا أعذبهم ولو كان فـيهم خمسة يعبدوننـي قال الله عزّ وجلّ: فَمَا وَجَدْنا فِـيها غيرَ بَـيْتٍ مِنَ الـمُسْلِـمِينَ أي لوطا وابنتـيه, قال: فحلّ بهم من العذاب, قال الله عزّ وجلّ: وتَرَكْنَا فِـيهَا آيةً للّذِينَ يخافُونَ العَذابَ الألـيـمَ وقال: فَلَـمّا ذَهَبَ عَنْ إبْرَاهِيـمَ الرّوْعُ وَجاءَتْهُ البُشْرَى يُجادِلُنا فِـي قَوْمِ لُوطٍ. والعرب لا تكاد تتلقـى «لـمّا» إذا ولـيها فعل ماض إلا بـماض, يقولون: لـما قام قمت, ولا يكادون يقولون: لـما قام أقوم. وقد يجوز فـيـما كان من الفعل له تطاول مثل الـجدال والـخصومة والقتال, فـيقولون فـي ذلك: لـما لقـيته أقاتله, بـمعنى: جعلت أقاتله. وقوله: إنّ إبْرَاهِيـمَ لَـحَلِـيـمٌ أوّاهٌ مُنِـيبٌ يقول تعالـى ذكره: إن إبراهيـم لبطيء الغضب متذلل لربه خاشع له, منقاد لأمره, منـيب رجاع إلـى طاعته. كما: 14230ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي يحيى, عن مـجاهد: أوّاهٌ مُنِـيبٌ قال: القانت: الرجّاع. وقد بـيّنا معنى الأوّاه فـيـما مضى بـاختلاف الـمختلفـين والشواهد علـى الصحيح منه عندنا من القول بـما أغنـي عن إعادته. الآية : 76 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـَذَآ إِنّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبّكَ وَإِنّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قول رسله لإبراهيـم: يا إبْرَاهِيـمُ أعْرِضْ عَنْ هَذا, وذلك قـيـلهم له حين جادلهم فـي قوم لوط, فقالوا: دع عنك الـجدال فـي أمرهم والـخصومة فـيه, فإنّهُ قَدْ جاءَ أمْرُ رَبّكَ بعذابهم, وحُقّ علـيهم كلـمة العذاب, ومضى فـيهم بهلاكهم القضاء. وإنّهُمْ آتِـيهِمْ عَذَابٌ غيرُ مَرْدُودٍ يقول: وإن قوم لوط نازل بهم عذاب من الله غير مدفوع. وقد ذكر الرواية بـما ذكرنا فـيه عمن ذكر ذلك عنه. الآية : 77 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَمّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيَءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَـَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ }. يقول تعالـى ذكره: ولـما جاءت ملائكتنا لوطا, ساءه مـجيئهم. وهو «فعل» من السّوء, وضاق بهم بـمـجيئهم ذَرْعا يقول: وضاقت نفسه غمّا بـمـجيئهم, وذلك أنه لـم يكن يعلـم أنهم رسل الله فـي حال ما ساءه مـجيئهم, وعلـم من قومه ما هم علـيه من إتـيانهم الفـاحشة, وخاف علـيهم, فضاق من أجل ذلك بـمـجيئهم ذرعا, وعلـم أنه سيحتاج إلـى الـمدافعة عن أضيافه, ولذلك قال: هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14231ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلـمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعا يقول: ساء ظنّا بقومه وضاق ذرعا بأضيافه. 14232ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن حذيفة أنه قال: لـما جاءت الرسل لوطا أتَوْه وهو فـي أرض له يعمل فـيها, وقد قـيـل لهم والله أعلـم: لا تهلكوهم حتـى يشهد لوط قال: فأتوه فقالوا: إنا متضيفوك اللـيـلة فـانطلق بهم, فلـما مضى ساعة التفت فقال: أما تعلـمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ والله ما أعلـم علـى ظهر الأرض أناسا أخبث منهم قال: فمضى معهم, ثم قال الثانـية مثل ما قال, فـانطلق بهم, فلـما بصرت بهم عجوز السّوء امرأته, انطلقتْ فأنذرتهم. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال حذيفة, فذكر نـحوه. 14233ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قـيس الـملائي, عن سعيد بن بشير, عن قتادة, قال: أتت الـملائكة لوطا وهو فـي مزرعة له, وقال الله للـملائكة: إن شهد لوط علـيهم أربع شهادات فقد أَذِنت لكم فـي هلكتهم. فقالوا: يا لوط إنا نريد أن نَضِيفك اللـيـلة, فقال: وما بلغكم من أمرهم؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بـالله إنها لشرّ قرية فـي الأرض عملاً يقول ذلك أربع مرّات. فشهد علـيهم لوط أربع شهادات, فدخـلوا معه منزله. 14234ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: خرجت الـملائكة من عند إبراهيـم نـحو قرية لوط, فأتَوها نصف النهار, فلـما بلغوا نهر سَدُوم لقوا ابنة لوط تستقـي من الـماء لأهلها, وكانت له ابنتان, اسم الكبرى ريثا, والصغرى زغرتا, فقالوا لها: يا جارية, هل من منزل؟ قالت: نعم, فمكانكم لا تدخـلوا حتـى آتـيكم فرقت علـيهم من قومها, فأتت أبـاها فقالت: يا أبتاه أرادك فتـيان علـى بـاب الـمدينة ما رأيت وجه قوم أحسن منهم, لا يأخذْهم قومك فـيفضحوهم وقد كان قومه نَهَوه أن يُضِيف رجلاً, فقالوا: خـلّ عنّا فلنُضِف الرجال فجاء بهم, فلـم يعلـم أحد إلا أهل بـيت لوط, فخرجت امرأته فأخبرت قومها, قالت: إن فـي بـيت لوط رجالاً ما رأيت مثل وجوههم قَطّ فجاءه قومه يُهْرَعون إلـيه. 14235ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: خرجت الرسل فـيـما يزعم أهل التوراة من عند إبراهيـم إلـى لوط بـالـمؤتفِكة, فلـما جاءت الرسل لوطا سيء بهم وَضَاقَ بِهِمْ ذَرَعا وذلك من تـخوّف قومه علـيهم أن يفضحوه فـي ضيفه, فقال: هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ. وأما قوله: وَقال هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ فإنه يقول: وقال لوط: هذا الـيوم يوم شديد شره, عظيـم بَلاؤه, يقال منه: عَصَب يومُنا هذا يَعْصِب عَصْبـا, ومنه قول عديّ بن زيد: وكنتُ لِزَازَ خَصْمِكَ لـم أُعَرّدْوَقَدْ سَلَكُوكَ فِـي يَوْمٍ عَصِيبِ وقول الراجز: يَوْمٌ عَصِيبٌ يَعْصِبُ الأبْطالاعَصْبَ القَوِيّ السّلَـمَ الطّوَالا وقول الاَخر: وإنّكَ إلاّ تُرْضِ بَكْرَ بنَ وَائِلٍيكُنْ لَكَ يَوْمٌ بـالعِرَاقِ عَصِيبُ وقال كعب بن جُعيـل: ويُـلَبّونَ بـالـحَضِيصِ فِئامٌعارِفـاتٌ مِنْهُ بِـيَوْمٍ عَصِيبِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14236ـ حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: عصيب: شديد. 14237ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ يقول شديد. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ أي يوم بلاء وشدة. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: يَوْمٌ عَصِيبٌ شديد. 14238ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَقالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ: أي يوم شديد. الآية : 78 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السّيّئَاتِ قَالَ يَقَوْمِ هَـَؤُلآءِ بَنَاتِي هُنّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رّشِيدٌ }. يقول تعالـى ذكره: وجاء لوطا قومه يستـحثون إلـيه يَرْعَدون مع سرعة الـمشي مـما بهم من طلب الفـاحشة, يقال: أُهْرِع الرجل من برد أو غضب أو حُمّى: إذا أُرعد, وهو مُهْرِع إذا كان مُعْجَلاً حريصا, كما قال الراجز: بِـمُعْجَلاتٍ نَـحْوَهُ مَهارِعِ ومنه قول مهلهل: فجاءُوا يُهْرَعُونَ وَهُمْ أُسارَىنَقُودُهُمُ علـى رَغْمِ الأُنُوفِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14239ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ قال: يُهَرْوِلون, وهو الإسراع فـي الـمشي. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, نـحوه. 14240ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو خالد والـمـحاربـي, عن جويبر, عن الضحاك: وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ قال: يسعون إلـيه. 14241ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: فأتوه يُهرعون إلـيه, يقول: سراعا إلـيه. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ قال: يسرعون إلـيه. 14242ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ يقول: يسرعون الـمشي إلـيه. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا يحيى بن زكريا, عن ابن جريج, عن مـجاهد: وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ قال: يهرولون فـي الـمشي. قال سفـيان: يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ يسرعون إلـيه. 14243ـ حدثنا سوّار بن عبد الله, قال: قال سفـيان بن عيـينة فـي قوله: يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ قال: كأنهم يُدْفَعون. 14244ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, قال: حدثنا حفص بن حميد, عن شمر بن عطية, قال: أقبلوا يُسْرعون مشيا بـين الهَرْولة والـجَمْز. 14245ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ يقول: مسرعين. وقوله: وَمِنْ قبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السّيّئاتِ يقول: من قبل مـجيئهم إلـى لوط كانوا يأتون الرجال فـي أدبـارهم. كما: 14246ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السّيّئاتِ قال: يأتون الرجال. وقوله: قالَ يا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَناتـي يقول تعالـى ذكره: قال لوط لقومه لـما جاءوا يراودونه عن ضيفه: هؤلاء يا قوم بناتـي يعنـي نساء أمته فـانكِحوهن ف هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ. كما: 14247ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ قال: أمرهم لوط بتزويج النساء, وقال: هن أطهر لكم. 14248ـ حدثنا مـحمدقال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, قال: وبلغنـي هذا أيضا عن مـجاهد. حدثنا ابن وكيع, عن سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد: هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ قال: لـم يكن بناته, ولكن كن من أمته, وكلّ نبـيّ أبو أمته. 14249ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ قال: أمرهم أن يتزوّجوا النساء, لـم يعرض علـيهم سفـاحا. 14250ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا أبو بشر, سمعت ابن أبـي نـجيح يقول فـي قوله: هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ قال: ما عرض علـيهم نكاحا ولا سفـاحا. 14251ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ قال: أمرهم أن يتزوّجوا النساء, وأراد نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم أن يقـيَ أضيافه ببناته. 14252ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد, قال: أخبرنا أبو جعفر عن الربـيع, فـي قوله: هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ يعنـي التزويج. حدثنـي أبو جعفر, عن الربـيع, فـي قوله: هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ يعنـي التزويج. 14253ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو النعمان عارم, قال: حدثنا حماد بن زيد, قال: حدثنا مـحمد بن شبـيب الزهرانـي عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير, فـي قول لوط: هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ يعنـي: نساؤهم هنّ بناته هو نبـيهم. وقال فـي بعض القراءة: «النّبِـيّ أوْلـى بـالـمُؤْمِنِـينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ وأزْوَاجُهُ أُمّهاتُهُمْ وهو أَبٌ لهم». 14254ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَـيْهِ قالوا: أو لـم ننهك أن تُضَيّف العالـمين, قال: هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ إن كنْتـم فـاعلـين ألَـيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ. 14255ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: لـما جاءت الرسل لوطا أقبل قومه إلـيهم حين أخبروا بهم يهرعون إلـيه. فـيزعمون والله أعلـم أن امرأة لوط هي التـي أخبرتهم بـمكانهم, وقالت: إن عند لوط لضيفـانا ما رأيت أحسن ولا أجمل قَطّ منهم وكانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء, فـاحشة لـم يسبقهم بها أحد من العالـمين. فلـما جاءوه قالوا: أوَ لـمْ نَنْهَكَ عَنِ العالَـمِينَ أي ألـم نقل لك: لا يقربنك أحد, فإنا لن نـجد عندك أحدا إلا فعلنا به الفـاحشة. قالَ يا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَناتـي هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ فأنا أَفدى ضيفـي منكم بهنّ. ولـم يدْعهم إلا إلـى الـحلال من النكاح. 14256ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قوله: هَؤُلاءِ بَناتـي قال: النساء. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ فقرأته عامة القرّاء برفع أطهر, علـى أن جعلوا «هنّ» اسما, و«أطهر» خبره, كأنه قـيـل: بناتـي أطهر لكم مـما تريدون من الفـاحشة من الرجال. وذُكر عن عيسى بن عمر البصْري أنه كان يقرأ ذلك: «هنّ أطْهَرَ» لكم بنصب «أطهر». وكان بعض نـحويـي البصرة يقول: هذا لا يكون, إنّـما ينصب خبر الفعل الذي لا يستغنـي عن الـخبر إذا كان بـين الاسم والـخبر هذه الأسماء الـمضمرة. وكان بعض نـحويـي الكوفة يقول: من نصبه جعله نكرة خارجة من الـمعرفة, ويكون قوله: «هنّ» عمادا للفعل فلا يعمله. وقال آخر منهم: مسموع من العرب: هذا زيد إياه بعينه, قال: فقد جعله خبرا لهذا مثل قولك: كان عبد الله إياه بعينه. قال: وإنـما لـم يجز أن يقع الفعل ههنا لأن التقريب ردّ كلام فلـم يجتـمعا لأنه يتناقض, لأن ذلك إخبـار عن معهود, وهذا إخبـار عن ابتداء ما هو فـيه: ها أنا ذا حاضر, أو زيد هو العالـم, فتناقض أن يدخـل الـمعهود علـى الـحاضر, فلذلك لـم يجز. والقراءة التـي لا أستـجيز خلافها فـي ذلك: الرفع هُنّ أطْهَرُ لَكُمْ لإجماع الـحجة من قرّاء الأمصار علـيه مع صحته فـي العربـية, وبعد النصب فـيه من الصحة. وقوله: فـاتّقُوا اللّهَ وَلا تُـخْزُونِ فِـي ضَيْفِـي يقول: فـاخشوا الله أيها الناس, واحذروا عقابه فـي إتـيانكم الفـاحشة التـي تأتونها وتطلبونها. وَلا تُـخْزُونِ فِـي ضَيْفِـي يقول: وَلا تُذِلّونـي بأن تركبوا منـي فـي ضيفـي ما يكرهون أن تركبوه منهم. والضيف فـي لفظ واحد فـي هذا الـموضع بـمعنى جمع, والعرب تسمي الواحد والـجمع ضيفـا بلفظ واحد كما قالوا: رجل عدل, وقوم عدل. وقوله: ألَـيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ يقول: ألـيس منكم رجل ذو رشد يَنْهَي من أراد ركوب الفـاحشة من ضيفـي, فـيحول بـينهم وبـين ذلك؟ كما: 14257ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: فـاتّقُوا اللّهَ وَلا تُـخْزُونِ فِـي ضَيْفِـي ألَـيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشيدٌ أي رجل يعرف الـحق وينهي عن الـمنكر. الآية : 79 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ وَإِنّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ }. يقول تعالـى ذكره: قال قوم لوط للوط: لَقَدْ عَلِـمْتَ يا لوط ما لَنا فـي بنَاتِكَ مِنْ حَق لأنهنَ لَسْن لنا أزواجا. كما: 14258ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: قالُوا: لَقَدْ عَلِـمْتَ ما لَنا فـي بَناتِكَ مِنْ حَق: أي من أزواج وَإنّكَ لَتَعْلَـم ما نُرِيدُ. وقوله: وَإنّكَ لَتَعْلَـمُ ما نُرِيدُ يقول: قالوا: وإنك يا لوط لتعلـم أن حاجتنا فـي غير بناتك, وأن الذي نريد هو ما تنهانا عنه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14259ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: وَإنّكَ لَتَعْلَـمُ ما نُرِيدُ إن نريد الرجال. 14260ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: وَإنّكَ لَتَعْلَـمُ ما نُرِيدُ: أي إن بُغْيتنا لغير ذلك, فلـما لـم يتناهوا, ولـم يردّهم قوله, ولـم يقبلوا منه شيئا مـما عرض علـيهم من أمور بناته. قالَ لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ. الآية : 80 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ لَوْ أَنّ لِي بِكُمْ قُوّةً أَوْ آوِيَ إِلَىَ رُكْنٍ شَدِيدٍ }. يقول تعالـى ذكره: قال لوط لقومه حين أبوا إلا الـمضيّ لـما قد جاءوا له من طلب الفـاحشة وأيس من أن يستـجيبوا له إلـى شيء مـما عرض علـيهم: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً بأنصار تنصرنـي علـيكم وأعوان تعيننـي, أوْ آوي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ يقول: أو أنضمّ إلـى عشيرة مانعة تـمنعنـي منكم, لـحلت بـينكم وبـين ما جئتـم تريدونه منـي فـي أضيافـي. وحذف جواب «لو» لدلالة الكلام علـيه, وأن معناه مفهوم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14261ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: قال لوط: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ يقول: إلـى جند شديد لقاتلتكم. 14262ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ قال: العشيرة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قتادة: إلـى رُكْنٍ شَديدٍ قال: العشيرة. 14263ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا مبـارك بن فضالة, عن الـحسن: أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ قال: إلـى ركن من الناس. 14264ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال قوله: أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ قال: بلغنا أنه لـم يبعث نبـيّ بعد لوط إلا فـي ثروة من قومه حتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم. 14265ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ أي عشيرة تـمنعنـي أو شيعة تنصرنـي, لـحلت بـينكم وبـين هذا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ قال: يعنـي به العشيرة. 14266ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن عوف, عن الـحسن: أن هذه الآية لـما نزلت: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِمَ اللّهُ لُوطا, لَقَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن مبـارك, عن الـحسن, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِمَ اللّهُ أخِي لُوطا, لَقَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ, فلأَيّ شَيْءٍ اسْتكانَ». 14267ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبدة وعبد الرحيـم, عن مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو سلـمة, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحَمَةُ اللّهِ علـى لُوطٍ إنْ كانَ لَـيَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ, إذْ قالَ لقَوْمِهِ لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ, ما بَعَثَ اللّهُ بَعْدَه مِنْ نَبِـيّ إلاّ فِـي ثَرْوةٍ مِنْ قَوْمِهِ». قال مـحمد: والثروة: الكثرة والـمنعة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن كثـير, قال: حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو سلـمة, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بـمثله. حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي سلـيـمان بن بلال, عن مـحمد بن عمرو, عن أبـي سلـمة, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بـمثله. حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـان الـمصري, قال: حدثنا سعيد بن تلـيد, قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم, قال: ثنـي بكر بن مضر, عن عمرو بن الـحارث, عن يونس بن يزيد, عن ابن شهاب الزهري, قال: أخبرنـي أبو سلـمة بن عبد الرحمن وسعيد بن الـمسيب, عن أبـي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رَحِمَ اللّهُ لُوطا, لَقَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ». حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يونس, عن ابن شهاب, عن أبـي سلـمة بن عبد الرحمن وسعيد بن الـمسيب, عن أبـي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: فذكر مثله. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, عن مـحمد بن عمرو عن أبـي سلـمة, عن أبـي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فـي قوله: أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ «قَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ», يعنـي الله تبـارك وتعالـى, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَمَا بَعَثَ اللّهُ بَعْدَهُ مِنْ نَبِـيّ إلاّ فِـي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ». حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا مـحمد بن حرب, قال: حدثنا ابن لهيعة, عن أبـي يونس, سمع أبـا هريرة يحدّث عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «رَحِمَ اللّهُ لُوطا, لَقَدْ كانَ يَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ». قال: حدثنا ابن أبـي مريـم سعيد بن عبد الـحكم, قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبـي الزناد, عن أبـيه, عن عبد الرحمن الأعرج, عن أبـي هريرة رضي الله عنه, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. 14268ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, ذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان كان إذا قرأ هذه الآية, أو أتـى علـى هذه الآية قال: «رَحِمَ اللّهُ لُوطا, لَقَدْ كانَ لـيَأْوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ». وذُكر لنا أن الله تعالـى لـم يبعث نبـيا بعد لوط علـيه السلام إلا فـي ثروة من قومه, حتـى بعث الله نبـيكم فـي ثروة من قومه. يقال: من أوى إلـى رِكن شديد: أويت إلـيك, فأنا آوى إلـيك أَوْيا بـمعنى صرت إلـيك وانضمـمت, كما قال الراجز: يأْوِي إلـى رُكْنٍ مِنَ الأرْكانِفِـي عَدَدٍ طَيْسٍ ومَـجْدٍ بـانِ وقـيـل: إن لوطا لـما قال هذه الـمقالة وجدت الرسل علـيه لذلك. 14269ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد, أنه سمع وهب بن منبه يقول: قال لوط: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ فوجد علـيه الرسل وقالوا: إن ركنك لشديد. الآية : 81 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ يَلُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبّكَ لَن يَصِلُوَاْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مّنَ الْلّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاّ امْرَأَتَكَ إِنّهُ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمْ إِنّ مَوْعِدَهُمُ الصّبْحُ أَلَيْسَ الصّبْحُ بِقَرِيبٍ }. يقول تعالـى ذكره: قالت الـملائكة للوط لـما قال لوط لقومه لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ ورأوا ما لَقِـي من الكرب بسببهم منهم: يا لُوطُ إنّا رُسُلْ رَبّكَ أرسلنا لإهلاكهم, وإنهم لن يصلوا إلـيك وإلـى ضيفك بـمكروه, فهوّن علـيك الأمر, فَأَسْرِ بأهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ يقول: فـاخرج من بـين أظهرهم أنت وأهلك ببقـية من اللـيـل, يقال منه: أسرى وسَرَى, وذلك إذا سار بلـيـل. وَلا يَـلْتَفِتُ مِنْكُمْ أحَدٌ إلاّ امْرأتَكَ. واختلفت القراءة فـي قراءة قوله: فأسْرِ فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمكيـين والـمدنـيـين: «فـاسْرِ» وصل بغير همز الألف من «سَرى». وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة: فَأَسْرِ بهمز الألف من «أسرى» والقول عندي فـي ذلك أنهما قراءتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما أهل قُدْوة فـي القراءة, وهما لغتان مشهورتان فـي العرب معناهما واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب فـي ذلك. وأما قوله: إلاّ امْرأتَكَ فإن عامة القرّاء من الـحجاز والكوفة, وبعض أهل البصرة, قرءوا بـالنصب إلاّ امْرأتَكَ بتأويـل: فأسر بأهلك إلا امرأتك, وعلـى أن لوطا أمر أن يسري بأهله سوى زوجته, فإنه نُهِي أن يُسْري بها, وأمر بتـخـلـيفها مع قومها. وقرأ ذلك بعض البصريـين: «إلاّ امْرأتُكَ» رفعا, بـمعنى: ولا يـلتفت منكم أحد إلا امرأتُك, فإن لوطا قد أخرجها معه, وإنه نُهِي لوط ومن معه مـمن أسرى معه أن يـلتفتَ سوى زوجته, وإنها التفتت فهلكت لذلك. وقوله: إنّهُ مُصِيبُها ما أصَابَهُمْ يقول: إنه مصيب امرأتك ما أصاب قومك من العذاب. إنّ مَوْعِدَهُمُ الصّبْحُ يقول: إن موعد قومك الهلاك الصبح. فـاستبطأ ذلك منهم لوط, وقال لهم: بلـى عجلوا لهم الهلاك فقالوا: ألَـيْسَ الصّبْحُ بِقَرِيبٍ: أي عند الصبح نزول العذاب بهم. كما: 14270ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: ألَـيْسَ الصّبْحُ بقَريبٍ: أي إنـما ينزل بهم من صبح لـيـلتك هذه, فـامض لـما تؤمر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14271ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: فمضت الرسل من عند إبراهيـم إلـى لوط, فلـما أتوا لوطا, وكان من أمرهم ما ذكر الله, قال جبرئيـل للوط: يا لُوطُ إنّا مُهْلِكُوا أهْل هَذِهِ القَرْيَةِ إنّ أهْلَها كَانُوا ظَالِـمِينَ فقال لهم لوط: أهلكوهم الساعة فقال له جبرئيـل علـيه السلام: إن مَوْعِدَهُمُ الصّبْحُ ألَـيْسَ الصّبْحُ بقَرِيبٍ فأنزلت علـى لوط: ألَـيْسَ الصّبْحُ بقَرِيبٍ قال: فأمره أن يَسْري بأهله بِقطْع من اللـيـل, ولا يـلتفت منهم أحد إلا امرأته. قال: فسار, فلـما كانت الساعة التـي أهلكوا فـيها أدخـل جبرئيـل جناحه فرفعها حتـى سمع أهل السماء صياح الدّيَكة ونُبـاح الكلاب, فجعل عالـيها سافلها, وأمطر علـيها حجارة منِ سجّيـل, قال: وسمعت امرأة لوط الهَدّة, فقالت: واقوماه فأدركها حجر فقتلها. 14272ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص بن حميد, عن شمر بن عطية, قال: كان لوط أخذ علـى امرأته أن لا تذيع شيئا من سرّ أضيافه, قال: فلـما دخـل علـيه جبرئيـل ومن معه, رأتهم فـي صورة لـم تر مثلها قطا فـانطلقت تسعى إلـى قومها, فأتت النادي فقالت بـيدها هكذا, وأقبلوا يُهْرَعون مشيا بـين الهرولة والـجمز. فلـما انتهوا إلـى لوط قال لهم لوط ما قال الله فـي كتابه, قال جبرئيـل: يا لُوطُ إنّا رُسُلُ رَبّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَـيْكَ قال: فقال بـيده, فطمس أعينهم, فجعلوا يطلبونهم, يـلـمُسون الـحيطان وهم لا يبصرون. 14273ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن حذيفة, قال: لـما بصرت بهم يعنـي بـالرسل عجوز السّوء امرأته انطلقت فأنذرتهم فقالت: إنه تَضَيّفَ لوطا قوم ما رأيت قوما أحسن وجوها قال: ولا أعلـمه إلا قالت: ولا أشدّ بـياضا وأطيب ريحا. قال: فأتوه يهرعون إلـيه, كما قال الله, فأصفق لوط البـاب, قال: فجعلوا يعالـجونه, قال: فـاستأذن جبرئيـل ربه فـي عقوبتهم, فأذن له, فصفقهم بجناحه, فتركهم عميانا يتردّدون فـي أخبث لـيـلة ما أتت علـيهم قطّ, فأخبروه إنّا رسُلُ رَبّكَ فَأَسْرِ بِأهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ قال: ولقد ذكر لنا أنه كانت مع لوط حين خرج من القرية امرأته, ثم سمعت الصوت, فـالتفتت وأرسل الله علـيها حجرا فأهلكها. وقوله: إنّ مَوْعِدَهُمُ الصّبْحُ ألَـيْسَ الصّبْحُ بقَرِيبٍ فأراد نبـيّ الله ما هو أعجل من ذلك, فقالوا ألـيس الصبح بقريب؟ 