تفاسير صفحة المصحف رقم 12

** وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاّ أَمَانِيّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنّونَ * فَوَيْلٌ لّلّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمّ يَقُولُونَ هَـَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لّهُمْ مّمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لّهُمْ مّمّا يَكْسِبُونَ يقول تعالى: {ومنهم أمّيون} أي ومن أهل الكتاب, قاله مجاهد, والأميون جمع أمي, وهو الرجل الذي لا يحسن الكتابة, قال أبو العالية والربيع وقتادة وإبراهيم النخعي وغير واحد وهو ظاهر في قوله تعالى {لا يعلمون الكتاب} أي لا يدرون ما فيه. ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم: أنه الأمي لأنه لم يكن يحسن الكتابة, كما قال تعالى {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذاً لارتاب المبطلون} وقال عليه الصلاة السلام «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا» الحديث, أي لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب, وقال تبارك وتعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم} وقال ابن جرير: نسبت العرب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى أمه من جهله بالكتاب دون أبيه. قال: وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: قول خلاف هذا, وهو ما حدثنا به أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبي روق, عن الضحاك, عن ابن عباس, في قوله تعالى: {ومنهم أميون} قال الأميون: قوم لم يصدقوا رسولاً أرسله الله, ولا كتاباً أنزله الله, فكتبوا كتاباً بأيديهم, ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله, وقال: قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم ثم سماهم أميين لجحودهم كتب الله ورسله, ثم قال ابن جرير: وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم, وذلك أن الأمي عند العرب الذي لا يكتب. قلت: ثم في صحة هذا عن ابن عباس بهذا الإسناد نظر, والله أعلم. وقوله تعالى: {إلا أماني} قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: إلا أماني الأحاديث, وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى {إلا أماني} يقول إلا قولاً يقولون بأفواههم كذباً. وقال مجاهد إلا كذباً: وقال سنيد عن حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} قال أناس من اليهود, لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئاً, وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله ويقولون هو من الكتاب, أماني يتمنونها, وعن الحسن البصري نحوه, وقال أبو العالية والربيع وقتادة: إلا أماني يتمنون على الله ما ليس لهم, وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إلا أماني, قال: تمنوا فقالوا: نحن من أهل الكتاب وليسوا منهم, قال ابن جرير: والأشبه بالصواب قول الضحاك عن ابن عباس, وقال مجاهد: إن الأميين الذين وصفهم الله تعالى أنهم لا يفقهون من الكتاب الذي أنزله الله تعالى على موسى شيئاً ولكنهم يتخرصون الكذب ويتخرصون الأباطيل كذباً وزوراً, والتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه, ومنه الخبر المروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما تغنيت ولا تمنيت, يعني ما تخرصت الباطل ولا اختلقت الكذب, وقيل المراد بقوله إلا أماني بالتشديد والتخفيف أيضاً: أي إلا تلاوة, فعلى هذا يكون استثناء منقطعاً, واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى: {إلا إذا تمنى ـ أي تلا ـ ألقى الشيطان في أمنيته} الاَية, وقال كعب بن مالك الشاعر: تمنى كتاب الله أول ليلةوآخره لاقى حمام المقادر وقال آخر: تمنى كتاب الله آخر ليلةتمنى داود الكتاب على رسل وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير, عن ابن عباس {لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون} أي ولا يدرون ما فيه, وهم يجدون نبوتك بالظن, وقال مجاهد: {وإن هم إلا يظنون} يكذبون وقال قتادة وأبو العالية والربيع: يظنون بالله الظنون بغير الحق. قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً} الاَية, هؤلاء صنف آخر من اليهود. وهم الدعاة إلى الضلال بالزور والكذب على الله وأكل أموال الناس بالباطل, والويل: الهلاك والدمار, وهي كلمة مشهورة في اللغة, وقال سفيان الثوري عن زياد بن فياض: سمعت أبا عياض يقول: ويل صديد في أصل جهنم وقال عطاء بن يسار: الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى, أخبرنا ابن وهب, أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج, عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفاً قبل أن يبلغ قعره» ورواه الترمذي عن عبد الرحمن بن حميد, عن الحسن بن موسى, عن ابن لهيعة, عن دارج به, وقال هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة (قلت) لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى, ولكن الاَفة ممن بعده, وهذا الحديث بهذا الإسناد مرفوع منكر, والله أعلم. وقال ابن جرير حدثنا المثنى, حدثنا إبراهيم بن عبد السلام, حدثنا صالح القشيري, حدثنا علي بن جرير عن حماد بن سلمة, عن عبد الحميد بن جعفر, عن كنانة العدوي, عن عثمان بن عفان رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} قال «الويل جبل في النار» وهو الذي أنزل في اليهود, لأنهم حرفوا التوراة, زادوا فيها ما أحبوا, ومحوا منها ما يكرهون, ومحوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة ولذلك غضب الله عليهم, فرفع بعض التوراة فقال تعالى: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} وهذا غريب أيضاً جداً, وعن ابن عباس: الويل المشقة من العذاب, وقال الخليل بن أحمد: الويل شدة الشر, وقال سيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة, وويح لمن أشرف عليها, وقال الأصمعي: الويل تفجع, والويح ترحم, وقال غيره: الويل: الحزن, وقال الخليل: وفي معنى ويل: ويح وويش وويه وويك وويب, ومنهم من فرق بينها, وقال بعض النحاة: إنما جاز الابتداء بها وهي نكرة لأن فيها معنى الدعاء, ومنهم من جوز نصبها بمعنى: ألزمهم ويلاً (قلت) لكن لم يقرأ بذلك أحد, وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} قال: هم أحبار اليهود, وكذا قال سعيد عن قتادة: هم اليهود, وقال سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن علقمة: سألت ابن عباس رضي الله عنه, عن قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} قال: نزلت في المشركن وأهل الكتاب, وقال السدي: كان ناس من اليهود كتبوا كتاباً من عندهم يبيعونه من العرب ويحدثونهم أنه من عند الله فيأخذوا به ثمناً قليلاً, وقال الزهري: أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أنه قال: يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء, وكتاب الله الذي أنزله على نبيه أحدث أخبار الله تقرؤونه غضاً لم يشب وقد حدثكم الله تعالى أن أهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه, وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً, أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم, ولا والله ما رأينا منهم أحداً قط سألكم عن الذي أنزل عليكم, رواه البخاري من طرق عن الزهري, وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: الثمن القليل الدنيا بحذافيرها. وقوله تعالى: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} أي فويل لهم مما كتبوا بأيديهم من الكذب والبهتان والافتراء, وويل لهم مما أكلوا به من السحت, كما قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما {فويل لهم} يقول: فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك الكذب, وويل لهم مما يكسبون يقول مما يأكلون به الناس السفلة وغيرهم. ** وَقَالُواْ لَن تَمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مّعْدُودَةً قُلْ أَتّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ يقول تعالى إخباراً عن اليهود فيما نقلوه وادعوه لأنفسهم من أنهم لن تمسهم النار إلا أياماً معدودة, ثم ينجون منها, فرد الله عليهم ذلك بقوله تعالى {قل أتخذتم عند الله عهداً} أي بذلك, فإن كان قد وقع عهد فهو لا يخلف عهده, ولكن هذا ما جرى ولا كان, ولهذا أتى بأم التي بمعنى بل, أي بل تقولون على الله ما لا تعلمون من الكذب والافتراء عليه, قال محمد بن إسحاق عن سيف بن سليمان, عن مجاهد, عن ابن عباس: أن اليهود كانوا يقولون أن هذه الدنيا سبعة آلاف سنة, وإنما نعذب بكل ألف سنة يوماً في النار وإنما هي سبعة أيام معدودة فأنزل الله تعالى {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة} إلى قوله {خالدون} ثم رواه عن محمد, عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس بنحوه, وقال العوفي عن ابن عباس {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة} اليهود قالوا: لن تمسنا النار إلا أربعين ليلة, زاد غيره وهي مدة عبادتهم العجل, وحكاه القرطبي عن ابن عباس وقتادة, وقال الضحاك وقال ابن عباس زعمت اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوباً أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم التي هي نابتة في أصل الجحيم, وقال أعداء الله إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتلك فذلك قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة} وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة} يعني الأيام التي عبدنا فيها العجل وقال عكرمة خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا لن ندخل النار إلا أربعين ليلة, وسيخلفنا فيها قوم آخرون, تعنون محمداً صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رؤوسهم «بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم فيها أحد» فأنزل الله عز وجل {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة} الاَية, وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن جعفر, حدثنا محمد بن محمد بن صخر, حدثنا أبو عبد الرحمن المقرىء, حدثنا ليث بن سعد, حدثني سعيد بن أبي سعيد, عن أبي هريرة, قال: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم, شاة فيها سم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اجمعوا لي من كان من اليهود ههنا» فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أبوكم» ؟ قالوا فلان, قال «كذبتم بل أبوكم فلان» فقالوا: صدقت وبررت, ثم قال لهم «هل أنتم صادقّي عن شيء إن سألتكم عنه» ؟ قالوا نعم يا أبا القاسم, وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا, فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أهل النار » ؟ فقالوا: نكون فيها يسيراً ثم تخلفونا فيها, فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «اخسئوا والله لا نخلفكم فيها أبداً» ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه ؟» قالوا: نعم يا أبا القاسم, قال: «هل جعلتم في هذه الشاة سما ؟» فقالوا: نعم, قال «فما حملكم على ذلك ؟» فقالوا: أردنا إن كنت كاذباً أن نستريح منك, وإن كنت نبياً لم يضر, ورواه الإمام أحمد والبخاري والنسائي من حديث الليث بن سعد بنحوه. ** بَلَىَ مَن كَسَبَ سَيّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـَئَتُهُ فَأُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَالّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ أُولَـَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يقول تعالى: ليس الأمر كما تمنيتم ولا كما تشتهون, بل الأمر أنه من عمل سيئة وأحاطت به خطيئته وهو من وافى يوم القيامة وليست له حسنة بل جميع أعماله سيئات فهذا من أهل النار, {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي آمنوا بالله ورسوله, وعملوا الصالحات من العمل الموافق للشريعة فهم من أهل الجنة, وهذا المقام شبيه بقوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجزبه ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً * ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيراً} قال محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة, عن ابن عباس {بلى من كسب سيئة} أي عمل مثل أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يحيط به كفره, فماله من حسنة, وفي رواية عن ابن عباس, قال: الشرك, قال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي وائل وأبي العالية ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والربيع بن أنس نحوه, وقال الحسن أيضاً والسدي: السيئة الكبيرة من الكبائر, وقال ابن جريج, عن مجاهد {وأحاطت به خطيئته} قال: بقلبه, وقال أبو هريرة وأبو وائل وعطاء والحسن {وأحاطت به خطيئته} قال: أحاط به شركه, وقال الأعمش عن أبي رزين عن الربيع بن خيثم {وأحاطت به خطيئته} قال الذي يموت على خطاياه من قبل أن يتوب, وعن السدي وأبي رزين نحوه, وقال أبو العالية ومجاهد والحسن في رواية عنهما, وقتادة والربيع بن أنس {وأحاطت به خطيئته} والموجبة الكبيرة, وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى, والله أعلم. ويذكر ههنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا سليمان بن داود, حدثنا عمرو بن قتادة عن عبد ربه, عن أبي عياض, عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه «وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم مثلاً كمثل قوم نزلوا بأرض فلاة, فحضر صنيع القوم, فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود, والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سواداً, وأججوا ناراً فأنضجوا ما قذفوا فيها. وقال محمد بن إسحاق حدثني محمد عن سعيد أو عكرمة, عن ابن عباس {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} أي من آمن بما كفرتم وعمل بما تركتم من دينه, فلهم الجنة خالدين فيها, يخبرهم أن الثواب بالخير والشر مقيم على أهله أبداً لا انقطاع له. ** وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَىَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُواْ الصّلاَةَ وَآتُواْ الزّكَاةَ ثُمّ تَوَلّيْتُمْ إِلاّ قَلِيلاً مّنْكُمْ وَأَنْتُمْ مّعْرِضُونَ يذكر تبارك وتعالى بني إسرائيل بما أمرهم به من الأوامر وأخذه ميثاقهم على ذلك وآنهم تولوا عن ذلك كله, وأعرضوا قصداً وعمداً وهم يعرفونه, ويذكرونه, فأمرهم تعالى أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً, وبهذا أمر جميع خلقه, ولذلك خلقهم كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وهذا هو أعلى الحقوق وأعظمها, وهو حق الله تبارك وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له, ثم بعده حق المخلوقين وآكدهم وأولاهم بذلك حق الوالدين, ولهذا يقرن تبارك وتعالى بين حقه وحق الوالدين كما قال تعالى: {أن شكر لي ولوالديك إلي المصير} وقال تبارك وتعالى: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً} إلى أن قال {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل} وفي الصحيحين عن ابن مسعود, قلت: يا رسول الله أيّ العمل أفضل ؟ قال «الصلاة على وقتها» قلت: ثم أي ؟ قال «بر الوالدين» قلت: ثم أي ؟ قال «الجهاد في سبيل الله » ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رجلاً قال: يا رسول الله من أبر ؟ قال «أمك» قال: ثم من ؟ قال «أمك» قال: ثم من ؟ قال: «أباك» ؟ ثم أدناك ثم أدناك» وقوله تعالى: {لا تعبدون إلا الله} قال الزمخشري خبر بمعنى الطلب وهو آكد, وقيل كان أصله {أن لا تعبدوا إلا الله} ونقل من قرأها من السلف, فحذفت أن فارتفع, وحكي عن أبيّ وابن مسعود أنهما قرآها {لا تعبدوا إلا الله} ونقل هذا التوجيه القرطبي في تفسيره عن سيبوبه. قال: واختاره الكسائي والفراء, قال {واليتامى} وهم الصغار الذين لا كاسب لهم من الاَباء, والمساكين الذين لا يجدون ما ينفقون على أنفسهم وأهليهم, وسيأتي الكلام على هذه الأصناف عند آية النساء التي أمرنا الله تعالى بها صريحاً في قوله {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً} الاَية, وقوله تعالى {وقولوا للناس حسناً} أي كلموهم طيباً, ولينوا لهم جانباً, ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف كما قال الحسن البصري في قوله تعالى {وقولوا للناس حسناً} فالحسن من القول يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويصفح, ويقول للناس: حسناً كما قال الله, وهو كل خلق حسن رضيه الله. وقال الإمام أحمد: حدثنا روح, حدثنا أبو عامر الخزاز, عن أبي عمران الجوني, عن عبد الله بن الصامت, عن أبي ذر رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا تحقرن من المعروف شيئاً, وإن لم تجد فالق أخاك بوجه منطلق» وأخرجه مسلم في صحيحه, والترمذي, وصححه من حديث أبي عامر الخزاز واسمه صالح بن رستم به, وناسب أن يأمرهم بأن يقولوا للناس: حسناً بعدما أمرهم بالإحسان إليهم بالفعل, فجمع بين طرفي الاحسان الفعلي والقولي, ثم أكد الأمر بعبادته والإحسان إلى الناس بالمتعين من ذلك وهو الصلاة والزكاة, فقال {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وأخبر أنهم تولوا عن ذلك كله, أي تركوه وراء ظهروهم وأعرضوا عنه على عمد بعد العلم به إلا القليل منهم, وقد أمر الله هذه الأمة بنظير ذلك في سورة النساء بقوله {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم, إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً} فقامت هذه الأمة من ذلك بما لم تقم به أمة من الأمم قبلها, ولله الحمد والمنة. ومن النقول الغريبة ههنا ما ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي, حدثنا محمد بن خلف العسقلاني, حدثنا عبد الله بن يوسف يعني التنيسي, حدثنا خالد بن صبيح عن حميد بن عقبة, عن أسد بن وداعة: أنه كان يخرج من منزله فلا يلقى يهودياً ولا نصرانياً إلا سلم عليه, فقيل له: ما شأنك تسلم على اليهودي والنصراني ؟ فقال: إن الله تعالى يقول: {وقولوا للناس حسناً} وهو السلام. قال: وروي عن عطاء الخراساني نحوه (قلت) وقد ثبت في السنة أنهم لا يُبدؤون بالسلام, والله أعلم.

