تفاسير صفحة المصحف رقم 162

** قَالَ الْمَلاُ الّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنّكَ يَشُعَيْبُ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنّ فِي مِلّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنّا كَارِهِينَ * قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنَا فِي مِلّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نّعُودَ فِيهَآ إِلاّ أَن يَشَآءَ اللّهُ رَبّنَا وَسِعَ رَبّنَا كُلّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللّهِ تَوَكّلْنَا رَبّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ هذا خبر من الله تعالى عما واجهت به الكفار نبيه شعيباً ومن معه من المؤمنين في توعدهم إياه ومن معه بالنفي عن القرية أو الإكراه على الرجوع في ملتهم والدخول معهم فيما هم فيه, وهذا خطاب مع الرسول والمراد أتباعه الذين كانوا معه على الملة, وقوله {أو لو كنا كارهين ؟} يقول أو أنتم فاعلون ذلك ولو كنا كارهين ما تدعونا إليه فإنا إن رجعنا إلى ملتكم ودخلنا معكم فيما أنتم فيه, فقد أعظمنا الفرية على الله في جعل الشركاء معه أنداداً وهذا تعبير منه عن اتباعهم {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} وهذا رد إلى المشيئة فإنه يعلم كل شيء وقد أحاط بكل شيء علماً {على الله توكلنا} أي في أمورنا ما نأتي منها وما نذر {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} أي احكم بيننا وبين قومنا وانصرنا عليهم {وأنت خير الفاتحين} أي خير الحاكمين, فإنك العادل الذي لا يجور أبداً. ** وَقَالَ الْمَلاُ الّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنّكُمْ إِذاً لّخَاسِرُونَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * الّذِينَ كَذّبُواْ شُعَيْباً كَأَن لّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الّذِينَ كَذّبُواْ شُعَيْباً كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِينَ يخبر تعالى عن شدة كفرهم وتمردهم وعتوهم وما هم فيه من الضلال وما جبلت عليه قلوبهم من المخالفة للحق ولهذا أقسموا وقالوا {لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون} فلهذا عقبه بقوله {فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين} أخبر تعالى هنا أنهم أخذتهم الرجفة وذلك كما أرجفوا شعيباً وأصحابه وتوعدهم بالجلاء كما أخبر عنهم في سورة هود فقال {ولما جاءهم أمرنا نجينا شعيباً والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين} والمناسبة هناك والله أعلم أنهم لما تهكموا به في قولهم {أصلاتك تأمرك} الاَية فجاءت الصيحة فأسكتتهم, وقال تعالى إخباراً عنهم في سورة الشعراء {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} وما ذاك إلا لأنهم قالوا له في سياق القصة {فأسقط علينا كسفاً من السماء} الاَية. فأخبرأنه أصابهم عذاب يوم الظلة, وقد اجتمع عليهم ذلك كله {أصابهم عذاب يوم الظلة} وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم, ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم فزهقت الأرواح وفاضت النفوس وخمدت الأجسام {فأصبحوا في دراهم جاثمين} ثم قال تعالى: {كأن لم يغنوا فيها} أي كأنهم لما أصابتهم النقمة لم يقيموا بديارهم التي أرادوا إجلاء الرسول وصحبه منها ثم قال تعالى مقابلاً لقيلهم {الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخاسرين}. ** فَتَوَلّىَ عَنْهُمْ وَقَالَ يَقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَىَ عَلَىَ قَوْمٍ كَافِرِينَ أي فتولى عنهم شعيب عليه السلام بعد ما أصابهم من العذاب والنقمة والنكال, وقال مقرعاً لهم وموبخاً {يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم} أي قد أديت إليكم ما أرسلت به فلاآسف عليكم وقد كفرتم بما جئتكم به فلهذا قال {فكيف آسى على قوم كافرين} ؟) ** وَمَآ أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مّن نّبِيّ إِلاّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَآءِ وَالضّرّآءِ لَعَلّهُمْ يَضّرّعُونَ * ثُمّ بَدّلْنَا مَكَانَ السّيّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّىَ عَفَوْاْ وّقَالُواْ قَدْ مَسّ آبَاءَنَا الضّرّآءُ وَالسّرّآءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ يقول تعالى مخبراً عما اختبر به الأمم الماضية الذين أرسل إليهم الأنبياء بالبأساء والضراء, يعني بالبأساء ما يصيبهم في أبدانهم من أمراض وأسقام, والضراء ما يصيبهم من فقر وحاجة ونحو ذلك {لعلهم يضرعون}, أي يدعون ويخشعون ويبتهلون إلى الله تعالى في كشف ما نزل بهم, وتقدير الكلام أنه ابتلاهم بالشدة ليتضرعوا فما فعلوا شيئاً من الذي أراد منهم, فقلب عليهم الحال إلى الرخاء ليختبرهم فيه, ولهذا قال {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} أي حولنا الحالة من شدة إلى رخاء ومن مرض وسقم إلى صحة وعافية ومن فقر إلى غنى ليشكروا على ذلك فما فعلوا, وقوله {حتى عفوا} أي كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم, يقال عفا الشيء إذا كثر. {وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون} يقول تعالى: ابتليناهم بهذا وهذا ليتضرعوا وينيبوا إلى الله فما نجع فيهم لا هذا ولا هذا ولا انتهوا بهذا ولا بهذا, بل قالوا: قد مسنا من البأساء والضراء ثم بعده من الرخاء مثل ما أصاب آباءنا في قديم الزمان والدهر, وإنما هو الدهر تارات وتارات, بل لم يتفطنوا لأمر الله فيهم و لا استشعروا ابتلاء الله لهم في الحالين, وهذا بخلاف حال المؤمنين الذين يشكرون الله على السراء ويصبرون على الضراء كما ثبت في الصحيحين «عجباً للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيراً له, وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له, وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له» فالمؤمن من يتفطن لما ابتلاه الله به من الضراء والسراء, ولهذا جاء في الحديث «لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يخرج نقياً من ذنوبه, والمنافق مثله كمثل الحمار لا يدري فيم ربطه أهله ولا فيم أرسلوه» أو كما قال, ولهذا عقب هذه الصفة بقوله {فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون} أي أخذناهم بالعقوبة بغتة, أي على بغتة, وعدم شعور منهم أي أخذناهم فجأة كما في الحديث «موت الفجأة رحمة للمؤمن وأخذة أسف للكافر».

