تفاسير صفحة المصحف رقم 99

** وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتّقُواْ فَإِنّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً * وَلَن تَسْتَطِيعُوَاْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتّقُواْ فَإِنّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رّحِيماً * وَإِن يَتَفَرّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاّ مّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ وَاسِعاً حَكِيماً يقول تعالى مخبراً ومشرعاً من حال الزوجين تارة في حال نفور الرجل عن المرأة, وتارة في حال اتفاقه معها, وتارة في حال فراقه لها, فالحالة الأولى ما إذا خافت المرأة من زوجها أن ينفر عنها أو يعرض عنها, فلها أن تسقط عنه حقها أو بعضه من نفقة أو كسوة أو مبيت أو غير ذلك من حقها عليه, وله أن يقبل ذلك منها فلا حرج عليها في بذلها ذلك له, ولا عليه في قبوله منها, ولهذا قال تعالى: {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً}, ثم قال: {والصلح خير} أي من الفراق, وقوله: {وأحضرت الأنفس الشح} أي الصلح عند المشاحة خير من الفراق, ولهذا لما كبرت سودة بنت زمعة عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراقها فصالحته على أن يمسكها وتترك يومها لعائشة, فقبل ذلك منها وأبقاها على ذلك. (ذكر الرواية بذلك) قال أبو داود الطيالسي: حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك بن حرب, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله, لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل, ونزلت هذه الاَية {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضا فلا جناح عليهما} الاَية. قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. ورواه الترمذي عن محمد بن المثنى, عن أبي داود الطيالسي به, وقال: حسن غريب. قال الشافعي: أخبرنا مسلم عن ابن جريج, عن عطاء, عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان. وفي الصحيحين من حديث هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة قالت: لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة, فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة. وفي صحيح البخاري من حديث الزهري عن عروة عن عائشة نحوه. وقال سعيد بن منصور: أنبأنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام, عن أبيه عروة, قال: أنزل الله في سودة وأشباهها {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً} وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسنت, ففزعت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وضنت بمكانها منه, وعرفت من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ومنزلتها منه, فوهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة, فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي وقد رواه أحمد بن يونس عن الحسن بن أبي الزناد موصولاً, وهذه الطريقة رواها الحاكم في مستدركة فقال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه, أخبرنا الحسن بن على بن زياد, حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة أنها قالت له: يا ابن أختي, كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندنا, وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى من هو يومها فيبيت عندها, ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفزعت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يارسول الله, يومي هذا لعائشة, فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, قالت عائشة: ففي ذلك أنزل الله {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً} وكذلك رواه أبو داود عن أحمد بن يونس به, والحاكم في مستدركه, ثم قال: صحيح الإسناد, ولم يخرجاه. وقد رواه ابن مردويه من طريق أبي بلال الأشعري عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به نحوه ومن رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن هشام بن عروة بنحو مختصراً, والله أعلم. وقال أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي في أول معجمه: حدثنا محمد بن يحيى, حدثنا مسلم بن إبراهيم. حدثنا هشام الدستوائي, حدثنا القاسم بن أبي بزة, قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زمعة بطلاقها, فلما أن أتاها جلست له على طريق عائشة, فلما رأته قالت له: أنشدك بالذي أنزل عليك كلامه واصطفاك على خلقه لما راجعتني, فإني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال, لكن أريد أن أبعث مع نسائك يوم القيام, فراجعها فقالت: فإني جعلت يومي وليلتي لحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهذا غريب مرسل. وقال البخاري: حدثنا محمد بن مقاتل, أنبأنا عبد الله, أنبأنا هشام بن عروة عن أبيه, عن عائشة {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً} قال: الرجل تكون عنده المرأة المسنة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل, فنزلت هذه الاَية. وقال ابن جرير: حدثنا وكيع, حدثنا أبي عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة{وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً والصلح خير} قالت: هذا في المرأة تكون عند الرجل, فلعله لا يكون بمستكثر منها, ولا يكون لها ولد ويكون لها صحبة فتقول: لا تطلقني وأنت في حل من شأني. حدثني المثنى, حدثنا حجاج بن منهال, حدثنا حماد بن سلمة عن هشام, عن عروة, عن عائشة, في قوله: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً} قالت: هو الرجل يكون له امرأتان: إحداهما قد كبرت, أو هي دميمة, وهو لا يستكثر منها فتقول: لا تطلقني وأنت في حل من شأني, وهذا الحديث ثابت في الصحيحين من غير وجه عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة, بنحو ما تقدم, ولله الحمد والمنة. قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد وابن وكيع, قالا: حدثنا جرير عن أشعث عن ابن سيرين قال: جاء رجل الى عمر بن الخطاب فسأله عن آية, فكرهه فضربه بالدرة, فسأله آخر عن هذه الاَية {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً} ثم قال عن مثل هذا فاسألوا, ثم قال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها, فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها, فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين الهسنجاني, حدثنا مسدد, حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب, عن خالد بن عرعرة, قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب, فسأله عن قول الله عز وجل {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما}, قال علي: يكون الرجل عنده المرأة فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو كبرها, أو سوء خلقها, أو قذذها فتكره فراقه, فإن وضعت له من مهرها شيئاً حل له, وإن جعلت له من أيامها فلا حرج. وكذا رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن حماد بن سلمة وأبي الأحوص, ورواه ابن جرير من طريق إسرائيل, أربعتهم عن سماك به. وكذا فسرها ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد بن جبير والشعبي وسعيد بن جبير وعطاء وعطية العوفي ومكحول والحسن والحكم بن عتيبة وقتادة وغير واحد من السلف والأئمة, ولا أعلم في ذلك خلافاً أن المراد بهذه الاَية هذا, والله أعلم, وقال الشافعي: أنبأنا ابن عيينة عن الزهري, عن ابن المسيب أن بنت محمد بن مسلم كانت عند رافع بن خديج, فكره منها أمراً إما كبراً أو غيره, فأراد طلاقها فقالت: لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك, فأنزل الله عز وجل {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً} الاَية, وقد رواه الحاكم في مستدركه من طريق عبد الرزاق عن معمر, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار بأطول من هذا السياق. وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: حدثنا سعيد بن أبي عمرو, حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني, أنبأنا علي بن محمد بن عيسى, أنبأنا أبو اليمان, أخبرني شعيب بن أبي حمزة عن الزهري, أخبرني سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن السنة في هاتين الاَيتين اللتين ذكر الله فيهما نشوز الرجل وإعراضه عن امرأته في قوله: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً} إلى تمام الاَيتين, أن المرء إذا نشز عن امرأته وآثر عليها, فإن من الحق أن يعرض عليها أن يطلقها أو تستقر عنده على ما كانت من أثرة في القسم من ماله ونفسه صلح له ذلك وكان صلحها عليه كذلك, ذكر سعيد بن المسيب وسليمان الصلح الذي قال الله عز وجل {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً والصلح خير} وقد ذكر لي أن رافع بن خديج الأنصاري وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده امرأة حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة, وآثر عليها الشابة, فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة, ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها, ثم عاد فآثر عليها الشابة فناشدته الطلاق, فقال لها: ماشئت, إنما بقيت لك تطليقة واحدة, فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة, وإن شئت فارقتك, فقالت: لا بل أستقر على الأثرة فأمسكها على ذلك, فكان ذلك صلحهما ولم ير رافع عليه إثماً حين رضيت أن تستقر عنده على الأثرة فيما آثر به عليها, وهكذا رواه بتمامة عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه عن أبي اليمان, عن شعيب, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار فذكره بطوله, والله أعلم. وقوله: {والصلح خير} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني التخيير أن يخير الزوج لها بين الإقامة والفراق خير من تمادي الزوج على أثرة غيرها عليها, والظاهر من الاَية أن صلحهما على ترك بعض حقها للزوج وقبول الزوج ذلك خير من المفارقة بالكلية, كما أمسك النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة على أن تركت يومها لعائشة رضي الله عنها ولم يفارقها, بل تركها من جملة نسائه وفعله ذلك لتتأسى به أمته في مشروعية ذلك وجوازه, فهو أفضل في حقه عليه الصلاة والسلام, ولما كان الوفاق أحب الى الله من الفراق. قال: {والصلح خير} بل الطلاق بغيض إليه سبحانه وتعالى, ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وابن ماجه, جميعاً عن كثير بن عبيد, عن محمد بن خالد, عن معروف بن واصل, عن محارب بن دثار, عن عبد الله بن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبغض الحلال إالى الله الطلاق». ثم رواه أبو داود عن أحمد بن يونس, عن معروف عن محارب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه مرسلاً. وقوله: {وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً} وإن تتجشموا مشقة الصبر على ما تكرهون منهن وتقسموا لهن أسوة أمثالهن, فإن الله عالم بذلك وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء. وقوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} أي لن تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه, فإنه وإن وقع القسم الصوري ليلة وليلة, فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع كما قاله ابن عباس وعبيدة السلماني ومجاهد والحسن البصري والضحاك بن مزاحم, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة, حدثنا ابن أبي شيبة, حدثنا حسين الجعفي عن زائدة, عن عبد العزيز بن رفيع, عن ابن أبي مليكة, قال: نزلت هذه الاَية {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} في عائشة, يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من غيرها, كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن من حديث حماد بن سلمة عن أيوب, عن أبي قلابة, عن عبد الله بن يزيد, عن عائشة قالت: كان رسول الله يقسم بين نسائه فيعدل, ثم يقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك, فلا تلمني فيماتملك ولا أملك» يعني القلب, هذا لفظ أبي داود, وهذا إسناد صحيح, لكن قال الترمذي: رواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلاً, قال: وهذا أصح. وقوله: {فلا تميلوا كل الميل} أي فإذا ملتم إلى واحدة منهن فلا تبالغوا في الميل بالكلية {فتذروها كالمعلقة} أي فتبقى هذه الأخرى معلقة. قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن والضحاك والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان: معناها لا ذات زوج ولا مطلقة. وقال أبو داود الطيالسي: أنبأنا همام عن قتادة, عن النضر بن أنس ؟ عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما, جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط», وهكذا رواه الإمام أحمد وأهل السنن من حديث همام بن يحيى عن قتادة به. وقال الترمذي: إنما أسنده همام ورواه هشام الدستوائي عن قتادة, قال: كان يقال: ولا يعرف هذا الحديث مرفوعاً إلا من حديث همام. وقول: {وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفوراً رحيماً} أي وإن أصلحتم في أموركم وقسمتم بالعدل فيما تملكون واتقيتم الله في جيمع الأحوال غفر الله لكم ما كان من ميل إلى بعض النساء دون بعض, ثم قال تعالى: {وإن يتفرقا يغن لله كلاً من سعته وكان الله واسعاً حكيماً} وهذه هي الحالة الثالثة, وهي حالة الفراق وقد أخبر الله تعالى أنهما إذا تفرقا فإن الله يغنيه عنها ويغنيها عنه بأن يعوضه الله من هو خير له منها, ويعوضها عنه بمن هو خير لها منه, {وكان الله واسعاً حكيماً} أي واسع الفضل عظيم المن حكيماً في جيمع أفعاله وأقداره وشرعه. ** وَللّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَلَقَدْ وَصّيْنَا الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيّاكُمْ أَنِ اتّقُواْ اللّهَ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنّ للّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَانَ اللّهُ غَنِيّاً حَمِيداً * وَللّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَفَىَ بِاللّهِ وَكِيلاً * إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيّهَا النّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللّهُ عَلَىَ ذَلِكَ قَدِيراً * مّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً بَصِيراً يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأنه الحاكم فيهما, ولهذا قال: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم} أي وصيناكم بما وصيناهم به من تقوى الله عز وجل بعبادته وحده لا شريك له. ثم قال: {وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض} الاَية كما قال تعالى إخباراً عن موسى أنه قال لقومه {إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جيمعاً فإن الله لغني حميد}. وقال: {فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد} أي غني عن عباده, (حميد) أي محمود في جميع ما يقدره ويشرعه, قوله: { ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً} أي هو القائم على كل نفس بما كسبت, الرقيب الشهيد على كل شيء. وقوله: {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديراً} أي هو قادر على إذهابكم وتبديلكم بغيركم إذا عصيتموه, وكما قال: {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} وقال بعض السلف: ما أهون العباد على الله إذا أضاعوا أمره. وقال تعالى: {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد* وما ذلك على الله بعزيز} أي وما هو عليه بممتنع, وقوله: {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاَخرة} أي يامن ليس له همة إلا الدنيا, اعلم أن عند الله ثواب الدنيا والاَخرة, وإذا سألته من هذه أغناك وأعطاك وأقناك, كما قال تعالى: {فمن الناس من يقول ربناآتنا في الدنيا وما له في الاَخرة من خلاق * ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاَخرة حسنة وقنا عذاب النار * أولئك لهم نصيب مما كسبوا} الاَية, وقال تعالى: {من كان يريد حرث الاَخرة نزد له في حرثه} الاَية, وقال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ـ إلى قوله ـ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} الاَية, وقد زعم ابن جرير أن المعنى في هذه الاَية {من كان يريد ثواب الدنيا} أي من المنافقين الذين أظهروا الإيمان لأجل ذلك {فعند الله ثواب الدنيا} وهو ما حصل من المغانم وغيرها مع المسلمين, وقوله: {والاَخرة} أي وعند الله ثواب الاَخرة وهو ما ادخره لهم من العقوبة في نار جهنم وجعلها كقوله: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ـ إلى قوله ـ وباطل ما كانوا يعملون} ولاشك أن هذه الاَية معناها ظاهر, وأما تفسيره الاَية الأولى بهذا ففيه نظر, فإن قوله: {فعند الله ثواب الدنيا والاَخرة} ظاهر في حصول الخير في الدنيا والاَخرة أي بيده هذا وهذا, فلا يقتصرن قاصر الهمة على السعي للدنيا فقط, بل لتكن همته سامية إلى نيل المطالب العالية في الدنيا والاَخرة, فإن مرجع ذلك كله إلى الذي بيده الضر والنفع, وهو الله الذي لا إله إلا هو الذي قد قسم السعادة والشقاوة بين الناس في الدنيا والاَخرة, وعدل بينهم فيما علمه فيهم ممن يستحق هذا وممن يستحق هذا. ولهذا قال: {وكان الله سميعاً بصيراً}

الآية : 128 القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتّقُواْ فَإِنّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً }.. يعني بذلك جلّ ثناؤه: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها} يقول: علمت من زوجها {نُشُوزا} يعني استعلاء بنفسه عنها إلى غيرها, أَثَرَة عليها, وارتفاعا بها عنها, إما لبغضة, وإما لكراهة منه بعض أشياء بها, إما دمامتها, وإما سنها وكِبَرها, أو غير ذلك من أمورها. {أوْ إعْرَاضا} يعني: انصرافا عنها بوجهه أو ببعض منافعه, التي كانت لها منه {فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحا} يقول فلا حرج عليهما, يعني: على المرأة الخائفة نشوز بعلها أو إعراضَه عنها, أن يصلحا بينهما صلحا, وهو أن تترك له يومها, أو تضع عنه بعض الواجب لها من حقّ عليه, تستعطفه بذلك, وتستديم المُقام في حباله, والتمسك بالعقد الذي بينها وبينه من النكاح, يقول: {والصّلْحُ خَيْرٌ} يعني: والصلح بترك بعض الحقّ استدامة للحرمة, وتماسكا بعقد النكاح, خير من طلب الفرقة والطلاق. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 8425ـ حدثنا هنّاد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عُرْعُرة: أن رجلاً أتى عليا رضي الله عنه يستفتيه في امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا, فقال: قد تكون المرأة عند الرجل, فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو كبرها أو سوء خلقها أو فقرها, فتكره فراقه, فإن وضعت له من مهرها شيئا حلّ له, وإن جعلت له من أيامها شيئا فلا حرج. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك بن حرب, عن خالد, عن عُرْعرة, قال: سئل عليّ رضي الله عنه: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحا} قال: المرأة الكبيرة أو الدميمة أو لا يحبها زوجها فيصطلحان. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة وحماد بن سلمة وأبو الأحوص, كلهم عن سماك بن حرب, عن خالد بن عُرْعرة, عن عليّ رضي الله عنه بنحوه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي عن إسرائيل, عن سماك, عن خالد بن عرعرة: أن رجلاً سأل عليّا رضي الله عنه عن قوله: {فَلاَ جُناحَ عَلَيْهِما أنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحا} قال: تكون المرأة عند الرجل دميمة فتنبو عينه من دمامتها أو كبرها, فإن جعلت له من أيامها أو مالها شيئا فليس عليه جناح. 8426ـ حدثنا ابن حميد وابن وكيع, قالا: حدثنا جرير, عن أشعث, عن ابن سيرين, قال: جاء رجل إلى عمر, فسأله عن آية, فكره ذلك وضربه بالدرّة, فسأله آخر عن هذه الاَية: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} فقال: عن مثل هذا فسلوا! ثم قال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سِنّها, فيتزوّج المرأة الشابة يلتمس ولدها, فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. 8427ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا عمران بن عيينة, قال: حدثنا عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس في قوله: {وإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قال: هي المرأة تكون عند الرجل حتى تكبر, فيريد أن يتزوّج عليها, فيتصالحا بينهما صلحا, عن أن لها يوما ولهذه يومان أو ثلاثة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عمران, عن عطاء, عن سعيد, عن ابن عباس بنحوه, إلا أنه قال: حتى تلد أو تكبر, وقال أيضا: فلا جناح عليهما أن يصالحا على ليلة, والأخرى ليلتين. 8428ـ حدثنا ابن وكيع وابن حميد, قالا: حدثنا جرير, عن عطاء, عن سعيد بن جبير, قال: هي المرأة تكون عند الرجل قد طالت صحبتها وكبرت, فيريد أن يستبدل بها فتكره أن تفارقه, فيتزوّج عليها, فيصالحا على أن يجعل لها أياما, وللأخرى الأيام والشهر. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو بن أبي قيس, عن عطاء, عن سعيد, عن ابن عباس: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قال: هي المرأة تكون عند الرجل, فيريد أن يفارقها, فتكره أن يفارقها, ويريد أن يتزوّج, فيقول: إني لا أستطيع أن أقسم لكِ بمثل ما أقسم لها, فتصالحه على أن يكون لها في الأيام يوم, فيتراضيان على ذلك, فيكونان على ما اصطلحا عليه. 8429ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحا وَالصّلْحُ خَيْرٌ} قالت هذا في المرأة تكون عند الرجل, فلعله لا يكون يستكثر منها, ولا يكون لها ولد ولها صحبة, فتقول: لا تطلقني وأنت في حلّ من شأني. حدثني المثنى, قال: حدثنا حجاج بن المنهال, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن هشام بن عروة, عن عروة, عن عائشة في قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قال: هذا الرجل يكون له امرأتان: إحداهما قد عجزت, أو هي دميمة لا يستكثر منها, فتقول: لا تطلقني وأنت في حلّ من شأني. حدثني المثنى, قال: حدثنا حبان بن موسى, أخبرنا ابن المبارك, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة, بنحوه, غير أنه قال: فتقول: أجعلك من شأني في حلّ, فنزلت هذه الاَية في ذلك. 8430ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس في قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْراضا} فتلك المرأة تكون عند الرجل لا يرى منها كثير ما يحبّ, وله امرأة غيرها أحبّ إليه منها, فيؤثرها عليها, فأمره الله إذا كان ذلك أن يقول لها: يا هذه إن شئت أن تقيمي على ما ترين من الأثرة فأواسيك وأنفق عليك فأقيمي, وإن كرهت خليت سبيلك. فإن هي رضيت أن تقيم بعد أن يخيرها فلا جناح عليه, وهو قوله: {والصّلْحُ خَيْرٌ} وهو التخيير. 8431ـ حدثنا الربيع بن سليمان وبحر بن نصر, قالا: حدثنا ابن وهب, قال: ثني ابن أبي الزناد, عن هشام ابن عروة, عن أبيه, عن عائشة, قالت: أنزل الله هذه الاَية في المرأة إذا دخلت في السنّ, فتجعل يومها لامرأة أخرى, قالت: ففي ذلك أنزلت: {فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أنْ يُصْلْحِا بَيْنَهُما صُلْحا}. 8432ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا هشام, عن ابن سيرين, عن عبيدة, قال: سألته عن قول الله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قال: هي المرأة تكون مع زوجها, فيريد أن يتزوّج عليها فتصالحه من يومها على صلح. قال: فهما على ما اصطلحا عليه, فإن انتقضت به فعليه أن يعدل عليها أو يفارقها. 8433ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم أنه كان يقول ذلك. 8434ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حجاج, عن مجاهد أنه كان يقول ذلك. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أيوب, عن ابن سيرين, عن عبيدة في قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا}... إلى آخر الاَية, قال: يصالحها على ما رضيت دون حقها, فله ذلك ما رضيت, فإذا أنكرت أو قالت: غرت, فلها أن يعدل عليها أو يرضيها أو يطلقها. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الوهاب, عن أيوب, عن محمد, قال: سألت عبيدة عن قول الله: {وإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قال: هو الرجل تكون له امرأة قد خلا من سِنها, فتصالحه عن حقها على شيء, فهو له ما رضيت, فإذا كرهت, فلها أن يعدل عليها أو يرضيها من حقها, أو يطلقها. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن هشام, عن ابن سيرين, قال: سألت عبيدة عن قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا} فذكر نحو ذلك, إلا أنه قال: فإن سخطت فله أن يرضيها, أو يوفيها حقها كله, أو يطلقها. 8435ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, قال: قال إبراهيم: إذا شاءت كانت على حقها, وإن شاءت أبت, فردّت الصلح فذاك بيدها, فإن شاء طلقها, وإن شاء أمسكها على حقها. 8436ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا فَلا جُناحَ عَلْيِهما} قال: قال عليّ: تكون المرأة عند الرجل الزمان الكثير, فتخاف أن يطلقها, فتصالحه على صلح ما شاء وشاءت, يبيت عندها في كذا وكذا ليلة, وعند أخرى ما تراضيا عليه, وأن تكون نفقتها دون ما كانت¹ وما صالحته عليه من شيء فهو جائز. 8437ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيـى بن عبد الملك, عن أبيه, عن الحكم: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قال: هي المرأة تكون عند الرجل, فيريد أن يخلي سبيلها, فإذا خافت ذلك منه فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا, تدع من أيامها إذا تزوّج. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: {وَإن امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا}... إلى قوله: {وَالصّلْحُ خَيْرٌ} هو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة, فينكح عليها المرأة الشابة, فيكره أن يفارق أم ولده, فيصالحها على عطية من ماله ونفسه, فيطيب له ذلك الصلح. 8438ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ منْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} فقرأ حتى بلغ {فإنّ اللّهَ كانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبيرا} وهذا في الرجل تكون عنده المرأة قد خلا من سِنها وهان عليه بعض أمرها, فيقول: إن كنتِ راضية من نفسي ومالي بدون ما كنت ترضين به قبل اليوم, فإن اصطلحا من ذلك على أمر الله فقد أحلّ لهما ذلك, وإن أبت فإنه لا يصلح له أنْ يحبسها على الخَسْف. 8439ـ حُدثت عن الحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار: أن رافع بن خديج كان تحته امرأة قد خلا من سنّها, فتزوّج عليها شابة, فآثر الشابة عليها, فأبت امرأته الأولى أن تقيم على ذلك, فطلقها تطليقة, حتى إذا بقي من أجلها يسير, قال: إن شئت راجعتك وصبرت على الأثرة, وإن شئت تركتك حتى يخلو أجلك. قالت: بل راجعني وأصبر على الأثرة! فراجعها. ثم آثر عليها فلم تصبر على الأثرة فطلقها أخرى, وآثر عليها الشابة. قال: فذلك الصلح الذي بلغنا أن الله أنزل فيه: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أنْ يُصْلحا بَيْنَهُما صُلْحا}. قال الحسن: قال عبد الرزاق: قال معمر: وأخبرني أيوب عن ابن سيرين, عن عبيدة بمثل حديث الزهري, وزاد فيه, فإن أضرّ بها الثالثة فإن عليه أن يوفيها حقها, أو يطلقها. 8440ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: {مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قال: قول الرجل لامرأته: أنت كبيرة, وأنا أريد أن أستبدل امرأة شابة وضيئة, فقرّي على ولدك, فلا أقسم لك من نفسي شيئا. فذلك الصلح بينهما, وهو أبو السنابل بن بعكك. 8441ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح: {مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} ثم ذكر نحوه, قال شبل: فقلت له: فإن كانت لك امرأة فتقسم لها, ولم تقسم لهذه؟ قال: إذا صالحته على ذلك فليس عليه شيء. 8442ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن إسرائيل, عن جبار, قال: سألت عامرا عن الرجل تكون عنده المرأة يريد أن يطلقها فتقول: لا تطلقني, واقسم لي يوما, وللتي تزوّج يومين! قال: لا بأس به هو صلح. 8443ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحا والصّلْحُ خَيْرٌ} قال: المرأة ترى من زوجها بعض الجفاء وتكون قد كبرت, أو لا تلد, فيريد زوجها أن ينكح غيرها فيأتيها, فيقول: إني أريد أن أنكح امرأة شابة أنسب منك, لعلها أن تلد لي وأوثرها في الأيام والنفقة. فإن رضيت بذلك وإلا طلقها, فيصطلحان على ما أحبّا. 8444ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قال: نشوزا عنها, عَرِضَ بها الرجل تكون له المرأتان ـ أو إعراضا بتركها {فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أنْ يُصْلِحا بَيْنَهُمَا صُلْحا} إما أن يرضيها فتحللها, وإما أن ترضيه فتعطفه على نفسها. 8445ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} يعني: البغض. 