الآية : 77 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلاَ يَعْلَمُونَ أَنّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ } يعنـي بقوله جل ثناؤه: أو لا يَعْلَـمُونَ أَنّ اللّهَ يَعْلَـمُ مَا يُسِرّونَ ومَا يُعْلِنُونَ أو لا يعلـم هؤلاء اللائمون من الـيهود إخوانهم من أهل ملتهم, علـى كونهم إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا, وعلـى إخبـارهم الـمؤمنـين بـما فـي كتبهم من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم, ومبعثه, القائلون لهم: أتُـحَدّثُونَهُمْ بِـمَا فَتَـحَ اللّهُ عَلَـيْكُمْ لـيُحاجوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبّكُمْ أن الله عالـم بـما يسرّون فـيخفونه عن الـمؤمنـين فـي خلائهم من كفرهم وتلاومهم بـينهم علـى إظهارهم ما أظهروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللـمؤمنـين به من الإقرار بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وعلـى قـيـلهم لهم آمنا, ونهي بعضهم بعضا أن يخبروا الـمؤمنـين بـما فتـح الله للـمؤمنـين علـيهم, وقضى لهم علـيهم فـي كتبهم من حقـيقة نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم ونعته ومبعثه, وما يعلنون فـيظهرونه لـمـحمد صلى الله عليه وسلم ولأصحابه الـمؤمنـين به إذا لقوهم من قـيـلهم لهم: آمنا بـمـحمد صلى الله عليه وسلم وبـما جاء به نفـاقا وخداعا لله ولرسوله وللـمؤمنـين. كما: 993ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: أوَ لا يَعْلَـمُونَ أنّ اللّهَ يَعْلَـمُ ما يُسِرّونَ من كفرهم وتكذيبهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم إذا خلا بعضهم إلـى بعض, وما يُعْلِنُونَ إذا لقوا أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا لـيرضوهم بذلك. 994ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: أوَ لا يَعْلَـمُونَ أنّ اللّهَ يَعْلَـمُ مَا يُسِرّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ يعنـي ما أسرّوا من كفرهم بـمـحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به, وهم يجدونه مكتوبـا عندهم. وَما يُعْلِنُونَ يعنـي ما أعلنوا حين قالوا للـمؤمنـين آمنا. الآية : 78 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاّ أَمَانِيّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنّونَ } يعنـي بقوله جل ثناؤه: ومِنْهُمْ أُمّيون ومن هؤلاء الـيهود الذين قصّ الله قصصهم فـي هذه الاَيات, وأيأس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من إيـمانهم, فقال لهم: أفَتَطْمَعُونَ أنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كان فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللّهِ ثُمّ يُحَرّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وهم إذا لقوكم قالوا آمنا. كما: 995ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: وَمِنْهُمْ أُمّيُونَ يعنـي من الـيهود. 996ـ وحدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. 997ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ قال: أناس من يهود. قال أبو جعفر: يعنـي بـالأميـين: الذين لا يكتبون ولا يقرءون, ومنه قول النبـي صلى الله عليه وسلم: «إِنّا أُمّةٌ أُمّيّةٌ لا نَكْتُبُ وَلاَ نَـحْسُبُ» يقال منه رجل أميّ بـيّن الأمية. كما: 998ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنـي سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن سفـيان, عن منصور عن إبراهيـم: وَمِنْهُمْ أُمّيُونَ لاَ يَعْلَـمُونَ الكِتَابَ قال: منهم من لا يحسن أن يكتب. 999ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: ومِنْهُمْ أُمّيّونَ قال: أميون لا يقرءون الكتاب من الـيهود. ورُوي عن ابن عبـاس قول خلاف هذا القول, وهو ما: 1000ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس: وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ قال: الأميون قوم لـم يصدّقوا رسولاً أرسله الله, ولا كتابـا أنزله الله, فكتبوا كتابـا بأيديهم, ثم قالوا لقوم سفلة جهال: هَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ. وقال: قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم, ثم سماهم أميـين لـجحودهم كتب الله ورسله. وهذا التأويـل تأويـل علـى خلاف ما يعرف من كلام العرب الـمستفـيض بـينهم, وذلك أن الأميّ عند العرب هو الذي لا يكتب. قال أبو جعفر: وأرى أنه قـيـل للأمي أمي نسبة له بأنه لا يكتب إلـى أمه, لأن الكتاب كان فـي الرجال دون النساء, فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلـى أمه فـي جهله بـالكتابة دون أبـيه كما ذكرنا عن النبـي صلى الله عليه وسلم من قوله: «إنّا أمّةٌ أُمّيّةٌ لا نَكْتُبُ وَلاَ نَـحْسُبُ» وكما قال: هُوَ الّذِي بَعَثَ فِـي أُلامّيَـينَ رَسُولاً مِنْهُمْ فإذا كان معنى الأمي فـي كلام العرب ما وصفنا, فـالذي هو أولـى بتأويـل الآية ما قاله النـخعي من أن معنى قوله: وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ: ومنهم من لا يحسن أن يكتب. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: لاَ يَعْلَـمُونَ الكِتابَ إِلاّ أمانِـيّ. يعنـي بقوله: لاَ يَعْلَـمُونَ الكِتَابَ لا يعلـمون ما فـي الكتاب الذي أنزله الله ولا يدرون ما أودعه الله من حدوده وأحكامه وفرائضه كهيئة البهائم, كالذي: 1001ـ حدثنـي الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ لاَ يَعْلَـمُونَ الكِتابَ إِلاّ أمانِـيّ إنـما هم أمثال البهائم لا يعلـمون شيئا. حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: لاَ يَعْلَـمُونَ الكِتاب يقول: لا يعلـمون الكتاب ولا يدرون ما فـيه. 1002ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: لا يَعْلَـمُونَ الكِتابَ لا يَدْرُونَ ما فـيه. 1003ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحق, عن مـحمد بن أبـي مـحمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: لاَ يَعْلَـمُونَ الكِتابَ قال: لا يدرون بـما فـيه. 1004ـ حدثنا بشر, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: لا يَعْلَـمُونَ الكِتابَ لا يعلـمون شيئا, لا يقرءون التوراة لـيست تستظهر إنـما تقرأ هكذا, فإذا لـم يكتب أحدهم لـم يستطع أن يقرأ. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس فـي قوله: لا يَعْلَـمُونَ الكِتابَ قال: لا يعرفون الكتاب الذي أنزله الله. قال أبو جعفر: وإنـما عنى بـالكتاب: التوراة, ولذلك أدخـلت فـيه الألف واللام لأنه قصد به كتاب معروف بعينه. ومعناه: ومنهم فريق لا يكتبون ولا يدرون ما فـي الكتاب الذي عرفتـموه الذي هو عندهم وهم ينتـحلونه ويدعون الإقرار به من أحكام الله وفرائضه وما فـيه من حدوده التـي بـينها فـيه إِلاّ أمانِـيّ فقال بعضهم بـما: 1005ـ حدثنا به أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس إلا أمانـي يقول إلا قولاً يقولونه بأفواههم كذبـا حدثنـي مـحمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد لا يعلـمون الكتاب إلا أمانـي إلا حدثنـي الـمثنـي قال حدثنا أبو حذيفز قال حدثنا شبل عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد مثله وقال آخرون بـما حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن زريع قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة الأمانـي يقول يتـمنون علـى الدر البـاطل وما لـيس لهم حدثنـي الـمثنـي قال حدثنا أبو صالـح عن علـي بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس قوله لا يعلـمون الكتاب إلا أمانـي يقول إلا أحاديث. 1006ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ لا يَعْلَـمُونَ الكِتابَ إلاّ أمانِـيّ قال: أناس من يهود لـم يكونوا يعلـمون من الكتاب شيئا, وكانوا يتكلـمون بـالظنّ بغير ما فـي كتاب الله, ويقولون هو من الكتاب, أمانـيّ يتـمنونها. 1007ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: إلاّ أمانِـيّ يتـمنون علـى الله ما لـيس لهم. 1008ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: إلاّ أمانِـيّ قال: تـمنوا فقالوا: نـحن من أهل الكتاب. ولـيسوا منهم. وأولـى ما روينا فـي تأويـل قوله: إلاّ أمانِـيّ بـالـحقّ وأشبهه بـالصواب, الذي قاله ابن عبـاس, الذي رواه عنه الضحاك, وقول مـجاهد: إن الأميـين الذين وصفهم الله بـما وصفهم به فـي هذه الآية أنهم لا يفقهون من الكتاب الذي أنزله الله علـى موسى شيئا, ولكنهم يتـخرّصون الكذب ويتقوّلون الأبـاطيـل كذبـا وزورا. والتـمنـي فـي هذا الـموضع, هو تـخـلق الكذب وتـخرّصه وافتعاله, يقال منه: تـمنـيت كذا: إذا افتعلته وتـخرّصته. ومنه الـخبر الذي رُوي عن عثمان بن عفـان رضي الله عنه: «ما تغنّـيت ولا تـمنـيت». يعنـي بقوله ما تـمنـيت: ما تـخرّصت البـاطل ولا اختلقت الكذب والإفك. والذي يدلّ علـى صحة ما قلنا فـي ذلك وأنه أولـى بتأويـل قوله: إلاّ أمانِـيّ من غيره من الأقوال, قول الله جل ثناؤه: وَإنْ هُمْ إلاّ يَظُنّونَ فأخبر عنهم جل ثناؤه أنهم يتـمنون ما يتـمنون من الأكاذيب ظنّا منهم لا يقـينا. ولو كان معنى ذلك أنهم يتلونه لـم يكونوا ظانـين, وكذلك لو كان معناه: يشتهونه لأن الذي يتلوه إذا تدبره علـمه, ولا يستـحقّ الذي يتلو كتابـا قرأه وإن لـم يتدبره بتركه التدبـير أن يقال: هو ظانّ لـما يتلو إلا أن يكون شاكّا فـي نفس ما يتلوه لا يدري أحقّ هو أم بـاطل. ولـم يكن القوم الذين كانوا يتلون التوراة علـى عصر نبـينا مـحمد صلى الله عليه وسلم من الـيهود فـيـما بلغنا شاكين فـي التوراة أنها من عند الله. وكذلك الـمتـمنـي الذي هو فـي معنى الـمتشهي غير جائز أن يقال: هو ظانّ فـي تـمنـيه, لأن التـمنـي من الـمتـمنـي إذا تـمنى ما قد وجد عينه, فغير جائز أن يقال: هو شاك فـيـما هو به عالـم لأن العلـم والشك معنـيان ينفـي كل واحد منهما صاحبه لا يجوز اجتـماعهما فـي حيز واحد, والـمتـمنـي فـي حال تـمنـيه موجود غير جائز أن يقال: هو يظنّ تـمنـيه. وإنـما قـيـل: لا يَعْلَـمُونَ الكِتابَ إلاّ أمانِـيّ والأمانـي من غير نوع الكتاب, كما قال ربنا جل ثناؤه: ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْـمٍ إلاّ اتّبـاعَ الظّنّ والظنّ من العلـم بـمعزل, وكما قال: وَما لأِحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُـجْزَى إلاّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبّهِ أَلاعْلَـى. وكما قال الشاعر: لَـيْسَ بَـيْنِـي وَبَـينَ قَـيْسٍ عِتابُغيرَ طَعْنِ الكُلَـى وَضَرْبِ الرّقابِ وكما قال نابغة بنـي ذبـيان: حَلَفْتُ يَـمِينا غيرَ ذِي مَثْنَوِيّةٍوَلا عِلْـمَ إلاّ حُسْنَ ظَنّ بِغائِبِ فـي نظائر لـما ذكرنا يطول بإحصائها الكتاب. ويخرج ب«إلاّ» ما بعدها من معنى ما قبلها, ومن صفته, وإن كان كل واحد منهما من غير شكل الاَخر ومن غير نوعه, ويسمي ذلك بعض أهل العربـية استثناء منقطعا لانقطاع الكلام الذي يأتـي بعد إلا عن معنى ما قبلها. وإنـما يكون ذلك كذلك فـي كل موضع حسن أن يوضع فـيه مكان «إلا» «لكن», فـيعلـم حينئذ انقطاع معنى الثانـي عن معنى الأول, ألا ترى أنك إذا قلت: وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ لاَ يَعْلَـمُونَ الكِتابَ إلاّ أمانِـيّ ثم أردت وضع «لكن» مكان «إلا» وحذف «إلا», وجدت الكلام صحيحا معناه صحته وفـيه «إلا»؟ وذلك إذا قلت: وَمِنْهُمْ أُمّيّونَ لا يَعْلَـمُونَ الكِتابَ لكن أمانـي, يعنـي لكنهم يتـمنون, وكذلك قوله: ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْـمٍ إلاّ اتّبـاعَ الظّنّ لكن اتبـاع الظنّ, بـمعنى: لكنهم يتبعون الظنّ, وكذلك جميع هذا النوع من الكلام علـى ما وصفنا. وقد ذكر عن بعض القرّاء أنه قرأ: «إلاّ أمانِـيَ» مخففة, ومن خفف ذلك وجهه إلـى نـحو جمعهم الـمفتاح مفـاتـح, والقرقور قراقر, وأن ياء الـجمع لـما حذفت خففت الـياء الأصلـية, أعنـي من الأمانـي, كما جمعوا الأثفـية أثافـي مخففة, كما قال زهير بن أبـي سلـمى: أثَافِـيَ سُفْعا فِـي مُعَرّسِ مِرَجَلٍونُؤْيا كجِذْمِ الـحَوْضِ لَـمْ يَتَثَلّـمِ وأما من ثقل: أمانِـيّ فشدّد ياءها فإنه وجه ذلك إلـى نـحو جمعهم الـمفتاح مفـاتـيح, والقرقور قراقـير, والزنبور زنابـير, فـاجتـمعت ياء فعالـيـل ولامها وهما جميعا ياءان, فأدغمت إحداهما فـي الأخرى فصارتا ياء واحدة مشددة. فأما القراءة التـي لا يجوز غيرها عندي لقارىء فـي ذلك فتشديد ياء الأمانـيّ, لإجماع القرّاء علـى أنها القراءة التـي مضى علـى القراءة بها السلف مستفـيض, ذلك بـينهم غير مدفوعة صحته, وشذوذ القارىء بتـخفـيفها عما علـيه الـحجة مـجمعة فـي ذلك وكفـى خطأ علـى قارىء ذلك بتـخفـيفها إجماعا علـى تـخطئته. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَإنْ هُمْ إلاّ يَظُنّونَ. يعنـي بقوله جل ثناءه: وَإنْ هُمْ إلاّ يَظُنّون «وما هم» كما قال جل ثناؤه: قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إنْ نَـحْنُ إلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يعنـي بذلك: ما نـحن إلا بشر مثلكم. ومعنى قوله: إلاّ يَظُنّونَ ألا يشكون ولا يعلـمون حقـيقته وصحته, والظنّ فـي هذا الـموضع الشك, فمعنى الآية: ومنهم من لا يكتب ولا يخطّ ولا يعلـم كتاب الله ولا يدري ما فـيه إلا تـخرّصا وتقوّلاً علـى الله البـاطل ظنا منه أنه مـحقّ فـي تـخرّصه وتقوّله البـاطل. وإنـما وصفهم الله تعالـى ذكره بأنهم فـي تـخرصهم علـى ظنّ أنهم مـحقون وهم مبطلون, لأنهم كانوا قد سمعوا من رؤسائهم وأحبـارهم أمورا حسبوها من كتاب الله, ولـم تكن من كتاب الله, فوصفهم جل ثناؤه بأنهم يتركون التصديق بـالذي يوقنون به أنه من عند الله مـما جاء به مـحمد صلى الله عليه وسلم, ويتبعون ما هم فـيه شاكون, وفـي حقـيقته مرتابون مـما أخبرهم به كبراؤهم ورؤساؤهم وأحبـارهم عنادا منهم لله ولرسوله, ومخالفة منهم لأمر الله واغترارا منهم بإمهال الله إياهم. وبنـحو ما قلنا فـي تأويـل قوله: وَإنْ هُمْ إلاّ يَظُنّونَ قال فـيه الـمتأوّلون من السلف. 1009ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَإنْ هُمْ إلاّ يَظُنّونَ: إلا يكذبون. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 1010ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن عكرمة أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: لا يَعْلَـمُونَ الكِتابَ إلاّ أمانِـيّ وإنْ هُمْ إلاّ يَظُنّونَ أي لا يعلـمون ولا يدرون ما فـيه, وهم يجحدون نبوّتك بـالظنّ. 1011ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَإنْ هُمْ إلاّ يَظُنّونَ قال: يظنون الظنون بغير الـحقّ. 1012ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, قال: يظنون الظنون بغير الـحقّ. 