الآية : 88 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ الْمَلاُ الّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنّكَ يَشُعَيْبُ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنّ فِي مِلّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنّا كَارِهِينَ }.. يقول تعالـى ذكره: قالَ الـمَلأُ الّذِينَ اسْتَكْبَرُوا يعنـي بـالـملأ: الـجماعة من الرجال, ويعنـي بـالذين استكبروا: الذين تكبروا عن الإيـمان بـالله والانتهاء إلـى أمره واتبـاع رسوله شعيب لـما حذّرهم شعيب بأس الله علـى خلافهم أمر ربهم, وكفرهم به. لَنُـخْرِجَنّك يا شُعَيْبُ ومن تبعك وصدّقك وآمن بك, وبـما جئت به معك من قريتنا. أو لَتَعُودُنّ فـي مِلّتِنا يقول: لترجعَنّ أنت وهم فـي ديننا وما نـحن علـيه. قال شعيب مـجيبـا لهم: أَوَ لَوْ كُنّا كارِهِين؟. ومعنى الكلام: أن شعيبـا قال لقومه: أتـخرجوننا من قريتكم, وتصدّوننا عن سبـيـل الله, ولو كنا كارهين لذلك؟ ثم أدخـلت ألف الاستفهام علـى واو «أوَ لَوْ». الآية : 89 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنَا فِي مِلّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نّعُودَ فِيهَآ إِلاّ أَن يَشَآءَ اللّهُ رَبّنَا وَسِعَ رَبّنَا كُلّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللّهِ تَوَكّلْنَا رَبّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ }.. يقول جلّ ثناؤه: قال شعيب لقومه, إذ دعوه إلـى العود إلـى ملتهم والدخول فـيها, وتوعدوه بطرده ومن اتبعه من قريتهم إن لـم يفعل ذلك هو وهم: قَدِ افْتَرَيْنا علـى اللّهِ كَذِبـا يقول: قد اختلقنا علـى الله كذبـا, وتـخرّصنا علـيه من القول بـاطلاً إن نـحن عدنا فـي ملتكم, فرجعنا فـيها بعد إذ أنقذنا الله منها, بأن بصّرنا خطأها وصواب الهدى الذي نـحن علـيه, وما يكون لنا أن نرجع فـيها فندينَ بها ونترك الـحقّ الذي نـحن علـيه. إلا أنْ يَشاءَ اللّهُ رَبّنا: إلا أن يكون سبق لنا فـي علـم الله أنا نعود فـيها, فـيـمضيَ فـينا حينئذ قضاء الله, فـينفذ مشيئته علـينا. وَسِعَ رَبّنا كُلّ شَيْءٍ عِلْـما يقول: فإن علْـمَ ربنا وسع كل شيء فأحاط به, فلا يخفـى علـيه شيء كان ولا شيء هو كائن فإن يكن سبق لنا فـي علـمه أنا نعود فـي ملتكم ولا يخفـى علـيه شيء كان ولا شيء هو كائن, فلا بد من أن يكون ما قد سبق فـي علـمه, وإلا فإنا غير عائدين فـي ملتكم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 11605ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: قَدِ افْتَريْنا علـى اللّهِ كَذِبـا إنْ عُدْنا فِـي مِلّتِكُمْ بَعْدَ إذْ نَـجّانا اللّهُ مِنْها وَما يَكُونُ لَنا أنْ نَعُودَ فِـيها إلاّ أنْ يَشاءَ اللّهُ رَبّنا وَسِعَ رَبّنا كُلّ شَيْءٍ عِلْـما علـى اللّهِ تَوَكّلْنا رَبّنا افْتَـحْ بَـيْنَنا وبـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ يقول: ما ينبغي لنا أن نعود فـي شرككم بعد إذ نـجانا الله منها إلا أن يشاء الله ربنا, فـالله لا يشاء الشرك, ولكن يقول: إلا أن يكون الله قد علـم شيئا, فإنه وسع كلّ شيء علـما. وقوله: علـى اللّهِ تَوَكّلْنا يقول: علـى الله نعتـمد فـي أمورنا وإلـيه نستند فـيـما تَعِدوننا به من شرككم أيها القوم, فإنه الكافـي من توكل علـيه. ثم فزع صلوات الله علـيه إلـى ربه بـالدعاء علـى قومه, إذ أيس من فلاحهم, وانقطع رجاؤه من إذعانهم لله بـالطاعة والإقرار له بـالرسالة, وخاف علـى نفسه وعلـى من اتبعه من مؤمنـي قومه من فَسَقِتهم العطب والهلكة بتعجيـل النقمة, فقال: رَبّنا افْتَـحْ بَـيْنَنا وبـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ يقول: احكم بـيننا وبـينهم بحكمك الـحقّ الذي لا جور فـيه ولا حيف ولا ظلـم, ولكنه عدل وحقّ وأنْتَ خَيْرُ الفـاتِـحِينَ يعنـي: خير الـحاكمين. ذكر الفراء أن أهل عمان يسمون القاضي: الفـاتـح والفتّاح. وذكر غيره من أهل العلـم بكلام العرب أنه من لغة مراد, وأنشد لبعضهم بـيتا وهو: ألا أبْلِغْ بَنِـي عُصْمٍ رَسُولاًفإنّـي عَنْ فُتاحَتِكُمْ غَنِـيّ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 11606ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن مسعر, عن قتادة, عن ابن عبـاس, قال: ما كنت أدري ما قوله: رَبّنا افْتَـحْ بَـيْنَنا وبـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ حتـى سمعت ابنة ذي يزن تقول: تعال أُفـاتِـحْكَ, يعنـي: أقاضيك. 11607ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: رَبّنا افْتَـحْ بَـيْنَنا وبـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ يقول: اقض بـيننا وبـين قومنا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو دكين, قال: حدثنا مِسعر, قال: سمعت قتادة يقول: قال ابن عبـاس: ما كنت أدري ما قوله: رَبّنا افْتَـحْ بَـيْنَنا وبـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ حتـى سمعت ابنة ذي يزن تقول: تعال أفـاتـحك. 11608ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: افْتَـحْ بَـيْنَنا وبـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ: أي اقض بـيننا وبـين قومنا بـالـحقّ. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, قال: حدثنا معمر, عن قتادة: افْتَـحْ بَـيْنَنا وبـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ: اقض بـيننا وبـين قومنا بـالـحقّ. 11609ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, أما قوله: افْتَـحْ بَـيْنَنا فـيقول: احكم بـيننا. 11610ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال الـحسن البصري: افتـح: احكم بـيننا وبـين قومنا, وإنّا فَتَـحْنَا لَكَ فَتْـحا مُبِـينا: حكمنا لك حكما مبـينا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: افتـح: اقض. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد مـحمد بن عبد الله بن الزبـير, قال: حدثنا مسعر, عن قتادة, عن ابن عبـاس, قال: لـم أكن أدري ما افْتَـحْ بَـيْنَنا وبـينَ قَوْمِنا بـالـحَقّ حتـى سمعت ابنة ذي يِزن تقول لزوجها: انطلق أفـاتـحك. الآية : 90 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالَ الْمَلاُ الّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنّكُمْ إِذاً لّخَاسِرُونَ }.. يقول تعالـى ذكره: وقالت الـجماعة من كَفَرَةِ رجال قوم شعيب, وهم الـملأ الذين جحدوا آيات الله وكذّبوا رسوله وتـمادوا فـي غيهم, لاَخرين منهم: لئن أنتـم اتبعتـم شعيبـا علـى ما يقول وأجبتـموه إلـى ما يدعوكم إلـيه من توحيد الله والانتهاء إلـى أمره ونهيه وأقررتـم بنبوّته, أنّكُمْ إذًا لـخَاسِرُونَ يقول: لـمغبونون فـي فعلكم, وترككم ملتكم التـي أنتـم علـيها مقـيـمون إلـى دينه الذي يدعوكم إلـيه, وهالكون بذلك من فعلكم. الآية : 91 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَخَذَتْهُمُ الرّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ }.. يقول: فأخذت الذين كفروا من قوم شعيب الرجفة, وقد بـينت معنى الرجفة قبل, وأنها الزلزلة الـمـحرّكة لعذاب الله. فأصْبَحُوا فِـي دَارِهِمْ جاثِمِينَ علـى ركبهم موتـى هلكى. وكانت صفة العذاب الذي أهلكهم الله به كما: 11611ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: وَإلـى مَدْيَنَ أخاهُمْ شُعَيْبـا قال: إن الله بعث شعيبـا إلـى مَدْينَ, وإلـى أصحاب الأيكة والأيكة: هي الغيضة من الشجر وكانوا مع كفرهم يبخَسُون الكيـل والـميزان, فدعاهم فكذّبوه, فقال لهم ما ذكر الله فـي القرآن, وما ردّوا علـيه, فلـما عتوا وكذّبوه, سألوه العذاب, ففتـح الله علـيهم بـابـا من أبواب جهنـم, فأهلكهم الـحرّ منه, فلـم ينفعهم ظلّ ولا ماء, ثم إنه بعث سحابة فـيها ريح طيبة, فوجدوا برد الريح وطيبها, فتنادوا: الظلة, علـيكم بها فلـما اجتـمعوا تـحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبـيانهم, انطبقت علـيهم, فأهلكتهم, فهو قوله: فَأخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمَ الظّلّةِ. 11612ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: كان من خبر قصة شعيب وخبر قومه, ما ذكر الله فـي القرآن, كانوا أهلَ بخْس للناس فـي مكايـيـلهم وموازينهم, مع كفرهم بـالله وتكذيبهم نبـيهم وكان يدعوهم إلـى الله وعبـادته وترك ظلـم الناس وبخسهم فـي مكايـيـلهم وموازينهم فقال نُصْحا لهم وكان صادقا: ما أُرِيدُ أنْ أُخالِفَكُمْ إلـى ما أنهاكُمْ عَنْهُ إنْ أُرِيدُ إلاّ الإصْلاحَ ما اسْتَطَعْتُ وَما تَوْفِـيقـي إلا بـاللّهِ عَلَـيْهِ تَوَكّلْتُ وَإلَـيْهِ أُنِـيبُ قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما ذكر لـي يعقوب بن أبـي سلـمة إذا ذكر شعيبـا, قال: «ذَاكَ خَطِيبُ الأنْبِـياءِ» لـحسن مراجعته قومه فـيـما يراد بهم, فلـما كذبوه وتوعدوه بـالرجم والنفـي من بلادهم, وعتوا علـى الله, أخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيـم, فبلغنـي أن رجلاً من أهل مدين يقال له عمرو بن جلهاء لـما رآها قال: يا قَوْمِ إنّ شُعَيْبـا مُرْسَلٌ فَذَرُواعَنْكُمْ سَمِيرا وعِمْرَانَ بْنَ شَدّادِ إنّـي أرَى غَيْـمَةً يا قومِ قد طَلَعَتْتَدْعُو بصَوْتٍ علـى صَمّانَة الوَادِي وإنّكم إنْ تَرَوْا فِـيها ضَحاةَ غَدٍإلاّ الرّقِـيـمَ يُـمَشّي بـينَ أنـجادِ وسمير وعمران: كاهناهم, والرقـيـم: كلبهم. 11613ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, قال: فبلغنـي والله أعلـم أن الله سلط علـيهم الـحرّ حتـى أنضجهم, ثم أنشأ لهم الظلة كالسحابة السوداء, فلـما رأوها ابتدروها يستغيثون ببردها مـما هم فـيه من الـحرّ, حتـى إذا دخـلوا تـحتها أُطبقت علـيهم, فهلكوا جميعا, ونـجى الله شعيبـا والذين آمنوا معه برحمته. 11614ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي أبو عبد الله البجلـي, قال: أبو جاد, وهوّز, وحُطي, وسعفص, وقرشت: أسماء ملوك مدين, وكان ملكهم يوم الظلة فـي زمان شعيب كلـمون, فقالت أخت كلـمون تبكيه: كَلَـمُونُ هَدّ رُكْنِـيهُلْكُهُ وَسْطَ الـمَـحِلّهْ سَيّدُ القَوْمِ أتاهُ الْحَتْفُ: نارا وَسْطَ ظُلّهُ جُعِلَتْ نارا عَلَـيْهِمْدَارُهُمْ كالـمُضْمَـحِلّهْ الآية : 92 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ كَذّبُواْ شُعَيْباً كَأَن لّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الّذِينَ كَذّبُواْ شُعَيْباً كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِينَ }.. يقول تعالـى ذكره: فأهلك الذين كذّبوا شعيبـا فلـم يؤمنوا به, فأبـادهم, فصارت قريتهم منهم خاوية خلاء كأنْ لَـمْ يَغْنَوْا فِـيها يقول: كأن لـم ينزلوا قطّ, ولـم يعيشوا بها حين هلكوا, يقال: غَنِـيَ فلان بـمكان كذا فهو يَغْنَى به غِنًى وغُنِـيّا: إذا نزل به وكان به, كما قال الشاعر: وَلَقَدْ يَغْنَى بِهِ جِيرانُكِ الْمُـمِسْكُو مِنْكِ بعَهْدٍ وَوِصَالِ وقال رُؤْبة: وَعَهْدُ مَغْنَى دِمْنَةٍ بِضَلْفَع إنـما هو مَفْعَل من غَنِـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 11615ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, قال: حدثنا معمر, عن قتادة: كأنْ لَـمْ يَغْنَوْا فِـيها: كأن لـم يعيشوا, كأن لـم ينعموا. 11616ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: كأنْ لَـمْ يَغْنَوْا فِـيها يقول: كأن لـم يعيشوا فـيها. 11617ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: كأنْ لَـمْ يَغْنَوْا فِـيها كأن لـم يكونوا فـيها قطّ. وقوله: الّذِينَ كَذّبُوا شُعَيْبـا كانُوا هُمُ الـخاسِرِينَ يقول تعالـى ذكره: لـم يكن الذين اتبعوا شعيبـا الـخاسرين, بل الذين كذبوه كانوا هم الـخاسرين الهالكين, لأنه أخبر عنهم جلّ ثناؤه أن الذين كذّبوا شعيبـا قالوا للذين أرادوا اتبـاعه: «لَئِنِ اتّبَعْتُـمْ شُعَيْبـا إنّكُمْ إذًا لـخَاسِرُونَ» فكذّبهم الله بـما أحلّ بهم من عاجل نكاله, ثم قال لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ما خسر تُبّـاع شعيب, بل كان الذين كذّبوا شعيبـا لـما جاءت عقوبة الله هم الـخاسرين دون الذين صدّقوا وآمنوا به. الآية : 93 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتَوَلّىَ عَنْهُمْ وَقَالَ يَقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَىَ عَلَىَ قَوْمٍ كَافِرِينَ }.. يقول تعالـى ذكره: فأدبر شعيب عنهم شاخصا من بـين أظهرهم حين أتاهم عذاب الله, وقال لـما أيقن بنزول نقمة الله بقومه الذين كذّبوه حزنا علـيهم: يا قوم لَقَدْ أبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبّـي وأدّيت إلـيكم ما بعثنـي به إلـيكم من تـحذيركم غضبه علـى إقامتكم علـى الكفر به وظلـم الناس أشياءهم. وَنَصَحْتُ لَكُمْ بأمري إياكم بطاعة الله ونهيكم عن معصيته. فَكَيْفَ آسَى يقول: فكيف أحزن علـى قوم جحدوا وحدانـية الله وكذّبوا رسوله وأتوجع لهلاكهم؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك. 11618ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس, قوله: فَكَيْفَ آسَى يعنـي: فكيف أحزن. 11619ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: فَكَيْفَ آسَى يقول: فكيف أحزن. 11620ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: أصاب شعيبـا علـى قومه حزن لـما يرى بهم من نقمة الله, ثم قال يعزّي نفسه فـيـما ذكر الله عنه: يا قَوْمِ لَقَدْ أبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبّـي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلـى قَوْمٍ كافِرِينَ. الآية : 94 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مّن نّبِيّ إِلاّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَآءِ وَالضّرّآءِ لَعَلّهُمْ يَضّرّعُونَ }.. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم معرّفه سنته فـي الأمـم التـي قد خـلت من قبل أمته, ومذكّرَ من كفر به من قريش لـينزجروا عما كانوا علـيه مقـيـمين من الشرك بـالله والتكذيب لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وَما أرْسَلْنا فِـي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِـيّ قبلك, إلاّ أخَذْنا أهْلَها بـالبَأْساءِ والضّراءِ وهو البؤس وشظف الـمعيشة وضيقها والضرّاء: وهي الضر وسوء الـحال فـي أسبـاب دنـياهم. لَعَلّهُمْ يَضّرّعُونَ: يقول: فعلنا ذلك لـيتضرّعوا إلـى ربهم, ويستكينوا إلـيه, وينـيبوا بـالإقلاع عن كفرهم, والتوبة من تكذيب أنبـيائهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.ذكر من قال ذلك. 11621ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: أخَذْنا أهْلَها بـالبَأْساءِ والضّرّاءِ يقول: بـالفقر والـجوع. وقد ذكرنا فـيـما مضى الشواهد علـى صحة القول بـما قلنا فـي معنى البأساء والضرّاء بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقـيـل: يضرّعون, والـمعنى: يتضرّعون, ولكن أدغمت التاء فـي الضاد, لتقارب مخرجهما. الآية : 95 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ بَدّلْنَا مَكَانَ السّيّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّىَ عَفَوْاْ وّقَالُواْ قَدْ مَسّ آبَاءَنَا الضّرّآءُ وَالسّرّآءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }.. يقول تعالـى ذكره: ثم بدّلنا أهل القرية التـي أخذنا أهلها بـالبأساء والضرّاء, مكان السيئة, وهي البأساء والضرّاء. وإنـما جعل ذلك سيئة, لأنه مـما يسوء الناس, ولا تسوؤهم الـحسنة, وهي الرخاء والنعمة والسعة فـي الـمعيشة. حتـى عَفَوْا يقول: حتـى كثروا, وكذلك كلّ شيء كثر, فإنه يقال فـيه: قد عفـا, كما قال الشاعر: ولكِنّا نُعِضّ السّيْفَ منْهابأسْوُقٍ عافِـياتِ الشّحْمِ كُوم وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك. 11622ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: مَكانَ السّيّئَةِ الـحَسَنَةَ قال: مكان الشدّة رخاء حتـى عَفَوْا. 11623ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: مَكانَ السّيّئَةِ الـحَسَنَةَ قال: السيئة: الشرّ, والـحسنة: الرخاء والـمال والولد. حدثنا الـمثنى, قالَ: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: مَكانَ السّيّئةِ الـحَسَنَةَ قال: السيئة: الشرّ, والـحسنة: الـخير. 11624ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ بَدّلْنا مَكانَ السّيّئَةِ الـحَسَنَةَ يقول: مكان الشدة الرخاء. 11625ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ثُمّ بدلْنا مَكانَ السّيّئَةِ الـحَسَنَةَ حتـى عَفَوْا قال: بدلنا مكان ما كرهوا ما أحبوا فـي الدنـيا, حتـى عفوا من ذلك العذاب وَقالُوا قَدْ مَسّ آبـاءَنا الضّرّاءُ وَالسّرّاءُ. واختلفوا فـي تأويـل قوله حتـى عَفَوْا فقال بعضهم نـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك. 11626ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: حتـى عَفَوْا يقول: حتـى كثروا وكثرت أموالهم. حدثنـي القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: حتـى عَفَوْا قال: جمّوا. 11627ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: حتـى عَفَوْا قال: كثرت أموالهم وأولادهم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 11628ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: حتـى عَفَوْا حتـى كثروا. 11629ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم: حتـى عَفَوْا قال: حتـى جموا وكثروا. قال: ثنا جابر بن نوح, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس: حتـى عَفَوْا قال: حتـى جموا. 11630ـ قال: ثنا الـمـحاربـي, عن جويبر, عن الضحاك: حتـى عَفَوْا يعنـي جموا وكثروا. قال: ثنا عبد الله بن رجاء, عن ابن جريج, عن مـجاهد: حتـى عَفَوْا قال: حتـى كثرت أموالهم وأولادهم. 11631ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: حتـى عَفَوْا كثروا كما يكثر النبـات والريش, ثم أخذهم عند ذلك بغتة وهم لا يشعرون. وقال آخرون: معنى ذلك: حتـى سُرّوا. ذكر من قال ذلك. 11632ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: حتـى عَفَوْا يقول: حتـى سرّوا بذلك. وهذا الذي قاله قتادة فـي معنى عفوا تأويـل لا وجه له فـي كلام العرب, لأنه لا يعرف العفو بـمعنى السرور فـي شيء من كلامها إلاّ أن يكون أراد حتـى سُرّوا بكثرتهم وكثرة أموالهم, فـيكون ذلك وجها وإن بعُد. وأما قوله: وَقالُوا قَدْ مَسّ آبـاءَنا الضّرّاءُ والسّرّاءُ فإنه خبر من الله عن هؤلاء القوم الذين أبدلهم الـحسنة السيئة التـي كانوا فـيها استدراجا وابتلاءً أنهم قالوا إذ فعل ذلك بهم: هذه أحوال قد أصابت مَن قبلنا من آبـائنا ونالت أسلافنا, ونـحن لا نعدو أن نكون أمثالهم يصيبنا ما أصابهم من الشدّة فـي الـمعايش والرخاء فـيها, وهي السّراء, لأنها تسرّ أهلها. وجهل الـمساكين شكر نعمة الله, وأغفلوا من جهلهم استدامة فضله بـالإنابة إلـى طاعته, والـمسارعة إلـى الإقلاع عما يكرهه بـالتوبة, حتـى أتاهم أمره وهم لا يشعرون. يقول جلّ جلاله: فَأخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ يقول: فأخذناهم بـالهلاك والعذاب فجأة, أتاهم علـى غرّة منهم بـمـجيئه, وهم لا يدرون, ولا يعلـمون أنه يجيئهم, بل هم بأنه آتـيهم مكذّبون حتـى يعاينوه ويروه.

