تفاسير صفحة المصحف رقم 227

** وَنَادَى نُوحٌ رّبّهُ فَقَالَ رَبّ إِنّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنّ وَعْدَكَ الْحَقّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَنُوحُ إِنّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِـي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنّيَ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبّ إِنّيَ أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِيَ أَكُن مّنَ الْخَاسِرِينَ هذا سؤال استعلام وكشف من نوح عليه السلام عن حال ولده الذي غرق {قال رب إن ابني من أهلي} أي وقد وعدتني بنجاة أهلي ووعدك الحق الذي لا يخلف فكيف غرق وأنت أحكم الحاكمين {قال يا نوح إنه ليس من أهلك} أي الذين وعدت إنجاءهم لأني إنما وعدتك بنجاة من آمن من أهلك, ولهذا قال: {وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم} فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره ومخالفته أباه نبي الله نوحاً عليه السلام, وقد نص غير واحد من الأئمة على تخطئة من ذهب في تفسير هذا إلى أنه ليس بابنه وإنما كان ابن زنية, ويحكى القول بأنه ليس بابنه وإنما كان ابن امرأته عن مجاهد والحسن وعبيد بن عمير وأبي جعفر الباقر وابن جرير, واحتج بعضهم بقوله: {إنه عمل غير صالح} وبقوله: {فخانتاهما} فممن قاله الحسن البصري احتج بهاتين الاَيتين وبعضهم يقول ابن امرأته وهذا يحتمل أن يكون أراد ما أراد الحسن أو أراد أنه نسب إليه مجازاً لكونه كان ربيباً عنده فالله أعلم. وقال ابن عباس وغير واحد من السلف: ما زنت امرأة نبي قط قال: وقوله: {إنه ليس من أهلك} أي الذين وعدتك نجاتهم, وقول ابن عباس في هذا هو الحق الذي لا محيد عنه فإن الله سبحانه أغير من أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة ولهذا غضب الله على الذين رموا أم المؤمنين عائشة بنت الصديق زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر على المؤمنين الذين تكلموا بهذا وأشاعوه ولهذا قال تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم * لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ـ إلى قوله ـ إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم}. وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة وغيره عن عكرمة عن ابن عباس قال: هو ابنه غير أنه خالفه في العمل والنية قال عكرمة في بعض الحروف إنه عمل عملاً غير صالح, والخيانة تكون على غير باب, وقد ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بذلك فقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ {إنه عمل غير صالح} وسمعته يقول: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً} ولا يبالي {إنه هو الغفور الرحيم} وقال أحمد أيضاً حدثنا وكيع حدثنا هارون النحوي عن ثابت البناني عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها {إنه عمل غير صالح} أعاده أحمد أيضاً في مسنده, أم سلمة هي أم المؤمنين والظاهر والله أعلم أنها أسماء بنت يزيد فإنها تكنى بذلك أيضاً. وقال عبد الرزاق أيضاً أنبأنا الثوري عن ابن عيينة عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قبة قال سمعت ابن عباس سئل وهو إلى جنب الكعبة عن قول الله: {فخانتاهما} قال: أما إنه لم يكن بالزنا ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون, وكانت هذه تدل على الأضياف ثم قرأ {إنه عمل غير صالح} قال ابن عيينة وأخبرني عمار الدهني أنه سأل سعيد بن جبير عن ذلك فقال: كان ابن نوح إن الله لا يكذب. قال تعالى: {ونادى نوح ابنه} قال وقال بعض العلماء: ما فجرت امرأة نبي قط. وكذا روي عن مجاهد أيضاً وعكرمة والضحاك وميمون بن مهران وثابت بن الحجاج وهو اختيار أبي جعفر بن جرير وهو الصواب الذي لا شك فيه. ** قِيلَ يَنُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مّنّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىَ أُمَمٍ مّمّن مّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتّعُهُمْ ثُمّ يَمَسّهُمْ مّنّا عَذَابٌ أَلِيمٌ يخبر تعالى عما قيل لنوح عليه السلام حين أرست السفينة على الجودي من السلام عليه وعلى من معه من المؤمنين وعلى كل مؤمن من ذريته إلى يوم القيامة كما قال محمد بن كعب: دخل في هذا السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة وكذلك في العذاب والمتاع كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة وقال محمد بن إسحاق: لما أراد الله أن يكف الطوفان أرسل ريحاً على وجه الأرض فسكن الماء وانسدت ينابيع الأرض الغمر الأكبر وأبواب السماء يقول الله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك} الاَية فجعل الماء ينقص ويغيض ويدبر وكان استواء الفلك على الجودي فيما يزعم أهل التوراة في الشهر السابع لسبع عشرة ليلة مضت منه في أول يوم من الشهر العاشر رأى رؤوس الجبال فلما مضى بعد ذلك أربعون يوماً فتح نوح كوة الفلك التي ركب فيها ثم أرسل الغراب لينظر له ما صنع الماء فلم يرجع إليه فأرسل الحمامة فرجعت إليه لم تجد لرجليها موضعاً فبسط يده للحمامة فأخذها فأدخلها ثم مضى سبعة أيام ثم أرسلها لتنظر له فرجعت حين أمست وفي فيها ورق زيتون فعلم نوح أن الماء قد قل عن وجه الأرض ثم مكث سبعة أيام ثم أرسلها فلم ترجع فعلم نوح أن الأرض قد برزت فلما كملت السنة فيما بين أن أرسل الله الطوفان إلى أن أرسل نوح الحمامة ودخل يوم واحد من الشهر الأول من سنة اثنتين برز وجه الأرض وظهر البر وكشف نوح غطاء الفلك وفي الشهر الثاني من سنة اثنتين في ست وعشرين ليلة منه {قيل يا نوح اهبط بسلام منا} الاَية. ** تِلْكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـَذَا فَاصْبِرْ إِنّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتّقِينَ يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم هذه القصة وأشباهها: {من أنباء الغيب} يعني من أخبارالغيوب السالفة نوحيها إليك على وجهها كأنك شاهدها نوحيها إليك أي نعلمك بها وحياً منا إليك {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} أي لم يكن عندك ولا عند أحد من قومك علم بها حتى يقول من يكذبك إنك تعلمتها منه بل أخبرك الله بها مطابقة لما كان عليه الأمر الصحيح كما تشهد به كتب الأنبياء قبلك فاصبر على تكذيب من كذبك من قومك وأذاهم لك فإنا سننصرك ونحوطك بعنايتنا ونجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والاَخرة كما فعلنا بالمرسلين حيث نصرناهم على أعدائهم {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا} الاَية وقال تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون} الاَية وقال تعالى: {فاصبر إن العاقبة للمتقين}. ** وَإِلَىَ عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُمْ مّنْ إِلَـَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاّ مُفْتَرُونَ * يَقَوْمِ لآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى الّذِي فَطَرَنِيَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَيَقَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبّكُمْ ثُمّ تُوبُوَاْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السّمَآءَ عَلَيْكُمْ مّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوّةً إِلَىَ قُوّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلّوْاْ مُجْرِمِينَ يقول تعالى {و} لقد أرسلنا {إلى عاد أخاهم هوداً} آمراً لهم بعبادة الله وحده لا شريك له ناهياً لهم عن الأوثان التي افتروها واختلقوا لها أسماء الاَلهة وأخبرهم أنه لا يريد منهم أجرة على هذا النصح والبلاغ من الله إنما يبغي ثوابه من الله الذي فطره أفلا تعقلون من يدعوكم إلى ما يصلحكم في الدنيا والاَخرة من غير أجرة ثم أمرهم بالاستغفار الذي فيه تكفير الذنوب السالفة وبالتوبة عما يستقبلون, ومن اتصف بهذه الصفة يسر الله عليه رزقه وسهل عليه أمره وحفظ شأنه ولهذا قال: {يرسل السماء عليكم مدراراً} وفي الحديث «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب».

الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ يَنُوحُ إِنّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِـي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنّيَ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }. يقول الله تعالـى ذكره: قال الله يا نوح إن الذي غرّقته فأهلكته الذي تذكر أنه من أهلك لـيس من أهلك. واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ فقال بعضهم: معناه: لـيس من ولدك هو من غيرك. وقالوا: كان ذلك من حِنْث. ذكر من قال ذلك: 14125ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن عوف, عن الـحسن, فـي قوله: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ قال: لـم يكن ابنه. 14126ـ حدثنا أبو كريب وابن وكيع, قالا: حدثنا يحيى بن يـمان, عن شريك, عن جابر, عن أبـي جعفر: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ قال: ابن امرأته. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أصحاب ابن أبـي عَروبة فـيهم الـحسن, قال: لا والله ما هو بـابنه. قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن جابر, عن أبـي جعفر: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ قال: هذه بلغة طيّ لـم يكن ابنه, كان ابن امرأته. 14127ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: حدثنا هشيـم, عن عوف, ومنصور, عن الـحسن فـي قوله: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ قال: لـم يكن ابنه. وكان يقرؤها: «إنّهُ عَمِلَ غيرَ صَالِـحٍ». 14128ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قال: كنت عند الـحسن فقال: نادي نوح ابنه: لعمر الله ما هو ابنه قال: قلت يا أبـا سعيد يقول: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ وتقول: لـيس بـابنه؟ قال: أفرأيت قوله: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ؟ قال: قلت إنه لـيس من أهلك الذين وعدتك أن أنـجيهَم معك, ولا يختلف أهل الكتاب أنه ابنه. قال: إن أهل الكتاب يَكْذِبون. 14129ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: سمعت الـحسن يقرأ هذه الآية: «إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ إنّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِـحٍ» فقال عند ذلك: والله ما كان ابنه ثم قرأ هذه الآية: فخانَتاهُما قال سعيد: فذكرت ذلك لقتال, قال: ما كان ينبغي له أن يحلف. 14130ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فَلا تَسأَلْنِ ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ عِلْـمٌ قال: تبـين لنوح أنه لـيس بـابنه. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فَلا تَسأَلْنِ ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ عِلْـمٌ قال: بـين الله لنوح أنه لـيس بـابنه. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. قال ابن جريج فـي قوله: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ قال: ناداه وهو يحسبه أنه ابنه وكان وُلِد علـى فراشه. 14131ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا إسرائيـل, عن ثور, عن أبـي جعفر: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ قال: لو كان من أهله لنـجا. 14132ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا سفـيان, عن عمرو, وسمع عبـيد بن عمير يقول: نرى أن ما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم«الوَلَدُ للْفِرَاشِ», من أجل ابن نوح. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن ابن عون, عن الـحسن, قال: لا والله ما هو بـابنه. وقال آخرون: معنى ذلك: لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ الذين وعدتك أن أُنـجيهم. ذكر من قال ذلك: 14133ـ حدثنا أبو كريب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن أبـي عامر, عن الضحاك, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ قال: هو ابنه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن سفـيان, قال: حدثنا أبو عامر, عن الضحاك, قال: قال ابن عبـاس: هو ابنه, ما بغت امرأة نبـيّ قطّ. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوريّ, عن أبـي عامر الهمدانـيّ, عن الضحاك بن مزاحم, عن ابن عبـاس, قال: ما بغت امرأة نبـيّ قطّ, قال: وقوله: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ الذين وعدتك أن أنـجيهَم معك. 14134ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة وغيره, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: هو ابنه, غيرَ أنه خالفه فـي العمل والنـية. قال عكرمة فـي بعض الـحروف: إنه عمل عملاً غير صالـح, والـخيانة تكون علـى غير بـاب. 14135ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان عكرمة يقول: كان ابنه, ولكن كان مخالفـا له فـي النـية والعمل, فمن ثم قـيـل له: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ. 14136ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري وابن عيـينة, عن موسى بن أبـي عائشة عن سلـيـمان بن قَتّة, قال: سمعت ابن عبـاس يُسأل وهو إلـى جنب الكعبة عن قول الله تعالـى: فخانَتاهُمَا قال: أَمَا إنه لـم يكن بـالزنا, ولكن كانت هذه تـخبر الناس أنه مـجنون, وكانت هذه تدلّ علـى الأضياف. ثم قرأ: إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ. قال ابن عيـينة: وأخبرنـي عمار الدّهْنِـيّ أنه سأل سعيد بن جبـير, عن ذلك فقال: كان ابن نوح, إن الله لا يكذب. قال: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ قال: وقال بعض العلـماء: ما فجرت امرأة نبـيَ قط. 14137ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن عمار الدهنـي, عن سعيد بن جبـير, قال: قال الله وهو الصادق, وهو ابنه: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سعيد, عن موسى بن أبـي عائشة, عن عبد الله بن شداد عن ابن عبـاس, قال: ما بغت امرأة نبـيّ قطّ. 14138ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: سألت أبـا بشر, عن قوله: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ قال: لـيس من أهل دينك, ولـيس مـمن وعدتك أن أنـجيهَم. قال يعقوب: قال هشيـم: كان عامة ما كان يحدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبـير. 14139ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد, عن يعقوب بن قـيس, قال: أتـى سعيدَ بن جبـير رجل فقال: يا أبـا عبد الله, الذي ذكر الله فـي كتابه ابن نوح أبنه هو؟ قال: نعم, والله إن نبـيّ الله أمره أن يركب معه فـي السفـينة فعصى, فقال: سآوِي إلـى جَبَلٍ يَعْصِمُنِـي مِنَ الـمَاءِ قالَ يا نُوحُ إنّهُ لَـيسَ مِنْ أهْلِكَ إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ لـمعصية نبـيّ الله. حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي أبو صخر, عن أبـي معاوية البَجَلِـي, عن سعيد بن جبـير أنه جاء إلـيه رجل فسأله فقال: أرأيتك ابن نوح: أبنه؟ فسبح طويلاً ثم قال: لا إله إلا الله, يحدّث الله مـحمدا: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ وتقول لـيس منه ولكن خالفه فـي العمل, فلـيس منه من لـم يؤمن. 14140ـ حدثنـي يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي هارون الغَنَوي, عن عكرمة, فـي قوله: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ قال: أشهد أنه ابنه, قال الله: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ. 14141ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن جابر, عن مـجاهد وعكرمة قالا: هو ابنه. 14142ـ حدثنـي فَضَالة بن الفضل الكوفـي, قال: قال بَزِيع: سأل رجل الضحاك عن ابن نوح فقال: ألا تعجبون إلـى هذا الأحمق يسألنـي عن ابن نوح؟ وهو ابن نوح, كما قال الله: قال نوح لابنه. 14143ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد, عن الضحاك أنه قرأ: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ. وقوله: لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ قال: يقول: لـيس هو من أهلك. قال: يقول: لـيس هو من أهل ولايتك, ولا مـمن وعدتك أن أنـجيَ من أهلك. إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ قال: يقول: كان عمله فـي شرك. 14144ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو معاوية, عن جويبر, عن الضحاك, قال: هو والله ابنه لصلبه. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ قال: لـيس من أهل دينك, ولا مـمن وعدتك أن أنـجيه, وكان ابنه لصلبه. 14145ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: قالَ يا نُوحُ إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ يقول: لـيس مـمن وعدناه النـجاة. حُدثت عن الـحسينِ بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ يقول: لـيس من أهل ولايتك, ولا مـمن وعدتك أن أنـجيَ من أهلك. إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ يقول: كان عمله فـي شرك. 14146ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا خالد بن حيان, عن جعفر بن بِرْقان, عن ميـمون, وثابت بن الـحجاج قالا: هو ابنه وُلد علـى فراشه. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: تأويـل ذلك: إنه لـيس من أهلك الذين وعدتك أن أنـجَيهم, لأنه كان لدينك مخالفـا وبـي كافرا. وكان ابنه لأن الله تعالـى ذكره قد أخبر نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه, فقال: وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ وغير جائز أن يخبر أنه ابنه فـيكون بخلاف ما أخبر. ولـيس فـي قوله: إنّهُ لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ دلالة علـى أنه لـيس بـابنه, إذ كان قوله: لَـيْسَ مِنْ أهْلِكَ مـحتـملاً من الـمعنى ما ذكرنا, ومـحتـملاً أنه لـيس من أهل دينك, ثم يحذف «الدين» فـيقال: إنه لـيس من أهلك, كما قـيـل: وَاسأَلِ القَرْيَةَ التـي كُنّا فِـيها. وأما قوله: إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ فإن القرّاء اختلفت فـي قراءته, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ بتنوين عمل ورفع غير. واختلف الذي قرءوا ذلك كذلك فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه: إن مسألتك إياي هذه عملٌ غيرُ صالـح. ذكر من قال ذلك: 14147ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم: إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ قال: إن مسألتك إياي هذه عمل غير صالـح. 14148ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ أي سوء فَلا تَسأَلْنِ ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ عِلْـمٌ. 14149ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ يقول: سؤالك عما لـيس لك به علـم. 14150ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن حمزة الزيات, عن الأعمش, عن مـجاهد, قوله: إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ قال: سؤالك إياي عمل غير صالـح فَلا تَسأَلْنِ ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ عِلْـمٌ. وقال آخرون: بل معناه: إن الذي ذكرت أنه ابنك فسألتنـي أن أنـجيَه عمل غير صالـح, أي أنه لغير رِشْدة. وقالوا: الهاء فـي قوله: «إنّهُ» عائدة علـى الابن. ذكر من قال ذلك: 14151ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نـمير, عن ابن أبـي عَرُوبة, عن قتادة, عن الـحسن أنه قرأ: عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ قال: ما هو والله بـابنه. ورُوي عن جماعة من السلف أنهم قرأوا ذلك: «إنّهُ عَمِلَ غيرَ صَالِـحٍ» علـى وجه الـخبر عن الفعل الـماضي, وغير منصوبة. ومـمن رُوي عنه أنه قرأ ذلك كذلك ابن عبـاس. 14152ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة عن موسى بن أبـي عائشة عن سلـيـمان بن قَتّة, عن ابن عبـاس أنه قرأ: «عَمِلَ غَيْرَ صَالِـحٍ». ووجهوا تأويـل ذلك إلـى ما. 14153ـ حدثنا به ابن وكيع, قال: حدثنا غُنْدر, عن ابن أبـي عَروبة عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن عبـاس: إنّهُ عَمَلٌ غيرُ صَالِـحٍ قال: كان مخالفـا له فـي النـية والعمل. ولا نعلـم هذه القراءة قرأ بها أحد من قراء الأمصار إلا بعض الـمتأخرين. واعتل فـي ذلك بخبر رُوِي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ذلك كذلك غير صحيح السند, وذلك حديث رُوي عن شَهْر بن حَوْشَب, فمرة يقول عن أمّ سلـمة, ومرّ يقول عن أسماء بنت يزيد, ولا نعلـم لبنت يزيد ولا نعلـم لشَهْرٍ سماعا يصحّ عن أمّ سلـمة. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا ما علـيه قرّاء الأمصار, وذلك رفع «عمل» بـالتنوين, ورفع «غير», يعنـي: إن سؤالك إياي ما تسألنـيه فـي ابنك الـمخالف دينك الـموالـي أهل الشرك بـي من النـجاة من الهلاك, وقد مضت إجابتـي إياك فـي دعائك: لا تَذَرْ علـى الأرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارا ما قد مضى من غير استثناء أحد منهم عملٌ غير صالـح, لأنه مسألة منك إلـيّ أن لا أفعل ما قد تقدم منـي القول بأنـي أفعله فـي إجابتـي مسألتك إياي فعله, فذلك هو العمل غير الصالـح. وقوله: فَلا تَسأَلْنِ ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ عِلْـمٌ نهي من الله تعالـى ذَكّره نبـيه نوحا أن يسأله عن أسبـاب أفعاله التـي قد طوى علـمها عنه وعن غيره من البشر. يقول له تعالـى ذكره: إنـي يا نوح قد أخبرتك عن سؤالك سبب إهلاكي ابنك الذي أهكلته, فلا تسألن بعدها عما قد طَوَيت علـمه عنك من أسبـاب أفعالـي, ولـيس لك به علـم إنـي أعظك أن تكون من الـجاهلـين فـي مسألتك إياي عن ذلك. وكان ابن زيد يقول فـي قوله: إنّـي أعِظُكَ أنْ تَكُونَ من الـجاهِلِـينَ ما: 14154ـ حدثنـي به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّـي أعِظُكَ أنْ تَكُونَ مِنَ الـجاهِلِـينَ أن تبلغ الـجهالة بك أن لا أَفِـيَ لك بوعد وعدتك حتـى تسألنـي ما لـيس لك به علـم وَإلاّ تَغْفِرْ لـي وَتَرْحَمِنـي أكُنْ مِنَ الـخاسِرِينَ. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: فَلا تَسألَنِ ما لَـيْسَ لَكَ بِهِ علْـمٌ فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار فَلا تَسألْنِ ما لَـيْسَ لَكَ بِه علْـمٌ بكسر النون وتـخفـيفها, ونَـحَوْا بكسرها إلـى الدلالة علـى الـياء التـي هي كناية اسم الله فَلا تَسألْنِ. وقرأ ذلك بعض الـمكيـين وبعض أهل الشام: «فَلا تَسألَنّ» بتشديد النون وفتـحها, بـمعنى: فلا تسألنّ يا نوح ما لـيس لك به علـم. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا تـخفـيف النون وكسرها, لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب الـمستعمل بـينهم. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ إِنّيَ أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِيَ أَكُن مّنَ الْخَاسِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم عن إنابة نوح علـيه السلام بـالتوبة إلـيه من زلته فـي مسألته التـي سألها ربه فـي ابنه قَالَ رَبّ إنّـي أعُوذُ بِكَ أي أستـجير بك أن أتكلف مسألتك, ما لَـيسَ لِـي بهِ عِلْـم مـما قد استأثرت بعلـمه وطويت علـمه عن خـلقك, فـاغفر لـي زلتـي فـي مسألتـي إياك ما سألتك فـي ابنـي, وإن أنت لـم تغفرها لـي وترحمنـي فتنقذنـي من غضبك أكُنْ منَ الـخاسرينَ يقول: من الذين غَبنَوا أنفسهم حظوظها وهلكوا. الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قِيلَ يَنُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مّنّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىَ أُمَمٍ مّمّن مّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتّعُهُمْ ثُمّ يَمَسّهُمْ مّنّا عَذَابٌ أَلِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: يا نُوحُ اهْبطْ من الفلك إلـى الأرض بسَلامٍ منّا يقول: بأمن منا أنت ومن معك من إهلاكنا, وَبَرَكاتٍ عَلَـيْكَ يقول: وبركات علـيك, وَعلـى أُمَـمٍ مـمّنْ مَعَكَ يقول: وعلـى قرون تـجيء من ذرّية من معك من ولدك, فهؤلاء الـمؤمنون من ذرّية نوح الذين سبقت لهم من الله السعادة وبـارك علـيهم قبل أن يخـلقهم فـي بطون أمهاتهم وأصلاب آبـائهم. ثم أخبر تعالـى ذكره نوحا عما هو فـاعل بأهل الشّقاء من ذريته, فقال له: وَأُمَـمٌ يقول: وقرون وجماعة, سَنُـمَتّعُهُمْ فـي الـحياة فـي الدنـيا يقول: نرزقهم فـيها ما يتـمتعون به إلـى أن يبلغوا آجالهم. ثُمّ يَـمُسّهُمْ مِنّا عَذَابٌ ألِـيـمٌ يقول: ثم نذيقهم إذا وردوا علـينا عذابـا مؤلـما موجعا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14155ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي عن موسى بن عبـيدة, عن مـحمد بن كعب القرظي: قِـيـلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَلَـيْكَ وَعلـى أُمَـمٍ مِـمّنْ مَعَكَ.... إلـى آخر الآية, قال: دخـل فـي ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلـى يوم القـيامة ودخـل فـي ذلك العذاب والـمتاع كل كافر وكافرة إلـى يوم القـيامة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو داود الـحَفَرِي, عن سفـيان, عن موسى بن عبـيدة, عن مـحمد بن كعب القرظي: قِـيـلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَلَـيْكَ وَعلـى أُمَـمٍ مِـمّنْ مَعَكَ قال: دخـل فـي السلام كل مؤمن ومؤمنة, وفـي الشرك كل كافر وكافرة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك قراءة عن ابن جريج: وَعَلـى أُمَـمٍ مِـمّنْ مَعَكَ يعنـي مـمن لـم يولد, قد قضي البركات لـمن سبق له فـي علـم الله وقضائه السعادة. وأُمَـمٌ سَنُـمَتّعُهمُ من سبق له فـي علـم الله وقضائه الشقاوة. 