تفاسير صفحة المصحف رقم 223

** فَلَعَلّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىَ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ وَكِيلٌ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَإِلّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُوَاْ أَنّمَآ أُنزِلِ بِعِلْمِ اللّهِ وَأَن لاّ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مّسْلِمُونَ يقول تعالى مسلياً لرسوله صلى الله عليه وسلم عما كان يتعنت به المشركون فيما كانوا يقولونه عن الرسول كما أخبر تعالى عنهم في قوله: {وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ؟ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيراً * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً} فأمر الله تعالى رسوله صلوات الله وسلامه عليه وأرشده إلى أن لا يضيق بذلك منهم صدره ولا يصدنه ذلك ولا يثنينه عن دعائهم إلى الله عز وجل آناء الليل وأطراف النهار كما قال تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} الاَية, وقال ههنا {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا} أي لقولهم ذلك فإنما أنت نذير ولك أسوة بإخوانك من الرسل قبلك فإنهم كذبوا وأوذوا فصبروا حتى أتاهم نصر الله عز وجل, ثم بين تعالى إعجاز القرآن وأنه لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله ولا بعشر سور مثله ولا بسورة من مثله لأن كلام الرب تعالى لا يشبه كلام المخلوقين كما أن صفاته لا تشبه صفات المحدثات. وذاته لا يشبهها شيء تعالى وتقدس وتنزه لا إله إلا هو ولا رب سواه ثم قال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لكم} فإن لم يأتوا بمعارضة ما دعوتموهم إليه فاعلموا أنهم عاجزون عن ذلك وأن هذا الكلام منزل من عند الله متضمن علمه وأمره ونهيه {وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون}. ** مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُوْلَـَئِكَ الّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الاَخِرَةِ إِلاّ النّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ قال العوفي عن ابن عباس في هذه الاَية: إن أهل الرياء يعطون بحسناتهم في الدنيا وذلك أنهم لا يظلمون نقيراً يقول من عمل صالحاً التماس الدنيا صوماً أو صلاة أو تهجداً بالليل لا يعمله إلا التماس الدنيا يقول الله تعالى: أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط عمله الذي كان يعمله لالتماس الدنيا وهو في الاَخرة من الخاسرين: وهكذا روي عن مجاهد والضحاك وغير واحد, وقال أنس بن مالك والحسن: نزلت في اليهود والنصارى, وقال مجاهد وغيره: نزلت في أهل الرياء, وقال قتادة: من كانت الدنيا همه ونيته وطلبته جازاه الله بحسناته في الدنيا ثم يفضي إلى الاَخرة وليس له حسنة يعطىَ بها جزاء وأما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الاَخرة, وقد ورد في الحديث المرفوع نحو من هذا, وقال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً * ومن أراد الاَخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً * كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراً * انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاَخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً} وقال تعالى: {من كان يريد حرث الاَخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاَخرة من نصيب}. ** أَفَمَن كَانَ عَلَىَ بَيّنَةٍ مّن رّبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىَ إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مّنْهُ إِنّهُ الْحَقّ مِن رّبّكَ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَ النّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ يخبر تعالى عن حال المؤمنين الذين هم على فطرة الله تعالى التي فطر عليها عباده من الاعتراف له بأنه لا إله إلا هو كما قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها} الاَية وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ؟» الحديث. وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم, وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً» وفي المسند والسنن «كل مولود يولد على هذه الملة حتى يعرب عنه لسانه» الحديث, فالمؤمن باق على هذه الفطرة, قوله: {ويتلوه شاهد منه} أي وجاءه شاهد من الله وهو ما أوحاه إلى الأنبياء من الشرائع المطهرة المكملة المعظمة المختتمة بشريعة محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو العالية والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي وغير واحد في قوله تعالى: {ويتلوه شاهد منه}: إنه جبريل عليه السلام. وعن علي رضي الله عنه والحسن وقتادة هو محمد صلى الله عليه وسلم وكلاهما قريب في المعنى لأن كلاً من جبريل ومحمد صلوات الله عليهما بلغ رسالة الله تعالى فجبريل إلى محمد ومحمد إلى الأمة, وقيل هو عليّ وهو ضعيف لا يثبت له قائل والأول والثاني هو الحق, وذلك أن المؤمن عنده من الفطرة ما يشهد للشريعة من حيث الجملة والتفاصيل تؤخذ من الشريعة والفطرة تصدقها وتؤمن بها, ولهذا قال تعالى: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} وهو القرآن بلغه جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى أمته, ثم قال تعالى: {ومن قبله كتاب موسى} أي ومن قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة {إماماً ورحمة} أي أنزله الله تعالى إلى تلك الأمة إماماً لهم وقدوة يقتدون بها ورحمة من الله بهم فمن آمن بها حق الإيمان قاده ذلك إلى الإيمان بالقرآن, ولهذا قال تعالى: {أولئك يؤمنون به} ثم قال تعالى متوعداً لمن كذب بالقرآن أو بشيء منه: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} أي ومن كفر بالقرآن من سائر أهل الأرض مشركهم وكافرهم وأهل الكتاب وغيرهم من سائر طوائف بني آدم على اختلاف ألوانهم وأشكالهم وأجناسهم ممن بلغه القرآن كما قال تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} وقال تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً} وقال تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده}. وفي صحيح مسلم من حديث شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» وقال أيوب السختياني عن سعيد بن جبير قال: كنت لا أسمع بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه أو قال تصديقه في القرآن فبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا دخل النار» فجعلت أقول أين مصداقه في كتاب الله ؟ قال وقلما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وجدت له تصديقاً في القرآن حتى وجدت هذه الاَية {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} قال من الملل كلها وقوله {فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك} الاَية, أي القرآن حق من الله لا مرية ولا شك فيه كما قال تعالى: {ألم, تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} وقال تعالى: {الم, ذلك الكتاب لا ريب فيه} وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} كقوله تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} وقال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقاً من المؤمنين}.

الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: كفـاك حجةً علـى حقـيقة ما أتـيتهم به ودلالةً علـى صحّة نبوّتك هذا القرآن من سائر الاَيات غيره, إذْ كانت الاَيات إنـما تكون لـمن أعطيها دلالة علـى صدقه, لعجِز جميع الـخـلق عن أن يأتوا بـمثلها, وهذا القرآن جميع الـخـلق عَجَزَةٌ عن أن يأتوا بـمثله. فإن هم قالوا: افتريتَه: أي اختلقتَه وتكذّبتَه. ودلّ علـى أن معنى الكلام ما ذكرنا قوله: أمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ.... إلـى آخر الآية. ويعنـي تعالـى ذكره بقوله: أمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ أي أيقولون افتراه وقد دللنا علـى سبب إدخال العرب «أم» فـي مثل هذا الـموضع فقل لهم: يأتوا بعشر سور مثل هذا القرآن مفتريات, يعنـي مفتعلات مختلفـات, إن كان ما أتـيتكم به من هذا القرآن مفترى ولـيس بآية معجزة كسائر ما سألته من الاَيات, كالكنز الذي قلتـم: هلاّ أنزل علـيه أو الـملَك الذي قلتـم: هلاّ جاء معه نذيرا له مصدّقا فإنكم قومي وأنتـم من أهل لسانـي, وأنا رجل منكم, ومـحال أن أقدر أخـلق وحدي مئة سورة وأربع عشرة سورة, ولا تقدروا بأجمعكم أن تفتروا وتـختلقوا عشر سور مثلها, ولا سيـما إذا استعنتـم فـي ذلك بـمن شئتـم من الـخـلق. يقول جلّ ثناؤه: قل لهم: وادعوا من استطعتـم أن تدعوهم من دون الله, يعنـي سوى الله, لافتراء ذلك واختلاقه من الاَلهة, فإن أنتـم لـم تقدروا علـى أن تفتروا عشر سور مثله, فقد تبـين لكم أنكم كَذَبة فـي قولكم افتراه, وصحت عندكم حقـيقة ما أتـيتكم به أنه من عند الله, ولـم يكن لكم أن تتـخيروا الاَيات علـى ربكم, وقد جاءكم من الـحجة علـى حقـيقة ما تكذّبون به أنه من عند الله مثل الذي تسألون من الـحجة وترغبون أنكم تصدقون بـمـجيئها. وقوله: إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ لقوله: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ وإنـما هو: قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات إن كنتـم صادقـين أن هذا القرآن افتراه مـحمد, وادعوا من استطعتـم من دون الله علـى ذلك من الاَلهة والأنداد. 13987ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: أمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قد قالوه قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا شُهدَاءَكُمْ قال: يشهدون أنها مثله هكذا قال القاسم فـي حديثه. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِلّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُوَاْ أَنّمَآ أُنزِلِ بِعِلْمِ اللّهِ وَأَن لاّ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مّسْلِمُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمشركين: فإن لـم يستـجب لكم من تدعون من دون الله إلـى أن يأتوا بعشر سور مثل هذا القرآن مفتريات, ولـم تطيقوا أنتـم وهم أن تأتوا بذلك, فـاعلـموا وأيقنوا أنه إنـما أُنزل من السماء علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم بعلـم الله وإذنه, وأن مـحمدا لـم يفتره, ولا يقدر أن يفتريه, وأن لا إلهَ إلاّ هُوَ يقول: وأيقنوا أيضا أن لا معبود يستـحقّ الألوهة علـى الـخـلق إلا الله الذي له الـخـلق والأمر, فـاخـلعوا الأنداد والاَلهة وأفردوا له العبـادة. وقد قـيـل: إن قوله: فإنْ لَـمْ يَسْتَـجِيبُوا لَكُمْ خطاب من الله لنبـيه, كأنه قال: فإن لـم يستـجب لك هؤلاء الكفـار يا مـحمد, فـاعلـموا أيها الـمشركون أنـما أنزل بعلـم الله. وذلك تأويـل بعيد من الـمفهوم. وقوله: فَهَلْ أنْتُـمْ مُسْلِـمُونَ يقول: فهل أنتـم مذعنون لله بـالطاعة, ومخـلصون له العبـادة بعد ثبوت الـحجة علـيكم؟ وكان مـجاهد يقول: عنـي بهذا القول أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم. 13988ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فَهَلْ أنْتُـمْ مُسْلِـمُونَ قال: لأصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: وحدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وأنْ لا إلَهَ إلاّ هُوَ فَهَلْ أنْتُـمْ مُسْلِـمُونَ قال: لأصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقـيـل: فإنْ لَـمْ يَسْتَـجُيبُوا لَكُمْ والـخطاب فـي أوّل الكلام قد جرى لواحد, وذلك قوله: قُلْ فَأْتُوا ولـم يقل: فإن لـم يستـجيبوا لك علـى نـحو ما قد بـيّنا قبل فـي خطاب رئيس القوم وصاحب أمرهم, أن العرب تـخرج خطابه أحيانا مخرج خطاب الـجمع إذا كان خطابه خطاب الأتبـاع وجنده, وأحيانا مخرج خطاب الواحد إذا كان فـي نفسه واحدا. الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ }. يقول تعالـى ذكره: مَنْ كانَ يُرِيدُ بعمله الـحَياةَ الدّنْـيا وأثاثها وَزِينَتَها يطلب به, نوَفّ إلَـيْهِمْ أجور أعْمَالَهُمْ فِـيها وثوابها. وَهُمْ فِـيها يقول: وهم فـي الدنـيا لا يُبْخَسُونَ يقول: لا يُنقصون أجرها, ولكنهم يُوَفّونه فـيها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 13989ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وَزِينَتَها... الآية, وهي ما يعطيهم الله من الدنـيا بحسناتهم وذلك أنهم لا يظلـمون نقـيرا, يقول: من عمل صالـحا التـماس الدنـيا صوما أو صلاة أو تهجدا بـاللـيـل لا يعمله إلا لالتـماس الدنـيا يقول الله: أُوَفّـيه الذي التـمس فـي الدنـيا من الـمثابة, وحبط عمله الذي كان يعمل التـماس الدنـيا, وهو فـي الاَخرة من الـخاسرين. 13990ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن سعيد بن جبـير: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها قال: ثواب ما عملوا فـي الدنـيا من خير أعطوه فـي الدنـيا, وَلَـيْس لهُمْ فـي الاَخِرِةِ إلاّ النّارُ وحَبِط ما صَنُعوا فِـيها. 13991ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن سعيد بن جبـير, قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها قال: وربـما عملوا من خير أعطوه فـي الدنـيا, ولَـيْسَ لَهُمْ فـي الاَخِرِةِ إلاّ النّارُ وحَبِط ما صنَعُوا فِـيها قال: هي مثل الآية التـي فـي الروم: وما أتَـيْتُـمْ مِنْ رِبـا لِـيَرْبُوَ فـي أمْوَالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْد اللّهِ. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن سعيد بن جبـير: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها قال: من عمل للدنـيا وُفّـيَهُ فـي الدنـيا. 13992ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها قال: من عمل عملاً مـما أمر الله به من صلاة أو صدقة لا يريد بها وجه الله أعطاه الله فـي الدنـيا ثواب ذلك مثل ما أنفق فذلك قوله: نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها فـي الدنـيا, وَهُمْ فِـيهَا لا يُبْخَسُونَ أجر ما عملوا فـيها, أولَئِكَ الّذِينَ لَـيْسَ لَهُمْ فِـي الاَخِرَةِ إلاّ النّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِـيها... الآية. 13993ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن عيسى, يعنـي ابن ميـمون, عن مـجاهد, فـي قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها قال: مـمن لا يقبل منه جُوزي به يُعطي ثوابه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن عيسى الـجرشي, عن مـجاهد: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها قال: مـمن لا يقبل منه يعجل له فـي الدنـيا. 13994ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها وَهُمْ فِـيها لا يُبْخَسُونَ أي لا يظلـمون. يقول: من كانت الدنـيا همه وسَدَمه وطلبته ونـيته, جازاه الله بحسناته فـي الدنـيا, ثم يُفْضِي إلـى الاَخرة ولـيس له حسنة يُعْطَي بها جزاء. وأما الـمؤمن فـيجازي بحسناته فـي الدنـيا ويثاب علـيها فـي الاَخرة. وَهُمْ فِـيها لا يُبْخَسُونَ: أي فـي الاَخرة لا يظلـمون. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق جميعا, عن معمر, عن قتادة: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها.... الآية, قال: من كان إنـما همته الدنـيا إياها يطلب أعطاه الله مالاً وأعطاه فـيها ما يعيش, وكان ذلك قصاصا له بعمله. وَهُمْ فِـيها لا يُبْخَسُونَ قال: لا يظلـمون. 13995ـ قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن لـيث بن أبـي سلـم, عن مـحمد بن كعب الُقَرِظيّ: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ أحْسَنَ مِنْ مُـحْسِنٍ فَقَدْ وَقَعَ أجْرُهُ علـى اللّهِ فِـي عاجِلِ الدّنْـيا وآجِلِ الاَخِرَةِ». 13996ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها.... الآية, يقول: من عمل عملاً صالـحا فـي غير تقوى يعنـي من أهل الشرك أعطي علـى ذلك أجرا فـي الدنـيا يصل رحما, يعطي سائلاً, يرحم مضطرّا فـي نـحو هذا من أعمال البرّ يعجل الله له ثواب عمله فـي الدنـيا, ويوسع علـيه فـي الـمعيشة والرزق, ويقرّ عينه فـيـما خوّله, ويدفع عنه من مكاره الدنـيا فـي نـحو هذا, ولـيس له فـي الاَخرة من نصيب. 13997ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا حفص بن عمرو أبو عمر الضرير, قال: حدثنا همام, عن قتادة, عن أنس فـي قوله: نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها وَهُمْ فِـيها لا يُبْخَسُونَ قال: هي فـي الـيهود والنصارى. 13998ـ قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا يزيد بن زريع, عن أبـي رجاء الأزدي, عن الـحسن: نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها قال: طيبـاتهم. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, مثله. 13999ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن وهب أنه بلغه أن مـجاهدا كان يقول فـي هذه الآية: هم أهل الرياء, هم أهل الرياء. 14000ـ قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن حيوة بن شريح, قال: ثنى الولـيد بن أبـي الولـيد أبو عثمان, أن عقبة بن مسلـم حدثه, أن شُفـي بن ماتع الأصبحي حدثه: أنه دخـل الـمدينة, فإذا هو برجل قد اجتـمع علـيه الناس, فقال من هذا؟ فقالوا أبو هريرة. فدنوت منه حتـى قعدت بـين يديه وهو يحدّث الناس, فلـما سكت وخَلا قلت: أنشدك بحقّ وبحقّ لـما حدثتنـي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلـمته قال: فقال أبو هريرة: أفعل, لأحدثنك حديثا حدثنـيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نشغ نشغة, ثم أفـاق, فقال: لأحدثنك حديثا حدثنـيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي هذا البـيت ما فـيه أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة, ثم مال خارّا علـى وجهه, واشتدّ به طويلاً, ثم أفـاق, فقال: حدثنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تبـارك وتعالـى إذا كان يوم القـيامة نزل إلـى أهل القـيامة لـيقضي بـينهم وكل أمة جاثـية, فأوّل من يدعى به رجل جمع القرآن, ورجل قتل فـي سبـيـل الله, ورجل كثـير الـمال, فـيقول الله للقارىء: ألـم أعلـمك ما أنزلت علـى رسولـي؟ قال: بلـى يا ربّ قال: فماذا عملت فـيـما علـمت؟ قال: كنت أقوم آناء اللـيـل وآناء النهار. فـيقول الله له: كذبت وتقول له الـملائكة: كذبت ويقول الله له: بل أردت أن يقال: فلان قارىء فقد قـيـل ذلك. ويؤتـي بصاحب الـمال فـيقول الله له: ألـم أوسع علـيك حتـى لـم أدعك تـحتاج إلـى أحد؟ قال: بلـى يا ربّ قال: فماذا عملت فـيـما آتـيتك؟ قال: كنت أصل الرحم وأتصدّق. فـيقول الله له: كذبت وتقول الـملائكة: كذبت ويقول الله له: بل أردت أن يقال: فلان جواد, فقد قـيـل ذلك. ويؤتـى بـالذي قُتل فـي سبـيـل الله, فـيقال له: فبـماذا قتلت؟ فـيقول: أمرت بـالـجهاد فـي سبـيـلك, فقاتلت حتـى قتلت. فـيقول الله له: كذبت وتقول له الـملائكة: كذبت ويقول الله له: بل أردت أن يقال: فلان جريء, وقد قـيـل ذلك». ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى ركبتـي, فقال: «يا أبـا هريرة أولئك الثلاثة أوّل خـلق الله تسعر بهم النار يوم القـيامة». قال الولـيد أبو عثمان: فأخبرنـي عقبة أن شفـيّا هو الذي دخـل علـى معاوية, فأخبره بهذا. قال أبو عثمان: وحدثنـي العلاء بن أبـي حكيـم أنه كان سيافـا لـمعاوية, قال: فدخـل علـيه رجل فحدثه بهذا عن أبـي هريرة, فقال أبو هريرة وقد فعل بهؤلاء هذا, فكيف بـمن بقـي من الناس؟ ثم بكى معاوية بكاء شديدا حتـى ظننا أنه هلك, وقلنا: قد جاءنا هذا الرجل شرّ. ثم أفـاق معاوية ومسح عن وجهه فقال: صدق الله ورسوله مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها نُوفّ إلَـيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِـيها وقرأ إلـى: وَبـاطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفـيان, عن عيسى بن ميـمون, عن مـجاهد: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا وزَينَتَها... الآية, قال: مـمن لا يتقبل منه, يصوم ويصلـي يريد به الدنـيا, ويدفع عنه وهم الاَخرة. وَهُمْ فِـيها لا يُبْخَسُونَ لا ينقصون. الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُوْلَـَئِكَ الّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الاَخِرَةِ إِلاّ النّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين ذكرت أنا نوفـيهم أجور أعمالهم فـي الدنـيا لَـيْسَ لَهُمْ فِـي الاَخِرَةِ إلاّ النارُ يصلونها, وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِـيها يقول: وذهب ما عملوا فـي الدنـيا, وَبـاطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ لأنهم كانوا يعملون لغير الله, فأبطله الله وأحبط عامله أجره. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَمَن كَانَ عَلَىَ بَيّنَةٍ مّن رّبّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىَ إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مّنْهُ إِنّهُ الْحَقّ مِن رّبّكَ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَ النّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ قد بـين له دينه فتبـينه, وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: يعنـي بقوله: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ مـحمدا صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 14001ـ حدثنـي مـحمد بن خـلف, قال: حدثنا حسين بن مـحمد, قال: حدثنا شيبـان, عن قتادة, عن عروة, عن مـحمد ابن الـحنفـية, قال: قلت لأبـي: يا أبت أنت التالـي فـي وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ؟ قال: لا والله يا بنـي وددت أنـي كنت أنا هو, ولكنه لسانه. 14002ـ حدثنـي يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: لسانه. 14003ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن عوف, عن الـحسن, فـي قوله: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: لسانه. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا الـحكم بن عبد الله أبو النعمان العجلـي, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, مثله. حدثنـي علـيّ بن الـحسن الأزدي, قال: حدثنا الـمعافـي بن عمران, عن قرة بن خالد, عن الـحسن, مثله. 14004ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وهو مـحمد كان علـى بـينة من ربه. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن, قوله: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: لسانه. 14005ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: لسانه هو الشاهد. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن شعبة, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا غندر, عن عوف, عن الـحسن, مثله. وقال آخرون: يعنـي بقوله: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ مـحمدا صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 14006ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن عوف, عن سلـيـمان العلاف, عن الـحسين بن علـيّ فـي قوله: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: الشاهد مـحمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا غندر, عن عوف, قال: ثنـي سلـيـمان العلاف, قال: بلغنـي أن الـحسين بن علـيّ قال: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: مـحمد صلى الله عليه وسلم. قال: حدثنا أبو أسامة, عن عوف, عن سلـيـمان العلاف, سمع الـحسين بن علـيّ: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ يقول: مـحمد هو الشاهد من الله. 14007ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علـى بـينة من ربه, والقرآن يتلوه شاهد منه أيضا من الله بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. 14008ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن مـجاهد: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ قال: النبـيّ صلى الله عليه وسلم. 14009ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن نضر بن عربـي, عن عكرمة, مثله. 14010ـ قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان عن منصور, عن إبراهيـم, مثله. 14011ـ حدثنا الـحرث, قال: حدثنا أبو خالد, سمعت سفـيان يقول: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ قال: مـحمد صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: هو علـيّ بن أبـي طالب. ذكر من قال ذلك: 14012ـ حدثنا مـحمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا رزيق بن مرزوق, قال: حدثنا صبـاح الفراء, عن جابر, عن عبد الله بن يحيى, قال: قال علـيّ رضي الله عنه: ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فـيه الآية والاَيتان. فقال له رجل: فأنت فأيّ شيء نزل فـيك؟ فقال علـيّ: أما تقرأ الآية التـي نزلت فـي هود وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ؟ وقال آخرون: هو جبرئيـل. ذكر من قال ذلك: 14013ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن عبـاس: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ إنه كان يقول: جبرئيـل. 14014ـ حدثنا أبو كريب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن إدريس, عن الـحسن بن عبـيد الله, عن إبراهيـم: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: جبرئيـل. وحدثنا به أبو كريب مرّة أخرى بإسناده عن إبراهيـم, فقال: قال يقولون علـيّ إنـما هو جبرئيـل. 14015ـ حدثنا أبو كريب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن إدريس, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: هو جبرئيـل, تلا التوراة والإنـجيـل والقرآن, وهو الشاهد من الله. حدثنا ابن بـاشر, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, وحدثنا مـحمد بن عبد الله الـمخرمي, قال: حدثنا جعفر بن عون, قال: حدثنا سفـيان. وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: جبرئيـل. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن إبراهيـم, مثله. قال: حدثنا سهل بن يوسف, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن إبراهيـم, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم, مثله. 14016ـ قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: جبرئيـل. 14017ـ قال: حدثنا عبد الله, عن إسرائيـل, عن السديّ, عن أبـي صالـح: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: جبرئيـل. 14018ـ قال: حدثنا أبو معاوية, عن جويبر, عن الضحاك: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: جبرئيـل. 14019ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ يعنـي مـحمدا هو علـى بـينة من الله, وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ جبرئيـل شاهد من الله يتلو علـى مـحمد ما بعث به. 14020ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, قال: هو جبرئيـل. 14021ـ قال: حدثنا أبـي, عن نضر بن عربـي, عن عكرمة, قال: هو جبرئيـل. قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم, قال: جبرئيـل. 14022ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ يعنـي مـحمدا علـى بـينة من ربه, وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فهو جبرئيـل شاهد من الله بـالذي يتلو من كتاب الله الذي أنزل علـى مـحمد, قال: ويقال: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ يقول: يحفظه الـملك الذي معه. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو النعمان عارم, قال: حدثنا حماد بن زيد, عن أيوب, قال: كان مـجاهد يقول فـي قوله: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ قال: يعنـي مـحمدا, وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: جبرئيـل. وقال آخرون: هو ملك يحفظه ذكر من قال ذلك: 14023ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: معه حافظ من الله ملك. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن هارونَ, وسُوَيد بن عمرو, عن حماد بن سَلَـمة, عن أيوب, عن مـجاهد: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: ملك يحفظه. قال: حدثنا مـحمد بن بكر, عن ابن جريج, عمن سمع مـجاهدا: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: الـملك. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ يتبعه حافظ من الله مَلَك. 14024ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا حماد, عن أيوب, عن مـجاهد: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: الـملك يحفظه: يَتْلُونَهُ حَقّ تِلاوَتَهِ قال: يتبعونه حقّ اتبـاعه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُقال: حافظ من الله ملك. وأولـى هذه الأقوال التـي ذكرناها بـالصواب فـي تأويـل قوله: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ: قول من قال: هو جبرئيـل, لدلالة قوله: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسَى إماما وَرَحْمَةً علـى صحة ذلك وذلك أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم لـم يتلُ قبل القرآن كتاب موسى, فـيكون ذلك دلـيلاً علـى صحة قول من قال: عُنِـي به لسان مـحمد صلى الله عليه وسلم, أو مـحمد نفسه, أو علـيّ علـى قول من قال: عُنِـي به علـيّ. ولا يعلـم أن أحدا كان تلا ذلك قبل القرآن أو جاء به مـمن ذكر أهل التأويـل أنه عُنِـي بقوله: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ غير جبرئيـل علـيه السلام. فإن قال قائل: فإن كان ذلك دلـيـلك علـى أن الـمَعْنـيّ به جبرئيـل, فقد يجب أن تكون القراءة فـي قوله: وَمِن قَبْلِهِ كِتابُ مُوسَى بـالنصب لأن معنى الكلام علـى ما تأوّلت يجب أن يكون: ويتلو القرآن شاهد من الله, ومن قَبل القرآن كتاب موسى؟ قـيـل: إن القراء فـي الأمصار قد أجمعت علـى قراءة ذلك بـالرفع فلـم يكن لأحد خلافُها, ولو كانت القراءة جاءت فـي ذلك بـالنصب كانت قراءة صحيحة ومعنى صحيحا. فإن قال: فما وجه رفعهم إذا الكتاب علـى ما ادّعيت من التأويـل؟ قـيـل: وجه رفعهم هذا أنهم ابتدءوا الـخبر عن مـجيء كتاب موسى قبل كتابنا الـمنزل علـى مـحمد, فرفعوه ب «من» قبله, والقراءة كذلك, والـمعنى الذي ذكرت من معنى تلاوة جبرئيـل ذلك قبل القرآن, وأن الـمراد من معناه ذلك وإن كان الـخبر مستأنفـا علـى ما وصفت اكتفـاء بدلالة الكلام علـى معناه. وأما قوله: إماما فإنه نصب علـى القطع من كتاب موسى, وقوله وَرَحْمَةً عطف علـى «الإمام», كأنه قـيـل: ومن قبله كتاب موسى إماما لبنـي إسرائيـل يأَتَـمّون به, ورحمة من الله تلاه علـى موسى. كما: 14025ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن منصور, عن إبراهيـم, فـي قوله: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسَى قال: من قبله جاء بـالكتاب إلـى موسى. وفـي الكلام مـحذوف قد ترك ذكره اكتفـاء بدلالة ما ذكر علـيه منه, وهو: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسَى إِمَاما وَرَحْمَةً كمن هو فـي الضلالة متردّد, لا يهتدي لرشد, ولا يعرف حقّا من بـاطل, ولا يطلب بعمله إلا الـحياة الدنـيا وزينتها؟ وذلك نظير قوله: أمّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللّـيْـلِ ساجِدا وقائِما يَحْذَرُ الاَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَـمُونَ وَالّذِينَ لا يَعْلَـمُونَ والدلـيـل علـى حقـيقة ما قلنا فـي ذلك أن ذلك عَقِـيب قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الـحَياةَ الدّنْـيا... الآية, ثم قـيـل: أهذا خير أمّن كان علـى بـينة من ربه؟ والعرب تفعل ذلك كثـيرا إذا كان فـيـما ذكَرَتْ دلالة علـى مرادها علـى ما حَذَفت, وذلك كقول الشاعر: فأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أتانا رَسُولُهُسِوَاكِ ولكنْ لَـمْ نَـجِدْ لكِ مَدْفَع وقوله: أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ يقول: هؤلاء الذين ذكرت يصدّقون ويقرّون به إن كفر به هؤلاء الـمشركون الذين يقولون: إن مـحمدا افتراه.) القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فـالنّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِـي مِرْيَةٍ مِنْهُ إنّهُ الـحَقّ مِنْ رَبّكَ وَلَكِنّ أكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ. يقول تعالـى ذكره: ومن يكفر بهذا القرآن فـيجحد أنه من عند الله من الأحزاب وهم الـمتـحزبة علـى مللهم فـالنار موعده, إنه يصير إلـيها فـي الاَخرة بتكذيبه يقول الله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم. فَلا تَكُ فِـي مِرْيَةٍ مِنْهُ يقول: فلا تك فـي شكّ منه, من أن موعد من كفر بـالقرآن من الأحزاب النار, وأن هذا القرآن الذي أنزلناه إلـيك من عند الله. ثم ابتدأ جلّ ثناؤه الـخبر عن القرآن, فقال: إن هذا القرآن الذي أنزلناه إلـيك يا مـحمد الـحقّ من ربك لا شكّ فـيه, ولكن أكثر الناس لا يصدّقون بأن ذلك كذلك. فإن قال قائل: أو كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي شكّ من أن القرآن من عند الله, وأنه حقّ, حتـى قـيـل له: فلا تك فـي مرية منه؟ قـيـل: هذا نظير قوله: فإنْ كُنْتَ فِـي شَكَ مِـمّا أَنْزَلْنا إلَـيْكَ وقد بـيّنا ذلك هنالك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14026ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا أيوب, قال: نبئت أن سعيد بن جبـير قال: ما بلغنـي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى وجهه إلا وجدت مِصْداقه فـي كتاب الله تعالـى, حتـى قال «لا يَسْمَعُ بِـي أحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمّةِ وَلاَ يَهُودِيّ وَلا نَصْرَانِـيّ ثُمّ لا يُؤْمِنُ بِـمَا أُرْسِلْتُ بِهِ إلاّ دَخَـلَ النّارَ». قال سعيد: فقلت أين هذا فـي كتاب الله؟ حتـى أتـيت علـى هذه الآية: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسَى إماما وَرَحْمَةً أُولَئكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فـالنّارُ مَوْعِدُهُ قال: من أهل الـملل كلها. 14027ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله الـمُخَرّميّ وابن وكيع, قالا: حدثنا جعفر بن عون, قال: حدثنا سفـيان, عن أيوب عن سعيد بن جبـير, فـي قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ قال: من الـملل كلها. حدثنـي يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن عُلَـية, قال: حدثنا أيوب, عن سعيد بن جبـير, قال: كنت لا أسمع بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى وجهه, إلا وجدت مصداقه أو قال تصديقه فـي القرآن, فبلغنـي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَسْمَعُ بِـي أحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمّةِ وَلا يَهُودِيّ وَلا نَصْرَانِـيّ ثُمّ لا يُؤْمِنُ بِـمَا أُرْسِلْتُ بِهِ إلاّ دَخَـلَ النّارَ» فجعلت أقول: أين مصداقها؟ حتـى أتـيت علـى هذا: أفمَنْ كانَ علـى بَـيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ... إلـى قوله: فـالنّارُ مَوْعِدُهُ قال: فـالأحزاب: الـملل كلها. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, قال: ثنـي أيوب, عن سعيد بن جبـير, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ أحَدٍ يَسْمَعُ بِـي مِنْ هَذِهِ الأُمّةِ وَلا يَهُودِيّ وَلا نَصْرَانِـيّ فَلا يُؤْمِنُ بِـي إلاّ دَخَـلَ النّار» فجعلت أقول: أين مصداقها فـي كتاب الله؟ قال: وقلـما سمعت حديثا عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلا وجدت له تصديقا فـي القرآن, حتـى وجدت هذه الاَيات: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فـالنّارُ مَوْعِدُهُ: الـملل كلها. 14028ـ قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فـالنّارُ مَوْعِدُهُ قال: الكفـار أحزاب كلهم علـى الكفر. 14029ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَمِنَ الأحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ أي يكفر ببعضه, وهم الـيهود والنصارى. قال: بلغنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يَسْمَعُ بِـي أحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمّةِ وَلا يَهُودِيّ وَلا نَصْرَانِـيّ ثُمّ يَـمُوتُ قَبْلَ أنْ يُؤْمِنَ بِـي, إلاّ دَخَـلَ النّارَ». 14030ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا يوسف بن عديّ النضْريّ, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جُبـير, عن أبـي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن سَمِعَ بِـي مِنْ أُمّتِـي أوْ يَهُودِيّ أوْ نَصْرانِـيّ, فَلَـمْ يُؤْمِنْ بِـي لَـمْ يَدْخُـلِ الـجَنّةَ». الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمّنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ كَذِباً أُوْلَـَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىَ رَبّهِمْ وَيَقُولُ الأشْهَادُ هَـَؤُلآءِ الّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىَ رَبّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وأيّ الناس أشدّ تعذيبـا مـمن اختلق علـى الله كذبـا فكذب علـيه, أولئك يُعْرضون علـى ربهم, ويقول الأشهاد: هؤلاء الذين يكذِبون علـى ربهم يعرَضون يوم القـيامة علـى ربهم, فـيسألهم عما كانوا فـي دار الدنـيا يعملون. كما: 14031ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: ومَنْ أظْلَـمُ مِـمّنِ افْتَرَى علـى اللّهِ كَذِبـا قال: الكافر والـمنافق أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ علـى رَبّهِمْ فـيسألهم عن أعمالهم. وقوله: وَيَقُولُ الأشْهادُ يعنـي الـملائكة والأنبـياء الذين شهدوهم وحفظوا علـيهم ما كانوا يعملون, وهم جمع شاهد مثل الأصحاب الذي هو جمع صاحب هَؤُلاءِ الّذِينَ كَذَبُوا علـى رَبّهِمْ يقول: شهد هؤلاء الأشهاد فـي الاَخرة علـى هؤلاء الـمفترين علـى الله فـي الدنـيا, فـيقولون: هؤلاء الذين كذبوا فـي الدنـيا علـى ربهم. يقول الله: ألاَ لَعْنَةُ اللّهِ علـى الظّالِـمِينَ يقول: ألا غضب الله علـى الـمعتدين الذي كفروا بربهم. وبنـحو ما قلنا فـي قوله وَيَقُولُ الأشْهادُ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 14032ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا نـمير بن نـمير, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَيَقُولُ الأشْهادُ قال: الـملائكة. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الـملائكة. 14033ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد,قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَيَقُولُ الأشْهادُ والأشهاد: الـملائكة, يشهدون علـى بنـي آدم بأعمالهم. حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: الأشْهاد قال: الـخلائق, أو قال: الـملائكة. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, بنـحوه. 14034ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: وَيَقُولُ الأشْهادُ الذين كان يحفظون أعمالهم علـيهم فـي الدنـيا هَؤُلاءِ الّذِينَ كَذَبُوا علـى رَبّهِمْ حفظوه وشهدوا به علـيهم يوم القـيامة. قال ابن جريج: قال مـجاهد: الأشهاد: الـملائكة. 14035ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, قال: سألت الأعمش, عن قوله: وَيَقُولُ الأشْهادُ قال: الـملائكة. 14036ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَيَقُولُ الأشْهادُ يعنـي الأنبـياء والرسل, وهو قوله: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِـي كُلّ أُمّةٍ شَهِيدا عَلَـيْهِمْ مِنْ أنْفُسِهِمْ وَجِئنا بِكَ شَهِيدا علـى هَؤُلاءِ. قال: وقوله: وَيَقُولُ الأشْهادُ هَؤُلاءِ الّذِينَ كَذَبُوا علـى رَبّهِمْ يقولون: يا ربنا أتـيناهم بـالـحقّ فكذّبوا, فنـحن نشهد علـيهم أنهم كذبوا علـيك يا ربنا. 14037ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن سعيد وهشام, عن قتادة, عن صفوان بن مـحرز الـمازنـي, قال: بـينا نـحن بـالبـيت مع عبد الله بن عمر وهو يطوف, إذ عرض له رجل فقال: يا ابن عمر ما سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فـي النـجوى؟ فقال: سمعت نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يَدْنُو الـمُؤْمِنُ مِنْ رَبّهِ حتـى يَضَعَ عَلَـيْهِ كَنَفَهُ فَـيُقَرّرُهُ بذنُوبِهِ, فَـيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُ كَذَا؟ فَـيَقُولُ: رَبّ أعْرِفُ. مَرّتَـينِ. حتـى إذَا بَلَغَ بِهِ ما شاءَ اللّهُ أنْ يَبْلُغَ, قال: فإنّـي قَدْ سَترْتُها عَلَـيْكَ فِـي الدّنْـيا وأنا أغْفِرُها لَكَ الـيَوْمَ» قالَ: «فَـيُعْطَى صحِيفَةَ حَسَناتِهِ أوْ كِتابَهُ بِـيَـمِينِهِ. وأمّا الكُفّـارُ والـمُنافِقُونَ, فَـيُنادَى بِهِمْ علـى رُءوسِ الأشْهادِ: ألا هَؤُلاءِ الّذِينَ كَذَبُوا علـى رَبّهِمْ ألا لَعْنَةُ اللّهِ علـى الظّالِـمِينَ». حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا هشام, عن قتادة, عن صفوان بن مـحرز, عن ابن عمر, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, نـحوه. 14038ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: كنّا نـحدّث أنه لا يخزي يومئذ أحد فـيخفـي خزيه علـى أحد مـمن خـلق الله أو الـخلائق. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ يَصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالاَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ألا لعنة الله علـى الظالـمين الذين يصدّون الناس عن الإيـمان به والإقرار له بـالعبودة وإخلاص العبـادة له دون الاَلهة والأنداد من مشركي قريش, وهم الذين كانوا يفتِنون عن الإسلام مَن دخـل فـيه. وَيَبْغُونَها عِوَجا يقول: ويـلتـمسون سبـيـل الله وهو الإسلام الذي دعا الناس إلـيه مـحمد, يقول: زيغا وميلاً عن الاستقامة. وَهُمْ بـالاَخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ يقول: وهم بـالبعث بعد الـمـمات مع صدّهم عن سبـيـل الله وبغيهم إياها عوجا كافرون, يقول: هم جاحدون ذلك منكرون.