الآية: 88 - 89 {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين، قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} قوله تعالى: "قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا" تقدم معناه. ومعنى "أو لتعودن في ملتنا" أي لتصيرن إلى ملتنا وقيل: كان أتباع شعيب قبل الإيمان به على الكفر 0 أي لتعودن إلينا كما كنتم من قبل. قال الزجاج: يجوز أن يكون العود بمعنى الابتداء؛ يقال: عاد إلي من فلان مكروه، أي صار، وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك، أي لحقني ذلك منه. فقال لهم شعيب: "أولو كنا كارهين" أي ولو كنا كارهين تجبروننا عليه، أي على الخروج من الوطن أو العود في ملتكم. أي إن فعلتم هذا أتيتم عظيما. قوله تعالى: "قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها" إياس من العود إلى ملتهم. "وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا" قال أبو إسحاق الزجاج: أي إلا بمشيئة الله عز وجل، قال: وهذا قول أهل السنة؛ أي وما يقع منا العود إلى الكفر إلا أن يشاء الله ذلك. فالاستثناء منقطع. وقيل: الاستثناء هنا على جهة التسليم لله عز وجل؛ كما قال: "وما توفيقي إلا بالله" [هود: 88]. والدليل على هذا أن بعده "وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا". وقيل: هو كقولك ألا أكلمك حتى يبيض الغراب، وحتى يلج الجمل في سم الخياط. والغراب لا يبيض أبدا، والجمل لا يلج في سم الخياط. قوله تعالى: "وسع ربنا كل شيء علما" أي علم ما كان وما يكون. "علما" نصب على التمييز. "وما يكون لنا أن نعود فيها" أي في القرية بعد أن كرهتم مجاورتنا، بل نخرج من قريتكم مهاجرين إلى غيرها. "إلا أن يشاء الله" ردنا إليها. وفيه بعد؛ لأنه يقال: عاد للقرية ولا يقال عاد في القرية. قوله تعالى: "على الله توكلنا" أي اعتمدنا. وقد تقدم. "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق" قال قتادة: بعثه الله إلى أمتين: أهل مدين، وأصحاب الأيكة. قال ابن عباس: وكان شعيب كثير الصلاة، فلما طال تمادي قومه في كفرهم وغيهم، ويئس من صلاحهم، دعا عليهم فقال: "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق "وأنت خير الفاتحين" فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم بالرجفة. الآية: 90 - 91 - 92 {وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون، فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين، الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} قوله تعالى: "وقال الملأ الذين كفروا من قومه" أي قالوا لمن دونهم. "لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون" أي هالكون. "فأخذتهم الرجفة" أي الزلزلة. وقيل: الصيحة. وأصحاب الأيكة أهلكوا بالظلة، على ما يأتي. قوله تعالى: "الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها" قال الجرجاني: قيل هذا كلام مستأنف؛ أي الذين كذبوا شعيبا صاروا كأنهم لم يزالوا موتى. "يغنوا" يقيموا؛ يقال: غنيت بالمكان إذا أقمت به. وغني القوم في دارهم أي طال مقامهم فيها. والمغنى: المنزل؛ والجمع المغاني. قال لبيد: وعنيت ستا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وقال حاتم طي: غنينا زمانا بالتصعلك والغنى كما الدهر في أيامه العسر واليسر كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة وكلا سقاناه بكأسهما الدهر فما زادنا بغيا على ذي قرابة غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر قوله تعالى: "الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين" ابتداء خطاب، وهو مبالغة في الذم والتوبيخ وإعادة لتعظيم الأم وتفخيمه. ولما قالوا: من اتبع شعيبا خاسر قال الله الخاسرون هم الذين قالوا هذا القول. الآية: 93 {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين} قوله تعالى: "فكيف آسى على قوم كافرين" أي أحزن. أسيت على الشيء آسى أسى، وأنا آس. الآيتان: 94 - 95 {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون، ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون} قوله تعالى: "وما أرسلنا في قرية من نبي" فيه إضمار، وهو فكذب أهلها إلا أخذناهم. "بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون" تقدم القول فيه. "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة" أي أبدلناهم بالجدب خصبا. "حتى عفوا" أي كثروا؛ عن ابن عباس. وقال ابن زيد: كثرت أموالهم وأولادهم. وعفا: من الأضداد: عفا: كثر. وعفا: درس. أعلم الله تعالى أنه أخذهم بالشدة والرخاء فلم يزدجروا ولم يشكروا. "وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء" فنحن مثلهم. "فأخذناهم بغتة" أي فجأة ليكون أكثر حسرة.

