تفاسير صفحة المصحف رقم 22

** سَيَقُولُ السّفَهَآءُ مِنَ النّاسِ مَا وَلاّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل للّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَآءُ إِلَىَ صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ * وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطاً لّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النّاسِ وَيَكُونَ الرّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الّتِي كُنتَ عَلَيْهَآ إِلاّ لِنَعْلَمَ مَن يَتّبِعُ الرّسُولَ مِمّن يَنقَلِبُ عَلَىَ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَءُوفٌ رّحِيمٌ قيل: المراد بالسفهاء ـ ههنا مشركوا العرب, قاله الزجاج, وقيل: أحبار يهود, قاله مجاهد, وقيل: المنافقون, قاله السدي, والاَية عامة في هؤلاء كلهم, واللهأعلم. قال البخاري: أخبرنا أبو نعيم, سمع زهيراً عن أبي إسحاق, عن البراء رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهراً, أو سبعة عشر شهراً, وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت, وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر, وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان يصلي معه, فمر على أهل المسجد وهم راكعون, قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة, فداروا كما هم قبل البيت, وكان الذي مات على القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجالا قتلوا لم ندر ما نقول فيهم, فأنزل الله {وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم} انفرد به البخاري من هذا الوجه, ورواه مسلم من وجه آخر, وقال محمد بن إسحاق: حدثني إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق, عن البراء, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس, ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله, فأنزل الله {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام} فقال رجل من المسلمين: وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل أن نصرف إلى القبلة, وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس, فأنزل الله {وما كان الله ليضيع إيمانكم} وقال السفهاء من الناس, وهم أهل الكتاب: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها, فأنزل الله {سيقول السفهاء من الناس} إلى آخر الاَية, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة, حدثنا الحسن بن عطية, حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً, وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة, فأنزل الله {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} قال: فوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} فأنزل الله {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل بيت المقدس, ففرحت اليهود, فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهراً وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم, فكان يدعو الله وينظر إلى السماء, فأنزل الله عز وجل: {فولوا وجوهكم شطره} أي نحوه, فارتاب من ذلك اليهود وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ فأنزل الله {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وقد جاء في هذا الباب أحاديث كثيرة, وحاصل الأمر أنه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال الصخرة من بيت المقدس, فكان بمكة يصلي بين الركنين, فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس, فلما هاجر إلى المدينة تعذر الجمع بينهما, فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس, قال ابن عباس والجمهور, ثم اختلفهؤلاء, هل كان الأمر به بالقرآن أو بغيره على قولين ؟ وحكى القرطبي في تفسيره عن عكرمة وأبي العالية والحسن البصري: إن التوجه إلى بيت المقدس كان باجتهاده عليه السلام, والمقصود: إن التوجه إلى بيت المقدس بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة, واستمر الأمر على ذلك بضعة عشر شهراً وكان يكثر الدعاء والابتهال أن يوجه إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم عليه السلام, فأجيب إلى ذلك وأمر بالتوجه إلى البيت العتيق, فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فأعلمهم بذلك, وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر, كما تقدم في الصحيحين رواية البراء, ووقع عند النسائي من رواية أبي سعيد بن المعلى أنها الظهر, وقال: كنت أنا وصاحبي أول من صلى إلى الكعبة, وذكر غير واحد من المفسرين وغيرهم: أن تحويل القبلة نزل على رسول الله وقد صلى ركعتين من الظهر, وذلك في مسجد بني سلمة, فسمي مسجد القبلتين, وفي حديث نويلة بنت مسلم: أنهم جاءهم الخبر بذلك وهم في صلاة الظهر, قالت: فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال, ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري, وأما أهل قباء فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر اليوم الثاني, كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما, أنه قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح, إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها, وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة. وفي هذا دليل على أن الناسخ لا يلزم حكمه إلا بعد العلم به, وإن تقدم نزوله وإبلاغه, لأنهم لم يؤمروا بإعادة العصر والمغرب والعشاء, والله أعلم. ولما وقع هذا, حصل لبعض الناس من أهل النفاق والريب والكفرة من اليهود ارتياب, وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك, وقالوا {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} أي قالوا: ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا وتارة يستقبلون كذا ؟ فأنزل الله جوابهم في قوله {قل لله المشرق والمغرب} أي الحكم والتصرف والأمر كله لله {فأينما تولوا فثم وجه الله} و {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله} أي الشأن كله في امتثال أوامر الله, فحيثما وجهنا توجهنا, فالطاعة في امتثال أمره ولو وجهنا في كل يوم مرات إلى جهات متعددة: فنحن عبيده وفي تصرفه, وخدامه حيثما وجهنا توجهنا, وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه وأمته عناية عظيمة إذ هداهم إلى قبلة إبراهيم خليل الرحمن, وجعل توجههم إلى الكعبة المبنية على اسمه تعالى وحده لا شريك له أشرف بيوت الله في الأرض, إذ هي بناء إبراهيم الخليل عليه السلام ولهذا قال: {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}. وقد روى الإمام أحمد عن علي بن عاصم عن حصين بن عبد الرحمن, عن عمرو بن قيس, عن محمد بن الأشعث, عن عائشة, قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, يعني في أهل الكتاب: «إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها, وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها, وعلى قولنا خلف الإمام: آمين». وقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً} يقول تعالى: إنما حولناكم إلى قبلة إبراهيم عليه السلام, واخترناها لكم لنجعلكم خيار الأمم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الأمم, لأن الجميع معترفون لكم بالفضل, والوسط ههنا الخيار, والأجود كما يقال: قريش أوسط العرب نسباً وداراً, أي خيرها, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطاً في قومه, أي أشرفهم نسباً, ومنه الصلاة الوسطى التي هي أفضل الصلوات وهي العصر, كما ثبت في الصحاح وغيرها: ولما جعل الله هذه الأمة وسطاً, خصها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب, كما قال تعالى: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس} وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يدعى نوح يوم القيامة, فيقال له: هل بلغت ؟ فيقول: نعم, فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغكم فيقولون: ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد, فيقال لنوح: من يشهد لك ؟ فيقول: محمد وأمته, قال فذلك قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً} قال: والوسط العدل, فتدعون فتشهدون له بالبلاغ ثم أشهد عليكم» رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن الأعمش, وقال الإمام أحمد أيضاً: حدثنا أبو معاوية, حدثنا الأعمش عن أبي صالح, عن أبي سعيد الخدري, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجلان وأكثر من ذلك, فيدعى قومه, فيقال: هل بلغكم هذا ؟ فيقولون: لا فيقال له: هل بلغت قومك ؟ فيقول: نعم, فيقال: من يشهد لك ؟ فيقول: محمد وأمته, فيدعى محمد وأمته, فيقال لهم: هل بلغ هذا قومه ؟ فيقولون: نعم, فيقال: وما علمكم ؟ فيقولون: جاءنا نبينا فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا, فذلك قوله عز وجل {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً} قال: عدلاً {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً} وقال أحمد أيضاً: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً} قال عدلاً. وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه وابن أبي حاتم, من حديث عبد الواحد بن زياد عن أبي مالك الأشجعي عن المغيرة بن عتيبة بن نباس, حدثني مكاتب لنا عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وأمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على الخلائق, ما من الناس أحد إلا ود أنه منا وما من نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه قد بلغ رسالة ربه عز وجل», وروى الحاكم في مستدركه وابن مردويه أيضاً, واللفظ له من حديث مصعب بن ثابت عن محمد بن كعب القرظي عن جابر بن عبد الله قال: شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة في بني مسلمة وكنت إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: والله يا رسول الله لنعم المرء كان, لقد كان عفيفاً مسلماً وكان... وأثنوا عليه خيراً, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت بما تقول. فقال الرجل: الله يعلم بالسرائر, فأما الذي بدا لنا منه فذاك, فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت, ثم شهد جنازة في بني حارثة وكنت إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: يا رسول الله بئس المرء كان إن كان لفظاً غليظاً فأثنوا عليه شراً, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعضهم: أنت بالذي تقول. فقال الرجل: الله أعلم بالسرائر, فأما الذي بدا لنا منه فذاك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجبت. قال مصعب بن ثابت: فقال لنا عند ذلك محمد بن كعب: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قرأ {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً} ثم قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه, وقال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود أنه قال: أتيت المدينة فوافقتها وقد وقع بها مرض فهم يموتون موتاً ذريعاً, فجلست إلى عمر بن الخطاب فمرت به جنازة فأثني على صاحبها خيراً, فقال: وجبت وجبت, ثم مر بأخرى فأثني عليها شراً, فقال عمر: وجبت. فقال أبو الأسود: ما وجبت يا أمير المؤمنين قال, قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة» قال: فقلنا وثلاثة قال: فقال «وثلاثة» قال: فقلنا واثنان: قال «واثنان». ثم لم نسأله عن الواحد. وكذا رواه البخاري والترمذي والنسائي من حديث داود بن أبي الفرات به. وقال ابن مردويه حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى حدثنا أبو قلابة الرقاشي, حدثني أبو الوليد حدثنا نافع بن عمر حدثني أمية بن صفوان عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنباءة يقول: «يوشك أن تعلموا خياركم من شراركم» قالوا: بم يا رسول الله ؟ قال: «بالثناء الحسن والثناء السيء أنتم شهداء الله في الأرض», ورواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون, ورواه الإمام أحمد عن يزيد بن هارون وعبد الملك بن عمر وشريح عن نافع عن ابن عمر به. وقوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه, وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} يقول تعالى: إنما شرعنا لك يا محمد التوجه أولاً إلى بيت المقدس, ثم صرفناك عنها إلى الكعبة ليظهر حال من يتبعك ويطيعك, ويستقبل معك حيثما توجهت ممن ينقلب على عقبه, أي مرتداً عن دينه وإن كانت لكبيرة, أي هذه الفعلة وهو صرف التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة, أي وإن كان هذا الأمر عظيماً في النفوس إلا على الذين هدى الله قلوبهم وأيقنوا بتصديق الرسول, وأن كل ما جاء به فهو الحق الذي لا مرية فيه, وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فله أن يكلف عباده بما شاء وينسخ ما يشاء, وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك بخلاف الذين في قلوبهم مرض, فإنه كلما حدث أمر أحدث لهم شكاً كما يحصل للذين آمنوا إيقان وتصديق, كما قال الله تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيماناً ؟ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم}, وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً} ولهذا كان من ثبت على تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في ذلك وتوجه حيث أمره الله من غير شك ولا ريب من سادات الصحابة, وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين صلوا إلى القبلتين. وقال البخاري في تفسير هذه الاَية: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء إذ جاء رجل فقال: قد أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها, فتوجهوا إلى الكعبة. وقد رواه مسلم من وجه آخر عن ابن عمر ورواه الترمذي من حديث سفيان الثوري وعنده أنهم كانوا ركوعاً فاستداروا كما هم إلى الكعبة وهم ركوع, وكذا رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مثله, وهذا يدل على كمال طاعتهملله ولرسوله وانقيادهم لأوامر الله عز وجل رضي الله عنهم أجمعين. وقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل ذلك ما كان يضيع ثوابها عند الله, وفي الصحيح من حديث أبي إسحاق السبيعي عن البراء قال: مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس, فقال الناس: ما حالهم في ذلك ؟ فأنزل الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} ورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه, وقال ابن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي بالقبلة الأولى وتصديقكم نبيكم واتباعه إلى القبلة الأخرى, أي ليعطيكم أجرهما جميعاً {إن الله بالناس لرؤوف رحيم} وقال الحسن البصري {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي ما كان الله ليضيع محمداً صلى الله عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف, {إن الله بالناس لرؤوف رحيم} وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق بينها وبين ولدها فجعلت كلما وجدت صبياً من السبي أخذته فألصقته بصدرها وهي تدور على ولدها, فلما وجدته ضمته إليها وألقمته ثديها, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على أن لا تطرحه» ؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: «فوالله لله أرحم بعباده من هذه بولدها». ** قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِي السّمَآءِ فَلَنُوَلّيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنّ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنّهُ الْحَقّ مِن رّبّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كان أول ما نسخ من القرآن القبلة, وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود فأمره الله أن يستقبل بيت المقدس, ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهراً, وكان يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو إلى الله وينظر إلى السماء فأنزل الله {قد نرى تقلب وجهك في السماء} إلى قوله: {فولوا وجوهكم شطره} فارتابت من ذلك اليهود وقالوا: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب} وقال: {فأينما تولوا فثم وجه الله} وقال الله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} وروى ابن مردويه من حديث القاسم العمري عن عمه عبيد الله بن عمر عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء, فأنزل الله {فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} إلى الكعبة إلى الميزاب يؤم به جبرائيل عليه السلام. وروى الحاكم في مستدركه من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن قمطة قال: رأيت عبد الله بن عمرو جالساً في المسجد الحرام بإزاء الميزاب فتلى هذه الاَية, {فلنولينك قبلة ترضاها} قال نحو ميزاب الكعبة. ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه ابن أبي حاتم عن الحسن بن عرفة عن هشام عن يعلى بن عطاء به. وهكذا قال غيره وهو أحد قولي الشافعي رضي الله عنه, إن الغرض إصابة عين الكعبة, والقول الاَخر وعليه الأكثرون: أن المراد المواجهة, كما رواه الحاكم من حديث محمد بن إسحاق عن عمير بن زياد الكندي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه {فول وجهك شطر المسجد الحرام} قال شطره قبله, ثم قال: صحيح الإسناد, ولم يخرجاه, وهذا قول أبي العالية ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم. وكما تقدم في الحديث الاَخر «ما بين المشرق والمغرب قبلة» وقال القرطبي: روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي» وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهراً, أو سبعة عشر شهراً, وكان يعجبه قبلته قبل البيت ؟ وأنه صلى صلاة العصر وصلى معه قوم, فخرج رجل ممن كان يصلي معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت. وقال عبد الرزاق: أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يحول نحو الكعبة, فنزلت {قد نرى تقلب وجهك في السماء} فصرف إلى الكعبة وروى النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنا نغدو إلى المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي فيه فمررنا يوماً ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر, فقلت: لقد حدث أمر فجلست, فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاَية: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} حتى فرغ من الاَية, فقلت لصاحبي تعال نركع ركعتبن قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم, فنكون أول من صلى, فتوارينا فصليناها. ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى للناس الظهر يومئذ, وكذا روى ابن مردويه عن ابن عمر: أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة صلاة الظهر وإنها الصلاة الوسطى, والمشهور أن أول صلاة صلاها إلى الكعبة صلاة العصر ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صلاة الفجر, وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا الحسين بن إسحاق التستري, حدثنا رجاء بن محمد السقطي حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا إبراهيم بن جعفر, حدثني أبي عن جدته أم أبيه نويلة بنت مسلم قالت: صلينا الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا ركعتين, ثم جاء من يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء, فصلينا السجدتين الباقيتيتن ونحن مستقبلون البيت الحرام, فحدثني رجل من بني حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أولئك رجال يؤمنون بالغيب» وقال ابن مردويه أيضاً, حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي حدثنا قيس عن زياد بن علامة عن عمارة بن أوس قال: بينما نحن في الصلاة نحو بيت المقدس ونحن ركوع إذ نادى مناد بالباب: إن القبلة قد حولت إلى الكعبة, قال فأشهد على إمامنا أنه انحرف فتحول هو والرجال والصبيان وهم ركوع نحو الكعبة, وقوله: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} أمر تعالى باستقبال الكعبة من جميع جهات الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً, ولا يستثنى من هذا شيء سوى النافلة في حال السفر فإنه يصليها حيثما توجه قالبه وقلبه نحو الكعبة, وكذا في حال المسايفة في القتال يصلي على كل حال. وكذا من جهل جهة القبلة يصلي باجتهاده وإن كان مخطئاً في نفس الأمر, لأن الله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها. (مسألة) وقد استدل المالكية بهذه الاَية على أن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده كما ذهب إليه الشافعي وأحمد وأبو حنيفة, قال المالكية بقوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} فلو نظر إلى موضع سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك بنوع من الانحناء وهو ينافي كمال القيام, وقال بعضهم: ينظر المصلي في قيامه إلى صدره. وقال شريك القاضي: ينظر في حال قيامه إلى موضع سجوده كما قال جمهور الجماعة, لأنه أبلغ في الخضوع وآكد في الخشوع وقد ورد به الحديث, وأما في حال ركوعه فإلى موضع قدميه, وفي حال سجوده إلى موضع أنفه وفي حال قعوده إلى حجره. وقوله: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم} أي واليهود الذين أنكروا استقبالكم وانصرافكم عن بيت المقدس, يعلمون أن الله تعالى سيوجهك إليها بما في كتبهم عن أنبيائهم من النعت والصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته, وما خصه الله تعالى به وشرفه من الشريعة الكاملة العظيمة, ولكن أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسداً وكفراً وعناداً ولهذا تهددهم تعالى بقوله: {وما الله بغافل عما يعملون}. ** وَلَئِنْ أَتَيْتَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ بِكُلّ آيَةٍ مّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنّكَ إِذَاً لّمِنَ الظّالِمِينَ يخبر تعالى عن كفر اليهود وعنادهم ومخالفتهم ما يعرفونه من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأنه لو أقام عليهم كل دليل على صحة ما جاءهم به لما اتبعوه وتركوا أهواءهم كما قال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} ولهذا قال ههنا {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل أية ما تبعوا قبلتك} وقوله {وما أنت بتابع قبلتهم} إخبار عن شدة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى به وأنه كما هم مستمسكون بآرائهم وأهوائهم, فهو أيضاً مستمسك بأمر الله وطاعته واتباع مرضاته, وأنه لا يتبع أهواءهم في جميع أحواله ولا كونه متوجهاً إلى بيت المقدس لكونها قبلة اليهود, وإنما ذلك عن أمر الله تعالى, ثم حذر تعالى عن مخالفة الحق الذي يعلمه العالم إلى الهوى, فإن العالم الحجة عليه أقوم من غيره, ولهذا قال مخاطباً للرسول والمراد به الأمة {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذاً لمن الظالمين}.