8446ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سلمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} فهو الجرل تكون تحته المرأة الكبيرة, فيتزوّج عليها المرأة الشابة, فيميل إليها, وتكون أعجب إليه من الكبيرة, فيصالح الكبيرة على أن يعطيها من ماله, ويقسم لها من نفسه نصيبا معلوما. 8447ـ حدثنا عمرو بن عليّ وزيد بن أخرم, قالا: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا سليمان بن معاذ, عن سماك بن حرب, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت: لا تطلقني على نسائك, ولا تقسم لي! ففعل, فنزلت: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا}. واختلفت القراء في قراءة قوله: «أنْ يَصّالَحا بَيْنَهُما صُلْحا» فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل المدينة وبعض أهل البصرة بفتح الياء وتشديد الصاد, بمعنى: أن يتصالحا بينهما صلحا, ثم أدغمت التاء في الصاد فصيرتا صادا مشددة. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة: {أنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحا} بضم الياء وتخفيف الصاد, بمعنى: اصلح الزوج والمرأة بينها. وأعجب القراءتين في ذلك إليّ, قراءة من قرأ: «إلاّ أنْ يَصّالَحا بَيْنَهُما صُلْحا». بفتح الياء وتشديد الصاد, بمعنى: يتصالحا, لأن التصالح في هذا الموضع أشهر وأوضح معنى وأفصح وأكثر على ألسن العرب من الإصلاح, والإصلاح في خلاف الإفساد أشهر منه في معنى التصالح. فإن ظنّ ظانّ أن في قوله: {صُلْحا} دلالة على أن قراءة من قرأ ذلك: {يُصْلِحا} بضمّ الياء أولى بالصواب, فإن الأمر في ذلك بخلاف ما ظنّ, وذلك أن الصلح اسم وليس بفعل فيتسدلّ به على أولى القراءتين بالصواب في قوله: {يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحا}. القول في تأويل قوله تعالى: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ وإنْ تُحْسِنُوا وَتَتّقُوا فإنّ اللّهَ كانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرا}. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: وأحضرت أنفس النساء الشحّ على أنصبائهن من أنفس أزواجهن وأموالهن. ذكر من قال ذلك: 8448ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عمران بن عيينة, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ} قال: نصيبها منها. 8449ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن يمان, قالا: جميعا حدثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ} قال: في الأيام. 8450ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء: {وأُحْضِرتِ الأنْفُسُ الشّحّ} قال: في الأيام والنفقة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن مهدي وابن يمان, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء, قال: في النفقة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا رَوْح, عن ابن جريج, عن عطا, قال: في النفقة. وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ} قال: في الأيام. 8451ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير في هذه الاَية: {وأحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ} قال: نفس المرأة على نصيبها من زوجها من نفسه وماله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير, بمثله. حدثني المثنى, قال: حدثنا حبان بن موسى, قال: أخبرنا ابن المبارك, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر عن سعيد بن جبير, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن يمان عن سفيان, عن رجل, عن سعيد بن جبير: في النفقة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن مهديّ, عن سفيان, عن الشيبانيّ, عن بكير بن الأخنس, عن سعيد بن جبير, قال: في الأيام والنفقة. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن مهديّ, عن سفيان, عن الشيبانيّ, عن سعيد بن جبير, قال: في الأيام والنفقة. حدثني المثنى, قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير في قوله: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ} قال: المرأة تِشحّ على مال زوجها ونفسه. 8452ـ حدثنا المثنى, قال: أخبرنا حبان بن موسى, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك, عن سالم, عن سعيد بن جبير, قال: جاءت المرأة حين نزلت هذه الاَية: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا} قالت: إني أريد أن تقسم لي من نفسك! وقد كانت رضيت أن يدعها فلا يطلقها ولا يأتيها¹ فأنزل الله: {وأُحْضِرَتِ الأنُفسُ الشّحّ}. 8453ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ} قال: تطلع نفسها إلى زوجها وإلى نفقته. قال: وزعم أنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفي سدوة بنت زمعة كانت قد كبرت, فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلقها, فاصطلحا على أن يمسكها ويجعل يومها لعائشة, فشحت بمكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: معنى ذلك: وأحضرت نفس كل واحد من الرجل والمرأة الشحّ بحقه قبَل صاحبه. ذكر من قال ذلك: 8454ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن زيد يقول في قوله: {وأُحْضِرَتِ الأنُفسُ الشّحّ} قال: لا تطيب نفسه أن يعطيها شيئا فتحلله, ولا تطيب نفسها أن تعطيه شيئا من مالها, فتعطفه عليها. قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب, قول من قال: عني بذلك: أحضرت أنفس النساء الشحّ بأنصبائهن من أزواجهن في الأيام والنفقة. والشحّ: الإفراط في الحرص على الشيء, وهو في هذا الموضع: إفراط حرص المرأة على نصيبها من أيامها من زوجها ونفقتها. فتأويل الكلام: وأحضرت أنفس النساء أهواءهن من فرط الحرص على حقوقهنّ من أزواجهنّ, والشحّ بذلك على ضرائرهن. وبنحو ما قلنا في معنى الشحّ, ذكر عن ابن عباس أنه كان يقول. 8455ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ} والشحّ: هواه في الشيء يحرص عليه. وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب من قول من قال: عني بذلك: وأحضرت أنفس الرجال والنساء الشحّ, على ما قاله ابن زيد, لأن مصالحة الرجل امرأته باعطائه إياها من ماله جعلاً على أن تصفح له عن القسم لها غير جائزة, وذلك أنه غير معتاض عوضا من جعله الذي بذله لها, والجعل لا يصحّ إلا على عوض: إما عين, وإما منفعة. والرجل متى جَعَل للمرأة جُعْلاً على أن تصفح له عن يومها وليلتها فلم يملك عليها عينا ولا منفعة. وإذا كان ذلك كذلك, كان ذلك من معاني أكل المال بالباطل. وإذا كان ذلك كذلك, فمعلوم أنه لا وجه لقول من قال: عني بذلك: الرجل والمرأة. فإن ظنّ ظانّ أن ذلك إذ كان حقا للمرأة, ولها المطالبة به, فللرجل افتداؤه منها بجعل, فإن شفعة المستشفع في حصة من دار اشتراها رل من شريك له فيها حقّ, له المطالبة بها, فقد يجب أن يكون للمطلوب افتداء ذلك منه بجعل, وفي إجماع الجميع على أن الصلح في ذلك على عوض غير جائز, إذ كان غير معتاض منه المطلوب في الشفعة عينا ولا نفعا, ما يدلّ على بطول صلح الرجل امرأته على عوض, على أن تصفح عن مطالبتها إياه بالقسمة لها. وإذ فسد ذلك صحّ أن تأويل الاَية ما قلنا. وقد أبان الخبر الذي تركناه عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار, أن قوله: {وَإنِ امْرأةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزا أوْ إعْرَاضا}... الاَية, نزلت في أمر رافع بن خديج وزوجته, إذ تزوّج عليها شابة, فآثر الشابة عليها, فأبت الكبيرة أن تقرّ على الأثرة, فطلقها تطليقة وتركها, فلما قارب انقضاء عدتها, خيرها بين الفراق والرجعة والصبر على الأثرة, فاختارت الرجعة والصبر على الأثرة, فراجعها وآثر عليها, فلم تصبر فطلقها. ففي ذلك دليل واضح على أن قوله: {وأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشّحّ} إنما عني به: وأحضرت أنفس النساء الشحّ بحقوقهنّ من أزواجهن على ما وصفنا. وأما قوله: {وَإنْ تُحْسِنُوا وَتَتّقُوا} فإنه يعني: وإن تحسنوا أيها الرجال في أفعالكم إلى نسائكم إذا كرهتم منهنّ دمامة أو خُلُقا, أو بعض ما تكرهون منهنّ بالصبر عليهنّ, وأيفائهنّ حقوقهنّ, وعشرتهنّ بالمعروف {وتَتّقُوا} يقول: وتتقوا الله فيهنّ بترك الجور منكم عليهنّ فيما يجب لمن كرهتموه منهنّ عليكم من القسمة له والنفقة والعشرة بالمعروف. {فإنّ اللّهَ كانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرا} يقول: فإن الله كان بما تعلمون في أمور نسائكم أيها الرجال من الإحسان إليهنّ, والعشرة بالمعروف, والجور عليهنّ فيما يلزمكم لهنّ ويجب {خَبِيرا} يعني عالما خابرا, لا يخفي عليه منه شيء, بل هو به عالم, وله محص عليكم, حتى يوفيكم جزاء ذلك المحسن منكم بإحسانه والمسيء بإساءته. الآية : 129 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَن تَسْتَطِيعُوَاْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتّقُواْ فَإِنّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رّحِيماً }.. يعني جلّ ثناؤه بقوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ}: لن تطيقوا أيها الرجال أن تسوّوا بين نسائكم وأزواجكم في حبهن بقلوبكم حتى تعدلوا بينهن في ذلك, مما لا تملكونه. وليس إليكم. {وَلَوْ حَرَصْتُمْ} يقول: ولو حرصتم في تسويتكم بينهنّ في ذلك. كما: 8456ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوح حَرَصْتُمْ} قال: واجب أن لا تستطيعوا العدل بينهن. {فَلاَ تَمِيلُوا كُلّ المَيْلِ} يقول: فلا تميلوا بأهوائكم إلى من لم تملكوا محبته منهنّ كلّ الميل, حتى يحملكم ذلك على أن تجوروا على صواحبها في ترك أداء الواجب لهنّ عليكم من حقّ في القسم لهنّ, والنفقة عليهنْ, والعشرة بالمعروف. {فَتَذَرُها كالمُعَلّقَةِ} يقول: فتذروا التي هي سوى التي ملتم بأهوائكم إليها كالمعلقة, يعني: كالتي لا هي ذات زوج, ولا هي أيم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ما قلنا في قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوح حَرَصْتُمْ}: 8457ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن هشام بن حسان, عن محمد بن سيرين, عن عبيدة: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءه وَلَوْ حَرَصْتُمْ} قال: بنفسه في الحبّ والجماع. حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن يونس, عن محمد بن سيرين, عن عبيدة: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} قال بنفسه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حفص, عن أشعث, وهشام, عن ابن سيرين, عن عبيدة, قال: سألته عن قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} فقال: في الجماع. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن هشام, عن ابن سيرين, عن عبيدة,قال: في الحبّ والجماع. 8458ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا سهل, عن عمرو, عن الحسن: في الحبّ. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن هشام, عن ابن سيرين, عن عبيدة, قال: في الحبّ والجماع. حدثنا الحسن بن يحيـى, قال: قال أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن أيوب, عن ابن سيرين, عن عبيدة, عن قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أن تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} قال: في المودة, كأنه يعني الحبّ. 8459ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} يقول: لا تستطيع أن تعدل بالشهوة فيما بينهنّ ولو حرصت. 8460ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول: اللهمّ أما قلبي فلا أملك, وأما سوى ذلك فأرجو أن أعدل. 8461ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} يعني: في الحبّ والجماع. 8462ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قالا جميعا: حدثنا أيوب, عن أبي قلابة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل, ثم يقول: «اللّهُمّ هَذَا قَسْمِي فِيما أمْلِكُ, فَلا تَلُمْنِي فِيما تَمْلِكُ وَلا أمْلِكُ». 8463ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حسين بن عليّ, عن زائدة, عن عبد العزيز بن رفيع, عن ابن أبي مليكة قال: نزلت هذه الاَية في عائشة: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ}. 8464ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو معاوية, عن جويبر, عن الضحاك, قال: في الشهوة والجماع. حدثنا ابن وكيع, حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك, قال: في الجماع. 8465ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا زيد بن أبي الزرقاء, قال: قال سفيان في قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} قال: في الحبّ والجماع. 8466ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْدِلُوا بينَ النّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} قال: ما يكون من بدنه وقلبه, فذلك شيء لا يستطيع يملكه. ذكر من قال ما قلنا في تأويل قوله: {فَلا تَمِيلُوا كُلّ المَيْل}: 8467ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا ابن عون, عن محمد, قال: قلت لعبيدة: {فَلاَ تَمِيلُوا كُلّ المَيْلِ} قال: بنفسه. حدثنا سفيان, قال: حدثنا ابن علية, عن ابن عون, عن محمد, عن عبيدة, مثله. 8468ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن ابن سيرين, عن عبيدة: {فَلاَ تَمِيلُوا كُلّ المَيْلِ} قال هشام: أظنه قال: في الحبّ والجماع. حدثني المثنى, قال: حدثنا حبان بن موسى, قال: أخبرنا ابن المبارك, قال: أخبرنا هشام, عن ابن سيرين, عن عبيدة في قوله: {كُلّ المَيْلِ} قال: بنفسه. حدثنا بحر بن نصر الخولاني, قال: حدثنا بشر بن بكر, قال: أخبرنا الأوزاعي, عن ابن سيرين, قال: سألت عبيدة عن قول الله: {فَلاَ تَمِيلُوا كُلّ المَيْلِ} قال: بنفسه. 8469ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا سهل بن يوسف, عن عمرو, عن الحسن: {فَلا تَمِيلُوا كُلّ المَيْلِ} قال: في الغشيان والقسم. 8470ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: {فَلا تَمِيلُوا كُلّ المَيْلِ}: لا تَعَمّدوا الإساءة. حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا محمد بن بكر, عن ابن جريج, قال: بلغني عن مجاهد: {فَلا تَمِيلُوا كُلّ المَيْلِ} قال: يتعمد أن يسيء ويظلم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى بن ميمون, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 8471ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {فَلا تَمِيلُوا كُلّ المَيْل} قال: هذا في العمل في مبيته عندها, وفيما تصيب من خيره. 8472ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {فَلا تَمِيلُوا كُلّ المَيْل} يقول: يميل عليها فلا ينفق عليها, ولا يقسم لها يوما. 8473ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مجاهد: {فَلا تَمِيلُوا كُلّ المَيْل} قال: يتعمد الإساءة, يقول: لا تميلوا كل الميل, قال: بلغني أنه الجماع. 8474ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن حماد بن زيد, عن أيوب, عن أبي قلابة, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه, فيعدل ويقول: «اللّهُمّ هَذهِ قِسْمَتِي فِيما أمْلِكُ, فَلا تَلُمْنِي فِيما تَمْلِكُ وَلا أمْلِكُ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الوهاب, عن أيوب, عن أبي قلابة, عن عبد الله بن يزيد, عن عائشة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بمثله. 8475ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن همام بن يحيـى, عن قتادة, عن النضر بن أنس, عن بشير بن نهيك, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «مَنْ كانَتْ لَهُ امْرأتانِ يَمِيلُ مَعَ إحْدَاهُمَا على الأُخْرَى جاءَ يَوْمَ القِيامَةِ أحَدُ شِقّيْهِ ساقِطٌ». ذكر من قال ما قلنا في تأويل قوله: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ}: 8476ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} قال: تذروها لا هي أيّم, ولا ذات زوج. 8477ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيـى بن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد بن جبير: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} قال: لا أيما ولا ذات بعل. 8478ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن يمان, عن مبارك, عن الحسن¹ {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} قال: لا مطلقة, ولا ذات بعل. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا سهل بن يوسف, عن عمرو, عن الحسن, مثله. 8479ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ}: أي كالمحبوسة أو كالمسجونة. حدثنا الحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} قال: كالمسجونة. 8480ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلم, عن أبي جعفر, عن الربيع في قوله: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} يقول: لا مطلقة, ولا ذات بعل. حدثني المثنى, قال: ثني إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعد, قال: أخبرنا أبو جعفر, عن الربيع بن أنس في قوله: {فَلا تَمِيلُوا كُلّ المَيْلِ فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} لا مطلقة, ولا ذات بعل. 8481ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا محمد بن بكر, عن ابن جريج, قال: بلغني عن مجاهد: {فَتَذَرُها كالمُعَلّقَةِ} قال: لا أيما, ولا ذات بعل. 8482ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} ليس بأيم, ولا ذات زوج. 8483ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا المحاربي وأبو خالد وأبو معاوية, عن جويبر, عن الضحاك, قال: لا تدعها, كأنها ليس لها زوج. 8484ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السدي: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقةِ} قال: لا أيّما, ولا ذات بعل. 8485ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} قال: المعلقة: التي ليست بمخلاّة ونفسها فتبتغي لها, وليست متهيئة كهيئة المرأة من زوجها, لا هي عند زوجها ولا مفارقة فتبتغي لنفسها, فتلك المعلقة. قال أبو جعفر: وإنما أمر الله جلّ ثناؤه بقوله: {فَلا تَميلُوا كُلّ المَيْلِ فَتَذَرُوها كالمُعَلّقَةِ} الرجال بالعدل بين أزواجهن فيما استطاعوا فيه العدل بينهنّ من القسمة بينهنّ والنفقة, وترك الجور في ذلك بإيثار أحداهنّ على الأخرى فيما فرض عليهم العدل بينهن فيه, إذ كان قد صفح لهم عما لا يطيقون العدل فيه بينهن, مما في القلوب من المحبة والهوى. القول في تأويل قوله تعالى: {وَإنْ تُصْلِحُوا وَتَتّقُوا فإنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيما}. يعني بذلك جلّ ثناؤه: وإن تصلحوا أعمالكم أيها الناس, فتعدلوا في قسمكم بين أزواجكم وما فرض الله لهنّ عليكم من النفقة والعشرة بالمعروف, فلا تجوروا في ذلك. {وتَتّقُوا} يقول: وتتقوا الله في الميل الذي نهاكم عنه, بأن تميلوا لإحداهنّ على الأخرى, فتظلموها حقها مما أوجبها الله له عليكم. {فإنّ اللّهَ كانَ غَفُورا} يقول: فإن الله يستر عليكم ما سلف منكم من ميلكم وجوركم عليهنّ قبل ذلك بتركه عقوبتكم عليه, ويغطي ذلك عليكم بعفوه عنكم ما مضى منكم في ذلك قبل. {رَحِيما} يقول: وكان رحيما بكم إذا تاب عليكم, فقبل توبتكم من الذي سلف منكم من جورتكم في ذلك عليهنّ, وفي ترخيصه لكم الصلح بينكم وبينهن, بصفحهن عن حقوقهنّ لكم من القسم على أن