14156ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج بنـحوه, إلا أنه قال: وأُمَـمٌ سَنُـمَتّعُهُمْ متاعَ الـحياة الدنـيا, مـمن قد سبق له فـي علـم الله وقضائه الشقاوة. قال: ولـم يهلك الولدان يوم غرق نوح بذنب آبـائهم كالطير والسبـاع, ولكن جاء أجلهم مع الغرق. 14157ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَلَـيْكَ وَعلـى أُمَـمٍ مِـمّنْ مَعَكَ وأُمَـمٌ سَنُـمَتّعُهُمْ قال: هبطوا والله عنهم راض, هبطوا بسلام من الله, كانوا أهل رحمة من أهل ذلك الدهر. ثم أخرج منهم نسلاً بعد ذلك أمـما, منهم من رحم, ومنهم من عذّب. وقرأ: وَعلـى أُمَـمٍ مِـمّنْ مَعَكَ وأُمَـمٌ سَنُـمَتّعُهُمْ وذلك إنـما افترقت الأمـم من تلك العصابة التـي خرجت من ذلك الـماء وسلـمت. 14158ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَلَـيْكَ وَعلـى أُمَـمٍ مِـمّنْ مَعَكَ.... الآية, يقول: بركات علـيك وعلـى أمـمـم مـمن معك لـم يولدوا, أوجب الله لهم البركات لـما سبق لهم فـي علـم الله من السعادة. وَأُمَـمٌ سَنُـمَتّعُهُمْ يعنـي: متاع الـحياة الدنـيا. ثُمّ يَـمَسّهُمْ مِنّا عَذَابٌ ألـيـمٌ لـما سبق لهم فـي علـم الله من الشقاوة. 14159ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا حماد, عن حميد, عن الـحسن: أنه كان إذا قرأ سورة هود, فأتـى علـى: يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَلَـيْكَ حتـى ختـم الآية, قال الـحسن: فأنـجى الله نوحا والذين آمنوا, وهلك الـمتـمتعون حتـى ذكر الأنبـياء, كل ذلك يقول: أنـجاه الله وهلك الـمتـمتعون. 14160ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: سَنُـمَتّعُهُمْ ثُمّ يَـمُسّهُمْ مِنّا عَذَابٌ ألِـيـمٌ قال: بعد الرحمة. 14161ـ حدثنا العبـاس بن الولـيد, قال: أخبرنـي أبـي, قال: أخبرنا عبد الله بن شَوْذَب, قال: سمعت داود بن أبـي هند يحدّث عن الـحسن أنه أتـى علـى هذه الآية: اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَلَـيْكَ وَعلـى أُمَـمٍ مِـمّنْ مَعَكَ وأُمَـمٌ سَنُـمَتّعُهُمْ ثُمّ يَـمَسّهُمْ مِنّا عَذَابٌ ألِـيـمٌ قال: فكان ذلك حين بعث الله عادا, فأرسل إلـيهم هودا, فصدّقه مصدقون وكذّبه مكذبون حتـى جاء أمر الله فلـما جاء أمر الله نَـجّى الله هودا والذين آمنوا معه, وأهلك الله الـمتـمتعين, ثم بعث الله ثمود, فبعث إلـيهم صالـحا, فصدّقه مصدّقون وكذّبه مكذبون, حتـى جاء أمر الله فلـما جاء أمر الله نَـجّى الله صالـحا والذين آمنوا معه وأهلك الله الـمتـمتعين, ثم استقرأ الأنبـياء نبـيّا نبـيّا علـى نـحوٍ من هذا. الآية : 49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـَذَا فَاصْبِرْ إِنّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتّقِينَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: هذه القصة التـي أنبأتك بها من قصة نوح وخبره وخبر قومه منْ أنْبـاءِ الغَيْبِ يقول: هي من أخبـار الغيب التـي لـم تشهدها فتعلـمها, نُوحيها إلَـيْكَ يقول: نوحيها إلـيك نـحن فنعرفكها, ما كُنْتَ تَعْلَـمُها أنْتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا الوحي الذي نوحيه إلـيك, فـاصبر علـى القـيام بأمر الله وتبلـيغ رسالته وما تلقـىَ من مشركي قومك, كما صبر نوح. إنّ العاقِبَةَ للْـمُتّقِـينَ يقول: إن الـخير من عواقب الأمور لـمن اتقـى الله فأدّى فرائضه واجتنب معاصيه فهم الفـائزون بـما يؤملون من النعيـم فـي الاَخرة والظفر فـي الدنـيا بـالطّلِبة, كما كانت عاقبة نوح إذ صبر لأمر الله أن نـجاه من الهلكة مع من آمن به وأعطاه فـي الاَخرة ما أعطاه من الكرامة, وغرق الـمكذّبـين به فأهلكهم جميعهم. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14162ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: تِلْكَ مِنْ أنْبـاءِ الغَيْبِ نُوحِيها إلَـيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَـمُها أنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا القرآن, وما كان علـم مـحمد صلى الله عليه وسلم وقومه ما صنع نوح وقومه, لولا ما بـين الله فـي كتابه. الآية : 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِلَىَ عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُمْ مّنْ إِلَـَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاّ مُفْتَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وأرسلنا إلـى قوم عاد أخاهم هودا, فقال لهم: يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له دون ما تعبدون من دونه من الاَلهة والأوثان. ما لَكُمْ مِنْ إلهٍ غيرُهُ يقول: لـيس لكم معبود يستـحقّ العبـادة علـيكم غيره, فأخـلصوا له العبـادة وأفردوه بـالألوهة. إنْ أنْتُـمْ إلاّ مُفْتَرُونَ يقول: ما أنتـم فـي إشراككم معه الاَلهة والأوثان إلا أهل فرية مكذّبون, تـختلقون البـاطل, لأنه لا إله سواه. الآية : 51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَقَوْمِ لآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى الّذِي فَطَرَنِيَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هود لقومه: يا قوم لا أسألكم علـى ما أدعوكم إلـيه من إخلاص العبـادة لله وخـلع الأوثان والبراءة منها جزاء وثوابـا. إنْ أجْرِيَ إلاّ علـى الّذِي فَطَرَنِـي يقول: إن ثوابـي وجزائي علـى نصيحتـي لكم, ودعائكم إلـى الله, إلا علـى الذي خـلقنـي. أفَلا تَعْقِلُونَ يقول: أفلا تعقلون أنـي لو كنت أبتغي بدعايتكم إلـى الله غير النصيحة لكم وطلب الـحظّ لكم فـي الدنـيا والاَخرة لالتـمست منكم علـى ذلك بعض أعراض الدنـيا وطلبت منكم الأجر والثواب؟ 14163ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنْ أجْرِيَ إلاّ علـى الّذِي فَطَرَنِـي أي خـلقنـي. الآية : 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَقَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبّكُمْ ثُمّ تُوبُوَاْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السّمَآءَ عَلَيْكُمْ مّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوّةً إِلَىَ قُوّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلّوْاْ مُجْرِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن قـيـل هود لقومه: وَيا قَوْم اسْتَغْفِرُوا رَبّكُمْ يقول: آمنوا به حتـى يغفر لكم ذنوبكم. والاستغفـار: هو الإيـمان بـالله فـي هذا الـموضع, لأن هودا صلى الله عليه وسلم إنـما دعا قومه إلـى توحيد الله لـيغفر لهم ذنوبهم, كما قال نوح لقومه: اعْبُدُوا اللّهَ واتّقُوهُ وأطِيعُونِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبكُمْ وَيُوَخّرْكُمْ إلـى أجَلٍ مُسَمّى. وقوله: ثُمّ تُوبُوا إلَـيْهِ يقول: ثم توبوا إلـى الله من سالف ذنوبكم وعبـادتكم غيره بعد الإيـمان به. يُرْسلِ السّماءَ عَلَـيْكُمْ مِدْرَارا يقول: فإنكم إن آمنتـم بـالله وتبتـم من كفركم به, أرسل قَطْرَ السماء علـيكم يُدِرّ لكم الغيث فـي وقت حاجتكم إلـيه, وتـحيا بلادكم من الـجدب والقحط. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14164ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: مِدْرَارا يقول: يتبع بعضها بعضا. 14165ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: يُرْسِلِ السّماءَ عَلَـيْكُمْ مِدْرَارا قال: يدرّ ذلك علـيهم قطرا ومطرا. وأما قوله: وَيَزِدْكُمْ قُوّةً إلـى قُوّتِكُمْ فإن مـجاهدا كان يقول فـي ذلك ما: 14166ـ حدثنـي به مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَيَزِدْكُمْ قُوّةً إلـى قُوّتِكُمْ قال: شدة إلـى شدّتِكمْ. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وإسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين: قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مـجاهد, فذكر مثله. 14167ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَيَزِدْكُمْ قُوّةً إلـى قُوّتِكُمْ قال: جعل لهم قوّة, فلو أنهم أطاعوه, زادهم قوّة إلـى قوّتهم. وذكر لنا أنه إنـما قـيـل لهم: وَيَزِدْكُمْ قُوّةً إلـى قُوّتِكُمْ قال: إنه قد كان انقطع النسل عنهم سنـين, فقال هود لهم: إن آمنتـم بـالله أحيا الله بلادكم ورزقكم الـمال والولد, لأن ذلك من القوّة. وقوله: وَلا تَتَوَلّوْا مُـجْرِمِينَ يقول: ولا تدبروا عما أدعوكم إلـيه من توحيد الله, والبراءة من الأوثان والأصنام مـجرمين, يعنـي كافرين بـالله. الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ يَهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِيَ آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال قوم هود لهود: يا هود ما أتـيتنا ببـيان ولا برهان علـى ما تقول, فنسلـم لك, ونقرّ بأنك صادق فـيـما تدعونا إلـيه من توحيد الله والإقرار بنبوّتك. وَما نَـحْنَ بِتارِكِي آلِهَتِنا يقول: وما نـحن بتاركي آلهتنا يعنـي لقولك: أو من أجل قولك. وَما نَـحْنُ لَكَ بِـمُؤْمِنِـينَ يقول: قالوا: وما نـحن لك بـما تدّعي من النبوّة والرسالة من الله إلـينا بـمصدّقـين.