الآية : 142 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {سَيَقُولُ السّفَهَآءُ مِنَ النّاسِ مَا وَلاّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل للّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَآءُ إِلَىَ صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ } يعنـي بقوله جل ثناؤه: سَيَقُولُ السّفَهاءُ سيقول الـجهال من الناس, وهم الـيهود وأهل النفـاق. وإنـما سماهم الله عزّ وجلّ سفهاء لأنهم سَفِهوا الـحقّ, فتـجاهلت أحبـارُ الـيهود, وتعاظمت جهالُهم وأهلُ الغبـاء منهم عن اتبـاع مـحمد صلى الله عليه وسلم, إذ كان من العرب ولـم يكن من بنـي إسرائيـل, وتـحير الـمنافقون فتبلّدوا. وبـما قلنا فـي السفهاء أنهم هم الـيهود وأهل النفـاق, قال أهل التأويـل. ذكر من قال هم الـيهود: 1637ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ: سَيَقُولُ السّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِم قال: الـيهود تقوله حين تركَ بـيتَ الـمقدس. 1638ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 1639ـ حدثت عن أحمد بن يونس, عن زهير, عن أبـي إسحاق, عن البراء: سَيَقُولُ السّفَهاءُ مِنَ النّاسِ قال: الـيهود. 1640ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن البراء: سَيَقُولُ السّفَهاءُ مِنَ النّاسِ قال: الـيهود. 1641ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن أبـي إسحاق, عن البراء فـي قوله: سَيَقُولُ السّفَهَاءُ مِنَ النّاسِ قال: أهل الكتاب. 1642ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قال: الـيهود. وقال آخرون: السفهاء: الـمنافقون. ذكر من قال ذلك: 1643ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي قال: نزلت: سَيَقُولُ السّفَهاءُ مِنَ النّاسِ فـي الـمنافقـين. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كَانُوا عَلَـيْهَا. يعنـي بقوله جل ثناؤه: ما وَلاّهُمْ أيّ شيء صرفهم عن قبلهم؟ وهو من قول القائل: ولانـي فلان دُبُرَه: إذا حوّل وجهه عنه واستدبره, فكذلك قوله: ما وَلاّهُمْ أيّ شيء حوّل وجوههم. وأما قوله: عَنْ قِبْلَتِهِمُ فإن قِبْلَةَ كل شيء: ما قابل وجهه, وإنـما هي «فِعْلة» بـمنزلة الـجِلْسة والقِعْدة من قول القائل: قابلت فلانا: إذا صرت قبـالته أقابله, فهو لـي قِبْلة, وأنا له قبلة, إذا قابل كل واحد منهما بوجهه وجه صاحبه. قال: فتأويـل الكلام إذن إذْ كان (ذلك) معناه: سيقول السفهاء من النّاس لكم أيها الـمؤمنون بـالله ورسوله, إذا حوّلتـم وجوهكم عن قبلة الـيهود التـي كانت لكم قبلة قبل أمري إياكم بتـحويـل وجوهكم عنها شطر الـمسجد الـحرام: أيّ شيء حوّل وجوه هؤلاء, فصرفها عن الـموضع الذي كانوا يستقبلونه بوجوههم فـي صلاتهم؟ فأعلـم الله جل ثناؤه نبـيه صلى الله عليه وسلم ما الـيهود والـمنافقون قائلون من القول عند تـحويـل قبلته وقبلة أصحابه عن الشام إلـى الـمسجد الـحرام, وعلّـمه ما ينبغي أن يكون من ردّه علـيهم من الـجواب, فقال له: إذا قالوا ذلك لك يا مـحمد, فقل لهم: لِلّهِ الـمَشْرقُ والـمَغْربُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إلـى صِراطٍ مُسْتَقِـيـمٍ. وكان سبب ذلك أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم صلّـى نـحو بـيت الـمقدس مدة سنذكر مبلغها فـيـما بعد إن شاء الله تعالـى, ثم أراد الله تعالـى صَرْفَ قبلة نبـيه صلى الله عليه وسلم إلـى الـمسجد الـحرام, فأخبره عما الـيهود قائلوه من القول عند صرفه وجهه ووجه أصحابه شطره, وما الذي ينبغي أن يكون من ردّه علـيهم من الـجواب. ذكر الـمدة التـي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه نـحو بـيت الـمقدس وما كان سبب صلاته نـحوه وما الذي دعا الـيهود والـمنافقـين إلـى قـيـل ما قالو عند تـحويـل الله قبلة الـمؤمنـين عن بـيت الـمقدس إلـى الكعبة اختلف أهل العلـم فـي الـمدّة التـي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم نـحو بـيت الـمقدس بعد الهجرة. فقال بعدهم بـما: 1644ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قالا جميعا: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, قال: أخبرنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة شكّ مـحمد عن ابن عبـاس قال: لـما صُرفت القبلة عن الشام إلـى الكعبة, وصرفت فـي رجب علـى رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمدينة, أتـى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رفـاعةُ بن قـيس, وقردم بن عمرو, وكعب بن الأشرف, ونافع بن أبـي نافع هكذا قال ابن حميد, وقال أبو كريب: ورافع بن أبـي رافع والـحجاج بن عمرو حلـيف كعب بن الأشرف والربـيع بن الربـيع بن أبـي الـحقـيق وكنانة بن الربـيع بن أبـي الـحقـيق, فقالوا: يا مـحمد ما ولاّك عن قبلتك التـي كنت علـيها وأنت تزعم أنك علـى ملة إبراهيـم ودينه؟ ارجع إلـى قبلتك التـي كنت علـيها نتبعك ونصدقك وإنـما يريدون فتنته عن دينه. فأنزل الله فـيهم: سَيَقُولُ السّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كَانُوا عَلَـيْهَا إلـى قوله: إلا لِنَعْلَـمَ مَنْ يَتّبِعِ الرّسُولَ مِـمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَـىَ عَقِبَـيْهِ. 1645ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, قال البراء: صلّـى رسول الله صلى الله عليه وسلم نـحو بـيت الـمقدس سبعة عشر شهرا, وكان يشتهي أن يُصرف إلـى الكعبة. قال: فبـينا نـحن نصلّـي ذات يوم, فمرّ بنا مارّ فقال: ألا هل علـمتـم أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قد صُرف إلـى الكعبة؟ قال: وقد صلـينا ركعتـين إلـى هَهنا, وصلـينا ركعتـين إلـى هَهنا. قال أبو كريب: فقـيـل له: فـيه أبو إسحاق؟ فسكت. 1646ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن أبـي بكر بن عياش, عن أبـي إسحاق, عن البراء, قال: صلـينا بعد قدوم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة سبعة عشر شهرا إلـى بـيت الـمقدس. 1647ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفـيان, قال: حدثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب قال: صلـيت مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم نـحو بـيت الـمقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا شكّ سفـيان ثم صُرفنا إلـى الكعبة. 1648ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا النفـيـلـي, قال: حدثنا زهير, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوّل ما قدم الـمدينة نزل علـى أجداده أو أخواله من الأنصار, وأنه صلـى قِبل بـيت الـمقدس ستة عشر شهرا, وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البـيت, وأنه صلـى صلاة العصر ومعه قوم. فخرج رجل مـمن صلـى معه, فمرّ علـى أهل الـمسجد وهم ركوع, فقال: أشهد لقد صلـيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبل مكة. فداروا كما هم قبل البـيت, وكان يعجبه أن يحوّل قبل البـيت. وكان الـيهود أعجبهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلـي قِبَل بـيت الـمقدس وأهل الكتاب, فلـمّا وَلّـى وجهه قبل البـيت أنكروا ذلك. 1649ـ حدثنـي عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب قال: صلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم نـحو بـيت الـمقدس بعد أن قدم الـمدينة ستة عشر شهرا, ثم وُجّه نـحو الكعبة قبل بدر بشهرين. وقال آخرون بـما: 1650ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عثمان بن سعد الكاتب, قال: حدثنا أنس بن مالك, قال: صلـى نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم نـحو بـيت الـمقدس تسعة أشهر أو عشرة أشهر. فبـينـما هو قائم يصلـي الظهر بـالـمدينة وقد صلـى ركعتـين نـحو بـيت الـمقدس, انصرف بوجهه إلـى الكعبة, فقال السفهاء: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كَانُوا عَلَـيْهَا. وقال آخرون بـما: 1651ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا الـمسعودي, عن عمرو بن مرّة, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم الـمدينة, فصلـى نـحو بـيت الـمقدس ثلاثة عشر شهرا. 1652ـ حدثنا أحمد بن الـمقدام العجلـي, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت أبـي, قال: حدثنا قتادة, عن سعيد بن الـمسيب أن الأنصار صلت القبلة الأولـى قبل قدوم النبـيّ صلى الله عليه وسلم بثلاث حجج, وأن النبـيّ صلى الله عليه وسلم صلـى القبلة الأولـى بعد قدومه الـمدينة ستة عشر شهرا, أو كما قال. وكلا الـحديثـين يحدّث قتادة عن سعيد. ذكر السبب الذي كان من أجله يصلـي رسول الله صلى الله عليه وسلم نـحو بـيت الـمقدس, قبل أن يفرض علـيه التوجه شطر الكعبة اختلف أهل العلـم فـي ذلك فقال بعضهم: كان ذلك بـاختـيار من النبـيّ صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك: 1653ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح أبو تـميـلة, قال: حدثنا الـحسين بن واقد, عن عكرمة, وعن يزيد النـحوي, عن عكرمة, والـحسن البصري قالا: أوّل ما نسخ من القرآن القبلة, وذلك أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يستقبل صخرة بـيت الـمقدس, وهي قبلة الـيهود, فـاستقبلها النبـيّ صلى الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا, لـيؤمنوا به ويتبعوه, ويدعوا بذلك الأميـين من العرب, فقال الله عزّ وجلّ: ولِلّهِ الـمَشْرِقُ والـمَغْرِبُ فَأيْنَـما تُوَلّوا فَثَمّ وَجْهُ اللّهِ إنّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ. 1654ـ حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: سَيَقُولُ السّفَهَاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كانُوا عَلَـيْهَا يعنون بـيت الـمقدس. قال الربـيع, قال أبو العالـية: إن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم خُيّر أن يوجه وجهه حيث شاء, فـاختار بـيت الـمقدس لكي يتألف أهل الكتاب, فكانت قبلته ستة عشر شهرا, وهو فـي ذلك يقلب وجهه فـي السماء ثم وجهه الله إلـى البـيت الـحرام. وقال آخرون: بل كان فعل ذلك من النبـيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه بفرض الله عزّ ذكره علـيهم. ذكر من قال ذلك: 1655ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: حدثنا معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قال: لـما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة, وكان أكثر أهلها الـيهود, أمره الله أن يستقبل بـيت الـمقدس, ففرحت الـيهود. فـاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا, فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبّ قبلة إبراهيـم علـيه السلام, وكان يدعو وينظر إلـى السماء, فأنزل الله عزّ وجلّ: قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِـي السّماءِ الآية, فـارتاب من ذلك الـيهود, وقالوا: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كَانُوا عَلَـيْهَا فأنزل الله عز وجل: قُلْ لِلّهِ الـمَشْرِقُ والـمَغْرِبُ. 1656ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: صلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم أوّل ما صلـى إلـى الكعبة, ثم صرف إلـى بـيت الـمقدس, فصلت الأنصار نـحو بـيت الـمقدس قبل قدومه ثلاث حجج, وصلّـى بعد قدومه ستة عشر شهرا, ثم ولاّه الله جل ثناؤه إلـى الكعبة. ذكر السبب الذي من أجله قال من قال ما ولاّهم عن قبلتهم التـي كانوا علـيها؟ اختلف أهل التأويـل فـي ذلك, فرُوي عن ابن عبـاس فـيه قولان: أحدهما ما: 1657ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا ابن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس قال: قال ذلك قوم من الـيهود للنبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقالوا له: ارجع إلـى قبلتك التـي كنت علـيها نتبعك ونصدّقك يريدون فتنته عن دينه. والقول الاَخر: ما ذكرت من حديث علـيّ بن أبـي طلـحة عنه الذي مضى قبل. 1658ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة قوله: سَيَقُولُ السّفَهَاءُ مِنَ النّاسِ مَا وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كَانُوا عَلَـيْهَا قال: صلّت الأنصار نـحو بـيت الـمقدس حَوْلَـيْن قبل قدوم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة, وصلـى نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه الـمدينة مهاجرا نـحو بـيت الـمقدس ستة عشر شهرا, ثم وجهه الله بعد ذلك إلـى الكعبة البـيت الـحرام. فقال فـي ذلك قائلون من الناس: مَا وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كَانُوا عَلَـيْهَا لقد اشتاق الرجل إلـى مولده. فقال الله عز وجل: قُلْ لِلّهِ الـمَشْرِقُ والـمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ. وقـيـل: قائل هذه الـمقالة الـمنافقون, وإنـما قالوا ذلك استهزاءً بـالإسلام. ذكر من قال ذلك: 1659ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما وجه النبـيّ صلى الله عليه وسلم قبل الـمسجد الـحرام, اختلف الناس فـيها, فكانوا أصنافـا, فقال الـمنافقون: ما بـالهم كانوا علـى قبلة زمانا ثم تركوها وتوجهوا إلـى غيرها؟ فأنزل الله فـي الـمنافقـين: سَيَقُولُ السّفَهَاءُ مِنَ النّاسِ الآية كلها. هالقول فـي تأويـل قوله تعالـى: قُلْ لِلّهِ الـمَشْرِقُ والـمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ. يعنـي بذلك عزّ وجلّ: قل يا مـحمد لهؤلاء الذين قالوا لك ولأصحابك: ما ولاكم عن قبلتكم من بـيت الـمقدس التـي كنتـم علـى التوجه إلـيها, إلـى التوجه إلـى شطر الـمسجد الـحرام: لله ملك الـمشرق والـمغرب يعنـي بذلك مُلك ما بـين قطري مشرق الشمس, وقطري مغربها, وما بـينهما من العالـم, يهدي من يشاء من خـلقه فـيسدّده, ويوفقه إلـى الطريق القويـم, وهو الصراط الـمستقـيـم. ويعنـي بذلك إلـى قبلة إبراهيـم الذي جعله للناس إماما. ويخذل من يشاء منهم فـيضله عن سبـيـل الـحقّ. وإنـما عنى جلّ ثناؤه بقوله: يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ قل يا مـحمد إن الله هدانا بـالتوجه شطر الـمسجد الـحرام لقبلة إبراهيـم, وأضلكم أيها الـيهود والـمنافقون وجماعة الشرك بـالله, فخذلكم عما هدانا له من ذلك. الآية : 143 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطاً لّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النّاسِ وَيَكُونَ الرّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الّتِي كُنتَ عَلَيْهَآ إِلاّ لِنَعْلَمَ مَن يَتّبِعُ الرّسُولَ مِمّن يَنقَلِبُ عَلَىَ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَءُوفٌ رّحِيمٌ } يعنـي جل ثناؤه بقوله: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا كما هديناكم أيها الـمؤمنون بـمـحمد علـيه الصلاة والسلام, وبـما جاءكم به من عند الله, فخصصناكم بـالتوفـيق لقبلة إبراهيـم وملّته, وفضلناكم بذلك علـى من سواكم من أهل الـملل كذلك خصصناكم ففضلناكم علـى غيركم من أهل الأديان بأن جعلناكم أمة وسطا. وقد بـينا أن الأمة هي القرن من الناس والصنف منهم وغيرهم. وأما الوسط فإنه فـي كلام العرب: الـخيار, يقال منه: فلان وسط الـحسب فـي قومه: أي متوسط الـحسب, إذا أرادوا بذلك الرفع فـي حسبه, وهو وسط فـي قومه وواسط, كما يقال شاة يابسة اللبن, ويَبَسة اللبن, وكما قال جل ثناؤه: فـاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقا فـي البَحْرِ يَبسا. وقال زهير بن أبـي سلـمى فـي الوسط: هُمُ وَسَطٌ يَرْضَى الأنامُ يحُكمِهِمْإذَا نَزَلَتْ إحْدَى اللّـيالـي بِـمُعْظَمِ قال: وأنا أرى أن الوسط فـي هذا الـموضع هو الوسط الذي بـمعنى الـجزء الذي هو بـين الطرفـين, مثل «وسط الدار», مـحرّك الوسط مثقّله, غير جائز فـي سينه التـخفـيف. وأرى أن الله تعالـى ذكره إنـما وصفهم بأنهم وسط لتوسطهم فـي الدين, فلا هم أهل غلوّ فـيه غلوّ النصارى الذين غلوا بـالترهب وقـيـلهم فـي عيسى ما قالوا فـيه, ولا هم أهل تقصير فـيه تقصير الـيهود الذين بدلوا كتاب الله وقتلوا أنبـياءهم وكذبوا علـى ربهم وكفروا به ولكنهم أهل توسط واعتدال فـيه, فوصفهم الله بذلك, إذ كان أحبّ الأمور إلـى الله أوسطها. وأما التأويـل فإنه جاء بأن الوسط العدل, وذلك معنى الـخيار لأن الـخيار من الناس عدولهم. ذكر من قال: الوسط العدل. 1660ـ حدثنا سالـم بن جنادة ويعقوب بن إبراهيـم, قالا: حدثنا حفص بن غياث, عن الأعمش, عن أبـي صالـح عن أبـي سعيد, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي قوله: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا قال: «عُدُولاً». 1661ـ حدثنا مـجاهد بن موسى ومـحمد بن بشار, قالا: حدثنا جعفر بن عون, عن الأعمش, عن أبـي صالـح عن أبـي سعيد, عن النبـي صلى الله عليه وسلم, مثله. 1662ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان عن الأعمش عن أبـي صالـح, عن أبـي سعيد الـخدري: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا قال: «عُدُولاً. 1663ـ حدثنـي علـيّ بن عيسى, قال: حدثنا سعيد بن سلـيـمان, عن حفص بن غياث, عن أبـي صالـح, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي قوله: جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا قال: عُدُولاً». 1664ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا قال: عُدُولاً. 1665ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عز وجل: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا قال: عُدُولاً. 1666ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مثله. 1667ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: أُمّةً وَسَطا قال: عُدولاً. 