14274ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قـيس الـملائي, عن سعيد بن بشير, عن قتادة, قال: انطلقت امرأته يعنـي امرأة لوط حين رأتهم, يعنـي حين رأت الرسل إلـى قومها, فقالت: إنه قد ضافه اللـيـلة قوم ما رأيت مثلهم قط أحسن وجوها ولا أطيب ريحا فجاءوا يُهْرَعون إلـيه, فبـادرهم لوط إلـى أن يزجهم علـى البـاب, فقال: هَؤُلاءِ بَناتـي إنْ كُنْتُـمْ فـاعِلِـينَ فقالوا: أو لَـمْ نَنْهَكَ عَنِ العالَـمِينَ. فدخـلوا علـى الـملائكة, فتناولتهم الـملائكة وطمست أعينهم, فقالوا: يا لوط جئتنا بقوم سحرة سحرونا كما أنت حتـى تصبح قال: واحتـمل جبرئيـل قُرَيات لوط الأربع, فـي كل قرية مئة ألف, فرفعهم علـى جناحه بـين السماء والأرض, حتـى سمع أهل السماء الدنـيا أصوات دِيَكتهم, ثم قلبهم, فجعل الله عالـيها سافلها. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال حذيفة: لـما دخـلوا علـيه, ذهبت عجوزه عجوز السوّء, فأتت قومها, فقالت: لقد تضيفّ لوطا اللـيـلة قوم ما رأيت قوما قطّ أحسن وجوها منهم قال: فجاءوا يسرعون, فعاجلهم لوط, فقام ملك فلزّ البـاب يقول: فسدّه واستأذن جبرئيـل فـي عقوبتهم, فأذن له, فضربهم جبرئيـل بجناحه, فتركهم عميانا, فبـاتوا بشرّ لـيـلة, ثم قالُوا إنّا رُسُلُ رَبّكَ فَأَسْرِ بأهْلِكَ بقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ وَلا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ إلاّ امْرأتَكَ قال: فبلغنا أنها سمعت صوتا, فـالتفتت فأصابها حجر, وهي شاذّة من القوم, معلوم مكانها. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, عن حذيفة بنـحوه, إلا أنه قال: فعاجلهم لوط. 14275ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما قال لوط: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ بسط حينئذ جبريـل علـيه جناحيه, ففقأ أعينهم وخرجوا يدوس بعضهم فـي أدبـار بعض عميانا يقولون: النـجاء النـجاء فإن فـي بـيت لوط أسحر قوم فـي الأرض فذلك قوله: وَلقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهَمْ. وقالوا للوط: إنّا رُسُلُ رَبّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَـيْكَ فأَسْرِ بأهْلِكَ بِقطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ وَلا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ إلاّ امْرأتَكَ إنّهُ مُصِيبُها واتبع أدبـار أهلك يقول: سر بهم, وَامْضوا حَيْثُ تؤْمَرُونَ فأخرجهم الله إلـى الشأم, وقال لوط: أهلكوهم الساعة فقالوا: إنا لـم نؤمر إلا بـالصبح, ألـيس الصبح بقريب؟ فلـما أن كان السّحَر خرج لوط وأهله معه امرأته, فذلك قوله: إلاّ آلَ لُوطٍ نَـجّيْناهُمْ بِسَحَرٍ. 14276ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, عن عبد الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول: كان أهل سَدُوم الذين فـيهم لوط قوما قد استغنوا عن النساء بـالرجال فلـما رأى الله ذلك بعث الـملائكة لـيعذّبوهم, فأتوا إبراهيـم, وكان من أمره وأمرهم ما ذكر الله فـي كتابه. فلـما بشّروا سارَة بـالولد, قاموا وقام معهم إبراهيـم يـمشي, قال: أخبرونـي لـم بُعِثتـم وما خَطْبكم؟ قالوا: إنا أرسلنا إلـى أهل سدوم لندمّرها, وإنهم قوم سوء قد استغنوا بـالرجال عن النساء. قال إبراهيـم: إن كان فـيهم خمسون رجلاً صالـحا؟ قالوا: إذن لا نعذبهم. فجعل ينقص حتـى قال أهل البـيت, قال: فإن كان فـيها بـيت صالـح؟ قال: فلوط وأهل بـيته. قالوا: إن امرأته هواها معهم. فلـما يئس إبراهيـم انصرف ومضوا إلـى أهل سَدُوم, فدخـلوا علـى لوط فلـما رأتهم امرأته أعجبها حسنهم وجمالهم, فأرسلت إلـى أهل القرية إنه قد نزل بنا قوم لـم يُرَ قوم قط أحسن منهم ولا أجمل فتسامعوا بذلك, فغشوا دار لوط من كل ناحية وتسوروا علـيهم الـجدران. فلقـيهم لوط, فقال: يا قوم لا تفضحونـي فـي ضيفـي, وأنا أزوّجكم بناتـي فهن أطهر لكم فقالوا: لو كنا نريد بناتك لقد عرفنا مكانهنّ, فقال: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ. فوجد علـيه الرسل, قالوا: إن ركنك لشديد, وإنهم آتـيهم عذاب غير مردود فمسح أحدهم أعينهم بجناحيه, فطمس أبصارهم, فقالوا: سحرنا, انصرفوا بنا حتـى نرجع إلـيه فكان من أمرهم ما قد قصّ الله تعالـى فـي كتابه. فأدخـل ميكائيـل وهو صاحب العذاب جناحه حتـى بلغ أسفل الأرض, فقلبها, ونزلت حجارة من السماء, فتتبعت من لـم يكن منهم فـي القرية حيث كانوا, فأهلكهم الله, ونـجى لوطا وأهله, إلا امرأته. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, وعن أبـي بكر بن عبد الله وأبو سفـيان, عن معمر, عن قتادة, عن حذيفة, دخـل حديث بعضهم فـي بعض, قال: كان إبراهيـم علـيه السلام يأتـيهم فـيقول: ويْحَكم أنهاكم عن الله أن تَعَرضوّا لعقوبته, حتـى إذا بلغ الكتاب أجله لـمـحلّ عذابهم وسطوات الربّ بهم. قال: فـانتهت الـملائكة إلـى لوط وهو يعمل فـي أرض له, فدعاهم إلـى الضيافة, فقالوا: إنا مضيفوك اللـيـلة. وكان الله تعالـى عهد إلـى جبريـل علـيه السلام أن لا تعذبهم حتـى يشهد علـيهم لوط ثلاث شهادات فلـما توجه بهم لوط إلـى الضيافة, ذكر ما يعمل قومه من الشرّ والدواهي العظام, فمشي معهم ساعة, ثم التفت إلـيهم, فقال: أما تعلـمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلـم علـى وجه الأرض شرّا منهم, أين أذهب بكم إلـى قومي وهم شرّ خـلق الله فـالتفت جبرئيـل إلـى الـملائكة فقال: احفظوا هذه واحدة ثم مشى ساعة فلـما توسط القرية وأشفق علـيهم واستـحيا منهم, قال: أما تعلـمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ وما أعلـم علـى وجه الأرض شرّا منهم, إن قومي شرّ خـلق الله فـالتفت جبرئيـل إلـى الـملائكة, فقال: احفظوا هاتان ثنتان فلـما انتهى إلـى بـاب الدار بكى حياء منهم وشفقة علـيهم وقال: إن قومي شرّ خـلق الله, أما تعلـمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلـم علـى وجه الأرض أهل قرية شرّا منهم فقال جبريـل للـملائكة: احفظوا هذه ثلاث قد حَقّ العذاب. فلـما دخـلوا ذهبت عجوزه, عجوز السوء, فصعدت فلوّحت بثوبها, فأتاها الفسّاق يهرعون سراعا, قالوا: ما عندك؟ قالت: ضيّف لوط اللـيـلة قوما ما رأيت أحسن وجوها منهم ولا أطيب ريحا منهم فهرعوا مسارعين إلـى البـاب, فعاجلهم لوط علـى البـاب, فدافعوه طويلاً, هو داخـل وهم خارج, يناشدهم الله ويقول: هَؤُلاَءِ بَنَاتِـي هُنّ أطْهَرَ لَكُمْ فقام الـمَلك فلزّ البـاب يقول: فسدّه واستأذن جبرئيـل فـي عقوبتهم, فأذن الله له, فقام فـي الصورة التـي يكون فـيها فـي السماء, فنشر جناحه, ولـجبرئيـل جناحان, وعلـيه وشاح من درّ منظوم, وهو برّاق الثنايا أجلـي الـجبـين, ورأسه حُبُك حُبُك, مثل الـمرجان وهو اللؤلؤ, كأنه الثلـج, وقدماه إلـى الـخضرة, فقال: يا لُوطُ إنّا رُسُلُ رَبّكَ لَنْ يَصِلُوا إلـيكَ امض يا لوط من البـاب ودعنـي وإياهم فتنـحّى لوط عن البـاب, فخرج علـيهم فنشر جناحه, فضرب به وجوههم ضربة شدخ أعينهم فصاروا عميا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلـى بـيوتهم. ثم أمر لوطا فـاحتـمل بأهله من لـيـلته, قال: فَأَسْرِ بأهْلِكَ بقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ. 14277ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: لـما قال لوط لقومه: لَوْ أنّ لـي بِكُمْ قُوّةً أوْ آوِي إلـى رُكْنٍ شَدِيدٍ والرسل تسمع ما يقول وما يقال له ويرون ما هو فـيه من كرب ذلك, فلـما رأوا ما بلغه قالُوا يا لُوطُ إنّا رُسُلُ رَبّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَـيْكَ أي بشيء تكرهه, فَأَسْرِ بأهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ وَلا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ إلاّ امْرأتَكَ إنّهُ مُصِيبُها ما أصَابَهُمْ إنّ مَوْعِدَهُمُ الصبْحُ ألَـيْسَ الصّبْحُ بقَرِيبٍ أي إنـما ينزل بهم العذاب من صبح لـيـلتك هذه, فـامض لـما تؤمر. 14278ـ قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن كعب القُرَظي أنه حدّث. أن الرسل عند ذلك سَفَعُوا فـي وجوه الذين جاءوا لوطا من قومه يراودونه عن ضيفه, فرجعوا عميانا. قال: يقول الله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ. 14279ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: بقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ قال: بطائفة من اللـيـل. 14280ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: بقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ بطائفة من اللـيـل. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس, قوله: بقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ قال: جوف اللـيـل. وقوله: واتّبِعْ أدْبـارَهُمْ يقول: واتبع أدبـار أهلك, ولا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ. وكان مـجاهد يقول فـي ذلك ما: 14281ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: وَلا يَـلْتَفِتْ مِنْكُمْ أحَدٌ قال: لا ينظر وراءه أحد, إلاّ امْرأتَكَ. ورُوى عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: «فَأَسْرِ بأهْلكَ بقطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ إلاّ امْرأتَكَ». 14282ـ حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, قال فـي حرف ابن مسعود: «فَأَسْرِ بأهْلِكَ بقِطْعٍ مِنَ اللّـيْـلِ إلاّ امْرأتَكَ». وهذا يدلّ علـى صحة القراءة بـالنصب.

الآية: 72 {قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب} قوله تعالى: "يا ويلتا" قال الزجاج: أصلها يا ويلتي؛ فأبدل من الياء ألف، لأنها أخف من الياء والكسرة؛ ولم ترد الدعاء على نفسها بالويل، ولكنها كلمة تخف على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يعجبن منه؛ وعجبت من ولادتها ومن كون بعلها شيخا لخروجه عن العادة، وما خرج عن العادة مستغرب ومستنكر. و"أألد" استفهام معناه التعجب. "وأنا عجوز" أي شيخة. ولقد عجزت تعجز عجزا وعجزت تعجيزا؛ أي طعنت في السن. وقد يقال: عجوزة أيضا. وعجزت المرأة بكسر الجيم؛ عظمت عجيزتها عجزا وعجزا بضم العين وفتحها. قال مجاهد: كانت بنت تسع وتسعين سنة. وقال ابن إسحاق: كانت بنت تسعين سنة. وقيل غير هذا. قوله تعالى: "وهذا بعلي شيخا" "وهذا بعلي" أي زوجي. "شيخا" نصب على الحال، والعامل فيه التنبيه أو الإشارة. "وهذا بعلي" ابتداء وخبر. وقال الأخفش: وفي قراءة ابن مسعود وأبي "وهذا بعلي شيخ" قال النحاس: كما تقول هذا زيد قائم؛ فزيد بدل من هذا؛ وقائم خبر الابتداء. ويجوز أن يكون "هذا" مبتدأ "وزيد قائم" خبرين؛ وحكى سيبويه: هذا حلو حامض. وقيل: كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة. وقيل: ابن مائة فكان يزيد عليها في قول مجاهد سنة. وقيل: إنها عرضت بقولها: "وهذا بعلي شيخا" أي عن ترك غشيانه لها. وسارة هذه امرأة إبراهيم بنت هاران بن ناحور بن شاروع بن أرغو بن فالغ، وهي بنت عم إبراهيم. "إن هذا لشيء عجيب" أي الذي بشرتموني به لشيء عجيب. الآية: 73 {قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد} قوله تعالى: "قالوا أتعجبين من أمر الله" لما قالت: "وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا" وتعجبت، أنكرت الملائكة عليها تعجبها من أمر الله، أي من قضائه. وقدره، أي لا عجب من أن يرزقكما الله الولد، وهو إسحاق. وبهذه الآية استدل كثير من العلماء على أن الذبيح إسماعيل، وأنه أسن من إسحاق؛ لأنها بشرت بأن إسحاق يعيش حتى يولد له يعقوب. وسيأتي الكلام في هذا؛ وبيانه في "الصافات" إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "رحمة الله وبركاته" مبتدأ، والخبر "عليكم". وحكى سيبويه "عليكم" بكسر الكاف لمجاورتها الياء. وهل هو خبر أو دعاء؟ وكونه إخبارا أشرف؛ لأن ذلك يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم، المعنى: أوصل الله لكم رحمته وبركاته أهل البيت. وكونه دعاء إنما يقتضي أنه أمر يترجى ولم يتحصل به بعد. "أهل البيت" نصب على الاختصاص؛ وهذا مذهب سيبويه. وقيل: على النداء. هذه الآية تعطي أن زوجة الرجل، من أهل البيت؛ فدل، هذا على أن أزواج الأنبياء من أهل البيت؛ فعائشة رضي الله عنها وغيرها من جملة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ ممن قال الله فيهم: "ويطهركم تطهيرا" [الأحزاب: 33] وسيأتي. ودلت الآية أيضا على أن منتهى السلام "وبركاته" كما أخبر الله عن صالحي عباده "رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت". والبركة النمو والزيادة؛ ومن تلك البركات أن جميع الأنبياء والمرسلين كانوا في ولد إبراهيم وسارة. وروى مالك عن وهب بن كيسان أبي نعيم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: كنت جالسا عند عبدالله بن عباس فدخل عليه رجل من أهل اليمن فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته؛ ثم زاد شيئا مع ذلك؛ فقال، ابن عباس - وهو يومئذ قد ذهب بصره - من هذا؟ فقالوا اليماني الذي يغشاك، فعرفوه إياه، فقال: (إن السلام انتهى إلى البركة). وروي عن علي رضى الله عنه أنه قال: دخلت المسجد فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في عصبة من أصحابه، فقلت: السلام عليكم؛ فقال: (وعليك السلام ورحمة الله عشرون لي وعشرة لك). قال: ودخلت الثانية؛ فقلت: السلام عليكم ورحمة الله فقال: (وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وعشرون لك). فدخلت الثالثة فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: فقال: (وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وثلاثون لك أنا وأنت في السلام سواء). "إنه حميد مجيد" أي محمود ماجد. وقد بيناهما في "الأسماء الحسنى". الآيات: 74 - 76 {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط، إن إبراهيم لحليم أواه منيب، يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} قوله تعالى: "فلما ذهب عن إبراهيم الروع" أي الخوف؛ يقال: ارتاع من كذا إذا خاف؛ قال النابغة: فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد "وجاءته البشرى" أي بإسحاق ويعقوب. وقال قتادة: بشروه بأنهم إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط، وأنه لا يخاف. "يجادلنا" أي يجادل رسلنا، وأضافه إلى نفسه، لأنهم نزلوا بأمره. وهذه المجادلة رواها حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة؛ وذلك أنهم لما قالوا: "إنا مهلكو أهل هذه القرية" [العنكبوت: 31] قال لهم: أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا. قال: فأربعون؟ قالوا: لا. قال: فثلاثون؟ قالوا: لا. قال: فعشرون؟ قالوا: لا. قال: فإن كان فيها عشرة - أو خمسة شك حميد - قالوا: لا. قال قتادة: نحوا منه؛ قال فقال يعني إبراهيم: قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير فيهم. وقيل إن إبراهيم قال: أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها؟ قالوا: لا. فقال إبراهيم عند ذلك: "إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين" [العنكبوت: 32]. وقال عبدالرحمن ابن سمرة: كانوا أربعمائة ألف. ابن جريج. وكان في قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف. ومذهب الأخفش والكسائي أن "يجادلنا" في موضع "جادلنا". قال النحاس: لما كان جواب "لما" يجب أن يكون بالماضي جعل المستقبل مكانه؛ كما أن الشرط يجب أن يكون بالمستقبل فجعل الماضي مكانه. وفيه جواب آخر: أن يكون "يجادلنا" في موضع الحال؛ أي أقبل يجادلنا؛ وهذا قول الفراء. "إن إبراهيم لحليم : لأواه منيب" تقدم في "براءة" معنى "لأواه حليم" [التوبة: 114] والمنيب الراجع؛ يقال: إذا رجع. وإبراهيم صلى الله عليه وسلم كان راجعا إلى الله تعالى في أمور كلها. وقيل: الأواه المتأوه أسفا على ما قد فات قوم لوط من الإيمان. قوله تعالى: "يا إبراهيم أعرض عن هذا" أي دع عنك الجدال في قوم لوط. "إنه قد جاء أمر ربك" أي عذابه لهم. "إنهم آتيهم" أي نازل بهم. "عذاب غير مردود" أي غير مصروف عنهم ولا مدفوع. الآية: 77 {ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب} قوله تعالى: "ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم" لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم، وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ بصرت بنتا لوط - وهما تستقيان - بالملائكة ورأتا هيئة حسنة، فقالتا: ما شأنكم؟ ومن أين أقبلتم؟ قالوا: من موضع كذا نريد هذه القرية قالتا: فإن أهلها أصحاب الفواحش؛ فقالوا: أبها من يضيفنا؟ قالتا: نعم! هذا الشيخ وأشارتا إلى لوط؛ فلما رأى لوط هيئتهم خاف قومه، عليهم. "سيء بهم" أي ساءه مجيئهم؛ يقال: ساء بسوء فهو لازم، وساءه يسوءه فهو متعد أيضا، وإن شئت ضممت السين؛ لأن أصلها الضم، والأصل سوئ بهم من السوء؛ قلبت حركة الواو على السين فانقلبت ياء، وإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على الياء فقلت: "سي بهم" مخففا، ولغة شاذة بالتشديد. "وضاق بهم ذرعا" أي ضاق صدره بمجيئهم وكرهه. وقيل: ضاق وسعه وطاقته. وأصله أن يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه؛ فإذا حمل على أكثر من طوقه ضاق عن ذلك، وضعف ومد عنقه؛ فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع. وقيل: هو من ذرعه القيء أي غابه؛ أي ضاق عن حبسه المكروه في نفسه، وإنما ضاق ذرعه بهم لما رأى من جمالهم، وما يعلم من فسق قومه. "وقال هذا يوم عصيب" أي شديد في الشر. وقال الشاعر: وإنك إلا ترض بكر بن وائل يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال آخر: يوم عصيب يعصب الأبطالا عصب القوي السلم الطوال ويقال: عصيب وعصبصب على التكثير؛ أي مكروه مجتمع الشر وقد. عصب؛ أي عصب بالشر عصابة، ومنه قيل: عصبة وعصابة أي مجتمعو الكلمة؛ أي مجتمعون في أنفسهم. وعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب؛ وتعصبت لفلان صرت كعصبته، ورجل معصوب، أي مجتمع الخلق. الآية: 78 {وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد} قوله تعالى: "وجاءه قومه يهرعون إليه" في موضع الحال. "يهرعون" أي يسرعون. قال الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة: لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة؛ يقال: أهرع الرجل إهراعا أي أسرع في رعدة من برد أو غضب أو حمى، وهو مهرع؛ قال مهلهل: فجاؤوا يهرعون وهم أسارى نقودهم على رغم الأنوف وقال آخر: بمعجلات نحوه مهارع وهذا مثل: أولع فلان بالأمر، وأرعد زيد. وزهي فلان. وتجيء ولا تستعمل إلا على هذا الوجه. وقيل: أهرع أي أهرعه حرصه؛ وعلى هذا "يهرعون" أي يستحثون عليه. ومن قال بالأول قال: لم يسمع إلا أهرع الرجل أي أسرع؛ على لفظ ما لم يسم فاعله. قال ابن القوطية: هرع الإنسان هرعا، وأهرع: سيق واستعجل. وقال الهروي يقال: هرع الرجل وأهرع أي استحث. قال ابن عباس وقتادة والسدي: ("يهرعون" يهرولون). الضحاك: يسعون. ابن عيينة: كأنهم يدفعون. وقال شمر بن عطية: هو مشي بين الهرولة والجَمَزَى. وقال الحسن: مشي بين مشيين؛ والمعنى متقارب. وكان سبب إسراعهم ما روي أن امرأة لوط الكافرة، لما رأت الأضياف وجمالهم وهيئتهم، خرجت حتى أتت مجالس قومها، فقالت لهم: إن لوطا قد أضاف الليلة فتية ما رئي مثلهم جمال؛ وكذا وكذا؛ فحينئذ جاؤوا يهرعون إليه. ويذكر أن الرسل لما وصلوا إلى بلد لوط وجدوا لوطا في حرث له. وقيل: وجدوا ابنته تستقي ماء من نهر سدوم؛ فسألوها الدلالة على من يضيفهم، ورأت هيئتهم فخافت عليهم من قوم لوط، وقالت لهم: مكانكم! وذهبت إلى أبيها فأخبرته؛ فخرج إليهم؛ فقالوا: نريد أن تضيفنا الليلة؛ فقال لهم: أوما سمعتم بعمل هؤلاء القوم؟ فقالوا: وما عملهم؟ فقال أشهد بالله إنهم لشر قوم في الأرض - وقد كان الله عز وجل، قال لملائكته لا تعذبوهم حتى يشهد لوط عليهم أربع شهادات - فلما قال لوط هذه المقالة، قال جبريل لأصحابه: هذه واحدة، وتردد القول بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع مرات، ثم دخل بهم المدينة. قوله تعالى: "ومن قبل" أي ومن قبل مجيء الرسل. وقيل: من قبل لوط. "كانوا يعملون السيئات" أي كانت عادتهم إتيان الرجال. فلما جاؤوا إلى لوط وقصدوا أضيافه قام إليهم لوط مدافعا، وقال: "هؤلاء بناتي" ابتداء وخبر. وقد اختلف في قوله: "هؤلاء بناتي" فقيل: كان له ثلاث بنات من صلبه. وقيل: بنتان؛ زيتا وزعوراء؛ فقيل: كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه. وقيل: ندبهم في هذه الحالة إلى النكاح، وكانت سنتهم جواز نكاح الكافر المؤمنة؛ وقد كان هذا في أول الإسلام جائزا ثم نسخ؛ فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنتا له من عتبة بن أبي لهب، والأخرى من أبي العاص بن الربيع قبل الوحي، وكانا كافرين. وقالت فرقة - منهم مجاهد وسعيد بن جبير - أشار بقوله: "بناتي" إلى النساء جملة؛ إذ نبي القوم أب لهم؛ ويقوي هذا أن في قراءة ابن مسعود. "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" [الأحزاب: 6]. وقالت طائفة: إنما كان الكلام مدافعة ولم يرد إمضاءه؛ روي هذا القول عن أبي عبيدة؛ كما يقال لمن ينهى عن أكل مال الغير: الخنزير أحل لك من هذا. وقال عكرمة: لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته، وإنما قال لهم هذا لينصرفوا. قوله تعالى: "هن أطهر لكم" ابتداء وخبر؛ أي أزوجكموهن؛ فهو أطهر لكم مما تريدون، أي أحل. والتطهر التنزه عما لا يحل. وقال ابن عباس: (كان رؤساؤهم خطبوا بناته فلم يجبهم، وأراد ذلك اليوم أن يفدي أضيافه ببناته). وليس ألف "أطهر" للتفضيل حتى يتوهم أن في نكاح الرجال طهارة، بل هو كقولك: الله أكبر وأعلى وأجل، وإن لم يكن تفضيل؛ وهذا جائز شائع في كلام العرب، ولم يكابر الله تعالى أحد حتى يكون الله تعالى أكبر منه. وقد قال أبو سفيان بن حرب يوم أحد: اعل هبل اعل هبل؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: (قل الله أعلى وأجل). وهبل لم يكن قط عاليا ولا جليلا. وقرأ العامة برفع الراء. وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو "هن أطهر" بالنصب على الحال. و"هن" عماد. ولا يجيز الخليل وسيبويه والأخفش أن يكون "هن" ههنا عمادا، وإنما يكون عمادا فيما لا يتم الكلام إلا بما بعدها، نحو كان زيد هو أخاك، لتدل بها على أن الأخ ليس بنعت. قال الزجاج: ويدل بها على أن كان تحتاج إلى خبر. وقال غيره: يدل بها على أن الخبر معرفة أو ما قارنها. قوله تعالى: "فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي" أي لا تهينوني ولا تذلوني. ومنه قول حسان: فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق مددت يمينا للنبي تعمدا ودميت فاه قطعت بالبوارق ويجوز أن يكون من الخزاية، وهو الحياء، والخجل؛ قال ذو الرمة: خزاية أدركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال آخر: من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت بها مرطها أو زايل الحلي جيده وضيف يقع للاثنين والجميع على لفظ الواحد، لأنه في الأصل مصدر؛ قال الشاعر: لا تعدمي الدهر شفار الجازر للضيف والضيف أحق زائر ويجوز فيه التثنية والجمع؛ والأول أكثر كقولك: رجال صوم وفطر وزور. وخزي الرجل خزاية؛ أي استحيا مثل ذل وهان. وخزي خزيا إذا افتضح؛ يخزى فيهما جميعا. ثم وبخهم بقوله: "أليس منكم رجل رشيد" أي شديد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وقيل: "رشيد" أي ذو رشد. أو بمعنى راشد أو مرشد، أي صالح أو مصلح ابن عباس: مؤمن. أبو مالك: ناه عن المنكر. وقيل: الرشيد بمعنى الرشد؛ والرشد والرشاد الهدى والاستقامة. ويجوز أي يكون بمعنى المرشد؛ كالحكيم بمعنى المحكم. الآية: 79 {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد} قوله تعالى: "قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق" روي أن قوم لوط خطبوا بناته فردهم، وكانت سنتهم أن من رد في خطبة امرأة لم تحل له أبدا؛ فذلك قوله تعالى: "قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق" وبعد ألا تكون هذه الخاصية. فوجه الكلام أنه ليس، لنا إلى بناتك تعلق، ولا هن قصدنا، ولا لنا عادة نطلب ذلك. "وإنك لتعلم ما نريد" إشارة إلى الأضياف. الآية: 80 {قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} قوله تعالى: "قال لو أن لي بكم قوة" لما رأى استمرارهم في غيهم، وضعف عنهم، ولم يقدر على دفعهم، تمنى لو وجد عونا على ردهم؛ فقال على جهة التفجع والاستكانة. "لو أن لي بكم قوة" أي أنصارا وأعوانا. وقال ابن عباس: أراد الولد. و"أن" في موضع رفع بفعل مضمر، تقديره: لو اتفق أو وقع. وهذا يطرد في "أن" التابعة لـ "لو". وجواب "لو" محذوف؛ أي لرددت أهل الفساد، وحلت بينهم وبين ما يريدون. "أو آوي إلى ركن شديد" أي ألجأ وأنضوي. وقرئ "أو آوي" بالنصب عطفا على "قوة" كأنه قال: "لو أن لي بكم قوة" أو إيواء إلى ركن شديد؛ أي وأن آوي، فهو منصوب بإضمار "أن". ومراد لوط بالركن العشيرة، والمنعة بالكثرة. وبلغ بهم قبيح فعلهم إلى قوله هذا مع علمه بما عند الله تعالى؛ فيروى أن الملائكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات، وقالوا: إن ركنك لشديد. وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد) الحديث؛ وقد تقدم في "البقرة". وخرجه الترمذي وزاد (ما بعث الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه). قال محمد بن عمرو: والثروة الكثرة والمنعة؛ حديث حسن. ويروى أن لوطا عليه السلام لما غلبه قومه، وهموا بكسر الباب وهو يمسكه، قالت له الرسل: تنح عن الباب؛ فتنحى وانفتح الباب؛ فضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم، وعموا وانصرفوا على أعقابهم يقولون: النجاء؛ قال الله تعالى: "ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم" [القمر: 37]. وقال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار، وهو يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسور الجدار؛ فلما رأت الملائكة ما لقي من الجهد والكرب والنصب بسببهم، قالوا: يا لوط إن ركنك لشديد، وأنهم آتيهم عذاب غير مردود، وإنا رسل ربك؛ فافتح الباب ودعنا وإياهم؛ ففتح الباب فضربهم جبريل بجناحه على ما تقدم. وقيل: أخذ جبريل قبضة من تراب فأذراها في وجوههم، فأوصل الله إلى عين من بعد ومن قرب من ذلك التراب فطمس أعينهم، فلم يعرفوا طريقا، ولا اهتدوا إلى بيوتهم، وجعلوا يقولون: النجاء النجاء! فإن في بيت لوط قوما هم أسحر من على وجه الأرض، وقد سحرونا فأعموا أبصارنا. وجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى نصبح فسترى؛ يتوعدونه. الآية: 81 {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب} قوله تعالى: "قالوا يا لوط إنا رسل ربك" لما رأت الملائكة حزنه واضطرابه ومدافعته عرفوه بأنفسهم، فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول، فأمر جبريل عليه السلام يده على أعينهم فعموا، وعلى أيديهم فجفت. "لن يصلوا إليك" أي بمكروه "فأسر بأهلك" قرئ "فاسر" بوصل الألف وقطعها؛ لغتان فصيحتان. قال الله تعالى: "والليل إذا يسر" [الفجر: 4] وقال: "سبحان الذي أسرى" [الإسراء: 1] وقال النابغة: فجمع بين اللغتين: أسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد وقال آخر: حي النضيرة ربة الخدر أسرت إليك ولم تكن تسري وقد قيل: "فأسر" بالقطع إذا سار من أول الليل، وسرى إذا سار من آخره؛ ولا يقال في النهار إلا سار. وقال لبيد: إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه قضى عملا والمرء ما عاش عامل وقال عبدالله بن رواحة: عند الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنهم غيابات الكرى "بقطع من الليل" قال ابن عباس: بطائفة من الليل. الضحاك: ببقية من الليل. قتادة: بعد مضي صدر من الليل. الأخفش: بعد جنح من الليل. ابن الأعرابي: بساعة من الليل. وقيل: بظلمة من الليل. وقيل: بعد هدء من الليل. وقيل: هزيع من الليل. وكلها متقاربة؛ وقيل: إنه نصف الليل؛ مأخوذ من قطعه نصفين؛ ومنه قول الشاعر: ونائحة تنوح بقطع ليل على رجل بقارعة الصعيد فإن قيل: السرى لا يكون إلا بالليل، فما معنى "بقطع من الليل"؟ فالجواب: أنه لو لم يقل: "بقطع من الليل" جاز أن يكون أوله. "ولا يلتفت منكم أحد" أي لا ينظر وراءه منكم أحد؛ قال مجاهد. ابن عباس: لا يتخلف منكم أحد. علي بن عيسى لا يشتغل منكم أحد بما يخلفه من مال أو متاع. "إلا امرأتك" بالنصب؛ وهي القراءة الواضحة البينة المعنى؛ أي فأسر بأهلك إلا امرأتك. وكذا في قراءة ابن مسعود "فأسر بأهلك إلا امرأتك" فهو استثناء من الأهل. وعلى هذا لم يخرج بها معه. وقد قال الله عز وجل: "كانت من الغابرين" [الأعراف: 83] أي من الباقين. وقرأ أبو عمرو وابن كثير: "إلا امرأتك" بالرفع على البدل من "أحد". وأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد؛ وقال: لا يصح ذلك إلا برفع "يلتفت" ويكون نعتا؛ لأن المعنى يصير - إذا أبدلت وجزمت - أن المرأة أبيح لها الالتفات، وليس المعنى كذلك. قال النحاس: وهذا الحمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون؛ والرفع على البدل له معنى صحيح، والتأويل له على ما حكى محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد أن يقول الرجل لحاجبه: لا يخرج فلان؛ فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب؛ أي لا تدعه يخرج؛ ومثله قولك: لا يقم أحد إلا زيد؛ يكون معناه: انههم عن القيام إلا زيدا؛ وكذلك النهي للوط ولفظه لغيره؛ كأنه قال: انههم لا يلتفت منهم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وأن النهي عن الالتفات لأنه كلام تام؛ أي لا يلتفت، منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وأن لوطا خرج بها، ونهى من معه ممن أسرى بهم ألا يلتفت، فلم يلتفت منهم أحد سوى زوجته؛ فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت: واقوماه! فأدركها حجر فقتلها. "إنه مصيبها" أي من العذاب، والكناية في "إنه" ترجع إلى الأمر والشأن؛ أي فإن الأمر والشأن والقصة. "مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح" لما قالت الملائكة: "إنا مهلكو أهل هذه القرية" [العنكبوت: 31] قال لوط: الآن الآن. استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه؛ فقالوا: "أليس الصبح بقريب" وقرأ عيسى بن عمر "أليس الصبح" بضم الباء وهي لغة. ويحتمل أن يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم؛ لأن النفوس فيه أودع، والناس فيه أجمع. وقال بعض أهل التفسير: إن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما عند طلوع الفجر؛ وأن الملائكة قالت له: إن الله قد وكل بهذه القرية ملائكة معهم صوت رعد، وخطف برق، وصواعق عظيمة، وقد ذكرنا لهم أن لوطا سيخرج فلا تؤذوه؛ وأمارته أنه لا يلتفت، ولا تلتفت ابنتاه فلا يهولنك ما ترى. فخرج لوط وطوى الله له الأرض في وقته حتى نجا ووصل إلى إبراهيم.

72 - (قالت يا ويلتى) كلمة تقال عند أمر عظيم ، والألف مبدلة من ياء الإضافة (أألد وأنا عجوز) لي تسع وتسعون سنة (وهذا بعلي شيخاً) له مائة أو وعشرون سنة ونصبه على الحال والعامل فيه ما في ذا من الإشارة (إن هذا لشيء عجيب) أن يولد ولد لهرِمَين 73 - (قالوا أتعجبين من أمر الله) قدرته (رحمة الله وبركاته عليكم) يا (أهل البيت) بيت إبراهيم (إنه حميد) محمود (مجيد) كريم 74 - (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) الخوف (وجاءته البشرى) بالولد أخذ (يجادلنا) يجادل رسلنا (في) شأن (قوم لوط) 75 - (إن إبراهيم لحليم) كثير الأناة (أواه منيب) رجاع ، فقال لهم : أتهلكون قرية فيها ثلاثمائة مؤمن ؟ قالوا : لا ، قال : أفتهلكون قرية فيها مائتا مؤمن ؟ قالوا : لا ، قال ، أفتهلكون قرية فيها أربعون مؤمنا ؟ قالوا : لا قال : أفتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنا ؟ قالوا : لا ، قال : أفرأيتم إن كان فيها مؤمن واحد ؟ قالوا : لا ، قال : إن فيها لوطا ، قالوا : نحن أعلم بمن فيها الخ 76 - فلما أطال مجادلتهم قالوا (يا إبراهيم أعرض عن هذا) الجدال (إنه قد جاء أمر ربك) بهلاكهم (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) 77 - (ولما جاءت رسلنا لوطاً سيء بهم) حزن بسببهم (وضاق بهم ذرعاً) صدراً لأنهم حسان الوجوه في صورة أضياف فخاف عليهم قومه (وقال هذا يوم عصيب) شديد 78 - (وجاءه قومه) لما علموا بهم (يهرعون) يسرعون (إليه ومن قبل) قبل مجيئهم (كانوا يعملون السيئات) وهي إتيان الرجال (قال) لوط (يا قوم هؤلاء بناتي) فتزوجوهن (هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون) تفضحون (في ضيفي) أضيافي (أليس منكم رجل رشيد) يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر 79 - (قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) حاجة (وإنك لتعلم ما نريد) إتيان الرجال 80 - (قال لو أن لي بكم قوة) طاقة (أو آوي إلى ركن شديد) عشيرة تنصرني لبطشت بكم ، فلما رأت الملائكة ذلك 81 - (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) بسوء (فأَسْرِ بأهلك بقطْع) طائفة (من الليل ولا يلتفت منكم أحد) لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم (إلا امرأتُك) بالرفع بدل من أحد ، وفي قراءة بالنصب استثناء من الأهل أي فلا تسر بها (إنه مصيبها ما أصابهم) فقيل لم يخرج بها وقيل خرجت والتفتت فقالت واقوماه فجاءها حجر فقتلها وسألهم عن وقت هلاكهم فقالوا (إن موعدهم الصبح) فقال : أريد أعجل من ذلك قالوا (أليس الصبح بقريب)

72- " قالت يا ويلتى "، نداء ندبة وهي كلمة يقولها الإنسان عند رؤية ما يتعجب منه، أي: يا عجبا. والأصل يا ويلتاه. "أألد وأنا عجوز"، وكانت ابنة تسعين سنة في قول ابن إسحاق. وقال مجاهد: تسعا وتسعين سنة. " وهذا بعلي "، زوجي، سمي بذلك لأنه قيم أمرها، "شيخاً"، نصب على الحال، وكان سن إبراهيم مائة وعشرين سنة في قول ابن إسحاق. وقال مجاهد: مائة سنة، وكان بين البشارة والولادة سنة، "إن هذا لشيء عجيب". 73- "قالوا"، يعنى الملائكة، "أتعجبين من أمر الله"، معناه: لا تعجبي من أمر الله، فإن الله عز وجل إذا أراد شيئا كان. "رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت"، أي: بيت إبراهيم عليه السلام. قيل: هذا على معنى الدعاء من الملائكة، وقيل: معنى الخير والرحمة والنعمة. والبركات جمع البركة، وهي ثبوت الخير. وفيه دليل على أن الأزواج من أهل البيت. "إنه حميد مجيد"، فالحميد: المحمود في أفعاله، والمجيد: الكريم، والأصل المجد الرفعة. 74- "فلما ذهب عن إبراهيم الروع"، الخوف، "وجاءته البشرى"، بإسحاق ويعقوب، "يجادلنا في قوم لوط"، فيه إضمار، أي: أخذ وظل يجادلنا. قيل: معناه يكلمنا لأن إبراهيم عليه السلام لا يجادل ربه عز وجل إنما يسأله ويطلب إليه. وقال عامة أهل التفسير: معناه يجادل رسلنا، وكانت مجادلته أنه قال للملائكة: أرأيتم لو كان في مدائن لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم؟ قالوا: لا، قال: أو أربعون؟ قالوا: لا، قال: أو ثلاثون؟ قالوا: لا، حتى بلغ خمسة، قالوا: لا، قال: أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟ قالوا: لا، قال إبراهيم عليه السلام عند ذلك: إن فيها لوطا. قالوا: نحن أعلم بمن فيها، لننجينه وأهله إلا أمرأته كانت من الغابرين. 75- "إن إبراهيم لحليم أواه منيب"، قال ابن جريج: وكان في قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم. 76- "يا إبراهيم أعرض عن هذا"، أي:أعرض عن هذا المقال ودع عنك الجدال، "إنه قد جاء أمر ربك"، أي، عذاب ربك وحكم ربك، "وإنهم آتيهم"، نازل بهم، "عذاب غير مردود"أي: غير مصروف عنهم. 77-قوله تعالى: "ولما جاءت رسلنا"، يعني: هؤلاء الملائكة، "لوطا"، على صورة غلمان مرد حسان الوجوه، "سيء بهم"، أي: حزن لوط بمجيئهم، يقال: سؤته فسيء، كما يقال: سررته فسر. "وضاق بهم ذرعاً"، أي: قلبا. ويقال: ضاق ذرع فلان بكذا: إذا وقع في مكروه لا يطيق الخروج منه، وذلك أن لوطا عليه السلام لما نظر إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم من قومه أن يقصدوهم بالفاحشة، وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عنهم. "وقال هذا يوم عصيب"، أي: شديد كأنه عصب به الشر والبلاء، أي: شد. قال قتادة و السدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم عليه السلام نحو قرية لوط فأتوا لوطا نصف النهار، وهو في أرض له يعمل فيها. وقيل: إنه كان يحتطب. وقد قال الله تعالى لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات، فاستضافوه فانطلق بهم، فلما مشى ساعة قال لهم: ما بلغكم أمر أهل هذه القرية: قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا. يقول ذلك أربع مرات، فدخلوا معه منزله. وروي: أن الملائكة جاؤوا إلى بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك أحد إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط. "وجاءه قومه يهرعون إليه"، قال ابن عباس وقتادة: يسرعون إليه. وقال مجاهد: يهرولون، وقال الحسن: مشي بين مشيتين. وقال شمر بن عطية: بين الهرولة والجمز. "ومن قبل"، أي: من قيل مجيئهم إلى لوط، "كانوا يعملون السيئات"، كانوا يأتون الرجال في أدبارهم. "قال"، لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان، "يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم"، يعني: بالتزويج، وفى أضيافه ببناته، وكان في ذلك الوقت، تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته من عتبة بن لهب، وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي، وكانا كافرين. وقال الحسين بن الفضل: عرض بناته عليهم بشرط الإسلام. وقال مجاهد و سعيد بن جبير: قوله: "هؤلاء بناتي"، أراد: نساءهم، وأضاف إلى نفسه لأن كل نبي أو أمته. وفى قراءة أبي بن كعب: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" (الأحزاب-6) وهو أب لهم. وقيل: ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على التحقيق، ولم يرضوا هذا. "فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي"، أي: خافوا الله ولا تخزون في ضيفي، أي: لا تسوؤني ولا تفضحوني في أضيافي. "أليس منكم رجل رشيد"، صالح سديد. قال عكرمة: رجل يقول لا إله إلا الله. وقال ابن إسحاق: رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. 79- "قالوا لقد علمت"، يا لوط، "ما لنا في بناتك من حق"، أي: لسن أزواجا لنا فنستحقهن بالنكاح. وقيل: معناه مالنا فيهن من حاجة وشهوة. "وإنك لتعلم ما نريد"، من إتيان الرجال. 80- "قال"، لهم لوط عند ذلك: "لو أن لي بكم قوة"، أراد قوة البدن، أو القوة بالأتباع، " أو آوي إلى ركن شديد "، أي: انضم إلى عشيرة مانعة. وجواب "لو" مضمر أي لقاتلناكم وحلنا بينكم وبينهم قال أبو هريرة: ما بعث الله بعده نبيا إلا في منعة من عشيرته. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب بن أبي حمزة، أنبأنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يغفر الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد". قال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار، وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسور الجدار، فلما رأت الملائكة ما يلقى لوط بسببهم: 81- "قالوا يا لوط"، إن ركنك لشديد، "إنا رسل ربك لن يصلوا إليك"، فافتح الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم، فأذن له، فقام في الصورة آلتي يكون فيها فنشر جناحه وعليه وشاح من در منظوم، وهو براق الثنايا، أجلى الجبين، ورأسه حبك مثل المرجان، كأنه الثلج بياضا وقدماه إلى الخضرة، فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم، فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم فانصرفوا وهم يقولون النجاء النجاء، فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض سحرونا، وجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى تصبح فسترى ما تلقى منا غدا. يوعدونه، فقال لوط للملائكة: متى موعد إهلاكهم؟ فقالوا: الصبح، قال: أريد أسرع من ذلك فلو أهلكتموهم الآن، فقالوا "أليس الصبح بقريب"، ثم قالوا، "فأسر"، يا لوط، "بأهلك". قرأ أهل الحجاز فاسر وأن اسر بوصل الألف حيث وقع في القرآن من سرى يسري، وقرأ الباقون بقطع الألف من أسرى يسري، ومعناهما واحد وهو المسير بالليل. "بقطع من الليل"، قال ابن عباس: بطائفة من الليل. وقال الضحاك: ببقية. وقال قتادة: بعد مضي أوله وقيل: إنه السحر الأول. " ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك "، قرأ ابن كثير و أبو عمرو: "امرأتك" برفع التاء على الاستثناء من الالتفات، أي: لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت فتهلك، وكان لوط قد أخرجها معه، ونهى من تبعه ممن أسرى بهم أن يلتفت، سوى زوجته، فإنها لما سمعت هذه العذاب التفتت، وقالت: يا قوماه، فأدركها حجر فقتلها. وقرأ الآخرين: بنصب التاء على الاستثناء من الإسراء، أي: فأسر بأهلك إلا أمرأتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها، فإن هواها إليهم، وتصديقه قراءة ابن مسعود " فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ". "إنه مصيبها ما أصابهم"، من العذاب، "إن موعدهم الصبح"، أي: موعد هلاكهم وقت الصبح، فقال لوط: أريد أسرع من ذلك، فقالوا "أليس الصبح بقريب".