الآيتان: 46 - 47 {قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين، قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} قوله تعالى: "قال يا نوح إنه ليس من أهلك" أي ليس، من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم؛ قاله سعيد بن جبير. وقال الجمهور: ليس من أهل دينك ولا ولايتك؛ فهو على حذف مضاف؛ وهذا يدل على أن حكم الاتفاق في الدين أقوى من حكم النسب. "إنه عمل غير صالح" قرأ ابن عباس وعروة وعكرمة ويعقوب والكسائي "إنه عمل غير صالح" أي من الكفر والتكذيب؛ واختاره أبو عبيد. وقرأ الباقون "عمل" أي ابنك ذو عمل غير صالح فحذف المضاف؛ قاله الزجاج وغيره. قال: ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال وإدبار. وهذا القول والذي قبله يرجع إلى معنى واحد. ويجوز أن تكون الهاء للسؤال؛ أي إن سؤالك إياي أن أنجيه. عمل غير صالح. قال قتادة. وقال الحسن: معنى عمل غير صالح أنه ولد على فراشه ولم يكن ابنه. وكان لغير رشدة، وقال أيضا مجاهد. قال قتادة سألت الحسن عنه فقال: والله ما كان ابنه؛ قلت إن الله أخبر عن نوح أنه قال: "إن ابني من أهلي" فقال: لم يقل مني، وهذه إشارة إلى أنه كان ابن امرأته من زوج آخر؛ فقلت له: إن الله حكى عنه أنه قال: "إن ابني من أهلي" "ونادى نوح ابنه" ولا يختلف أهل الكتابين أنه ابنه؛ فقال الحسن: ومن يأخذ دينه عن أهل الكتاب! إنهم يكذبون. وقرأ: "فخانتاهما" [التحريم: 10]. وقال ابن جريج: ناداه وهو يحسب أنه ابنة، وكان ولد على فراشه، وكانت امرأته خانته فيه، ولهذا قال: "فخانتاهما". وقال ابن عباس: (ما بغت امرأة نبي قط)، وأنه كان ابنه لصلبه. وكذلك قال الضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وغيرهم، وأنه كان ابنه لصلبه. وقيل لسعيد بن جبير يقول نوح: "إن ابني من أهلي" أكان من أهله؟ أكان ابنه؟ فسبح الله طويلا ثم قال: (لا اله إلا الله! يحدث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه، وتقول إنه ليس ابنه! نعم كان ابنه؛ ولكن كان مخالفا في النية والعمل والدين، ولهذا قال الله تعالى: "إنه ليس من أهلك")؛ وهذا هو الصحيح في الباب إن شاء الله تعالى لجلالة من قال به، وإن قوله: "إنه ليس من أهلك" ليس مما ينفي عنه أنه ابنه. وقوله: "فخانتاهما" [التحريم: 10] يعني في الدين لا في الفراش، وذلك أن هذه كانت تخبر الناس أنه مجنون، وذلك أنها قالت له: أما ينصرك ربك؟ فقال لها: نعم. قالت: فمتى؟ قال: إذا فار التنور؛ فخرجت تقول لقومها: يا قوم والله إنه لمجنون، يزعم أنه لا ينصره ربه إلا أن يفور هذا التنور، فهذه خيانتها. وخيانة الأخرى أنها كانت تدل على الأضياف على ما سيأتي إن شاء الله. والله أعلم. وقيل: الولد قد يسمى عملا كما يسمى كسبا، كما في الخبر (أولادكم من كسبكم). ذكره القشيري. في هذه الآية تسلية للخلق في فساد ابنائهم وإن كانوا صالحين. وروي أن ابن مالك بن أنس نزل من فوق ومعه حمام قد غطاه، قال: فعلم مالك أنه قد فهمه الناس؛ فقال مالك: الأدب أدب الله لا أدب الآباء والأمهات، والخير خير الله لا خير الآباء والأمهات. وفيها أيضا دليل على أن الابن من الأهل لغة وشرعا، ومن أهل البيت؛ فمن وصى لأهله دخل في ذلك ابنه، ومن تضمنه منزله، وهو في عياله. وقال تعالى في آية أخرى: "ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون. ونجيناه وأهله من الكرب العظيم" [الصافات: 75] فسمى جميع من ضمه منزله من أهله. ودلت الآية على قول الحسن ومجاهد وغيرهما: أن الولد للفراش؛ ولذلك قال نوح ما قال آخذا بظاهر الفراش. وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول: نرى رسول الله صلى عليه وسلم إنما قضى بالولد للفراش من أجل ابن نوح عليه السلام؛ ذكره أبو عمر في كتاب "التمهيد". وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) يريد الخيبة. وقيل: الرجم بالحجارة. وقرأ عروة بن الزبير. "ونادى نوح ابنها" يريد ابن امرأته، وهي تفسير القراءة المتقدمة عنه، وعن علي رضي الله عنه، وهي حجة للحسن ومجاهد؛ إلا أنها قراءة شاذة، فلا نترك المتفق عليها لها. والله أعلم. قوله تعالى: "إني أعظك أن تكون من الجاهلين" أي أنهاك عن هذا السؤال، وأحذرك لئلا تكون، أو كراهية أن تكون من الجاهلين؛ أي الآثمين. ومنه قوله تعالى: "يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا" [النور: 17] أي يحذركم الله وينهاكم. وقيل: المعنى أرفعك أن تكون من الجاهلين. قال ابن العربي: وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين، ويعليه بها إلى مقام العلماء والعارفين؛ فـ "قال" نوح: "رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم" الآية وهذه ذنوب الأنبياء عليهم السلام، فشكر الله تذلله وتواضعه. "وإلا تغفر لي" ما فرط من السؤال. "وترحمني" أي بالتوبة. "أكن من الخاسرين" أي أعمالا. فقال: "يا نوح اهبط بسلام منا". الآية: 48 {قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم} قوله تعالى: "قيل يا نوح اهبط بسلام منا" أي قالت له الملائكة، أو قال الله تعالى له: اهبط من السفينة إلى الأرض، أو من الجبل إلى الأرض؛ فقد ابتلعت الماء وجفت. "بسلام منا" أي بسلامة وأمن. وقيل: بتحية. "وبركات عليك" أي نعم ثابتة؛ مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته وإقامته. ومنه البركة لثبوت الماء فيها. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (نوح آدم الأصغر)، فجميع الخلائق الآن من نسله، ولم يكن معه في السفينة من الرجال والنساء إلا من كان من ذريته؛ على قول قتادة وغيره، حسب ما تقدم؛ وفي التنزيل "وجعلنا ذريته هم الباقين" [الصافات: 77]. "وعلى أمم ممن معك" قيل: دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة. ودخل في قوله "وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم" كل كافر إلى يوم القيامة؛ روي ذلك عن محمد بن كعب. والتقدير على هذا: وعلى ذرية أمم ممن معك، وذرية أمم سنمتعهم. وقيل: "من" للتبعيض، وتكون لبيان الجنس. "وأمم سنمتعهم" ارتفع و"أمم" على معنى وتكون أمم. قال الأخفش سعيد كما تقول: كلمت زيدا وعمرو جالس. وأجاز الفراء في غير القراءة وأمما، وتقديره: ونمتع أمما. وأعيدت "على" مع "أمم" لأنه معطوف على الكاف من "عليك" وهي ضمير المجرور، ولا يعطف على ضمير المجرور إلا بإعادة الجار على قول سيبويه وغيره. وقد تقدم في "النساء" بيان هذا مستوفى في قوله تعالى: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام" [النساء: 1] بالخفض. والباء في قوله: "بسلام" متعلقة بمحذوف؛ لأنها في موضع الحال؛ أي اهبط مسلما عليك. و"منا" في موضع جر متعلق بمحذوف؛ لأنه نعت للبركات. "وعلى أمم" متعلق بما تعلق به "عليك"؛ لأنه أعيد من أجل المعطوف على الكاف. و"من" في قوله: "ممن معك" متعلق بمحذوف؛ لأنه في موضع جر نعت للأمم. و"معك" متعلق بفعل محذوف؛ لأنه صلة "لمن" أي ممن استقر معك، أو آمن معك، أو ركب معك. الآية: 49 {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين} قوله تعالى: "تلك من أنباء الغيب" أي تلك الأنباء، وفي موضع آخر "ذلك" أي ذلك النبأ والقصص من أنباء ما غاب عنك. "نوحيها إليك" أي لتقف عليها. "ما كنت تعلمها أنت ولا قومك" أي كانوا غير عارفين بأمر الطوفان، والمجوس الآن ينكرونه. "من قبل هذا" خبر أي مجهولة عندك وعند قومك. "فاصبر" على مشاق الرسالة وإذاية القوم كما صبر نوح. وقيل: أراد جهلهم بقصة ابن نوح وإن سمعوا أمر الطوفان [فإنه] على الجملة. "فاصبر" أي اصبر يا محمد على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته، وما تلقى من أذى العرب الكفار، كما صبر نوح على أذى قومه. "إن العاقبة" في الدنيا بالظفر، وفي الآخرة بالفوز. "للمتقين" عن الشرك والمعاصي. الآيتان: 50 - 51 {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون، يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون} قوله تعالى: "وإلى عاد أخاهم هودا" أي وأرسلنا، فهو معطوف على "أرسلنا نوحا". وقيل له أخوهم لأنه