1668ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: أُمّةً وَسَطا قال: عُدولاً. 1669ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: أُمّةً وَسَطا قال: عدولاً. 1670ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا يقول: جعلكم أمة عدولاً. 1671ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن راشد بن سعد, قال: أخبرنا ابن أنعم الـمعافري, عن حبـان بن أبـي جبلة بسنده إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا قال: «الوَسَطُ: العَدْلُ». 1672ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء ومـجاهد وعبد الله بن كثـير: أُمّةً وَسَطا قالوا: عدولاً, قال مـجاهد: عدولاً. 1673ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا قال: هم وسط بـين النبـيّ صلى الله عليه وسلم وبـين الأمـم. هالقول فـي تأويـل قوله تعالـى: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاس ويَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا. والشهداء جمع شهيد. فمعنى ذلك: وكذلك جعلناكم أمة وسطا عدولاً (لتكونوا) شهداء لأنبـيائي ورسلـي علـى أمـمها بـالبلاغ أنها قد بلغت ما أمرت ببلاغه من رسالاتـي إلـى أمـمها, ويكون رسولـي مـحمد صلى الله عليه وسلم شهيدا علـيكم بإيـمانكم به, وبـما جاءكم به من عندي. كما: 1674ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا حفص, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي سعيد, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُدْعَىَ بِنُوحٍ عَلَـيْهِ السّلاَمُ يَوْمَ الْقِـيَامَةِ, فَـيُقَالُ لَهُ: هَلْ بَلّغْتَ ما أُرْسِلْتَ بِهِ؟ فَـيَقُولُ: نَعَمْ, فَـيُقَالُ لِقَوْمِهِ: هَلْ بَلّغَكُمْ؟ فَـيَقُولُونَ: مَا جَاءَنَا مِنْ نَذِيرٍ, فَـيُقَالُ لَهُ: مَنْ يَعْلَـمُ ذَاكَ؟ فَـيَقُولُ مُـحَمّدٌ وأُمّتُهُ فهو قوله: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ ويَكُونُ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا». 1675ـ حدثنا مـجاهد بن موسى, قال: حدثنا جعفر بن عون, قال: حدثنا الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي سعيد عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه, إلا أنه زاد فـيه: «فَـيُدْعَوْنَ وَيَشْهَدُونَ أنّهُ قَدْ بَلّغَ». 1676ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي سعيد: وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ بأن الرسل قد بلغوا, ويَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا: بـما عملتـم أو فعلتـم. 1677ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن أبـي مالك الأشجعي, عن الـمغيرة بن عيـينة بن النهاس, أن مكاتبـا لهم حدثهم عن جابر بن عبد الله, أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّـي وأُمّتِـي لَعَلَـىَ كَوْمٍ يَوْمَ الْقِـيَامَةِ مُشْرِفِـينَ عَلَـىَ الْـخَلاَئِقِ مَا أحَدٌ مِنَ الأُمَـم إلاّ وَدّ أنّهُ مِنْهَا أيّتُها الأُمّةُ, وَمَا مِنْ نَبِـيَ كَذّبَهُ قَوْمُهُ إلاّ نَـحْنُ شُهَدَاؤُهُ يَوْمَ الْقِـيَامَةِ أنّهُ قَدْ بَلّغَ رِسَالاتِ رَبّه وَنَصَحَ لَهُمْ» قال: «ويَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا». 1678ـ حدثنـي عصام بن روّاد بن الـجراح العسقلانـي, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا الأوزاعي, عن يحيى بن أبـي كثـير, عن عبد الله بن الفضل, عن أبـي هريرة, قال: خرجت مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي جنازة, فلـمّا صلّـى علـى الـميت قال الناس: نعم الرجل فقال النبـي صلى الله عليه وسلم: «وَجَبَتْ». ثم خرجت معه فـي جنازة أخرى, فلـما صلوا علـى الـميت قال الناس: بئس الرجل فقال النبـي صلى الله عليه وسلم: «وَجَبَتْ». فقام إلـيه أبـيّ بن كعب فقال: يا رسول الله ما قولك وجبت؟ قال: «قول الله عَزّ وجَلّ: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ». 1679ـ حدثنـي علـيّ بن سهل الرملـي, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: حدثنـي أبو عمرو عن يحيى, قال: حدثنـي عبد الله بن أبـي الفضل الـمدينـي, قال: حدثنـي أبو هريرة, قال: أُتـي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة, فقال الناس: نعم الرجل, ثم ذكر نـحو حديث عصام عن أبـيه. 1680ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا زيد بن حبـاب, قال: حدثنا عكرمة بن عمار, قال: حدثنـي إياس بن سلـمة بن الأكوع, عن أبـيه, قال: كنا مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فمرّ علـيه بجنازة فأثنى علـيها بثناء حسن, فقال: «وَجَبَتْ», ومرّ علـيه بجنازة أخرى, فأثنى علـيها دون ذلك, فقال: «وَجَبَتْ», قالوا: يا رسول الله ما وجبت؟ قال: «الـمَلاَئِكَةُ شُهَدَاءُ اللّهِ فـي السّماءِ وأنْتُـمْ شُهَداءُ اللّهِ فـي الأرْضِ فَمَا شَهِدْتُـمْ عَلَـيْهِ وَجَبَ». ثم قرأ: وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَىَ اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والـمُؤْمِنُونَ... الآية. 1681ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: لِتَكُونُوا شُهَدَاء علـى النّاس تكونوا شهداء لـمـحمد علـيه الصلاة والسلام علـى الأمـم الـيهود والنصارى والـمـجوس. 1682ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 1683ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, قال: يأتـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم القـيامة بإذنه لـيس معه أحد فتشهد له أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم أنه قد بلغهم. 1684ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن أبـي نـجيح, عن أبـيه أنه سمع عبـيد بن عمير, مثله. 1685ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, قال: حدثنـي ابن أبـي نـجيح, عن أبـيه قال: يأتـي النبـي صلى الله عليه وسلم يوم القـيامة, فذكر مثله, ولـم يذكر عبـيد بن عمير مثله. 1686ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ أي أن رسلهم قد بلغت قومها عن ربها, وَيَكُونُ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا علـى أنه قد بلغ رسالات ربه إلـى أمته. 1687ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن زيد بن أسلـم: أن قوم نوح يقولون يوم القـيامة: لـم يبلغنا نوح. فـيدعى نوح علـيه السلام فـيسأل: هل بلغتهم؟ فـيقول: نعم, فـيقال: من شهودك؟ فـيقول: أحمد صلى الله عليه وسلم وأمته. فتدعون فتسألون, فتقولون: نعم قد بلغهم. فتقول قوم نوح علـيه السلام: كيف تشهدون علـينا ولـم تدركونا؟ قالوا: قد جاء نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا أنه قد بلغكم, وأنزل علـيه أنه قد بلغكم, فصدقناه. قال: فـيصدق نوح علـيه السلام ويكذّبونهم. قال: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـى النّاسِ وَيَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا. 1688ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ لتكون هذه الأمة شهداء علـى الناس أن الرسل قد بلغتهم, ويكون الرسول علـى هذه الأمة شهيدا, أن قد بلغ ما أرسل به. 1689ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن زيد بن أسلـم: أن الأمـم يقولون يوم القـيامة: والله لقد كادت هذه الأمة أن تكون أنبـياء كلهم لـما يرون الله أعطاهم. 1690ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: حدثنا ابن الـمبـارك عن راشد بن سعد, قال: أخبرنـي ابن أنعم الـمعافري, عن حبـان بن أبـي جبلة بسنده إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذَا جَمَعَ اللّهُ عِبَـادَهُ يَوْمَ الْقِـيَامَةِ, كَانَ أوّلَ مَنْ يُدْعَىَ إسْرَافِـيـلُ, فَـيَقُولُ لَهُ رَبّهُ: مَا فَعَلْتَ فِـي عَهْدِي, هَلْ بَلّغْتَ عَهْدِي؟ فَـيَقُولُ: نَعَمْ رَبّ قَدْ بَلّغْتُهُ جِبْرِيـلَ عَلَـيْهِمَا السّلاَمُ, فَـيُدْعَىَ جِبْرِيـلُ فَـيُقَالُ لَهُ: هَلْ بَلّغْتَ إسْرَافِـيـلَ عَهْدِي؟ فَـيَقُولُ: نَعَمْ رَبّ قَدْ بَلّغَنِـي. فَـيُخَـلّـى عَنْ إسْرَافِـيـلَ, ويُقَالُ لِـجِبْرِيـلَ: هَلْ بَلّغْتَ عَهْدِي؟ فَـيَقُولُ: نَعَمْ قَدْ بَلّغْتُ الرّسُلَ. فَتُدْعَىَ الرّسُلُ فَـيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ بَلّغَكُمْ جِبْرِيـلُ عَهْدِي؟ فَـيَقُولُونَ نَعَمْ رَبّنا. فَـيُخَـلّـى عَنْ جِبْرِيـلُ, ثُمّ يُقَالُ للرّسُلِ: ما فَعَلْتُـمْ بِعَهْدِي؟ فَـيَقُولُونَ: بَلّغْنا أُمَـمَنا. فَتُدْعَىَ الأُمَـمُ فَـيُقَالُ: هَلْ بَلّغَكُمْ الرّسُلُ عَهْدِي؟ فَمِنْهُمْ الـمُكَذّبُ وَمِنْهُمْ الـمُصَدّقُ, فَتَقُولُ الرّسُلُ: إنّ لَنَا عَلَـيْهِمْ شُهُودا يَشْهَدُونَ أنْ قَدْ بَلغْنا مَعَ شَهَادَتِكَ. فَـيَقُولُ: مَنْ يَشْهَدُ لَكُمْ؟ فَـيَقُولُونَ: أُمّةُ مُـحَمّدٍ. فَتُدْعَىَ أُمّةُ مُـحَمّدٍ صلى الله عليه وسلم, فَـيَقُولُ: أتَشْهَدُونَ أنّ رُسُلِـي هَؤُلاَءِ قَدْ بَلّغُوا عَهْدِي إلـى مَنْ أُرْسِلُوا إلَـيْهِ؟ فَـيَقُولُونَ: نَعَمْ رَبّنا شَهِدْنَا أنْ قَدْ بَلّغُوا. فَتَقُولُ تِلْكَ الأُمَـم: كَيْفَ يَشْهَدُ عَلَـيْنَا مَنْ لَـمْ يُدْرِكْنا؟ فَـيَقُولُ لَهُمُ الرّبّ تَبَـارَكَ وتَعَالَـىَ: كَيْفَ تَشْهَدُونَ عَلَـىَ مَنْ لَـمْ تُدْرِكُوا؟ فَـيَقُولُونَ: رَبّنَا بَعَثْتَ إلَـيْنَا رَسُولاً, وأنْزَلْتَ إلَـيْنَا عَهْدَكَ وكِتابَكَ, وقَصَصْتَ عَلَـيْنَا أنّهُمْ قَدْ بَلّغُوا, فَشَهِدْنا بِـمَا عَهِدْتَ إلَـيْنَا. فَـيَقُولُ الرّبّ: صَدَقُوا. فَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً وَسَطا». والوسط: العدل. «لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ ويَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا». قال ابن أنعم: فبلغنـي أنه يشهد يومئذ أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم إلا من كان فـي قلبه حِنَةٌ علـى أخيه. 1691ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ يعنـي بذلك الذين استقاموا علـى الهدى, فهم الذين يكونون شهداء علـى الناس يوم القـيامة, لتكذيبهم رسل الله, وكفرهم بآيات الله. 1692ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ يقول: لتكونوا شهداء علـى الأمـم الذين خـلوا من قبلكم بـما جاءتهم رسلهم, وبـما كذّبوهم, فقالوا يوم القـيامة وعجبوا: إن أمة لـم يكونوا فـي زماننا, فآمنوا بـما جاءت به رسلنا, وكذّبنا نـحن بـما جاءوا به. فعجبوا كلّ العجب. قوله: ويَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا يعنـي بإيـمانهم به, وبـما أنزل علـيه. 1693ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي عن أبـيه, عن ابن عبـاس: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ يعنـي أنهم شهدوا علـى القرون بـما سمى الله عزّ وجلّ لهم. 1694ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قلت لعطاء: ما قوله: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـى النّاسِ؟ قال: أمة مـحمد شهدوا علـى من ترك الـحقّ حين جاءه الإيـمان والهدى مـمن كان قبلنا. قالها عبد الله بن كثـير. قال: وقال عطاء: شهداء علـى من ترك الـحقّ مـمن تركه من الناس أجمعين, جاء ذلك أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم فـي كتابهم: وَيَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا علـى أنهم قد آمنوا بـالـحقّ حين جاءهم وصدّقوا به. 1695ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَـىَ النّاسِ وَيَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد علـى أمته, وهم شهداء علـى الأمـم, وهم أحد الأشهاد الذي قال الله عز وجلّ: وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ الأربعة الـملائكة الذين يحصون أعمالنا لنا وعلـينا. وقرأ قوله: وَجَاءَتْ كُلّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وشَهِيدٌ. وقال: هذا يوم القـيامة. قال: والنبـيون شهداء علـى أمـمهم. قال: وأمة مـحمد صلى الله عليه وسلم شهداء علـى الأمـم, (قال: والأطوار: الأجساد والـجلود). القول فـي تأويـل قوله تعالـى وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا إلا لِنَعْلَـمَ مَنْ يَتّبِعُ الرّسُولَ مِـمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَـىَ عَقِبَـيْهِ. يعنـي جل ثناؤه بقوله: وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا ولـم نـجعل صَرْفَك عن القبلة التـي كنت علـى التوجه إلـيها يا مـحمد فصرفناك عنها إلا لنعلـم من يتبعك مـمن لا يتبعك مـمن ينقلب علـى عقبـيه. والقبلة التـي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيها التـي عناها الله بقوله: وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا هي القبلة التـي كنت تتوجه إلـيها قبل أن يصرفك إلـى الكعبة. كما: 1696ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَمَا جَعَلْنا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا يعنـي بـيت الـمقدس. 1697ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا؟ قال: القبلة: بـيت الـمقدس. وإنـما ترك ذكر الصرف عنها اكتفـاء بدلالة ما قد ذكر من الكلام علـى معناه كسائر ما قد ذكرنا فـيـما مضى من نظائره. وإنـما قلنا ذلك معناه لأن مـحنة الله أصحاب رسوله فـي القبلة إنـما كانت فـيـما تظاهرت به الأخبـار عند التـحويـل من بـيت الـمقدس إلـى الكعبة, حتـى ارتدّ فـيـما ذكر رجال مـمن كان قد أسلـم واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأظهر كثـير من الـمنافقـين من أجل ذلك نفـاقهم, وقالوا: ما بـال مـحمد يحوّلنا مرّة إلـى هَهنا, ومرّة إلـى هَهنا؟ وقال الـمسلـمون فـيـما مضى من إخوانهم الـمسلـمين, وهم يصلون نـحو بـيت الـمقدس: بطلت أعمالنا وأعمالهم وضاعت. وقال الـمشركون: تـحير مـحمد صلى الله عليه وسلم فـي دينه. فكان ذلك فتنة للناس وتـمـحيصا للـمؤمنـين, فلذلك قال جل ثناؤه: وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا إلا لِنَعْلَـمَ مَنْ يَتّبِعُ الرّسُولَ مِـمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَـى عَقِبَـيْهِ أي: وما جعلنا صرفك عن القبلة التـي كنت علـيها, وتـحويـلك إلـى غيرها, كما قال جل ثناؤه: وَمَا جَعَلْنَا الرّؤْيَا الّتِـي أرَيْنَاكَ إلاّ فِتْنَةً للنّاسِ بـمعنى: وما جعلنا خبرك عن الرؤيا التـي أريناك. وذلك أنه لو لـم يكن أخبر القوم بـما كان أرى لـم يكن فـيه علـى أحد فتنة, وكذلك القبلة الأولـى التـي كانت نـحو بـيت الـمقدس لو لـم يكن صرف عنها إلـى الكعبة لـم يكن فـيها علـى أحد فتنة ولا مـحنة. ذكر الأخبـار التـي رويت فـي ذلك بـمعنى ما قلنا: 1698ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة, قال: كانت القبلة فـيها بلاء وتـمـحيص صلت الأنصار نـحو بـيت الـمقدس حولـين قبل قدوم نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, وصلـى نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه الـمدينة مهاجرا نـحو بـيت الـمقدس سبعة عشر شهرا, ثم وجهه الله بعد ذلك إلـى الكعبة البـيت الـحرام, فقال فـي ذلك قائلون من الناس: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كَانُوا عَلَـيْهَا؟ لقد اشتاق الرجل إلـى مولده قال الله عزّ وجلّ: قُلْ لِلّهِ الـمَشْرِقُ والـمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ فقال أناس لـما صرفت القبلة نـحو البـيت الـحرام: كيف بأعمالنا التـي كنا نعمل فـي قبلتنا الأولـى؟ فأنزل الله عز وجل: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمانَكُمْ وقد يبتلـي الله العبـاد بـما شاء من أمره الأمر بعد الأمر, لـيعلـم من يطيعه مـمن يعصيه. وكل ذلك مقبول إذا كان فـي إيـمان بـالله, وإخلاص له, وتسلـيـم لقضائه. 1699ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يصلـي قبل بـيت الـمقدس, فنسختها الكعبة. فلـما وُجّه قبل الـمسجد الـحرام, اختلف الناس فـيها, فكانوا أصنافـا فقال الـمنافقون: ما بـالهم كانوا علـى قبلة زمانا ثم تركوها وتوجهوا إلـى غيرها؟ وقال الـمسلـمون: لـيت شعرنا عن إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون قبل بـيت الـمقدس, هل تقبل الله منا ومنهم أو لا؟ وقالت الـيهود: إن مـحمدا اشتاق إلـى بلد أبـيه ومولده, ولو ثبت علـى قبلتنا لكنا نرجو أن يكون هو صاحبنا الذي ننتظر. وقال الـمشركون من أهل مكة: تـحير علـى مـحمد دينه, فتوجه بقبلته إلـيكم, وعلـم أنكم كنتـم أهدى منه, ويوشك أن يدخـل فـي دينكم. فأنزل الله جل ثناؤه فـي الـمنافقـين: سَيَقُولُ السّفَهَاءُ مِنَ النّاسِ مَا وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الّتِـي كَانُوا عَلَـيْهَا إلـى قوله: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَىَ اللّهُ وأنزل فـي الاَخرين الاَيات بعدها. 1700ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: إلا لِنَعْلَـمَ مَنْ يَتّبِعُ الرّسُولَ مِـمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَـىَ عَقِبَـيْهِ؟ فقال عطاء: يبتلـيهم لـيعلـم من يسلـم لأمره. قال ابن جريج: بلغنـي أن ناسا مـمن أسلـم رجعوا فقالوا: مرّة هَهنا ومرّة هَهنا. فإن قال لنا قائل: أوَما كان الله عالـما بـمن يتبع الرسول مـمن ينقلب علـى عقبـيه إلا بعد اتبـاع الـمتبع, وانقلاب الـمنقلب علـى عقبـيه, حتـى قال: ما فعلنا الذي فعلنا من تـحويـل القبلة إلا لنعلـم الـمتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الـمنقلب علـى عقبـيه؟ قـيـل: إن الله جل ثناؤه هو العالـم بـالأشياء كلها قبل كونها, ولـيس قوله: وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا إلا لِنَعْلَـمَ مَنْ يَتّبِعُ الرّسُولَ مِـمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَـىَ عَقِبَـيْهِ يخبر أنه لـم يعلـم ذلك إلا بعد وجوده. فإن قال: فما معنى ذلك؟ قـيـل له: أما معناه عندنا فإنه: وما جعلنا القبلة التـي كنت علـيها إلا لـيعلـم رسولـي وحزبـي وأولـيائي من يتبع الرسول مـمن ينقلب علـى عقبـيه. فقال جل ثناؤه: إلاّ لِنَعْلَـمَ ومعناه: لـيعلـم رسولـي وأولـيائي, إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولـياؤه من حزبه, وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتبـاع الرئيس إلـى الرئيس, وما فعل بهم إلـيه نـحو قولهم: فتـح عمر بن الـخطاب سواد العراق, وجبى خراجها, وإنـما فعل ذلك أصحابه عن سبب كان منه فـي ذلك. وكالذي رُوي فـي نظيره عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يَقُولُ اللّهُ جَلّ ثَنَاؤُهُ: مَرِضْتُ فَلَـمْ يَعُدْنِـي عَبْدِي, وَاسْتَقْرَضْتُهُ فَلَـمْ يُقْرِضْنِـي, وَشَتَـمَنِـي وَلَـمْ يَنْبَغِ لَهُ أنْ يَشْتِـمَنِـي». 1701ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا خالد عن مـحمد بن جعفر, عن العلاء بن عبد الرحمَن, عن أبـيه, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قالَ اللّهُ: اسْتَقْرَضْتُ عَبْدِي فَلَـمْ يُقْرِضنِـي, وشَتَـمَنِـي وَلَـمْ يَنْبَغِ لَهُ أنْ يَشْتِـمَنِـي, يَقُولُ: وَادَهْرَاهُ وأنا الدّهْرُ أنا الدّهْرُ». 1702ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن العلاء بن عبد الرحمَن, عن أبـيه, عن أبـي هريرة عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه. فأضاف تعالـى ذكره الاستقراض والعيادة إلـى نفسه, وقد كان ذلك بغيره إذ كان ذلك عن سببه. وقد حُكي عن العرب سماعا: أجوع فـي غير بطنـي, وأعرى فـي غير ظهري, بـمعنى جُوعَ أهله وعياله وعُرْيَ ظهورهم, فكذلك قوله: إلاّ لِنَعْلَـمَ بـمعنى يعلـم أولـيائي وحزبـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 1703ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس: وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا إلا لِنَعْلَـمَ مَنْ يَتّبِعُ الرّسُولَ مِـمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَـىَ عَقِبَـيْهِ قال ابن عبـاس: لنـميز أهل الـيقـين من أهل الشرك والريبة. وقال بعضهم: إنـما قـيـل ذلك من أجل أن العرب تضع العلـم مكان الرؤية, والرؤية مكان العلـم, كما قال جل ذكره: ألَـمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بأصحابِ الفِـيـلِ. فزعم أن معنى: ألَـمْ تَرَ: ألـم تعلـم, وزعم أن معنى قوله: إلاّ لِنَعْلَـمَ بـمعنى: إلا لنرى من يتبع الرسول. وزعم أن قول القائل: رأيت وعلـمت وشهدت حروف تتعاقب فـيوضع بعضها موضع بعض, كما قال جرير بن عطية: كأنّك لـمْ تَشْهَدْ لَقِـيطا وَحاجِبـاوعَمْرَو بْنَ عَمْرٍو إذْ دَعا يالَ دارِمِ بـمعنى: كأنك لـم تعلـم لقـيطا لأن بـين هلك لقـيط وحاجب وزمان جرير ما لا يخفـى بعده من الـمدّة. وذلك أن الذين ذكرهم هلكوا فـي الـجاهلـية, وجرير كان بعد برهة مضت من مـجيء الإسلام. وهذا تأويـل بعيد, من أجل أن الرؤية وإن استعملت فـي موضع العلـم من أجل أنه مستـحيـل أن يرى أحد شيئا, فلا توجب رؤيته إياه علـما بأنه قد رآه إذا كان صحيح الفطرة, فجاز من الوجه الذي أثبته رؤية أن يضاف إلـيه إثبـاته إياه علـما, وصحّ أن يدلّ بذكر الرؤية علـى معنى العلـم من أجل ذلك. فلـيس ذلك وإن كان فـي الرؤية لـما وصفنا بجائز فـي العلـم, فـيدلّ بذكر الـخبر عن العلـم علـى الرؤية لأن الـمرء قد يعلـم أشياء كثـيرة لـم يرها ولا يراها, ويستـحيـل أن يرى شيئا إلا علـمه, كما قد قدمنا البـيان, مع أنه غير موجود فـي شيء من كلام العرب أن يقال: علـمت كذا بـمعنى رأيته, وإنـما يجوز توجيه معانـي ما فـي كتاب الله الذي أنزله علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم من الكلام إلـى ما كان موجودا مثله فـي كلام العرب دون ما لـم يكن موجودا فـي كلامها, فموجود فـي كلامها «رأيت» بـمعنى «علـمت», وغير موجود فـي كلامها «علـمت» بـمعنى «رأيت», فـيجوز توجيه إلاّ لِنَعلـمَ إلـى معنى: إلا لنرى. وقال آخرون: إنـما قـيـل: إلاّ لِنَعْلَـمَ من أجل أن الـمنافقـين والـيهود وأهل الكفر بـالله أنكروا أن يكون الله تعالـى ذكره يعلـم الشيء قبل كونه, وقالوا إذ قـيـل لهم: إن قوما من أهل القبلة سيرتدّون علـى أعقابهم, إذا حوّلت قبلة مـحمد صلى الله عليه وسلم إلـى الكعبة: ذلك غير كائن, أو قالوا: ذلك بـاطل. فلـما فعل الله ذلك, وحوّل القبلة, وكفر من أجل ذلك من كفر, قال الله جل ثناؤه: ما فعلت إلا لنعلـم ما عندكم أيها الـمشركون الـمنكرون علـمي بـما هو كائن من الأشياء قبل كونه, أنـي عالـم بـما هو كائن مـما لـم يكن بعد. فكأن معنى قائل هذا القول فـي تأويـل قوله: إلا لِنَعْلَـمَ إلا لنبـين لكم أنا نعلـم من يتبع الرسول مـمن ينقلب علـى عقبـيه. وهذا وإن كان وجها له مخرج, فبعيد من الـمفهوم. وقال آخرون: إنـما قـيـل: إلاّ لِنَعْلَـمَ وهو بذلك عالـم قبل كونه وفـي كل حال, علـى وجه الترفّق بعبـاده, واستـمالتهم إلـى طاعته, كما قال جل ثناؤه: قُل اللّهُ وإنّا أو إيّاكُمْ لَعَلَـىَ هُدًى أوْ فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ وقد علـم أنه علـى هدى وأنهم علـى ضلال مبـين, ولكنه رفق بهم فـي الـخطاب, فلـم يقل: أنا علـى هدى, وأنتـم علـى ضلال. فكذلك قوله: إلاّ لِنَعْلَـمَ معناه عندهم: إلا لتعلـموا أنتـم إذ كنتـم جهالاً به قبل أن يكون فأضاف العلـم إلـى نفسه رفقا بخطابهم. وقد بـينا القول الذي هو أولـى فـي ذلك بـالـحقّ. وأما قوله: مَنْ يَتّبِعُ الرّسُولَ فإنه يعنـي: الذي يتبع مـحمدا صلى الله عليه وسلم فـيـما يأمره الله به, فـيوجه نـحو الوجه الذي يتوجه نـحوه مـحمد صلى الله عليه وسلم. وأما قوله: مِـمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَـىَ عَقِبَـيْهِ فإنه يعنـي: من الذي يرتدّ عن دينه, فـينافق, أو يكفر, أو يخالف مـحمدا صلى الله عليه وسلم فـي ذلك مـمن يظهر اتبـاعه. كما: 1704ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَمَا جَعَلْنَا القِبْلَةَ الّتِـي كُنْتَ عَلَـيْهَا إلاّ لِنَعْلَـمَ مَنْ يَتّبعُ الرّسُولَ مِـمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَـىَ عَقِبَـيْهِ قال: من إذا دخـلته شبهة رجع عن الله, وانقلب كافرا علـى عقبـيه. وأصل الـمرتدّ علـى عقبـيه: هو الـمنقلب علـى عقبـيه الراجع مستدبرا فـي الطريق الذي قد كان قطعه منصرفـا عنه, فقـيـل ذلك لكل راجع عن أمر كان فـيه من دين أو خير, ومن ذلك قوله: فـارْتَدّا علـى آثارِهِما قَصصا بـمعنى رجعا فـي الطريق الذي كانا سلكاه. وإنـما قـيـل للـمرتدّ مرتدّ, لرجوعه عن دينه وملّته التـي كان علـيها. وإنـما قـيـل رجع علـى عقبـيه لرجوعه دبرا علـى عقبه إلـى الوجه الذي كان فـيه بدء سيره قبل رجعه عنه, فـيجعل ذلك مثلاً لكل تارك أمرا وآخذ آخر غيره إذا انصرف عما كان فـيه إلـى الذي كان له تاركا فأخذه, فقـيـل ارتدّ فلان علـى عقبه, وانقلب علـى عقبـيه. هالقول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَىَ اللّهُ. اختلف أهل التأويـل فـي التـي وصفها الله جلّ وعزّ بأنها كانت كبـيرة إلا علـى الذين هدى الله. فقال بعضهم: عنى جل ثناؤه بـالكبـيرة: التولـية من بـيت الـمقدس شطر الـمسجد الـحرام والتـحويـل, وإنـما أنّث الكبـيرة لتأنـيث التولـية. ذكر من قال ذلك: 1705ـ حدثنـي الـمثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: قال الله: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَى اللّهُ يعنـي تـحويـلها. 1706ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى بن ميـمون, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجل: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَى اللّهُ قال: ما أمروا به من التـحوّل إلـى الكعبة من بـيت الـمقدس. 1707ـ حدثنـي الـمثنى قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 1708ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَى اللّهُ قال: كبـيرة حين حوّلت القبلة إلـى الـمسجد الـحرام, فكانت كبـيرة إلا علـى الذين هدى الله. وقال آخرون: بل الكبـيرة هي القبلة بعينها التـي كان صلى الله عليه وسلم يتوجه إلـيها من بـيت الـمقدس قبل التـحويـل. ذكر من قال ذلك. 1709ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً أي قبلة بـيت الـمقدس, إلاّ علـى الّذِينَ هَدَىَ اللّهُ. وقال بعضهم: بل الكبـيرة: هي الصلاة التـي كانوا يصلّونها إلـى القبلة الأولـى. ذكر من قال ذلك. 1710ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَى اللّهُ قال: صلاتكم حتـى يهديكم الله عزّ وجل القبلة. 1711ـ وقد حدثنـي به يونس مرّة أخرى قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً قال: صلاتك هَهنا يعنـي إلـى بـيت الـمقدس ستة عشر شهرا وانـحرافك هَهنا. وقال بعض نـحويـي البصرة: أنثت الكبـيرة لتأنـيث القبلة, وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: وَإنْ كانَتْ لَكَبِـيرَةً. وقال بعض نـحويـي الكوفة: بل أنثت الكبـيرة لتأنـيث التولـية والتـحويـلة. فتأويـل الكلام علـى ما تأوله قائلو هذه الـمقالة: وما جعلنا تـحويـلتنا إياك عن القبلة التـي كنت علـيها وتولـيتناك عنها إلا لنعلـم من يتبع الرسول مـمن ينقلب علـى عقبـيه, وإن كانت تـحويـلتنا إياك عنها وتولـيتناك لكبـيرة إلا علـى الذين هدى الله. وهذا التأويـل أولـى التأويلات عندي بـالصواب, لأن القوم إنـما كبر علـيهم تـحويـل النبـيّ صلى الله عليه وسلم وجهه عن القبلة الأولـى إلـى الأخرى لا عين القبلة ولا الصلاة لأن القبلة الأولـى والصلاة قد كانت وهي غير كبـيرة علـيهم إلا أن يوجه موجّه تأنـيث الكبـيرة إلـى القبلة, ويقول: اجتزىء بذكر القبلة من ذكر التولـية والتـحويـلة لدلالة الكلام علـى معنى ذلك, كما قد وصفنا لك فـي نظائره, فـيكون ذلك وجها صحيحا ومذهبـا مفهوما. ومعنى قوله: كَبِـيرَةً عظيـمة. كما: 1712ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَىَ اللّهُ قال: كبـيرة فـي صدور الناس فـيـما يدخـل الشيطان به ابن آدم, قال: ما لهم صلوا إلـى هَهنا ستة عشر شهرا ثم انـحرفوا فكبرُ ذلك فـي صدور من لا يعرف ولا يعقل والـمنافقـين, فقالوا: أيّ شيء هذا الدين؟ وأما الذين آمنوا فثبت الله جل ثناؤه ذلك فـي قلوبهم. وقرأ قول الله: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَى اللّهُ قال صلاتكم حتـى يهديكم إلـى القبلة. قال أبو جعفر: وأما قوله: إلاّ عَلَـىَ الّذِينَ هَدَىَ اللّهُ فإنه يعنـي به: وإن كان تقلـيبَتُناك عن القبلة التـي كنت علـيها لعظيـمة إلا علـى من وفّقه الله جل ثناؤه فهداه لتصديقك, والإيـمان بك وبذلك, واتبـاعك فـيه وفـيـما أنزل الله تعالـى ذكره علـيك. كما: 1713ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: وَإنْ كَانَتْ لَكَبِـيرَةً إلاّ عَلَـى الّذِينَ هَدَى اللّهُ يقول: إلا علـى الـخاشعين, يعنـي الـمصدّقـين بـما أنزل الله تبـارك وتعالـى. هالقول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُم قـيـل: عنى بـالإيـمان فـي هذا الـموضع الصلاة. ذكر الأخبـار التـي رُويت بذلك وذكر قول من قاله: 1714ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع وعبـيد الله, وحدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى جميعا, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: لـما وجّه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الكعبة قالوا: كيف بـمن مات من إخواننا قبل ذلك وهم يصلون نـحو بـيت الـمقدس؟ فأنزل الله جل ثناؤه: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ. 1715ـ حدثنـي إسماعيـل بن موسى, قال: أخبرنا شريك, عن أبـي إسحاق, عن البراء فـي قول الله عزّ وجلّ: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ قال: صلاتكم نـحو بـيت الـمقدس. 1716ـ حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا شريك, عن أبـي إسحاق, عن البراء نـحوه. 1717ـ وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن مـحمد بن نفـيـل عن الـحرّانـي, قال: حدثنا زهير, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء قال: مات علـى القبلة قبل أن تـحوّل إلـى البـيت رجال وقُتلوا, فلـم ندر ما نقول فـيهم, فأنزل الله تعالـى ذكره: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ. 1718ـ حدثنا بشر بن معاذ العقديّ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال أناس من الناس لـما صرفت القبلة نـحو البـيت الـحرام: كيف بأعمالنا التـي كنا نعمل فـي قبلتنا؟ فأنزل الله جل ثناؤه: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ. 1719ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنـي عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الـمسجد الـحرام, قال الـمسلـمون: لـيت شعرنا عن إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون قبل بـيت الـمقدس, هل تقبل الله منا ومنهم أم لا؟ فأنزل الله جل ثناؤه فـيهم: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضيعَ إيـمَانَكُمْ قال: صلاتكم قبل بـيت الـمقدس, يقول: إن تلك طاعة وهذه طاعة. 1720ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قال: قال ناس لـما صرفت القبلة إلـى البـيت الـحرام: كيف بأعمالنا التـي كنا نعمل فـي قبلتنا الأولـى؟ فأنزل الله تعالـى ذكره: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضيعَ إيـمَانَكُمْ الآية. 1721ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: أخبرنـي داود بن أبـي عاصم, قال: لـما صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الكعبة, قال الـمسلـمون: هلك أصحابنا الذين كانوا يصلون إلـى بـيت الـمقدس, فنزلت: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ. 1722ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي عن أبـيه, عن ابن عبـاس فـي قوله: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ يقول: صلاتكم التـي صلـيتـموها من قبل أن تكون القبلة, فكان الـمؤمنون قد أشفقوا علـى من صلـى منهم أن لا تقبل صلاتهم. 1723ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ صلاتكم. 1724ـ حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الفزاري, قال: أخبرنا الـمؤمل, قال: حدثنا سفـيان, حدثنا يحيى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب فـي هذه الآية: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ قال: صلاتكم نـحو بـيت الـمقدس. قد دللنا فـيـما مضى علـى أن الإيـمان التصديق, وأن التصديق قد يكون بـالقول وحده وبـالفعل وحده وبهما جميعا فمعنى قوله: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ علـى ما تظاهرت به الرواية من أنه الصلاة: وما كان الله لـيضيع تصديق رسوله علـيه الصلاة والسلام بصلاتكم التـي صلـيتـموها نـحو بـيت الـمقدس عن أمره لأن ذلك كان منكم تصديقا لرسولـي, واتبـاعا لأمري, وطاعة منكم لـي. قال: وإضاعته إياه جل ثناؤه لو أضاعه ترك إثابة أصحابه وعاملـيه علـيه, فـيذهب ضياعا ويصير بـاطلاً, كهيئة إضاعة الرجل ماله, وذلك إهلاكه إياه فـيـما لا يعتاض منه عوضا فـي عاجل ولا آجل. فأخبر الله جل ثناؤه أنه لـم يكن يبطل عمل عامل عمل له عملاً وهو له طاعة فلا يثـيبه علـيه, وإن نسخ ذلك الفرض بعد عمل العامل إياه علـى ما كلفه من عمله. فإن قال قائل: وكيف قال الله جل ثناؤه: وَمَا كَانَ اللّهُ لِـيُضِيعَ إيـمَانَكُمْ فأضاف الإيـمان إلـى الأحياء الـمخاطبـين, والقوم الـمخاطبون بذلك إنـما كانوا أشفقوا علـى إخوانهم الذين كانوا ماتوا وهم يصلون نـحو بـيت الـمقدس, وفـي ذلك من أمرهم أنزلت هذه الآية؟ قـيـل: إن القوم وإن كانوا أشفقوا من ذلك, فإنهم أيضا قد كانوا مشفقـين من حبوط ثواب صلاتهم التـي صلوها إلـى بـيت الـمقدس قبل التـحويـل إلـى الكعبة, وظنوا أن عملهم ذلك قد بطل وذهب ضياعا, فأنزل الله جل ثناؤه هذه الآية حينئذ, فوجه الـخطاب بها إلـى الأحياء, ودخـل فـيهم الـموتـى منهم لأن من شأن العرب إذا اجتـمع فـي الـخبر الـمخاطب والغائب أن يغلبوا الـمخاطب, فـيدخـل الغائب فـي الـخطاب, فـيقولوا لرجل خاطبوه علـى وجه الـخبر عنه وعن آخر غائب غير حاضر: فعلنا بكما وصنعنا بكما, كهيئة خطابهم لهما وهما حاضران, ولا يستـجيزون أن يقولوا فعلنا بهما وهم يخاطبون أحدهما فـيردّوا الـمخاطب إلـى عداد الغَيَبِ. هالقول فـي تأويـل قوله تعالـى: إن اللّهَ بـالنّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيـمٌ. ويعنـي بقوله جل ثناؤه: إنّ اللّهَ بـالنّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيـمٌ أن الله بجميع عبـاده ذو رأفة. والرأفة أعْلـى معانـي الرحمة, وهي عامة لـجميع الـخـلق فـي الدنـيا ولبعضهم فـي الاَخرة. وأما الرحيـم, فإنه ذو الرحمة للـمؤمنـين فـي الدنـيا والاَخرة علـى ما قد بـينا فـيـما مضى قبل. وإنـما أراد جل ثناؤه بذلك أن الله عزّ وجلّ أرحم بعبـاده من أن يضيع لهم طاعة أطاعوه بها فلا يثـيبهم علـيها, وأرأف بهم من أن يؤاخذهم بترك ما لـم يفرضه علـيهم. أي ولا تأسوا علـى موتاكم الذين ماتوا وهم يصلون إلـى بـيت الـمقدس, فإنـي لهم علـى طاعتهم إياي بصلاتهم التـي صلوها كذلك مثـيب, لأنـي أرحم بهم من أن أضيع لهم عملاً عملوه لـي. ولا تـحزنوا علـيهم, فإنـي غير مؤاخذهم بتركهم الصلاة إلـى الكعبة, لأنـي لـم أكن فرضت ذلك علـيهم, وأنا أرأف بخـلقـي من أن أعاقبهم علـى تركهم ما لـم آمرهم بعمله. وفـي الرءوف لغات: إحداها «رَؤُف» علـى مثال «فَعُل» كما قال الولـيد بن عقبة: وَشَرّ الطّالِبِـينَ وَلاَ تَكُنْهُبِقاتِلِ عَمّهِ الرّؤُفُ الرّحِيـما وهي قراءة عامة قرّاء أهل الكوفة. والأخرى «رءوف» علـى مثال «فَعُول», وهي قراءة عامة قرّاء الـمدينة. و «رَئِف», وهي لغة غطفـان, علـى مثال «فَعِل» مثل «حَذِر». و «رَأْف» علـى مثال «فَعْل» بجزم العين, وهي لغة لبنـي أسد, والقراءة علـى أحد الوجهين الأوّلـين. الآية : 144 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِي السّمَآءِ فَلَنُوَلّيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنّ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنّهُ الْحَقّ مِن رّبّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ } يعنـي بذلك جل ثناؤه: قد نرى يا مـحمد نـحن تقلب وجهك فـي السماء. ويعنـي بـالتقلب: التـحوّل والتصرّف. ويعنـي بقوله: فـي السّماء نـحو السماء وقِبَلها. وإنـما قـيـل له ذلك صلى الله عليه وسلم فـيـما بلغنا, لأنه كان قبل تـحويـل قبلته من بـيت الـمقدس إلـى الكعبة يرفع بصره إلـى السماء ينتظر من الله جل ثناؤه أمره بـالتـحويـل نـحو الكعبة. كما: 1725ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِـي السّماءِ قال: كان صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه فـي السماء يحبّ أن يصرفه الله عزّ وجلّ إلـى الكعبة حتـى صرفه الله إلـيها. 