88 - (قال الملأ الذين استكبروا من قومه) عن الإيمان (لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن) ترجعن (في ملتنا) ديننا ، وغلَّبوا في الخطاب الجمع على الواحد لأن شعيباً لم يكن في ملتهم قط وعلى نحوه أجاب (قال أ) نعود فيها (ولو كنا كارهين) لها استفهام إنكار 89 - (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون) ينبغي (لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا) ذلك فيخذلنا (وسع ربنا كل شيء علما) أي وسع علمه كل شيء ومنه حالي وحالكم (على الله توكلنا ربنا افتح) احكم (بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) الحاكمين 90 - (وقال الملأ الذين كفروا من قومه) أي قال بعضهم لبعض (لئن) لام قسم (اتبعتم شعيباً إنكم إذا لخاسرون) 91 - (فأخذتهم الرجفة) الزلزلة الشديدة (فأصبحوا في دارهم جاثمين) باركين على الركب ميتين 92 - (الذين كذبوا شعيبا) مبتدأ خبره (كأن) مخففة واسمها محذوف أي كأنهم (لم يغنوا) يقيموا (فيها) في ديارهم (الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين) التأكيد بإعادة الموصول وغيره للرد عليهم في قولهم السابق 93 - (فتولى) أعرض (عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم) فلم تؤمنوا (فكيف آسى) أحزن (على قوم كافرين) استفهام بمعنى النفي 94 - (وما أرسلنا في قرية من نبي) فكذبوه (إلا أخذنا) عاقبنا (أهلها بالبأساء) شدة الفقر (والضراء) المرض (لعلهم يضَّرَّعون) يتذللون فيؤمنو 95 - (ثم بدلنا) أعطيناهم (مكان السيئة) العذاب (الحسنة) الغنى والصحة (حتى عفوا) كثروا (وقالوا) كفراً للنعمة (قد مس آباءنا الضراء والسراء) كما مسنا وهذه عادة الدهر وليست بعقوبة من الله فكونوا على ما أنتم عليه قال تعالى (فأخذناهم) بالعذاب (بغتة) فجأة (وهم لا يشعرون) بوقت مجيئه قبله

88 - " قال الملأ الذين استكبروا من قومه " ، يعني الرؤساء الذين تعظموا عن الإيمان به ، " لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا " ، لترجعن إلى ديننا الذي نحن عليه ، " قال " شعيب " أو لو كنا كارهين " ، يعني : لو كنا ، أي : وإن كنا كارهين لذلك فتجبروننا عليه ؟ . 89 - " قد افترينا على الله كذباً إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها " ، بعد إذ أنقذنا الله منها ، " إلا أن يشاء الله ربنا " يقول إلا أن يكون قد سبق لنا في علم الله ومشيئته أنا نعود فيها فحينئذ يمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا . فإن قيل : ما معنى قوله : " أو لتعودن في ملتنا " ، " وما يكون لنا أن نعود فيها " ، ولم يكن شعيب قط على ملتهم حتى يصح قولهم ترجع إلى ملتنا ؟ قيل : معناه : أو لتدخلن في ملتنا ، فقال : وما كان لنا أن ندخل فيها . وقيل : معناه إن صرنا في ملتكم . ومعنى عاد صار . وقيل : أراد به قوم شعيب لأنهم كانوا كفاراً فآمنوا فأجاب شعيب عنهم . قوله تعالى : " وسع ربنا كل شيء علما " ، أحاط علمه بكل شئ ، " على الله توكلنا " ، فيما توعدوننا به ، ثم عاد شعيب بعد ما أيس من فلاحهم فقال : " ربنا افتح بيننا وبين قومنا " ، أي : اقض بيننا ، " بالحق " ، والفتاح : القاضي ، " وأنت خير الفاتحين " ، أي : الحاكمين . 90 - " وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا " ، وتركتم دينكم ، " إنكم إذاً لخاسرون " ، مغبونون ، وقال عطاء : جاهدون . قال الضحاك : عجزة . 91- " فأخذتهم الرجفة " ، قال الكلبي : الزلزلة . وقال ابن عباس وغيره : فتح الله عليهم باباً من جهنم ، فأرسل عليهم حراً شديداً ، فأخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء ، فكانوا يدخلون الأسراب ليتبردوا فيها ، فإذا دخلوها وحدوها أشد حراً من الظاهر ، فخرجوا هرباً إلى البرية فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فأظلتهم ، وهي الظلة ، فوجدوا لها برداً ونسيماً فنادى بعضهم بعضاً حتى اجتمعوا تحت السحابة ، رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ، ألهبها الله عليهم ناراً ، ورجفت بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي ، وصاروا رماداً . وروي أن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر . قال يزيد الجريري : سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ثم رفع لهم جبل من بعيد ، فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم ، فذلك قوله " عذاب يوم الظلة " ( الشعراء - 89 ) ، قال قتادة : بعث الله شعيباً إلى أصحاب الأيكة وأهل مدين ، أما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة ، وأما أصحاب مدين فأخذتهم الصيحة ، صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا جميعاً . قال أبو عبدالله البجلي : كان أبو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين ، وكان ملكهم في زمن شعيب عليه السلام يوم الظلة كلمن ، فلما هلك قالت ابنته تبكيه كلمن قد هد ركني هلكه وسط المحله سيد القوم أتاه الحتف ناراً تحت ظلة جعلت ناراً عليهم دارهم كالمضمحله 92- قوله تعالى : " الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها " ، أي : لم يقيموا ولم ينزلوا فيها ، من قولهم : غنيت بالمكان إذا قمت به ، والمغاني المنازل واحدها مغنى ، وقيل : كأن لم يتنعموا فيها . " الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين " ، لا المؤمنين كما زعموا . 93 - " فتولى " ، أعرض " عنهم " شعيب شاخصاً من بين أظهرهم حين أتاهم العذاب ، " و قال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى " أحزن " على قوم كافرين " ، والأسى : الحزن ، والأسى : الصبر . 94- قوله تعالى : " وما أرسلنا في قرية من نبي " ، فيه إضمار ، يعني : فكذبوه ، " إلا أخذنا" ، عاقبنا " أهلها " ، حين لم يؤمنوا ، " بالبأساء والضراء " ، قال ابن مسعود : البأساء : الفقر ، والضراء : المرض ، وهذا يعني قول من قال : البأساء في المال ، والضراء في النفس . وقيل : البأساء البؤس وضيق العيش ، والضراء والضر سوء الحال . وقيل : البأساء في الحرب والضراء : الجدب ، " لعلهم يضرعون " ، لكي يتضرعوا فيتوبوا . 95 - " ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة " ، يعني : مكان البأساء والضراء الحسنة ، يعني : النعمة والسعة والخصب والصحة ، " حتى عفوا " ، أي كثروا وازدادوا ، وكثرت أموالهم ، ( يقال : عفا الشعر إذا كثر. قال مجاهد : كثرت أموالهم وأولادهم ) " وقالوا " ، من غرتهم وغفلتهم بعد ما صاروا إلى الرخاء ، " قد مس آباءنا الضراء والسراء " ، أي :هكذا كانت عادة الدهر قديماً لنا ولآبائنا ، ولم يكن ما مسنا من الضراء عقوبة من الله ، فكونوا على ما أنتم عليه كما كان آباؤكم فإنهم لم يتركوا دينهم لما أصابهم من الضراء ، قال الله تعالى : " فأخذناهم بغتةً " ، فجأةً آمن ما كانوا " وهم لا يشعرون " بنزول العذاب .