1013ـ حدثت عن عمارة, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. الآية : 79 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَوَيْلٌ لّلّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمّ يَقُولُونَ هَـَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لّهُمْ مّمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لّهُمْ مّمّا يَكْسِبُونَ } اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: فوَيْـلٌ. فقال بعضهم بـما: 1014ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق عن الضحاك, عن ابن عبـاس فَوَيْـلٌ لَهُمْ يقول: فـالعذاب علـيهم. وقال آخرون بـما: 1015ـ حدثنا به ابن بشار, قال: حدثنا ابن مهدي, قال: حدثنا سفـيان, عن زياد بن فـياض, قال: سمعت أبـا عياض يقول: الويـل: ما يسيـل من صديد فـي أصل جهنـم. حدثنا بشر بن أبـان الـحطاب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن زياد بن فـياض, عن أبـي عياض فـي قوله: فَوَيْـلٌ قال: صهريج فـي أصل جهنـم يسيـل فـيه صديدهم. حدثنا علـيّ بن سهل الرملـي, قال: حدثنا زيد بن أبـي الزرقاء, قال: حدثنا سفـيان بن زياد بن فـياض, عن أبـي عياض, قال: الويـل واد من صديد فـي جهنـم. 1016ـ حدثنا ابن حميد قال: حدثنا مهران عن شقـيق قال: وَيْـلٌ: ما يسيـل من صديد فـي أصل جهنـم. وقال آخرون بـما: 1017ـ حدثنا به الـمثنى, قال: حدثنا إبراهيـم بن عبد السلام بن صالـح التستري, قال: حدثنا علـيّ بن جرير, عن حماد بن سلـمة بن عبد الـحميد بن جعفر, عن كنانة العدوي, عن عثمان بن عفـان, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: «الوَيْـلُ جَبَلٌ فِـي النّارِ». 1018ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنـي عمرو بن الـحارث, عن دراج, عن أبـي الهيثم, عن أبـي سعيد, عن النبـي صلى الله عليه وسلم قال: «وَيْـلٌ وَادٍ فـي جَهَنّـمَ يَهْوِي فـيهِ الكافِرُ أرْبَعِينَ خَرِيفـا قَبْلَ أنْ يَبْلُغَ إلـى قَعْرِهِ». قال أبو جعفر: فمعنى الآية علـى ما روي عمن ذكرت قوله فـي تأويـل وَيْـلٌ فـالعذاب الذي هو شرب صديد أهل جهنـم فـي أسفل الـجحيـم للـيهود الذين يكتبون البـاطل بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: لِلّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتابَ بأيْدِيهِمْ ثُمّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِـيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنا قَلِـيلاً. يعنـي بذلك: الذين حرّفوا كتاب الله من يهود بنـي إسرائيـل وكتبوا كتابـا علـى ما تأولوه من تأويلاتهم مخالفـا لـما أنزل الله علـى نبـيه موسى صلى الله عليه وسلم ثم بـاعوه من قوم لا علـم لهم بها ولا بـما فـي التوراة جهال بـما فـي كتب الله لطلب عرض من الدنـيا خسيس فقال الله لهم فويـل لهم مـما كتبت أيديهم وويـل لهم مـما يكسبون. كما حدثنـي موسى قال حدثنا عمرو قال حدثنا أسبـاط عن السدي فويـل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله لـيشتروا به ثمنا قلـيلاً قال كان ناس من الـيهود كتبوا كتابـا من عندهم يبـيعون من العرب ويحدثونهم أنه من عند الله لـيأخذوا به ثمنا قلـيلاً. 1019ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس, قال: الأميون قوم لـم يصدّقوا رسولاً أرسله الله, ولا كتابـا أنزله الله فكتبوا كتابـا بأيديهم ثم قالو لقوم سفلة جهال هذا من عند الله لـيشتروا به ثمنا قلـيلاً قال عرضا من عروض الدنـيا. الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية قوله: فَوَيْـلٌ لِلّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتابَ بأيْدِيهِمْ ثُمّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِـيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنا قَلِـيلاً قال: عمدوا إلـى ما أنزل الله فـي كتابهم من نعت مـحمد صلى الله عليه وسلم, فحرّفوه عن مواضعه يبتغون بذلك عرضا من عرض الدنـيا, فقال: فَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا يَكْسِبُونَ. 1020ـ حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم, قال: حدثنا إبراهيـم بن عبد السلام, قال: حدثنا علـي بن جرير, عن حماد بن سلـمة, عن عبد الـحميد بن جعفر, عن كنانة العدوي, عن عثمان بن عفـان رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا كَتَبَتْ أيْدِيهِمْ وَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا يَكْسِبُونَ: «الويـل: جبل فـي النار». وهو الذي أنزل فـي الـيهود لأنهم حرّفوا التوراة, وزادوا فـيها ما يحبون, ومـحوا منها ما يكرهون, ومـحوا اسم مـحمد صلى الله عليه وسلم من التوراة, فلذلك غضب الله علـيهم فرفع بعض التوراة فقال: فَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا كَتَبَتْ أيْدِيهِمْ وَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا يَكْسِبُونَ. 1021ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي سعيد بن أبـي أيوب, عن مـحمد بن عجلان, عن زيد بن أسلـم, عن عطاء بن يسار, قال: وَيْـلٌ: واد فـي جهنـم لو سيرت فـيه الـجبـال لانـماعت من شدّة حرّه. قال أبو جعفر: إن قال لنا قائل: ما وجه فَوَيْـلٌ لِلّذِينَ يَكُتُبُونَ الكِتابَ بأيْدِيهِمْ؟ وهل تكون الكتابة بغير الـيد حتـى احتاج الـمخاطب بهذه الـمخاطبة إلـى أن يخبروا عن هؤلاء القوم الذين قصّ الله قصتهم أنهم كانوا يكتبون الكتاب بأيديهم؟ قـيـل له: إن الكتاب من بنـي آدم وإن كان منهم بـالـيد, فإنه قد يضاف الكتاب إلـى غير كاتبه وغير الـمتولـي رسم خطه, فـيقال: كتب فلان إلـى فلان بكذا, وإن كان الـمتولـي كتابته بـيده غير الـمضاف إلـيه الكتاب, إذا كان الكاتب كتبه بأمر الـمضاف إلـيه الكتاب. فأعلـم ربنا بقوله: فَوَيْـلٌ لِلّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتابَ بأيْدِيهِمْ عبـاده الـمؤمنـين أن أحبـار الـيهود تلـي كتابة الكذب والفرية علـى الله بأيديهم علـى علـم منهم وعمد للكذب علـى الله ثم تنـحله إلـى أنه من عند الله وفـي كتاب الله تكذّبـا علـى الله وافتراء علـيه. فنفـى جل ثناؤه بقوله: يَكْتُبُونَ الكِتابَ بأيْدِيهِمْ أن يكون ولـي كتابة ذلك بعض جهالهم بأمر علـمائهم وأحبـارهم. وذلك نظير قول القائل: بـاعنـي فلان عينه كذا وكذا, فـاشترى فلان نفسه كذا, يراد بإدخال النفس والعين فـي ذلك نفـي اللبس عن سامعه أن يكون الـمتولـي بـيع ذلك وشراءه غير الـموصوف به بأمره, ويوجب حقـيقة الفعل للـمخبر عنه فكذلك قوله: فَوَيْـلٌ لِلّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتابَ بأيْدِيهِمْ. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا كَتَبَتْ أيْدِيهِمْ وَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا يَكْسِبُونَ. يعنـي جل ثناؤه بقوله: فَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ أي فـالعذاب فـي الوادي السائل من صديد أهل النار فـي أسفل جهنـم لهم, يعنـي للذين يكتبون الكتاب الذي وصفنا أمره من يهود بنـي إسرائيـل مـحرّفـا, ثم قالوا: هذا من عند الله ابتغاء عرض من الدنـيا به قلـيـل مـمن يبتاعه منهم. وقوله: مِـمّا كَتَبَتْ أيْدِيهِم يقول: من الذي كتبت أيديهم من ذلك وَوَيْـلٌ لَهُمْ أيضا مِـمّا يَكْسِبُونَ يعنـي مـما يعملون من الـخطايا, ويجترحون من الاَثام, ويكسبون من الـحرام بكتابهم الذي يكتبونه بأيديهم, بخلاف ما أنزل الله, ثم يأكلون ثمنه وقد بـاعوه مـمن بـاعوه منهم علـى أنه من كتاب الله. كما: 1022ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: وَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا يَكْسِبُونَ يعنـي من الـخطيئة. 1023ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس: فَوَيْـلٌ لَهُمْ يقول: فـالعذاب علـيهم قال: يقول من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك الكذب وَوَيْـلٌ لَهُمْ مِـمّا يَكْسِبُونَ يقول: مـما يأكلون به من السفلة وغيرهم. قال أبو جعفر: وأصل الكسب: العمل, فكل عامل عملاً بـمبـاشرة منه لـما عمل ومعاناة بـاحتراف, فهو كاسب لـما عمل, كما قال لبـيد بن ربـيعة: لِـمُعَفّرٍ قَهْدٍ تَنَازَعَ شَلْوَهُغُبْسٌ كَواسِبُ لا يُـمَنّ طَعامُه الآية : 80 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ لَن تَمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مّعْدُودَةً قُلْ أَتّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } يعنـي بقوله: وقَالُوا الـيهود, يقول: وقالت الـيهود: لَنْ تَـمَسّنا النّارُ, يعنـي لن تلاقـي أجسامنا النار, ولن ندخـلها إلا أياما معدودة. وإنـما قـيـل معدودة وإن لـم يكن مبـينا عددها فـي التنزيـل لأن الله جل ثناؤه أخبر عنهم بذلك وهم عارفون عدد الأيام التـي يوقتونها لـمكثهم فـي النار, فلذلك ترك ذكر تسمية عدد تلك الأيام وسماها معدودة لـما وصفنا. ثم اختلف أهل التأويـل فـي مبلغ الأيام الـمعدودة التـي عينها الـيهود القائلون ما أخبر الله عنهم من ذلك. فقال بعضهم بـما: 1024ـ حدثنا به أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس: وَقَالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أيّاما مَعْدُودَةً قال ذلك أعداء الله الـيهود, قالوا: لن يدخـلنا الله النار إلا تَـحِلّةَ القسم الأيام التـي أصبنا فـيها العجل أربعين يوما, فإذا انقضت عنا تلك الأيام, انقطع عنا العذاب والقسم. 1025ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أيّاما مَعْدُودَةً قالوا: أياما معدودة بـما أصبنا فـي العجل. 1026ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَقَالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً قال: قالت الـيهود: إن الله يدخـلنا النار فنـمكث فـيها أربعين لـيـلة, حتـى إذا أكلت النار خطايانا واسْتَنْقَتْنا, نادى منادٍ: أخرجوا كلّ مختون من ولد بنـي إسرائيـل, فلذلك أمرنا أن نـختتن. قالوا: فلا يدعون منّا فـي النار أحدا إلا أخرجوه. 1027ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, قال: قالت الـيهود: إن ربنا عتب علـينا فـي أمرنا, فأقسم لـيعذّبنا أربعين لـيـلة, ثم يخرجنا. فأكذبهم الله. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن قتادة, قال: قالت الـيهود: لن ندخـل النار إلا تـحلّة القسم, عدد الأيام التـي عبدنا فـيها العجل. 1028ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إِلاّ أيّاما مَعْدُودَةً الآية. قال ابن عبـاس: ذكر أن الـيهود وجدوا فـي التوراة مكتوبـا: «إن ما بـين طرفـي جهنـم مسيرة أربعين سنة إلـى أن ينتهوا إلـى شجرة الزقوم نابتة فـي أصل الـجحيـم». وكان ابن عبـاس يقول: إن الـجحيـم سَقَر, وفـيه شجرة الزقّوم, فزعم أعداء الله أنه إذا خلا العدد الذي وجدوا فـي كتابهم أياما معدودة. وإنـما يعنـي بذلك الـمسير الذي ينتهي إلـى أصل الـجحيـم, فقالوا: إذا خلا العدد انتهى الأجل فلا عذاب وتذهب جهنـم وتهلك فذلك قوله: لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً يعنون بذلك الأجل. فقال ابن عبـاس: لـما اقتـحموا من بـاب جهنـم ساروا فـي العذاب, حتـى انتهوا إلـى شجرة الزقوم آخر يوم من الأيام الـمعدودة, قال لهم خزّان سقر: زعمتـم أنكم لن تـمسكم النار إلا أياما معدودة, فقد خلا العدد وأنتـم فـي الأبد فأخذ بهم فـي الصّعود فـي جهنـم يرهقون. 1029ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وَقَالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً إلا أربعين لـيـلة. 1030ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة, قال: خاصمت الـيهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن ندخـل النار إلا أربعين لـيـلة, وسيخـلفنا فـيها قوم آخرون يعنون مـحمدا وأصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بـيده علـى رءوسهم: «بَلْ أَنْتُـمْ فِـيها خَالِدُونَ لاَ يَخْـلُفُكُمْ فِـيها أحَدٌ» فأنزل الله جل ثناؤه: وَقَالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي الـحكم بن أبـان, عن عكرمة, قال: اجتـمعت يهود يوما تـخاصم النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً وسموا أربعين يوما ثم يخـلفنا أو يـلـحقنا فـيها أناس فأشاروا إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَذَبْتُـمْ, بَلْ أنْتُـمْ فِـيها خَالِدُونَ مُخَـلّدُونَ لاَ نَلْـحَقُكُمْ وَلا نَـخْـلُفَكُمْ فِـيها إِنْ شاءَ اللّهُ أبَدا». 1031ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا علـيّ بن معبد, عن أبـي معاوية, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً قال: قالت الـيهود: لا نعذّب فـي النار يوم القـيامة إلا أربعين يوما مقدار ما عبدنا العِجْلَ. 1032ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: حدثنـي أبـي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: «أَنْشُدُكُمْ بِـاللّهِ وَبِـالتّوْرَاةِ الّتِـي أنْزَلَهَا اللّهُ علـى مُوسَى يَوْمَ طُورِسَيْنَاءَ, مَنْ أَهْلُ النّارِ الّذِينَ أنْزَلَهُمُ اللّهُ فِـي التّوْرَاةِ؟» قالوا: إن ربهم غضب علـيهم غضبة, فنـمكث فـي النار أربعين لـيـلة, ثم نـخرج فتـخـلفوننا فـيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كَذَبْتُـمْ وَاللّهِ لا نَـخْـلَفُكُمْ فِـيها أبَدا». فنزل القرآن تصديقا لقول النبـي صلى الله عليه وسلم, وتكذيبـا لهم: وَقَالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً قُلْ اتّـخَذْتُـمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدا إلـى قوله: هُمْ فِـيها خالِدُونَ. وقال آخرون فـي ذلك بـما: 1033ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا ابن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, قال: حدثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كانت يهود يقولون: إنـما مدة الدنـيا سبعة آلاف سنة, وإنـما يعذّب الله الناس يوم القـيامة بكل ألف سنة من أيام الدنـيا يوما واحدا من أيام الاَخرة, وإنها سبعة أيام. فأنزل الله فـي ذلك من قولهم: وَقَالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أيّاما مَعْدُودَةً الآية. حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمدينة ويهود تقول: إنـما مدة الدنـيا سبعة آلاف سنة, وإنـما يعذّب الناس فـي النار بكل ألف سنة من أيام الدنـيا يوما واحدا فـي النار من أيام الاَخرة, فإنـما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب. فأنزل الله عزّ وجلّ فـي ذلك من قولهم لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ الآية. 1034ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: وَقَالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً قال: كانت تقول: إنـما الدنـيا سبعة آلاف سنة, وإنـما نعذّب مكان كل ألف سنة يوما. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله, إلا أنه قال: كانت الـيهود تقول: إنـما الدنـيا, وسائر الـحديث مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال مـجاهد: وَقَالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أيّاما مَعْدُودَةً من الدهر, وسموا عدة سبعة آلاف سنة, من كل ألف سنة يوما يهودُ تقول. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: قُلْ أتّـخَذْتُـمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدا فَلَنْ يُخْـلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أمْ تَقُولُونَ عَلـى اللّهِ مَا لا تَعْلَـمُونَ. قال أبو جعفر: لـما قالت الـيهود ما قالت من قولها: لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً علـى ما قد بـينا من تأويـل ذلك, قال الله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لـمعشر الـيهود أتّـخَذْتُـمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدا أخذتـم بـما تقولن من ذلك من الله ميثاقا فـالله لا ينقض ميثاقه ولا يبدل وعده وعقده, أم تقولون علـى الله البـاطل جهلاً وجراءة علـيه؟ كما: 1035ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: قُلْ أتّـخَذْتُـمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدا أي مَوْثِقا من الله بذلك أنه كما تقولون. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 1036ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن قتادة قال: قالت الـيهود: لن ندخـل النار إلا تَـحِلّة القسم عدّة الأيام التـي عبدنا فـيها العجل. فقال الله: أتّـخَذْتُـمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدا بهذا الذي تقولونه, ألكم بهذا حجة وبرهان فَلَنْ يَخْـلفَ اللّهُ عَهْدَهُ فهاتوا حجتكم وبرهانكم أمْ تَقُولُونَ عَلـى اللّهِ مَا لا تَعْلَـمُونَ. 1037ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس, قال: لـما قالت الـيهود ما قالت, قال الله جل ثناؤه لـمـحمد: قُلْ أتّـخَذْتُـمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدا يقول: أدّخرتـم عند الله عهدا؟ يقول: أقلتـم لا إلَه إلا الله لـم تشركوا, ولـم تكفروا به؟ فإن كنتـم قلتـموها فـارجوا بها, وإن كنتـم لـم تقولوها فلـم تقولون علـى الله ما لا تعلـمون؟ يقول: لو كنتـم قلتـم لا إلَه إلا الله, ولـم تشركوا به شيئا, ثم متّـم علـى ذلك لكان لكم ذخرا عندي, ولـم أخـلف وعدي لكم أنـي أجازيكم بها. 1038ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط عن السدي, قال: لـما قالت الـيهود ما قالت, قال الله عز وجل: قُلْ أتّـخَذْتُـمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدا فَلَنْ يُخْـلِفَ اللّه عَهْدَهُ وقال فـي مكان آخر: وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ. ثم أخبر الـخبر فقال: بَلَـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً. وهذه الأقوال التـي رويناها عن ابن عبـاس ومـجاهد وقتادة بنـحو ما قلنا فـي تأويـل قوله: قُلْ أتّـخَذْتُـمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدا لأن مـما أعطاه الله عبـاده من ميثاقه أن من آمن به وأطاع أمره نـجّاه من ناره يوم القـيامة. ومن الإيـمان به الإقرارُ بأن لا إلَه إلا الله, وكذلك من ميثاقه الذي واثقهم به أن من أتـى الله يوم القـيامة بحجة تكون له نـجاة من النار فـينـجيه منها. وكل ذلك وإن اختلفت ألفـاظ قائلـيه, فمتفق الـمعانـي علـى ما قلنا فـيه, والله تعالـى أعلـم. الآية : 81 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {بَلَىَ مَن كَسَبَ سَيّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـَئَتُهُ فَأُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } وقوله: بَلـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً تكذيب من الله القائلـين من الـيهود: لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاما مَعْدُودَةً وإخبـار منه لهم أنه يعذّب من أشرك وكفر به وبرسله وأحاطت به ذنوبه فمخـلّدُه فـي النار فإن الـجنة لا يسكنها إلا أهل الإيـمان به وبرسوله, وأهل الطاعة له, والقائمون بحدوده. كما: 1039ـ حدثنا مـحمد بن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس: بَلـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ أي من عمل مثل أعمالكم وكفر بـمثل ما كفرتـم به حتـى يحيط كفره بـما له من حسنة, فـاولَئِك أصْحَابُ النّارِ هُمْ فِـيها خَالِدُونَ. قال: وأما بَلـى فإنها إقرار فـي كل كلام فـي أوله جحد, كما «نعم» إقرار فـي الاستفهام الذي لا جحد فـيه, وأصلها «بل» التـي هي رجوع عن الـجحد الـمـحض فـي قولك: ما قام عمرو بل زيد فزيد فـيها الـياء لـيصلـح علـيها الوقوف, إذ كانت «بل» لا يصلـح علـيها الوقوف, إذْ كانت عطفـا ورجوعا عن الـجحد, ولتكون أعنـي بلـى رجوعا عن الـجحد فقط, وإقرارا بـالفعل الذي بعد الـجحد فدلت الـياء منها علـى معنى الإقرار والإنعام, ودلّ لفظ «بل» عن الرجوع عن الـجحد. قال: وأما السيئة التـي ذكر الله فـي هذا الـمكان فإنها الشرك بـالله. كما: 1040ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن سفـيان, قال: حدثنـي عاصم, عن أبـي وائل بَلْـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً قال: الشرك بـالله. 1041ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: بَلَـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً شركا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 1042ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: بَلَـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً قال: أما السيئة فـالشرك. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله. 1043ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: بَلـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً أما السيئة فهي الذنوب التـي وعد علـيها النار. 1044ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: بَلـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً قال: الشرك. قال ابن جريج, قال: قال مـجاهد: سَيّئَةً شركا. 1045ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: بَلـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً يعنـي الشرك. وإنـما قلنا: إن السيئة التـي ذكر الله جل ثناؤه أن من كسبها وأحاطت به خطيئته فهو من أهل النار الـمخـلدين فـيها فـي هذا الـموضع, إنـما عنى الله بها بعض السيئات دون بعض, وإن كان ظاهرها فـي التلاوة عاما, لأن الله قضى علـى أهلها بـالـخـلود فـي النار, والـخـلود فـي النار لأهل الكفر بـالله دون أهل الإيـمان به لتظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أهل الإيـمان لا يخـلدون فـيها, وأن الـخـلود فـي النار لأهل الكفر بـالله دون أهل الإيـمان به فإن الله جل ثناؤه قد قرن بقوله: بَلـى مَن كَسَبَ سَيّئَةً وَأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فـاولئِكَ أصحَابُ النارِ هُم فِـيها خالِدُونَ قولَهُ: والّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِـحَاتِ أُولَئِكَ أصحَابُ الـجَنّةِ هُمْ فِـيها خَالِدُونَ فكان معلوما بذلك أن الذين لهم الـخـلود فـي النار من أهل السيئات, غير الذي لهم الـخـلود فـي الـجنة من أهل الإيـمان. فإن ظنّ ظانّ أن الذين لهم الـخـلود فـي الـجنة من الذين آمنوا هم الذين عملوا الصالـحات دون الذين عملوا السيئات, فإن فـي إخبـار الله أنه مكفر بـاجتنابنا كبـائر ما ننهى عنه سيئاتنا, ومدخـلنا الـمدخـل الكريـم, ما ينبىء عن صحة ما قلنا فـي تأويـل قوله: بَلـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً بأن ذلك علـى خاص من السيئات دون عامها. فإن قال لنا قائل: فإن الله جل ثناؤه إنـما ضمن لنا تكفـير سيئاتنا بـاجتنابنا كبـائر ما ننهى عنه, فما الدلالة علـى أن الكبـائر غير داخـلة فـي قوله: بَلـى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً؟ قـيـل: لـما صحّ من أن الصغائر غير داخـلة فـيه, وأن الـمعنّى بـالآية خاص دون عام, ثبت وصحّ أن القضاء والـحكم بها غير جائز لأحد علـى أحد إلا علـى من وَقَـفَه الله علـيه بدلالة من خبر قاطع عذر من بلغه. وقد ثبت وصحّ أن الله تعالـى ذكره قد عنى بذلك أهل الشرك والكفر به, بشهادة جميع الأمة, فوجب بذلك القضاء علـى أن أهل الشرك والكفر مـمن عناه الله بـالآية. فأما أهل الكبـائر فإن الأخبـار القاطعة عذر من بلغته قد تظاهرت عندنا بأنهم غير معنـيـين بها, فمن أنكر ذلك مـمن دافع حجة الأخبـار الـمستفـيضة والأنبـاء الـمتظاهرة فـاللازم له ترك قطع الشهادة علـى أهل الكبـائر بـالـخـلود فـي النار بهذه الآية ونظائرها التـي جاءت بعمومهم فـي الوعيد, إذْ كان تأويـل القرآن غير مدرك إلا ببـيان من جَعَلَ اللّهُ إلـيه بـيانَ القرآن, وكانت الآية تأتـي عاما فـي صنف ظاهرها, وهي خاص فـي ذلك الصنف بـاطنها. ويُسئل مدافعوا الـخبر بأن أهل الكبـائر من أهل الاستثناء سؤالنا منكر رجم الزانـي الـمـحصن, وزوال فرض الصلاة عن الـحائض فـي حال الـحيض, فإن السؤال علـيهم نظير السؤال علـى هؤلاء سواء. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ اجتـمعت علـيه فمات علـيها قبل الإنابة والتوبة منها. وأصل الإحاطة بـالشيء: الإحداق به بـمنزلة الـحائط الذي تـحاط به الدار فتـحدق به, ومنه قول الله جل ثناؤه: نارا أحاطَ بِهِمْ سُرَادِقُها. فتأويـل الآية إذا: من أشرك بـالله واقترف ذنوبـا جمة فمات علـيها قبل الإنابة والتوبة, فأولئك أصحاب النار هم فـيها مخـلدون أبدا. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك, قال الـمتأولون. ذكر من قال ذلك: 1046ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي روق, عن الضحاك: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: مات بذنبه. 1047ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جرير بن نوح, قال: حدثنا الأعمش, عن أبـي رزين, عن الربـيع بن خثـيـم: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: مات علـيها. 1048ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: أخبرنـي ابن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: يحيط كفره بـما له من حسنة. 1049ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنـي عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: ما أوجب الله فـيه النار. 1050ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: أما الـخطيئة فـالكبـيرة الـموجبة. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن قتادة: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: الـخطيئة: الكبـائر. 1051ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا وكيع ويحيى بن آدم, عن سلام بن مسكين, قال: سأل رجل الـحسن عن قوله: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فقال: ما ندري ما الـخطيئة يا بنـيّ اتْلُ القرآن, فكل آية وعد الله علـيها النار فهي الـخطيئة. حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد فـي قوله: بَلَـى مَنْ كَسَبَ سَيئَةً وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: كل ذنب مـحيط فهو ما وعد الله علـيه النار. 1052ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي رزين: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: مات بخطيئته. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا الأعمش, قال: حدثنا مسعود أبو رزين, عن الربـيع بن خثـيـم فـي قوله: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: هو الذي يـموت علـى خطيئته, قبل أن يتوب. 1053ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: قال وكيع: سمعت الأعمش يقول فـي قوله: وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ مات بذنوبه. 1054ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: وَأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ الكبـيرة الـموجبة. 1055ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فمات ولـم يتب. 1056ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حسان, عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: وأحاطَت بِهِ خَطِيئَتُهُ قال: الشرك, ثم تلا: وَمَنْ جَاءَ بِـالسّيّئَةِ فَكُبّتْ وجُوهُهُمْ فِـي النّارِ. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فـاولَئِكَ أصحَابُ النّارِ هُمْ فِـيها خَالِدُونَ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: فأولئك الذين كسبوا السّيئات وأحاطتْ بهم خطيئاتهم أصحاب النار هم فـيها خالدون. ويعنـي بقوله جل ثناؤه: أصحَابُ النّارِ أهل النار وإنـما جعلهم لها أصحابـا لإيثارهم فـي حياتهم الدنـيا ما يوردهموها, ويوردهم سعيرها علـى الأعمال التـي توردهم الـجنة, فجعلهم جل ذكره بإيثارهم أسبـابها علـى أسبـاب الـجنة لها أصحابـا, كصاحب الرجل الذي يصاحبه مؤثرا صحبته علـى صحبة غيره حتـى يعرف به. هُمْ فِـيها يعنـي فـي النار خالدون, ويعنـي بقوله خالِدُونَ مقـيـمون. كما: 1057ـ حدثنـي مـحمد بن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس: هُمْ فِـيها خالِدُونَ: أي خالدون أبدا. 1058ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: هُمْ فِـيها خالِدُونَ لا يخرجون منها أبدا. الآية : 82 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ أُولَـَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } ويعنـي بقوله: وَالّذِينَ آمَنُوا: أي صدقوا بـما جاء به مـحمد صلى الله عليه وسلم. ويعنـي بقوله: وَعَمِلُوا الصّالِـحَاتِ: أطاعوا الله فأقاموا حدوده, وأدّوا فرائضه, واجتنبوا مـحارمه. ويعنـي بقوله: أُولَئِكَ الذين هم كذلك أصحَابُ الـجَنّةِ هُمْ فِـيها خَالِدُونَ يعنـي أهلها الذين هم أهلها هم فـيها خالدون, مقـيـمون أبدا. وإنـما هذه الآية والتـي قبلها إخبـار من الله عبـاده عن بقاء النار وبقاء أهلها فـيها, ودوام ما أعدّ فـي كل واحدة منهما لأهلها, تكذيبـا من الله جل ثناؤه القائلـين من يهود بنـي إسرائيـل إن النار لن تـمسهم إلا أياما معدودة, وأنهم صائرون بعد ذلك إلـى الـجنة فأخبرهم بخـلود كفـارهم فـي النار وخـلود مؤمنـيهم فـي الـجنة. كما: 1059ـ حدثنـي ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا ابن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس: وَالّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِـحَاتِ أُولَئِكَ أصحَابُ الـجَنّةِ هُمْ فِـيها خَالِدُونَ أي من آمن بـما كفرتـم به وعمل بـما تركتـم من دينه, فلهم الـجنة خالدين فـيها يخبرهم أن الثواب بـالـخير والشرّ مقـيـم علـى أهله أبدا لا انقطاع له أبدا. 1060ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَالّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِـحَاتِ مـحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أولئك أصحاب الـجنة هُمْ فِـيها خَالِدُونَ الآية : 83 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَىَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُواْ الصّلاَةَ وَآتُواْ الزّكَاةَ ثُمّ تَوَلّيْتُمْ إِلاّ قَلِيلاً مّنْكُمْ وَأَنْتُمْ مّعْرِضُونَ } قد دللنا فـيـما مضى من كتابنا هذا علـى أن الـميثاق مفعال, من التوثق بـالـيـمين ونـحوها من الأمور التـي تؤكد القول. فمعنى الكلام إذا: واذكروا أيضا يا معشر بنـي إسرائيـل إذْ أخذنا ميثاقكم لا تعبدون إلا الله. كما: 1061ـ حدثنـي به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي ابن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِـي إسْرَائِيـلَ أي ميثاقكم لا تَعْبُدُونَ إِلاّ اللّهَ. قال أبو جعفر: والقراءة مختلفة فـي قراءة قوله: لا تَعْبُدُونَ فبعضهم يقرؤها بـالتاء, وبعضهم يقرؤها بـالـياء, والـمعنى فـي ذلك واحد. وإنـما جازت القراءة بـالـياء والتاء وأن يقال: «لا تعبدون», و«لا يعبدون» وهم غَيَب لأن أخذ الـميثاق بـمعنى الاستـحلاف, فكما تقول: استـحلفت أخاك لـيقومنّ, فتـخبر عنه خبرك عن الغائب لغيبته عنك, وتقول: استـحلفته لتقومنّ, فتـخبر عنه خبرك عن الـمخاطب لأنك قد كنت خاطبته بذلك, فـيكون ذلك صحيحا جائزا, فكذلك قوله: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِـي إِسْرَائِيـلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاّ اللّهَ و«لا يعبدون». من قرأ ذلك بـالتاء فمعنى الـخطاب إذْ كان الـخطاب قد كان بذلك, ومن قرأ بـالـياء فلأنهم ما كانوا مخاطبـين بذلك فـي وقت الـخبر عنهم. وأما رفع لا تعبدون فبـالتاء التـي فـي تعبدون, ولا ينصب ب«أن» التـي كانت تصلـح أن تدخـل مع: لا تَعْبُدُونَ إِلاّ اللّهَ لأنها إذا صلـح دخولها علـى فعل فحذفت ولـم تدخـل كان وجه الكلام فـيه الرفع كما قال جل ثناؤه: قُلْ أفَغَيْرَ اللّهِ تَأمُرُونّـي أعْبُدُ أيّها الـجاهِلُونَ فرفع «أعبدُ» إذ لـم تدخـل فـيها أن بـالألف الدالة علـى معنى الاستقبـال. وكما قال الشاعر: ألاَ أيّهذَا الزّاجِرِي أحْضُرُ الوَغَىوأنْ أشْهَدَ اللّذّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْـلِدِي فرفع «أحضر» وإن كان يصلـح دخول «أن» فـيها, إذ حذفت بـالألف التـي تأتـي الاستقبـال. وإنـما صلـح حذف «أن» من قوله: وَإذْ أخَذْنا مِيثاقَ بَنِـي إسْرائِيـلَ لا تَعْبُدُونَ لدلالة ما ظهر من الكلام علـيها, فـاكتفـى بدلالة الظاهر علـيها منها. وقد كان بعض نـحويـي البصرة يقول: معنى قوله: وَإذْ أخَذْنا مِيثاقَ بَنِـي إسْرَائِيـلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاّ اللّهَ حكاية, كأنك قلت: استـحلفناهم لا تعبدون, أي قلنا لهم: والله لا تعبدون, وقالوا: والله لا يعبدون. والذي قال من ذلك قريب معناه من معنى القول الذي قلنا فـي ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: وَإذْ أخَذْنا مِيثاقَ بَنِـي إسْرَائِيـلَ لا تَعْبُدُونَ إلاّ اللّهَ تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 1062ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: أخذ مواثـيقهم أن يخـلصوا له وأن لا يعبدوا غيره. 1063ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: أخبرنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَإذْ أخَذْنا مِيثاق بنِـي إسْرَائِيـلَ لا تَعْبُدُونَ إلاّ الله قال: أخذنا ميثاقهم أن يخـلصوا لله ولا يعبدوا غيره. 1064ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج: وَإذْ أخَذْنا مِيثاقَ بَنـي إسْرَائيـلَ لا تَعْبُدُونَ إلاّ اللّهَ قال: الـميثاق الذي أخذ علـيهم فـي الـمائدة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَبـالْوَالِدَيْنِ إحْسانا. وقوله جل ثناؤه: وبـالْوَالِدَيْنِ إحْسانا عطف علـى موضع «أن» الـمـحذوفة فـي لا تعبدون إلا الله. فكان معنى الكلام: وإذْ أخذنا ميثاق بنـي إسرائيـل بأن لا تعبدوا إلا الله وبـالوالدين إحسانا. فرفع «لا تعبدون» لـما حذف «أن», ثم عطف بـالوالدين علـى موضعها, كما قال الشاعر: مُعاوِيَ إنّنا بَشَر فأسْجِحْفَلَسْنا بـالـجبـال وَلا الـحَدِيدا فنصب «الـحديد» علـى العطف به علـى موضع الـجبـال لأنها لو لـم تكن فـيها بـاء خافضة كانت نصبـا, فعطف بـالـحديث علـى معنى الـجبـال لا علـى لفظها, فكذلك ما وصفت من قوله: وَبـالْوَالِدَيْنِ إحْسانا. وأما الأحسان فمنصوب بفعل مضمر يؤدي معناه قوله: وَبِـالْوَالِدَيْنِ إذْ كان مفهوما معناه, فكان معنى الكلام لو أظهر الـمـحذوف: وإذ أخذنا ميثاق بنـي إسرائيـل بأن لا تعبدوا إلا الله, وبأن تـحسنوا إلـى الوالدين إحسانا. فـاكتفـى بقوله: وَبـالْوَالِدَيْنِ من أن يقال: وبأن تـحسنوا إلـى الوالدين إحسانا, إذْ كان مفهوما أن ذلك معناه بـما ظهر من الكلام. وقد زعم بعض أهل العربـية فـي ذلك أن معناه: وبـالوالدين فأحسنوا إحسانا فجعل «البـاء» التـي فـي «الوالدين» من صلة الإحسان مقدمة علـيه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن لا تعبدوا إلا الله, وأحسنوا بـالوالدين إحسانا. فزعموا أن «البـاء» التـي فـي «الوالدين» من صلة الـمـحذوف, أعنـي «أَحْسِنوا», فجعلوا ذلك من كلامين. وإنـما يصرف الكلام إلـى ما ادعوا من ذلك إذا لـم يوجد لاتساق الكلام علـى كلام واحد وجه, فأما وللكلام وجه مفهوم علـى اتساقه علـى كلام واحد فلا وجه لصرفه إلـى كلامين. وأخرى: أن القول فـي ذلك لو كان علـى ما قالوا لقـيـل: «وإلـى الوالدين إحسانا» لأنه إنـما يقال: أحسن فلان إلـى والديه, ولا يقال: أحسن بوالديه, إلاّ علـى استكراه للكلام. ولكن القول فـيه ما قلنا, وهو: وإذْ أخذنا ميثاق بنـي إسرائيـل بكذا وبـالوالدين إحسانا, علـى ما بـينا قبل. فـيكون «الإحسان» حينئذ مصدرا من الكلام لا من لفظه كما بـينا فـيـما مضى من نظائره. فإن قال قائل: وما ذلك الإحسان الذي أخذ علـيهم وبـالوالدين الـميثاق؟ قـيـل: نظير ما فرض الله علـى أمتنا لهما من فعل الـمعروف لهما والقول الـجميـل, وخفض جناح الذل رحمة بهما والتـحنن علـيهما, والرأفة بهما والدعاء بـالـخير لهما, وما أشبه ذلك من الأفعال التـي ندب الله عبـاده أن يفعلوا بهما. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَذي القُرْبَى وَالـيتَامَى وَالـمسَاكين. يعنـي بقوله: وَذي القرْبَى وبذي القربى أن يصلوا قرابته منهم ورحمة. والقربى مصدر علـى تقدير «فُعْلَـى» من قولك: قربت منـي رحم فلان قرابة وقربى وقربـا بـمعنى واحد. وأما الـيتامى فهم جمع يتـيـم, مثل أسير وأَسارى ويدخـل فـي الـيتامى الذكور منهم والإناث. ومعنى ذلك: وإذْ أخذنا ميثاق بنـي إسرائيـل لا تعبدون إلا الله وحده دون من سواه من الأنداد وبـالوالدين إحسانا وبذي القربى, أن تصلوا رَحِمَه, وتعرفوا حقه, وبـالـيتامى: أن تتعطفوا علـيهم بـالرحمة والرأفة, وبـالـمساكين: أن تؤتوهم حقوقهم التـي ألزمها الله أموالكم. والـمسكين: هو الـمتـخشع الـمتذلل من الفـاقة والـحاجة, وهو «مِفْعيـل» من الـمسكنة, والـمسكنة هي ذلّ الـحاجة والفـاقة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَقُولُوا للنّاس حُسُنا. إن قال قائل: كيف قـيـل: وقُولُوا للنّاس حُسْنا فأخرج الكلام أمرا ولـما يتقدمه أمرٌ, بل الكلام جار من أول الآية مـجرى الـخبر؟ قـيـل: إن الكلام وإن كان قد جرى فـي أول الآية مـجرى الـخبر فإنه مـما يحسن فـي موضعه الـخطاب بـالأمر والنهي, فلو كان مكان: «لا تعبدون إلا الله» «لا تعبدوا إلا الله» علـى وجه النهي من الله لهم عن عبـادة غيره كان حسنا صوابـا وقد ذكر أن ذلك كذلك فـي قراءة أبـيّ بن كعب. وإنـما حسن ذلك وجاز لو كان مقروءا به لأن أخذ الـميثاق قول, فكان معنى الكلام لو كان مقروءا كذلك: وإذْ قلنا لبنـي إسرائيـل لا تعبدوا إلا الله, كما قال جل ثناؤه فـي موضع آخر: وَإذْ أخَذْنا ميثاقَكُمْ ورَفَعْنا فَوْقَكُمْ الطّورَ خُذُوا ما آتـيْناكُمْ بِقُوّة. فلـما كان حسنا وضع الأمر والنهي فـي موضع: لا تعبدون إلا الله, عطف بقوله: وَقُولُوا للنّاس حُسْنا علـى موضع لا تعبدون, وإن كان مخالفـا كل واحد منهما معناه معنى ما فـيه, لـما وصفنا من جواز وضع الـخطاب بـالأمر والنهي موضع لا تعبدون فكأنه قـيـل: وإذا أخذنا ميثاق بنـي إسرائيـل لا تعبدوا إلا الله, وقولوا للناس حسنا. وهو نظير ما قدمنا البـيان عنه من أن العرب تبتدىء الكلام أحيانا علـى وجه الـخبر عن الغائب فـي موضع الـحكايات لـما أخبرت عنه, ثم تعود إلـى الـخبر علـى وجه الـخطاب, وتبتدىء أحيانا علـى وجه الـخطاب ثم تعود إلـى الإخبـار علـى وجه الـخبر عن الغائب لـما فـي الـحكاية من الـمعنـيـين كما قال الشاعر: أَسِيئي بنا أوْ أحْسِنـي لا مَلُومَةًلَديْنا وَلا مَقْلِـيّةً إنْ تَقَلّتِ يعنـي تقلّـيت, وأمّا «الـحسن» فإن القراءة اختلفت فـي قراءته, فقرأته عامة قراءة الكوفة غير عاصم: «وَقُولُوا للنّاس حَسَنا» بفتـح الـحاء والسين. وقرأته عامة قرّاء الـمدينة: حُسْنا بضم الـحاء وتسكين السين. وقد رُوي عن بعض القراء أنه كان يقرأ: «وَقُولُوا للنّاس حُسْنَى» علـى مثال «فُعْلَـى». واختلف أهل العربـية فـي فرق ما بـين معنى قوله: حُسْنا, وحَسَنا. فقال بعض البصريـين: هو علـى أحد وجهين: إما أن يكون يراد بـالـحَسَنِ الـحُسْنِ, وكلاهما لغة, كما يقال: البُخْـل والبَخَـل. وإما أن يكون جعل الـحُسْنَ هو الـحَسَن فـي التشبـيه, وذلك أن الـحُسْنَ مصدر, والـحَسَنُ هو الشيء الـحسن, ويكون ذلك حينئذ كقولك: «إنـما أنت أَكْلٌ وشُرْب», وكما قال الشاعر: وخَيْـلٍ قَدْ دَلَفْتُ لَهَا بِخَيْـلٍتَـحِيّةُ بَـيْنِهمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ فجعل التـحية ضربـا. وقال آخر: بل «الـحُسْن» هو الاسم العام الـجامع جميع معانـي الـحسن, «والـحَسَن» هو البعض من معانـي الـحُسْن, قال: ولذلك قال جل ثناؤه إذ أوصى بـالوالدين: وَوَصّيْنا الإنْسانَ بوَالِدَيْهِ حُسْنا يعنـي بذلك أنه وصاه فـيهما بجميع معانـي الـحسن, وأمر فـي سائر الناس ببعض الذي أمره به فـي والديه فقال: وَقُولُوا للنّاسِ حُسْنا يعنـي بذلك بعض معانـي الـحُسْن. والذي قاله هذا القائل فـي معنى «الـحُسْن» بضم الـحاء وسكون السين غير بعيد من الصواب, وأنه اسم لنوعه الذي سمي به. وأما «الـحَسَن» فإنه صفة وقعت لـما وصف به, وذلك يقع بخاص. وإذا كان الأمر كذلك, فـالصواب من القراءة فـي قوله: «وَقُولُوا للنّاسِ حَسَنا» لأن القوم إنـما أمروا فـي هذا العهد الذي قـيـل لهم: وقولوا للناس بـاستعمال الـحَسَن من القول دون سائر معانـي الـحسن, الذي يكون بغير القول, وذلك نعت لـخاص من معانـي الـحُسْن وهو القول. فلذلك اخترت قراءته بفتـح الـحاء والسين, علـى قراءته بضم الـحاء وسكون السين. وأما الذي قرأ ذلك: «وَقُولُوا للنّاسِ حُسْنَى» فإنه خالف بقراءته إياه كذلك قراءة أهل الإسلام, وكفـى شاهدا علـى خطأ القراءة بها كذلك خروجها من قراءة أهل الإسلام لو لـم يكن علـى خطئها شاهد غيره, فكيف وهي مع ذلك خارجة من الـمعروف من كلام العرب؟ وذلك أن العرب لا تكاد أن تتكلـم بفُعْلـى وأَفْعل إلا بـالألف واللام أو بـالإضافة, لا يقال: جاءنـي أحسن حتـى يقولوا الأحسن, ولا يقال أجمل حتـى يقولوا الأجمل وذلك أن الأفعل والفُعْلَـى لا يكادان يوجدان صفة إلا لـمعهود معروف, كما تقول: بل أخوك الأحسن, وبل أختك الـحسنى, وغير جائز أن يقال: امرأة حُسْنى, ورجل أحسن. وأما تأويـل القول الـحسن الذي أمر الله به الذين وصف أمرهم من بنـي إسرائيـل فـي هذه الآية أن يقولوه للناس, فهو ما: 1065ـ حدثنا به أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس فـي قوله: وَقُولُوا للنّاسِ حُسْنا أمرهم أيضا بعد هذا الـخـلق أن يقولوا للناس حسنا: أن يأمروا بلا إله إلا الله من لـم يقلها ورغب عنها حتـى يقولوها كما قالوها, فإن ذلك قربة من الله جل ثناؤه. وقال الـحسن أيضا: لـين القول من الأدب الـحسن الـجميـل, والـخـلق الكريـم, وهو مـما ارتضاه الله وأحبه. 1066ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية: وَقُولُوا للنّاسِ حُسْنا قال: قولوا للناس معروفـا. 1067ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج: وَقُولُوا للنّاسِ حُسْنا قال: صدقا فـي شأن مـحمد صلى الله عليه وسلم. 1068ـ وحدثت عن يزيد بن هارون, قال: سمعت سفـيان الثوري, يقول فـي قوله: وَقُولُوا للنّاسِ حُسْنا قال: مروهم بـالـمعروف, وانهوهم عن الـمنكر. 1069ـ حدثنـي هارون بن إدريس الأصم, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـي, قال: حدثنا عبد الـملك بن أبـي سلـيـمان, قال: سألت عطاء بن أبـي ربـاح, عن قول الله جل ثناؤه: وَقُولُوا للنّاسِ حُسْنا قال: من لقـيت من الناس فقل له حسنا من القول. قال: وسألت أبـا جعفر, فقال مثل ذلك. 1070ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا القاسم, قال: أخبرنا عبد الـملك, عن أبـي جعفر وعطاء بن أبـي ربـاح فـي قوله: وَقُولُوا للنّاسِ حُسْنا قال: للناس كلهم. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبد الـملك, عن عطاء مثله. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وأقِـيـمُوا الصّلاةَ. يعنـي بقوله: وأقِـيـمُو الصّلاةَ أدّوها بحقوقها الواجبة علـيكم فـيها. كما: 1071ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن مسعود, قال: وأقِـيـمُوا الصّلاة هذه, وإقامة الصلاة تـمام الركوع والسجود والتلاوة والـخشوع والإقبـال علـيها فـيها. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَآتُوا الزّكاة. قد بـينا فـيـما مضى قبلُ معنى الزكاة وما أصلها. وأما الزكاة التـي كان الله أمر بها بنـي إسرائيـل الذين ذكر أمرهم فـي هذه الآية, فهي ما: 1072ـ حدثنا به أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس: وآتُوا الزّكاةَ قال: إيتاء الزكاة ما كان الله فرض علـيهم فـي أموالهم من الزكاة, وهي سنّة كانت لهم غير سنة مـحمد صلى الله عليه وسلم كانت زكاة أموالهم قربـانا تهبط إلـيه نار فتـحملها, فكان ذلك تَقَبّله, ومن لـم تفعل النار به ذلك كان غير متقبل. وكان الذي قُرّب من مكسب لا يحلّ من ظلـم أو غشم, أو أخذ بغير ما أمر الله به وبـينه له. 1073ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: حدثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: وَآتُوا الزّكاةَ يعنـي بـالزكاة: طاعة الله والإخلاص. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: ثُمّ تَوَلّـيْتُـمْ إلاّ قَلِـيلاً مِنْكُمْ وأنْتُـمْ مُعْرِضُونَ. وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن يهود بنـي إسرائيـل أنهم نكثوا عهده ونقضوا ميثاقه, بعدما أخذ الله ميثاقهم علـى الوفـاء له بأن لا يعبدوا غيره, وأن يحسنوا إلـى الاَبـاء والأمهات, ويَصِلُوا الأرحام, ويتعطفوا علـى الأيتام, ويؤدوا حقوق أهل الـمسكنة إلـيهم, ويأمروا عبـاد الله بـما أمرهم الله به ويحثوهم علـى طاعته, ويقـيـموا الصلاة بحدودها وفرائضها, ويؤتوا زكاة أموالهم. فخالفوا أمره فـي ذلك كله, وتولوا عنه معرضين, إلا من عصمه الله منهم فوفـى لله بعهده وميثاقه. كما: 1074ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك عن ابن عبـاس, قال: لـما فرض الله جل وعزّ علـيهم يعنـي علـى هؤلاء الذين وصف الله أمرهم فـي كتابه من بنـي إسرائيـل هذا الذي ذكر أنه أخذ ميثاقهم به, أعرضوا عنه استثقالاً وكراهية, وطلبوا ما خفّ علـيهم إلا قلـيلاً منهم, وهم الذين استثنى الله فقال: ثُمّ تَوَلّـيْتُـمْ يقول: أعرضتـم عن طاعتـي إلاّ قَلِـيلاً منكمْ قال: القلـيـل الذين اخترتهم لطاعتـي, وسيحلّ عقابـي بـمن تولّـى وأعرض عنها يقول: تركها استـخفـافـا بها. 1075ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا ابن إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن سعيد بن جبـير أو عن عكرمة, عن ابن عبـاس: ثُمّ تَوَلّـيْتُـمْ إلاّ قَلـيلاً مِنْكُمْ وأنْتُـمْ مُعْرِضُونَ أي تركتـم ذلك كله. وقال بعضهم: عنى الله جل ثناؤه بقوله: وأنتُـمْ مُعْرِضُونَ الـيهود الذين كانوا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعنى بسائر الآية أسلافهم كأنه ذهب إلـى أن معنى الكلام: ثُمّ تَوَلّـيْتُـمْ إلاّ قَلِـيلاً مِنْكُمْ ثم تولـى سلفكم إلا قلـيلاً منهم, ولكنه جعل خطابـا لبقايا نسلهم علـى ما ذكرناه فـيـما مضى قبل. ثم قال: وأنتـم يا معشر بقاياهم مُعْرضون أيضا عن الـميثاق الذي أخذ علـيكم بذلك وتاركوه ترك أوائلكم. وقال آخرون: بل قوله: ثُمّ تَوَلّـيْتُـمْ إلاّ قَلِـيلاً مِنْكُمْ وأنْتُـمْ مُعْرضُونَ خطاب لـمن كان بـين ظهرانـي مُهَاجَرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود بنـي إسرائيـل, وذمّ لهم بنقضهم الـميثاق الذي أخذ علـيهم فـي التوراة وتبديـلهم أمر الله وركوبهم معاصيه.