1726ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِـي السّماءِ فكان نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم يصلـي نـحو بـيت الـمقدس, يَهْوَى ويشتهي القبلة نـحو البـيت الـحرام, فوجهه الله جل ثناؤه لقبلة كان يهواها ويشتهيها. 1727ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنـي إسحاق, قال: حدثنـي ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِـي السّماءِ يقول: نظرك فـي السماء. وكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه فـي الصلاة وهو يصلـي نـحو بـيت الـمقدس, وكان يَهْوَى قبلة البـيت الـحرام, فولاه الله قبلة كان يهواها. 1728ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: كان الناس يصلون قِبَل بـيت الـمقدس, فلـما قدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة علـى رأس ثمانـية عشر شهرا من مهاجره, كان إذا صلـى رفع رأسه إلـى السماء ينظر ما يؤمر, وكان يصلـي قبل بـيت الـمقدس. فنسختها الكعبة, فكان النبـي صلى الله عليه وسلم يحبّ أن يصلـي قِبَل الكعبة, فأنزل الله جل ثناؤه: قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِـي السّماءِ الآية. ثم اختلف فـي السبب الذي من أجله كان صلى الله عليه وسلم يهوى قبلة الكعبة. قال بعضهم: كره قبلة بـيت الـمقدس, من أجل أن الـيهود قالوا: يتبع قبلتنا ويخالفنا فـي ديننا. ذكر من قال ذلك: 1729ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: قالت الـيهود: يخالفنا مـحمد, ويتبع قبلتنا فكان يدعو الله جل ثناؤه, ويستفرض للقبلة, فنزلت: قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِـي السّمَاءِ فَلَنُوَلّـيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وانقطع قول يهود: يخالفنا ويتبع قبلتنا فـي صلاة الظهر, فجعل الرجال مكان النساء, والنساء مكان الرجال. 1730ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعته, يعنـي ابن زيد يقول: قال الله تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فأيْنَـمَا تُوَلّوا فَثَمّ وَجْهُ الله قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَؤُلاَءِ قَوْمُ يَهُودَ يَسْتَقْبِلُونَ بَـيْتا مِنْ بُـيُوتِ اللّهِ» لبـيت الـمقدس «لو أنا اسْتَقْبَلْنَاهُ», فـاستقبله النبـيّ صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرا, فبلغه أن يهود تقول: والله ما درى مـحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أين قبلتهم حتـى هديناهم. فكره ذلك النبـي صلى الله عليه وسلم, ورفع وجهه إلـى السماء, فقال الله جل ثناؤه: قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِـي السّمَاءِ فَلَنُوَلّـيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ الآية. وقال آخرون: بل كان يَهْوَى ذلك من أجل أنه كان قبلة أبـيه إبراهيـم علـيه السلام. ذكر من قال ذلك: 1731ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: حدثنا معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـما هاجر إلـى الـمدينة وكان أكثر أهلها الـيهود أمره الله عزّ وجل أن يستقبل بـيت الـمقدس, ففرحت الـيهود, فـاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرا. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبّ قبلة إبراهيـم, فكان يدعو وينظر إلـى السماء, فأنزل الله عزّ وجل: قَدْ نَرَىَ تَقَلّبَ وَجْهِكَ فِـي السّمَاءِ... الآية. فأما قوله: فَلَنُوَلّـيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فإنه يعنـي: فلنصرفنك عن بـيت الـمقدس إلـى قبلة ترضاها, تهواها وتـحبها. وأما قوله: فَوَلّ وَجْهَكَ يعنـي اصرف وجهك وحوّله. وقوله: شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ يعنـي بـالشطر: النـحو والقصد والتلقاء, كما قال الهذلـي: إنّ العَسِير بِهَا دَاءٌ مُخامِرُهافَشَطْرَها نَظَرُ العَيْنَـيْن مَـحْسُورُ يعنـي بقوله شطرها: نـحوها. وكما قال ابن أحمر: تَعْدُو بِنا شَطْرَ جَمْعٍ وهْيَ عاقِدَةٌقَدْ كارَبَ العَقْدُ مِنْ إيفَـادِها الـحَقَبـا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 1732ـ حدثنـي سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا أبـيّ, عن سفـيان, عن داود بن أبـي هند, عن ابن أبـي العالـية: شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَام يعنـي تلقاءه. 1733ـ وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح قال: حدثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ نـحوه. 1734ـ حدثنا مـحمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ نـحوه. 1735ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 1736ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, عن سعيد, عن قتادة: فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ أي تلقاء الـمسجد الـحرام. 1737ـ حدثنا الـحسين بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ قال: نـحو الـمسجد الـحرام. 1738ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ أي تلقاءه. 1739ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: أخبرنـي عمرو بن دينار, عن ابن عبـاس أنه قال: شطره: نـحوه. 1740ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن أبـي إسحاق, عن البراء: فَوَلّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ قال: قِبَله. 1741ـ حدثنـي يونس قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: شَطْرَهُ ناحيته جانبه, قال: وجوانبه: شطوره. ثم اختلفوا فـي الـمكان الذي أمر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يولـي وجهه إلـيه من الـمسجد الـحرام. فقال بعضهم: القبلة التـي حوّل إلـيها النبـي صلى الله عليه وسلم وعناها الله تعالـى ذكره بقوله: فَلَنُوَلّـيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا حيال ميزاب الكعبة. ذكر من قال ذلك: 1742ـ حدثنـي عبد الله بن أبـي زياد, قال: حدثنا عثمان, قال: أنا شعبة, عن يعلـى بن عطاء, عن يحيى بن قمطة, عن عبد الله بن عمرو: فَلَنُوَلّـيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا حيال ميزاب الكعبة. 1743ـ وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: حدثنا هشيـم, عن يعلـى بن عطاء, عن يحيى بن قمطة, قال: رأيت عبد الله بن عمرو جالسا فـي الـمسجد الـحرام بإزاء الـميزاب, وتلا هذه الآية: فَلَنُوَلّـيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا قال: هذه القبلة هي هذه القبلة. 1744ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم بإسناده عن عبد الله بن عمرو نـحوه, إلا أنه قال: استقبل الـميزاب فقال: هذا القبلة التـي قال الله لنبـيه: فَلَنُوَلّـيَنّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا. وقال آخرون: بل ذلك البـيت كله قبلة, وقبلة البـيت البـاب. ذكر من قال ذلك: 1745ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: البـيت كله قبلة, وهذه قبلة البـيت, يعنـي التـي فـيها البـاب. والصواب من القول فـي ذلك عندي ما قال الله جل ثناؤه: فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـمَسْجِدِ الْـحَرَامِ فـالـمولّـي وجهه شطر الـمسجد الـحرام هو الـمصيب القبلة. وإنـما علـى من توجه إلـيه النـية بقلبه أنه إلـيه متوجه, كما أن علـى من ائتـمّ بإمام فإنـما علـيه الائتـمام به وإن لـم يكن مـحاذيا بدنه بدنه, وإن كان فـي طرف الصف والإمام فـي طرف آخر عن يـمينه أو عن يساره, بعد أن يكون من خـلفه مؤتـما به مصلـيا إلـى الوجه الذي يصلـي إلـيه الإمام. فكذلك حكم القبلة, وإن لـم يكن يحاذيها كل مصلّ ومتوجه إلـيها ببدنه غير أنه متوجه إلـيها, فإن كان عن يـمينها أو عن يسارها مقابلها فهو مستقبلها بعد ما بـينه وبـينها, أو قرب من عن يـمينها أو عن يسارها بعد أن يكون غير مستدبرها ولا منـحرف عنها ببدنه ووجهه. كما: 1746ـ حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: أخبرنا إسرائيـل عن أبـي إسحاق عن عميرة بن زياد الكندي, عن علـيّ: فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ قال: شطره قِبَله. قال أبو جعفر: وقبلة البـيت: بـابه. كما: 1747ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, والفضل بن الصبـاح, قالا: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبد الـملك, عن عطاء قال: قال أسامة بن زيد: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من البـيت أقبل بوجهه إلـى البـاب فقال: «هَذِهِ القِبْلَةُ, هَذِهِ القِبْلَةُ». 1748ـ حدثنا ابن حميد وسفـيان بن وكيع قالا: حدثنا جرير, عن عبد الـملك بن أبـي سلـيـمان, عن عطاء, قال: حدثنـي أسامة بن زيد, قال: خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم من البـيت, فصلـى ركعتـين مستقبلاً بوجهه الكعبة, فقال: «هذه القِبْلَةُ» مرّتـين. 1749ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الرحيـم بن سلـيـمان, عن عبد الـملك, عن عطاء, عن أسامة بن زيد, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نـحوه. 1750ـ حدثنا سعيد بن يحيى الأموي, قال: حدثنا أبـيّ, قال: حدثنا ابن جريج, قال: قلت لعطاء: سمعت ابن عبـاس يقول: إنـما أمرتـم بـالطواف, ولـم تؤمروا بدخوله. قال: لـم يكن ينهى عن دخوله, ولكنـي سمعته يقول: أخبرنـي أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـما دخـل البـيت دعا فـي نواحيه كلها, ولـم يصلّ حتـى خرج, فلـما خرج ركع فـي قبل القبلة ركعتـين وقال: «هذه القِبْلَةُ». قال أبو جعفر: فأخبر صلى الله عليه وسلم أن البـيت هو القبلة, وأن قبلة البـيت بـابه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَحَيْثُمَا كُنْتُـمْ فَوَلّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ. يعنـي جل ثناؤه بذلك: فأينـما كنتـم من الأرض أيها الـمؤمنون فحوّلوا وجوهكم فـي صلاتكم نـحو الـمسجد الـحرام وتلقاءه. والهاء التـي فـي «شطره» عائدة إلـى الـمسجد الـحرام. فأوجب جلّ ثناؤه بهذه الآية علـى الـمؤمنـين فرض التوجه نـحو الـمسجد الـحرام فـي صلاتهم حيث كانوا من أرض الله تبـارك وتعالـى. وأدخـلت الفـاء فـي قوله: فَوَلّوا جوابـا للـجزاء, وذلك أن قوله: حَيْثُمَا كُنْتُـمْ جزاء, ومعناه: حيثما تكونوا فولّوا وجوهكم شطره. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَإنّ الّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَـيَعْلَـمُونَ أنّهُ الـحَقّ مِنْ رَبّهِمْ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: وإن الذين أوتوا الكتاب أحبـار الـيهود وعلـماء النصارى. وقد قـيـل إنـما عنى بذلك الـيهود خاصة. ذكر من قال ذلك: 1751ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَإنّ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ أنزل ذلك فـي الـيهود. وقوله: لَـيَعْلَـمُونَ أنّهُ الـحَقّ مِنْ رَبّهِمْ يعنـي هؤلاء الأحبـار والعلـماء من أهل الكتاب, يعلـمون أن التوجه نـحو الـمسجد الـحقّ الذي فرضه الله عزّ وجلّ علـى إبراهيـم وذرّيته وسائر عبـاده بعده. ويعنـي بقوله: مِنْ رَبّهِمْ أنه الفرض الواجب علـى عبـاد الله تعالـى ذكره, وهو الـحقّ من عند ربهم فرضه علـيهم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ. يعنـي بذلك تبـارك وتعالـى: ولـيس الله بغافل عما تعملون أيها الـمؤمنون فـي اتبـاعكم أمره وانتهائكم إلـى طاعته فـيـما ألزمكم من فرائضه وإيـمانكم به فـي صلاتكم نـحو بـيت الـمقدس ثم صلاتكم من بعد ذلك شطر الـمسجد الـحرام, ولا هو ساهٍ عنه, ولكنه جل ثناؤه يحصيه لكم ويدّخره لكم عنده حتـى يجازيكم به أحسن جزاء, ويثـيبكم علـيه أفضل ثواب. الآية : 145 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ بِكُلّ آيَةٍ مّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنّكَ إِذَاً لّمِنَ الظّالِمِينَ } يعنـي بذلك تبـارك اسمه: ولئن جئت يا مـحمد الـيهود والنصارى بكل برهان وحجة وهي الآية بأن الـحقّ هو ما جئتهم به من فرض التـحوّل من قبلة بـيت الـمقدس فـي الصلاة إلـى قبلة الـمسجد الـحرام, ما صدّقوا به ولا اتبعوا مع قـيام الـحجة علـيهم بذلك قبلتك التـي حوّلتك إلـيها وهي التوجه شطر الـمسجد الـحرام. وأجيبت «لئن» بـالـماضي من الفعل وحكمها الـجواب بـالـمستقبل تشبـيها لها ب«لو», فأجيبت بـما تـجاب به لو لتقارب معنـيـيهما وقد مضى البـيان عن نظير ذلك فـيـما مضى. وأجيبت «لو» بجواب الأيـمان, ولا تفعل العرب ذلك إلا فـي الـجزاء خاصة لأن الـجزاء مشابه الـيـمين فـي أن كل واحد منهما لا يتـمّ أوّله إلا بآخره, ولا يتـمّ وحده, ولا يصحّ إلا بـما يؤكد به بعده, فلـما بدأ بـالـيـمين فأدخـلت علـى الـجزاء صارت اللام الأولـى بـمنزلة يـمين, والثانـية بـمنزلة جواب لها, كما قـيـل: لعمرك لتقومنّ, إذ كثرت اللام من «لعمرك» حتـى صارت كحرف من حروفه, فأجيب بـما يجاب به الأيـمان, إذ كانت اللام تنوب فـي الأيـمان عن الأيـمان دون سائر الـحروف غير التـي هي أحقّ به الأيـمان, فتدلّ علـى الأيـمان وتعمل عمل الأجوبة, ولا تدلّ سائر أجوبة الأيـمان لنا علـى الأيـمان فشبهت اللام التـي فـي جواب الأيـمان بـالأيـمان لـما وصفنا, فأجيبت بأجوبتها. فكان معنى الكلام إذ كان الأمر علـى ما وصفنا: لو أتـيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك. وأما قوله: وَمَا أنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ يقول: وما لك من سبـيـل يا مـحمد إلـى اتبـاع قبلتهم, وذلك أن الـيهود تستقبل بـيت الـمقدس بصلاتها, وأن النصارى تستقبل الـمشرق, فأنى يكون لك السبـيـل إلـى اتبـاع قبلتهم مع اختلاف وجوهها. يقول: فـالزم قبلتك التـي أمرت بـالتوجه إلـيها, ودع عنك ما تقوله الـيهود والنصارى, وتدعوك إلـيه من قبلتهم واستقبـالها. وأما قوله: وَمَا بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ فإنه يعنـي بقوله: وما الـيهود بتابعة قبلة النصارى, ولا النصارى بتابعة قبلة الـيهود فمتوجهة نـحوها. كما: 1752ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَمَا بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ يقول: ما الـيهود بتابعي قبلة النصارى, ولا النصارى بتابعي قبلة الـيهود. قال: وإنـما أنزلت هذه الآية من أجل أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـما حوّل إلـى الكعبة, قالت الـيهود: إن مـحمدا اشتاق إلـى بلد أبـيه ومولده, ولو ثبت علـى قبلتنا لكنا نرجو أن يكون هو صاحبنا الذي ننتظر فأنزل الله عز وجلّ فـيهم: وَإنّ الّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَـيَعْلَـمُونَ أنّهُ الـحَقّ مِنْ رَبّهِمْ إلـى قوله: لَـيَكْتُـمُونَ الـحَقّ وَهُمْ يَعْلَـمُونَ. 1753ـ حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ مثل ذلك. وإنـما يعنـي جل ثناؤه بذلك أن الـيهود والنصارى لا تـجتـمع علـى قبلة واحدة مع إقامة كل حزب منهم علـى ملتهم, فقال تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: يا مـحمد لا تُشعر نفسك رضا هؤلاء الـيهود والنصارى, فإنه أمر لا سبـيـل إلـيه, لأنهم مع اختلاف مللهم لا سبـيـل لك إلـى إرضاء كل حزب منهم, من أجل أنك إن اتبعت قبلة الـيهود أسخطت النصارى, وإن اتبعت قبلة النصارى أسخطت الـيهود, فدع ما لا سبـيـل إلـيه, وادعهم إلـى ما لهم السبـيـل إلـيه من الاجتـماع علـى ملتك الـحنـيفـية الـمسلـمة, وقبلتك قبلة إبراهيـم والأنبـياء من بعده. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَئِنِ اتّبَعْتَ أهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْـمِ إنّكَ إذا لَـمِنَ الظّالِـمِينَ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: وَلَئِنِ اتّبَعْتَ أهْوَاءَهُمْ: ولئن التـمست يا مـحمد رضا هؤلاء الـيهود والنصارى الذين قالوا لك ولأصحابك: كُونُوا هُودا أوْ نَصَارَىَ تَهْتَدُوا فـاتبعت قبلتهم يعنـي فرجعت إلـى قبلتهم. ويعنـي بقوله: مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْـمِ من بعد ما وصل إلـيك من العلـم بإعلامي إياك أنهم مقـيـمون علـى بـاطل وعلـى عناد منهم للـحقّ, ومعرفة منهم أن القبلة التـي وجهتك إلـيها هي القبلة التـي فرضت علـى أبـيك إبراهيـم علـيه السلام وسائر ولده من بعده من الرسل التوجه نـحوها إنّكَ إذا لَـمِنَ الظّالِـمِينَ يعنـي أنك إذا فعلت ذلك من عبـادي الظلـمة أنفسهم, الـمخالفـين أمري, والتاركين طاعتـي, وأحدُهم وفـي عدادهم.