88- "قال الملأ الذين استكبروا من قومه" أي قال: الأشراف المستكبرون "لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك" لم يكتفوا بترك الإيمان والتمرد عن الإجابة إلى ما دعاهم إليه، بل جاوزوا ذلك بغياً وبطراً وأشراً إلى توعد نبيهم ومن آمن به بالإخراج من قريتهم أو عوده هو ومن معه في ملتهم الكفرية: أي لا بد من أحد الأمرين: إما الإخراج، أو العود. قال الزجاج: يجوز أن يكون العود بمعنى الابتداء، يقال: عاد إلي من فلان مكروه: أي صار وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك فلا يرد ما يقال: كيف يكون شعيب على ملتهم الكفرية من قبل أن يبعثه الله رسولاً؟ ويحتاج إلى الجواب بتغليب قومه المتبعين له عليه في الخطاب بالعود إلى ملتهم، وجملة " قال أو لو كنا كارهين " مستأنفة جواب عن سؤال مقدر، والهمزة لإنكار وقوع ما طلبوه من الإخراج أو العود، والواو للحال: أي أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا للعود إليها، أو أتخرجوننا من قريتكم في حال كراهتنا للخروج منها، أو في حال كراهتنا للأمرين جميعاً، والمعنى: إنه ليس لكم أن تكرهونا على أحد الأمرين ولا يصح لكم ذلك، فإن المكره لا اختيار له ولا تعد موافقته مكرهاً موافقة ولا عوده إلى ملتكم مكرهاً عوداً، وبهذا التقرير يندفع ما استشكله كثير من المفسرين في هذا المقام حتى تسبب عن ذلك تطويل ذيول الكلام. 89- "قد افترينا على الله كذباً إن عدنا في ملتكم" التي هي الشرك "بعد إذ نجانا الله منها" بالإيمان فلا يكون منا عود إليها أصلاً "وما يكون لنا" أي ما يصح لنا ولا يستقيم "أن نعود فيها" بحال من الأحوال "إلا أن يشاء الله" أي إلا حال مشيئته سبحانه، فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. قال الزجاج: أي إلا بمشيئة الله عز وجل، قال: وهذا قول أهل السنة، والمعنى: أنه لا يكون منا العود إلى الكفر إلا أن يشاء الله ذلك، فالاستثناء منقطع، وقيل: إن الاستثناء هنا على جهة التسليم لله عز وجل كما في قوله: "وما توفيقي إلا بالله" وقيل: هو كقولهم لا أكلمك حتى يبيض الغراب، وحتى يلج الجمل في سم الخياط، والغراب لا يبيض، والجمل لا يلج، فهو من باب التعليق بالمحال. "وسع ربنا كل شيء علماً" أي أحاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شيء، وعلماً منصوب على التمييز، وقيل: المعنى "وما يكون لنا أن نعود فيها" أي القرية بعد أن كرهتم مجاورتنا لكم "إلا أن يشاء الله" عودنا إليها "على الله توكلنا" أي عليه اعتمدنا في أن يثبتنا على الإيمان، ويحول بيننا وبين الكفر وأهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته. قوله: "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين" الفتاحة الحكومة أي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين، دعوا الله سبحانه أن يحكم بينهم ولا يكون حكمه سبحانه إلا بنصر المحقين على المبطلين: كما أخبرنا به في غير موضع من كتابه فكأنهم طلبوا نزول العذاب بالكافرين وحلول نقمة الله بهم. 90- "وقال الملأ الذين كفروا من قومه" معطوف على "قال الملأ الذين استكبروا" يحتمل أن يكون هؤلاء هم أولئك، ويحتمل أن يكونوا غيرهم من طوائف الكفار الذين أرسل إليهم شعيب، واللام في "لئن اتبعتم شعيباً" موطئة لجواب قسم محذوف: أي دخلتم في دينه وتركتم دينكم "إنكم إذاً لخاسرون" جواب القسم ساد مسد جواب الشرط، وخسرانهم: هلاكهم أو ما يخسرونه بسبب إيفاء الكيل والوزن وترك التطفيف الذي كانوا يعاملون الناس به. 91- "فأخذتهم الرجفة" أي الزلزلة، وقيل: الصيحة كما في قوله: "وأخذت الذين ظلموا الصيحة"، "فأصبحوا في دارهم جاثمين" قد تقدم تفسيره في قصة صالح. قوله: 92- "الذين كذبوا شعيباً كأن لم يغنوا فيها" هذه الجملة مستأنفة مبينة لما حل بهم من النقمة، والموصول مبتدأ، وكأن لم يغنوا خبره: يقال، غنيت بالمكان إذا أقمت به، وغني القوم في دارهم أي طال مقامهم فيها والمغني: المنزل، والجمع المغاني. قال حاتم الطائي: غنينا زماناً بالتصعلك والغنى وكلا سقاناه بكاسيهما الدهـر فما زادنا بغياً على ذي قرابة غناناً ولا أزرى بإحساننا الفقر ومعنى الآية: الذين كذبوا شعيباً كأن لم يقيموا في دارهم، لأن الله سبحانه استأصلهم بالعذاب، والموصل في "الذين كذبوا شعيباً" مبتدأ خبره " كانوا هم الخاسرين "، وهذه الجملة مستأنفة كالأولى متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين. 93- "فتولى عنهم" أي شعيب لما شاهد نزول العذاب بهم "وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي" التي أرسلني بها إليكم "ونصحت لكم" ببيان ما فيه سلامة دينكم ودنياكم "فكيف آسى" أي أحزن "على قوم كافرين" بالله مصرين على كفرهم متمردين عن الإجابة أو الأسى شدة الحزن، آسى على ذلك فهو آس. قال شعيب هذه المقالة تحسراً على عدم إيمان قومه، ثم سلا نفسه بأنه كيف يقع منه الأسى على قوم ليس بأهل للحزن عليهم لكفرهم بالله وعدم قبولهم لما جاء به رسوله. وقد أخرج ابن إسحاق وابن عساكر عن عكرمة والسدي قالا: ما بعث الله نبياً مرتين إلا شعيباً: مرة إلى مدين فأخذتهم الصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "ولا تبخسوا الناس أشياءهم" قال: لا تظلموا الناس. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة "ولا تبخسوا الناس أشياءهم" قال: لا تظلموهم "ولا تقعدوا بكل صراط توعدون" قال: كانوا يوعدون من أتى شعيباً وغشيه وأراد الإسلام. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "ولا تقعدوا بكل صراط توعدون" قال: كانوا يجلسون في الطريق فيخبرون من أتى عليهم أن شعيباً كذاب فلا يفتننكم عن دينكم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد "بكل صراط توعدون" قال: بكل سبيل حق "وتصدون عن سبيل الله" قال: تصدون أهلها "وتبغونها عوجاً" قال: تلتمسون لها الزيغ. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي "ولا تقعدوا بكل صراط توعدون" قال: هو العاشر "وتصدون عن سبيل الله" قال: تصدون عن الإسلام "وتبغونها عوجاً" قال: هلاكاً. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد قال: هم العشار. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية عن أبي هريرة أو غيره: شك أبو العالية قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به على خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا خرقته قال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا "ولا تقعدوا بكل صراط توعدون". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله: "وما يكون لنا أن نعود فيها" قال: ما ينبغي لنا أن نعود في شرككم بعد إذ نجانا الله "إلا أن يشاء الله ربنا" والله لا يشاء الشرك، ولكن يقول: إلا أن يكون الله قد علم شيئاً، فإنه قد وسع كل شيء علماً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات وابن الأنباري في الوقف والابتداء عن ابن عباس قال: ما كنت أدري ما قوله: "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق" حتى سمعت ابنه ذي يزن تقول: تعال أفاتحك، تعني أقاضيك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "ربنا افتح" يقول: اقض. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: الفتح القضاء لغة يمانية إذا قال أحدهم: تعال أقاضيك القضاء قال: تعال أفاتحك. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس "لم يغنوا فيها" قال: لم يعيشوا فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "فكيف آسى" قال: أحزن. وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما، قبر إسماعيل وقبر شعيب فقبر إسماعيل في الحجر، وقبر شعيب مقابل الحجر الأسود. وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه إن شعيباً مات بمكة ومن معه من المؤمنين، فقبورهم في غربي الكعبة بين دار الندوة وبين باب بني سهم. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم عن ابن إسحاق قال: ذكر لي يعقوب بن أبي مسلمة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر شعيباً قال:ذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما يريدهم به، فلما كذبوه وتوعدوه بالرجم والنفي من بلادهم وعتوا على الله أخذهم عذاب يوم الظلة". قوله: 94- "وما أرسلنا في قرية من نبي" لما فصل الله سبحانه أحوال بعض الأنبياء مع أممهم، وهم المذكورون سابقاً أجمل حال سائر الأمم المرسل إليها: أي وما أرسلنا في قرية من القرى من نبي من الأنبياء، وفي الكلام محذوف أي فكذب أهلها إلا أخذناهم، والاستثناء مفرغ: أي ما أرسلنا في حال من الأحوال إلا في حال أخذنا أهلها فمحل أخذنا النصب، والبأساء: البؤس والفقر، والضراء: الضر، وقد تقدم تحقيق معنى البأساء والضراء "لعلهم يضرعون" أي لكي يتضرعوا ويتذللوا، فيدعوا ما هم عليه من الاستكبار وتكذيب الأنبياء. قوله: 95- "ثم بدلنا" معطوف على أخذنا: أي ثم بعد الأخذ لأهل القرى بدلناهم "مكان السيئة" التي أصبناهم بها من البلاء والامتحان "الحسنة" أي الخصلة الحسنة: فصاروا في خير وسعة وأمن "حتى عفوا" يقال: عفا كثر، وعفا درس، فهو من أسماء الأضداد، والمراد هنا: أنهم كثروا في أنفسهم وفي أموالهم: أي أعطيناهم الحسنة مكان السيئة حتى كثروا "وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء" أي قالوا هذه المقالة عند أن صاروا في الحسنة بعد السيئة: أي أن هذا الذي مسنا من البأساء والضراء، ثم من الرخاء والخصب من بعد هو أمر وقع لآبائنا قبلنا مثله، فمسهم من البأساء والضراء ما مسنا ومن النعمة والخير ما نلناه، ومعناهم: أن هذه العادة الجارية في السلف والخلف، وأن ذلك ليس من الله سبحانه ابتلاء لهم واختباراً لما عندهم، وفي هذا من شدة عنادهم وقوة تمردهم وعتوهم ما لا يخفى، ولهذا عاجلهم الله بالعقوبة ولم يمهلهم فقال: "فأخذناهم بغتة" أي فجأة عقب أن قالوا هذه المقالة من دون تراخ ولا إمهال "و" الحال أنـ "هم لا يشعرون" بذلك ولا يترقبونه.

{وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَٰطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَٱذْكُرُوۤاْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَٱنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ * وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ ءامَنُواْ بِٱلَّذِىۤ أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَٱصْبِرُواْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ ٱللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ ٱلْحَـٰكِمِينَ * قَالَ ٱلْمَلأ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يـٰشُعَيْبُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَـٰرِهِينَ * قَدِ ٱفْتَرَيْنَا عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِى مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا ٱللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّعُودَ فِيهَآ إِلاَ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا ٱفْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِٱلْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْفَـٰتِحِينَ * وَقَالَ ٱلْمَلأ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ ٱتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَـٰسِرُونَ * فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ * ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَانُواْ هُمُ ٱلْخَـٰسِرِينَ} قوله تعالى: {وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا}. الضمير في قوله: {وَتَبْغُونَهَا} راجع إلى السبيل وهو نص قرآني على أن السبيل مؤنثة، ولكنه جاء في موضع آخر ما يدل على تذكير السبيل أيضاً. وهو قوله تعالى: في هذه السورة الكريمة {وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ ٱلرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ ٱلْغَىِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً} . قوله تعالى: {وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ ءامَنُواْ بِٱلَّذِىۤ أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَٱصْبِرُواْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ ٱللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ ٱلْحَـٰكِمِينَ}. بين تعالى حكمه الذي حكم به بينهم بقوله: {وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ} : وقوله {فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ} ، وقوله: {ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَانُواْ هُمُ ٱلْخَـٰسِرِينَ} ، وقوله: {فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ ٱلظُّلَّةِ} . فإن قيل: الهلاك الذي أصاب قوم شعيب ذكر تعالى في الأعراف أنه رجفة، وذكر في هود أنه صيحة، وذكر في الشعراء أنه عذاب يوم الظلة. فالجواب: ما قاله ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال: وقد اجتمع عليهم ذلك كله أصابه عذاب يوم الظلة وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم. ثم جاءتهم صيحة من السماء، ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم. فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام اهـ. منه. {فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يٰقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ ءَاسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَـٰفِرِينَ * وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلاَ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيِّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءَابَاءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ٱلْقُرَىٰ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـٰتٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ وَلَـٰكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * أَفَأَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَـٰتاً وَهُمْ نَآئِمُونَ * أَوَ أَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ * أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ ٱللَّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْقَوْمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ * أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَآ أَن لَّوْ نَشَآءُ أَصَبْنَـٰهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} قوله تعالى: {فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يٰقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ ءَاسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَـٰفِرِينَ}. بين جل وعلا الرسالات التي أبلغها رسوله شعيب إلى قومه في آيات كثيرة كقوله: {وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ} ونحوها من الآيات، وبين نصحه لهم في آيات كثيرة كقوله: {وَيٰقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِىۤ أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَآ أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَـٰلِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ} ، وقوله تعالى: {فَكَيْفَ ءَاسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَـٰفِرِينَ} أنكر نبي الله شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الأسى أي الحزن على الكفار إذا أهلكهم الله بعد إبلاغهم، وإقامة الحجة عليهم مع تماديهم في الكفر والطغيان لجاجاً وعناداً، وإنكاره لذلك يدل على أنه لا ينبغي، وقد صرح تعالى بذلك فنهى نبينا صلى الله عليه وسلم عنه في قوله: {وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ مَّآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَـٰناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ} ومعنى لا تأس: لا تحزن، وقوله: {وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} .