قوله تعالى: "أفلا تعقلون" قيل: هو من قول الأحبار للأتباع. وقيل: هو خطاب من الله تعالى للمؤمنين، أي أفلا تعقلون أن بني إسرائيل لا يؤمنون وهم بهذه الأحوال، ثم وبخهم توبيخا يتلى فقال: "أولا يعلمون" الآية. فهو استفهام معناه التوبيخ والتقريع. وقرأ الجمهور "يعلمون" بالياء، وابن محيصن بالتاء، خطابا للمؤمنين. والذي أسروه كفرهم، والذي أعلنوه الجحد به. الآية: 78 {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون} قوله تعالى: "ومنهم أميون" أي من اليهود. وقيل: من اليهود والمنافقين أميون، أي من لا يكتب ولا يقرأ، واحدهم أمي، منسوب إلى الأمة الأمية التي هي على أصل ولادة أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها، ومنه قوله عليه السلام: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) الحديث. وقد قيل لهم إنهم أميون لأنهم لم يصدقوا بأم الكتاب، عن ابن عباس. وقال أبو عبيدة: إنما قيل لهم أميون لنزول الكتاب عليهم، كأنهم نسبوا إلى أم الكتاب، فكأنه قال: ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب. عكرمة والضحاك: هم نصارى العرب. وقيل: هم قوم من أهل الكتاب، رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا أميين. علي رضي الله عنه: هم المجوس. قلت: والقول الأول أظهر، والله اعلم. قوله تعالى: "لا يعلمون الكتاب إلا أماني" "إلا" ههنا بمعنى لكن، فهو استثناء منقطع، كقوله تعالى: "وما لهم به من علم إلا اتباع الظن" [النساء: 157]. وقال النابغة: حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم إلا حسن ظن بصاحب وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج "إلا أماني" خفيفة الياء، حذفوا إحدى الياءين استخفافا. قال أبو حاتم: كل ما جاء من هذا النحو واحده مشدد، فلك فيه التشديد والتخفيف، مثل أثافي وأغاني وأماني، ونحوه. وقال الأخفش: هذا كما يقال في جمع مفتاح: مفاتيح ومفاتح، وهي ياء الجمع. قال النحاس: الحذف في المعتل أكثر، كما قال الشاعر: وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع والأماني جمع أمنية وهي التلاوة، وأصلها أمنوية على وزن أفعولة، فأدغمت الواو في الياء فانكسرت النون من أجل الياء فصارت أمنية، ومنه قوله تعالى: "إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" [الحج: 52] أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته. وقال كعب بن مالك: تمنى كتاب الله أول ليله وآخره لاقى حمام المقادر وقال آخر: تمنى كتاب الله آخر ليله تمني داود الزبور على رسل والأماني أيضا الأكاذيب، ومنه قول عثمان رضي الله عنه: ما تمنيت منذ أسلمت، أي ما كذبت. وقول بعض العرب لابن دأب وهو يحدث: أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته؟ أي افتعلته. وبهذا المعنى فسر ابن عباس ومجاهد "أماني" في الآية. والأماني أيضا ما يتمناه الإنسان ويشتهيه. قال قتادة: "إلا أماني" يعني انهم يتمنون على الله ما ليس لهم. وقيل: الأماني التقدير، يقال: منى له أي قدر، قال الجوهري، وحكاه ابن بحر، وأنشد قول الشاعر: لا تأمنن وإن أمسيت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني أي يقدر لك المقدر. قوله تعالى: "وإن هم" "إن" بمعنى ما النافية، كما قال تعالى: "إن الكافرون إلا في غرور" [الملك: 20]. قوله تعالى: "إلا يظنون" يكذبون ويحدثون، لأنهم لا علم لهم بصحة ما يتلون، وإنما هم مقلدون لأحبارهم فيما يقرؤون به. قال أبو بكر الأنباري: وقد حدثنا أحمد بن يحيى النحوي أن العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا، وقال: إذا قامت براهين العلم فكانت أكثر من براهين الشك فالظن يقين، وإذا اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك، وإذا زادت براهين الشك على براهين اليقين فالظن كذب، قال الله عز وجل "وإن هم إلا يظنون" أراد إلا يكذبون. الآية: 79 {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} قوله تعالى: "فويل" "فويل" اختلف في الويل ما هو، فروى عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبل من نار. وروى أبو سعيد الخدري أن الويل واد في جهنم بين جبلين يهوي فيه الهاوي أربعين خريفا. وروى سفيان وعطاء بن يسار: أن الويل في هذه الآية واد يجري بفناء جهنم من صديد أهل النار. وقيل: صهريج في جهنم. وحكى الزهراوي عن آخرين: أنه باب من أبواب جهنم. وعن ابن عباس: الويل المشقة من العذاب. وقال الخليل: الويل شدة الشر. الأصمعي: الويل تفجع وترحم. سيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة، وويح زجر لمن أشرف على الهلكة. ابن عرفة: الويل الحزن: يقال: تويل الرجل إذا دعا بالويل، وإنما يقال ذلك عند الحزن والمكروه، ومنه قوله: "فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم" [البقرة: 79]. وقيل: أصله الهلكة، وكل من وقع في هلكة دعا بالويل، ومنه قوله تعالى: "يا ويلتنا مال هذا الكتاب" [الكهف: 49]. وهي الويل والويلة، وهما الهلكة، والجمع الويلات، قال: له الويل إن أمسى ولا أم هاشم وقال أيضا: فقالت لك الويلات إنك مرجلي وارتفع "ويل" بالابتداء، وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لأن فيه معنى الدعاء. قال الأخفش: ويجوز النصب على إضمار فعل، أي ألزمهم الله ويلا. وقال الفراء: الأصل في الويل "وي" أي حزن، كما تقول: ويل لفلان، أي حزن له، فوصلته العرب باللام وقدروها منه فأعربوها. والأحسن فيه إذا فصل عن الإضافة الرفع، لأنه يقتضي الوقوع. ويصح النصب على معنى الدعاء، كما ذكرنا. قال الخليل: ولم يسمع على بنائه إلا ويح وويس وويه وويك وويل وويب، وكله يتقارب في المعنى. وقد فرق بينها قوم، وهي مصادر لم تنطلق العرب منها بفعل. قال الجرمي: ومما ينتصب انتصاب المصادر ويله وعوله وويحه وويسه، فإذا أدخلت اللام رفعت فقلت: ويل له، وويح له. قوله تعالى: "للذين يكتبون الكتاب" الكتابة معروفة. وأول من كتب بالقلم وخط به إدريس عليه السلام، وجاء ذلك في حديث أبي ذر، خرجه الآجري وغيره. وقد قيل: إن آدم عليه السلام أعطي الخط فصار وراثة في ولده. قوله تعالى: "بأيديهم" تأكيد، فإنه قد علم أن الكتب لا يكون إلا باليد، فهو مثل قوله: "ولا طائر يطير بجناحيه" [الأنعام: 38]، وقوله: "يقولون بأفواههم "[آل عمران: 167]. وقيل: فائدة "بأيديهم" بيان لجرمهم وإثبات لمجاهرتهم، فإن من تولى الفعل أشد مواقعة ممن لم يتوله وإن كان رأيا له وقال ابن السراج: "بأيديهم" كناية عن أنهم من تلقائهم دون أن ينزل عليهم، وإن لم تكن حقيقة في كتب أيديهم. في هذه الآية والتي قبلها التحذير من التبديل والتغيير والزيادة في الشرع، فكل من بدل وغير أو ابتدع في دين الله ما ليس منه ولا يجوز فيه فهو داخل تحت هذا الوعيد الشديد، والعذاب الأليم، وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته لما قد علم ما يكون في آخر الزمان فقال: (ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) الحديث، وسيأتي. فحذرهم أن يحدثوا من تلقاء أنفسهم في الدين خلاف كتاب الله أو سنته أو سنة أصحابه فيضلوا به الناس، وقد وقع ما حذره وشاع، وكثر وذاع، فإنا لله وإنا إليه راجعون. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: نعت الله تعالى أحبارهم بأنهم يبدلون ويحرفون فقال وقوله الحق: "فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم" [البقرة: 79] الآية. وذلك أنه لما درس الأمر فيهم، وساءت رعية علمائهم، وأقبلوا على الدنيا حرصا وطمعا، طلبوا أشياء تصرف وجوه الناس إليهم، فأحدثوا في شريعتهم وبدلوها، وألحقوا ذلك بالتوراة، وقالوا لسفهائهم هذا من عند الله، ليقبلوها عنهم فتتأكد رياستهم وينالوا به حطام الدنيا وأوساخها. وكان مما أحدثوا فيه أن قالوا: ليس علينا في الأميين سبيل، وهم العرب، أي ما أخذنا من أموالهم فهو حل لنا. وكان مما أحدثوا فيه أن قالوا: لا يضرنا ذنب، فنحن أحباؤه وأبناؤه، تعالى الله عن ذلك! وإنما كان في التوراة "يا أحباري ويا أبناء رسلي" فغيروه وكتبوا "يا أحبائي ويا أبنائي" فأنزل الله تكذيبهم: "وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم" [المائدة: 18]. فقالت: لن يعذبنا الله، وإن عذبنا فأربعين يوما مقدار أيام العجل، فأنزل الله تعالى: "وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا" [البقرة: 80] قال ابن مقسم: يعني توحيدا، بدليل قوله تعالى: "إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا" [مريم: 87] يعني لا إله إلا الله "فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون" [البقرة: 80] ثم أكذبهم فقال: "بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون". [البقرة: 81 - 82]. فبين تعالى أن الخلود في النار والجنة إنما هو بحسب الكفر والإيمان، لا بما قالوه. قوله تعالى: "ليشتروا به ثمنا قليلا" وصف الله تعالى ما يأخذونه بالقلة، إما لفنائه وعدم ثباته، وإما لكونه حراما، لأن الحرام لا بركة فيه ولا يربو عند الله. قال ابن إسحاق والكلبي: كانت صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم ربعة أسمر، فجعلوه آدم سبطا طويلا، وقالوا لأصحابهم وأتباعهم: انظروا إلى صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يبعث في آخر الزمان ليس يشبهه نعت هذا، وكانت للأحبار والعلماء رياسة ومكاسب، فخافوا إن بينوا أن تذهب مآكلهم ورياستهم، فمن ثم غيروا. قوله تعالى: "فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون" قيل من المآكل. وقيل من المعاصي. وكرر الويل تغليظا لفعلهم. الآية: 80 {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون} قوله تعالى: "وقالوا" يعني اليهود. "لن تمسنا النار إلا أياما معدودة" اختلف، في سبب نزولها، فقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود: (من أهل النار). قالوا: نحن، ثم تخلفونا أنتم. فقال: (كذبتم لقد علمتم أنا لا نخلفكم) فنزلت هذه الآية، قال ابن زيد. وقال عكرمة عن ابن عباس: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تقول: إنما هذه الدنيا سبعة آلاف، وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا يوم واحد في النار من أيام الآخرة، وإنما هي سبعة أيام، فأنزل الله الآية، وهذا قول مجاهد. وقالت طائفة: قالت اليهود إن في التوراة أن جهنم مسيرة أربعين سنة، وأنهم يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم. ورواه الضحاك عن ابن عباس. وعن ابن عباس: زعم اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبا أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم. وقالوا: إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك. وعن ابن عباس أيضا وقتادة: أن اليهود قالت إن الله أقسم أن يدخلهم النار أربعين يوما عدد عبادتهم العجل، فأكذبهم الله، كما تقدم. في هذه الآية رد على أبي حنيفة وأصحابه حيث استدلوا بقوله عليه السلام: (دعي الصلاة أيام أقرائك) في أن مدة الحيض ما يسمى أيام الحيض، وأقلها ثلاثة وأكثرها عشرة، قالوا: لأن ما دون الثلاثة يسمى يوما ويومين، وما زاد على العشرة يقال فيه أحد عشر يوما ولا يقال فيه أيام، وإنما يقال أيام من الثلاثة إلى العشرة، قال الله تعالى: "فصيام ثلاثة أيام في الحج" [البقرة. 196]، "تمتعوا في داركم ثلاثة أيام" [هود: 65]، "سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما" [هود: 7]. فيقال لهم: فقد قال الله تعالى في الصوم: "أياما معدودات" يعني جميع الشهر، وقال: "لن تمسنا النار إلا أياما معدودات" [آل عمران: 24] يعني أربعين يوما. وأيضا فإذا أضيفت الأيام إلى عارض لم يرد به تحديد العدد، بل يقال: أيام مشيك وسفرك وإقامتك، وإن كان ثلاثين وعشرين وما شئت من العدد، ولعله أراد ما كان معتادا لها، والعادة ست أو سبع، فخرج عليه، والله اعلم. قوله تعالى: "قل أتخذتم" تقدم القول في "اتخذ" فلا معنى لإعادته. قوله تعالى: "عند الله عهدا" أي أسلفتم عملا صالحا فآمنتم وأطعتم فتستوجبون بذلك الخروج من النار! أو هل عرفتم ذلك بوحيه الذي عهده إليكم. قوله تعالى: "فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع. الآية: 81 {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} قوله تعالى: "بلى" أي ليس الأمر كما ذكرتم. قال سيبويه: ليس "بلى" و"نعم" اسمين. وإنما هما حرفان مثل "بل" وغيره، وهي رد لقولهم: إن تمسنا النار. وقال الكوفيون: أصلها بل التي للإضراب عن الأول، زيدت عليها الياء ليحسن الوقف، وضمنت الياء معنى الإيجاب والإنعام. فـ "بل" تدل على رد الجحد، والياء تدل على الإيجاب لما بعد. قالوا: ولو قال قائل: ألم تأخذ دينارا؟ فقلت: نعم، لكان المعنى لا، لم آخذ، لأنك حققت النفي وما بعده. فإذا قلت: بلى، صار المعنى قد أخذت. قال الفراء: إذا قال الرجل لصاحبه: ما لك علي شيء، فقال الآخر: نعم، كان ذلك تصديقا، لأن لا شيء له عليه، ولو قال: بلى، كان ردا لقوله، وتقديره: بلى لي عليك. وفي التنزيل "ألست بربكم قالوا بلى" [الأعراف: 172] ولو قالوا نعم لكفروا. قوله تعالى: "سيئة" السيئة الشرك. قال ابن جريج قلت لعطاء: "من كسب سيئة"؟ قال: الشرك، وتلا "ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار". وكذا قال الحسن وقتادة، قالا: والخطيئة الكبيرة. لما قال تعالى: "بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته" دل على أن المعلق على شرطين لا يتم بأقلهما، ومثله قوله تعالى: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا" [فصلت: 30]، وقوله عليه السلام لسفيان بن عبدالله الثقفي وقد قال له: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك. قال: (قل آمنت بالله ثم استقم). رواه مسلم. وقد مضى القول في هذا المعنى وما للعلماء فيه عند قوله تعالى لآدم وحواء: "ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين" [البقرة: 35]. وقرأ نافع "خطيئاته" بالجمع، الباقون بالإفراد، والمعنى الكثرة، مثل قوله تعالى: "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها". الآية: 82 {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} فسرت هذه الآية في موضع قبل هذا. الآية: 83 {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون} قوله تعالى: "وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل" تقدم الكلام في بيان هذه الألفاظ. واختلف في الميثاق هنا، فقال مكي: هو الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر. وقيل: هو ميثاق أخذ عليهم وهم عقلاء في حياتهم على ألسنة أنبيائهم. قوله تعالى: "لا تعبدون إلا الله" وعبادة الله إثبات توحيده، وتصديق رسله، والعمل بما أنزل في كتبه. "لا تعبدون" قال سيبويه: "لا تعبدون" متعلق بقسم، والمعنى وإذ استخلفناهم والله لا تعبدون، وأجازه المبرد والكسائي والفراء. وقرأ أبي وابن مسعود "لا تعبدوا" على النهي، ولهذا وصل الكلام بالأمر فقال: "وقوموا، وقولوا، وأقيموا، وآتوا". وقيل: هو في موضع الحال، أي أخذنا ميثاقهم موحدين، أو غير معاندين، قاله قطرب والمبرد أيضا. وهذا إنما يتجه على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي "يعبدون" بالياء من أسفل. وقال الفراء والزجاج وجماعة: المعنى أخذنا ميثاقهم بألا يعبدوا إلا الله، وبأن يحسنوا للوالدين، وبألا يسفكوا الدماء، ثم حذفت أن والباء فارتفع الفعل لزوالهما، كقوله تعالى: "أفغير الله تأمروني". قال المبرد: هذا خطأ، لأن كل ما أضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرا، تقول: وبلد قطعت، أي رب بلد. قلت: ليس هذا بخطأ، بل هما وجهان صحيحان وعليهما أنشد سيبويه: ألا أيها ذا الزاجري أحْضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي بالنصب والرفع، فالنصب على إضمار أن، والرفع على حذفها. قوله تعالى: "وبالوالدين إحسانا" أي وأمرناهم بالوالدين إحسانا. وقرن الله عز وجل في هذه الآية حق الوالدين بالتوحيد، لأن النشأة الأولى من عند الله، والنشء الثاني - وهو التربية - من جهة الوالدين، ولهذا قرن تعالى الشكر لهما بشكره فقال: "أن اشكر لي ولوالديك" [لقمان: 14]. والإحسان إلى الوالدين: معاشرتهما بالمعروف، والتواضع لهما، وامتثال أمرهما، والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما، وصلة أهل ودهما، على ما يأتي بيانه مفصلا في "الإسراء" إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "وذي القربى" عطف ذي القربى على الوالدين. والقربى: بمعنى القرابة، وهو مصدر كالرجعى والعقبى، أي وأمرناهم بالإحسان إلى القرابات بصلة أرحامهم. وسيأتي بيان هذا مفصلا في سورة "القتال" إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "واليتامى" اليتامى عطف أيضا، وهو جمع يتيم، مثل ندمى جمع نديم. واليتم في بني آدم بفقد الأب، وفي البهائم بفقد الأم. وحكى الماوردي أن اليتيم يقال في بني آدم في فقد الأم، والأول المعروف. وأصله الانفراد، يقال: صبي يتيم، أي منفرد من أبيه. وبيت يتيم: أي ليس قبله ولا بعده شيء من الشعر. ودرة يتيمة: ليس لها نظير. وقيل: أصله الإبطاء، فسمي به اليتيم، لأن البر يبطئ عنه. ويقال: يتم ييتم يتما، مثل عظم يعظم. ويتم ييتم يتْما ويتَما، مثل سمع يسمع، ذكر الوجهين الفراء. وقد أيتمه الله. ويدل هذا على الرأفة باليتيم والحض على كفالته وحفظ ماله، على ما يأتي بيانه في "النساء". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة). وأشار مالك بالسبابة والوسطى، رواه أبو هريرة وأخرجه مسلم. وخرج الإمام الحافظ أبو محمد عبدالغني بن سعيد من حديث الحسن بن دينار أبي سعيد البصري وهو الحسن بن واصل قال حدثنا الأسود بن عبدالرحمن عن هِصّان عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم الشيطان). وخرج أيضا من حديث حسين بن قيس وهو أبو علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ضم يتيما من بين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله عز وجل غفرت له ذنوبه البتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر ومن أذهب الله كريمتيه فصبر واحتسب غفرت له ذنوبه - قالوا: وما كريمتاه؟ قال: - عيناه ومن كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يبن أو يمتن غفرت له ذنوبه البتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر) فناداه رجل من الأعراب ممن هاجر فقال: يا رسول الله أو اثنتين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو اثنتين). فكان ابن عباس إذا حدث بهذا الحديث قال: هذا والله من غرائب الحديث وغرره. السبابة من الأصابع هي التي تلي الإبهام، وكانت في الجاهلية تدعى بالسبابة، لأنهم كانوا يسبون بها، فلما جاء الله بالإسلام كرهوا هذا الاسم فسموها المشيرة، لأنهم كانوا يشيرون بها إلى الله في التوحيد. وتسمى أيضا بالسباحة، جاء تسميتها بذلك في حديث وائل بن حجر وغيره، ولكن اللغة سارت بما كانت تعرفه في الجاهلية فغلبت. وروي عن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشيرة منها كانت أطول من الوسطى، ثم الوسطى أقصر منها، ثم البنصر أقصر من الوسطى. روى يزيد بن هارون قال: أخبرنا عبدالله بن مقسم الطائفي قال حدثتني عمتي سارة بنت مقسم أنها سمعت ميمونة بنت كردم قالت: خرجت في حجة حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وسأله أبي عن أشياء، فلقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول أصبعه التي تلي الإبهام على سائر أصابعه. فقوله عليه السلام: (أنا وهو كهاتين في الجنة)، وقوله في الحديث الآخر: (أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا) وأشار بأصابعه الثلاث، فإنما أراد ذكر المنازل والإشراف على الخلق فقال: نحشر هكذا ونحن مشرفون وكذا كافل اليتيم تكون منزلته رفيعة. فمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى حمل تأويل الحديث على الانضمام والاقتراب بعضهم من بعض في محل القربة. وهذا معنى بعيد، لأن منازل الرسل والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين مراتب متباينة، ومنازل مختلفة. قوله تعالى: "والمساكين" "المساكين" عطف أيضا أي وأمرناهم بالإحسان إلى المساكين، وهم الذين أسكنتهم الحاجة وأذلتهم. وهذا يتضمن الحض على الصدقة والمؤاساة وتفقد أحوال المساكين والضعفاء. روى مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله - وأحسبه قال - وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر). قال ابن المنذر: وكان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله. قوله تعالى: "وقولوا للناس حسنا" "حسنا" نصب على المصدر على المعنى، لأن المعنى ليحسن قولكم. وقيل: التقدير وقولوا للناس قولا ذا حسن، فهو مصدر لا على المعنى. وقرأ حمزة والكسائي "حسنا" بفتح الحاء والسين. قال الأخفش: هما بمعنى واحد، مثل البُخل والبَخل، والرشد والرشد. وحكى الأخفش: "حسنى" بغير تنوين على فعلى. قال النحاس: "وهذا لا يجوز في العربية، لا يقال من هذا شيء إلا بالألف واللام، نحو الفضلى والكبرى والحسنى، هذا قول سيبويه وقرأ عيسى بن عمر "حسنا" بضمتين، مثل "الحلم". قال ابن عباس: المعنى قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها. ابن جريج: قولوا للناس صدقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا تغيروا نعته. سفيان الثوري: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر. أبو العالية: قولوا لهم الطيب من القول، وجازوهم بأحسن ما تحبون أن تجازوا به. وهذا كله حض على مكارم الأخلاق، فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر، والسني والمبتدع، من غير مداهنة، ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه، لأن الله تعالى قال لموسى وهارون: "فقولا له قولا لينا" [طه: 44]. فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه. وقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة، وأنا رجل في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ، فقال: لا تفعل! يقول الله تعالى: "وقولوا للناس حسنا". فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفي؟؟. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة: (لا تكوني فحاشة فإن الفحش لو كان رجلا لكان رجل سوء). وقيل: أراد بالناس محمدا صلى الله عليه وسلم، كقوله: "أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله" [النساء: 54]. فكأنه قال: قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم حسنا. وحكى المهدوي عن قتادة أن قوله: "وقولوا للناس حسنا" منسوخ بآية السيف. وحكاه أبو نصر عبدالرحيم عن ابن عباس. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الابتداء ثم نسختها آية السيف. قال ابن عطية: وهذا يدل على أن هذه الأمة خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر الإسلام، وأما الخبر عن بني إسرائيل وما أمروا به فلا نسخ فيه، والله اعلم. قوله تعالى: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" تقدم القول فيه. والخطاب لبني إسرائيل. قال ابن عطية: وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها فتنزل النار على ما يتقبل، ولا تنزل على ما لم يتقبل، ولم تكن كزكاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قلت: وهذا يحتاج إلى نقل، كما ثبت ذلك في الغنائم. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: الزكاة التي أمروا بها طاعة الله والإخلاص. قوله تعالى: "ثم توليتم" الخطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم، وأسند إليهم تولي أسلافهم إذ هم كلهم بتلك السبيل في إعراضهم عن الحق مثلهم، كما قال: "شنشنة أعرفها من أخزم". "إلا قليلا منكم" كعبدالله بن سلام وأصحابه. و"قليلا" نصب على الاستثناء، والمستثنى عند سيبويه منصوب، لأنه مشبه بالمفعول. وقال محمد بن يزيد: هو مفعول على الحقيقة، المعنى استثنيت قليلا. "وأنتم معرضون" ابتداء وخبر. والإعراض والتولي بمعنى واحد، مخالف بينهما في اللفظ. وقيل: التولي فيه بالجسم، والإعراض بالقلب. قال المهدوي: "وأنتم معرضون" حال، لأن التولي فيه دلالة على الإعراض.