الآية : 142 {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} قوله تعالى: "سيقول السفهاء من الناس" أعلم الله تعالى أنهم سيقولون في تحويل المؤمنين من الشام إلى الكعبة، ما ولاهم. و"سيقول" بمعنى قال، جعل المستقبل موضع الماضي، دلالة على استدامة ذلك وأنهم يستمرون على ذلك القول. وخص بقوله: "من الناس" لأن السفه يكون في جمادات وحيوانات. والمراد من "السفهاء" جميع من قال: "ما ولاهم". والسفهاء جمع، واحده سفيه، وهو الخفيف العقل، من قولهم: ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج، وقد تقدم. والنساء سفائه. وقال المؤرج: السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف ما يعلم. قطرب: الظلوم الجهول، والمراد بالسفهاء هنا اليهود الذين بالمدينة، قاله مجاهد. السدي: المنافقون. الزجاج: كفار قريش لما أنكروا تحويل القبلة قالوا: قد اشتاق محمد إلى مولده وعن قريب يرجع إلى دينكم، وقالت اليهود: قد التبس عليه أمره وتحير. وقال المنافقون: ما ولاهم عن قبلتهم، واستهزؤوا بالمسلمين. و"ولاهم" يعني عدلهم وصرفهم. روى الأئمة واللفظ لمالك عن ابن عمر قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة. وخرج البخاري عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وإنه صلى أول صلاة صلاها العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله، لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا؟؟ كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله عز وجل: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" [البقرة: 143]، ففي هذه الرواية صلاة العصر، وفي رواية مالك صلاة الصبح. وقيل: نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وهو في صلاة الظهر بعد ركعتين منها فتحول في الصلاة، فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين. وذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة. وذكر أبو عمر في التمهيد عن نويلة بنت أسلم وكانت من المبايعات، قالت: كنا في صلاة الظهر فأقبل عباد بن بشر بن قيظي فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل القبلة - أو قال: البيت الحرام - فتحول الرجال مكان النساء، وتحول النساء مكان الرجال. وقيل: إن الآية نزلت في غير صلاة، وهو الأكثر. وكان أول صلاة إلى الكعبة العصر، والله اعلم. وروي أن أول من صلى إلى الكعبة حين صرفت القبلة عن بيت المقدس أبو سعيد بن المعلى، وذلك أنه كان مجتازا على المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بتحويل القبلة على المنبر وهو يقرأ هذه الآية: "قد نرى تقلب وجهك في السماء" [البقرة:144] حتى فرغ من الآية، فقلت لصاحبي: تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون أول من صلى فتوارينا نعما فصليناهما، ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس الظهر يومئذ. قال أبو عمر: ليس لأبي سعيد بن المعلى غير هذا الحديث، وحديث: "كنت أصلي" في فضل الفاتحة، خرجه البخاري، وقد تقدم. واختلف في وقت تحويل القبلة بعد قدومه المدينة، فقيل: حولت بعد ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، كما في البخاري. وخرجه الدارقطني عن البراء أيضا. قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم علم الله هوى نبيه فنزلت: "قد نرى تقلب وجهك في السماء" الآية. ففي هذه الرواية ستة عشر شهرا من غير شك. وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن تحويلها كان قبل غزوة بدر بشهرين. قال إبراهيم بن إسحاق: وذلك في رجب من سنة اثنتين. وقال أبو حاتم البستي: صلى المسلمون إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام سواء، وذلك أن قدومه المدينة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وأمره الله عز وجل باستقبال الكعبة يوم الثلاثاء للنصف من شعبان. واختلف العلماء أيضا في كيفية استقباله بيت المقدس على ثلاثة أقوال، فقال الحسن: كان ذلك منه عن رأي واجتهاد، وقال عكرمة وأبو العالية. الثاني: أنه كان مخيرا بينه وبين الكعبة، فاختار القدس طمعا في إيمان اليهود واستمالتهم، قاله الطبري، وقال الزجاج: امتحانا للمشركين لأنهم ألفوا الكعبة. الثالث: وهو الذي عليه الجمهور: ابن عباس وغيره، وجب عليه استقباله بأمر الله تعالى ووحيه لا محالة، ثم نسخ الله ذلك وأمره الله أن يستقبل بصلاته الكعبة، واستدلوا بقوله تعالى: "وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه" [البقرة: 143] الآية. واختلفوا أيضا حين فرضت عليه الصلاة أولا بمكة، هل كانت إلى بيت المقدس أو إلى مكة، على قولين، فقالت طائفة: إلى بيت المقدس وبالمدينة سبعة عشر شهرا، ثم صرفه الله تعالى إلى الكعبة، قاله ابن عباس. وقال آخرون: أول ما افترضت الصلاة عليه إلى الكعبة، ولم يزل يصلي إليها طول مقامه بمكة على ما كانت عليه صلاة إبراهيم وإسماعيل، فلما قدم المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، على الخلاف، ثم صرفه الله إلى الكعبة. قال أبو عمر: وهذا أصح القولين عندي. قال غيره: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أراد أن يستألف اليهود فتوجه إلى قبلتهم ليكون ذلك أدعى لهم، فلما تبين عنادهم وأيس منهم أحب أن يحول إلى الكعبة فكان ينظر إلى السماء، وكانت محبته إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم، عن ابن عباس. وقيل: لأنها كانت أدعى للعرب إلى الإسلام، وقيل: مخالفة لليهود، عن مجاهد. وروي عن أبي العالية الرياحي أنه قال: كانت مسجد صالح عليه السلام وقبلته إلى الكعبة، قال: وكان موسى عليه السلام يصلي إلى الصخرة نحو الكعبة، وهي قبلة الأنبياء كلهم، صلوات الله عليهم أجمعين. في هذه الآية دليل واضح على أن في أحكام الله تعالى وكتابه ناسخا ومنسوخا، وأجمعت عليه الأمة إلا من شذ، كما تقدم. وأجمع العلماء على أن القبلة أول ما نسخ من القرآن، وأنها نسخت مرتين، على أحد القولين المذكورين في المسألة قبل. ودلت أيضا على جواز نسخ السنة بالقرآن، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس، وليس في ذلك قرآن، فلم يكن الحكم إلا من جهة السنة ثم نسخ ذلك بالقرآن، وعلى هذا يكون: "كنت عليها" بمعنى أنت عليها. وفيها دليل على جواز القطع بخبر الواحد، وذلك أن استقبال بيت المقدس كان مقطوعا به من الشريعة عندهم، ثم أن أهل قباء لما أتاهم الآتي وأخبرهم أن القبلة قد حولت إلى المسجد الحرام قبلوا قوله واستداروا نحو الكعبة، فتركوا المتواتر بخبر الواحد وهو مظنون. وقد اختلف العلماء في جوازه عقلا ووقوعه، فقال أبو حاتم: والمختار جواز ذلك عقلا لو تعبدالشرع به، ووقوعا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل قصة قباء، وبدليل أنه كان عليه السلام ينفذ آحاد الولاة إلى الأطراف وكانوا يبلغون الناسخ والمنسوخ جميعا. ولكن ذلك ممنوع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، بدليل الإجماع من الصحابة على أن القرآن والمتواتر المعلوم لا يرفع بخبر الواحد، فلا ذاهب إلى تجويزه من السلف والخلف. احتج من منع ذلك بأنه يفضي إلى المحال وهو رفع المقطوع بالمظنون. وأما قصة أهل قباء وولاة النبي صلى الله عليه وسلم فمحمول على قرائن إفادة العلم إما نقلا وتحقيقا، وإما احتمالا وتقديرا. وتتميم هذا سؤالا وجوابا في أصول الفقه. وفيها دليل على أن من لم يبلغه الناسخ إنه متعبد بالحكم الأول، خلافا لمن قال: إن الحكم الأول يرتفع بوجود الناسخ لا بالعلم به، والأول أصح، لأن أهل قباء لم يزالوا يصلون إلى بيت المقدس إلى أن أتاهم الآتي فأخبرهم بالناسخ فمالوا نحو الكعبة. فالناسخ إذا حصل في الوجود فهو رافع لا محالة لكن بشرط العلم به، لأن الناسخ خطاب، ولا يكون خطابا في حق من لم يبلغه. وفائدة هذا الخلاف في عبادات فعلت بعد النسخ وقبل البلاغ هل تعاد أم لا، وعليه تنبني مسألة الوكيل في تصرفه بعد عزل موكله أو موته وقبل علمه بذلك على قولين. وكذلك المقارض، والحاكم إذا مات من ولاه أو عزل. والصحيح أن ما فعله كل واحد من هؤلاء ينفذ فعله ولا يرد حكمه. قال القاضي عياض: ولم يختلف المذهب في أحكام من أعتق ولم يعلم بعتقه أنها أحكام حر فيما بينه وبين الناس، وأما بينه وبين الله تعالى فجائزة. ولم يختلفوا في المعتقة أنها لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر، وإنما اختلفوا فيمن يطرأ عليه موجب بغير حكم عبادته وهو فيها، قياسا على مسألة قباء، فمن صلى على حال ثم تغيرت به حاله تلك قبل أن يتم صلاته إنه يتمها ولا يقطعها ويجزيه ما مضى. وكذلك كمن صلى عريانا ثم وجد ثوبا في الصلاة، أو ابتدأ صلاته صحيحا فمرض، أو مريضا فصح، أو قاعدا ثم قدر على القيام، أو أمة عتقت وهي في الصلاة إنها تأخذ قناعها وتبني. قلت: وكمن دخل في الصلاة بالتيمم فطرأ عليه الماء إنه لا يقطع، كما يقوله مالك والشافعي - رحمهما الله - وغيرهما. وقيل: يقطع، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى وسيأتي. وفيها دليل على قبول خبر الواحد، وهو مجمع عليه من السلف معلوم بالتواتر من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحادا للأفاق، ليعلموا الناس دينهم فيبلغوهم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي. وفيها دليل على أن القرآن كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء وفي حال بعد حال، على حسب الحاجة إليه، حتى أكمل الله دينه، كما قال: "اليوم أكملت لكم دينكم" [المائدة:3]. قوله تعالى: "قل لله المشرق والمغرب" أقامه حجة، أي له ملك المشارق والمغارب وما بينهما، فله أن يأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء، وقد تقدم. قوله تعالى: "يهدي من يشاء" إشارة إلى هداية الله تعالى هذه الأمة إلى قبلة إبراهيم، والله تعالى اعلم. والصراط. الطريق. والمستقيم: الذي لا اعوجاج فيه، وقد تقدم. الآية : 143 {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم} قوله تعالى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا" المعنى: وكما أن الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة وسطا، أي جعلناكم دون الأنبياء وفوق الأمم. والوسط: العدل، وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها. وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا" قال: (عدلا). قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي التنزيل: "قال أوسطهم" [القلم: 28] أي أعدلهم وخيرهم. وقال زهير: هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم آخر: أنتم أوسط حي علموا بصغير الأمر أو إحدى الكبر وقال آخر: لا تذهبن في الأمور فرطا لا تسألن إن سألت شطط وكن من الناس جميعا وسط ووسط الوادي: خير موضع فيه وأكثره كلأ وماء. ولما كان الوسط مجانبا للغلو والتقصير كان محمودا، أي هذه الأمة لم تغل غلو النصارى في أنبيائهم، ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم. وفي الحديث: (خير الأمور أوسطها). وفيه عن علي رضي الله عنه: "عليكم بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل". وفلان من أوسط قومه، وإنه لواسطة قومه، ووسط قومه، أي من خيارهم وأهل الحسب منهم. وقد وسط وساطة وسطة، وليس من الوسط الذي بين شيئين في شيء. والوسط (بسكون السين) الظرف، تقول: صليت وسط القوم. وجلست وسط الدار (بالتحريك) لأنه اسم. قال الجوهري: وكل موضع صلح فيه "بين" فهو وسط، وإن لم يصلح فيه "بين" فهو وسط بالتحريك، وربما يسكن وليس بالوجه. قوله تعالى: "لتكونوا" نصب بلام كي، أي لأن تكونوا. "شهداء" خبر كان. "على الناس" أي في المحشر للأنبياء على أممهم، كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا...). وذكر هذا الحديث مطولا ابن المبارك بمعناه، وفيه: (فتقول تلك الأمم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب سبحانه كيف تشهدون على من لم تدركوا فيقولون ربنا بعثت إلينا رسولا وأنزلت إلينا عهدك وكتابك وقصصت علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت إلينا فيقول الرب صدقوا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا - والوسط العدل - لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا). قال ابن أنعم: فبلغني أنه يشهد يومئذ أمة محمد عليه السلام، إلا من كان في قلبه حنة على أخيه. وقالت طائفة: معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت، كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت به جنازة فأثني عليها خير فقال: (وجبت وجبت وجبت). ثم مر عليه بأخرى فأثني عليها شر فقال: (وجبت وجبت وجبت). فقال عمر: فدى لك أبي وأمي، مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت: (وجبت وجبت وجبت) ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت: (وجبت وجبت وجبت)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض). أخرجه البخاري بمعناه. وفي بعض طرقه في غير الصحيحين وتلا: "لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا". وروى أبان وليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا الأنبياء كان الله إذا بعث نبيا قال له ادعني استجب لك وقال لهذه الأمة ادعوني استجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس). خرجه الترمذي الحكيم أبو عبدالله في "نوادر الأصول". قال علماؤنا: أنبأنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية خطير الشهادة على جميع خلقه، فجعلنا أولا مكانا وإن كنا آخرا زمانا، كما قال عليه السلام: (نحن الآخرون الأولون). وهذا دليل على أنه لا يشهد إلا العدول، ولا ينفذ قول الغير على الغير إلا أن يكون عدلا. وسيأتي بيان العدالة وحكمها في آخر السورة إن شاء الله تعالى. وفيه دليل على صحة الإجماع ووجوب الحكم به، لأنهم إذا كانوا عدولا شهدوا على الناس. فكل عصر شهيد على من بعده، فقول الصحابة حجة وشاهد على التابعين، وقول التابعين على من بعدهم. وإذ جعلت الأمة شهداء فقد وجب قبول قولهم. ولا معنى لقول من قال: أريد به جميع الأمة، لأنه حينئذ لا يثبت مجمع عليه إلى قيام الساعة. وبيان هذا في كتب أصول الفقه. قوله تعالى: "ويكون الرسول عليكم شهيدا" قيل: معناه بأعمالكم يوم القيامة. وقيل: "عليكم" بمعنى لكم، أي يشهد لكم بالإيمان. وقيل: أي يشهد عليكم بالتبليغ لكم. قوله تعالى: "وما جعلنا القبلة التي كنت عليها" قيل: المراد بالقبلة هنا القبلة الأولى، لقوله "كنت عليها". وقيل: الثانية، فتكون الكاف زائدة، أي أنت الآن عليها، كما تقدم، وكما قال: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" [آل عمران: 110] أي أنتم، في قول بعضهم، وسيأتي. قوله تعالى: "إلا لنعلم من يتبع الرسول" قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: معنى "لنعلم" لنرى. والعرب تضع العلم مكان الرؤية، والرؤية مكان العلم، كقوله تعالى: "ألم تر كيف فعل ربك" [الفيل: 1] بمعنى ألم تعلم. وقيل: المعنى إلا لتعلموا أننا نعلم، فإن المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالى بالأشياء قبل كونها. وقيل: المعنى لنميز أهل اليقين من أهل الشك، حكاه ابن فورك، وذكره الطبري عن ابن عباس. وقيل: المعنى إلا ليعلم النبي واتباعه، وأخبر تعالى بذلك عن نفسه، كما يقال: فعل الأمير كذا، وإنما فعله اتباعه، ذكره المهدوي وهو جيد. وقيل: معناه ليعلم محمد، فأضاف علمه إلى نفسه تعالى تخصيصا وتفضيلا، كما كنى عن نفسه سبحانه في قوله: (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني) الحديث. والأول أظهر، وأن معناه علم المعاينة الذي يوجب الجزاء، وهو سبحانه عالم الغيب والشهادة، علم ما يكون قبل أن يكون، تختلف الأحوال على المعلومات وعلمه لا يختلف بل يتعلق بالكل تعلقا واحدا. وهكذا كل ما ورد في الكتاب من هذا المعنى من قوله تعالى: "وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء" [آل عمران: 140]، "ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين" [محمد: 31] وما أشبه. والآية جواب لقريش في قولهم: "ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها" [البقرة: 142] وكانت قريش تألف الكعبة، فأراد الله عز وجل أن يمتحنهم بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه. وقرأ الزهري "إلا ليعلم" "فمن" في موضع رفع على هذه القراءة، لأنها اسم ما لم يسم فاعله. وعلى قراءة الجماعة في موضع نصب على المفعول. "يتبع الرسول" يعني فيما أمر به من استقبال الكعبة. "ممن ينقلب على عقبيه" يعني ممن يرتد عن دينه، لأن القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم، ولهذا قال: "وإن كانت لكبيرة" أي تحويلها، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة. والتقدير في العربية: وإن كانت التحويلة. قوله تعالى: "وإن كانت لكبيرة" ذهب الفراء إلى أن "إن" واللام بمعنى ما وإلا، والبصريون يقولون: هي إن الثقيلة خففت. وقال الأخفش: أي وإن كانت القبلة أو التحويلة أو التولية لكبيرة. "إلا على الذين هدى الله" أي خالق الهدى الذي هو الإيمان في قلوبهم، كما قال تعالى: "أولئك كتب في قلوبهم الإيمان" [المجادلة: 22]. قوله تعالى: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس، كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن عازب، على ما تقدم. وخرج الترمذي عن ابن عباس قال: لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا: يا رسول الله، كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" الآية، قال: هذا حديث حسن صحيح. فسمى الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل. وقال مالك: إني لأذكر بهذه الآية قول المرجئة: إن الصلاة ليست من الإيمان. وقال محمد بن إسحاق: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" أي بالتوجه إلى القبلة وتصديقكم لنبيكم، وعلى هذا معظم المسلمين والأصوليين. وروى ابن وهب وابن القاسم وابن عبدالحكم وأشهب عن مالك "وما كان الله ليضيع إيمانكم" قال: صلاتكم. قوله تعالى: "إن الله بالناس لرؤوف رحيم" الرأفة أشد من الرحمة. وقال أبو عمرو بن العلاء: الرأفة أكثر من الرحمة، والمعنى متقارب. وقد أتينا على لغته وأشعاره ومعانيه في الكتاب "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" فلينظر هناك. وقرأ الكوفيون وأبو عمرو "لرؤف" على وزن فعل، وهي لغة بني أسد، ومنه قول الوليد بن عقبة: وشر الطالبين فلا تكنه يقاتل عمه الرؤف الرحيم وحكى الكسائي أن لغة بني أسد "لرأف"، على فعل. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع "لروف" مثقلا بغير همز، وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى، ساكنة كانت أو متحركة. الآية : 144 {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون} قال العلماء: هذه الآية مقدمة في النزول على قوله تعالى: "سيقول السفهاء من الناس "[البقرة: 142]. ومعنى "تقلب وجهك": تحول وجهك إلى السماء، قاله الطبري. الزجاج: تقلب عينيك في النظر إلى السماء، والمعنى متقارب. وخص السماء بالذكر إذ هي مختصة بتعظيم ما أضيف إليها ويعود منها كالمطر والرحمة والوحي. ومعنى "ترضاها" تحبها. قال السدي: كان إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء ينظر ما يؤمر به، وكان يحب أن يصلي إلى قبل الكعبة فأنزل الله تعالى: "قد نرى تقلب وجهك في السماء". وروى أبو إسحاق عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه نحو الكعبة، فأنزل الله تعالى: "قد نرى تقلب وجهك في السماء". وقد تقدم هذا المعنى والقول فيه، والحمد لله. قوله تعالى: "فول" أمر "وجهك شطر" أي ناحية "المسجد الحرام" يعني الكعبة، ولا خلاف في هذا. قيل: حيال البيت كله، عن ابن عباس. وقال ابن عمر: حيال الميزاب من الكعبة، قال ابن عطية. والميزاب: هو قبلة المدينة وأهل الشام، وهناك قبلة أهل الأندلس. قلت: قد روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي). قوله تعالى: "شطر المسجد الحرام" الشطر له محامل: يكون الناحية والجهة، كما في هذه الآية، وهو ظرف مكان، كما تقول: تلقاءه وجهته. وانتصب الظرف لأنه فضلة بمنزلة المفعول [به]، وأيضا فإن الفعل واقع فيه. وقال داود بن أبي هند: إن في حرف ابن مسعود "فول وجهك تلقاء المسجد الحرام". وقال الشاعر: أقول لأم زنباع أقيمي صدور العيس شطر بني تميم. وقال آخر: وقد أظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطع وقال آخر: ألا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وشطر الشيء: نصفه، ومنه الحديث: (الطهور شطر الإيمان). ويكون من الأضداد، يقال: شطر إلى كذا إذا أقبل نحوه، وشطر عن كذا إذا أبعد منه وأعرض عنه. فأما الشاطر من الرجال فلأنه قد أخذ في نحو غير الاستواء، وهو الذي أعيا أهله خبثا، وقد شطر وشطر (بالضم) شطارة فيهما وسئل بعضهم عن الشاطر، فقال: هو من أخذ في البعد عما نهى الله عنه. لا خلاف بين العلماء أن الكعبة قبلة في كل أفق، وأجمعوا على أن من شاهدها وعاينها فرض عليه استقبالها، وأنه إن ترك استقبالها وهو معاين لها وعالم بجهتها فلا صلاة له، وعليه إعادة كل ما صلى ذكره أبو عمر. وأجمعوا على أن كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها، فإن خفيت عليه فعليه أن يستدل على ذلك بكل ما يكنه من النجوم والرياح والجبال وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها. ومن جلس في المسجد الحرام فليكن وجهه إلى الكعبة وينظر إليها إيمانا واحتسابا، فإنه يروى أن النظر إلى الكعبة عبادة، قاله عطاء ومجاهد. واختلفوا هل فرض الغائب استقبال العين أو الجهة، فمنهم من قال بالأول. قال ابن العربي: وهو ضعيف، لأنه تكليف لما لا يصل إليه. ومنهم من قال بالجهة، وهو الصحيح لثلاثة أوجه: الأول: أنه الممكن الذي يرتبط به التكليف. الثاني: أنه المأمور به في القرآن، لقوله تعالى: "فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم" يعني من الأرض من شرق أو غرب "فولوا وجوهكم شطره". الثالث: أن العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا أنه أضعاف عرض البيت. في هذه الآية حجة واضحة لما ذهب إليه مالك ومن وافقه في أن المصلي حكمه أن ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده. وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي والحسن بن حي. يستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده. وقال شريك القاضي: ينظر في القيام إلى موضع السجود، وفي الركوع إلى موضع قدميه، وفي السجود إلى موضع أنفه، وفي القعود إلى حجره. قال ابن العربي: إنما ينظر أمامه إن حنى رأسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الرأس وهو أشرف الأعضاء، وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى الأرض فتلك مشقة عظيمة وحرج. وما جعل علينا في الدين من حرج، أما إن ذلك أفضل لمن قدر عليه. قوله تعالى: "وإن الذين أوتوا الكتاب" يريد اليهود والنصارى "ليعلمون أنه الحق من ربهم" يعني تحويل القبلة من بيت المقدس. فإن قيل: كيف يعلمون ذلك وليس من دينهم ولا في كتابهم؟ قيل عنه جوابان: أحدهما: أنهم لما علموا من كتابهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي علموا أنه لا يقول إلا الحق ولا يأمر إلا به. الثاني: أنهم علموا من دينهم جواز النسخ وإن جحده بعضهم، فصاروا عالمين بجواز القبلة. قوله تعالى: "وما الله بغافل عما يعملون" تقدم معناه. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي "تعملون" بالتاء على مخاطبة أهل الكتاب أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى الوجهين فهو إعلام بأن الله تعالى لا يهمل أعمال العباد ولا يغفل عنها، وضمنه الوعيد. وقرأ الباقون بالياء من تحت. الآية : 145 {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} قوله تعالى: "ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك" لأنهم كفروا وقد تبين لهم الحق، وليس تنفعهم الآيات، أي العلامات. وجمع قبلة في التكسير: قبل. وفي التسليم: قبلات. ويجوز أن تبدل من الكسرة فتحة، فتقول قبلات. ويجوز أن تحذف الكسرة وتسكن الباء فتقول قبلات. وأجيبت "لئن" بجواب "لو" وهي ضدها في أن "لو" تطلب في جوابها المضي والوقوع، و"لئن" تطلب الاستقبال، فقال الفراء والأخفش: أجيبت بجواب "لو" لأن المعنى: ولو أتيت. وكذلك تجاب "لو" بجواب "لئن"، تقول: لو أحسنت أحسن إليك، ومثله قوله تعالى: "ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا" [الروم: 51] أي ولو أرسلنا ريحا. وخالفهما سيبويه فقال: إن معنى "لئن" مخالف لمعنى "لو" فلا يدخل واحد منهما على الآخر، فالمعنى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية لا يتبعون قبلتك. قال سيبويه: ومعنى "ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا" ليظلن. قوله تعالى: "وما أنت بتابع قبلتهم" لفظ خبر ويتضمن الأمر، أي فلا تركن إلى شيء من ذلك ثم أخبر تعالى أن اليهود ليست متبعة قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود، عن السدي وابن زيد. فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم. وقال قوم: المعنى وما من اتبعك ممن أسلم منهم بمتبع قبلة من لم يسلم، ولا من لم يسلم قبلة من أسلم. والأول أظهر، والله تعالى اعلم. قوله تعالى: "ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين" الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد أمته ممن يجوز أن يتبع هواه فيصير باتباعه ظالما، وليس يجوز أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون به ظالما، فهو محمول على إرادة أمته لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم وقطعنا أن ذلك لا يكون منه، وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما للأمر ولأنه المنزل عليه. والأهواء: جمع هوى، وقد تقدم، وكذا "من العلم" [البقرة: 120] تقدم أيضا، فلا معنى للإعادة.

142 - (سيقول السفهاء) الجهال (من الناس) اليهود والمشركين (ما ولاهم) أيُّ شيء صرف النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين (عن قبلتهم التي كانوا عليها) على استقبالها في الصلاة وهي بيت المقدس ، والإتيان بالسين الدالة على الاستقبال من الإخبار بالغيب (قل لله المشرق والمغرب) أي الجهات كلها فيأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء لا اعتراض عليه (يهدي من يشاء) هدايته (إلى صراط) طريق (مستقيم) دين الإسلام أي ومنهم أنتم دل على هذا: 143 - (وكذلك) كما هديناكم إليه (جعلناكم) يا أمة محمد (أمة وسطا) خياراً عدولاً (لتكونوا شهداء على الناس) يوم القيامة أن رسلهم بلغتهم (ويكون الرسول عليكم شهيدا) أنه بلغكم (وما جعلنا) صيرنا (القبلة) لك الآن الجهة (التي كنت عليها) أولا وهي الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي إليها فلما هاجر أمر باستقبال بيت المقدس تألفا لليهود فصلى إليه ستة أو سبعة عشر شهرا ثم حول (إلا لنعلم) علم ظهور (من يتبع الرسول) فيصدقه (ممن ينقلب على عقبيه) أي يرجع إلى الكفر شكا في الدين وظنا أن النبي صلى الله عليه وسلم في حيرة من أمره وقد ارتد لذلك جماعة (وإن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي: وإنها (كانت) أي التولية إليها (لكبيرة) شاقة على الناس (إلا على الذين هدى الله) منهم (وما كان الله ليضيع إيمانكم) أي صلاتكم إلى بيت المقدس بل يثيبكم عليه لأن سبب نزولها السؤال عمن مات قبل التحويل (إن الله بالناس) المؤمنين (لرؤوف رحيم) في عدم إضاعة أعمالهم ، والرأفة شدة الرحمة وقدم الأبلغ للفاصلة 144 - (قد) للتحقيق (نرى تقلب) تصرف (وجهك في) جهة (السماء) متطلعاً إلى الوحي ومتشوقا للأمر باستقبال الكعبة وكان يود ذلك لأنها قبلة إبراهيم ولأنه أدعى إلى إسلام العرب (فلنولينك) نحولنك (قبلة ترضاها) تحبها (فول وجهك) استقبل في الصلاة (شطر) نحو (المسجد الحرام) أي الكعبة (وحيث ما كنتم) خطاب للأمة (فولوا وجوهكم) في الصلاة (شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه) أي التولي إلى الكعبة (الحق) الثابت (من ربهم) لما في كتبهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم من أنه يتحول إليها (وما الله بغافل عما تعملون) بالتاء أيها المؤمنون من امتثال أمره وبالياء أي اليهود من إنكار أمر القبلة 145 - (ولئن) لام القسم (أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية) على صدقك في أمر القبلة (ما تبعوا) أي لا يتبعون (قبلتك) عناداً (وما أنت بتابع قبلتهم) قطع لطمعه في إسلامهم وطمعهم في عوده إليها (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) أي اليهود قبلة النصارى وبالعكس (ولئن اتبعت أهواءهم) التي يدعونك إليها (من بعد ما جاءك من العلم) الوحي (إنك إذا) إن اتبعتهم فرضا (لمن الظالمين)

142. قوله تعالى: " سيقول السفهاء " الجهال " من الناس ما ولاهم " صرفهم وحولهم " عن قبلتهم التي كانوا عليها " يعني بيت المقدس والقبلة فعلة من المقابلة نزلت في اليهود ومشركي مكة طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى مكة، فقالوا لمشركي مكة: قد تردد على محمد أمره فاشتاق إلى مولده وقد توجه نحو بلدكم وهو راجع إلى دينكم فقال الله تعالى: " قل لله المشرق والمغرب " ملك له والخلق عبيده. " يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ". 143. " وكذلك جعلناكم أمة وسطاً " نزلت في رؤساء اليهود، قالوا لمعاذ ابن جبل: ما رتك محمد قبلتتنا إلا حسداً، وإن قبلتنا قبلة الأنبياء، ولقد علم محمد أنا عدل بين الناس، فقال معاذ: إنا على حق وعدل فأنزل الله تعالى: " وكذلك " أي وهكذا، وقيل: الكاف للتشبيه أي كما اخترنا إبراهيم وذريته واصطفيناهم " وكذلك جعلناكم أمة وسطا " مردودة على قوله: " ولقد اصطفيناه في الدنيا " (130-البقرة) أي عدلا خياراً قال الله تعالى: " قال أوسطهم " (28-القلم) أي خيرهم وأعدلهم وخير الأشياء أوسطها، وقال الكلبي يعني أهل دين وسط بين الغلو والتقصير لأنهما مذمومان في الدين. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد بن الحسين الوراق أنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى أنا أبو الصلت أنا حماد بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً بعد العصر فما ترك شيئاً إلى يوم القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رؤوس النخل وأطراف الحيطان، قال (( أما أنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا بقي من يومكم هذا، ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها وأخيرها وأكرمها على الله تعالى ". قوله تعالىك " لتكونوا شهداء على الناس " يوم القيامة أن الرسل قد بلغتهم، قال ابن جريج : قلت لعطاء ما معنى قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس؟ قال: أمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على من يترك الحق من الناس أجمعين " ويكون الرسول " محمد صلى الله عليه وسلم " عليكم شهيداً " معدلاً مزكياً لكم، وذلك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار الأمم الماضية: " ألم يأتكم نذير " (8-الملك) فينكرون ويقولون ما جاءنا من بشير وى نذير، فيسأل الله تعالى الأنباء عليهم السلام عن ذلك فيقولون: كذبوا قد بلغناهم فيسألهم البينة - وهو أعلم بهم - إقامة للحجة، فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون لهم أنهم قد بلغوا، فتقول الأمم الماضية: من أين علموا وإنما أتوا بعدنا؟ فيسأل هذه الأمة فيقولون أرسلت إلينا رسولاً، وأنزلت عليه كتاباً، أخبرتنا فيه تبليغ الرسل وأنت صادق فيما أخبرت، ثم يؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بصدقهم. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق بن منصور أخبرنا أبو أسامة قال الأعمش أخبرنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم يارب، فيسأل أمته هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير، فيقال: من شهودك فيقول محمد وأمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم" وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً" ". قوله تعالى: " وما جعلنا القبلة التي كنت عليها " أي تحويلها يعني بيت المقدس، فيكون من باب حذف المضافن ويحتمل أن يكون المفعول الثاني للجعل محذوفاً، على تقدير وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة، وقيل معناه التي أنت عليها، وهي الكعبة كقوله تعالى " كنتم خير أمة " أي أنتم. " إلا لنعلم من يتبع الرسول " فإن قيل ما معنى قوله: (( إلا لنعلم )) وهو عالم بالأشياء كلها قبل يتعلق بما يوجد معناه ليعلم العلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب، وقيل: إلا لنعلم أي: لنرى ونميز من يتبع الرسول في القبلة " ممن ينقلب على عقبيه " فيرتد وفي الحديث إن القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين إلى اليهودية، وقالوا: رجع محمد إلى دين آبائه، وقال أهل المعاني: معناه إلا لعلمنا من يتبع الرسول ممن على عقبيه كأنه سبق في علمه أن تحويل القبلة سبب لهداية قوم وضلالة قوم، وقد يأتي لفظ الاستقبال بمعنى الماضي كما قال الله تعالى " فلم تقتلون أنبياء الله " (91-البقرة) أي فلم قتلتموهم " وإن كانت " أي قد كانت أي تولية الكعبة وقيل: الكناية راجعة إلى القبلة، وقيل: إلى الكعبة قال الزجاج : وإن كانت التحويلة " لكبيرة " ثقيلة شديدة " إلا على الذين هدى الله " أي هداهم الله، قال سيبويه : (( وإن )) تأكيد يشبه اليمين ولذلك دخلت اللام في جوابها " وما كان الله ليضيع إيمانكم " وذلك أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس، إن كانت هدى فقد تحولتم عنها وإن كانت ضلالة فقد دنتم الله بها، ومن مات منكم عليها فقد مات على الضلالة، فقال المسلمون إنما الهدى ما أمر الله به، والضلالة مانهى الله عنه. قالوا: فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا؟ وكان قد مات قبل أن تحول القبلة من المسلمين أسعد بن زرارة من بني النجار، والبراء بن معرور من بني سلمة، وكانوا من النقباء ورجال آخرون فانطلق عشائرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى " وما كان الله ليضيع إيمانكم " يعني صلاتكم إلى بيت المقدس " إن الله بالناس لرؤوف رحيم " قرأ أهل الحجاز و ابن عامر و حفص لرؤوف مشبع على وزن فعول، لأن أكثر اسماء الله تعالى على فعول وفعيل، والشكور والرحيم والكريم وغيرها، و أبو جعفر يلين الهمزة وقرأ الآخرون بالاختلاس على وزن فعل قال جرير : ترى للمسلمين عليك حقاً كفعل الواحد الرؤف الرحيم والرأفة أشد الرحمة. 144. قوله تعالى: "قد نرى تقلب وجهك في السماء " هذه الآية وإن كانت متأخرة في التلاوة فهي متقدمة في المعنى فإنها رأس القصة، وأمر القبلة أول ما نسخ من أمور الشرع، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا بمكة إلى الكعبة، فلما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يصلي نحو صخرة بيت المقدس ليكون أقرب إلى تصديق اليهود إياه إذا صلى إلى قبلتهم مع ما يجدون من نعته في التوراة فصلى بعد الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر شهراً إلى بيت المقدس وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة لأنها فصلى بعد الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر شهراً إلى بيت المقدس وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام، وقال مجاهد : كان يحب ذلك لأجل اليهود لأنهم كانوا يقولون يخالفنا محمد صلى الله عليه وسلم في ديننا ويتبع قبلتنا، فقال لجبريل عليه السلام: وددت لو حولني الله إلى الكعبة فإنها قبلة أبي إبراهيم عليه السلام، فقال جبريل: إنما انا عبد مثلك وأنت كريم على ربك، فسل أنت ربك فإنك عند الله عز وجل بمكان [فرجع] جبريل عليه السلام وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل جبريل بما يحب من أمر القبلة فأنزل الله تعالى " قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة " فلنحولنك إلى قبلة " ترضاها " أي تحبها وتهواها " فول " أي حول " وجهك شطر المسجد الحرام " أي نحوه وأراد به الكعبة والحرام المحرم " وحيث ما كنتم " من بر أو بحر أو شرق أو غرب " فولوا وجوهكم شطره " عند الصلاة. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف اخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق بن نصر أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة ( وقال هذه القبلة ). أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد ابن إسماعيل أخبرنا عمرو بن خالد أخبرنا زهير أخبرنا أبو إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو قال أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد قباء وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل المقدس لأنه قبلة أهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك، وقال: البراء في حديثه هذا: أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى (وما كان الله ليضيع إيمانكم). وكان تحويل القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين، قال مجاهد وغيره: نزلت هذه الآية و رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر، فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء، والنساء مكان الرجال، فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين، وقيل: كان التحويل خارج الصلاة بين الصلاتين، وأهل قباء وصل إليهم الخبر في صلاة الصبح. أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه السرخسي أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي السامري أخبرنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت وقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة. فلما تحولت القبلة قالت اليهود: يا محمد إلا شيء تبتدعه من تلقاء نفسك فتارة تصلي إلى بيت المقدس وتارة إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره؟ فأنزل الله " وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه " يعني أمر الكعبة "الحق من ربهم " ثم هددهم فقال " وما الله بغافل عما تعملون " قرأ أبو جعفر و ابن عامر و الكسائي بالتاء قال ابن عباس يريد أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي وما أنا بغافل عن ثوابكم وجزائكم وقرأ الباقون بالياء يعني ما أنا بغافل عما يفعل اليهود فأجازيهم في الدنيا والآخرة. 145. قوله تعالى: " ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب " يعني اليهود والنصارى قالوا: ائتنا بآية على ما تقول، فقال الله تعالى: " ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب " " بكل آية " معجزة " ما تبعوا قبلتك " يعني الكعبة " وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض " لأن اليهود تستقبل بيت المقدس وهو المغرب والنصارى تستقبل المشرق وقبلة المسلمين الكعبة. أخبرنا أبو عثمان بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي أخبرنا الحسن بن بكر المروزي أخبرنا المعلى بن منصور أخبرنا عبد الله بن جعفر المخز,مي عن عثمان الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " القبلة ما بين المشرق والمغرب " . وأراد به في حق أهل المشرق، وأراد بالمشرق: مشرق الشتاء في أقصر يوم في السنة، وبالمغرب: مغرب الصيف في أطول يوم من السنة، فمن جعل مغرب الصيف في هذا الوقت على يمينه ومشرق الشتاء على يساره كان وجهه إلى القبلة " ولئن اتبعت أهواءهم ": مرادهم الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به الأمة، " من بعد ما جاءك من العلم " من الحق في القبلة، " إنك إذاً لمن الظالمين ".