الآية: 13 {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} قوله تعالى: "أم يقولون افتراه" "أم" بمعنى بل، وقد تقدم في "يونس" أي قد أزحت علتهم وإشكالهم في نبوتك بهذا القرآن، وحججتهم به؛ فإن قالوا: افتريته - أي اختلقته - فليأتوا بمثله مفترى بزعمهم. "وادعوا من استطعتم من دون الله" أي من الكهنة والأعوان. الآية: 14 {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون} قوله تعالى: "فإلم يستجيبوا لكم" "فإن لم يستجيبوا لكم" أي في المعارضة ولم تتهيأ لهم فقد قامت عليهم الحجة؛ إذ هم اللسن البلغاء، وأصحاب الألسن الفصحاء. "فاعلموا أنما أنزل بعلم الله" واعلموا صدق محمد صلى الله عليه وسلم، "و" اعلموا "أن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون" استفهام معناه الأمر. وقد تقدم القول في معنى هذه الآية، وأن القرآن معجز في مقدمة الكتاب. والحمد لله. وقال: "قل فأتوا" وبعده. "فإن لم يستجيبوا لكم" ولم يقل لك؛ فقيل: هو على تحويل المخاطبة من الإفراد، إلى الجمع تعظيما وتفخيما؛ وقد يخاطب الرئيس بما يخاطب به الجماعة. وقيل: الضمير في "لكم" وفي "فاعلموا" للجميع، أي فليعلم للجميع "أنما أنزل بعلم الله"؛ قاله مجاهد. وقيل: الضمير في "لكم" وفي "فاعلموا" للمشركين؛ والمعنى: فإن لم يستجب لكم من تدعونه إلى المعاونة؛ ولا تهيأت لكم المعارضة "فاعلموا أنما أنزل بعلم الله". وقيل: الضمير في "لكم" للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، وفي "فاعلموا" للمشركين. الآية: 15 {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} قوله تعالى: "من كان" كان زائدة، ولهذا جزم بالجواب فقال: "نوف إليهم" قاله الفراء. وقال الزجاج: "من كان" في موضع جزم بالشرط، وجوابه "نوف إليهم" أي من يكن يريد؛ والأول في اللفظ ماضي والثاني مستقبل، كما قال زهير: ومن هاب أسباب المنية يلقها ولو رام أسباب السماء بسلم واختلف العلماء في تأويل هذه الآية؛ فقيل: نزلت في الكفار؛ قال الضحاك، واختاره النحاس؛ بدليل الآية التي بعدها "أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار" [هود: 16] أي من أتى منهم بصلة رحم أو صدقة نكافئه بها في الدنيا، بصحة الجسم، وكثرة الرزق، لكن لا حسنة له في الآخرة. وقد تقدم هذا المعنى في "براءة" مستوفى. وقيل: المراد بالآية المؤمنون؛ أي من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل له الثواب ولم ينقص شيئا في الدنيا، وله في الآخرة العذاب لأنه جرد قصده إلى الدنيا، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات) فالعبد إنما يعطي على وجه قصده، وبحكم ضميره؛ وهذا أمر متفق عليه في الأمم بين كل ملة. وقيل: هو لأهل الرياء؛ وفي الخبر أنه يقال لأهل الرياء: (صمتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك) ثم قال: (إن هؤلاء أول من تسعر بهم النار). رواه أبو هريرة، ثم بكى بكاء شديدا وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها" وقرأ الآيتين، خرجه مسلم [في صحيحه] بمعناه والترمذي أيضا. وقيل: الآية عامة في كل من ينوي بعمله غير الله تعالى، كان معه أصل إيمان أو لم يكن؛ قال مجاهد وميمون بن مهران، وإليه ذهب معاوية رحمه الله تعالى. وقال ميمون بن مهران: ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي ثوابها؛ فإن كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا والآخرة، وإن كان كافرا وفي الدنيا. وقيل: من كان يريد [الدنيا] بغزوه مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيها، أي وفي أجر الغزاة ولم ينقص منها؛ وهذا خصوص والصحيح العموم. قال بعض العلماء: معنى هذه الآية قوله عليه السلام: (إنما الأعمال بالنيات) وتدلك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان، وتدل على أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة، وهكذا كل ما كان في معناه. ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة؛ وكذلك الآية التي في "الشورى" "من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها" [الشورى: 20] الآية. وكذلك "ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها" [آل عمران: 145] قيدها وفسرها التي في "سبحان" "من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد" [الإسراء: 18] إلى قوله: "محظورا" [الإسراء: 20] فأخبر سبحانه أن العبد ينوي ويريد والله سبحانه يحكم ما يريد، وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما (في قوله: "من كان يريد الحياة الدنيا" أنها منسوخة بقوله: "من كان يريد العاجلة") [الإسراء: 18]. والصحيح ما ذكرناه؛ وأنه من باب الإطلاق والتقييد؛ ومثله قوله: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" [البقرة: 186] فهذا ظاهره خبر عن إجابة كل داع دائما على كل حال، وليس كذلك؛ لقوله تعالى: "فيكشف ما تدعون إليه إن شاء" [الأنعام: 41] والنسخ في الأخبار لا يجوز؛ لاستحالة تبدل الواجبات العقلية، ولاستحالة الكذب على الله تعالى فأما الأخبار عن الأحكام الشرعية فيجوز نسخها على خلاف فيه، على ما هو مذكور في الأصول؛ ويأتي في "النحل" بيانه إن شاء الله تعالى. الآية: 16 {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} قوله تعالى: "أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار" إشارة إلى التخليد، والمؤمن لا يخلد؛ لقوله تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك" [النساء: 48] الآية. فهو محمول على ما لو كانت. موافاة هذا المرئي على الكفر. وقيل: المعنى ليس لهم إلا النار في أيام معلومة ثم يخرج؛ إما بالشفاعة، وإما بالقبضة. والآية تقتضي الوعيد بسلب الإيمان؛ وفي الحديث الماضي يريد الكفر وخاصة الرياء، إذ هو شرك على ما تقدم بيانه في "النساء" ويأتي في آخر "الكهف". "وباطل ما كانوا يعملون ابتداء وخبر، قال أبو حاتم: وحذف الهاء؛ قال النحاس: هذا لا يحتاج إلى حذف؛ لأنه بمعنى المصدر؛ أي وباطل عمله. وفي حرف أبي وعبدالله "وباطلا ما كانوا يعملون" وتكون "ما" زائدة؛ أي وكانوا يعملون باطلا. الآية: 17 {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} قوله تعالى: "أفمن كان على بينة من ربه" ابتداء والخبر محذوف؛ أي أفمن كان على بينة من ربه في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من الفضل ما يتبين به كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها؟ ! عن علي بن الحسين والحسن بن أبي الحسن. وكذلك قال ابن زيد إن الذي على بينة هو من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. "ويتلوه شاهد منه" من الله، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل المراد بقوله "أفمن كان على بينة من ربه" النبي صلى الله عليه وسلم والكلام راجع إلى قوله: "وضائق به صدرك" [هود: 12]؛ أي أفمن كان معه بيان من الله، ومعجزة كالقرآن، ومعه شاهد كجبريل - على ما يأتي - وقد بشرت به الكتب السالفة يضيق صدره بالإبلاغ، وهو يعلم أن الله لا يسلمه. والهاء في "ربه" تعود عليه، وقوله: "ويتلوه شاهد منه" وروى عكرمة عن ابن عباس (أنه جبريل)؛ وهو قول مجاهد والنخعي. والهاء في "منه" لله عز وجل؛ أي ويتلو البيان والبرهان شاهد من الله عز وجل. وقال مجاهد: الشاهد ملك من الله عز وجل يحفظه ويسدده. وقال الحسن البصري وقتادة: الشاهد لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن علي بن الحنفية: قلت لأبي أنت الشاهد؟ فقال: وددت أن أكون أنا هو، ولكنه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو علي بن أبي طالب؛ روي عن ابن عباس أنه قال: (هو علي بن أبي طالب)؛ وروي عن علي أنه قال: (ما من رجل من قريش إلا وقد أنزلت فيه الآية والآيتان؛ فقال له رجل: أي شيء نزل فيك؟ فقال علي: "ويتلوه شاهد منه"). وقيل: الشاهد صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخائله؛ لأن من كان له فضل وعقل فنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالهاء على هذا ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، على قول ابن زيد وغيره. وقيل: الشاهد القرآن في نظمه وبلاغته، والمعاني الكثيرة منه في اللفظ الواحد؛ قال الحسين بن الفضل، فالهاء في "منه" للقرآن. وقال الفراء قال بعضهم: "ويتلوه شاهد منه" الإنجيل، وإن كان قبله فهو يتلو القرآن في التصديق؛ والهاء في "منه" لله عز وجل. وقيل: البينة معرفة الله التي أشرقت لها القلوب، والشاهد الذي يتلوه العقل الذي ركب في دماغه وأشرق صدره بنوره. "ومن قبله" أي من قبل الإنجيل. "كتاب موسى" رفع بالابتداء، قال أبو إسحاق الزجاج والمعنى ويتلوه من قبله كتاب موسى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسى "يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل" [الأعراف: 157] وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ "ومن قبله كتاب موسى" بالنصب؛ وحكاها المهدوي عن الكلبي؛ يكون معطوفا على الهاء في "يتلوه" والمعنى: ويتلو كتاب موسى جبريل عليه السلام؛ وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما؛ المعنى من قبله (تلا جبريل كتاب موسى على موسى). ويجوز على ما ذكره ابن عباس أيضا من هذا القول أن يرفع "كتاب" على أن يكون المعنى: ومن قبله كتاب موسى كذلك؛ أي تلاه جبريل على موسى كما تلا القرآن على محمد. "إماما" نصب على الحال. "ورحمة" معطوف. "أولئك يؤمنون به" إشارة إلى بني إسرائيل، أي يؤمنون بما في التوراة من البشارة بك؛ وإنما كفر بك هؤلاء المتأخرون فهم الذين موعدهم النار؛ حكاه القشيري. والهاء في "به" يجوز أن تكون للقرآن، ويجوز أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم. "ومن يكفر به" أي بالقرآن أو بالنبي عليه السلام. "من الأحزاب" يعني من الملل كلها؛ عن قتادة؛ وكذا قال سعيد بن جبير: "الأحزاب" أهل الأديان كلها؛ لأنهم يتحازبون. وقيل: قريش وحلفاؤهم. "فالنار موعده" أي هو من أهل النار؛ وأنشد حسان: أوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيه وفي صحيح مسلم من حديث أبي يونس عن النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار). "فلا تكن في مرية" أي في شك." قوله تعالى: "منه" أي من القرآن. "إنه الحق من ربك" أي القرآن من الله؛ قاله مقاتل. وقال الكلبي: المعنى فلا تك في مرية في أن الكافر في النار. "إنه الحق" أي القول الحق الكائن؛ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين. الآيتان: 18 - 19 {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين، الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون} قوله تعالى: "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا" أي لا أحد أظلم منهم لأنفسهم لأنهم افتروا على الله كذبا؛ فأضافوا كلامه إلى غيره؛ وزعموا أن له شريكا وولدا، وقالوا للأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله. "أولئك يعرضون على ربهم" أي يحاسبهم على أعمالهم "ويقول الأشهاد" يعني الملائكة الحفظة؛ عن مجاهد وغيره؛ وقال سفيان: سألت الأعمش عن (الأشهاد) فقال: الملائكة. الضحاك: هم الأنبياء والمرسلون؛ دليله قوله: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" [النساء: 41]. وقيل: الملائكة والأنبياء والعلماء الذين بلغوا الرسالات. وقال قتادة: عن الخلائق أجمع. وفي صحيح مسلم من حديث صفوان بن محرز عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه قال: (وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله). "ألا لعنة الله على الظالمين" أي بعده وسخطه وإبعاده من رحمته على الذين وضعوا العبادة في غير موضعها.. قوله تعالى: "الذين يصدون عن سبيل الله" يجوز أن تكون "الذين" في موضع خفض نعتا للظالمين، ويجوز أن تكون في موضع رفع؛ أي هم الذين. وقيل: هو ابتداء خطاب من الله تعالى؛ أي هم الذين يصدون أنفسهم وغيرهم عن الإيمان والطاعة. "ويبغونها عوجا" أي يعدلون بالناس عنها إلى المعاصي والشرك. "وهم بالآخرة هم كافرون" أعاد لفظ "هم" تأكيدا.