77 - قال تعالى: (أولا يعلمون) الاستفهام للتقرير والواو الداخل عليها للعطف ( أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم) ما يخفون وما يظهرون من ذلك وغيره فيرعَوُوا عن ذلك 78 - (ومنهم) أي اليهود (أميون) عوام (لا يعلمون الكتاب) التوراة (إلا) لكن (أمانيَّ) أكاذيبَ تَلَقَّوها من رؤسائهم فاعتمدوها (وإن) ما (هم) في جحد نبوة النبي وغيره مما يختلقونه (إلا يظنون) ظنا ولا علم لهم 79 - (فويل) شدة عذاب (للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) أي مختلقا من عندهم (ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) من الدنيا وهم اليهود غيروا صفة النبي في التوراة وآية الرجم وغيرهما وكتبوها على خلاف ما أنزل (فويل لهم مما كتبت أيديهم) من المختلق (وويل لهم مما يكسبون) من الرُّشا جمع رشوة 80 - (وقالوا) لما وعدهم النبي النار (لن تمسنا) تصيبنا (النار إلا أياما معدودة) قليلة أربعين يوما مدة عبادة آبائهم العجل [وقيل أربعة أيام] ثم تزول (قل) لهم يا محمد (أتخذتم) حذفت منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام (عند الله عهدا) ميثاقا منه بذلك (فلن يخلف الله عهده) به ، لا (أم) بل (تقولون على الله ما لا تعلمون) 81 - (بلى) تمسكم وتخلدون فيها (من كسب سيئةً) شركاً (وأحاطت به خطيئته) بالإفراد وبالجمع أي استولت عليه وأحدقت به من كل جانب بأن مات مشركا (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) روعي فيه معنى من 82 - (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) 83 - (و) اذكر (إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل) في التوراة وقلنا (لا تعبدون) بالتاء والياء (إلا الله) خبر بمعنى النهي ، وقرئ: {لا تعبدوا} (و) أحسنوا (بالوالدين إحسانا) برا (وذي القربى) القرابة عطف على الوالدين (واليتامى والمساكين وقولوا للناس) قولاً (حَسَنا) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن محمد والرفق بهم ، وفي قراءة بضم الحاء وسكون السين مصدر وصف فيه مبالغة (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فقبلتم ذلك (ثم توليتم) أعرضتم عن الوفاء به ، فيه التفات عن الغيبة والمراد آباؤهم (إلا قليلا منكم وأنتم معرضون) عنه كآبائكم

77. قال الله تعالى: " أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون " يخفون " وما يعلنون " يبدون يعني اليهود. 78. وقوله تعالى: " ومنهم أميون " أي من اليهود أميون لا يحسنون القراءة والكتابة، جمع أمي منسوب إلى الأم كأنه باق على ما انفصل من الأم لم يتعلم كتابة ولا قراءة. [ وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " ] وقيل: هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة " لا يعلمون الكتاب إلا أماني " قرأ أبو جعفر: أماني بتخفيف الياء كل القرآن حذف إحدى الياءين (تخفيفاً)، وقراءة العامة بالتشديد، وهي جمع الأمنية وهي التلاوة، قال الله تعالى: " إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته " (52-الحج) أي في قراءته، قال أبو عبيدة: [ إلا تلاوته وقراءته ] عن ظهر القلب لا يقرؤونه من كتاب، وقيل: يعلمونه حفظاً وقراءة لا يعرفون معناه. وقال ابن عباس: يعني غير عارفين بمعاني الكتاب، وقال مجاهد و قتادة : إلا كذباً وباطلاً، قال الفراء : الأماني: الأحاديث المفتعلة، قال عثمان رضي الله عنه: ما تمنيت منذ أسلمت (أي ما كذبت)، وأراد بها الأشياء التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم ثم / أضافوها إلى الله عز وجل من تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، وقال الحسن و أبو العالية : هي من التمني، وهي أمانيهم الباطلة التي تمنوها على الله عز وجل مثل قولهم: " لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى " (111-البقرة) وقولهم: " لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة " (80-البقرة) وقولهم " نحن أبناء الله وأحباؤه " (18- المائدة) فعلى هذا تكون (إلا) بمعنى (لكن) أي لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون أشياء تحصل لهم " وإن هم " وما هم " إلا يظنون " وما هم إلا يظنون ظناً وتوهماً لا يقيناً، قاله قتادة و الربيع ، قال مجاهد : يكذبون. 79. قوله تعالى: " فويل " قال الزجاج : ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة، وقيل: هو دعاء الكفار على أنفسهم بالويل والثبور، وقال ابن عباس: شدة العذاب، وقال سعيد بن المسيب: ويل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من شدة حره. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا أبو اسحاق ابراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن رشدين بن سعد [ عن عمرو بن الحارث أنه حدث عن أبي السمح عن أبي الهيثم ] عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفاً قبل أن يبلغ قعره، والصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفاً ثم يهوي فهو كذلك ". " للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً " وذلك أن أحبار اليهود خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فاحتالوا في تعويق اليهود عن الايمان به فعمدوا إلى صفته في التوراة، وكانت صفته فيها: حسن الوجه، حسن الشعر، أكحل العينين، ربعة، فغيروها وكتبوا مكانها طوال أزرق سبط الشعر فإذا سألهم سفلتهم عن صفته قرؤوا ما كتبوا فيجدونه مخالفاً لصفته فيكذبونه وينكرونه، قال الله تعالى " فويل لهم مما كتبت أيديهم " يعني ما كتبوا بأنفسهم اختراعاً من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم " وويل لهم مما يكسبون " من المآكل ويقال: من المعاصي. 80. " وقالوا " يعني اليهود " لن تمسنا النار " [لن يصيبنا النار] " إلا أياماً معدودة " قدراً مقدراً ثم يزول عنا العذاب ويعقبه النعيم واختلفوا في هذه الآية، قال ابن عباس و مجاهد : كانت اليهود يقولون: هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوماً واحداً ثم ينقطع العذاب بعد سبعة آيام. وقال قتادة و عطاء : يعنون أربعين يوماً التي عبد فيها آباؤهم العجل، وقال الحسن و أ[و العالية : قالت اليهود: إن ربنا عتب علينا في أمر، فأقسم ليعذبنا أربعين يوماً فلن تمسنا النار إلا أربعين يوماً تحلة القسم، فقال الله عز وجل تكذيباً لهم: " قل " يا محمد " أتخذتم عند الله " ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، عند الله " عهداً "؟ موثقاً أن لايعذبكم إلا هذه المدة " فلن يخلف الله عهده " ووعده قال ابن مسعود: عهداً بالتوحيد، يدل عليه قوله تعالى: " إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً " (87-مريم) يعني: قول لا إله إلا الله " أم تقولون على الله ما لا تعلمون " ثم قال 81. " بلى " وبل وبلى: حرفا استدراك ومعناهما نفي الخبر الماضي وإثبات الخبر المستقبل " من كسب سيئة " يعني الشرك " وأحاطت به خطيئته " قرأ أهل المدينة خطيئاته بالجمع، والإحاطة الإحداق بالشيء من جميع نواحيه، قال ابن عباس و عطاء و الضحاك و أبو العالية و الربيع وجماعة: هي الشرك يموت عليه، وقيل: السيئة الكبيرة. والاحاطة به أن يصر عليها فيموت غير تائب، قال عكرمة و الربيع بن خيثم وقال مجاهد : هي الذنوب تحيط القلب، كلما أذنب ذنباً ارتفعت (حتى تغشى) القلب وهي الرين. قال الكلبي : أوبقته ذنوبه، دليله قوله تعالى " إلا أن يحاط بكم " (66-يوسف) أي تهلكوا " فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ". 82. قوله تعالى: " والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ". 83. قوله تعالى: " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل " في التوراة، والميثاق العهد الشديد " لا تعبدون إلا الله " قرأ ابن كثير و حمزة و الكسائي (لا يعبدون) بالياء وقرأ الخرون بالتاء لقوله تعالى " وقولوا للناس حسناً " معناه ألا تعبدوا فلما حذف أن صار الفعل مرفوعاً، وقرأ أبي بن كعب: لا تعبدوا إلا الله على النهي " بالوالدين إحساناً " أي ووصيناهم بالوالدين إحساناً، براً بهما وعطفاً عليهما ونزولاً عند أمرهما، فيما لا يخالف أمر الله تعالى " وذي القربى " أي وبذي القرابة والقربى مصدر كالحسنى " واليتامى " جمع يتيم وهو الطفل الذي لا أب له " والمساكين " يعني الفقراء " وقولوا للناس حسناً " صدقاً وحقاً في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فمن سألكم عنه فاصدقوه وبينوا صفته ولاتكتموا أمره، هذا قول ابن عباس و سعيد بن جبير و ابن جريج و مقاتل ، وقال سفيان الثوري : مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر، وقيل: هو اللين في القول والمعاشرة بحسن الخلق. وقرأ حمزة و الكسائي و يعقوب : حسناً بفتح الحاء والسين أي قولاً حسناً " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم " أعرضتم عن العهد والميثاق " إلا قليلاً منكم " وذلك أن قوماً منهم آمنوا " وأنتم معرضون " كإعراض آبائكم.