قوله: 142- "سيقول" هذا إخبار من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين بأن السفهاء من اليهود والمنافقين سيقولون هذه المقالة عند أن تتحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة. وقيل إن "سيقول" بمعنى قال، وإنما عبر عن الماضي بلفظ المستقبل للدلالة على استدامته واستمرار عليه وقيل: إن الإخبار بهذا الخبر كان قبل التحول إلى الكعبة، وأن فائدة ذلك أن الإخبار بالمكروه إذا وقع قبل وقوعه كان فيه تهويناً لصدمته وتخفيفاً لروعته وكسراً لسورته. والسفهاء جمع سفيه، وهو الكذاب البهات المعتمد خلاف ما يعلم، كذا قال بعض أهل اللغة. وقال في الكشاف: هم خفاف الأحلام، ومثله في القاموس. وقد تقدم في تفسير قوله: "إلا من سفه نفسه" ما ينبغي الرجوع إليه، ومعنى: "ما ولاهم" ما صرفهم "عن قبلتهم التي كانوا عليها" وهي بيت المقدس، فرد الله عليهم بقوله: "قل لله المشرق والمغرب" فله أن يأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء. وفي قوله: "يهدي من يشاء" إشعار بأن تحويل القبلة إلى مكة من الهداية للنبي صلى الله عليه وسلم ولأهل ملته إلى الصراط المستقيم. وقوله: 143- "وكذلك جعلناكم" أي مثل ذلك الجعل جعلناكم، قيل معناه: وكما أن الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة وسطاً. والوسط الخيار أو العدل، والآية محتملة للأمرين، ومما يحتملهما قول زهير: هم وسط ترضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم ومثله قول الآخر: أنتم أوسط حي علموا بصغير الأمر أو إحدى الكبر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الوسط هنا بالعدل كما سيأتي، فوجب الرجوع إلى ذلك ومنه قول الراجز: لا تذهبن في الأمـــور مفرطا لا تسـألن إن سـألت شططا وكن من الناس جميعاً وسطا ولما كان الوسط مجانياً للغلو والتقصير كان محموداً: أي هذه الأمة لم تغل غلو النصارى في عيسى ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم، ويقال فلان أوسط قومه وواسطتهم: أي خيارهم. وقوله: "لتكونوا شهداء على الناس" أي يوم القيامة تشهدون للأنبياء على أممهم قد بلغوهم ما أمرهم الله بتبليغه إليهم، ويكون الرسول شهيداً على أمته بأنهم قد فعلوا ما أمر بتبليغه إليهم، ومثله قوله تعالى: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً"، قيل: إن قوله: "عليكم" يعني لكم: أي يشهد لهم بالإيمان، وقيل معناه: يشهد عليكم بالتبليغ لكم. قال في الكشاف: لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن على المشهود له جيء بكلمة الاستعلاء، ومنه قوله تعالى: "والله على كل شيء شهيد". "كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد" انتهى. وقالت طائفة: معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت، وقيل: المراد لتكونوا شهداء على الناس في الدنيا فيما لا يصح إلا بشهادة العدول. وسيأتي من المرفوع ما يبين معنى الآية إن شاء الله، وإنما أخر لفظ على في شهادة الأمة على الناس، وقدمها في شهادة الرسول عليهم، لأن الغرض كما قال صاحب الكشاف في الأول: إثبات شهادتهم على الأمم، وفي الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيداً عليهم. وقوله: "وما جعلنا القبلة التي كنت عليها" قيل: المراد بهذه القبلة هي بيت المقدس: أي ما جعلناها إلا لنعلم المتبع والمنقلب، ويؤيد هذا قوله: "كنت عليها" إذا كان نزول هذه الآية بعد صرف القبلة الكعبة، وقيل: المراد الكعبة: أي ما جعلنا القبلة التي أنت عليها الآن بعد أن كانت إلى بيت المقدس إلا لذلك الغرض، ويكون "كنت" بمعنى الحال، وقيل: المراد بذلك القبلة التي كان عليها قبل استقبال بيت المقدس فإنه كان يستقبل في مكة الكعبة، ثم لما هاجر توجه إلى بيت المقدس تألفاً لليهود ثم صرف إلى الكعبة. وقوله: "إلا لنعلم" قيل: المراد بالعلم هنا الرؤية، وقيل: المراد إلا لتعلموا أنا نعلم بأن المنافقين كانوا في شك، وقيل: ليعلم النبي، وقيل: المراد لنعلم ذلك موجوداً حاصلاً، وهكذا ما ورد معللاً بعلم الله سبحانه لا بد أن يؤول بمثل هذا كقوله: "وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء". وقوله: "وإن كانت لكبيرة" أي ما كانت إلا كبيرة، كما قاله الفراء في أن وإن أنهما بمعنى ما وإلا. وقال البصريون: هي الثقيلة خففت، والضمير في كانت راجع إلى ما يدل عليه قوله: "وما جعلنا القبلة التي كنت عليها" من التحويلة أو التولية أو الجعلة أو الردة، ذكر معنى ذلك الأخفش ولا مانع من أن يرجع الضمير إلى القبلة المذكورة: أي وإن كانت القبلة المتصفة بأنك كنت عليها لكبيرة إلا على الذين هداهم الله للإيمان، فانشرحت صدورهم لتصديقك، وقبلت ما جئت به عقولهم، وهذا الاستثناء مفرغ لأن ما قبله في قوة النفي: أي لأنها لا تخف ولا تسهل إلا على الذين هدى الله. وقوله: "ما كان الله ليضيع إيمانكم" قال القرطبي: اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس، ثم قال: فسمى الصلاة إيماناً لاجتماعها على نية وقول وعمل، وقيل: المراد ثبات المؤمنين على الإيمان عند تحويل القبلة، وعدم ارتيابهم كما ارتاب غيرهم. والأول يتعين القول به، والمصير إليه لما سيأتي من تفسيره صلى الله عليه وسلم للآية بذلك. والرؤوف كثير الرأفة، وهي أشد من الرحمة. قال أبو عمرو بن العلاء: الرأفة أكبر من الرحمة والمعنى متقارب. وقرأ أبو جعفر بن يزيد بن القعقاع لروف بغير همز، وهي لغة بني أسد، ومنه قول الوليد بن عتبة: وشر الغالبين فلا تكنه يقاتل عمه الروف الرحيم وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما نزل المدينة نزل على أخواله من الأنصار، وأنه صلى إلى بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأن أول صلاة صلاها العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الكعبة، فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال، وقتلوا فلم ندر ما يقول فيهم، فأنزل الله: " وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم " " وله طرق أخر وألفاظ متقاربة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال: إن أول ما نسخ في القرآن القبلة. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود في ناسخه والبيهقي في سننه عن ابن عباس "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه، وبعد ما تحول إلى المدينة ستة عشر شهراً، ثم صرفه الله إلى الكعبة". وفي الباب أحاديث كثيرة بمضمون ما تقدم، وكذلك وردت أحاديث في الوقت الذي نزل فيه استقبال القبلة، وفي كيفية استدارة المصلين لما بلغهم ذلك، وقد كانوا في الصلاة فلا نطول بذكرها. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والنسائي والترمذي وصححه والحاكم وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والإسماعيلي في صحيحه والحاكم وصححه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" قال: عدلاً. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله. وأخرج أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وغيرهم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، فيقال لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته" فذلك قوله: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" قال: والوسط العدل، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ وأشهد عليكم. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا وأمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على الخلائق، ما من الناس أحد إلا ود أنه منا، وما من نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه بلغ رسالة ربه". وأخرج ابن جرير عن أبي سعيد في قوله: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس" بأن الرسل قد بلغوا "ويكون الرسول عليكم شهيداً" بما عملتم، وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال:" مروا بجنازة فأثني عليها خيراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وجبت وجبت وجبت، ومروا بجنازة فأثني عليها شراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وجبت وجبت وجبت فسأله عمر فقال: من أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شراً وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض" زاد الحكيم الترمذي " ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" الآية" وفي الباب أحاديث منها عن جابر مرفوعاً عند ابن المنذر والحاكم وصححه، ومنها عن عمر مرفوعاً عند ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري والترمذي والنسائي، ومنها عن أبي زهير الثقفي مرفوعاً عند أحمد وابن ماجه والطبراني والدارقطني في الإفراد والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن، ومنها عن أبي هريرة مرفوعاً عند ابن جرير وابن أبي حاتم، ومنها عن سلمة بن الأكوع مرفوعاً عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبراني. وأخرج ابن جرير عن عطاء في قوله تعالى: "وما جعلنا القبلة التي كنت عليها" قال: يعني بيت المقدس "إلا لنعلم" قال: نبتليهم لنعلم من يسلم لأمره. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله: "إلا لنعلم" قال: لنميز أهل اليقين من أهل الشك "وإن كانت لكبيرة" يعني تحويلها على أهل الشرك والريب. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: بلغني أن ناساً ممن أسلم رجعوا فقالوا: مرة ها هنا ومرة ها هنا. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس قال:" لما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القبلة، قالوا: يا رسول الله فكيف بالذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله: "وما كان الله ليضيع إيمانكم"". وقد تقدم حديث البراء. وفي الباب أحاديث كثيرة، وآثار عن السلف. قوله: 144- "قد نرى تقلب وجهك" قال القرطبي في تفسيره: قال العلماء: هذه الآية مقدمة في النزول على قوله: "سيقول السفهاء"، ومعنى: "قد" تكثير الرؤية، كما قاله صاحب الكشاف، ومعنى: "تقلب وجهك" تحول وجهك إلى السماء، قاله قطرب. قال الزجاج: تقلب عينيك في النظر إلى السماء، والمعنى متقارب. وقوله: "فلنولينك" هو إما من الولاية: أي فلنعطينك ذلك. أو من التولي: أي فلنجعلنك متولياً إلى جهتها، وهذا أولى لقوله: "فول وجهك شطر المسجد الحرام". والمراد بالشطر هنا: الناحية والجهة، وهو منتصب على الظرفية ومنه قول الشاعر: أقول لأم زنباع أقيمي صدور العيس شطر بني تميم ومنه أيضاً قول الآخر: ألا من مبلغ عمراً رسولاً وما تغني الرسالة شطر عمرو وقد يراد بالشطر النصف، ومنه "الوضوء شطر الإيمان"، ومنه قول عنترة: إني امرؤ من خير عبس منصباً شطري وأحمي سائري بالمنصل قال ذلك لأن أباه من سادات عبس وأمه أمة، ويرد بمعنى البعض مطلقاً. ولا خلاف أن المراد بشطر المسجد هنا الكعبة. وقد حكى القرطبي الإجماع على أن استقبال عين الكعبة فرض على المعاين، وعلى أن غير المعاين يستقبل الناحية، ويستدل على ذلك بما يمكنه الاستدلال به، والضمير في قوله: "أنه الحق" راجع إلى ما يدل عليه الكلام من التحول إلى جهة الكعبة، وعلم أهل الكتاب بذلك إما لكونه قد بلغهم عن أنبيائهم أو وجدوا في كتب الله المنزلة عليهم أن هذا النبي يستقبل الكعبة، أو لكونهم قد علموا من كتبهم أو أنبيائهم أن النسخ سيكون في هذه الشريعة فيكون ذلك موجباً عليهم الدخول في الإسلام ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: "وما الله بغافل عما يعملون" قد تقدم معناه. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي تعملون بالمثناة الفوقية على مخاطبة أهل الكتاب أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ الباقون بالياء التحتية. وقوله: 145- "ولئن أتيت" هذه اللام هي موطئة للقسم، والتقدير: والله لئن أتيت. وقوله: "ما تبعوا" جواب القسم المقدر قال الأخفش والفراء: أجيب لئن بجواب لو لأن المعنى: ولو أتيت، ومثله قوله تعالى: "ولئن أرسلنا ريحاً فرأوه مصفراً لظلوا" أي ولو أرسلنا، وإنما قالا هكذا لأن لئن هي ضد لو، وذلك أن الأولى تطلب في جوابها المضي والوقوع ولئن تطلب في جوابها الاستقبال. وقال سيبويه: إن معنى لئن يخالف معنى لو فلا تدخل إحداهما على الأخرى، فالمعنى: " ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ". قال سيبويه: ومعنى: "ولئن أرسلنا ريحاً فرأوه مصفراً" ليظللن انتهى. وفي هذه الآية مبالغة عظيمة وهي متضمنة للتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وترويح خاطره لأن هؤلاء لا تؤثر فيهم كل آية، ولا يرجعون إلى الحق وإن جاءهم بكل برهان فضلاً عن برهان واحد وذلك أنهم لم يتركوا اتباع الحق لدليل عندهم أو لشبهة طرأت عليهم، حتى يوازنوا بين ما عندهم وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقلعوا عن غوايتهم عند وضوح الحق، بل كان تركهم للحق تمرداً وعناداً مع علمهم بأنهم ليسو على شيء، ومن كان هكذا فهو لا ينتفع بالبرهان أبداً. وقوله: "وما أنت بتابع قبلتهم" هذه الإخبار ممكن أن يكون بمعنى النهي من الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم: أي لا تتبع يا محمد قبلتهم ويمكن أن يكون على ظاهره دفعاً لأطماع أهل الكتاب، وقطعاً لما يرجونه من رجوعه صلى الله عليه وسلم إلى القبلة التي كان عليها. وقوله: "وما بعضهم بتابع قبلة بعض" فيه إخبار بأن اليهود والنصارى مع حرصهم على مبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما عندهم مختلفون في دينهم حتى في هذا الحكم الخاص الذي قصه الله سبحانه على رسوله، فإن بعضهم لا يتابع الآخر في استقبال قبلته. قال في الكشاف: وذلك أن اليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى تستقبل مطلع الشمس انتهى. وقوله: "ولئن اتبعت أهواءهم" إلى آخر الآية، فيه من التهديد العظيم والزجر البليغ ما تقشعر له الجلود وترجف منه الأفئدة، وإذا كان الميل إلى أهوية المخالفين لهذه الشريعة الغراء والملة الشريفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد آدم يوجب عليه أن يكون وحاشاه من الظالمين، فما ظنك بغيره من أمته، وقد صان الله هذه الفرقة الإسلامية يعد ثبوت قدم الإسلام وارتفاع مناره عن أن يميلوا إلى شيء من هوى أهل الكتاب، ولم تبق إلا دسيسة شيطانية ووسيلة طاغوتية، وهي ميل بعض من تحمل حجج الله إلى هوى بعض طوائف المبتدعة، لما يرجوه من الحطام العاجل من أيديهم أو الجاه لديهم إن كان لهم في الناس دولة، أو كانوا من ذوي الصولة، وهذا الميل ليس بدون ذلك الميل، بل اتباع أهوية المبتدعة تشبه اتباع أهوية أهل الكتاب، كما يشبه الماء الماء، والبيضة البيضة، والتمرة التمرة، وقد تكون مفسدة اتباع أهوية المبتدعة أشد على هذه الملة من مفسدة اتباع أهوية أهل الملل، فإن المبتدعة ينتمون إلى الإسلام، ويظهرون للناس أنهم ينصرون الذين ويتبعون أحسنه، وهم على العكس من ذلك والضد لما هنالك، فلا يزالون ينقلون من يميل إلى أهويتهم من بدعة إلى بدعة ويدفعونه من شنعة إلى شنعة، حتى يسلخوه من الدين ويخرجوه منه، وهو يظن أنه منه في الصميم، وأن الصراط الذي هو عليه هو الصراط المستقيم، هذا إن كان في عداد المقصرين، ومن جملة الجاهلين، وإن كان من أهل العلم والفهم المميزين بين الحق والباطل كان في اتباعه لأهويتهم ممن أظله الله على علم وختم على قلبه، وصار نقمة على عباد الله ومصيبة صبها الله على المقصرين، لأنهم يعتقدون أنه في علمه وفهمه لا يميل إلا إلى الحق، ولا يتبع إلا الصواب، فيضلون بضلاله، فيكون عليه إثمه وإثم من اقتدى به إلى يوم القيامة، نسأل الله اللطف والسلامة والهداية.

{سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّـٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ } قُل لّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ لم يبيّن هنا الصراط المستقيم . ولكنه بيّنه بقوله : {ٱهْدِنَا ٱلصّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّالّينَ} . {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ } ، وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا أي : خيارًا عدولاً . ويدل لأن الوسط الخيار العدول . قوله تعالىٰ : {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} ، وذلك معروف في كلام العرب ومنه قول زهير : هم وسط يرضى الأنام لحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم {وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} ، لم يبين هنا هل هو شهيد عليهم في الدنيا أو الآخرة ؟ ولكنه بيّن في موضع آخر : أنه شهيد عليهم في الآخرة وذلك في قوله : {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـؤُلاء شَهِيداً * يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ ٱلرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ ٱلاْرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثاً} . {وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلاَّ لِنَعْلَمَ}. ظاهر هذه الآية قد يتوهم منه الجاهل أنه تعالىٰ يستفيد بالاختبار علمًا لم يكن يعلمه ، سبحانه وتعالىٰ عن ذلك علوًّا كبيرًا بل هو تعالىٰ عالم بكل ما سيكون قبل أن يكون . وقد بيّن أنه لا يستفيد بالاختبار علمًا لم يكن يعلمه بقوله جلّ وعلا : {وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ} ، فقوله : {وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}، بعد قوله : { لِيَبْتَلِي} ، دليل قاطع على أنه لم يستفد بالاختبار شيئًا لم يكن عالمًا به ، سبحانه وتعالىٰ عن ذلك علوًّا كبيرًا ؛ لأن العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الآية بيان عظيم لجميع الآيات التي يذكر اللَّه فيها اختباره لخلقه ، ومعنى {إِلاَّ لِنَعْلَمَ} أي علمًا يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي أنه كان عالمًا به قبل ذلك ، وفائدة الاختبار ظهور الأمر للناس . أما عالم السر والنجوى فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفى. وقوله : {مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ} أشار إلى أن الرسول هو محمّد صلى الله عليه وسلم بقوله مخاطبًا له : {وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ} الآية ؛ لأن هذا الخطاب له إجماعً