13 - (أم) بل أ(يقولون افتراه) أي القرآن (قل فأتوا بعشر سور مثله) في الفصاحة والبلاغة (مفتريات) فإنكم عربيون فصحاء مثلي ، تحداهم بها أولاً ثم بسورة (وادعوا) للمعاونة على ذلك (من استطعتم من دون الله) أي غيره (إن كنتم صادقين) في أنه افتراء 14 - (فإن لم يستجيبوا لكم) أي من دعوتموهم للمعاونة (فاعلموا) خطاب للمشركين (أنما أنزل) ملتبسا (بعلم الله) وليس افتراء عليه (وأن) مخفّفة أي أنه (لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون) بعد هذه الحجة القاطعة أي أسلمو 15 - (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) بأن أصر على الشرك وقيل هي في المرائين (نوفِّ إليهم أعمالهم) أي جزاء ما عملوه من خير كصدقة وصلة رحم (فيها) بأن نوسِّع عليهم رزقهم (وهم فيها) أي الدنيا (لا يبخسون) ينقصون شيئ 16 - (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط) بطل (ما صنعوا) ه (فيها) أي الآخرة فلا ثواب له (وباطل ما كانوا يعملون) 17 - (أفمن كان على بينة) بيان (من ربه) وهو النبي صلى الله عليه وسلم أو المؤمنون وهي القرآن (ويتلوه) يتبعه (شاهد) له بصدقه (منه) أي من الله وهو جبريل (ومن قبله) القرآن (كتاب موسى) التوراة شاهد له أيضا (إماماً ورحمة) حال كمن ليس كذلك لا (أولئك) أي من كان على بينة (يؤمنون به) أي القرآن فلهم الجنة (ومن يكفر به من الأحزاب) جميع الكفار (فالنار موعده فلا تك في مرية) شك (منه) من القرآن (إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس) أي أهل مكة (لا يؤمنون) 18 - (ومن) أي لا أحد (أظلم ممن افترى على الله كذباً) بنسبة الشريك والولد إليه (أولئك يعرضون على ربهم) يوم القيامة في جملة الخلق (ويقول الأشهاد) جمع شاهد وهم الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلى الكفار بالتكذيب (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين) المشركين 19 - (الذين يصدون عن سبيل الله) دين الإسلام (ويبغونها) يطلبون السبيل (عوجاً) معوجة (وهم بالآخرة هم) تأكيد (كافرون)

13-"أم يقولون افتراه"، بل يقولون اختلقه، " قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ". فإن قيل: قد قال في سورة يونس: " فاتوا بسورة مثله "،وقد عجزوا عنه فكيف قال: " فاتوا بعشر سور "، فهو كرجل يقول لآخر: أعطني درهما فيعجز، فيقول: أعطني عشرة؟ الجواب: قد قبل سورة هود نزلت أولاً. وأنكر المبرد هذا، وقال: بل نزلت سورة يونس أولاً، وقال: معنى قوله في سورة يونس: " فاتوا بسورة مثله "، أي: مثله في الخبر عن الغيب والأحكام والوعد والوعيد، فعجزوا فقال لهم في سورة هود: إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثله في الأخبار والأحكام والوعد والوعيد فأتوا بعشر سور مثله من غير خبر ولا وعد ولا وعيد، وإنما هي مجرد البلاغة، "وادعوا من استطعتم"، واستعينوا بمن استطعتم، "من دون الله إن كنتم صادقين". 14-" فإلم يستجيبوا لكم "، يا أصحاب محمد: وقيل: لفظه جمع والمراد به الرسل صلى الله عليه وسلم وحده. "فاعلموا"، قيل: هذا خطاب مع المؤمنين. وقيل: مع المشركين، " أنما أنزل بعلم الله "، يعني: القرآن. وقيل: أنزله وفيه علمه، " أنه لا إله إلا هو " أي: فاعلموا أن لا إله إلا هو، "فهل أنتم مسلمون"، لفظه استفهام ومعناه أمر، أي: أسلموا. 15-قوله تعالى: "من كان يريد الحياة الدنيا"، أي: من كان يريد بعمله الحياة الدنيا، " وزينتها "، نزلت في كل من عمل عملا يريد به غير الله عز وجل "نوف إليهم أعمالهم فيها"، أي: نوف لهم أجور أعمالهم في الدنيا بسعة الرزق ودفع المكاره وما أشبهها. "وهم فيها لا يبخسون"، أي: في الدنيا لا ينقص حظهم. 16-"أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها" أي: في الدنيا "وباطل"، "ما كانوا يعملون". اختلفوا في معنى هذه الآية: قال مجاهد: هم أهل الرياء. وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء". قيل: هذا في الكفار، وأما المؤمن: فيريد الدنيا والآخرة، وإرادته الآخرة غالبة فيجازي بحسناته في الدنيا، ويثاب عليها في الآخرة. وروينا عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل لا يظلم المؤمن حسنة، يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيراً". 17-قوله تعالى: "أفمن كان على بينة"، بيان، "من ربه"، قيل: في الأية حذف، ومعناه: أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها، أو من كان على بينة من ربه كمن هو في الضلالة والجهالة، والمراد بالذي هو على بينة من ربه: النبي صلى الله عليه وسلم. "ويتلوه شاهد منه"، أي: يتبعه من يشهد به بصدقه. واختلفوا فى هذا الشاهد: فقال ابن عباس، وعلقمة، وإبراهيم، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وأكثر أهل التفسير: إنه جبريل عليه السلام. وقال الحسن وقتادة: هو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى ابن جريج عن مجاهد قال: هو ملك يحفظه ويسدده. وقال الحسين بن الفضل: هو القرآن ونظمه وإعجازه. وقيل: هو على بن أبي طالب رضي الله عنه. قال علي: ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه آية من القرآن، فقال له رجل: وأنت أي شيء نزل فيك؟ قال: "ويتلوه شاهد منه". وقيل: شاهد منه هو الإنجيل. "ومن قبله"، أي: ومن قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: من قبل نزول القرآن. "كتاب موسى"، أي: كان كتاب موسى، "إماماً ورحمةً"، لمن اتبعها، يعني: التوراة، وهي مصدقة للقرآن، وشاهد للنبي صلى الله عليه وسلم، "أولئك يؤمنون به"، يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أراد الذين أسلموا من أهل الكتاب. "ومن يكفر به"، أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: بالقرآن، "من الأحزاب"، من الكفار من أهل الملل كلها، "فالنار موعده". أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار". قوله تعالى: "فلا تك في مرية منه"، أي: في شك منه، "إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون". 18-"ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً"، فزعم أن له ولداً أو شريكاً، أي: لا أحد أظلم منه، "أولئك"، يعني: الكاذبين والمكذبين، "يعرضون على ربهم"، فيسألهم عن أعمالهم. "ويقول الأشهاد"، يعني: الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمالهم، قاله مجاهد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما. إنهم الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وهو قول الضحاك. وقال قتادة: الخلائق كلهم. روينا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره، فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال: سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته"، وأما الكفار والمنافقون فينادي بهم على رؤوس الخلائق، "هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين". 19-"الذين يصدون عن سبيل الله"، يمنعون عن دين الله، "ويبغونها عوجاً وهم بالآخرة هم كافرون".