76- "وإذا لقوا الذين آمنوا" يعني أن المنافقين إذا لقوا الذين آمنوا "قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض" أي إذا خلا الذين لم ينافقوا بالمنافقين قالوا لهم عاتبين عليهم "أتحدثونهم بما فتح الله عليكم" أي حكم عليكم من العذاب، وذلك أن أناساً من اليهود أسلموا ثم نافقوا، فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذب به آباؤهم، وقيل: إن المراد ما فتح الله عليهم في التوراة من صفة محمد، وقد تقدم معنى خلا. والفتح عند العرب: القضاء والحكم، والفتاح: القاضي بلغة اليمن، والفتح: النصر، ومن ذلك قوله تعالى: " يستفتحون على الذين كفروا " وقوله: "إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح" ومن الأول: " ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم " أي الحاكمين، ويكون الفتح بمعنى الفرق بين الشيئين، والمحاجبة: إبراز الحجة، أي لا تخبروهم بما حكم الله به عليكم من العذاب فيكون ذلك حجة لهم عليكم فيقولون: نحن أكرم على الله منكم وأحق بالخير منه. والحجة، الكلام المستقيم، وحاججت فلاناً فحججته أي غلبته بالحجة. "أفلا تعقلون" ما فيه الضرر عليكم من هذا التحدث الواقع منكم لهم. ثم وبخهم الله سبحانه 77- " أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون " من جميع أنواع الإسرار وأنواع الإعلان، ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان. وقد أخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ثم قال الله لنبيه ومن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم: "أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله" وليس قوله يسمعون التوراة كلهم قد سمعها ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله: "أفتطمعون أن يؤمنوا لكم" الآية: قال: هم اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما سمعوه ووعوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله: "أفتطمعون أن يؤمنوا لكم" الآية، قال:الذين يحرفونه والذين يكتبونه هم العلماء منهم، والذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم هؤلاء كلهم يهود. وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله: "يسمعون كلام الله" قال: هي التورات حرفوها. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس في قوله:" وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا" أي بصاحبكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه إليكم خاصة "وإذا خلا بعضهم إلى بعض" قالوا: لا تحدثوا العرب بهذا فقد كنتم تستفتحون به عليهم، وكان منهم "ليحاجوكم به عند ربكم" أي تقرون بأنه نبي وقد علمتم أنه قد أخذ علكم الميثاق باتباعه وهو يخبرهم أنه النبي الذي كان ينتظر ونجد في كتابنا اجحدوه ولا تقروا به. وأخرج ابن جرير عنه أن هذه الآية في المنافقين من اليهود وقوله: "بما فتح الله عليكم" يعني بما أكرمكم به. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: نزلت هذه الآية في ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا، وكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب لتقولوا نحن أحب إلى الله منكم وأكرم على الله منكم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن زيد أن سبب نزول الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخلن علينا قصبة المدينة إلا مؤمن، فكان اليهود يظهرون الإيمان فيدخلون ويرجعون إلى قومهم بالأخبار، وكان المؤمنون يقولون لهم: أليس قد قال الله في التورات كذا وكذا؟ فيقولون: نعم، فإذا رجعوا إلى قومهم "قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم" الآية" وروى عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد أن سبب نزول الآية: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قام لقوم قريظة تحت حصونهم فقال: يا إخوان القردة والخنازير ويا عبدة الطاغوت، فقالوا: من أخبر هذا الأمر محمداً؟ ما خرج هذا الأمر إلا منكم "أتحدثونهم بما فتح الله عليكم"" أي بما حكم الله ليكون لهم حجة عليكم. وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة أن السبب في نزول الآية:" أن امرأة من اليهود أصابت فاحشة، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبتغون منه الحكم رجاء الرخصة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عالمهم وهو ابن صوريا فقال له: احكم، قال: فجبوه، والتجبية: يحملونه على حمار ويجعلون وجهه إلى ذنب الحمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ابحكم الله حكمت؟ قال: لا، ولكن نساءنا كن حساناً فأسرع فيهن رجالنا فغيرنا الحكم، وفيه نزل"وإذا خلا بعضهم إلى بعض"الآية". وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا" قال: هم اليهود وكانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا، فصانعوهم بذلك ليرضوا عنهم "وإذا خلا بعضهم إلى بعض" نهى بعضهم بعضاً أن يحدثوا بما فتح الله عليهم وبين لهم في كتابه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ونبوته وقالوا: إنكم إذا فعلتم ذلك احتجوا بذلك عليكم عند ربكم " أفلا تعقلون * أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون " قال: ما يعلنون من أمرهم وكلامهم إذا لقوا الذين آمنوا، وما يسرون إذا خلا بعضهم إلى بعض من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به وهم يجدونه مكتوباً عندهم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله: " أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون " يعني من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ولكذبهم، وما يعلنون حين قالوا للمؤمنين آمنا، وقد قال بمثل هذا جماعة من السلف. قوله: 78- "ومنهم" أي من اليهود. والأمي منسوب إلى الأمة الأمية التي هي على أصل ولادتها من أمهاتها لم تتعلم الكتابة ولا تحسن القراءة للمكتوب، ومنه حديث "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" وقال أبو عبيدة: إنما قيل لهم: أميون لنزول الكتاب عليهم كأنهم نسبوا إلى أم الكتاب، فكأنه قال: ومنهم أهل الكتاب، وقيل هم المجوس، وقيل: غير ذلك والراجح الول. ومعنى: "لا يعلمون الكتاب إلا أماني" أنه لا علم لم به إلا ما هم عليه من الأماني التي يتمنونها ويعللون بها أنفسهم. والأماني جمع أمنية وهي ما يتمناه الإنسان لنفسه، فهؤلاء لا علم لهم بالكتاب الذي هو التوراة لما هم عليه من كونهم مغفوراً لهم بما يدعونه لأنفسهم من الأعمال الصالحة، أو بما لهم من السلف الصالح في اعتقادهم، وقيل: الأماني الأكاذيب كما سيأتي عن ابن عباس. ومنه قول عثمان بن عفان: ما تمنيت منذ أسلمت: أي ما كذبت، حكاه عنه القرطبي في تفسيره، وقيل الأماني: التلاوة، ومنه قوله تعالى: "إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" أي إذا تلا أقى الشيطان في تلاوته، أي لا علم لهم إلا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر، ومنه قول كعب بن مالك: تمنى كتاب الله أول ليلة وآخره لاقى حمام المقادر وقال آخر: تمنى كتاب الله آخر ليلة تمنى داود الزبور على رسل وقيل الأماني: التقدير. قال الجوهري: يقال مني له: أي قدر، ومنه قول الشاعر: لا تأمنن وإن أمسيت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني أي يقدر لك المقدر. قال في الكشاف: والاشتقاق من منى إذا قدر، لأن المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارىء يقدر أن كلمة كذا بعد كذا انتهى. وإن في قوله: "وإن هم إلا يظنون" نافية: أي ما هم والظن هو التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم كذا في القاموس، أي ما هم إلا يترددون بغير جزم ولا يقين، وقيل: الظن هنا بمعنى الكذب، وقيل: هو مجرد الحدس. لما ذكر الله سبحانه أهل العلم منهم بأنهم غير عاملين بل يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون، ذكر أهل الجهل منهم بأنهم يتكلمون على الأماني ويعتمدون على الظن الذي لا يقفون من تقليدهم على غيره ولا يظفرون بسواه. والويل: الهلاك. وقال الفراء: الأصل في الويل وي: أي حزن كما تقول وي لفلان: أي حزن له، فوصلته العرب باللام، قال الخليل: ولم نسمع على بنائه إلا ويح، وويس، وويه، وويك، وويب، وكله متقارب في المعنى، وقد فرق بينها قوم وهي مصادر لم ينطق العرب بأفعالها، وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لأنه فيه معنى الدعاء. والكتابة معروفة، والمراد: أنهم يكتبون الكتاب المحرف ولا يبينون ولا ينكرونه على فاعله. وقوله: 79- "بأيديهم" تأكيد لأن الكتابة لا تكون إلا باليد فهو مثل قوله: "ولا طائر يطير بجناحيه" وقوله: "يقولون بأفواههم" وقال ابن سراج: هو كناية عن أنه من تلقائهم دون أن ينزل عليهم. وفيه أنه قد دل على أنه من تلقائهم قوله: "يكتبون الكتاب" فإسناد الكتابة إليهم يفيد ذلك. والاشتراء: الاستبدال، وقد تقدم الكلام عليه، ووصفه بالقلة لكونه فانياً لا ثواب فيه، أو لكونه حراماً لا تحل به البركة، فهؤلاء الكتبة لم يكتفوا بالتحريف ولا بالكتابة لذلك المحرف حتى نادوا في المحافل بأنه من عند الله، لينالوا بهذه المعاصي المتكررة هذا الغرض النزير والعوض الحقير. وقوله: "مما يكسبون" قيل: من الرشا ونحوها، وقيل: من المعاصي، وكرر الويل تغليظاً عليهم وتعظيماً لفعلهم وهتكاً لأستارهم. 80- "وقالوا" أي اليهود "لن تمسنا النار" الآية. وقد اختلف في سبب نزول الآية كما سيأتي بيانه. والمراد بقوله: "قل أتخذتم عند الله عهداً" الإنكار عليهم لما صدر منهم من هذه الدعوى الباطلة أنها لم تمسهم النار إلا أياماً معدودة: أي لم يتقدم لكم مع الله عهد بهذا، ولا أسلفتم من الأعمال الصالحة ما يصدق هذه الدعوى حتى يتعين الوفاء بذلك وعدم إخلاف العهد: أي إن اتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون. قال في الكشاف، وأم إما أن تكون معادلة بمعنى أي الأمرين كائن على سبيل التقرير لأن العلم واقع بكون أحدهما، ويجوز أن تكون منقطعة انتهى، وهذا توبيخ لهم شديد. قال الرازي في تفسيره: العهد في هذا الموضع يجري مجرى الوعد، وإنما سمى خبره سبحانه عهداً لأن خبره أوكد من العهود المؤكدة. وقوله: 81- "بلى" إثبات بعد النفي: أي بلى تمسكم لا على الوجه الذي ذكرتم من كونه أياماً معدودة. والسيئة المراد بها الجنس هنا، ومثله قوله تعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها"، "من يعمل سوءاً يجز به" ثم أوضح سبحانه أن مجرد كسب السيئة لا يوجب الخلود في النار، بل لا بد أن تكون سيئة محيطة به، قيل: هي الشرك وقيل: الكبيرة. وتفسيرها بالشرك أولى لما ثبت في السنة تواتراً من خروج عصاة الموحدين من النار، ويؤيد ذلك كونها نازلة في اليهود وإن كان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وقد قرأ نافع خطياته بالجمع، وقرأ الباقون بالإفراد، وقد تقدم تفسير الخلود. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عباس في قوله: "ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب" قال: لا يدرون ما فيه " وإن هم إلا يظنون " قال: وهم يجحدون نبوتك بالظن. وأخرج ابن جرير عنه قال: الأميون قوم لم يصدقوا رسولاً أرسله الله، ولا كتاباً أنزله الله فكتبوا كتاباً بأيديهم، ثم قالوا لقوم سفلة جهال: هذا من عند الله. وقد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم، ثم سماهم أميين لجحودهم كتب الله ورسله. وأخرج ابن جرير عن النخعي قال: منهم من لا يحسن أن يكتب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إلا أماني" قال: الأحاديث. وأخرج ابن جرير عنه أنها الكذب. وكذا روى مثله عبد بن حميد عن مجاهد، وزاد "وإن هم إلا يظنون" قال: إلا يكذبون. وأخرج النسائي وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "فويل للذين يكتبون الكتاب" قال: نزلت في أهل الكتاب. وأخرج أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه، وصححه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفاً قبل أن يبلغ قعره". وأخرج ابن جرير من حديث عثمان مرفوعاً قال: "الويل جبل في النار". وأخرج البزار وابن مردويه من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعاً أنه حجر في النار. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فويل للذين يكتبون الكتاب" قال: هم أحبار اليهود، وجدوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة أكحل أعين ربعة جعد الشعر حسن الوجه، فلما وجدوه في التوراة محوه حسداً وبغياً، فأتاهم نفر من قريش فقالوا: تجدون في التوراة نبياً أمياً؟ فقالوا: نعم نجده طويلاً أزرق سبط الشعر، فأنكرت قريش وقالوا: ليس هذا منا، وأخرج ابن جرير عنه في قوله: "ثمناً قليلاً" قال: عرضاً من عرض الدنيا "فويل لهم" قال: فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بأيديهم من ذلك الكذب "وويل لهم مما يكسبون" يقول: مما يأكلون به الناس السفلة وغيرهم. وقد ذكر صاحب الدر المنثور آثاراً عن جماعة من السلف أنهم كرهوا بيع المصاحف مستدلين بهذه الآية، ولا دلالة فيها على ذلك، ثم ذكر آثاراً عن جماعة منهم أنهم جوزوا ذلك ولم يكرهوه. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والواحدي عن ابن عباس: أن اليهود كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوماً واحداً في النار، وإنما هي سبعة أيام معدودة، ثم ينقطع العذاب، فأنزل الله في ذلك "وقالوا لن تمسنا النار" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: وجد أهل الكتاب مسيرة ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين فقالوا: لن نعذب أهل النار إلا قدر أربعين، فإذا كان يوم القيامة ألجموا في النار فساروا فيها حتى انتهوا إلى سقر، وفيها شجرة الزقوم إلى آخر يوم من الأيام المعدودة، فقال لهم خزنة النار: يا أعداء الله زعمتم أنكم لن تعذبوا في النار إلا أياماً معدودة، فقد انقضى العدد وبقي الأبد، فيؤخذون في الصعود يرهقون على وجوههم. وأخرج ابن جرير عنه أن اليهود قالوا: لن تمسنا النار إلا أربعين ليلة مدة عبادة العجل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال:" اجتمعت يهود يوماً فخاصموا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات أربعين يوماً. ثم يخلفنا فيها ناس وأشاروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد يديه على رأسه: كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون فيها لا نخلفكم فيها إن شاء الله أبداً ففيهم نزلت هذه الآية "وقالوا: لن تمسنا النار"". وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم مرفوعاً نحوه. وأخرج أحمد والبخاري والدارمي والنسائي من حديث أبي هريرة "أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل اليهود في خيبر: من أهل النار؟ فقالوا: نكون فيها يسيراً، ثم تخلفونا فيها، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخسأوا والله لا نخلفكم فيها أبداً". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله: "قل أتخذتم عند الله عهداً" أي موثقاً من الله بذلك أنه كما تقولون. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه فسر العهد هنا بأنهم قالوا: لا إله إلا الله، لم يشركوا به ولم يكفروا. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: "أم تقولون على الله ما لا تعلمون" قال: قال القوم: الكذب والباطل، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "بلى من كسب سيئة" قال: الشرك. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد وعكرمة وقتادة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة في قوله: " وأحاطت به خطيئته " قال: أحاط به شركه. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله: "بلى من كسب سيئة" أي من عمل مثل أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم حتى يحيط كفره بما له من حسنة "فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون". 82- " والذين آمنوا وعملوا الصالحات " أي من آمن بما كفرتم به وعمل بما تركتم من دينه فلهم الجنة خالدين فيها. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: " وأحاطت به خطيئته " قال: هي الكبيرة الموجبة لأهلها النار. وأخرج وكيع وابن جرير عن الحسن أنه قال: كل ما وعد الله عليه النار فهو الخطيئة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن الربيع بن خيثم قال: هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب وأخرج مثله ابن جرير عن الأعمش. قد تقدم تفسير الميثاق المأخوذ على بني إسرائيل. وقال مكي: إن الميثاق الذي أخذه الله عليهم هنا هو ما أخذه الله عليهم في حياتهم على ألسن أنبيائهم، وهو قوله: 83- "لا تعبدون إلا الله" وعبادة الله إثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما أنزل في كتبه. قال سيبويه: إن قوله: "لا تعبدون إلا الله" هو جواب قسم، والمعنى، استحلفناهم والله لا تعبدون إلا الله، وقيل: هو إخبار في معنى الأمر، ويدل على قراءة أبي وابن مسعود لا تعبدوا على النهي ويدل عليه أيضاً ما عطف عليه من قوله: "وقولوا" "وأقيموا" "وآتوا" وقال قطرب والمبرد: إن قوله: "لا تعبدون" جملة حالية: أي أخذنا ميثاقهم موحدين أو غير معاندين. قال القرطبي: وهذا إنما يتجه على قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي يعبدون بالياء التحتية. وقال الفراء والزجاج وجماعة: إن معناه أخذنا ميثاقكم بأن لا تعبدوا إلا الله وبأن تحسنوا بالوالدين، وبأن لا تسفكوا الدماء: ثم حذف أن فارتفع الفعل لزوالها. قال المبرد: هذا خطأ، لأ كل ما أضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهراً. وقال القرطبي: ليس بخطأ بل هما وجهان صحيحان وعليهما أنشد: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي بالنصب لقوله: أحضر وبالرفع. والإحسان إلى الوالدين: معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال أمرها، وسائر ما أوجبه الله على الولد لوالديه من الحقوق. والقربى: مصدر كالرجعى والعقبى، هم القرابة- والإحسان بهم: صلتهم والقيام بما يحتاجون إليه بحسب الطاقة وبقدر ما تبلغ إليه القدرة. واليتامى جمع يتيم، واليتيم في بني آدم من فقد أبوه. وفي سائر الحيوانات: من فقدت أمه. وأصله الانفراد- يقال: صبي يتيم: أي منفرد من أبيه والمساكين جمع مسكين، وهو من أسكنته الحاجة وذللته، وهو أشد فقراً من الفقير عند أكثر أهل اللغة وكثير من أهل الفقه. وروي عن الشافعي أن الفقير أسوأ حالاً من المسكين. وقد ذكر أهل العلم لهذا البحث أدلة مستوفاة في مواطنها. ومعنى قوله: "وقولوا للناس حسناً" أي قولوا لهم قولاً حسناً فهو صفة مصدر محذوف، وهو مصدر كبشرى، وقرأ حمزة والكسائي حسناً بفتح الحاء والسين. وكذلك قرأ زيد بن ثابت وابن مسعود. قال الأخفش: هما بمعنى واحد، مثل البخل والبخل، والرشد والرشد وحكى الأخفش أيضاً حسنى بغير تنوين على فعلى. قال النحاس: وهذا لا يجوز في العربية، لا يقال من هذا شيء إلا بالألف واللام نحو الفضلى والكبرى والحسنى وهذا قول سيبويه. وقرأ عيسى بن عمر حسناً بضمتين: والظاهر أن هذا القول الذي أمرهم الله به لا يختص بنوع معين، بل كل ما صدق عليه أنه حسن شرعاً كان من جملة ما يصدق عليه هذا الأمر. وقد قيل: إن ذلك هو كلمة التوحيد، وقيل: الصدق، وقيل: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل: غير ذلك. وقوله: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" قد تقدم تفسيره، وهو خطاب لبني إسرائيل، فالمراد الصلاة التي كانوا يصلونها، والزكاة التي كانوا يخرجونها. قال ابن عطية: وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها فتنزل النار على ما يقبل، ولا تنزل على ما لا يقبل. وقوله: "ثم توليتم" قيل: الخطاب للحاضرين منهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم مثل سلفهم في ذلك، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب. وقوله: "إلا قليلاً" منصوب على الاستثناء، ومنهم عبد الله بن سلام وأصحابه. وقوله: "وأنتم معرضون" في موضع كالنصب على الحال، والإعراض والتولي بمعنى واحد، وقيل: التولي بالجسم، والإعراض بالقلب.

{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَـٰبَ إِلاَّ أَمَانِىَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ * فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَـٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ * وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ ٱللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَـٰطَتْ بِهِ خَطِيۤأـتُهُ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَ بَنِىۤ إِسْرءِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ ٱللَّهَ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَالْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُّعْرِضُونَ * وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَآءِكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مِّن دِيَـٰرِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ } وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ ٱلْكِتَـٰبَ إِلاَّ أَمَانِىَّ اختلف العلماء في المراد { بالأماني} هنا على قولين . أحدهما : أن المراد بالأمنية القراءة ، أي : لا يعلمون من الكتاب إلا قراءة ألفاظ دون إدراك معانيها . وهذا القول لا يتناسب مع قوله {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ} ؛ لأن الأمّي لا يقرأ . الثاني : أن الاستثناء منقطع ، والمعنى لا يعلمون الكتاب ، لكن يتمنون أماني باطلة ، ويدل لهذا القول : قوله تعالىٰ : {وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ ٱلْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَـٰرَىٰ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ} ، وقوله : {قِيلاً لَّيْسَ بِأَمَـٰنِيّكُمْ وَلا أَمَانِىّ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ} .