تفاسير صفحة المصحف رقم 140

** إِنّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبّ وَالنّوَىَ يُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيّتِ مِنَ الْحَيّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنّىَ تُؤْفَكُونَ * فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ الْلّيْلَ سَكَناً وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَهُوَ الّذِي جَعَلَ لَكُمُ النّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصّلْنَا الاَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ يخبر تعالى أنه فالق الحب والنوى, أي يشقه في الثرى, فتنبت منه الزروع على اختلاف أصنافها, من الحبوب والثمار على اختلاف ألوانها وأشكالها وطعومها من النوى, ولهذا فسر قوله {فالق الحب والنوى} بقوله {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي} أي يخرج النبات الحي من الحب والنوى, الذي هو كالجماد الميت, كقوله {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون} إلى قوله {ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} وقوله {ويخرج الميت من الحي} معطوف على {فالق الحب والنوى} ثم فسره ثم عطف عليه قوله {ومخرج الميت من الحي} وقد عبروا عن هذا وهذا بعبارات كلها متقاربة مؤدية للمعنى, فمن قائل: يخرج الدجاجة من البيضة وعكسه, ومن قائل: يخرج الولد الصالح من الفاجر وعكسه وغير ذلك من العبارات التي تنتظمها الاَية وتشملها. ثم قال تعالى: {ذلكم الله} أي فاعل هذا, هو الله وحده لا شريك له {فأنى تؤفكون} أي كيف تصرفون عن الحق وتعدلون عنه إلى الباطل, فتعبدون معه غيره. وقوله {فالق الإصباح وجعل الليل سكناً} أي خالق الضياء والظلام, كما قال في أول السورة {وجعل الظلمات والنور} أي فهو سبحانه يفلق ظلام الليل عن غرة الصباح, فيضيء الوجود, ويستنير الأفق, ويضمحل الظلام, ويذهب الليل بسواده وظلام رواقه, ويجيء النهار بضيائه وإشراقه, كقوله {يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً} فبين تعالى قدرته على خلق الأشياء المتضادة المختلفة, الدالة على كمال عظمته وعظيم سلطانه, فذكر أنه فالق الإصباح, وقابل ذلك بقوله {وجعل الليل سكناً} أي ساجياً مظلماً, لتسكن فيه الأشياء, كما قال {والضحى والليل إذا سجى} وقال {والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى} وقال {والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها} وقال صهيب الرومي رضي الله عنه لامرأته وقد عاتبته في كثرة سهره: إن الله جعل الليل سكناً إلا لصهيب, إن صهيباً إذا ذكر الجنة طال شوقه, وإذا ذكر النار طار نومه, رواه ابن أبي حاتم. وقوله {والشمس والقمر حسباناً} أي يجريان بحساب مقنن مقدر, لا يتغير ولا يضطرب, بل لكل منهما منازل يسلكها في الصيف والشتاء, فيترتب على ذلك اختلاف الليل والنهار طولاً وقصراً, كما قال {هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً وقدره منازل} الاَية, وكما قال {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} وقال {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} وقوله {ذلك تقدير العزيز العليم} أي الجميع جار بتقدير العزيز الذي لا يمانع ولا يخالف, العليم بكل شيء, فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء, وكثيراً ما إذا ذكر الله تعالى خلق الليل والنهار والشمس والقمر, يختم الكلام بالعزة والعلم, كما ذكر في هذه الاَية, وكما في قوله {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيزالعليم} ولما ذكر خلق السموات والأرض وما فيهن, في أول سورة حم السجدة, قال {وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظاً, ذلك تقدير العزيز العليم} وقوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} قال بعض السلف: من اعتقد في هذه النجوم غير ثلاث فقد أخطأ وكذب على الله سبحانه, أن الله جعلها زينة للسماء , ورجوماً للشياطين, ويهتدى بها في الظلمات البر والبحر. وقوله {قد فصلنا الاَيات} أي قد بيناها ووضحناها {لقوم يعلمون} أي يعقلون ويعرفون الحق, ويتجنبون الباطل. ** وَهُوَ الّذِيَ أَنشَأَكُم مّن نّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصّلْنَا الاَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ * وَهُوَ الّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مّتَرَاكِباً وَمِنَ النّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنّاتٍ مّنْ أَعْنَابٍ وَالزّيْتُونَ وَالرّمّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوَاْ إِلِىَ ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنّ فِي ذَلِكُمْ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يقول تعالى: {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة} يعني آدم عليه السلام, كما قال {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً} وقوله {فمستقر ومستودع} اختلفوا في معنى ذلك, فعن ابن مسعود, وابن عباس, وأبي عبد الرحمن السلمي, وقيس بن أبي حازم, ومجاهد, وعطاء, وإبراهيم النخعي, والضحاك, وقتادة, والسدي, وعطاء الخراساني, وغيرهم {فمستقر} أي في الأرحام, قالوا أو أكثرهم {ومستودع} أي في الأصلاب, وعن ابن مسعود وطائفة عكسه, وعن ابن مسعود أيضاً وطائفة, فمستقر في الدنيا, ومستودع حيث يموت, وقال سعيد بن جبير: فمستقر في الأرحام, وعلى ظهر الأرض, وحيث يموت, وقال الحسن البصري: المستقر الذي قد مات, فاستقر به عمله, وعن ابن مسعود: ومستودع في الدار الاَخرة, والقول الأول أظهر, والله أعلم. وقوله تعالى: {قد فصلنا الاَيات لقوم يفقهون} أي يفهمون ويعون كلام الله ومعناه, وقوله تعالى: {وهو الذي أنزل من السماء ماء} أي بقدر مباركاً ورزقاً للعباد وإحياء وغياثاً للخلائق, رحمة من الله بخلقه {فأخرجنا به نبات كل شيء} كقوله {وجعلنا من الماء كل شيء حي} {فأخرجنا منه خضراً} أي زرعاً وشجراً أخضر, ثم بعد ذلك نخلق فيه الحب والثمر, ولهذا قال تعالى: {نخرج منه حباً متراكباً} أي يركب بعضه بعضاً كالسنابل ونحوها, {ومن النخل من طلعها قنوان} أي جمع قنو, وهي عذوق الرطب {دانية} أي قريبة من المتناول, كما قال علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس {قنوان دانية} يعني بالقنوان الدانية قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض, رواه ابن جرير. قال ابن جرير: وأهل الحجاز يقولون قنوان, وقيس يقول قنوان, قال امرؤ القيس: فأثّت أعاليه وآدت أصولهومال بقنوان من البسر أحمر قال: وتميم يقولون قنيان بالياء قال: وهي جمع قنو, كما أن صنوان جمع صنو, وقوله تعالى: {وجنات من أعناب} أي ونخرج منه جنات من أعناب, وهذان النوعان هما أشرف الثمار عند أهل الحجاز, وربما كانا خيار الثمار في الدنيا كما امتن الله بهما على عباده, في قوله تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً} وكان ذلك قبل تحريم الخمر, وقال {وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب} وقوله تعالى: {والزيتون والرمان مشتبهاً وغير متشابه} قال قتادة وغيره: متشابه في الورق والشكل, قريب بعضه من بعض, ومتخالف في الثمار شكلاً وطعماً وطبعاً, وقوله تعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه} أي نضجه, قاله البراء بن عازب, وابن عباس, والضحاك, وعطاء الخراساني, والسدي, وقتادة, وغيرهم, أي فكروا في قدرة خالقه من العدم إلى الوجود, بعد أن كان حطباً, صار عنباً ورطباً, وغير ذلك مما خلق سبحانه وتعالى, من الألوان والأشكال والطعوم والروائح, كقوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل} الاَية, ولهذا قال ههنا {إن في ذلكم} أيها الناس {لاَيات} أي دلالات, على كمال قدرة خالق هذه الأشياء وحكمته ورحمته {لقوم يؤمنون} أي يصدقون به ويتبعون رسله. ** وَجَعَلُواْ للّهِ شُرَكَآءَ الْجِنّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىَ عَمّا يَصِفُونَ هذا رد على المشركين, الذين عبدوا مع الله غيره, وأشركوا به في عبادته, أن عبدوا الجن, فجعلوهم شركاء له في العبادة, تعالى الله عن شركهم وكفرهم. فإن قيل: فكيف عبدت الجن, مع أنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام ؟ فالجواب: أنهم ما عبدوها, إلا عن طاعة الجن وأمرهم إياهم بذلك, كقوله {إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً * لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً * ولأضلنهم ولأمنينهم ولاَمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولاَمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً * يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً} وكقوله تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} الاَية. وقال إبراهيم لأبيه {يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصياً} وكقوله {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} وتقول الملائكة يوم القيامة {سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} ولهذا قال تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم} أي وخلقهم, فهو الخالق وحده لا شريك له, فكيف يعبد معه غيره, كقول إبراهيم {أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون} ومعنى الاَية, أنه سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق وحده, فلهذا يجب أن يفرد بالعبادة, وحده لا شريك له, وقوله تعالى: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} ينبه به تعالى عن ضلال من ضل, في وصفه تعالى بأن له ولداً كما يزعم من قاله من اليهود في عزير, ومن قال من النصارى في عيسى, ومن قال من مشركي العرب في الملائكة, إنها بنات الله تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً ومعنى وخرقوا أي اختلقوا وائتفكوا وتخرصوا وكذبوا, كما قاله علماء السلف: قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: وخرقوا يعني تخرصوا, وقال العوفي عنه {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} قال كذبوا وكذا قال الحسن, وقال الضحاك, وضعوا, وقال السدي قطعوا, قال ابن جرير: وتأويله إذاً وجعلوا لله الجن شركاء في عبادتهم إياهم, وهو المنفرد بخلقهم بغير شريك ولا معين ولا ظهير, {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} بحقيقة ما يقولون, ولكن جهلاً بالله وبعظمته, فإنه لا ينبغي لمن كان إلهاً, أن يكون له بنون وبنات, ولا صاحبة, ولا أن يشركه في خلقه شريك, ولهذا قال {سبحانه وتعالى عما يصفون} أي تقدس وتنزه وتعاظم, عما يصفه هؤلاء الجهلة الضالون, من الأولاد والأنداد والنظراء والشركاء. ** بَدِيعُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنّىَ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {بديع السموات والأرض} أي مبدعهما, وخالقهما, ومنشئهما, ومحدثهما, على غير مثال سبق, كما قال مجاهد والسدي: ومنه سميت البدعة بدعة, لأنه لا نظير لها فيما سلف, {أنى يكون له ولد} أي كيف يكون ولد, {ولم تكن له صاحبة}, أي والولد إنما يكون متولداً بين شيئين متناسبين, والله تعالى لا يناسبه ولا يشابهه شيء من خلقه, لأنه خالق كل شيء, فلا صاحبة له ولا ولد, كما قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئاً إدّا} إلى قوله {وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً} {وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} فبين تعالى أنه الذي خلق كل شيء, وأنه بكل شيء عليم, فكيف يكون له صاحبة من خلقه تناسبه, وهو الذي لا نظير له, فأنى يكون له ولد, تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

الآية : 95 القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبّ وَالنّوَىَ يُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيّتِ مِنَ الْحَيّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنّىَ تُؤْفَكُونَ } وهذا تنبيه من الله جلّ ثناؤه هؤلاء العادلين به الاَلهة والأوثان على موضع حجته عليهم, وتعريف منه لهم خطأ ما هم عليه مقيمون من إشراك الأصنام في عبادتهم إياه. يقول تعالى ذكره: إن الذي له العبادة أيها الناس دون كلّ ما تعبدون من الاَلهة والأوثان, هو الله الذي فلق الحبّ, يعنِي: شقّ الحبّ من كلّ ما ينبت من النبات, فأخرج منه الزرع والنوى من كلّ ما يغرس مما له نواة, فأخرج منه الشجر. والحبّ جمع حبة, والنوى: جمع النواة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك. 10654ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: إنّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنّوَى أما فالق الحبّ والنوى: ففالق الحبّ عن السنبلة, وفالق النواة عن النخلة. 10655ـ حدثني محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: فالِقُ الحَبّ والنّوَى قال: يفلق الحبّ والنوى عن النبات. 10656ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فالِقُ الحَبّ والنّوَى قال: الله فالق ذلك, فلقه فأنبت منه ما أنبت فلق النواة فأخرج منها نبات نخلة, وفلق الحبة فأخرج نبات الذي خلق. وقال آخرون: معنى «فالق» خالق. ذكر من قال ذلك. 10657ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن جويبر, عن الضحاك, في قوله: إنّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنّوَى قال: خالق الحبّ والنوى. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك, مثله. 10658ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنّوَى قال: خالق الحبّ والنوى. وقال آخرون: معنى ذلك أنه فلق الشقّ الذي في الحبة والنواة. ذكر من قال ذلك. 10659ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي جريج, عن مجاهد, في قول الله: فالِقُ الحَبّ والنّوَى قال: الشقان اللذان فيهما. حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 10660ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا معلى بن أسد, قال: حدثنا خالد, عن حصين, عن أبي مالك, في قول الله: إنّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنّوَى قال: الشقّ الذي يكون في النواة وفي الحنطة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن القاسم ابن أبي بزّة, عن مجاهد: فالِقُ الحَبّ وَالنّوَى قال: الشقان اللذان فيهما. 