يطلقن. الآية : 130 القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِن يَتَفَرّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاّ مّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ وَاسِعاً حَكِيماً }.. يعني بذلك جلّ ثناؤه: فإن أبت المرأة التي قد نشز عليها زوجها, أو أعرض عنها بالميل منها إلى ضرتها لجمالها أو شبابها, أو غير ذلك مما تميل النفوس به إليها الصلح, لصفحها لزوجها عن يومها وليلتها, وطلبت حقها منه من القسم والنفقة وما أوجب الله لها عليه, وأبي الزوج الأخذ عليها بالإحسان الذي ندبه الله إليه بقوله: وَإنْ تُحْسِنُوا وَتَتّقوا فإنّ اللّهَ كانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرا} وإلحاقها في القسم لها والنفقة والعشرة بالتي هو إليها, مائل, فتفرّقا بطلاق الزواج إياها¹ {يُغْنِ اللّهَ كُلاّ مِنْ سَعَتِهِ} يقول يغن الله الزوج والمرأة المطلقة من سعة فضله, أما هذه فبزوج هو أصلح لها من المطلق الأوّل, أو برزق واسع وعصمة¹ وأما هذا فبرزق واسع وزوجة هي أصلح له من المطلقة أو عفة. {وكانَ اللّهُ وَاسِعا} يعني: وكان الله واسعا لهما في رزقه إياهما وغيرهما من خلقه. {حَكِيما} فيما قضى بينه وبينها من الفرقة والطلاق, وسائر المعاني التي عرفناها من الحكم بينهما في هذه الاَيات وغيرها وفي غير ذلك من أحكامه وتدبيره وقضاياه في خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 8486ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: {وَإنْ يَتَفَرّقا يُغْنِ اللّهُ كُلاّ مِنْ سَعَتِهِ} قال: الطلاق يغني الله كلاّ من سعته. حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. الآية : 131 القول في تأويل قوله تعالى: {وَللّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَلَقَدْ وَصّيْنَا الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيّاكُمْ أَنِ اتّقُواْ اللّهَ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنّ للّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَانَ اللّهُ غَنِيّاً حَمِيداً }.. يعني بذلك جلّ ثناؤه: ولله ملك جميع ما حوته السموات السبع والأرضون السبع من الأشياء كلها. وإنما ذكر جلّ ثناؤه بعقب ذلك قوله: {وَإنْ يَتَفَرّقا يُغْن اللّهُ كُلاّ مِنْ سَعَته} تنبيها منه خلقه على موضع الرغبة عند فراق أحدهم زوجته, ليفزعوا إليه عند الجزع من الحاجة والفاقة والوحشة بفراق سكنه وزوجته, وتذكيرا منه له أنه الذي له الأشياء كلها وأن من كان له ملك جميع الأشياء فغير متعذّر عليه أن يغنيه, وكل ذي فاقة وحاجة, ويؤنس كل ذي وحشة. ثم رجع جلّ ثناؤه إلى عذل من سعي في أمر بني أبيرق وتوبيخهم ووعيد من فعل ما فعل المرتدّ منهم, فقال: {وَلَقَدْ وَصّيْنا الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإيّاكُمْ} يقول: ولقد أمرنا أهل الكتاب وهم أهل التوراة والإنجيل وإياكم, يقول: وأمرناكم وقلنا لكم ولهم: {اتّقُو اللّهَ} يقول: احذروا أن تعصوه وتخالفوا أمره ونهيه, {وإنْ تَكْفُرُوا} يقول: وإن تجحدوا وصيته إياكم أيها المؤمنون فتخالفوها, {فإنّ لِلّهِ ما فِي السّمَوَاتِ وَما فِي الأرْضِ} يقول: فإنكم لا تضرون بخلافكم وصيته غير أنفسكم, ولا تعدون في كفركم ذلك أن تكونوا أمثال اليهود والنصارى في نزول عقوبته بكم وحلول غضبه عليكم كما حلّ بهم, إذ بدلوا عهده ونقضوا ميثاقه, فغير بهم ما كانوا فيه من خفض العيش وأمن السّرْب, وجعل منهم القردة والخنازير¹ وذلك أن له ملك جميع ما حوته السموات والأرض لا يمتنع عليه شيء أراده بجميعه وبشيء منه من إعزاز من أراد إعزازه وإذلال من أراد إذلاله وغير ذلك من الأمور كلها, لأن الخلق خلقه بهم إليه الفاقة والحاجة, وبه قوامهم وبقاؤهم وهلاكهم وفناؤهم, وهو الغنيّ الذي لا حاجة تحلّ به إلى شيء ولا فاقة تنزل به تضطره إليكم أيها الناس ولا إلى غيركم, والحميد الذي استوجب عليكم أيها الخلق الحمد بصنائعه الحميدة إليكم وآلائه الجميلة لديكم, فاستديموا ذلك يها الناس باتقائه, والمسارعة إلى طاعته فيما يأمركم به وينهاكم عنه. كما: 8487ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن هاشم, قال: أخبرنا سيف, عن أبي روق عن عليّ رضي الله عنه: {وكانَ اللّهُ غَنِيّا حَميدا} قال: غنيّا عن خلقه {حَمِيدا} قال: مستحمدا إليهم. الآية : 132 القول في تأويل قوله تعالى: {وَللّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَفَىَ بِاللّهِ وَكِيلاً }.. يعني بذلك جلّ ثناؤه: ولله ملك جميع ما حوته السموات والأرض, وهم القيم بجميعه, والحافظ لذلك كله, لا يعزب عنه علم شيء منه, ولا يئوده حفظه وتدبيره. كما: 8488ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا هشام, عن عمرو, عن سعيد, عن قتادة: {وكَفَى باللّهِ وَكيلاً} قال: حفيظا. فإن قال قائل: وما وجه تكرار قوله: {ولِلّهِ ما فِي السّمَوَاتِ وما فِي الأرْضِ} في آيتين إحداهما في إثر الأخرى؟ قيل: كرّر ذلك لاختلاف معنى الخبرين عما في السموات والأرض في الاَيتين, وذلك أن الخبر عنه في إحدى الاَيتين ذكر حاجته إلى بارئه وغنى بارئه عنه, وفي الأخرى حفظ بارئه إياه به وعلمه به وتدبيره. فإن قال: أفلا قيل: وكان الله غنيا حميدا وكفى بالله وكيلاً؟ قيل: إن الذي في الاَية التي قال فيها: {وكانَ اللّهُ غَنِيّا حَمِيدا} مما صلح أن يختم ما ختم به من وصف الله بالغني وأنه محمود ولم يذكر فيها ما يصلح أن يختم بوصفه معه بالحفظ والتدبير, فلذلك كرّر قوله: {ولِلّهِ ما فِي السّمَوَاتِ وَما فِي الأرْضِ}. الآية : 133 القول في تأويل قوله تعالى: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيّهَا النّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللّهُ عَلَىَ ذَلِكَ قَدِيراً }.. يعني بذلك جلّ ثناؤه: {إنْ يَشَأْ} الله أيها الناس {يُذْهِبْكُمْ} أي يذهبكم باهلاككم وإفنائكم. {وَيأْتِ بآخَرِين} يَقول: ويأت بناس آخرين غيركم, لمؤازرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونصرته. {وكانَ اللّهُ على ذَلِكَ قَدِيرا} يقول: وكان الله على إهلاككم وإفنائكم, واستبدال آخرين غيركم بكم قديرا, يعني: ذا قدرة على ذلك. وإنما وبخ جلّ ثناؤه بهذه الاَيات الخائنين الذين خانوا الدرع التي وصفنا شأنها, الذين ذكرهم الله في قوله: {وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيما} وحذّر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يكونوا مثلهم, وأن يفعلوا فعل المرتدّ منهم في ارتداده ولحاقه بالمشركين, وعرّفهم أن من فعل فعله منهم فلن يضرّ إلا نفسه ولن يوبق بردّته غير نفسه, لأنه المحتاج مع جميع ما في السموات وما في الأرض إلى الله, والله الغنيّ عنهم. ثم توعدهم في قوله: {إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أيّها النّاسُ وَيأْتِ بآخَرينَ} بالهلاك والاستئصال إن هم فعلوا فعل ابن أبيرق طعمة المرتدّ, وباستبدال آخرين غيرهم بهم لنصرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصحبته ومؤازرته على دينه, كما قال في الاَية الأخرى: {وَإنْ تَتَوَلّوْا يَسْتَبْدْل قَوْما غَيْرَكُمْ ثُمّ لا يَكُونُوا أمْثالَكُمْ}. وقد رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنها لما نزلت, ضرب بيده على ظهر سلمان, فقال: «هُمْ قَوْمُ هَذَا» يعني عجم الفرس¹ كذلك. 8489ـ حُدثت عن عبد العزيز بن محمد, عن سهيل بن أبي صالح, عن أبيه, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة في ذلك بما: 8490ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: {إنْ يشأْ يُذْهِبْكُمْ أيّها النّاسُ وَيأْتِ بآخَرِينَ وكانَ اللّهُ على ذَلِكَ قَدِيرا} قادر والله ربنا على ذلك, أن يهلك من يشاء من خلقه, ويأتي بآخرين من بعدهم. الآية : 134 القول في تأويل قوله تعالى: {مّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً بَصِيراً }.. يعني بذلك جلّ ثناؤه: {مَنْ كانَ يُرِيدُ} ممن أظهر الإيمان لمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل النفاق الذين يستبطنون الكفر وهم مع ذلك يظهرون الإيمان. {ثَوَابَ الدّنيْا} يعني: عرض الدنيا, بإظهار ما أظهر من الإيمان بلسانه. {فَعِنْدَ اللّهِ ثَوَابُ الدّنيْا} يعني: جزاؤه في الدنيا منها وثوابه فيها, هو ما يصيب من المغنم إذا شهد مع النبيّ مشهدا, وأمنه على نفسه وذرّيته وماله, وما أشبه ذلك. وأما ثوابه في الاَخرة فنار جهنم. فمعنى الاَية: من كان من العاملين في الدنيا من المنافقين يريد بعمله ثواب الدنيا وجزاءها من عمله, فإن الله مجازيه جزاءه في الدنيا من الدنيا, وجزاءه في الاَخرة من العقاب والنكال وذلك أن الله قادر على ذلك كله, وهو مالك جميعه, كما قال في الاَية الأخرى: {مَنْ كانَ يُرِيدُ الحَياةَ الدّنيْا وَزِينَتَها نُوَفّ إلَيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الاَخِرَة إلاّ النّارُ وَحبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ}. وإنما عنى بذلك جلّ ثناؤه الذين سعوا في أمر بني أبيرق, والذين وصفهم في قوله: {وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ إنّ اللّهَ لا يُحِبّ مَنْ كانَ خَوّانا أثِيما يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاس وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إذْ يُبَيّنُونَ ما لا يَرْضَى مِنَ القَوْل مِنَ القَوْلِ} ومن كان من نظرائهم في أفعالهم ونفاقهم. وقوله: {كانَ اللّهُ سَمِيعا بَصِيرا} يعني: وكان الله سميعا لما يقول هؤلاء المنافقون الذين يريدون ثواب الدنيا بأعمالهم, وإظهارهم للمؤمنين ما يظهرون لهم إذا لقوا المؤمنين وقولهم لهم آمنا. {بَصِيرا}: يعني: وكان ذا بصر بهم وبما هم عليه منطوون للمؤمنين فيما يكتمونه ولا يبدونه لهم من الغشّ والغلّ الذي في صدورهم.