منهم، وكانت القبيلة تجمعهم؛ كما تقول: يا أخا تميم. وقيل: إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم كما أنهم من بني آدم؛ وقد تقدم هذا في "الأعراف" وكانوا عبدة الأوثان. وقيل: هم عادان، عاد الأولى وعاد الأخرى، فهؤلاء هم الأولى؛ وأما الأخرى فهو شداد ولقمان المذكوران في قوله تعالى: "إرم ذات العماد" [الفجر: 7]. وعاد اسم رجل ثم استمر على قوم انتسبوا إليه. "قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره" بالخفض على اللفظ، و"غيره" بالرفع على الموضع، و"غيره" بالنصب على الاستثناء. "إن أنتم إلا مفترون" أي ما أنتم في اتخاذكم إلها غيره إلا كاذبون عليه جل وعز. قوله تعالى: "يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني" أي على التبليغ، والدعاء إلى الله، والإيمان به فيثقل عليكم، أي ثوابي في تبليغ الرسالة. والفطرة ابتداء الخلق. قوله تعالى: "أفلا تعقلون" ما جرى على قوم نوح لما كذبوا الرسل. الآية: 52 {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين} قوله تعالى: "ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه" تقدم في أول السورة. "يرسل السماء" جزم لأنه جواب وفيه معنى المجازاة. "عليكم مدرارا" نصب على الحال، وفيه معنى التكثير؛ أي يرسل السماء بالمطر متتابعا يتلو بعضه بعضا؛ والعرب تحذف الهاء في مفعال على النسب؛ وأكثر ما يأتي مفعال من أفعل، وقد جاء ههنا من فعل؛ لأنه من درت السماء تدر وتدر فهي مدرار. وكان قوم هود - أعني عادا - أهل بساتين وزروع وعمارة، وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن كما تقدم في "الأعراف". "ويزدكم" عطف على يرسل. "قوة إلى قوتكم" قال مجاهد: شدة على شدتكم. الضحاك. خصبا إلى خصبكم. علي بن عيسى: عزا على عزكم. عكرمة: ولدا إلى ولدكم. وقيل: إن الله حبس عنهم المطر وأعقم الأرحام ثلاث سنين فلم يولد لهم ولد؛ فقال لهم هود: إن آمنتم أحيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد؛ فتلك القوة. وقال الزجاج: المعنى يزدكم قوة في النعم. "ولا تتولوا مجرمين" أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه، وتقيموا على الكفر الآية: 53 {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين} قوله تعالى: "قالوا يا هود ما جئتنا ببينة" أي حجة واضحة. "وما نحن لك بمؤمنين" إصرارا منهم على الكفر.

46 - (قال) تعالى (يا نوح إنه ليس من أهلك) الناجين أو من أهل دينك (إنه) أي سؤالك إياي بنجاته (عملٌ غيرُ صالح) فإنه كافر ولا نجاة للكافرين ، وفي قراءة {عَمِلَ}بكسر ميم عمل فعل ونصب {غيرَ} فالضمير لابنه (فلا تسألنِ) بالتشديد والتخفيف (ما ليس لك به علم) من إنجاء ابنك (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) بسؤالك ما لم تعلم 47 - (قال رب إني أعوذ بك) من (أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي) ما فرط مني (وترحمني أكن من الخاسرين) 48 - (قيل يا نوح اهبط) انزل من السفينة (بسلام) أو بتحية (منا وبركات) خيرات (عليك وعلى أمم ممن معك) في السفينة أي من أولادهم وذريتهم وهم المؤمنون (وأممٌ) بالرفع ممن معك (سنمتعهم) في الدنيا (ثم يمسهم منا عذاب أليم) في الآخرة وهم الكفار 49 - (تلك) أي هذه الآيات المتضمنة قصة نوح (من أنباء الغيب) أخبار ما غاب عنك (نوحيها إليك) يا محمد (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) القرآن (فاصبر) على التبليغ وأذى قومك كما صبر نوح (إن العاقبة) المحمودة (للمتقين) 50 - (و) أرسلنا (إلى عاد أخاهم) من القبيلة (هوداً قال يا قوم اعبدوا الله) وحدوه (ما لكم من) زائدة (إله غيره إن) ما (أنتم) في عبادتكم الأوثان (إلا مفترون) كاذبون على الله 51 - (يا قوم لا أسألكم عليه) على التوحيد (أجراً إن) ما (أجري إلا على الذي فطرني) خلقني (أفلا تعقلون) 52 - (ويا قوم استغفروا ربكم) من الشرك (ثم توبوا) ارجعوا (إليه) بالطاعة (يرسل السماء) المطر وكانوا قد منعوه (عليكم مدراراً) كثير الدرور (ويزدكم قوة إلى) مع (قوتكم) بالمال والولد (ولا تتولوا مجرمين) مشركين 53 - (قالوا يا هود ما جئتنا ببينة) برهان على قولك (وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) أي لقولك (وما نحن لك بمؤمنين)

46-"قال" الله عز وجل "يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح"، قرأ الكسائي ويعقوب: عمل بكسر الميم وفتح اللام غير بنصب الراء على الفعل: أي: عمل الشرك والتكذيب. وقرأ الآخرون بفتح الميم ورفع اللام وتنوينه، غير برفع الراء معناه: أن سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح، "فلا تسألن"، يا نوح، "ما ليس لك به علم". قرأ أهل الحجاز والشام فلا تسألن بفتح اللام وتشديد النون، ويكسرون النون غير ابن كثير فإنه يفتحها، وقرأ الآخرون بجزم اللام وكسر النون خفيفة، ويثبت أبو جعفر وأبو عمرو وورش ويعقوب الياء في الموصل. "إني أعظك أن تكون من الجاهلين". واختلفوا في هذا الابن، قال مجاهد والحسن: كان ولد حنث من غير نوح، ولم يعلم بذلك نوح، ولذلك قال: "ما ليس لك به علم" وقرأ الحسن "فخانتاهما" (التحريم-10). وقال أبو جعفر الباقر: كان ابن امرأته وكان يعلمه نوح ولذلك قال "من أهلي" ولم يقل مني. وقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والأكثرون: إنه كان نوح عليه السلام من صلبه. وقال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط. وقوله "إنه ليس من أهلك" أي: من أهل الدين/، لأن كان مخالفا له في الدين، وقوله: "فخانتاهما" أي: في الدين والعمل الصالح لا في الفراش. وقوله: "إني أعظك أن تكون من الجاهلين"، يعني: أن تدعو بهلاك الكفار ثم تسأل نجاة كافر. 47-"قال" نوح "رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين". 48-"قيل يا نوح اهبط" إنزل من السفينة، "بسلام منا"، أي بأمن وسلامة منا، "وبركات عليك"، البركة هي: ثبوت الخير، ومنه: بروك البعير. وقيل: البركة هاهنا هي: أن الله تعالى جعل ذريته هم الباقين إلى يوم القيامة، "وعلى أمم ممن معك"، أي: على ذرية أمم ممن كان معك في السفينة، يعني على قرون تجيء من بعدك، من ذرية من معك، من ولدك وهم المؤمنون، قال محمد بن كعب القرظي: دخل فيه كل مؤمن إلى قيام الساعة "وأمم سنمتعهم"، هذا ابتداء، أي: أمم سنمتعهم في الدنيا، "ثم يمسهم منا عذاب أليم"، وهم الكافرون وأهل الشقاوة. 49-"تلك من أنباء الغيب"، أخبار الغيب، "نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا"، من قبل نزول القرآن، "فاصبر"، على القيام بأمر الله وتبليغ الرسالة وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح، "إن العاقبة" آخر الأمر بالسعادة والنصرة "للمتقين". 50-قوله تعالى: "وإلى عاد" أي: وأرسلنا إلى عاد، "أخاهم هوداً"، في النسب لا في الدين، "قال يا قوم اعبدوا الله"، وحدوا الله "ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون"، ما أنتم في إشراككم إلا كاذبون. 51-" يا قوم لا أسألكم عليه "، أي: على تبليغ الرسالة، "أجراً"، جعلا، "إن أجري"، ما ثوابي "إلا على الذي فطرني"، خلقني، "أفلا تعقلون". 52-"ويا قوم استغفروا ربكم"، أي: آمنوا به، والاستغفار هاهنا بمعنى الإيمان، "ثم توبوا إليه"، من عبادة غيره ومن سالف ذنوبكم، "يرسل السماء عليكم مدراراً"، أي: يرسل المطر عليكم متتابعا، مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة، "ويزدكم قوة إلى قوتكم"، أي: شدة مع شدتكم. وذلك أن الله عز وجل حبس عنهم القطر ثلاث سنين، وأعقم أرحام نسائهم فلم يلدن، فقال لهم هود عليه السلام: إن آمنتم أرسل الله عليكم المطر، فتزدادون مالا، ويعيد أرحام الأمهات إلى ما كانت، فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد. وقيل تزدادون قوة في الدين إلى قوة البدن. "ولا تتولوا مجرمين"، أي: لا تدبروا مشركين. 53-"قالوا يا هود ما جئتنا ببينة"، أي: ببرهان وحجة واضحة على ما تقول، "وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك"، أي: بقولك، "وما نحن لك بمؤمنين"، بمصدقين.