وجملة 72- "قالت يا ويلتى" مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل: فماذا قالت؟ قال الزجاج: أصلها يا ويلتي، فأبدل من الياء ألف لأنها أخف من الياء والكسرة، وهي لم ترد الدعاء على نفسها بالويل، ولكنها كلمة تقع كثيراً على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يعجبن منه، وأصل الويل: الخزي، ثم شاع في كل أمر فظيع، والاستفهام في قولها: " أألد وأنا عجوز " للتعجب: أي كيف ألد وأنا شيخة قد طعنت في السن، يقال: عجزت تعجز مخففاً ومثقلاً عجزاً وتعجيزاً: أي طعنت في السن، ويقال: عجوز وعجوزة، وأما عجزت بكسر الجيم: فمعناه عظمت عجيزتها، قيل كانت بنت تسع وتسعين، وقيل بنت تسعين "وهذا بعلي شيخاً" أي وهذا زوجي إبراهيم شيخاً لا تحبل من مثله النساء، وشيخاً منتصب على الحال، والعامل فيه معنى الإشارة. قال النحاس: وفي قراءة أبي وابن مسعود شيخ بالرفع على أنه خبر المبتدأ، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، وعلى الأول يكون بعلي بدلاً من اسم الإشارة، قيل: كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة، وقيل ابن مائة، وهذه المبشرة هي سارة امرأة إبراهيم. وقد كان ولد لإبراهيم من هاجر أمته إسماعيل، فتمنت سارة أن يكون لها ابن وأيست منه لكبر سنها، فبشرها الله به على لسان ملائكته "إن هذا لشيء عجيب" أي ما ذكرته الملائكة من التبشير بحصول الولد مع كونها في هذه السن العالية التي لا يوالد لمثلها شيء يقضي منه العجب. وجملة 73- "قالوا أتعجبين من أمر الله" مستأنفة جواب سؤال مقدر، والاستفهام فيها للإنكار: أي كيف تعجبين من قضاء الله وقدره، وهو لا يستحيل عليه شيء، وإنما أنكروه عليها مع كون ما تعجبت منه من خوارق العادة لأنها من بيت النبوة، ولا يخفى على مثلها أن هذا من مقدوراته سبحانه، ولهذا قالوا: "رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت" أي الرحمة التي وسعت كل شيء والبركات وهي النمو والزيادة قيل الرحمة: النبوة، والبركات: الأسباط من بني إسرائيل لما فيهم من الأنبياء، وانتصاب أهل البيت على المدح أو الاختصاص، وصرف الخطاب من صيغة الواحدة إلى الجمع لقصد التعميم "إنه حميد" أي يفعل موجبات حمده من عباده على سبيل الكثرة "مجيد" كثير الإحسان إلى عباده بما يفيضه عليهم من الخيرات، والجملة تعليل لقوله: "رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت". قوله: 74- "فلما ذهب عن إبراهيم الروع" أي الخيفة التي أوجسها في نفسه، يقال: ارتاع من كذا: إذا خاف، ومنه قول النابغة: فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن حذر "وجاءته البشرى" أي بالولد، أو بقولهم: لا تخف. قوله: "يجادلنا في قوم لوط". قال الأخفش والكسائي: إن يجادلنا في موضع جادلنا، فيكون هو جواب لما، لما تقرر من أن جوابها يكون بالماضي لا بالمستقبل. قال النحاس: جعل المستقبل مكانه كما يجعل الماضي مكان المستقبل في الشرط، وقيل: إن الجواب محذوف، ويجادلنا في موضع نصب على الحال قاله الفراء، وتقديره: فلما ذهب عنه الروع وجاءته البشرى اجترأ على خطابنا حال كونه يجادلنا: أي يجادل رسلنا، وقيل إن المعنى: أخذ يجادلنا، ومجادلته لهم قيل إنه لما سمع قولهم: " إنا مهلكوا أهل هذه القرية " قال: أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا، قال: فأربعون؟ قالوا: لا، قال: فعشرون؟ قالوا: لا، ثم قال: فعشرة؟ فخمسة؟ قالوا: لا. قال: فواحد؟ قالوا: لا. "قال إن فيها لوطاً قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله" الآية، فهذا معنى مجادلته في قوم لوط: أي في شأنهم وأمرهم. ثم أثنوا على إبراهيم، أو أثنى الله عليه فقال: 75- "إن إبراهيم لحليم" أي ليس بعجول في الأمور، ولا بموقع لها على غير ما ينبغي. والأواه: كثير التأوه، والمنيب: الراجع إلى الله. وقد تقم في براءة الكلام على الأواه. قوله: 76- "يا إبراهيم أعرض عن هذا" هذا قول الملائكة له: أي أعرض عن هذا الجدال في أمر قد فرغ منه، وجف به القلم، وحق به القضاء "إنه قد جاء أمر ربك" الضمير للشأن، ومعنى مجيء أمر الله: مجيء عذابه الذي قدره عليهم، وسبق به قضاؤه "وإنهم آتيهم عذاب غير مردود" أي لا يرده دعاء ولا جدال، بل هو واقع بهم لا محالة، ونازل بهم على كل حال ليس بمصروف ولا مدفوع. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن عثمان بن محصن في ضيف إبراهيم قال: كانوا أربعة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وروفائيل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "بعجل حنيذ" قال: نضيج. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: مشوي. وأخرج أبو الشيخ عنه أيضاً قال: سميط. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك قال: الحنيذ الذي أنضج بالحجارة. وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي يزيد البصري في قوله: "فلما رأى أيديهم لا تصل إليه" قال: لم ير لهم أيدياً فنكرهم. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: "نكرهم" قال: كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير، وأنه يحدث نفسه بشر، ثم حدثوه عند ذلك بما جاءوا فيه فضحكت امرأته. وأخرج ابن المنذر عن المغيرة قال: في مصحف ابن مسعود وامرأته قائمة وهو جالس. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد "وامرأته قائمة" قال: في خدمة أضياف إبراهيم. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال: لما أوجس إبراهيم في نفسه خيفة حدثوه عند ذلك بما جاءوا فيه، فضحكت امرأته تعجباً مما فيه قوم لوط من الغفلة، ومما أتاهم من العذاب. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس "فضحكت" قال: فحاضت وهي بنت ثمان وتسعين سنة. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله: "فضحكت" قال: حاضت وكانت ابنة بضع وتسعين سنة، وكان إبراهيم ابن مائة سنة. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: حاضت. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ومن وراء إسحاق يعقوب" قال: هو ولد الولد. وأخرج ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء عن حسان بن أبجر قال: كنت عند ابن عباس فجاء رجل من هذيل، فقال له ابن عباس: ما فعل فلان؟ قال: مات وترك أربعة من الولد وثلاثة من الوراء، فقال ابن عباس: "فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب" قال: ولد الولد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس أنه كان ينهى عن أن يزاد في جواب التحية على قولهم: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ويتلو هذه الآية "رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت". وأخرج البيهقي عن ابن عمر نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: " فلما ذهب عن إبراهيم الروع " قال: الفرق "يجادلنا في قوم لوط" قال: يخاصمنا. وأخرج عبد الرزاق وأبو الشيخ عن قتادة في تفسير المجادلة قال: إنه قال لهم يومئذ: أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين؟ قالوا: إن كان فيهم خمسون لم نعذبهم، قال: أربعون؟ قالوا: وأربعون، قال: ثلاثون؟ قالوا: وثلاثون حتى بلغوا عشرة، قالوا: إن كان فيهم عشرة لم نعذبهم، قال: ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير؟ قال قتادة: إنه كان في قرية لوط أربعة آلاف ألف إنسان، أو ما شاء الله من ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: لما جاءت الملائكة إلى إبراهيم قالوا لإبراهيم: إن كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب. وأخرج أبو الشيخ عن عمرو بن ميمون قال: الأواه الرحيم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: المنيب المقبل إلى طاعة الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: المنيب المخلص. لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ جاءوا إلى لوط، فلما رآهم لوط وكانوا في صورة غلمان حسان مرد 77- "سيء بهم" أي ساءه مجيئهم، يقال: ساءه يسوءه، وأصل سيء بهم سويء بهم نقلت حركة الواو إلى السين فقلبت الواو ياء، ولما خففت الهمزة ألقيت حركتها على الياء. وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو عمرو بإشمام السين الضم "وضاق بهم ذرعاً" قال الأزهري: الذرع يوضع موضع الطاقة، وأصله أن البعير يذرع بيده في سيره على قدر سعة خطوه: أي يبسطها، فإذا حمل عليه أكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك، فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الأمر، وقيل: هو من ذرعه القيء: إذا غلبه وضاق عن حبسه. والمعنى أنه ضاق صدره لما رأى الملائكة في تلك الصورة خوفاً عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط "وقال هذا يوم عصيب" أي شديد. قال الشاعر: وإنك إن لم ترض بكر بن وائل يكن لك يوم بالعراق عصيب يقال: عصيب وعصيصب وعصوصب على التكثير: أي يوم مكروه يجتمع فيه الشر، ومنه قيل: عصبة وعصابة: أي مجتمعو الكلمة، ورجل معصوب: أي مجتمع الخلق. 78- "وجاءه قومه يهرعون إليه" أي جاءوا لوطاً، الجملة في محل نصب على الحال. ومعنى يهرعون إليه: يسرعون إليه. قال الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة: لا يكون الإهراع إلا إسراع مع رعدة، يقال: أهرع الرجل إهراعاً: أي أسرع في رعدة من برد أو غضب أو حمى، قال مهلهل: فجاءوا يهرعون وهم أسارى نهودهم على رغم الأنوف وقيل يهرعون: يهرولون، وقيل: هو مشي بين الهرولة والعدو. والمعنى: أن قوم لوط لما بلغهم مجيء الملائكة في تلك الصورة أسرعوا إليه، كأنما يدفعون دفعاً لطلب الفاحشة من أضيافه "ومن قبل كانوا يعملون السيئات" أي ومن قبل مجيء الرسل في هذا الوقت كانوا يعملون السيئات، وقيل: ومن قبل لوط كانوا يعملون السيئات: أي كانت عادتهم إتيان الرجال، فلما جاءوا إلى لوط، وقصدوا أضيافه لذلك العمل، قام إليهم لوط مدافعاً " قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم " أي تزوجوهن، ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة بأضيافي، وقد كان له ثلاث بنات، وقيل اثنتان، وكانوا يطلبون منه أن يزوجهم بهن فيمتنع لخبثهم، وكان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما بنتيه، وقيل أراد بقوله: "هؤلاء بناتي" النساء جملة، لأن نبي القوم أب لهم، وقالت طائفة: إنما كان هذا القول منه على طريق المدافعة ولم يرد الحقيقة. ومعنى "هن أطهر لكم" أي أحل وأنزه، والتطهر: التنزه عما لا يحل، وليس في صيغة أطهر دلالة على التفضيل، بل هي مثل الله أكبر، وقرأ الحسن وعيسى بن عمر بنصب أطهر، وقرأ الباقون بالرفع، ووجه النصب أن يكون اسم الإشارة مبتدأ وخبره بناتي، وهن ضمير فصل، وأطهر حال. وقد منع الخليل وسيبويه والأخفش مثل هذا، لأن ضمير الفصل الذي يسمى عماداً إنما يكون بين كلامين بحيث لا يتم الكلام إلا بما بعدها، نحو كان زيد هو أخاك "فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي" أي اتقوا الله بترك ما تريدون من الفاحشة بهم، ولا تذلوني وتجلبوا علي العار في ضيفي، والضيف يطلق على الواحد والاثنين والجماعة، لأنه في الأصل مصدر، ومنه قول الشاعر: لا تعدمي الدهر شفار الجازر للضيف والضيف أحق زائر ويجوز فيه التثنية والجمع، والأول أكثر. يقال: خزي الرجل خزاية: أي استحيا أو ذل أو هان، وخزي خزياً: إذا افتضح، ومعنى في ضيفي: في حق ضيفي، فخزي الضيف خزي للمضيف، ثم وبخهم فقال: "أليس منكم رجل رشيد" يرشدكم إلى ترك هذا العمل القبيح ويمنعكم منه. فأجابوا عليه معرضين عما نصحهم به، وأرشدهم إليه بقولهم: 79- "ما لنا في بناتك من حق" أي ما لنا فيهم من شهوة ولا حاجة، لأن من احتاج إلى شيء فكأنه حصل له فيه نوع حق. ومعنى ما نسبوه إليه من العلم أنه قد علم منهم المكالبة على إتيان الذكور وشدة الشهوة إليهم، فهم من هذه الحيثية كأنهم لا حاجة لهم إلى النساء، ويمكن أن يريدوا: أنه لا حق لنا في نكاحهن، لأنه لا ينكحهن ويتزوج بهن إلا مؤمن ونحن لا نؤمن أبداً، وقيل: إنهم كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم، وكان من سنتهم أن من خطب فرد فلا تحل المخطوبة أبداً "وإنك لتعلم ما نريد" من إتيان الذكور. ثم إنه لما علم تصميمهم على الفاحشة وأنهم لا يتركون ما قد طلبوه 80- "قال لو أن لي بكم قوة" وجواب لو محذوف، والتقدير: لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم، وهذا منه عليه السلام على طريق التمني: أي لو وجدت معيناً وناصراً، فسمى ما يتقوى به قوة "أو آوي إلى ركن شديد" عطف على ما بعد لو لما فيه من معنى الفعل، والتقدير: لو قويت على دفعكم أو آويت إلى ركن شديد. وقرئ أو آوى بالنصر عطفاً على قوة كأنه قال: لو أن لي بكم قوة، أو إيواء إلى ركن شديد، ومراده بالركن الشديد: العشيرة، وما يمتنع به عنهم هو ومن معه، وقيل أراد بالقوة الولد، وبالركن الشديد: من ينصره من غير ولده، وقيل أراد بالقوة: قوته في نفسه. ولما سمعته الملائكة يقول هذه المقالة، ووجدوا قومه قد غلبوه وعجز عن مدافعتهم 81- "قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك" أخبروه أولاً أنهم رسل ربه ثم بشروه بقوله: "لن يصلوا إليك" وهذه الجملة موضحة ما قبلها، لأنهم إذا كانوا مرسلين من عند الله إليه لم يصل عدوه إليه ولم يقدروا عليه، ثم أمروه أن يخرج عنهم فقالوا له: "فأسر بأهلك بقطع من الليل" قرأ نافع وابن كثير بالوصل، وقرأ غيرهما بالقطع، وهما لغتان فصيحتان. قال الله تعالى: "والليل إذا يسر" وقال: "سبحان الذي أسرى" وقد جمع الشاعر بين اللغتين فقال: حي النضير وربة الخدر أسرت عليه ولم تكن تسري وقيل: إن أسرى للمسير من أول الليل، وسرى للمسير من آخره، والقطع من الليل: الطائفة منه. قال ابن الأعرابي: بقطع من الليل: بساعة منه، وقال الأخفش: بجنح من الليل، وقيل: بظلمة من الليل، وقيل: بعد هدو من الليل. قيل: إن السرى لا يكون إلا في الليل، فما وجه زيادة بقطع من الليل؟ قيل: لو لم يقل بقطع من الليل لجاز أن يكون في أوله قبل اجتماع الظلمة، وليس ذلك بمراد "ولا يلتفت منكم أحد" أي لا ينظر إلى ما وراءه، أو يشتغل بما خلفه من مال أو غيره. قيل: وجه النهي عن الالتفات أن لا يروا عذاب قومهم، وهول ما نزل بهم فيرحموهم ويرقوا لهم، أو لئلا ينقطعوا عن السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات، فإنه لا بد للملتفت من فترة في سيره "إلا امرأتك" بالنصب على قراءة الجمهور، وقرأ أبو عمرو وابن كثير بالرفع على البدل، فعلى القراءة الأولى امرأته مستثناة من قوله: "فأسر بأهلك" أي أسر بأهلك جميعاً إلا امرأتك فلا تسر بها، فـ "إنه مصيبها ما أصابهم" من العذاب، وهو رميهم بالحجارة لكونها كانت كافرة، وأنكر قراءة الرفع جماعة منهم أبو عبيد وقال: لا يصح ذلك إلا برفع يلتفت ويكون نعتاً، لأن المعنى يصير إذا أبدلت وجزمت أن المرأة أبيح لها الالتفات وليس المعنى كذلك. قال النحاس: وهذا العمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون، والرفع على البدل له معنى صحيح، وهو أن يكون استثناء من النهي عن الالتفات: أي لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك، وقيل: إن الرفع على البدل من أحد، ويكون الالتفات بمعنى التخلف لا بمعنى النظر إلى الخلف، فكأنه قال: ولا يتخلف منكم أحد إلا امرأتك، فإنها تتخلف، والملجئ إلى هذا التأويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين، والضمير في "إنه مصيبها ما أصابهم" للشأن، والجملة خبر إن "إن موعدهم الصبح" هذه الجملة تقليل لما تقدم من الأمر بالإسراء والنهي عن الالتفات، والمعنى: أن موعد عذابهم الصبح المسفر عن تلك الليلة، والاستفهام في "أليس الصبح بقريب" للإنكار التقريري، والجملة تأكيد للتعليل. وقرأ عيسى بن عمر أليس الصبح بضم الباء وهي لغة، ولعل جعل الصبح ميقاتاً لهلاكهم لكون النفوس فيه أسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا إلى أعمالهم.

{يإِبْرَٰهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـٰذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ * وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىۤءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ * وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ قَالَ يٰقَوْمِ هَـٰؤُلاۤءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ * قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ * قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِىۤ إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ * قَالُواْ يٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوۤاْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ ٱلَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ ٱلصُّبْحُ أَلَيْسَ ٱلصُّبْحُ بِقَرِيبٍ * فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ * مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِى مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٍ * وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ إِنِّىۤ أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ *وَيٰقَوْمِ أَوْفُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ * بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ * قَالُواْ يٰشُعَيْبُ أَصَلَوَٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَآ أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِىۤ أَمْوَالِنَا مَا نَشَؤُا إِنَّكَ لاّنتَ ٱلْحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ} قوله تعالى: {يإِبْرَٰهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـٰذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ}. هذا العذاب الذي صرح هنا بأنه آت قوم لوط، لا محالة وأنه لا مرد له بينه في مواضع متعددة، كقوله في هذه السورة الكريمة {فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍمُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِى مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٍ}. وقوله في الحجر {فَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍإِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَـٰتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ}. وقوله {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِىۤ أُمْطِرَتْ مَطَرَ ٱلسَّوْءِ}. وقوله {ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلاٌّخَرِينَوَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ ٱلْمُنذَرِينَ}. وقوله {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍمُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىۤءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ}. ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن لوطاً عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما جاءته رسل ربه من الملائكة حصلت له بسبب مجيئهم مساءة عظيمة ضاق صدره بها، وأشار في مواضع متعددة إلى أن سبب مساءته وكونه ضاق بهم ذرعاً وقال هذا يوم عصيب أنه ظن أنهم ضيوف من بني آدم كما ظنه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام. وظن أن قومه ينتهكون حرمة ضيوفه فيفعلون بهم فاحشة اللواط، لأنهم إن علموا بقدوم ضيف فرحوا واستبشروا به ليفعلوا به الفاحشة المذكورة ـ فمن ذلك قوله هنا {وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ قَالَ يٰقَوْمِ هَـٰؤُلاۤءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌقَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ}. وقوله في الحجر: {وَجَآءَ أَهْلُ ٱلْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَقَالَ إِنَّ هَـٰؤُلآءِ ضَيْفِى فَلاَ تَفْضَحُونِوَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِقَالُواْ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَقَالَ هَـٰؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـٰعِلِينَلَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}. وقوله {ويُهْرَعُون} أي يسرعون ويهرولون من فرحهم بذلك، ومنه قول مهلهل: فجاؤوا يهرعون وهم أسارى تقودهم على رغم الأنوف وقوله: {وَلاَ تُخْزُونِ} أي لا تهينون ولا تذلون بانتهاك حرمة ضيفي. والاسم منه: الخزي ـ بكسر الخاء وإسكان الزاي ـ. ومنه قول حسان في عتبة بن أبي وقاص: فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق وقال بعض العلماء: قوله {وَلاَ تُخْزُونِ} من الخزاية، وهي الخجل والاستحياء من الفضيحة. أي لا تفعلوا بضيفي ما يكون سبباً في خجلي واستحيائي، ومنه قول ذي الرمة يصف ثوراً وحشياً تطارده الكلاب في جانب حبل من الرمل. حتى إذا دومت في الأرض راجعة كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب خزاية أدركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطاً بها الغضب يعني أن هذا الثور لو شاء نجا من الكلاب بالهرب، ولكنه استحيا وأنف من الهرب فكر راجعاً إليها. ومنه قوله الآخر: أجاعلة أم الثوير خزاية على فراري أن لقيت بني عبس والفعل منه: خزى يخزي، كرضى يرضي. ومنه قول الشاعر: من البيض لا تخزي إذا الريح ألصقت بها مرطها أو زايل الحلي جيدها وقول الآخر: وإنِّي لا أخزى إذا قيل مملق سخى وأخزى أن يقال بخيل وقوله: {لَعَمْرُكَ} معناه أقسم بحياتك. والله جل وعلا له أن يقسم بما شاء من خلقه، ولم يقسم في القرآن بحياة أحد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم وفي ذلك من التشريف له صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى. ولا يجوز لمخلوق أن يحلف بغير الله، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت». وقوله: {لَعَمْرُكَ} مبتدأ خبره محذوف، أي لعمرك قسمى وسمع عن العرب تقديم الراء على اللام في لعمرك فتقول فيها: رعملك، ومنه قول الشاعر: رعملك إن الطائر الواقع الذي تعرض لي من طائر لصدوق وقوله: {لَفِى سَكْرَتِهِمْ} أي عماهم وجهلهم وضلالهم. والعمه: عمى القلب، فمعنى {يَعْمَهُونَ} يترددون متحيرين لا يعرفون حقاً من باطل، ولا نافعاً من ضار، ولا حسناً من قبيح. واختلف العلماء في المراد بقول لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: {هَـٰؤُلاۤءِ بَنَاتِى} في الموضعين على أقوال: أحدها ـ أنه أراد المدافعة عن ضيفه فقط، ولم يرد إمضاء ما قال، وبهذا قال عكرمة وأبو عبيدة. الثاني ـ أن المراد بناته لصلبه، وأن المعنى: دعوا فاحشة اللواط وأزوجكم بناتي. وعلى هذا فتزويج الكافر المسلمة كان جائزاً في شرعه، كما كانت بنات نبينا صلى الله عليه وسلم تحت الكفار في أول الإسلام كما هو معروف. وقد أرسلت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدها الذي زفتها به أمها خديجة بنت خويلد رضي الله عنها إلى زوجها أبي العاص بن الربيع، أرسلته إليه في فداء زوجها أبي العاص المذكور لما أسره المسلمون كافراً يوم بدر، والقصة مشهورة، وقد عقدها الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في مغازيه بقوله في غزوة بدر: وابن الربيع صهر هادي الملة إذ في فداه زينب أرسلت بعقدها الذي به أهدتها له خديجة وزففتها سرحه بعقدها وعهدا إليه أن يردها له غدا الخ القول الثالث ـ أن المراد بالبنات: جميع نساء قومه، لأن نبي القوم أب ديني لهم، كما يدل له قوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم: {ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ} وفي قراءة أبي بن كعب: «وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» وروي نحوها عن ابن عباس. وبهذا القول قال كثير من العلماء. وهذا القول تقربه قرينة وتبعده أخرى. أما القرينة التي تقربه فهي: أن بنات لوط لا تسع جميع رجال قومه كما هو ظاهر، فإذا زوجهن لرجال بقدر عددهن بقي عامة رجال قومه لا أزواج لهم. فيتعين أن المراد عموم نساء قومه، ويدل للعموم قوله: {أَتَأْتُونَ ٱلذُّكْرَانَ مِنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَٰجِكُمْ} وقوله: {لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِ} ونحو ذلك من الآيات. وأما القرينة التي تبعده: فهي أن النَّبي ليس أباً للكافرات، بل أبوة الأنبياء الدينية للمؤمنين دون الكافرين، كما يدل عليه قوله: {ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ}. وقد صرح تعالى في الذاريات: بأن قوم لوط ليس فيهم مسلم إلا أهل بيت واحد وهم أهل بيت لوط، وذلك في قوله {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ}. قوله تعالى: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِىۤ إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍقَالُواْ يٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوۤاْ إِلَيْكَ}. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة: أن نبيه لوطاً وعظ قومه ونهاهم أن يفضحوه في ضيفه، وعرض عليهم النساء وترك الرجال، فلم يلتفوا إلى قوله، وتمادوا فيما هم فيه من إرادة الفاحشة فقال لوط: {لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً}. فأخبرته الملائكة بأنهم رسل ربه، وأن الكفار الخبثاء لا يصلون إليه بسوء. وبين في القمر أنه تعالى طمس أعينهم، وذلك في قوله: {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ}. قوله تعالى: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ ٱلَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمْ}. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة: أنه أمر نبيه لوطاً أن يسري بأهله بقطع من الليل، ولم يبين هنا هل هو من آخر الليل، أو وسطه أو أوله، ولكنه بين في القمر أن ذلك من آخر الليل وقت السحر، وذلك في قوله: {إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـٰهُم بِسَحَرٍ}. ولم يبين هنا أنه أمره أن يكون من ورائهم وهم أمامه، ولكنه بين ذلك في الحجر بقوله: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ ٱلَّيْلِ وَٱتَّبِعْ أَدْبَـٰرَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَٱمْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ}. وقوله تعالى: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمْ}. قرأه جمهور القراء {إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ} بالنصب، وعليه فالأمر واضح. لأنه استثناء من الأهل، أي أسر بأهلك إلا امرأتك فلا تسر بها، واتركها في قومها فإنها هالكة معهم. ويدل لهذا الوجه قوله فيها في مواضع. {كَانَتْ مِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ} والغابر: الباقي، أي من الباقين في الهلاك. وقرأ أبو عمرو وابن كثير {إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ} بالرفع على أنه بدل من {عَذَابَهُ أَحَدٌ} وعليه فالمعنى: أنه أمر لوطاً أن ينهي جميع أهله عن الالتفات إلا امرأته فإنه أوحى إليه أنها هالكة لا محالة، ولا فائدة في نهيها عن الالتفات لكونها من جملة الهالكين. وعلى قراءة الجمهور فهو لم يسر بها. وظاهر قراءة أبي عمرو وابن كثير: أنه أسرى بها والتفتت فهلكت. قال بعض العلماء: لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت: واقوماه. فأدركها حجر فقتلها. قال مقيده ـ عفا الله عنه ـ الظاهر أن وجه الجمع بين القراءتين المذكورتين أن السر في أمر لوط بأن يسري بأهله هو النجاة من العذاب الواقع صبحاً بقوم لوط، وامرأة لوط مصيبها ذلك العذاب الذي أصاب قومها لا محالة، فنتيجة إسراء لوط بأهله لم تدخل فيها امرأته على كلا القولين، وما لا فائدة فيه كالعدم، فيستوي معنى أنه تركها ولم يسر بها أصلاً، وأنه أسرى بها وهلكت مع الهالكين. فمعنى القولين راجع إلى أنها هالكة وليس لها نفع في إسراء لوط بأهله. فلا فرق بين كونها بقيت معهم، أو خرجت وأصابها ما أصابهم. فإذا كان الإسراء مع لوط لم ينجها من العذاب، فهي ومن لم يسر معه سواء ـ والعلم عند الله تعالى. وقوله {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ} قرأه نافع وابن كثير «فاشر» بهمزة وصل. من سرى يسري، وقرأه جمهور القراء {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ} بقطع الهمزة، من أسرى الرباعي على وزن أفعل. وسرى وأسرى: لغتان وقراءتان صحيحتان سبعيتان، ومن سرى الثلاثية، قوله تعالى: {وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ} فإن فتح ياء {يَسْرِ} يدل على أنه مضارع سرى الثلاثية. وجمع اللغتين قول نابغة ذبيان: أسرت عليه من الجوزاء سارية تزجى الشمال عليها جامد البرد فإنه قال: أسرت، رباعية في أشهر روايتي البيت. وقوله: سارية. اسم فاعل سرى الثلاثية، وجمعهما أيضاً قول الآخر: حتى النضيرة ربة الخدر أسرت إليك ولم تكن تسري بفتح تاء «تسري» واللغتان كثيرتان جداً في كلام العرب. ومصدر الرباعية الإسراء على القياس، ومصدر الثلاثية السرى ـ بالضم ـ على وزن فعل ـ بضم ففتح ـ على غير قياس، ومنه قول عبد الله بن رواحة: عند الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنهم غيابات الكرى قوله تعالى: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ ٱلصُّبْحُ}. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة: أن موعد إهلاك قوم لوط وقت الصبح من تلك الليلة، وكذلك قال في الحجر في قوله: {وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ ٱلاٌّمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰؤُلآْءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ} وزاد في الحجر أن صبيحة العذاب وقعت عليهم وقت الإشراق وهو وقت طلوع الشمس بقوله: {فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ}. قوله تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ}. اختلف العلماء في المراد بحجارة السجيل اختلافاً كثيراً، والظاهر أنها حجارة من طين في غاية الشدة والقوة. والدليل على أن المراد بالسجيل: الطين. قوله تعالى في الذاريات في القصة بعينها: {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍمُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ}، وخير ما يفسر به القرآن: القرآن. والدليل على قوتها وشدتها: أن الله ما عذبهم بها في حالة غضبه عليهم إلا لأن النكال بها بالغ شديد. وأيضاً فإن بعض العلماء قالوا: السجيل والسجين: أختان، كلاهما الشديد من الحجارة والضرب. ومنه قول ابن مقبل. ورجلة يضربون البيض ضاحية ضرباً تواصى به الأبطال سجينا وعلى هذا، فمعنى من سجيل: أي من طين شديد القوة. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَمَا هِى مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٍ}. في هذه الآية الكريمة ثلاثة أوجه من التفسير للعلماء: اثنان منها كلاهما يشهد له القرآن، وواحد يظهر أنه ضعيف. أما الذي يظهر أنه ضعيف فهو أن المعنى: أن تلك الحجارة ليست بعيدة من قوم لوط. أي لم تكن تخطئهم. قاله القرطبي وغيره. لأن هذا يكفي عنه قوله تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً} ونحوها من الآيات. أما الوجهان اللذان يشهد لكل واحد منهما قرآن فالأول منهما: أن ديار قوم لوط ليست ببعيدة من الكفار المكذبين لنبينا. فكان عليهم أن يعتبروا بما وقع لأهلها إذا مروا عليها في أسفارهم إلى الشام، ويخافوا أن يوقع الله بهم بسبب تكذيب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما وقع من العذاب بأولئك، بسبب تكذيبهم لوطاً عليه الصلاة والسلام. والآيات الدالة على هذا كثيرة جداً. كقوله: {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَوَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}، وقوله: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍإِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ}،وقوله: {وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ ٱلْعَذَابَ ٱلاٌّلِيمَ} وقوله: {وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وعلى هذا القول فالضمير في قوله {وَمَا هِىَ} راجع إلى ديار قوم لوط المفهومة من المقام. الوجه الثاني ـ أن المعنى: وما تلك الحجارة التي أمطرت على قوم لوط ببعيد من الظالمين للفاعلين مثل فعلهم، فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله. ومن الآيات الدالة على هذا الوجه قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَـٰفِرِينَ أَمْثَـٰلُهَا} فإن قوله: {وَلِلْكَـٰفِرِينَ أَمْثَـٰلُهَا} ظاهر جداً في ذلك، والآيات بنحو ذلك كثيرة. تنبيه اختلف العلماء في عقوبة من ارتكب فاحشة قوم لوط، وسنذكر إن شاء الله أقوال العلماء في ذلك وأدلتهم وما يظهر رجحانه بالدليل من ذلك فنقول وبالله جل وعلا نستعين: قال بعض العلماء: الحكم في ذلك: أن يقتل الفاعل والمفعول به مطلقاً سواء كانا محصنين أو بكرين، أو أحدهما محصناً والآخر بكراً. وممن قال بهذا القول: مالك بن أنس وأصحابه، وهو أحد قولي الشافعي، وإحدى الروايتين عن أحمد. وحكى غير واحد إجماع الصحابة على هذا القول، إلا أن القائلين به اختلفوا في كيفية قتل من فعل تلك الفاحشة. قال بعضهم: يقتل بالسيف. وقال بعضهم: يرجم بالحجارة. وقال بعضهم: يحرق بالنار. وقال بعضهم: يرفع على أعلى بناء في البلد فيرمى منه منكساً ويتبع بالحجارة. وحجة من قال بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط مطلقاً: ما أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عكرمة عن ابن عباس: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به». قال ابن حجر: ورجاله موثقون، إلا أن فيه اختلافاً اهـ. وما ذكره يحيى بن معين من أن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس، فيه أن عمراً المذكور ثقة، أخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه مستوفى. ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد على اللوطية: أنه يرجم. أخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي. وبما أخرجه الحاكم وابن ماجه عن أبي هريرة، أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «اقتلوا الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا» قال الشوكاني وإسناده ضعيف. قال ابن الطلاع في أحكامه: لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم في اللواط، ولا أنه حكم فيه، وثبت عنه أنه قال: «اقتلوا الفاعل والمفعول به» رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة. اهـ. قال الحافظ: وحديث أبي هريرة لا يصح، وقد أخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيفل عن أبيه عنه وعاصم متروك. وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ: «فارجموا الأعلى والأسفل» اهـ. وأخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه: أنه رجم لوطياً، ثم قال: قال الشافعي: وبهذا نأخذ برجم اللوطي محصناً كان أو غير محصن. وقال هذا قول ابن عباس قال: وسعيد بن المسيب يقول: السنه أن يرجم اللوطي أحصن أو لم يحصن. وقال البيهقي أيضاً: وأخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي قالا: ثنا أبو عمرو بن مطر، ثنا إبراهيم بن علي، ثنا يحيى بن يحيى، أنبأ عبد العزيز بن أبي حازم، أنبأ داود بن بكر عن محمد بن المنكدر، عن صفوان بن سليم أن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما في خلافته يذكر له: أنه وجد رجلاً في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة، وأن أبا بكر رضي الله عنه جمع الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ذلك، فكان من أشدهم يومئذ قولاً علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، قال: إن هذا ذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم، نرى أن تحرقه بالنار. فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يحرقه بالنار. فكتب أبو بكر رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي عنه يأمره أن يحرقه بالنار. هذا مرسل. وروي من وجه آخر عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال: يرجم ويحرق بالنار. ويذكر عن ابن أبي ليلى عن رجل من همدان: أن علياً رضي الله عنه رجم رجلاً محصناً في عمل قوم لوط. هكذا ذكره الثوري عنه مقيداً بالإحصان. وهشيم رواه عن ابن أبي ليلى مطلقاً اهـ منه بلفظه. فهذه حجج القائلين بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط. وحجة من قال: إن ذلك القتل بالنار هو ما ذكرناه عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفاً. وحجة من قال: إن قتله بالسيف قوله صلى الله عليه وسلم: «فاقتلوا الفاعل والمفعول به» والقتل إذا أطلق انصرف إلى القتل بالسيف. وحجة من قال: إن قتله بالرجم هو ما قدمنا من رواية سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس: أنه يرجم. وما ذكره البيهقي وغيره عن علي أنه رجم لوطياً، ويستأنس لذلك بأن الله رمى أهل تلك الفاحشة بحجارة السجيل. وحجة من قال: يرفع على أعلى بناء أو جبل ويلقى منكساً ويتبع بالحجارة: أن ذلك هو الذي فعله الحكيم الخبير بقوم لوط، كما قال: {جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ}. قال مقيده عفا الله عنه: وهذا الأخير غير ظاهر، لأن قوم لوط لم يكن عقابهم على اللواط وحده، بل عليه، وعلى الكفر، وتكذيب نبيهم صلى الله عليه وسلم. فهم قد جمعوا إلى اللواط ما هو أعظم من اللواط، وهو الكفر بالله، وإيذاء رسوله صلى الله عليه وسلم. القول الثاني ـ هو أن اللواط زنى فيجلد مرتكبه مائة إن كان بكراً ويغرب سنة، ويرجم إن كان محصناً. وهذا القول هو أحد قولي الشافعي. وذكر البيهقي عن الربيع بن سليمان: أن الشافعي رجع إلى أن اللواط زنى، فيجري عليه حكم الزنى، وهو إحدى الروايتين عن أحمد رحمهم الله تعالى. ورواه البيهقي عن عطاء وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، وهو قول أبي يوسف ومحمد وسعيد بن المسيب والحسن وقتادة والنخعي والثوري والأوزاعي وغيرهم. واحتج أهل هذا القول بما رواه البيهقي عن محمد بن عبد الرحمن عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان، وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان» أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي طالب، ثنا أبو بدر، ثنا محمد بن عبد الرحمن فذكره. قال الشيخ: ومحمد بن عبد الرحمن هذا لا أعرفه، وهو منكر بهذا الإسناد. انتهى منه بلفظه. وقال الشوكاني رحمه الله في «نيل الأوطار» في هذا الحديث، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه أبو حاتم. وقال البيهقي لا أعرفه، والحديث منكر بهذا الإسناد. ورواه أبو الفتح الأزدي في الضعفاء، والطبراني في الكبير من وجه آخر عن أبي موسى. وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول. وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه اهـ منه. واستدل القائلون بهذا القول أيضاً بقياس اللواط على الزنى بجامع أن الكل إيلاج فرج في فرج محرم شرعاً، مشتهى طبعاً. ورد بأن القياس لا يكون في الحدود، لأنها تدرأ بالشبهات. والأكثرون على جواز القياس في الحدود، وعليه درج في مراقي السعود بقوله: والحد والكفارة التقدير جوازه فيها هو المشهور إلا أن قياس اللائط على الزاني يقدح فيه بالقادح المسمى: «فساد الاعتبار»، لمخالفته لحديث ابن عباس المتقدم: أن الفاعل والمفعول به يقتلان مطلقاً، أحصنا أو لم يحصنا، ولا شك أن صاحب الفطرة السليمة لا يشتهي اللواط، بل ينفر منه غاية النفور بطبعه كما لا يخفى. القول الثالث ـ أن اللائط لا يقتل ولا يحد حد الزنى، وإنما يعزر بالضرب والسجن ونحو ذلك. وهذا قول أبي حنيفة. واحتج أهل هذا القول بأن الصحابة اختلفوا فيه، واختلافهم فيه يدل على أنه ليس فيه نص صحيح، وأنه من مسائل الاجتهاد، والحدود تدرأ بالشبهات قالوا: ولا يتناوله اسم الزنى، لأن لكل منهما اسماً خاصاً به، كما قال الشاعر: من كف ذات حر في زي ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء قالوا: ولا يصح إلحاقه بالزنى لوجود الفارق بينهما. لأن الداعي في الزنى من الجانبين بخلاف اللواط، ولأن الزنى يفضي إلى الاشتباه في النسب وإفساد الفراش بخلاف اللواط. قال في مراقي السعود: والفرق بين الأصل والفرع قدح إبداء مختص بالأصل قد صلح أو مانع في الفرع... الخ... ... واستدل أهل هذا القول أيضاً بقوله تعالى: {وَٱللَّذَانَ يَأْتِيَـٰنِهَا مِنكُمْ فَأاذُوهُمَا}. قالوا: المراد بذلك: اللواط. والمراد بالإيذاء: السبب أو الضرب بالنعال. وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {وَٱللَّذَانَ يَأْتِيَـٰنِهَا مِنكُمْ} قال: الرجلان الفاعلان. وأخرج آدم والبيهقي في سننه عن مجاهد في قوله: {فَأاذُوهُمَا} يعني سبا، قاله صاحب «الدر المنثور».