10661ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, قال: ثني عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فالِقُ الحَبّ والنّوَى يقول: خالق الحبّ والنوى, يعني: كل حبة. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي ما قدمنا القول به, وذلك أن الله جلّ ثناؤه أتبع ذلك بإخباره عن إخراجه الحيّ من الميت والميت من الحيّ, فكان معلوماً بذلك أنه إنما عنى بإخباره عن نفسه أنه فالق الحبّ عن النبات والنوى عن الغروس والأشجار, كما هو مخرج الحيّ من الميت والميت من الحيّ. وأما القول الذي حُكي عن الضحاك في معنى فالق أنه خالق, فقولٌ إن لم يكن أراد به أنه خالق منه النبات والغروس بفلقه إياه, لا أعرف له وجهاً, لأنه لا يُعرف في كلام العرب فلق الله الشيء بمعنى: خلق. القول في تأويل قوله تعالى: يُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ ومُخْرِجُ المَيّتِ مِنَ الحَيّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأنّى تُؤْفَكُونَ. يقول تعالى ذكره: يخرج السنبل الحيّ من الحبّ الميت, ومخرج الحبّ الميت من السنبل الحيّ, والشجر الحيّ من النوى الميت, والنوى الميت من الشجر الحيّ. والشجر ما دام قائماً على أصوله لم يجفّ والنبات على ساقه لم ييبس, فإن العرب تسميه حيّا, فإذا يبس وجفّ أو قطع من أصله سموه ميتاً. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك. 10662ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, أما: يُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ فيخرج السنبلة الحية من الحبة الميتة, ويخرج الحبة الميتة من السنبلة الحية, ويخرج النخلة الحية من النواة الميتة, ويخرج النواة الميتة من النخلة الحية. 10663ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن السديّ, عن أبي مالك: يُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ ومُخْرِجُ المَيّتِ مِنَ الحَيّ قال: النخلة من النواة والنواة من النخلة, والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة. وقال آخرون بما: 10664ـ حدثني به المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ ابن أبي طلحة, عن ابن عباس: قوله: إنّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنّوَى يُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ ومُخْرِجُ المَيّتِ مِنَ الحَيّ قال: يخرج النطفة الميتة من الحيّ, ثم يخرج من النطفة بشراً حيّا. وإنما اخترنا التأويل الذي اخترنا في ذلك, لأنه عقيب قوله: إنّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنّوَى على أن قوله: يُخْرِجُ الحَيّ مِنَ المَيّتِ ومُخْرِجُ المَيّتِ مِنَ الحَيّ وإن كان خبراً من الله عن إخراجه من الحبّ السنبل ومن السنبل الحبّ, فإنه داخل في عمومه ما رُوي عن ابن عباس في تأويل ذلك وكلّ ميت أخرجه الله من جسم حيّ, وكلّ حيّ أخرجه الله من جسم ميت. وأما قوله: ذَلِكُمُ اللّهُ فإنه يقول: فاعل ذلك كله الله جلّ جلاله. فَأنّى تُؤْفَكُونَ يقول: فأيّ وجوه الصدّ عن الحقّ أيها الجاهلون تصدّون عن الصواب وتُصرفون, أفلا تتدبرون فتعلمون أنه لا ينبغي أن يجعل لمن أنعم عليكم بفلق الحبّ والنوى, فأخرج لكم من يابس الحبّ والنوى زروعاً وحروثاً وثماراً تتغذون ببعضه وتفكهون ببعضه, شريك في عبادته ما لا يضرّ ولا ينفع ولا يسمع ولا يبصر؟ الآية : 96 القول في تأويل قوله تعالى: {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ الْلّيْلَ سَكَناً وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ }. يعني بقوله: فالِقُ الإصْباحِ شاقّ عمود الصبح عن ظلمة الليل وسواده. والإصباح: مصدر من قول القائل: أصبحنا إصباحاً. وبنحو ما قلنا في ذلك قال عامة أهل التأويل. ذكر من قال ذلك. 10665ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك: فالِقُ الإصْباحِ قال: إضاءة الصبح. 10666ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: فالِقُ الإصْباحِ قال: إضاءة الفجر. حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن بن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 10667ـ حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: فالِقُ الإصْباحِ قال: فالق الصبح. 10668ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, في قوله: فالِقُ الإصْباحِ يعني بالإصباح: ضوء الشمس باالنهار, وضوء القمر بالليل. 10669ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن القاسم ابن أبي بزّة, عن مجاهد: فالِقُ الإصْباحِ قال: فالق الصبح. حدثنا به ابن حميد مرّة بهذا الإسناد, عن مجاهد, فقال في قوله: فالِقُ الإصْباحِ قال: إضاءة الصبح. 10670ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا بن وهب, قال: قال بن زيد, في قوله: فالِقُ الإصْباحِ قال: فلق الإصباح عن الليل. 10671ـ حدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فالِقُ الإصْباحِ يقول: خالق النور, نور النهار. وقال آخرون: معنى ذلك: خالق الليل والنهار. ذكر من قال ذلك: 10672ـ حدثنا محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس في قوله: «فالقُ الإصباحِ وجاعلُ الليلِ سكَنا» يقول: خلق الليل والنهار, وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ في قوله: فالِقُ الإصْباحِ بفتح الألف كأنه تأوّل ذلك بمعنى جمع صبح, كأنه أراد صبح كلّ يوم, فجعله أصباحاً ولم يبلغنا عن أحد سواه أنه قرأ كذلك. والقراءة التي لا نستجيز غيرها بكسر الألف فالِقُ الإصْباحِ لإجماع الحجة من القراءة وأهل التأويل على صحة ذلك ورفض خلافه. وأما قوله: «وَجاعِلُ اللّيْلِ سَكَناً» فإن القرّاء اختلفت في قراءته, فقرأ ذلك عامة قرّاء الحجاز والمدينة وبعض البصريين: «وَجاعِلُ اللّيْلِ» بالألف. على لفظ الاسم ورفعه عطفاً على «فالق», وخفض «الليل» بإضافة «جاعل» إليه, ونصب «الشمس» و «القمر» عطفاً على موضع «الليل» لأن «الليل» وإن كان مخفوضاً في اللفظ فإنه في موضع النصب, لأنه مفعول «جاعل», وحَسُن عطف ذلك على معنى الليل لا على لفظه, لدخول قوله: سَكَناً بينه وبين الليل قال الشاعر: قُعُوداً لَدَى الأبْوَابِ طُلاّبَ حاجَةٍعَوَانٍ مِنَ الحاجاتِ أوْ حاجَةً بِكْرَ فنصب الحاجة الثانية عطفاً بها على معنى الحاجة الأولى, لا على لفظها لأن معناها النصب وإن كانت في اللفظ خفضاً. وقد يجيء مثل هذا أيضاً معطوفاً بالثاني على معنى الذي قبله لا على لفظه, وإن لم يكن بينهما حائل, كما قال بعضهم: فَبَيْنَا نَحْنُ نَنْظُرُهُ أتانَامُعَلّقَ شَكْوَةٍ وزِنادَ رَاعِ وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين: وَجَعَلَ اللّيْلَ سَكَناً والشّمْسَ على «فَعَلَ» بمعنى الفعل الماضي ونصب «الليل». والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار, متفقتا المعنى غير مختلفتيه, فبأيتهما قرأ القارىء فهو مصيب في الإعراب والمعنى. وأخبر جلّ ثناؤه أنه جعل الليل سكناً, لأنه يسكن فيه كلّ متحرك بالنهار ويهدأ فيه, فيستقرّ في مسكنه ومأواه. القول في تأويل قوله تعالى: والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً. قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وجعل الشمس والقمر يجريان في أفلاكهما بحساب. ذكر من قال ذلك: 10673ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ بن أبي طلحة, عن بن عباس: والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً يعني: عدد الأيام والشهور والسنين. 10674ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه عن بن عباس: والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً قال: يجريان إلى أجل جُعِل لهما. 10675ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السدي والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً يقول: بحساب. 10676ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, في قوله: والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً قال: الشمس والقمر في حساب, فإذا خلت أيامهما فذاك آخر الدهر وأوّل الفزع الأكبر ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ. 10677ـ حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً قال: يدوران في حساب. 10678ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن بن جريج, عن مجاهد: والشّمْسُ والقَمَرُ حُسْباناً قال: هو مثل قوله: كُلّ في فَلَكٍ يَسْبَحُونَ, ومثل قوله: والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً. وقال آخرون: معنى ذلك: وجعل الشمس والقمر ضياء. ذكر من قال ذلك: 10679ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً أي ضياء. وأولى القولين في تأويل ذلك عندي بالصواب تأويل من تأوّله: وجعل الشمس والقمر يجريان بحساب وعدد لبلوغ أمرها ونهاية آجالهما, ويدوران لمصالح الخلق التي جُعِلا لها. وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالاَية, لأن الله تعالى ذِكره ذكر قبله أياديه عند خلقه وعظم سلطانه, بفلقه الإصباح لهم وإخراج النبات والغراس من الحبّ والنوى, وعقب ذلك بذكره خلق النجوم لهدايتهم في البرّ والبحر, فكان وصفه إجراء الشمس والقمر لمنافعهم أشبه بهذا الموضع من ذكر إضاءتهما لأنه قد وصف ذلك قبلُ قوله: فالِقُ الإصْباحِ فلا معنى لتكريره مرّة أخرى في آية واحدة لغير معنى. والحسبان في كلام العرب: جمع حساب, كما الشبهان جمع شهاب وقد قيل: إن الحسبان في هذا الموضع مصدر من قول القائل: حَسَبْتُ الحِساب أحْسُبه حِساباً وحُسْباناً. وحُكي عن العرب على الله حُسْبان فلان وحِسْبَته: أي حسابه. وأحسب أن قتادة في تأويل ذلك بمعنى الضياء, ذهب إلى شيء يرْوَى عن ابن عباس في قوله: أوْ يُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السّماءِ قال: ناراً, فوجه تأويل قوله: والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً إلى ذلك التأويل. وليس هذا من ذلك المعنى في شيء. وأما «الحِسْبان» بكسر الحاء: فإنه جمع الحِسبانة: وهي الوسادة الصغيرة, وليست من الأوليين أيضاً في شيء, يقال: حَسِبته: أجلسته عليها, ونصب قوله: حُسْباناً بقوله: وَجَعَلَ. وكان بعض البصريين يقول: معناه: و والشّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً أي بحساب, فحذف الباء كما حذفها من قوله: هُوَ أعْلَمُ مَنْ يَضِلّ عَنْ سَبِيلهِ: أي أعلم بمن يضلّ عن سبيله. القول في تأويل قوله تعالى: ذلك تَقْدِيرُ العَزِيرِ العَلِيمِ. يقول تعالى ذكره: وهذا الفعل الذي وصفه أنه فعله, وهو فَلْقُه الإصباح وَجَعْلُه الليل سكَناً والشمس والقمر حُسباناً, تقدير الذي عزّ سلطانه, فلا يقدر أحد أراده بسوء وعقاب أو انتقام من الامتناع منه, العليم بمصالح خلقه وتدبيرهم لا تقدير الأصنام والأوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تفقه شيئاً ولا تعلقه ولا تضرّ ولا تنفع, وإن أريدت بسوء لم تقدر على الامتناع منه ممن أرادها به. يقول جلّ ثناؤه: وأخلِصوا أيها الجهلة عبادتكم لفاعل هذه الأشياء, ولا تشركوا في عبادته شيئاً غيره. الآية : 97 القول في تأويل قوله تعالى: {وَهُوَ الّذِي جَعَلَ لَكُمُ النّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصّلْنَا الاَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: والله الذي جعل لكم أيها الناس النجوم أدلة في البرّ والبحر إذا ضللتم الطريق, أو تحيرتم فلم تهتدوا فيها ليلا تستدلون بها على المحجة, فتهتدون بها إلى الطريق والمحجة فتسلكونه, وتنجون بها من ظلمات ذلك, كما قال جلّ ثناؤه: وَعَلاماتٍ وَبالنّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ: أي من ضلال الطريق في البرّ والبحر, وعنى بالظلمات: ظلمة الليل, وظلمة الخطأ والضلال, وظلمة الأرض أو الماء. وقوله: قَدْ فَصّلْنَا الاَياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ يقول قد ميزنا الأدلة وفرّقنا الحجج فيكم وبيناها أيها لناس ليتدبرها أولو العلم بالله منكم ويفهمها أولو الحجاج منكم, فينيبوا من جهلهم الذي هم عليه مقيمون, وينزجروا عن خطأ فعلهم الذي هم عليه ثابتون, ولا يتمادوا عناداً للّه مع علمهم بأن ما هم عليه مقيمون خطأ في غيهم. وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 10680ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: وَهُوَ الّذِي جَعَلَ لَكُمْ النّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ البَرّ والبَحْرِ قال: يضلّ الرجل وهو في الظلمة والجور عن الطريق. الآية : 98 القول في تأويل قوله تعالى: {وَهُوَ الّذِيَ أَنشَأَكُم مّن نّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصّلْنَا الاَيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ }. يقول تعالى ذكره: وإلهكم أيها العادلون بالله غيره الّذي أنْشأكُمْ يعني: الذي ابتدأ خلقكم من غير شيء فأوجدكم بعد أن لم تكونوا شيئاً مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ يعني: من آدم عليه السلام كما: 10681ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السّديّ: مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ قال: آدم عليه السلام. 10682ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَهُوَ الّذِي أنْشأكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ من آدم عليه السلام. وأما قوله: مُسْتَقَرّ ومُسْتَوْدَعٌ فإن أهل التأويل في تأويله مختلفون فقال بعضهم: معنى ذلك: وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة, فمنكم مستقرّ في الرحم ومنكم مستودع في القبر, حتى يبعثه الله لنشر القيامة. ذكر من قال ذلك: 10683ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن إبراهيم, عن عبد الله: يَعْلَمُ مُسْتَقَرّها ومُسْتَوْدَعَها قال: مستقرّها في الأرحام, ومستودعها حيث تموت. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن إسماعيل, عن إبراهيم, عن عبد الله أنه قال: المستودع حيث تموت, والمستقرّ: ما في الرحم. حدثت عن عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن السّديّ, عن مرّة, عن عبد الله بن مسعود, قال: المستقرّ الرحم, والمستودع: المكان الذي تموت فيه. 10684ـ حدثني محمد بن عبيد المحاربي, قال: حدثنا محمد بن فضيل وعليّ بن هاشم, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن إبراهيم: يَعْلَمُ مُسْتَقَرّها ومُسْتَوْدَعَها قال: مستقرّها في الأرحام, ومستودعها في الأرض حيث تموت فيها. 10685ـ حدثنا أبو كريب وأبو السائب, قالا: حدثنا بن إدريس, عن ليث, عن مِقْسِم, قال: مستقرّها في الصلب حيث تأوي إليه, ومستودعها حيث تموت. وقال آخرون: المستودع: ما كان في أصلاب الاَباء, والمستقرّ: ما كان في بطون النساء وبطون الأرض أو على ظهورها. ذكر من قال ذلك: 10686ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا بن علية, قال: حدثنا كلثوم بن جبر, عن سعيد بن جبير, في قوله: فَمُسْتَقَرّ ومُسْتَوْدَعٌ قال: مستودَعون ما كانوا في أصلاب الرجال, فإذا قرّوا في أرحام النساء أو على ظهر الأرض أو في بطنها, فقد استقرّوا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا بن عطية, عن كلثوم بن جبر, عن سعيد بن جبير: مُسْتَقَرّ ومُسْتَوْدَعٌ قال: المستودعون: ما كانوا في أصلاب الرجال, فإذا قرّوا في أرحام النساء أو على ظهر الأرض فقد استقروا. 10687ـ حدثنا محمد بن المثنى,, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن المغيرة بن النعمان, عن سعيد بن جبير, قال: قال بن عباس: يَعْلَمُ مُسْتَقَرّها ومُسْتَوْدَعَها قال: المستودع في الصلب والمستقرّ: ما كان على وجه الأرض أو في الأرض. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فمستقرّ في الأرض على ظهورها ومستوع عند الله. ذكر من قال ذلك: 10688ـ حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن سمان, عن سفيان, عن المغيرة, عن أبي الخير تميم بن حَذْلَم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: «المستقرّ»: الأرض, و «المستودع» عند الرحمن. 10689ـ حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا عبيد الله, عن إسرائيل, بن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: «المستقرّ» الأرض, و «المستودع»: عند ربك. 10690ـ حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن عيينة, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن إبراهيم, قال: عبد الله: مستقرّها في الدنيا, ومستودعها في الاَخرة يعني: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع. 10691ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا بن المبارك, عن شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير, قال: «المستودع»: في الصلب, و «المستقرّ»: في الاَخرة وعلى وجه الأرض. وقال آخرون: معنى ذلك: فمستقرّ في الرحم ومستودع في الصلب. ذكر من قال ذلك: 10692ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن أبي الحرث, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قول الله: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع قال: مستقرّ في الرحم, ومستودع في صلب لم يخلق وسيخلق. 10693ـ حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن يحيى الجابر, عن عكرمة: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع قال: المستقر: الذي قد استقرّ في الرحم, والمستودع: الذي قد استودع في الصلب. 10694ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن أبي الخير تميم, عن سعيد بن جبير, قال بن عباس: سَلْ فقلت: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع؟ قال: المستقرّ: في الرحم, والمستودع: ما استودع في الصلب. حدثنا أبو كريب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع قال: المستقرّ: الرحم, والمستودع: ما كان عند ربّ العالمين مما هو خالقه ولم يخلق. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, في قوله: يَعْلَمُ مُسْتَقَرّها وَمُسْتَوْدَعَها قال: المستقرّ: ما كان في الرحم مما هو حيّ ومما قد مات والمستودع: ما في الصلب. 10695ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير, قال: قال لي بن عباس, وذلك قبل أن يخرج وجهي: أتزوجت يا بن جبير؟ قال: قلت: لا, وما أريد ذاك يومي هذا. قال: فقال: أما إنه مع ذلك سيخرج ما كان في صلبك من المستودعين. حدثنا بن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير, قال: قال لي ابن عباس: تزوّجتَ؟ قلت: لا. قال: فضرب ظهري وقال: ما كان من مستودع في ظهرك سيخرج. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع قال: المستقرّ في الأرحام, والمستودع في الصلب لم يخلق وهو خالقه. حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع قال: المستقرّ في الرحم, والمستودع: ما استودع في أصلاب الرجال والدواب. 10696ـ حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن ليث, عن مجاهد, قال: المستقرّ: ما استقرّ في الرحم والمستودع: ما استودع في الصلب. حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن أبي الخير تميم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, بنحوه. 10697ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا عبيدة بن حميد, عن عمار الدهني, عن رجل, عن كريب, قال: دعاني بن عباس, فقال: اكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء سلام عليك, فإني أحمد إليك الله, الذي لا إله إلا هو, أما بعد» قال: فقلت: تبدؤه تقول: السلام عليك؟ فقال: إن الله هو السلام. ثم قال: اكتب «سلام عليك, أما بعد فحدّثني عن مستقرّ ومستودع». قال: ثم بعثني بالكتاب إلى اليهودي, فأعطيته إياه فلما نظر إليه قال: مرحباً بكتاب خليلي من المسلمين فذهب بي إلى بيته, ففتح أسفاطاً له كبيرة, فجعل يطرح تلك الأشياء لا يلتفت إليها. قال: قلت: ما شأنك؟ قال: هذه أشياء كتبها اليهود حتى أخرج سفر موسى عليه السلام, قال: فنظر إليه مرتّين, فقال: المستقرّ: الرحم. قال: ثم قرأ: ونُقِرّ فِي الأرْحَام ما نَشاءُ, وقرأ: وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرّ ومَتَاعٌ قال: مستقرّة فوق الأرض, ومستقره في الرحم, ومستقرّة تحت الأرض, حتى يصير إلى الجنة أو إلى النار. 10698ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا قبيصة, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ قال: المستقرّ: ما استقرّ في أرحام النساء, والمستودع: ما استودع في أصلاب الرجال. حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا عبد الله, عن سفيان, عن بن جريج, عن عطاء, قال: المستقرّ: الرحم, والمستودع: في أصلاب الرجال. حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا روح بن عبادة, عن ابن جريج, عن عطاء, وعن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: المستقرّ: الرحم, والمستودع: في الأصلاب. حدثني محمد بن عروة, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثني عيسى, عن بن أبي نجيح, عن مجاهد: فَمُسْتَقَرّ: ما استقرّ في أرحام النساء وَمُسْتَوْدَع ما كان في أصلاب الرجال. حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن بن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه. حدثنا بن حميد وابن وكيع قالا: حدثنا جرير, عن ليث, عن مجاهد, قال: المستقرّ: ما استقرّ في الرحم, والمستودع: ما استودع في الصلب. حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: المستقرّ: الرحم, والمستودع: الصلب. 10699ـ حدثنا بن وكيع, قال: حدثنا معاذ بن معاذ, عن ابن عون, قال: أتينا إبراهيم عند المساء, فأخبرونا أنه قد مات فقلنا: هل سأله أحد عن شيء؟ قالوا: عبد الرحمن بن الأسود عن المستقرّ والمستودع فقال: المستقر في الرحم, والمستودع: في الصلب. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا ابن عون, قال: أتيتنا إبراهيم, وقد مات, قال: فحدثني بعضهم أن عبد الرحمن بن الأسود سأله قبل أن يموت عن المستقرّ والمستودع, فقال المستقرّ: في الرحم, والمستودع: في الصلب. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا بن علية, عن ابن عون, قال: أتينا منزل إبراهيم, فسألنا عنه, فقالوا: قد توفي, وسأله عبد الرحمن بن الأسود, فذكره نحوه. حدثني به يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا بن علية, عن ابن عون, أنه بلغه أن عبد الرحمن بن الأسود سأل إبراهيم, عن ذلك, فذكر نحوه. حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي, قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة, عن العلاء بن هارون, قال: انتهيت إلى منزل إبراهيم حين قبض, فقلت لهم: هل سأله أحد عن شيء, قالوا: سأله عبد الرحمن بن الأسود عن مستقرّ ومستودع, فقال: أما المستقرّ: فما استقرّ في أرحام النساء, والمستودع: ما في أصلاب الرجال. حدثنا أبو كريب وأبو السائب, قالا: حدثنا بن إدريس, عن ليث, عن مجاهد في فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع قال: المستقرّ: الرحم, والمستودع: الصلب. 10700ـ حدثني يونس, قال: ثني سفيان, عن رجل حدثه عن سعيد بن جبير, قال: قال لي بن عباس: ألا تنكح؟ ثم قال: أنا إني أقول لك هذا وإني لأعلم أن الله مخرج من صلبك ما كان فيه مستودعاً. 10701ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قال: المستقر في الرحم, والمستودع: في الصلب. حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن ابن عباس: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ قال: مستقر في الرحم, ومستودع: في الصلب. 10702ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع قال: مستقرّ: في الرحم, ومستودع: في الصلب. 10703ـ حدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد بن سليمان, عن الضحاك: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع أما «مستقر»: فما استقرّ في الرحم, وأما «مستودع» في الصلب. 10704ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع قال: مستقرّ في الأرحام, ومستودع: في الأصلاب. 10705ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا الحجاج بن المنهال, قال: حدثنا حماد, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير وأبي حمزة, عن إبراهيم, قالا: «مستقر ومستودع», المستقرّ: في الرحم, والمستودع: في الصلب. وقال آخرون: المستقر: في القبر, والمستودع: في الدنيا. ذكر من قال ذلك: 10706ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان الحسن يقول: مستقرّ: في القبر, ومستودع: في الدنيا. وأوشك أن يلحق بصاحبه. وأولى التأويلات في ذلك بالصواب, أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه عمّ بقوله: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع كلّ خلقه الذي أنشأ من نفس واحدة مستقرّاً ومستودعاً, ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى. ولا شك أن من بني آدم مستقراً في الرحم ومستودعاً في الصلب, ومنهم من هو مستقرّ على ظهر الأرض أو بطنها ومستودع في أصلاب الرجال, ومنهم مستقرّ في القبر مستودع على ظهر الأرض, فكلّ مستقرّ أو مستودع بمعنى من هذه المعاني فداخل في عموم قوله: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ ومراد به: إلا أن يأتي خبر يجب التسليم له بأنه معنى به معنى دون معنى وخاصّ دون عامّ. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع فقرأت ذلك عامة قراء أهل المدينة والكوفة: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع بمعنى: فمنهم من استقره الله في مقرّه فهو مستقرّ, ومنهم من استودعه الله فيما استودعه فيه. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة وبعض أهل البصرة: «فمُسْتَقِرٌ» بكسر القاف بمعنى: فمنهم من استقر فهو مستودع فيه في مقرّه فهو مستقِرّ به. وأولى القراءتين بالصواب عندي وإن كان لكليهما عندي وجه صحيح: فمُسْتَقَرّ بمعنى: استقرّه الله في مستقرّه, ليأتلف المعنى فيه وفي «المستودع» في أن كلّ واحد منهما لم يسمّ فاعله, وفي إضافة الخبر بذلك إلى الله في أنه المستقرّ هذا والمستودع هذا وذلك أن الجميع مجمعون على قراءة قوله: وَمُسْتَوْدَعٌ بفتح الدال على وجه ما لم يسمّ فاعله, فإجراء الأوّل, أعني قوله: «فمستقرّ» عليه أشبه من عدوله عنه. وأما قوله: قَدْ فَصّلْنَا الاَياتِ لقَوْمٍ يَفْقَهُونَ يقول تعالى: قد بينا الحجج وميزنا الأدلة والأعلام وأحكمناها لقوم يفقهون مواقع الحجج ومواضع العبر ويفهمون الاَيات والذكر, فإنهم إذا اعتبروا بما نبهتهم عليه من إنشائي من نفس واحدة ما عاينوا من البشر وخلقي ما خلقت منها من عجائب الألوان والصور, علموا أن ذلك من فعل من ليس له مثل ولا شرك فيشركوه في عبادتهم إياه. كما: 10707ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: قَدْ فَصّلْنا الاَياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ يقول: قد بينا الاَيات لقوم يفقهون. الآية : 99 القول في تأويل قوله تعالى: {وَهُوَ الّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مّتَرَاكِباً وَمِنَ النّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنّاتٍ مّنْ أَعْنَابٍ وَالزّيْتُونَ وَالرّمّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوَاْ إِلِىَ ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنّ فِي ذَلِكُمْ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: والله الذي له العبادة خالصة لا شركة فيه لشيء سواه, هو الإله الّذي أَنْزَلَ مِنَ السّمَاء مَاءً فأخْرَجْنا به نَبَاتَ كُلّ شَيْءٍ فأخرجنا بالماء الذي أنزلناه من السماء من غذاء الأنعام والبهائم والطير والوحشس, وأرزاق بني آدم وأقواتهم ما يتغذّون به ويأكلونه فينبتون عليه وينمون. وإنما معنى قوله: فَأخْرَجْنَا بِهِ نَباتَ كُلّ شَيْءٍ: فأخرجنا به ما ينبت به كلّ شيء وينمو عليه ويصلح. ولو قيل معناه: فأخرجنا به نبات جميع أنواع النبات فيكون كلّ شيء هو أصناف النبات, كان مذهباً وإن كان الوجه الصحيح هو القول الأوّل. وقوله: فأخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً يقول: فأخرجنا منه يعني من الماء الذي أنزلناه من السماء خضراً رطباً من الزرع والخَضِرُ: هو الأخضر, كقول العرب: أرنيها نَمرَةً أُرِكْها مَطِرَةً, يقال: خَضِرَت الأرضُ خَضَراً وَخَضارة, والخضر: رطب البقول, ويقال: نخلة خضيرة: إذا كانت ترمي ببسرها أخضر قبل أن ينضج, وقد اختُضر الرجل واغتضر: إذا مات شابّا مصححاً, ويقال: هو لك خضراً مضراً: أي هنيئاً مريئاً. قوله: نُخْرِجُ مِنْهُ حَبّا مُتَرَكِباً يقول: نخرج من الخضر حبّا, يعني: ما في السنبل, سنبل الحنطة والشعير والأرز, وما أشبه ذلك من السنابل التي حبها يركب بعضه بعضاً. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 10708ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قوله: مِنْه خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبّا مُتَرَاكِباً فهذا السنبل. القول في تأويل قوله تعالى: وَمِنَ النّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ. يقول تعالى ذكره: ومن النخل من طلعها قنوان دانية ولذلك رفعت «القنوان». والقنوان: جمع قِنْو, كما الصنوان: جمع صِنْو, وهو العِذْق, يقال للواحد: هو قِنو وقُنْو وقَنَا: يثنى قِنوانِ, ويجمع قِنوانٌ وقُنْوانٌ, قالوا في جمع قليله: ثلاثة أقناء, والقِنْوان: من لغة الحجاز, والقنوان: من لغة قيس وقال امرؤ القيس: فأثّتْ أعالِيهِ وآدَتْ أُصُولُهُوَمالَ بِقِنْوَانٍ مِنَ البُسْرِ أحْمَرَا وقنيان جميعاً وقال آخر: لَهَا ذَنَبٌ كالْقِنْوِ قَدْ مَذِلَتْ بِهِوأسْحَمَ للتّخْطارِ بَعْدَ التّشَذّرِ وتميم تقول: قنيان بالياء. ويعني بقوله: «دانية»: قريبة متهدلة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 10709ـ حدثنا المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس: قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ يعني بالقنوان الدانية: قصار النخل لاصقة عذوقها بالأرض. 10710ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: مِنْ طَلْعِها قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ قال: عذوق متهدلة. حدثنا محمد بن الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ يقول: متهدلة. 10711ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن البراء, في قوله: قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ قال: قريبة. حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن أبي إسحاق, عن البراء بن عازب: قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ قال: قريبة. حدثني محمد بن سعيد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَمِنَ النّخْلِ مِنْ طَلُعِها قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ قال: الدانية لتهدّل العذوق من الطلع. 10712ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, قال: حدثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَمِنَ النّخْلِ مِنْ طَلْعها قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ يعني: النخل القصار الملتزقة بالأرض, والقنوان: طلعه. القول في تأويل قوله تعالى: وَجَنّاتٍ مِنْ أعْنَابٍ والزّيْتُونَ والرّمّانِ مُشْتَبِهاً وَغيرَ مُتَشابِه. يقول تعالى ذكره: وأخرجنا أيضاً جنات من أعناب, يعني: بساتين من أعناب. واختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه عامة القرّاء: وَجَنّاتٍ نصباً, غير أن التاء كسرت لأنها تاء جمع المؤنث, وهي تخفض ي موضع النصب. وقد: 10713ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا القاسم بن سلام, عن الكسائي, قال: أخبرنا حمزة, عن الأعمش, أنه قرأ: وَجَنّاتٍ مِنْ أعْنَابٍ بالرفع, فرفع «جنات» على إتباعها «القنوان» في الإعراب, وإن لم تكن من جنسها, كما قال الشاعر: ورأيْت زَوْجَكِ في الوَغَىمُتَقَلّداً سَيْفاً وَرُمْحَ والقراءة التي لا أتجيز أن يُقرأ ذلك إلا بها النصب وَجَنّاتٍ مِنْ أعْنَابٍ لإجماع الحجة من القرّاء على تصويبها والقراءة بها ورفضهم ما عداها, وبُعْد معنى ذلك من الصواب إذ قرىء رفعاً. وقوله: والزّيْتُونَ والرّمّانِ عطف بالزيتون على «الجنات» بمعنى: وأخرجنا الزيتون والرمان مشتبهاً وغير متشابه. وكان قتادة يقول في معنى مُشْتَبِهاً وَغيرَ مُتَشابِه ما: 10714ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجَنّاتٍ مِنْ أعْنَابٍ والزّيْتُونَ والرّمّانِ مُشْتَبِهاً وَغيرَ مُتَشابِه قال: مشتبهاً ورقه, مختلفاً تمره. وجائز أن يكون مراداً به: مشتبهاً في الخلق مختلفاً في الطعم ومعنى الكلام: وشجر الزيتون والرمان, فاكتفى من ذكر الشجر بذكر ثمره, كما قيل: وَاسأل القَرْيَةَ فاكتفى بذكر القرية من ذكر أهلها, لمعرفة المخاطبين بذلك بمعناه. القول في تأويل قوله تعالى: انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ وَيَنْعِهِ. اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة وبعض أهل البصرة: انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ بفتح الثاء والميم, وقرأه بعض قراء أهل مكة وعامة قرّاء الكوفيين: إلى ثُمُرِهِ بضم الثاء والميم. فكأنّ من فتح الثاء والميم من ذلك وجّه معنى الكلام: انظروا إلى ثمر هذه الأشجار التي سمينا من النخل والأعناب والزيتون والرمان إذا أثمر وأن الثّمَر جمع ثمرة, كما القَصَب جمع قصبة, والخشب جمع خشبة. وكأن من ضمّ الثاء والميم, وجه ذلك إلى أنه جمع ثمار, كما الحُمُر جمع حمار, والجُرُب جمع جراب. وقد: 10715ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد, عن ابن إدريس, عن الأعمش, عن يحيى بن وثاب, أنه كان يقرأ: «إلى ثُمُرِهِ» يقول: هو أصناف المال. 10716ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, حدثنا بن أبي حماد, قال: حدثنا محمد بن عبيد الله, عن قيس بن سعد, عن مجاهد, قال الثّمُر: هو المال, والثّمَر: ثمر النخل. وأولى القراءتين في ذلك عند بالصواب, قراءة من قرأ: انْظُرُوا إلى ثُمُرِهِ بضمّ الثاء والميم, لأن الله جلّ ثناؤه وصف أصنافاً من المال, كما قال يحيى بن وثاب. وكذلك حبّ الزرع المتراكب, وقنوان النخل الدانية, والجنات من الأعناب والزيتون والرمان, فكان ذلك أنواعاً من الثمر, فجمعت الثمرة ثَمراً ثم جمع الثمر ثماراً, ثم جمع ذلك فقيل: «انظروا إلى ثُمُره», فكان ذلك جمع الثمار, والثمار جمع الثمرة, وإثماره: عقد الثمر. وأما قوله: وَيَنْعِهِ فإنه نضجه وبلوغه حين يبلغ. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول في «يَنْعِهِ» إذا فتحت ياؤه: هو جمع يانع, كما التّجْر: جمع تاجر, والصّحْب: جمع صاحب. وكان بعض أهل مكة ينكر ذلك ويرى أنه مصدر, من قولهم: ينع الثمر فهو يَيْنَع يَنْعاً, ويحكي في مصدره عن العرب لغات ثلاثاً: يَنْع, ويُنْعٌ, ويَنَع, وكذلك في النّضْج النّضْج والنّضَج. وأما في قراءة من قرأ ذلك: «ويَانِعِهِ» فإنه يعني به: وناضجه وبالغه وقد يجوز في مصدره ينُوعاً, ومسموع عند العرب: أينعت الثمرة تونع إيناعاً ومن لغة اللذين قالوا يَنَع, قول الشاعر: فِي قِبابٍ عِنْدَ دَسْكَرَةٍحَوْلَهَا الزّيْتُونُ قَدْ يَنَع وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 10717ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس: ويَنْعِهِ يعني: إذا نضج. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: انْطُرُوا إلى ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ وَيَنْعِهِ قال: ينعه: نضجه. 10718ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ ويَنْعِهِ أي نضجه. حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: وَيَنْعِهِ قال: نضجه. 10719ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: ويَنْعِهِ يقول: ونضجه. 10720ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, قال: حدثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَيَنْعِهِ قال: يعني: نضجه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عباس: وَيَنْعِهِ قال: نضجه. القول في تأويل قوله تعالى: إنّ فِي ذَلكَ لاَياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. يقول تعالى ذكره: إن في إنزال الله تعالى من السماء الماء الذي أخرج به نبات كلّ شيء, والخضر الذي أخرج منه الحبّ المتراكب, وسائر ما عدّد في هذه الاَية من صنوف خلقه لاَيَاتٍ يقول: في ذلكم أيها الناس إذا أنتم نظرتم إلى ثمره عند عقد ثمره, وعند ينعه وانتهائه, فرأيتم اختلاف أحواله وتصرّفه في زيادته ونموّه, علمتم أن له مدبراً ليس كمثله شيء, ولا تصلح العبادة إلاّ له دون الاَلهة والأنداد, وكان فيه حجج وبرهان وبيان لَقوْمٍ يُؤْمِنُونَ يقول: لقوم يصدّقون بوحدانية الله وقدرته على ما يشاء. وخصّ بذلك تعالى ذكره القوم الذين يؤمنون, لأنهم هم المنتفعون بحجج الله والمعتبرون بها, دون من قد طبع على قلبه فلا يعرف حقّا من باطل ولا يتبين هدى من ضلالة. الآية : 100 القول في تأويل قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ للّهِ شُرَكَآءَ الْجِنّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىَ عَمّا يَصِفُونَ } يعني بذلك جلّ ثناؤه: وجعل هؤلاء العادلون بربهم الاَلهة والأنداد لله شُرَكَاءَ الجِنّ كما قال جلّ ثناؤه: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وبينَ الجِنّةِ نَسَباً. وفي الجنّ وجهان من النصب: أحدهما أن يكون تفسيراً للشركاء, والاَخرة: أن يكون معنى الكلام: «وجعلوا لله الجنّ شركاء وهو خالقهم». واختلفوا في قراءة قوله: وَخَلَقَهُمْ فقرأته قرّاء الأمصار: وَخَلَقَهُمْ على معنى أن الله خلقهم منفردّا بخلقه إياهم. وذكر عن يحيى بن يعمر ما: 10721ـ حدثني به أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن واصل مولى أبي عيينة, عن يحيى بن عقيل, عن يحيى بن يعمر, أنه قال: «شُرَكَاءَ الجِنّ وخَلْقَهُمْ» بجزم اللام بمعنى أنهم قالوا: إن الجنّ شركاء لله في خلقه إيانا. وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ذلك وَخَلَقَهُمْ لإجماع الحجة من القرّاء عليها. وأما قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْم فإنه يعني بقوله: خَرَقُوا اختلقوا, يقال: اختلق فلان على فلان كذباً واخترقه: إذا افتعله وافتراه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك. 10722ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكَاءَ الجِنّ والله خلقهم وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ يعني أنهم تخرّصوا. 10723ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: جعلو له بنين وبنات بغير علم. 10724ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْم قال: كذبوا. حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 10725ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكَاءَ الجِنّ كذَبوا, سبحانه وتعالى عما يصفون عما يكذّبون أما العرب فجعلوا له البنات ولهم ما يشتهون من الغلمان, وأما اليهود فجعلوا بينه وبين الجنة نسباً, ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون. 10726ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: خرصوا له بنين وبنات. 10727ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ يقول: قطعوا له بنين وبنات, قالت العرب: الملائكة بناة الله, وقالت اليهود والنصارى: المسيح وعزيز ابنا الله. 10728ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: خرقوا: كذبوا لم يكن لله بنون ولا بنات, قالت النصارى: المسيح ابن الله, وقال المشركون: الملائكة بنات الله, فكلّ خرقوا الكذب. وخرقوا: اخترقوا. 10729ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قوله: وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكَاءَ الجِنّ قال: قول الزنادقة. وَخَرَقُوا لَهُ قال ابن جريج: قال مجاهد: خرقوا: كذبوا. 10730ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن جويبر, عن الضحاك: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ قال: وصفوا له. 10731ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, عن أبي عمر: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ قال: تفسيرها: وكذبوا. فتأويل الكلام إذن: وجعلو لله الجنّ وشركاء في عبادتهم إياه, وهو المنفر, بخلقهم بغير شريك ولا معين ولا ظهير. وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ يقول: وتخرّصوا لله كذباً, فافتعلوا له بنين وبنات بغير علم منهم بحقيقة ما يقولون, ولكن جهلاً بالله وبعظمته وأنه لا ينبعي لمن كان إلهاً أن يكون له بنون وبنات ولا صاحبة, ولا أن يشركه في خلقه شريك. القول في تأويل قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ. يقول تعالى ذكره: تنزّه الله وعلا فارتفع عن الذي يصفه به هؤلاء الجهلة من خلقه في ادّعائهم له شركاء من الجنّ واختراقهم له بنين وبنات وذلك لا ينبغي أن يكون من صفته لأن ذلك من صفة خلقه الذين يكون منهم الجماع الذي يحدث عنه الأولاد, والذين تضطرّهم لضعفهم الشهوات إلى اتخاذ الصاحبة لقضاء اللذّات, وليس الله تعالى ذكره بالعاجز فيضطره شيءٌ إلى شيءٍ, ولا بالضعيف المحتاج فتدعوه حاجته إلى النساء إلى اتخاذ صاحبة لقضاء لذّة. وقوله: تَعَالَى تفاعل من العلوّ والارتفاع. ورُوِي عن قتادة في تأويل قوله: عَمّا يَصِفُونَ أنه يكذّبون. 10732ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ عما يكذبون. وأحسب أن قتادة عنى بتأويله ذلك كذلك, أنهم يكذبون في وصفهم الله بما كانوا يصفونه من ادّعائهم له بنين وبنات, لا أنه وجه تأويل الوصف إلى الكذب. الآية : 101 القول في تأويل قوله تعالى: {بَدِيعُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنّىَ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } يقول تعالى ذكره: الله الذي جعل هؤلاء الكفرة به له الجنّ شركاء وخرقوا له بنين وبنات بغير علم, بَدِيعُ السّمَواتِ والأَرْضِ يعني مبتدعها ومحدثها وموجدها بعد أن لم تكن. كما: 10733ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: بَدِيعُ السّمَوَاتِ والأرْضِ قال: هو الذي ابتدع خلقهما جلّ جلاله فخلقهما ولم تكونا شيئاً قبله. أنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلمْ تَكُنْ لَهْ صَاحِبَةٌ والولد إنما يكون من الذكر من الأنثى, ولا ينبغي أن يكون لله سبحانه صاحبة فيكون له ولد وذلك أنه هو الذي خلق كل شيء. يقول: فإذا كان لا شيء إلاّ الله خلقه, فأنى يكون لله ولد ولم تكن له صاحبة فيكون له منها ولد القول في تأويل قوله تعالى: وَخَلقَ كُلّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. يقول تعالى ذكره: والله خلق كلّ شيء ولا خالق سواه, وكلّ ما تدّعون أيها العادلون بالله الأوثان من دونه خلقه وعبيده, ملكاً كان الذي تدعونه ربّا وتزعمون أنه له ولد أو جنيّا أو إنسيّا. وَهُوَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يقول: والله الذي خلق كلّ شيء, لا يخفى عليه ما خلق ولا شيء منه, ولا يعزب عنه مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء, عالم بعددكم وأعمالكم وأعمال من دعوتموه ربّا أو لله ولداً, وهو محصيها عليكم وعليهم حتى يجازي كلاّ بعمله.