معنى: 45- "ونادى نوح ربه" دعاه، والمراد أراد دعاءه بدليل الفاء في "فقال رب إن ابني من أهلي" وعطف الشيء على نفسه غير سائغ، فلا بد من التقدير المذكور، ومعنى قوله: "إن ابني من أهلي" أنه من الأهل الذين وعدتني بتنجيتهم بقولك: "وأهلك". فإن قيل: كيف طلب نوح عليه السلام إنجاز ما وعده الله بقوله: "وأهلك" وهو المستثنى منه، وترك ما يفيده الاستثناء، وهو "إلا من سبق عليه القول"؟ فيجاب: بأنه لم يعلم إذ ذاك أنه ممن سبق عليه القول، فإنه كان يظنه من المؤمنين "وإن وعدك الحق" الذي لا خلف فيه، وهذا منه "وأنت أحكم الحاكمين" أي أتقن المتقنين لما يكون به الحكم، فلا يتطرق إلى حكمك نقض، وقيل: أراد بأحكم الحاكمين أعلمهم وأعدلهم: أي أنت أكثر علماً وعدلاً من ذوي الحكم، وقيل: إن الحاكم بمعنى ذي الحكمة كدارع. ثم أجاب الله سبحانه عن نوح ببيان أن ابنه غير داخل في عموم الأهل، وأنه خارج بقيد الاستثناء فـ "قال يا نوح إنه ليس من أهلك" الذين آمنوا بك وتابعوك وإن كان من أهلك باعتبار القرابة، ثم صرح بالعلة الموجبة لخروجه من عموم الأهل المبينة له بأن المراد بالقرابة الدين لا قرابة النسب وحده فقال: "إنه عمل غير صالح". قرأ الجمهور عمل على لفظ المصدر. وقرأ ابن عباس وعكرمة والكسائي ويعقوب عمل على لفظ الفعل، ومعنى القراءة الأولى المبالغة في ذمه كأنه جعل نفس العمل، وأصله ذو عمل غير صالح ثم حذف المضاف وجعل نفس العمل، كذا قال الزجاج وغيره. ومعنى القراءة الثانية ظاهر: أي إنه عمل عملاً غير صالح، وهو كفره وتركه لمتابعة أبيه، ثم نهاه عن مثل هذا السؤال، فقال: "فلا تسألن ما ليس لك به علم" لما بين له بطلان ما اعتقده من كونه من أهله فرع على ذلك النهي عن السؤال، وهو وإن كان نهياً عاماً بحيث يشمل كل سؤال لا يعلم صاحبه أن حصول مطلوبه منه صواب، فهو يدخل تحته سؤاله هذا دخولاً أولياً، وفيه عدم جواز الدعاء بما لا يعلم الإنسان مطابقته للشرع، وسمي دعاءه سؤالاً لتضمنه معنى السؤال "إني أعظك أن تكون من الجاهلين" أي أحذرك أن تكون من الجاهلين كقوله: "يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً" وقيل المعنى: أرفعك أن تكون من الجاهلين. قال ابن العربي: وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحاً عن مقام الجاهلين ويعليه بها إلى مقام العلماء العاملين. ثم لما علم نوح بأن سؤاله لم يطابق الواقع، وأن دعاءه ناشئ عن وهم كان يتوهمه بادر إلى الاعتراف بالخطأ وطلب والمغفرة والرحمة، فـ 47- "قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم" أي أعوذ بك أن أطلب منك ما لا علم لي بصحته وجوازه، " وإلا تغفر لي " ذنب ما دعوت به على غير علم مني "وترحمني" برحمتك التي وسعت كل شيء فتقبل توبتي "أكن من الخاسرين" في أعمالي فلا أربح فيها. القائل هو الله، أو الملائكة 48- "قيل يا نوح اهبط" أي انزل من السفينة إلى الأرض، أو من الجبل إلى المنخفض من الأرض فقد بلعت الأرض ماءها وجفت "بسلام منا" أي بسلامة وأمن، وقيل: بتحية "وبركات" أي نعم ثابتة، مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته، ومنه البركة لثبوت الماء فيها، وفي هذا الخطاب له دليل على قبول توبته ومغفرة زلته "وعلى أمم ممن معك" أي ناشئة ممن معك، وهم المتشعبون من ذرية من كان معه في السفينة، وقيل: أراد من في السفينة، فإنهم أمم مختلفة وأنواع من الحيوانات متباينة. قيل: أراد الله سبحانه بهؤلاء الأمم الذين كانوا معه من صار مؤمناً من ذريتهم، وأراد بقوله: "وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم" من صار كافراً من ذريتهم إلى يوم القيامة، وارتفاع أمم في قوله: "وأمم سنمتعهم" على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي ومنهم أمم، وقيل على تقدير: ويكون أمم. وقال الأخفش: هو كما تقول: كلمت زيداً وعمرو جالس، وأجاز الفراء في غير القراءة وأمماً سنمتعهم: أي ونمتع أمماً، ومعنى الآية: وأمم سنمتعهم في الدنيا بما فيها من المتاع، ونعطيهم منها ما يعيشون به، ثم يمسهم منا في الآخرة عذاب أليم، وقيل: يمسهم إما في الدنيا أو في الآخرة. والإشارة بقوله: 49- "تلك" إلى قصة نوح، وهي مبتدأ والجمل بعده أخبار "من أنباء الغيب" من جنس أنباء الغيب، والأنباء جمع نبأ وهو الخبر: أي من أخبار الغيب التي مرت بك في هذه السورة، والضمير في "نوحيها إليك" راجع إلى القصة، والمجيء بالمضارع لاستحضار الصورة "ما كنت" يا محمد "تعلمها أنت ولا" يعلمها "قومك" بل هي مجهولة عندكم من قبل الوحي، أو من قبل هذا الوقت "فاصبر" على ما تلاقيه من كفار زمانك، والفاء لتفريع ما بعدها على ما قبلها "إن العاقبة" المحمودة في الدنيا والآخرة "للمتقين" لله المؤمنين بما جاءت به رسله، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبشير له بأن الظفر للمتقين في عاقبة الأمر، ولا اعتبار بمباديه. وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن قال: نادى نوح ربه فقال: رب إن ابني من أهلي، وإنك قد وعدتني أن تنجي لي أهلي، وإن ابني من أهلي. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن ابن عباس قال: ما بغت امرأة نبي قط، وقوله: "إنه ليس من أهلك" يقول: ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه قال: إن نساء الأنبياء لا يزنين، وكان يقرؤها "إنه عمل غير صالح" يقول: مسألتك إياي يا نوح عمل غير صالح لا أرضاه لك. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: "فلا تسألن ما ليس لك به علم" قال: بين الله لنوح أنه ليس بابنه. وأخرج أبو الشيخ عن ابن زيد في قوله: "يا نوح اهبط بسلام منا" قال: أهبطوا والله عنهم راض. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال: دخل في ذلك السلام والبركات كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، ودخل في ذلك العذاب الأليم كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير عن الضحاك " وعلى أمم ممن معك " يعني ممن لم يولد، أوجب الله لهم البركات لما سبق لهم في علم الله من السعادة "وأمم سنمتعهم" يعني متاع الحياة الدنيا "ثم يمسهم منا عذاب أليم" لما سبق لهم في علم الله من الشقاوة. وأخرج أبو الشيخ قال: ثم رجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقال: "تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك" يعني العرب "من قبل هذا" القرآن. قوله: 50- "وإلى عاد أخاهم هوداً" معطوف على وأرسلنا نوحاً: أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم: أي واحداً منهم، وهوداً عطف بيان وقوم عاد كانوا عبدة أوثان وقد تقدم مثل هذا في الأعراف. وقيل: هم عاد الأولى وعاد الأخرى، فهؤلاء هم عاد الأولى وعاد الأخرى هم شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله: "إرم ذات العماد"، وأصل عاد: اسم رجل ثم صار اسماً للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما "ما لكم من إله غيره" قرئ غيره بالجر على اللفظ، وبالرفع على محل من إله، وقرئ بالنصب على الاستثناء "إن أنتم إلا مفترون" أي ما أنتم باتخاذ إله غير الله إلا كاذبون على الله عز وجل. ثم خاطبهم فقال: 51- "يا قوم لا أسألكم عليه أجراً" أي لا أطلب منكم أجراً على ما أبلغه إليكم وأنصحكم به من الإرشاد إلى عبادة الله وحده وأنه لا إله لكم سواه، فالضمير راجع إلى مضمون هذا الكلام. وقد تقدم معنى هذا في قصة نوح "إن أجري إلا على الذي فطرني" أي ما أجري الذي أطلب إلا من الذي فطرني: أي خلقني فهو الذي يثيبني على ذلك "أفلا تعقلون" أن أجر الناصحين إنما هو من رب العالمين، قيل: إنما قال فيما تقدم في قصة نوح: مالاً، وهنا قال: أجراً لذكر الخزائن بعده في قصة نوح، ولفظ المال بها أليق. ثم أرشدهم إلى الاستغفار والتوبة. والمعنى: اطلبوا مغفرته لما سلف من ذنوبكم ثم توسلوا إليه بالتوبة. وقد تقدم زيادة بيان لمثل هذا في قصة نوح، ثم رغبهم في الإيمان بالخير العاجل، فقال: 52- "يرسل السماء" أي المطر "عليكم مدراراً" أي كثير الدرور، وهو منصوب على الحال، درت السماء تدر وتدر فهي مدرار، وكان قوم هود أهل بساتين وزرع وعمارة، وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن "ويزدكم قوة إلى قوتكم" معطوف على يرسل: أي شدة مضافة إلى شدتكم، أو خصباً إلى خصبكم، أو عزاً إلى عزكم. قال الزجاج: المعنى يزدكم قوة في النعم "ولا تتولوا مجرمين" أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه وتقيموا على الكفر مصرين عليه، والإجرام: الآثام كما تقدم. ثم أجابه قومه بما يدل على فرط جهالتهم، وعظيم غباوتهم، فـ "قالوا يا هود ما جئتنا ببينة" أي بحجة واضحة نعمل عليها، ونؤمن لك بها غير معترفين بما جاءهم من حجج الله وبراهينه عناداً وبعداً عن الحق "وما نحن بتاركي آلهتنا" التي نعبدها من دون الله. ومعنى "عن قولك" صادرين عن قولك، فالظرف في محل نصب على الحال "وما نحن لك بمؤمنين" أي بمصدقين في شيء مما جئت به.

{حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ وَمَنْ ءَامَنَ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ * وَقَالَ ٱرْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّى لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَهِىَ تَجْرِى بِهِمْ فِى مَوْجٍ كَٱلْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فِى مَعْزِلٍ يٰبُنَىَّ ٱرْكَبَ مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ ٱلْكَـٰفِرِينَ * قَالَ سَآوِىۤ إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ ٱلْمَآءِ قَالَ لاَ عَاصِمَ ٱلْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا ٱلْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُغْرَقِينَ * وَقِيلَ يٰأَرْضُ ٱبْلَعِى مَآءَكِ وَيٰسَمَآءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ ٱلْمَآءُ وَقُضِىَ ٱلاٌّمْرُ وَٱسْتَوَتْ عَلَى ٱلْجُودِىِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبُنِى مِنْ أَهْلِى وَإِنَّ وَعْدَكَ ٱلْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَـٰكِمِينَ * قَالَ يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـٰلِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِـى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّىۤ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّىۤ أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِى بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِى وَتَرْحَمْنِىۤ أَكُن مِّنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ * قِيلَ يٰنُوحُ ٱهْبِطْ بِسَلَـٰمٍ مِّنَّا وَبَركَـٰتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تِلْكَ مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـٰذَا فَٱصْبِرْ إِنَّ ٱلْعَـٰقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ * وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَـٰهُمْ هُودًا قَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ * يٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱلَّذِى فَطَرَنِىۤ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَيٰقَوْمِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ * قَالُواْ يٰهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِىۤ ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * إِن نَّقُولُ إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوۤءٍ قَالَ إِنِّىۤ أُشْهِدُ ٱللَّهِ وَٱشْهَدُوۤاْ أَنِّى بَرِىۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ * إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّى قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّى عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ حَفِيظٌ} قوله تعالى: {قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ}. ذكر الله جل وعلا في هذه الكريمة أنه أمر نبيه نوحاً عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: أن يحمل في سفينته من كل زوجين اثنين. وبين في سورة {قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ} أنه أمره أن يسلكهم أي يدخلهم فيها. فدل ذلك على أن فيها بيوتاً يدخل فيها الراكبون. وذلك في قوله {فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسْلُكْ فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ} ومعنى «ٱسْلُك» أدخل فيها من كل زوجين اثنين. تقول العرب: سلكت الشيء في الشيء: أدخلته فيه. وفيه لغة أخرى وهي: أسلكته فيه، رباعياً بوزن أفعل، والثلاثية لغة القرآن. كقوله: {فَٱسْلُكْ فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ}. وقوله {ٱسْلُكْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ}. وقوله {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ}. وقوله {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ} وقوله {مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ}. ومنه قول الشاعر: وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في يوم عصيب ومن الرباعية قول عبد مناف بن ربع الهذلي: حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا قال مقيده ـ عفا الله عنه ـ: الذي يظهر إلى أن أصل السلك الذي هو الخيط فعل بمعنى مفعول كذبح بمعنى مذبوح، وقتل بمعنى مقتول. لأن الخيط يسلك أي يدخل في الخرز لينظمه. كما قال العباس بن مرداس السلمي: عين تأوبها من شجوها أرق فالماء يغمرها طورا وينحدر كأنه نظم در عند ناظمة تقطع السلك منه فهو منتثر والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أمر نوحاً أن يحمل في السفينة أهله إلا من سبق عليه القول، أي سبق عليه من الله القول بأنه شقى، وأنه هالك مع الكافرين. ولم يبين هنا من سبق عليه القول منهم، ولكنه بين بعد هذا أن الذي سبق عليه القول من أهله هو ابنه وامرأته. قال في ابنه الذي سبق عليه القول: {وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فِى مَعْزِلٍ يٰبُنَىَّ ٱرْكَبَ مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ ٱلْكَـٰفِرِينَ} ـ إلى قوله ـ {وَحَالَ بَيْنَهُمَا ٱلْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُغْرَقِينَ} وقال فيه أيضاً: {قَالَ يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـٰلِحٍ} وقال في امرأته: {ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ} ـ إلى قوله {ٱلدَٰخِلِينَ}. قوله تعالى: {وَقَالَ ٱرْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّى لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}. ذكر الله تعالى في هذه الآية الكريمة: أن نبيه نوحاً عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أمر أصحابه الذين قيل له احملهم فيها أن يركبوا فيها قائلاً: {بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} أي بسم الله يكون جريها على وجه الماء، وبسم الله يكون منتهى سيرها وهو رسوها. وبين في سورة الفلاح: أنه أمره إذا استوى على السفينة هو ومن معه أن يحمدوا الله الذي نجاهم من الكفرة الظالمين، ويسألوه أن ينزلهم منزلاً مباركاً. وذلك في قوله: {فَإِذَا ٱسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلْفُلْكِ فَقُلِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى نَجَّانَا مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ} {وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِى مُنزَلاً مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْمُنزِلِينَ}. وبين في سورة الزخرف ما ينبغي أن يقال عند ركوب السفن وغيرها بقوله {وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلأَزْوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلاٌّنْعَـٰمِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ}. ومعنى قوله {مُقْرِنِينَ} أي مطيقين، ومنه قول عمرو بن معد يكرب: لقد علم القبائل ما عقيل لنا في النائبات بمقرنينا وقول الآخر: ركبتم صعبتي أشر وجبن ولستم للصعاب بمقرنينا وقول ابن هرمة: وأقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر قوله تعالى: {وَهِىَ تَجْرِى بِهِمْ فِى مَوْجٍ كَٱلْجِبَالِ}. ذكر الله تعالى في هذه الآية الكريمة: أن السفينة تجري بنوح ومن معه في ماء عظيم، أمواجه كالجبال. وبين جريانها هذا في ذلك الماء الهائل في مواضع أخر. كقوله: {إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ حَمَلْنَـٰكُمْ فِى ٱلْجَارِيَةِلِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَٰعِيَةٌ} وقوله: {فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍوَفَجَّرْنَا ٱلاٌّرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى ٱلمَآءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَوَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَٰحٍ وَدُسُرٍتَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَوَلَقَدْ تَّرَكْنَـٰهَا ءايَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}. وبين في موضع آخر: أن أمواج البحر الذي أغرق الله فيه فرعون وقومه كالجبال أيضاً بقوله: {فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ} والطود: الجبل العظيم.