قوله: 13- "أم يقولون افتراه" أم هي المنقطعة التي بمعنى بل والهمزة، وأضرب عما تقدم من تهاونهم بالوحي، وعدم قنوعهم بما جاء به من المعجزات الظاهرة، وشرع في ذكر ارتكابهم لما هو أشد من ذلك، وهو افتراؤهم عليه بأنه افتراه، والاستفهام للتوبيخ والتقريع، والضمير المستتر في افتراه للنبي صلى الله عليه وسلم والبارز إلى ما يوحى. ثم أمره الله سبحانه أن يجيب عليهم بما يقطعهم ويبين كذبهم ويظهر به عجزهم فقال: " قل فاتوا بعشر سور مثله " أي مماثلة له في البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ وفخامة المعاني ووصف السور بما يوصف به المفرد، فقال مثلهن ولم يقل أمثاله، لأن المراد مماثلة كل واحد من السور، أو لقصد الإيماء إلى وجه الشبه، ومداره المماثلة في شيء واحد، وهو البلاغة البالغة إلى حد الإعجاز وهذا إنما هو على القول بأن المطابقة في الجمع والتثنية والإفراد شرط، ثم وصف السور بصفة أخرى، فقال: "مفتريات وادعوا" للاستظهار على المعارضة بالعشر السور "من استطعتم" دعاءه وقدرتم على الاستعانة به من هذا النوع الإنساني، وممن تعبدونه وتجعلونه شريكاً لله سبحانه. وقوله: "من دون الله" متعلق بادعوا: أي ادعوا من استطعتم متجاوزين الله تعالى "إن كنتم صادقين" فيما تزعمون من افترائي له. 14- " فإن لم يستجيبوا لك " أي فإن لم يفعلوا ما طلبته منهم وتحديتهم به من الإتيان بعشر سور مثله ولا استجابوا إلى المعارضة المطلوبة منهم ويكون الضمير في لكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين أو للنبي صلى الله عليه وسلم وحده وجمع تعظيماً وتفخيماً "فاعلموا" أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين أو للرسول وحده على التأويل الذي سلف قريباً. ومعنى أمرهم بالعلم أمرهم بالثبات عليه لأنهم عالمون بذلك من قبل عجز الكفار عن الإتيان بعشر سور مثله، أو المراد بالأمر بالعلم الأمر بالازدياد، منه إلى حد لا يشوبه شك ولا تخالطه شبهة وهو علم اليقين، والأول أولى. ومعنى "أنما أنزل بعلم الله" أنه أنزل متلبساً بعلم الله المختص به، الذي لا تطلع على كنهه العقول ولا تستوضح معناه الأفهام، لما اشتمل عليه من الإعجاز الخارج عن طوق البشر "وأن لا إله إلا هو" أي واعلموا أن الله هو المتفرد بالألوهية لا شريك له، ولا يقدر غيره على ما يقدر عليه. ثم ختم الآية بقوله: "فهل أنتم مسلمون" أي ثابتون على الإسلام مخلصون له مزدادون من الطاعات، لأنه قد حصل لكم بعجز الكفار عن الإتيان بمثل عشر سور من هذا الكتاب طمأنينة فوق ما كنتم عليه وبصيرة زائدة، وإن كنتم مسلمين من قبل هذا، فإن الثبوت عليه وزيادة البصيرة فيه والطمأنينة به مطلوب منكم. وقيل إن الضمير في "فإن لم يستجيبوا" للموصول في من استطعتم، وضمير لكم للكفار الذين تحداهم رسول الله، وكذلك ضمير فاعلموا. والمعنى: فإن لم يستجب لكم من دعوتموه للمعاضدة والمناصرة على الإتيان بعشر سور من سائر الكفار ومن يعبدونهم، ويزعمون أنهم يضرون وينفعون، فاعلموا أن هذا القرآن الذي أنزله الله على هذا الرسول خارج عن قدرة غيره سبحانه وتعالى، لما اشتمل عليه من الإعجاز الذي تتقاصر دونه قوة المخلوقين، وأنه أنزل بعلم الله الذي لا تحيط به العقول ولا تبلغه الأفهام، واعلموا أنه المنفرد بالألوهية لا شريك له، فهل أنتم بعد هذا مسلمون؟ أي داخلون في الإسلام متبعون لأحكمه مقتدون بشرائعه. وهذا الوجه أقوى من الوجه الأول من جهة وأضعف منه من جهة، فأما جهة قوته فلا نتساق الضمائر وتناسبها وعدم احتياج بعضها إلى تأويل، وأما ضعفه فلما في ترتيب الأمر بالعلم على عدم الاستجابة ممن دعوهم واستعانوا بهم من الخفاء واحتياجه إلى تكلف، وهو أن يقال: إن عدم استجابة من تدعوهم واستعانوا بهم من الكفار والآلهة مع حرصهم على نصرهم ومعاضدتهم ومبالغتهم في عدم إيمانهم واستمرارهم على الكفر يفيد حصول العلم لهؤلاء الكفار بأن هذا القرآن من عند الله، وأن الله سبحانه هو الإله وحده لا شريك له، وذلك يوجب دخولهم في الإسلام. واعلم أنه قد اختلف التحدي للكفار بمعارضة القرآن، فتارة وقع بمجموع القرآن كقوله: "قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون" وبعشر سور كما في هذه الآية، وذلك لأن العشرة أول عقد من العقود، وبسورة منه كما تقدم وذلك لأن السورة أقل طائفة منه. ثم إن الله سبحانه توعد من كان مقصور الهمة على الدنيا لا يطلب غيرها ولا يريد سواها فقال: 15- "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها". قال الفراء: إن كان هذه زائدة، ولهذا جزم الجواب. وقال الزجاج: من كان في موضع جزم بالشرط، وجوابه نوف إليهم: أي من يكن يريد. واختلف أهل التفسير في هذه الآية، فقال الضحاك: نزلت في الكفار واختاره النحاس بدليل الآية التي بعدها "أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار"، وقيل: الآية واردة في الناس على العموم كافرهم ومسلمهم. والمعنى: أن من كان يريد بعمله حظ الدنيا يكافأ بذلك، والمراد بزينتها: ما يزينها ويحسنها من الصحة والأمن والسعة في الرزق وارتفاع الحظ ونفاذ القول ونحو ذلك. وإدخال كان في الآية يفيد أنهم مستمرون على إرادة الدنيا بأعمالهم لا يكادون يريدون الآخرة، ولهذا قيل إنهم مع إعطائهم حظوظ الدنيا يعذبون في الآخرة لأنهم جردوا قصدهم إلى الدنيا ولم يعملوا للآخرة. وظاهر قوله: "نوف إليهم أعمالهم فيها" أن من أراد بعمله الدنيا حصل له الجزاء الدنيوي ولا محالة، ولكن الواقع في الخارج يخالف ذلك، فليس كل متمن ينال من الدنيا أمنيته وإن عمل لها وأرادها، فلا بد من تقييد ذلك بمشيئة الله سبحانه. قال القرطبي: ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة، وكذلك الآية التي في الشورى "من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها"، وكذلك "ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها" قيدتها وفسرتها التي في سبحان "من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد" قوله: "وهم فيها لا يبخسون" أي وهؤلاء المريدون بأعمالهم الدنيا هم فيها: أي في الدنيا لا يبخسون: أي لا ينقصون من جزائهم فيها بحسب أعمالهم لها، وذلك في الغالب وليس بمطرد، بل إن قضت به مشيئته سبحانه، ورجحته حكمته البالغة. وقال القاضي: معنى الآية: من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا، وهو ما ينالون من الصحة والكفاف وسائر اللذات والمنافع، فخص الجزاء بمثل ما ذكره وهو حاصل لكل عامل للدنيا ولو كان قليلاً يسيراً. قوله: 16- "أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار" الإشارة إلى المريدين المذكورين، ولا بد من تقييد هذا بأنهم لم يريدوا الآخرة بشيء من الأعمال المعتد بها الموجبة للجزاء الحسن في الدار الآخرة، أو تكون الآية خاصة بالكفار كما تقدم "وحبط ما صنعوا" أي ظهر في الدار الآخرة حبوط ما صنعوه من الأعمال التي كانت صورتها صورة الطاعات الموجبة للجزاء الأخروي، لولا أنهم أفسدوها بفساد مقاصدهم، وعدم الخلوص، وإرادة ما عند الله في دار الجزاء، بل قصروا ذلك على الدنيا وزينتها، ثم حكم سبحانه ببطلانه عملهم فقال: "وباطل ما كانوا يعملون" أي أنه كان عملهم في نفسه باطلاً غير معتد به، لأنه لم يعمل لوجه صحيح يوجب الجزاء، ويترتب عليه ما يترتب على العمل الصحيح. قوله: 17- "أفمن كان على بينة من ربه" بين سبحانه أن بين من كان طالباً للدنيا فقط، ومن كان طالباً للآخرة تفاوتاً عظيماً، وتبايناً بعيداً، والمعنى: أفمن كان على بينة من ربه في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان بالله كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها، وقيل: المراد بمن كان على بينة من ربه النبي صلى الله عليه وسلم: أي أفمن كان معه بيان من الله ومعجزة كالقرآن ومعه شاهد كجبريل، وقد بشرت به الكتب السالفة، كمن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. ومعنى البينة: البرهان الذي يدل على الحق، والضمير في قوله: "ويتلوه شاهد" راجع إلى البينة باعتبار تأويلها بالبرهان، والضمير في منه راجع إلى القرآن، لأن قد تقدم ذكره في قوله: "أم يقولون افتراه" أو راجع إلى الله تعالى. والمعنى: ويتلو البرهان الذي هو البينة شاهد يشهد بصحته من القرآن، أو من الله سبحانه. والشاهد: هو الإعجاز الكائن في القرآن، أو المعجزات التي ظهرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك من الشواهد التابعة للقرآن. وقال الفراء: قال بعضهم: ويتلوه شاهد منه الإنجيل، وإن كان قبله فهو يتلو القرآن في التصديق، والهاء في منه لله عز وجل، وقيل: المراد بمن كان على بينة من ربه: هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه. قوله: "ومن قبله كتاب موسى" معطوف على شاهد، والتقدير: ويتلو الشاهد شاهد آخر من قبله هو كتاب موسى، فهو وإن كان متقدماً في النزول فهو يتلو الشاهد في الشهادة، وإنما قدم الشاهد على كتاب موسى مع كونه متأخراً في الوجود لكونه وصفاً لازماً غير مفارق، فكان أغرق في الوصفية من كتاب موسى. ومعنى شهادة كتاب موسى، وهو التوراة أنه بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم وأخبر بأنه رسول من الله. قال الزجاج: والمعنى ويتلوه من قبله كتاب موسى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسى يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل. وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ: "ومن قبله كتاب موسى" بالنصب، وحكاه المهدوي عن الكلبي فيكون معطوفاً على الهاء في يتلوه. والمعنى: ويتلو كتاب موسى جبريل، وانتصاب إماماً ورحمة على الحال. والإمام: هو الذي يؤتم به في الدين ويقتدى به، والرحمة: النعمة العظيمة التي أنعم الله بها على من أنزله عليهم وعلى من بعدهم باعتبار ما اشتمل عليه من الأحكام الشرعية الموافقة لحكم القرآن، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى المتصفين بتلك الصفة الفاضلة، وهو الكون على البينة من الله، واسم الإشارة مبتدأ وخبره "يؤمنون به" أي يصدقونه بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بالقرآن "ومن يكفر به من الأحزاب" أي بالنبي أو بالقرآن. والأحزاب المتحزبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مكة وغيرهم، أو المتحزبون من أهل الأديان كلها "فالنار موعده" أي هو من أهل النار لا محالة، وفي جعل النار موعداً إشعار بأن فيها ما لا يحيط به الوصف من أفانين العذاب، ومثله قول حسان: أوردتموها حياض الموت صاحية فالنار موعدها والموت لاقيها "فلا تك في مرية منه" أي لا تك في شك من القرآن، وفيه تعريض بغيره صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم عن الشك في القرآن، أو من الموعد "إنه الحق من ربك" فلا مدخل للشك فيه بحال من الأحوال "ولكن أكثر الناس لا يؤمنون" بذلك مع وجوب الإيمان به، وظهور الدلائل الموجبة له، ولكنهم يعاندون مع علمهم بكونه حقاً، أو قد طبع على قلوبهم فلا يفهمون أنه الحق أصلاً. وقد أخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: "فهل أنتم مسلمون" قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن أنس في قوله: "من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها" قال: نزلت في اليهود والنصارى. وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن معبد قال: قام رجل إلى علي فقال: أخبرنا عن هذه الآية: "من كان يريد الحياة الدنيا" إلى قوله: "وباطل ما كانوا يعملون" قال: ويحك، ذاك من كان يريد الدنيا لا يريد الآخرة. وأخرج النحاس عن ابن عباس "من كان يريد الحياة الدنيا" أي ثوابها "وزينتها" مالها "نوف إليهم" نوفر لهم بالصحة والسرور في الأهل والمال والولد "وهم فيها لا يبخسون" لا ينقصون ثم نسخها "من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء" الآية. وأخرج أبو الشيخ عن السدي مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: من عمل صالحاً: التماس الدنيا صوماً أو صلاة أو تهجداً بالليل لا يعمله إلا التماس الدنيا، يقول الله: أو فيه الذي التمس في الدنيا وحبط عمله الذي كان يعمل، وهو في الآخرة من الخاسرين. وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: نزلت هذه الآية في أهل الشرك. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن في قوله: "نوف إليهم أعمالهم" قال: طيباتهم. وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله: "وحبط ما صنعوا فيها" قال: حبط ما عملوا من خير وبطل في الآخرة ليس لهم فيها جزاء. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد في الآية قال: هم أهل الرياء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن علي بن أبي طالب قال: ما من رجل من قريش إلا نزل فيه طائفة من القرآن، فقال له رجل: ما نزل فيك؟ قال: أما تقرأ سورة هود "أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه" رسول الله صلى الله عليه وسلم بينة من ربه وأنا شاهد منه. وأخرج ابن عساكر وابن مردويه من وجه آخر عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفمن كان على بينة من ربه: أنا، ويتلوه شاهد منه: علي". وأخرج أبو الشيخ عن أبي العالية في قوله: "أفمن كان على بينة من ربه" قال: ذاك محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج أبو الشيخ عن إبراهيم نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ عن محمد بن علي بن أبي طالب قال: قلت لأبي: إن الناس يزعمون في قول الله سبحانه: "ويتلوه شاهد منه" أنك أنت التالي، قال: وددت أني أنا هو، ولكنه لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة عن ابن عباس أن الشاهد جبريل ووافقه سعيد بن جبير. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: جبريل فهو شاهد من الله بالذي يتلوه من كتاب الله الذي أنزل على محمد "ومن قبله كتاب موسى" قال: ومن قبله التوراة على لسان موسى كما تلا القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن الحسن بن علي في قوله: "ويتلوه شاهد منه" قال: محمد هو الشاهد من الله. وأخرج أبو الشيخ عن إبراهيم "ومن قبله كتاب موسى" قال: ومن قبله جاء الكتاب إلى موسى. وأخرج عبد الرزاق وأبو الشيخ عن قتادة "ومن يكفر به من الأحزاب" قال: الكفار أحزاب كلهم على الكفر. وأخرج أبو الشيخ عن قتادة قال: "ومن يكفر به من الأحزاب" قال: من اليهود والنصارى. قوله: 18- "ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً" أي لا أحد أظلم منهم لأنفسهم لأنهم افتروا على الله كذباً بقولهم لأصنامهم: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وقولهم: الملائكة بنات الله، وأضافوا كلامه سبحانه إلى غيره، واللفظ وإن كان لا يقتضي إلا نفي وجود من هو أظلم منهم كما يفيده الاستفهام الإنكاري، فالمقام يفيد نفي المساوي لهم في الظلم. فالمعنى على هذا: لا أحد مثلهم في الظلم فضلاً عن أن يوجد من هو أظلم منهم، والإشارة بقوله أولئك إلى الموصوفين بالظلم المتبالغ، وهو مبتدأ، وخبره يعرضون على ربهم فيحاسبهم على أعمالهم، أو المراد بعرضهم: عرض أعمالهم "ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم" الأشهاد: هم الملائكة الحفظة، وقيل المرسلون. وقيل الملائكة والمرسلون والعلماء الذين بلغوا ما أمرهم الله بإبلاغه، وقيل جميع الخلائق. والمعنى: أنه يقول هؤلاء الأشهاد عند العرض: هؤلاء المعرضون أو المعروضة أعمالهم الذين كذبوا على ربهم بما نسبوه إليه ولم يصرحوا بما كذبوا به كأنه كان أمراً معلوماً عند أهل ذلك الموقف. قوله: "ألا لعنة الله على الظالمين" هذا من تمام كلام الأشهاد: أي يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ويقولون: ألا لعنة الله على الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالافتراء، ويجوز أن يكون من كلام الله سبحانه قاله بعدما قال الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. والأشهاد جمع شهيد، ورجحه أبو علي بكثرة ورود شهيد في القرآن كقوله: "ويكون الرسول عليكم شهيداً". "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً"، وقيل: هو جمع شاهد كأصحاب وصاحب، والفائدة في قول الأشهاد بهذه المقالة المبالغة في فضيحة الكفار، والتقريع لهم على رؤوس الأشهاد. ثم وصف هؤلاء الظالمين الذين لعنوا بأنهم 19- "الذين يصدون عن سبيل" أي يمنعون من قدروا على منعه عن دين الله والدخول فيه "ويبغونها عوجاً" أي يصفونها بالاعوجاج تنفيراً للناس عنها، أو يبغون أهلها أن يكونوا معوجين بالخروج عنها إلى الكفر، يقال بغيتك شراً: أي طلبته لك "و" الحال أنـ " وهم بالآخرة هم كافرون " أي يصفونها بالمعوج، والحال أنهم بالآخرة غير مصدقين فكيف يصدون الناس عن طريق الحق وهم على الباطل البحت؟ وتكرير الضمير لتأكيد كفرهم واختصاصهم به، حتى كأن كفر غيرهم غير معتد به بالنسبة إلى عظيم كفرهم.

{وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ ٱلْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ * وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ٱلْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * وَلَئِنْ أَذَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ * وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَآءَ بَعْدَ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّئَاتُ عَنِّيۤ إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ * إِلاَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ * فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ * أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَآ أُنزِلِ بِعِلْمِ ٱللَّهِ وَأَن لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ *مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ إِلاَّ ٱلنَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إَمَامًا وَرَحْمَةً أُوْلَـٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ ٱلاٌّحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أُوْلَـٰئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ ٱلاٌّشْهَادُ هَـٰؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ * ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِٱلاٌّخِرَةِ هُمْ كَـٰفِرُونَ} قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}. صرح في هذه الآية الكريمة أنه خلق السماوات والأرض لحكمة ابتلاء الخلق، ولم يخلقهما عبثاً ولا باطلاً. ونزه نفسه تعالى عن ذلك، وصرح بأن من ظن ذلك فهو من الذين كفروا وهددهم بالنار، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ} وقال تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَفَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ} وقال {وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}،وقال: {ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ ٱلْعَذَابَ إِلَىٰ أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ}. المراد بالأمة هنا: المدة من الزمن. ونظيره قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}. أي تذكر بعد مدة. تنبيه استعمل لفظ {الأمَّة} في القرآن أربعة استعمالات: الأول: هو ما ذكرنا هنا من استعمال الأمة في البرهة من الزمن. الثاني: استعمالها في الجماعة من الناس، وهو الاستعمال الغالب، كقوله {وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسْقُونَ}، وقوله: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ}، وقوله {كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً}، إلى غير ذلك من الآيات. الثالث: استعمال {ٱلأُمَّة} في الرجل المقتدى به. كقوله: {إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةً}. الرابع: استعمال {ٱلأُمَّة} في الشريعة والطريقة. كقوله: {إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ}، وقوله: {إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}، إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ}. صرح تعالى في هذه الآية الكريمة: أن من عمل عملاً يريد به الحياة الدنيا أعطاه جزاء عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة إلا النار. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الشورى: {وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ} ولكنه تعالى يبين في سورة بني إسرائيل تعليق ذلك على مشيئته جل وعلا بقوله: {مَّن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعَـٰجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ} وقد أوضحنا هذه المسألة غاية الإيضاح في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب» في الكلام على هذه الآية الكريمة، ولذلك اختصرناها هنا. قوله تعالى: {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ ٱلاٌّحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُ}. صرح تعالى في هذه الآية الكريمة: أن هذا القرآن لا يكفر به أحد كائناً من كان إلا دخل النار. وهو صريح في عموم رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق. والآيات الدالة على ذلك كثيرة، كقوله تعالى {وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لاٌّنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ}، وقوله: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً}، وقوله: {وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ}. وقوله: {قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}. قوله تعالى: {فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ}. نهى الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن الشك في هذا القرآن العظيم، وصرح أنه الحق من الله. والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة جداً كقوله {الۤمۤذَٰلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ} وقوله: {الۤـمۤتَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} ونحو ذلك من الآيات. والمرية: الشك. قوله تعالى: {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ}. صرح تعالى في هذه الآية الكريمة بأن أكثر الناس لا يؤمنون، وبين ذلك أيضاً في مواضع كثيرة، كقوله {وَمَآ أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} وقوله {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاٌّرْضِ يُضِلُّوكَ}، وقوله: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاٌّوَّلِينَ}، وقوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ} إلى غير ذلك من الآيات.