الآية: 95 {إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون} قوله تعالى: "إن الله فالق الحب والنوى" عد من عجائب صنعه ما يعجز عن أدنى شيء منه آلهتهم. والفلق: الشق؛ أي يشق النواة الميتة فيخرج منها ورقا أخضر، وكذلك الحبة. وخرج من الورق الأخضر نواة ميتة وحبة؛ وهذا معنى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي؛ عن الحسن وقتادة. وقال ابن عباس والضحاك: معنى فالق خالق. وقال مجاهد: عني بالفلق الشق الذي في الحب وفي النوى. والنوى جمع نواة. ويجري في كل ما له كالمشمش والخوخ. "يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي" يخرج البشر الحي من النطفة الميتة، والنطفة الميتة من البشر الحي؛ عن ابن عباس. وفي صحيح مسلم عن علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. "ذلكم الله" ابتداء وخبر. "فأنى تؤفكون" فمن أين تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز. الآية: 96 {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم} قوله تعالى: "فالق الإصباح" نعت لاسم الله تعالى، أي ذلكم الله ربكم فالق الإصباح. وقيل: المعنى إن الله فالق الإصباح. والصبح والصباح أول النهار، وكذلك الإصباح؛ أي فالق الصبح كل يوم، يريد الفجر. والإصباح مصدر أصبح. والمعنى: شاق الضياء عن الظلام وكاشفه. وقال الضحاك: فالق الإصباح خالق النهار. وهو معرفة لا يجوز فيه التنوين عند أحد من النحويين. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر "فالق الإصباح" بفتح الهمزة، وهو جمع صبح. وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه قرأ "فلق الإصباح" على فعل، والهمزة مكسورة والحاء منصوبة. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وحمزة والكسائي "وجعل الليل سكنا" بغير ألف. ونصب "الليل" حملا على معنى "فالق" في الموضعين؛ لأنه بمعنى فلق، لأنه أمر قد كان فحمل على المعنى. وأيضا فإن بعده أفعالا ماضية وهو قوله: "جعل لكم النجوم" [الأنعام: 97]. "أنزل من السماء ماء" [الرعد: 17]. فحمل أول الكلام على آخره. يقوي ذلك إجماعهم على نصب الشمس والقمر على إضمار فعل، ولم يحملوه على فاعل فيخفضوه؛ قال مكي رحمه الله. وقال النحاس: وقد قرأ يزيد بن قطيب السكوني "جاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا" بالخفض عطفا على اللفظ. قلت: فيريد مكي والمهدوي وغيرهما إجماع القراء السبعة. والله أعلم. وقرأ يعقوب في رواية رويس عنه "وجاعل الليل ساكنا". وأهل المدينة "وجاعل الليل سكنا" أي محلا للسكون. وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول: "اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك). فإن قيل: كيف قال (وأمتعني بسمعي وبصري) وفي كتاب النسائي والترمذي وغيرهما (واجعله الوارث مني) وذلك يفنى مع البدن؟ قيل له: في الكلام تجوز، والمعنى اللهم لا تعدمه قبلي. وقد قيل: إن المراد بالسمع والبصر هنا أبو بكر وعمر؛ لقوله عليه السلام فيهما: (هما السمع والبصر). وهذا تأويل بعيد، إنما المراد بهما الجارحتان. ومعنى "حسبانا" أي بحساب يتعلق به مصالح العباد. وقال ابن عباس في قول جل وعز: "والشمس والقمر حسبانا" أي بحساب. الأخفش: حسبان جمع حساب؛ مثل شهاب وشهبان. وقال يعقوب: حسبان مصدر حسبت الشيء أحسبه حسبانا وحسابا وحسبة، والحساب الاسم. وقال غيره: جعل الله تعالى سير الشمس والقمر بحساب لا يزيد ولا ينقص؛ فدلهم الله عز وجل بذلك على قدرته ووحدانيته. وقيل: "حسبانا" أي ضياء. والحسبان: النار في لغة؛ وقد قال الله تعالى: "ويرسل عليها حسبانا من السماء" [الكهف: 40]. قال ابن عباس: نارا. والحسبانة: الوسادة الصغيرة. الآية: 97 {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون} قوله تعالى: "وهو الذي جعل لكم النجوم" بين كمال قدرته، وفي النجوم منافع جمة. ذكر في هذه الآية بعض منافعها، وهي التي ندب الشرع إلى معرفتها؛ وفي التنزيل: "وحفظا من كل شيطان مارد" [الصافات: 7]. "وجعلناها رجوما للشياطين" [الملك: 5]. و"جعل" هنا بمعنى خلق. "قد فصلنا الآيات" أي بيناها مفصلة لتكون أبلغ في الاعتبار. "لقوم يعلمون" خصهم لأنهم المنتفعون بها. الآية: 98 {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون} قوله تعالى: "وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة" يريد آدم عليه السلام. وقد تقدم في أول السورة. "فمستقر" قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى والأعرج وشيبة والنخعي بكسر القاف، والباقون بفتحها. وهي في موضع رفع بالابتداء، إلا أن التقدير فيمن كسر القاف فمنها "مستقر" والفتح بمعنى لها "مستقر". قال عب الله بن مسعود: فلها مستقر في الرحم ومستودع في الأرض التي تموت فيها؛ وهذا التفسير يدل على الفتح. وقال الحسن: فمستقر في القبر. وأكثر أهل التفسير يقولون: المستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب؛ رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقاله النخعي. وعن ابن عباس أيضا: مستقر في الأرض، ومستودع في الأصلاب. قال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس هل تزوجت؟ قلت: لا؛ فقال: إن الله عز وجل يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه. وروي عن ابن عباس أيضا أن المستقر من خلق، والمستودع من لم يخلق؛ ذكره الماوردي. وعن ابن عباس أيضا: ومستودع عند الله. قلت: وفي التنزيل "ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين" [البقرة: 36] والاستيداع إشارة إلى كونهم في القبر إلى أن يبعثوا للحساب؛ وقد تقدم في (البقرة). "قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون" قال قتادة: "فصلنا" بينا وقررنا. والله أعلم. الآية: 99 {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون} قوله تعالى: "وهو الذي أنزل من السماء ماء" أي المطر. "فأخرجنا به نبات كل شيء" أي كل صنف من النبات. وقيل: رزق كل حيوان. "فأخرجنا منه خضرا" قال الأخفش: أي أخضر؛ كما تقول العرب: أرينها نمرة أركها مطرة. والخضر رطب البقول. وقال ابن عباس: يريد القمح والشعير والسلت والذرة والأرز وسائر الحبوب. "نخرج منه حبا متراكبا" أي يركب بعضه على بعض كالسنبلة. قوله تعالى: "ومن النخل من طلعها قنوان دانية" ابتداء وخبر. وأجاز الفراء في غير القرآن "قنوانا دانية" على العطف على ما قبله. قال سيبويه: ومن العرب من يقول: قنوان. قال الفراء: هذه لغة قيس، وأهل الحجاز يقولون: قنوان، وتميم يقولون: قنيان؛ ثم يجتمعون في الواحد فيقولون: قنو وقنو. والطلع الكفري قبل أن ينشق عن الإغريض. والإغريض يسمى طلعا أيضا. والطلع؛ ما يرى من عذق النخلة. والقنوان: جمع قنو، وتثنيته قنوان كصنو وصنوان (بكسر النون). وجاء الجمع على لفظ الاثنين. قال الجوهري وغيره: الاثنان صنوان والجمع صنوان (برفع النون). والقنو: العذق والجمع القنوان والأقناء؛ قال: طويلة الأقناء والأثاكل غيره: "أقناء" جمع القلة. قال المهدوي: قرأ ابن هرمز "قنوان" بفتح القاف، وروي عنه ضمها. فعلى الفتح هو اسم للجمع غير مكسر، بمنزلة ركب عند سيبويه، وبمنزلة الباقر والجامل؛ لأن فعلان ليس من أمثلة الجمع، وضم القاف على أنه جمع قنو وهو العذق (بكسر العين) وهي الكباسة، وهي عنقود النخلة. والعذق (بفتح العين) النخلة نفسها. وقيل: القنوان الجمار. "دانية" قريبة، ينالها القائم والقاعد. عن ابن عباس والبراء بن عازب وغيرهما. وقال الزجاج: منها دانية ومنها بعيدة؛ فحذف؛ ومثله "سرابيل تقيكم الحر" [النحل: 81]. وخص الدانية بالذكر، لأن من الغرض في الآية ذكر القدرة والامتنان بالنعمة، والامتنان فيما يقرب متناوله أكثر. قوله تعالى: "وجنات من أعناب" أي وأخرجنا جنات. وقرأ محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى والأعمش، وهو الصحيح من قراءة عاصم "وجنات" بالرفع. وأنكر هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، حتى قال أبو حاتم: هي محال؛ لأن الجنات لا تكون من النخل. قال النحاس. والقراءة جائزة، وليس التأويل على هذا، ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف؛ أي ولهم جنات. كما قرأ جماعة من القراء "وحور عين" [الواقعة: 22]. وأجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء؛ ومثله كثير. وعلى هذا أيضا "وحورا عينا" حكاه سيبويه، وأنشد: جئني بمثل بني بدر لقومهم أو مثل أسرة منظور بن سيار وقيل: التقدير "وجنات من أعناب" أخرجناها؛ كقولك: أكرمت عبدالله وأخوه، أي وأخوه أكرمت أيضا. فأما الزيتون والرمان فليس فيه إلا النصب للإجماع على ذلك. وقيل: "وجنات" بالرفع عطف على "قنوان" لفظا، وإن لم تكن في المعنى من جنسها. "والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه" أي متشابها في الأوراق؛ أي ورق الزيتون يشبه ورق الرمان في اشتمال على جميع الغصن وفي حجم الورق، وغير متشابه في الذواق؛ عن قتادة وغيره. قال ابن جريج: "متشابها" في النظر "وغير متشابه" في الطعم؛ مثل الرمانتين لونهما واحد وطعامهما مختلف. وخص الرمان والزيتون بالذكر لقربهما منهم ومكانهما عندهم. وهو كقوله: "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت" [الغاشية: 17]. ردهم إلى الإبل لأنها أغلب ما يعرفونه. قوله تعالى: "انظروا إلى ثمره إذا أثمر" أي نظر الاعتبار لا نظر الإبصار المجرد عن التفكر. والثمر في اللغة جنى الشجر. وقرأ حمزة والكسائي "ثمره" بضم الثاء والميم. والباقون بالفتح فيهما جمع ثمرة، مثل بقرة وبقر وشجرة وشجر. قال مجاهد الثمر أصناف المال، والتمر ثمر النخل. وكأن المعنى على قول مجاهد: انظروا إلى الأموال التي يتحصل منه الثمر؛ فالثمر بضمتين جمع ثمار وهو المال المثمر. وروي عن الأعمش "ثمره" بضم الثاء وسكون الميم؛ حذفت الضمة لثقلها طلبا للخفة. ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة مثل بدنة وبدن. ويجوز أن يكون ثمر جمع جمع، فتقول: ثمرة وثمار وثمر مثل حمار وحمر. ويجوز أن يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب لا جمع الجمع. قوله تعالى: "وينعه" قرأ محمد بن السميقع "ويانعه". وابن محيصن وابن أبي إسحاق "وينعه" بضم الياء. قال الفراء: هي لغة بعض أهل نجد؛ يقال: ينع الثمر يينع، والثمر يانع. وأينع يونع والتمر مونع. والمعنى: ونضجه. ينع وأينع إذا نضج وأدرك. قال الحجاج في خطبته: أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها. قال ابن الأنباري: الينع جمع يانع، كراكب وركب، وتاجر وتجر، وهو المدرك البالغ. وقال الفراء: أينع أكثر من ينع، ومعناه أحمر؛ ومنه ما روي في حديث الملاعنة (إن ولدته أحمر مثل الينعة) وهي خرزة حمراء، يقال: إنه العقيق أو نوع منه. فدلت الآية لمن تدبر ونظر ببصره وقلبه، نظر من تفكر، أن المتغيرات لا بد لها من مغير؛ وذلك أنه تعالى قال: "انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه". فتراه أولا طلعا ثم إغريضا إذا انشق عنه الطلع. والإغريض يسمى ضحكا أيضا، ثم بلحا، ثم سيابا، ثم جدا لا إذ اخضر واستدار قبل أن يشتد، ثم بسرا إذا عظم، ثم زهوا إذا أحمر؛ يقال: أزهى يزهي، ثم موكتا إذا بدت فيه نقط من الإرطاب. فإن كان ذلك من قبل الذنب فهي مذنبة، وهو التذنوب، فإذا لانت فهي ثعدة، فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي مجزعة، فإذا بلغ ثلثيها فهي حلقانة، فإذا عمها الإرطاب فهي منسبتة؛ يقال: رطب منسبت، ثم ييبس فيصير تمرا. فنبه الله تعالى بانتقالها من حال إلى حال وتغيرها ووجودها بعد أن لم تكن بعد على وحدانيته وكمال قدرته، وأن لها صانعا قادرا عالما. ودل على جواز البعث؛ لإيجاد النبات بعد الجفاف. قال الجوهري: ينع الثمر يينع ويينع ينعا وينوعا، أي نضج. قال ابن العربي قال مالك: الإيناع الطيب بغير فساد ولا نقش. قال: مالك: والنقش أن ينقش أهل البصرة الثمر حتى يرطب؛ يريد يثقب فيه بحيث يسرع دخول الهواء إليه فيرطب معجلا. فليس ذلك الينع المراد في القرآن، ولا هو الذي ربط به رسول الله صلى الله عليه وسلم البيع، وإنما هو ما يكون من ذاته بغير محاولة. وفي بعض بلاد التين، وهي البلاد الباردة، لا ينضج حتى يدخل في فمه عود قد دهن زيتا، فإذا طاب حل بيعه؛ لأن ذلك ضرورة الهواء وعادة البلاد، ولولا ذلك ما طاب في وقت الطيب. قلت: وهذا الينع الذي يقف عليه جواز بيع التمر وبه يطيب أكلها ويأمن من العاهة، هو عند طلوع الثريا بما أجرى الله سبحانه من العادة وأحكمه من العلم والقدرة. ذكر المعلى بن أسد عن وهيب عن عسل بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد). والثريا النجم، لا خلاف في ذلك. وطلوعها صباحا لاثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر أيار، وهو شهر مايو. وفي البخاري: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر. وقد استدل من أسقط الجوائح في الثمار بهذه الآثار، وما كان مثلها من نهيه عليه السلام عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وعن بيع الثمار حتى تذهب العاهة. قال عثمان بن سراقة: فسألت ابن عمر متى هذا؟ فقال: طلوع الثريا. قال الشافعي: لم يثبت عندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح، ولو ثبت عندي لم أعده، والأصل المجتمع عليه أن كل من ابتاع ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة منه، قال: ولو كنت قائلا بوضع الجوائح لو ضعتها في القليل والكثير. وهو قول الثوري والكوفيين. وذهب مالك وأكثر أهل المدينة إلى وضعها؛ لحديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح. أخرجه مسلم. وبه كان يقضي عمر بن عبدالعزيز، وهو قول أحمد بن حنبل وسائر أصحاب الحديث. وأهل الظاهر وضعوها عن المبتاع في القليل والكثير على عموم الحديث؛ إلا أن مالكا وأصحابه اعتبروا أن تبلغ الجائحة ثلث الثمرة فصاعدا، وما كان دون الثلث ألغوه وجعلوه تبعا، إذ لا تخلو ثمرة من أن يتعذر القليل من طيبها وأن يلحقها في اليسير منها فساد. وكان أصبغ وأشهب لا ينظران إلى الثمرة ولكن إلى القيمة، فإذا كانت القيمة الثلث فصاعدا وضع عنه. والجائحة ما لا يمكن دفعه عند ابن القاسم. وعليه فلا تكون السرقة جائحة، وكذا في كتاب محمد. وفي الكتاب أنه جائحة، وروي عن ابن القاسم، وخالفه أصحابه والناس. وقال مطرف وابن الماجشون: ما أصاب الثمرة من السماء من عفن أو برد، أو عطش أو حر أو كسر الشجر بما ليس بصنع ادمي فهو جائحة. واختلف في العطش؛ ففي رواية ابن القاسم هو جائحة. والصحيح في البقول أنها فيها جائحة كالثمرة. ومن باع ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط التبقية فسخ بيعه ورد؛ للنهي عنه؛ ولأنه من أكل المال بالباطل؛ لقوله عليه السلام: (أرأيت إن منع الله الثمرة فبم أخذ أحدكم مال أخيه بغير حق)؟ هذا قول الجمهور، وصححه أبو حنيفة وأصحابه وحملوا النهي على الكراهة. وذهب الجمهور إلى جواز بيعها قبل بدو الصلاح بشرط القطع. ومنعه الثوري وابن أبي ليلى تمسكا بالنهي الوارد في ذلك. وخصصه الجمهور بالقياس الجلي؛ لأنه مبيع معلوم يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه كسائر المبيعات. الآية: 100 {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون} قوله تعالى: "وجعلوا لله شركاء الجن" هذا ذكر نوع آخر من جهالاتهم، أي فيهم من أعتقد لله شركاء من الجن. قال النحاس: "الجن" مفعول أول، و"شركاء" مفعول ثان؛ مثل "وجعلكم ملوكا" [المائدة: 20]. "وجعلت له مالا ممدودا" [المدثر: 12]. وهو في القرآن كثير. والتقدير وجعلوا لله الجن شركاء. ويجوز أن يكون "الجن" بد لا من شركاء، والمفعول الثاني "لله". وأجاز الكسائي رفع "الجن" بمعنى هم الجن. "وخلقكم" كذا قراءة الجماعة، أي خلق الجاعلين له شركاء. وقيل: خلق الجن الشركاء. وقرأ ابن مسعود "وهو خلقهم" بزيادة هو. وقرأ يحيى بن يعمر "وخلقهم" بسكون اللام، وقال: أي وجعلوا خلقهم لله شركاء؛ لأنهم كانوا يخلقون الشيء ثم يعبدونه. والآية نزلت في مشركي العرب. ومعنى إشراكهم بالجن أنهم أطاعوهم كطاعة الله عز وجل؛ روي ذلك عن الحسن وغيره. قال قتادة والسدي: هم الذين قالوا الملائكة بنات الله. وقال الكلبي: نزلت في الزنادقة، قالوا: إن الله وإبليس أخوان؛ فالله خالق الناس والدواب، وإبليس خالق الجان والسباع والعقارب. ويقرب من هذا قول المجوس، فإنهم قالوا: للعالم صانعان: إله قديم، والثاني شيطان حادث من فكرة الإله القديم؛ وزعموا أن صانع الشر حادث. وكذا الحائطية من المعتزلة من أصحاب أحمد بن حائط، زعموا أن للعالم صانعين: الإله القديم، والآخر محدث، خلقه الله عز وجل ألا ثم فوض إليه تدبير العالم؛ وهو الذي يحاسب الخلق في الآخرة. تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. "وخرقوا" قراءة نافع بالتشديد على التكثير؛ لأن المشركين ادعوا أن لله بنات وهم الملائكة، وسموهم جنا لاجتنانهم. والنصارى ادعت المسيح ابن الله. واليهود قالت: عزير ابن الله، فكثر ذلك من كفرهم؛ فشدد الفعل لمطابقة المعنى. تعالى الله عما يقولون. وقرأ الباقون بالتخفيف على التقليل. وسئل الحسن البصري عن معنى "وخرقوا له" بالتشديد فقال: إنما هو "وخرقوا" بالتخفيف، كلمة عربية، كان الرجل إذا كذب في النادي قيل: خرقها ورب الكعبة. وقال أهل اللغة: معنى "خرقوا" اختلقوا وافتعلوا "وخرقوا" على التكثير. قال مجاهد وقتادة وابن زيد وابن جريج: "خرقوا" كذبوا. يقال: إن معنى خرق واخترق واختلق سواء؛ أي أحدث: الآية: 101 {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} قوله تعالى: "بديع السماوات والأرض" أي مبدعهما؛ فكيف يجوز أن يكون له ولد. و"بديع" خبر ابتداء مضمر أي هو بديع. وأجاز الكسائي خفضه على النعت لله عز وجل، ونصبه بمعنى بديعا السماوات والأرض. وذا خطأ عند البصريين لأنه لما مضى. "أنى يكون له ولد" أي من أين يكون له ولد. وولد كل شيء شبيهه، ولا شبيه له. "ولم تكن له صاحبة" أي زوجة. "وخلق كل شيء" عموم معناه الخصوص؛ أي خلق العالم. ولا يدخل في ذلك كلامه ولا غيره من صفات ذاته. ومثله "ورحمتي وسعت كل شيء" [الأعراف: 156] ولم تسع إبليس ولا من مات كافرا. ومثله "تدمر كل شيء" [الأحقاف: 25] ولم تدمر السماوات والأرض.

95 - (إن الله فالق) شاق (الحب) عن النبات (والنوى) عن البخل (يخرج الحي من الميت) كالإنسان والطائر من النطفة والبيضة (ومخرج الميت) النطفة والبيضة (من الحي ذلكم) الفالق المخرج (الله فأنى تؤفكون) فكيف تصرفون عن الإيمان مع قيام البرهان 96 - (فالق الإصباح) مصدر بمعنى الصبح أي شاق عمود الصبح وهو أول ما يبدو من نور النهار عن ظلمة الليل (وجعل الليل سكنا) تسكن فيه الخلق من التعب (والشمس والقمر) بالنصب عطفا من محل الليل (حسبانا) حسابا للأوقات أو الباء محذوفة وهو حال من مقدر أي يجريان بحسبان كما في آية الرحمن (ذلك) المذكور (تقدير العزيز) في ملكه (العليم) بخلقه 97 - (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) في الأسفار (قد فصلنا) بينا (الآيات) الدلالات على قدرتنا (لقوم يعلمون) يتدبرون 98 - (وهو الذي أنشأكم) خلقكم (من نفس واحدة) هي آدم (فمستقِرٌّ) منكم في الرحم (ومستودع) منكم في الصلب ، وفي قراءة بفتح القاف أي مكان قرار لكم (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) ما يقال لهم 99 - (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا) فيه التفات عن الغيبة (به) بالماء (نبات كل شيء) ينبت (فأخرجنا منه) أي النبات شيئا (خَضِرا) بمعنى أخضر (نخرج منه) من الخضر (حبا متراكبا) يركب بعضه بعضا كسنابل الحنطة ونحوها (ومن النخل) خبر ويبدل منه (من طلعها) أول ما يخرج منها والمبتدأ (قنوان) عراجين (دانية) قريب بعضها من بعض (و) أخرجنا به (جنات) بساتين (من أعناب والزيتون والرمان مشتبها) ورقهما حال (وغير متشابه) ثمرها (انظروا) يا مخاطبون نظر اعتبار (إلى ثمره) بفتح الثاء والميم وبضمهما وهو جمع ثمرة كشجرة وشجر وخشبة وخشب (إذا أثمر) أول ما يبدو كيف هو (و) إلى (ينعه) نضجه إذا أدرك كيف يعود (إن في ذلكم لآيات) دلالات على قدرته تعالى على البعث وغيره (لقوم يؤمنون) خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بها في الإيمان بخلاف الكافرين 100 - (وجعلوا لله) مفعول ثان (شركاء) مفعول أول ويبدل منه (الجن) حيث أطاعوهم في عبادة الأوثان (و) قد (خلقهم) فكيف يكونون شركاء (وخرقوا) بالتخفيف والتشديد أي اختلفوا (له بنين وبنات بغير علم) حيث قالوا عزير ابن الله والملائكة بنات الله (سبحانه) تنزيها له (وتعالى عما يصفون) بأن له ولد 101 - هو (بديع السماوات والأرض) مبدعهما من غير مثال سبق (أنى) كيف (يكون له ولد ولم تكن له صاحبة) زوجة (وخلق كل شيء) من شأنه أن يخلق (وهو بكل شيء عليم)

95- قوله عز وجل " إن الله فالق الحب والنوى "، الفلق الشق، قال الحسن و قتادة و السدي : معناه يشق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة فيخرجها منها، والحب جمع الحبة، وهي اسم لجميع البزور والحبوب من البر والشعير والذرة، وكل ما لم يكن له نوى، [وقال الزجاج : يشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج منها أوراقاً خضراً . وقال مجاهد : يعني الشقين اللذين فيهما، أي: يشق الحب عن النبات ويخرجه منه ويشق النوى عن النخل ويخرجها منه]. والنوى جمع النواة، وهي كل ما لم يكن حباً، كالتمر والمشمش والخوخ ونحوها. وقال الضحاك : فالق الحب والنوى يعني: خالق الحب والنوى، " يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون "، تصرفون عن الحق. 96- " فالق الإصباح "، شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وكاشفه [وهو أول ما يبدو من النهار يريد مبدئ الصبح وموضحه. وقال الضحاك : خالق النهار، والإصباح مصدر كالإقبال والإدبار، وهو الإضاءة وأراد به الصبح . " وجعل الليل سكناً "، يسكن فيه خلقه، وقرأ أهل الكوفة: " وجعل "، على الماضي، " الليل "، نصب إتباعاً للمصحف، وقرأ إبراهيم النخعي " فالق الإصباح " " وجعل الليل سكناً "،" والشمس والقمر حسباناً "، أي: جعل الشمس والقمر بحسبان معلوم لا يجاوزانه حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهما، والحسبان مصدر كالحساب، " ذلك تقدير العزيز العليم ". 97- قوله عز وجل " وهو الذي جعل لكم النجوم " أي خلقها لكم، " لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ". والله تعالى خلق النجوم لفوائد: أحدها هذا: وهو أن [راكب البحر]والسائر في القفار يهتدي بها في الليالي إلى مقاصده . والثاني: أنها زينة للسماء كما قال: " ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح "(الملك،5). ومنها رمي الشياطين، كما قال: " وجعلناها رجوماً للشياطين "، (الملك،5) " قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون ". 98- " وهو الذي أنشأكم "، خلقكم وابتدأكم، "من نفس واحدة "، يعني: آدم عليه السلام، "فمستقر ومستودع "، قرأ ابن كثير وأهل الصرة " فمستقر " بكسر القاف، يعني: فمنكم مستقر ومنكم مستودع، وقرأ الآخرون بفتح القاف، أي: فلكم مستقر ومستودع. واختلفوا في المستقر والمستودع، قال عبد الله بن مسعود: فمستقر في الرحم إلى أن يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث. وقال سعيد بن جبير و عطاء : فمستقر في أرحام الأمهات ومستودع في أصلاب الآباء، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس قال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت : لا، قال: إنه ما كان من مستودع في ظهرك فيستخرجه الله عز وجل . وروي أبي أنه قال: مستقر في أصلاب الآباء، ومستودع في أرحام الأمهات. وقيل: مستقر في الرحم ومستودع فوق الأرض، قال الله تعالى: " ونقر في الأرحام ما نشاء " ( الحج،5). وقال مجاهد مستقر على وجه ظهر الأرض في الدنيا ومستودع عند الله في الآخرة، ويدل عليه قوله تعالى: " ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين " (البقرة،36). وقال الحسن : المستقر في القبور والمستودع في الدنيا، وكان يقول: يا بن آدم أنت وديعة في أهلك ويوشك أن تلحق بصاحبك. وقيل: المستودع القبر والمستقر الجنة والنار، لقوله عز وجل في صفة الجنة والنار: " حسنت مستقراً " (الفرقان،76) و " ساءت مستقراً " (الفرقان،66)،" قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ". 99- " وهو الذي أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به "،أي: بالماء، " نبات كل شيء فأخرجنا منه "، أي من الماء، وقيل: من النبات، " خضراً "، يعني: أخضر، مثل العور والأعور، يعني: ما كان رطباً أخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما، " نخرج منه حباً متراكباً "، أي متراكماً بعضه على بعض، مثل سنابل البر والشعير والأرز وسائر الحبوب، " ومن النخل من طلعها "، والطلع أول ما يخرج من ثمر النخل، " قنوان " جمع قنو وهو العذق، مثل صنو وصنوان، ولا نظير لهما في الكلام، " دانية "، أي: قريبة المتناول ينالها القائم والقاعد، وقال مجاهد : متدلية، وقال الضحاك : قصار ملتزقة بالأرض، وفيه اختصار معناه: ومن النخل ما قنوانها دانية ومنها ما هي بعيدة، فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لسبقه إلى الأفهام، كقوله تعالى "سرابيل تقيكم الحر " (النمل،81)يعني: الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما " وجنات من أعناب "، أي: وأخرجنا من جنات، وقرأ الأعمش عن عاصم " وجنات " بالرفع نسقاً على قوله " قنوان " وعامة القراء على خلافه، " والزيتون والرمان "، يعني: وشجر الزيتون[وشجر]الرمان، " مشتبهاً وغير متشابه "، قال قتادة معناه مشتبهاً ورقها مختلفاً ثمرها، لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان، وقيل: مشتبه في المنظر مختلف في الطعم، " انظروا إلى ثمره "، قرأ حمزة و الكسائي بضم الثاء والميم، هذا وما بعده وفي (يس)على جمع الثمار، وقرأ الآخرون [بفتحها]على جمع الثمرة، مثل: بقرة وبقر، " إذا أثمر وينعه "، ونضجه وإدراكه، " إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ". 100- قوله عز وجل: " وجعلوا لله شركاء الجن "، يعني: الكافرين جعلوا لله الجن شركاء، " وخلقهم "، يعني : وهو خلق الجن. قال الكلبي: نزلت في الزنادقة، أثبتوا الشركة لإبليس في الخلق، فقالوا:[الله خالق] النور والناس والدواب والأنعام، وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب، وهذا كقوله: " وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً "، (الصافات،158) وإبليس من الجنة، " وخرقوا "، قرأ أهل المدينة " وخرقوا "، بتشديد الراء على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف، أي: اختلقوا " له بنين وبنات بغير علم "، وذلك مثل قول اليهود عزير ابن الله، وقول النصارى المسيح ابن الله، وقول كفار العرب الملائكة بنات الله، ثم نزه نفسه فقال: " سبحانه وتعالى عما يصفون ". 101- " بديع السموات والأرض "، أي: مبدعهما لا على مثال سبق، " أنى يكون له ولد "، أي: كيف يكون له ولد ؟ " ولم تكن له صاحبة "، زوجة، " وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ".

قوله: 95- "إن الله فالق الحب والنوى" هذا شروع في تعداد عجائب صنعه تعالى وذكر ما يعجز آلهتهم عن أدنى شيء منه، والفلق الشق: أي هو سبحانه فالق الحب فيخرج منه النبات، وفالق النوى فيخرج منه الشجر، وقيل معنى "فالق الحب والنوى" الشق الذي فيهما من أصل الخلقة، وقيل معنى "فالق" خالق. والنوى: جمع نواة يطلق على كل ما فيه عجم كالتمر والمشمش والخوخ. قوله: "يخرج الحي من الميت" هذه الجملة خبر بعد خبر فهي في محل رفع، وقيل هي جملة مفسرة لما قبلها، لأن معناها معناه، والأول أولى، فإن معنى "يخرج الحي من الميت" يخرج الحيوان من مثل النطفة والبيضة وهي ميتة. ومعنى "ومخرج الميت من الحي" مخرج النطفة والبيضة وهي ميتة من الحي، وجملة "ومخرج الميت من الحي" معطوفة على "يخرج الحي من الميت" عطف جملة إسمية على جملة فعلية ولا ضير في ذلك، وقيل معطوفة على "فالق" على تقدير أن جملة "يخرج الحي من الميت" مفسرة لما قبلها، والأول أولى، والإشارة " ذلكم " إلى صانع ذلك الصنع العجيب المذكور سابقاً و "الله" خبره: والمعنى: أن صانع هذا الصنع العجيب هو المستجع لكل كمال، والمفضل بكل إفضال، والمستحق لكل حمد وإجلال "فأنى تؤفكون" فكيف تصرفون عن الحق مع ما ترون من بديع صنعه وكمال قدرته. قوله: 96- "فالق الإصباح" مرتفع على أنه من جلمة أخبار إن في "إن الله فالق الحب والنوى"، وقيل هو نعت للاسم الشريف في "ذلكم الله"، وقرأ الحسن وعيسى بن عمر "فالق الإصباح" بفتح الهمزة، وقرأ الجمهور بكسرها، وهو على قراءة الفتح جمع صبح، وعلى قراءة الكسر مصدر أصبح، والصبح والصباح: أول النهار، وكذا الإصباح، وقرأ النخعي " فالق الإصباح " بفعل وهمزة مكسورة. والمعنى في "فالق الإصباح" أنه شاق الضياء عن الظلام وكاشفه، أو يكون المعنى على حذف مضاف: أي فالق ظلمة الإصباح، وهي الغبش، أو فالق عمود الفجر عن بياض النهار، لأنه يبدو مختلطاً بالظلمة ثم يصير أبيض خالصاً. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وعاصم وحمزة والكسائي "جعل الليل سكناً" حملاً على معنى "فالق" عند حمزة والكسائي، وأما عند الحسن وعيسى فعطفاً على فلق. وقرأ الجمهور "وجاعل" عطفاً على "فالق" وقرئ فالق و جاعل بنصبهما على المدح. وقرأ يعقوب وجاعل الليل ساكناً. والسكن: محل السكون، من سكن إليه: إذا اطمأن إليه، لأنه يسكن فيه الناس عن الحركة في معاشهم ويستريحون من التعب والنصب. قوله: "والشمس والقمر حسباناً" بالنصب على إضمار فعل: أي وجعل الشمس والقمر، وبالرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسباناً، وبالجر عطفاً على الليل على قراءة من قرأ " وجعل الليل ". قال الأخفش: والحسبان جمع حساب مثل شهبان وشهاب. وقال يعقوب: حسبان مصدر حسبت الشيء أحسبه حسباً وحسباناً. والحساب: الاسم، وقيل الحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح، والحسبان بالكسر مصدر حسب. والمعنى: جعلهما محل حساب تتعلق به مصالح العباد وسيرهما على تقدير لا يزيد ولا ينقص ليدل عباده بذلك على عظيم قدرته وبديع صنعه، وقيل الحسبان: الضياء، وفي لغة أن الحسبان: النار، ومنه قوله تعالى: "ويرسل عليها حسباناً من السماء" والإشارة بـ "ذلك تقدير العزيز العليم" إلى الجعل المدلول عليه بجاعل أو بجعل على القراءتين. والعزيز: القاهر الغالب. والعليم: كثير العلم، ومن جملة معلوماته تسييرهما على هذا التدبير المحكم. قوله: 97- "وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها" أي خلقها للاهتداء بها "في ظلمات" الليل عند المسير في "البر والبحر" وإضافة الظلمات إلى البر والبحر لكونها ملابسة لهما، أو المراد بالظلمات: اشتباه طرقهما التي لا يهتدى فيها إلا بالنجوم، وهذه إحدى منافع النجوم التي خلقها الله لها، ومنها ما ذكره الله في قوله: "وحفظاً من كل شيطان مارد". "وجعلناها رجوماً للشياطين"، ومنها: جعلها زينة للسماء، ومن زعم غير هذه الفوائد فقد أعظم على الله الفرية "قد فصلنا الآيات" التي بيناها بياناً مفصلاً لتكون أبلغ في الاعتبار "لقوم يعلمون" بما في هذه الآيات من الدلالة على قدرة الله وعظمته وبديع حكمته. قوله: 98- "وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة" أي آدم عليه السلام كما تقدم، وهذا نوع آخر من بديع خلقه الدال على كمال قدرته "فمستقر ومستودع". قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو عمرو وعيسى والأعرج والنخعي بكسر القاف والباقون بفتحها، وهما مرفوعان على أنهما مبتدآن وخبرهما محذوف، والتقدير: فمنكم مستقر أو فلكم مستقر، التقدير الأول على القراءة الأولى، والثاني على الثانية: أي فمنكم مستقر على ظهر الأرض، أو فلكم مستقر على ظهرها، ومنكم مستودع في الرحم أو في باطن الأرض أو في الصلب، وقيل المستقر في الرحم، والمستودع في الأرض، وقيل المستقر في القبر. قال القرطبي: وأكثر أهل التفسير يقولون: المستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب، وقيل المستقر من خلق، والمستودع من لم يخلق، وقيل الاستيداع إشارة إلى كونهم في القبور إلى المبعث. ومما يدل على تفسير المستقر بالكون على الأرض قول الله تعالى: "ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين"، وذكر سبحانه هاهنا "يفقهون" وفيما قبله "يعلمون" لأن في إنشاء الأنفس من نفس واحدة وجعل بعضها مستقراً وبعضها مستودعاً من الغموض والدقة ما ليس في خلق النجوم للاهتداء، فناسبه ذكر الفقه لإشعاره بمزيد تدقيق وإمعان فكر. قوله: 99- "وهو الذي أنزل من السماء ماء" هذا نوع آخر من عجائب مخلوقاته. والماء هو ماء المطر، وفي "فأخرجنا به" التفات من الغيبة إلى التكلم إظهاراً للعناية بشأن هذا المخلوق وما ترتب عليه، والضمير في "به" عائد إلى الماء، و "نبات كل شيء" يعني كل صنف من أصناف النبات المختلفة، وقيل المعنى رزق كل شيء، والتفسير الأول أولى. ثم فصل هذا الإجمال فقال: "فأخرجنا منه خضراً". قال الأخفش: أي أخضر. والخضر: رطب البقول، وهو ما يتشعب من الأغصان الخارجة من الحبة، وقيل يريد القمح والشعير والذرة والأرز وسائر الحبوب "نخرج منه حباً" هذه الجملة صفة لخضراً: أي نخرج من الأغصان الخضر حباً متراكباً: أي مركباً بعضه على بعضه كما في السنابل "ومن النخل" خبر مقدم، و "من طلعها" بدل منه، وعلى قراءة من قرأ يخرج منه حب يكون ارتفاع قنوان على أنه معطوف على حب، وأجاز الفراء في غير القرآن قنواناً عطفاً على حباً، وتميم يقولون قنيان. وقرئ بضم القاف وفتحها باعتبار اختلاف اللغتين لغة قيس ولغة أهل الحجاز. والطلع: الكفري قبل أن ينشق عن الإغريض، والإغريض يسمى طلعاً أيضاً. والقنوان: جمع قنو، والفرق بين جمعه وتثنيته أن المثنى مكسور النون، والجمع على ما يقتضيه الإعراب، ومثله صنوان. والقنو: العذق. والمعنى: أن القنوان أصله من الطلع. والعذق هو عنقود النخل، وقيل القنوان: الجمار. والدانية: القريبة التي ينالها القائم والقاعد. قال الزجاج: المعنى منها دانية ومنها بعيدة فحذف، ومثله "سرابيل تقيكم الحر" وخص الدانية بالذكر لأن الغرض من الآية بيان القدر والامتنان، وذلك فيما يقرب تناوله أكثر. قوله: "وجنات من أعناب". قرأ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والأعمش وعاصم في قراءته الصحيحة عنه برفع جنات، وقرأ الباقون بالنصب. وأنكر القراءة الأولى أبو عبيدة وأبو حاتم حتى قال أبو حاتم هي محال، لأن الجنات لا تكون من النخل. قال النحاس: ليس تأويل الرفع على هذا ولكنه رفع بالابتداء، والخبر محذوف: أي ولهم جنات كما قرأ جماعة من الفراء "وحور عين" وقد أجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء، وأما على النصب فقيل هو معطوف على "نبات كل شيء" أي وأخرجنا به جنات كائنة من أعناب، أو النصب بفعل يقدر متأخراً: أي وجنات من أعناب أخرجناها، وهكذا القول في انتصاب الزيتون والرمان: وقيل هما منصوبان على الاختصاص لكونهما عزيزين، و "مشتبهاً" منتصب على الحال: أي كل واحد منهما يشبه بعضه بعضاً في بعض أوصافه ولا يشبه بعضه بعضاً في البعض الآخر، وقيل إن أحدهما يشبه الآخر في الورق باعتبار اشتماله على جميع الغصن وباعتبار حجمه، ولا يشبه أحدهما الآخر في الطعم، وقيل خص الزيتون والرمان لقرب منابتهما من العرب كما في قول الله سبحانه: "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت"، ثم أمرهم سبحانه بأن ينظروا نظر اعتبار إلى ثمره إذا أثمر وإلى ينعه إذا أينع. والثمر في اللغة: جنى الشجر. واليانع: الناضج الذي قد أدرك وحان قطافه. قال ابن الأنباري: الينع جمع يانع، كركب وراكب. وقال الفراء: أينع احمر. قرأ حمزة والكسائي ثمره بضم الثاء والميم، وقرأ الباقون بفتحها، إلا الأعمش فإنه قرأ ثمره بضم الثاء وسكون الميم تخفيفاً. وقرأ محمد بن السميفع وابن محيصن وابن أبي إسحاق وينعه بضم الياء التحتية. قال الفراء: هي لغة بعض أهل نجد. وقرأ الباقون بفتحها، والإشارة بقوله: "إن في ذلكم" إلى ما تقدم ذكره مجملاً ومفصلاً "لآيات لقوم يؤمنون" بالله استدلالاً بما يشاهدونه من عجائب مخلوقاته التي قصها عليهم. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: "إن الله فالق الحب والنوى" يقول: خلق الحب والنوى. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة قال: يفلق الحب والنوى عن النبات. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: الشقان اللذان فيهما. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي مالك نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه في قوله: "يخرج الحي من الميت" قال: النخلة من النواة والسنبلة من الحبة "ومخرج الميت من الحي" قال: النواة من النخلة والحبة من السنبلة. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد "يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي" قال: الناس الأحياء من النطف، والنطفة ميتة تخرج من الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبات كذلك أيضاً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "فأنى تؤفكون" أي فكيف تكذبون. وأخرج أيضاً عن الحسن قال: أنى تصرفون. وأخرج أيضاً عن ابن عباس في "فالق الإصباح" قال: خلق الليل والنهار. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في "فالق الإصباح" قال: إضاءة الفجر. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله: "فالق الإصباح" قال: فالق الصبح. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: " وجعل الليل سكنا " قال: سكن فيه كل طير ودابة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "والشمس والقمر حسباناً" يعني عدد الأيام والشهور والسنين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر" قال: يضل الرجل وهو في الظلمة والجور عن الطريق. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر والخطيب في كتاب النجوم عن عمر بن الخطاب قال: تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم أمسكوا، فإنها والله ما خلقت إلا زينة للسماء ورجوماً للشياطين، وعلامات يهتدى بها. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن مردويه والخطيب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا". وقد ورد في استحباب مراعاة الشمس والقمر لذكر الله سبحانه لا لغير ذلك أحاديث: منها عند الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب عباد الله إلى الله الذين يراعون الشمس والقمر لذكر الله". وأخرج ابن شاهين والطبراني والحاكم والخطيب عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. وأخرج أحمد في الزهد والخطيب عن أبي الدرداء نحوه. وأخرج الخطيب في كتاب النجوم عن أبي هريرة نحو حديثه الأول مرفوعاً. وأخرج الحاكم في تاريخه والديلمي بسند ضعيف عن أبي هريرة أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: التاجر الأمين، والإمام المقتصد، وراعي الشمس بالنهار". وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن سلمان الفارسي قال: "سبعة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله، فذكر منهم الرجل الذي يراعي الشمس لمواقيت الصلاة". فهذه الأحاديث مقيدة بكون المراعاة لذكر الله والصلاة لا لغير ذلك. وقد جعل الله انقضاء وقت صلاة الفجر طلوع الشمس، وأول صلاة الظهر زوالها، ووقت العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية، ووقت المغرب غروب الشمس. وورد في صلاة العشاء "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها لوقت مغيب القمر ليلة ثالث الشهر" وبها يعرف أوائل الشهور وأوساطها وأواخرها، فمن راعى الشمس والقمر بهذه الأمور فهو الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم، ومن راعاها لغير ذلك فهو غير مراد بما ورد، وهكذا النجوم، ورد النهي عن النظر فيها كما أخرجه ابن مردويه والخطيب عن علي قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم. وأخرج ابن مردويه والمرهبي والخطيب عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم. وأخرج الخطيب عن عائشة مرفوعاً مثله. وأخرج الطبراني وأبو نعيم في الحلية والخطيب عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا". وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد" فهذه الأحاديث محمولة على النظر فيها لما عدا الاهتداء والتفكر والاعتبار. وما ورد في جواز النظر في النجوم فهو مقيد بالاهتداء والتفكر والاعتبار. وما ورد في جواز النظر في النجوم فهو مقيد بالاهتداء والتفكر والاعتبار كما يدل عليه حديث ابن عمر السابق، وعليه يحمل ما روي عن عكرمة فيما أخرجه الخطيب عنه: أنه سأل رجلاً عن حساب النجوم، فجعل الرجل يتحرج أن يخبره، فقال عكرمة: سمعت ابن عباس يقول: علم عجز الناس عنه ووددت أني علمته. وقد أخرج أبو داود والخطيب عن سمرة بن جندب أنه خطب فذكر حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أما بعد، فإن ناساً يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وإنهم قد كذبوا، ولكنها آيات من آيات الله يعبر بها عباده لينظر ما يحدث لهم من توبة". وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما في كسوف الشمس والقمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله بهما عباده". وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة مرفوعاً: "إن الله نصب آدم بين يديه، ثم ضرب كتفه اليسرى فخرجت ذريته من صلبه حتى ملأوا الأرض" فهذا الحديث هو معنى ما في الآية، -"وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة"- وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس في قوله: "فمستقر ومستودع" قال: المستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما استودع في أصلاب الرجال والدواب. وفي لفظ: المستقر ما في الرحم وعلى ظهر الأرض وبطنها مما هو حي ومما قد مات. وفي لفظ المستقر ما كان في الأرض، والمستودع ما كان في الصلب. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود في الآية قال: مستقرها في الدنيا ومستودعها في الآخرة. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ عن ابن مسعود قال: المستقر الرحم، و المستودع المكان الذي يموت فيه. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن وقتادة في الآية قالا: مستقر في القبر، ومستودع في الدنيا، أوشك أن يلحق بصاحبه. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله: "نخرج منه حباً متراكباً" قال: هذا السنبل. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب "قنوان دانية" قال قريبة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "قنوان دانية" قال: قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه قنوان الكبائس، والدانية المنصوبة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في "قنوان دانية" قال: تهدل العذوق من الطلع. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: "مشتبهاً وغير متشابه" قال: متشابهاً ورقه مختلفاً ثمره. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في قوله: "انظروا إلى ثمره إذا أثمر" قال: رطبه وعنبه. وأخرج أبو عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن البراء "وينعه" قال: نضجه. هذا الكلام يتضمن ذكر نوع آخر من جهالاتهم وضلالاتهم. قال النحاس: الجن المفعول الأول، وشركاء المفعول الثاني كقوله تعالى: "وجعلكم ملوكاً" "وجعلت له مالاً ممدوداً" وأجاز الفراء: أن يكون الجن بدلاً من شركاء ومفسراً له. وأجاز الكسائي رفع الجن بمعنى هم الجن، كأنه قيل: من هم؟ فقيل: الجن، وبالرفع قرأ يزيد بن أبي قطيب وأبو حيان، وقرئ بالجر على إضافة شركاء إلى الجن للبيان. والمعنى: أنهم جعلوا شركاء لله فعبدوهم كما عبدوه، وعظموهم كما عظموه. وقيل: المراد بالجن هاهنا الملائكة لاجتنانهم: أي استتارهم، وهم الذين قالوا: الملائكة بنات الله، وقيل: نزلت في الزنادقة الذين قالوا: إن الله تعالى وإبليس أخوان، فالله خالق الناس والدواب، وإبليس خالق الحيات والسباع والعقارب. وروي ذلك عن الكلبي، ويقرب من هذا قول المجوس، فإنهم قالوا: للعالم صانعان هما الرب سبحانه والشيطان. وهكذا القائلون: كل خير من النور، وكل شر من الظلمة، وهم المانوية. قوله: "وخلقهم" جملة حالية بتقدير قد: أي وقد علموا أن الله خلقهم، أو خلق ما جعلوه شريكاً لله. قوله: "وخرقوا له بنين وبنات" قرأ نافع بالتشديد على التكثير، لأن المشركين ادعوا أن الملائكة بنات الله، والنصارى ادعوا أن المسيح ابن الله، واليهود ادعوا أن عزيراً ابن الله، فكثر ذلك من كفرهم فشدد الفعل لمطابقة المعنى. وقرأ الباقون بالتخفيف. وقرئ حرفوا من التحريف: أي زوروا. قال أهل اللغة: معنى خرقوا اختلقوا وافتعلوا وكذبوا، يقال: اختلق الإفك واخترقه وخرقه، أو أصله من خرق الثوب: إذا شقه: أي اشتقوا له بنين وبنات. قوله: "بغير علم" متعلق بمحذوف هو حال: أي كائنين بغير علم، بل قالوا ذلك عن جهل خالص، ثم بعد حكاية هذا الضلال البين والبهت الفظيع من جعل الجن شركاء لله، وإثبات بنين وبنات له نزه الله نفسه، فقال: "سبحانه وتعالى عما يصفون" وقد تقدم الكلام في معنى سبحانه. ومعنى تعالى: تباعد وارتفع عن قولهم الباطل الذي وصفوه به. قوله: 101- "بديع السموات والأرض" أي مبدعهما، فكيف يجوز أن "يكون له ولد" وقد جاء البديع: بمعنى البدع كالسميع بمعنى المسمع كثيراً، ومنه قول عمرو بن معدي كرب: أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجـــوع اهـ أي المسمع، وقيل: هو من إضافة الصفة المشبهة إلى الفاعل، والأصل بديع سمواته وأرضه. وأجاز الكسائي خفضه على النعت لله. والظاهر أن رفعه على تقدير مبتدأ محذوف، أو على أنه مبتدأ وخبره "أنى يكون له ولد" وقيل: هو مرفوع على أنه فاعل تعالى، وقرئ بالنصب على المدح، والاستفهام في "أنى يكون له ولد" للإنكار. والاستبعاد: أي من كان هذا وصفه، وهو أنه خالق السموات والأرض وما فيهما كيف يكون له ولد؟ وهو من جملة مخلوقاته، وكيف يتخذ ما يخلقه ولداً، ثم بالغ في نفي الولد، فقال: "ولم تكن له صاحبة" أي كيف يكون له ولد والحال أنه لم تكن له صاحبة، والصاحبة إذا لم توجد استحال وجود الولد، وجملة "وخلق كل شيء" لتقرير ما قبلها، لأن من كان خالقاً لكل شيء استحال منه أن يتخذ بعض مخلوقاته ولداً "وهو بكل شيء عليم" لا تخفى عليه من مخلوقاته خافية.

{وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلاٌّيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ}. ظاهر هذه الآية الكريمة أن حكمة خلق النجوم هي الاهتداء بها فقط كقوله {وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} ، ولكنه تعالى بين في غير هذا الموضع أن لها حكمتين أخريين غير الاهتداء بها وهما تزيين السماء الدنيا، ورجم الشياطين بها، كقوله {وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُوماً لِّلشَّيَـٰطِينِ} . وقوله {إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَٰكِبِوَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ مَّارِدٍلاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَىٰ ٱلْمَلإِ ٱلاٌّعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍدُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌإِلاَّ مَنْ خَطِفَ ٱلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} ، وقوله {وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ} . {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا ٱلاٌّيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَىْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ ٱلنَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَٰنٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّـٰتٍ مِّنْ أَعْنَـٰبٍ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ٱنْظُرُوۤاْ إِلِىٰ ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِى ذٰلِكُمْ لاٌّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ ٱلْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ * بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَـٰحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ * ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ فَٱعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ} قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ}. ولم يبين هنا كيفية إنشائهم من نفس واحدة، ولكنه بين في مواضع أخر أن كيفيتة أنه خلق من تلك النفس الواحدة التي هي آدم زوجها حواء، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء كقوله {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً وَٱتَّقُواْ} وقوله: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} .