الآية: 128 {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} قوله تعالى: "وإن امرأة "رفع بإضمار فعل يفسره ما بعده. و"خافت "بمعنى توقعت. وقول من قال: خافت تيقنت خطأ. قال الزجاج: المعنى وإن امرأة. خافت من بعلها دوام النشوز. قال النحاس: الفرق بين النشوز والإعراض أن النشوز التباعد، والإعراض ألا يكلمها ولا يأنس بها. ونزلت الآية بسبب سودة بنت زمعة. روى الترمذي عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا تطلقني وأمسكني، وأجعل يومي منك لعائشة؛ ففعل فنزلت: "فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير "فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز، قال: هذا حديث حسن غريب. وروى ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رافع بن خديج كانت تحته خولة بنة محمد بن مسلمة، فكره من أمرها إما كبرا وإما غيره، فأراد أن يطلقها فقالت: لا تطلقني واقسم لي ما شئت؛ فجرت السنة بذلك فنزلت "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا". وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا" قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل؛ فنزلت هذه الآية. وقراءة العامة "أن يصالحا". وقرأ أكثر الكوفيين "أن يصلحا". وقرأ الجحدري وعثمان البتي "أن يصلحا "والمعنى يصطلحا ثم أدغم. في هذه الآية من الفقه الرد على الرعن الجهال الذين يرون أن الرجل إذا أخذ شباب المرأة وأسنت لا ينبغي أن يتبدل بها. قال ابن أبي مليكة: إن سودة بنت زمعة لما أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها، فآثرت الكون معه، فقالت له: أمسكني وأجعل يومي لعائشة؛ ففعل صلى الله عليه وسلم، وماتت وهي من أزواجه. قلت: وكذلك فعلت بنت محمد بن مسلمة؛ روى مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج أنه تزوج بنت محمد بن مسلمة الأنصارية، فكانت عنده حتى كبرت، فتزوج عليها فتاة شابة، فآثر الشابة عليها، فناشدته الطلاق، فطلقها واحدة، ثم أهملها حتى إذا كانت تحل راجعها، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة، ثم راجعها فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال: ما شئت إنما بقيت واحدة، فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة، وإن شئت فارقتك. قالت: بل أستقر على الأثرة. فأمسكها على ذلك؛ ولم ير رافع عليه إثما حين قرت عنده على الأثرة. رواه معمر عن الزهري بلفظه ومعناه وزاد: فذلك الصلح الذي بلغنا أنه نزل فيه "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير". قال أبو عمر بن عبدالبر: قول والله أعلم: "فآثر الشابة عليها "يريد في الميل بنفسه إليها والنشاط لها؛ لا أنه آثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت؛ لأن هذا لا ينبغي أن يظن بمثل رافع، والله أعلم. وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلا سأل عن هذه الآية فقال: هي المرأة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو فقرها أو كبرها أو سوء خلقها وتكره فراقه؛ فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له أن يأخذ وإن جعلت له من أيامها فلا حرج. وقال الضحاك: لا بأس أن ينقصها من حقها إذا تزوج من هي أشب منها وأعجب إليه. وقال مقاتل بن حيان: هو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج عليها الشابة؛ فيقول لهذه الكبيرة: أعطيك من مالي على أن أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من الليل والنهار؛ فترضى الأخرى بما اصطلحا عليه؛ وإن أبت ألا ترضى فعليه أن يعدل بينهما في القسم قال علماؤنا: وفي هذا أن أنواع الصلح كلها مباحة في هذه النازلة؛ بأن يعطي الزوج على أن تصبر هي، أو تعطي هي على أن يؤثر الزوج، أو على أن يؤثر ويتمسك بالعصمة، أو يقع الصلح على الصبر والأثرة من غير عطاء؛ فهذا كله مباح. وقد يجوز أن تصالح إحداهن صاحبتها عن يومها بشيء تعطيها، كما فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غضب على صفية، فقالت لعائشة: أصلحي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وهبت يومي لك. ذكره ابن خويز منداد في أحكامه عن عائشة قالت: وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية في شيء؛ فقالت لي صفية: هل لك أن ترضين رسول الله صلى الله عليه وسلم عني ولك يومي ؟ قالت: فلبست خمارا كان عندي مصبوغا بزعفران ونضحته، ثم جئت فجلست إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إليك عني فإنه ليس بيومك ). فقلت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء؛ وأخبرته الخبر، فرضي عنها. وفيه أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن على بعض لا يجوز إلا بإذن المفضولة ورضاها. قرأ الكوفيون "يصلحا". والباقون "أن يصالحا". الجحدري "يصلحا" فمن قرأ "يصالحا "فوجهه أن المعروف في كلام العرب إذا كان بين قوم تشاجر أن يقال: تصالح القوم، ولا يقال: أصلح القوم ؟ ولو كان أصلح لكان مصدره إصلاحا. ومن قرأ "يصلحا "فقد استعمل مثله في التشاجر والتنازع؛ كما قال "فاصلح بينهم". ونصب قوله: "صلحا" على هذه القراءة على أنه مفعول، وهو اسم مثل العطاء من أعطيت. فأصلحت صلحا مثل أصلحت أمرا؛ وكذلك هو مفعول أيضا على قراءة من قرأ "يصالحا "لأن تفاعل قد جاء متعديا؛ ويحتمل أن يكون مصدرا حذفت زوائده. ومن قرأ "يصلحا "فالأصل "يصتلح "ثم صار إلى يصطلحا، ثم أبدلت الطاء صادا وأدغمت فيها الصاد؛ ولم تبدل الصاد طاء لما فيها من امتداد الزفير. قوله تعالى: "والصلح خير" لفظ عام مطلق يقتضي أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الإطلاق. ويدخل في هذا المعنى جميع ما يقع عليه الصلح بين الرجل وامرأته في مال أو وطء أو غير ذلك. "خير "أي خير من الفرقة؛ فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة هي قواعد الشر، وقال عليه السلام في البغضة: (إنها الحالقة ) يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر. قوله تعالى: "وأحضرت الأنفس الشح "إخبار بأن الشح في كل أحد. وأن الإنسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره؛ يقال: شح يشح (بكسر الشين ) قال ابن جبير: هو شح المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها. وقال ابن زيد: الشح هنا منه ومنها. وقال ابن عطية: وهذا أحسن؛ فإن الغالب على المرأة الشح بنصيبها من زوجها، والغالب على الزوج الشح بنصيبه من الشابة. والشح الضبط على المعتقدات والإرادة وفي الهمم والأموال ونحو ذلك، فما أفرط منه على الدين فهو محمود، وما أفرط منه في غيره ففيه بعض المذمة، وهو الذي قال الله فيه: "ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" [التغابن:16]. وما صار إلى حيز منع الحقوق الشرعية أو التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة. وإذا آل البخل إلى هذه الأخلاق المذمومة والشيم اللئيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مأمول. قلت: وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: (من سيدكم ) ؟ قالوا: الجد بن قيس على بخل فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأي داء أدوى من البخل ) ! قالوا: وكيف ذاك يا رسول الله ؟ قال: (إن قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال بالرجال والنساء بالنساء ). وقد تقدم، ذكره الماوردي. قوله تعالى: "وإن تحسنوا وتتقوا "شرط "فإن الله كان بما تعملون خبيرا "جوابه. وهذا خطاب للأزواج من حيث إن للزوج أن يشح ولا يحسن؛ أي إن تحسنوا وتتقوا في عشرة النساء بإقامتكم عليهن مع كراهيتكم لصحبتهن واتقاء ظلمهن فهو أفضل لكم. الآية: 129 {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما} قوله تعالى: "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل" أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والجماع والحظ من القلب. فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض؛ ولهذا كان عليه السلام يقول: (اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك). ثم نهى فقال: "فلا تميلوا كل الميل" قال مجاهد: لا تتعمدوا الإساءة بل الزموا التسوية في القسم والنفقة؛ لأن هذا مما يستطاع. وسيأتي بيان هذا في "الأحزاب" مبسوطا إن شاء الله تعالى. وروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ). قوله تعالى: "فتذروها كالمعلقة" أي لا هي مطلقة ولا ذات زوج؛ قاله الحسن. وهذا تشبيه بالشيء المعلق من شيء؛ لأنه لا على الأرض استقر ولا على ما علق عليه انحمل؛ وهذا مطرد في قولهم في المثل: "ارض من المركب بالتعليق". وفي عرف النحويين فمن تعليق الفعل. ومنه في حديث أم زرع في قول المرأة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق. وقال قتادة: كالمسجونة؛ وكذا قرأ أبي "فتذروها كالمسجونة". وقرأ ابن مسعود "فتذروها كأنها معلقة". وموضع "فتذروها" نصب؛ لأنه جواب النهي. والكاف في "كالمعلقة" في موضع نصب أيضا. الآيات: 130 - 132 {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما، ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا، ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} قوله تعالى: "وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته "أي وإن لم يصطلحا بل تفرقا فليحسنا ظنهما بالله، فقد يقيض للرجل امرأة تقر بها عينه، وللمرأة من يوسع عليها. وروي عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر، فأمره بالنكاح، فذهب الرجل وتزوج؛ ثم جاء إليه وشكا إليه الفقر، فأمره بالطلاق؛ فسئل عن هذه الآية فقال: أمرته بالنكاح لعله من أهل هذه الآية: "إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله" فلما لم يكن من أهل تلك الآية أمرته بالطلاق فقلت: فلعله من أهل هذه الآية "وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته". قوله تعالى: "ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم "أي الأمر بالتقوى كان عاما لجميع الأمم: وقد مضى القول في التقوى. "وإياكم" عطف على "الذين". "أن اتقوا الله" في موضع نصب؛ قال الأخفش: أي بأن اتقوا الله. وقال بعض العارفين: هذه الآية هي رحى أي القرآن، لأن جميعه يدور عليها. قوله تعالى: "وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا، ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا" إن قال قائل: ما فائدة هذا التكرير ؟ فعنه جوابان: أحدهما: أنه كرر تأكيدا؛ ليتنبه العباد وينظروا ما في ملكوته وملكه وأنه غني عن العالمين. الجواب الثاني: أنه كرر لفوائد: فأخبر في الأول أن الله تعالى يغني كلا من سعته؛ لأن له ما في السموات وما في الأرض فلا تنفد خزائنه. ثم قال: أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى "وإن تكفروا "أي وإن تكفروا فإنه غني عنكم؛ لأن له ما في السموات وما في الأرض. ثم أعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره إياهم بقوله: "وكفى بالله وكيلا "لأن له ما في السموات وما في الأرض. وقال: "ما في السموات" ولم يقل من في السموات؛ لأنه ذهب به مذهب الجنس، وفي السموات والأرض من يعقل ومن لا يعقل. الآية: 133 {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا} قوله تعالى: "إن يشأ يذهبكم "يعني بالموت "أيها الناس "يريد المشركين والمنافقين "ويأت بآخرين "يعني بغيركم. ولما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهر سلمان وقال: (هم قوم هذا ). وقيل: الآية عامة، أي وإن تكفروا يذهبكم ويأت بخلق أطوع لله منكم. وهذا كما قال في آية أخرى: "وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم" [محمد: 38]. وفي الآية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية وإمارة ورياسة فلا يعدل في رعيته، أو كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس، أن يذهبه ويأتي بغيره." وكان الله على ذلك قديرا "والقدرة صفة أزلية، لا تتناهى مقدوراته، كما لا تتناهى معلوماته، والماضي والمستقبل في صفاته بمعنى واحد، وإنما خص الماضي بالذكر لئلا يتوهم أنه يحدث في ذاته وصفاته. والقدرة هي التي يكون بها الفعل ولا يجوز وجود العجز معها. الآية: 134 {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا} أي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للآخرة أتاه الله ذلك في الآخرة، ومن عمل طلبا للدنيا أتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الآخرة من ثواب؛ لأنه عمل لغير الله كما قال تعالى: "وما له في الآخرة من نصيب "[الشورى: 20]. وقال تعالى: "أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار" [هود: 16]. وهذا على أن يكون المراد بالآية المنافقون والكفار، وهو اختيار الطبري. وروي أن المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة، وإنما. يتقربون إلى الله تعالى ليوسع عليهم في الدنيا ويرفع عنهم مكروهها؛ فأنزل الله عز وجل "من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا "أي يسمع ما يقولونه ويبصر ما يسرونه.

128 - (وإن امرأة) مرفوع بفعل يفسره (خافت) توقعت (من بعلها) زوجها (نشوزا) ترفعا عنها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينه إلى أجمل منها (أو إعراضا) عنها بوجهه (فلا جناح عليهما أن يصَّالحا) فيه إدغام التاء في الأصل في الصاد وفي قراءة {يُصلِحا} من أصلح (بينهما صلحا) في القسم والنفقة بأن تترك له شيئا طلبا لبقاء الصحبة فإن رضيت بذلك وإلا فعلى الزوج أن يوفيها حقها أو يفارقها (والصلح خير) من الفرقة والنشوز والإعراض قال تعالى في بيان ما جبل عليه الإنسان (وأحضرت الأنفس الشح) شدة البخل أي جبلت عليه فكأنها حاضرته لا تغيب عنه ، المعنى أن المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها والرجل لا يكاد يسمح عليها بنفسه إذا أحب غيرها (وإن تحسنوا) عشرة النساء (وتتقوا) الجور عليهن (فإن الله كان بما تعملون خبيرا) فيجازيكم به 129 - (ولن تستطيعوا أن تعدلوا) تسووا (بين النساء) في المحبة (ولو حرصتم) على ذلك (فلا تميلوا كل الميل) إلى التي تحبونها في القسم والنفقة (فتذروها) أي تتركوا الممال عنها (كالمعلقة) التي لا هي أيم ولا هي ذات بعل (وإن تصلحوا) بالعدل بالقسم (وتتقوا) الجور (فإن الله كان غفورا) لما في قلبكم من الميل (رحيما) بكم في ذلك 130 - (وإن يتفرقا) أي الزوجان بالطلاق (يغن الله كلا) عن صاحبه (من سعته) أي فضله بأن يرزقها زوجا غيره ويرزقه غيرها (وكان الله واسعا) لخلقه في الفضل (حكيما) فيما دبر لهم 131 - (ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب) بمعنى الكتب (من قبلكم) أي اليهود والنصارى (وإياكم) يا أهل القرآن (أن) أي بأن (اتقوا الله) خافوا عقابه بأن تطيعوه (و) قلنا لهم ولكم (إن تكفروا) بما وصيتم به (فإن لله ما في السماوات وما في الأرض) خلقا وملكا وعبيدا فلا يضره كفركم (وكان الله غنيا) عن خلقه وعبادتهم (حميدا) في صنعه بهم 132 - (ولله ما في السماوات وما في الأرض) كرره تأكيدا لتقرير موجب التقوى (وكفى بالله وكيلا) شهيدا بأن ما فيهما له 133 - (إن يشأ يذهبكم) يا (أيها الناس ويأت بآخرين) بدلكم (وكان الله على ذلك قديرا) 134 - (من كان يريد) بعمله (ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) لمن أراده لا عند غيره فلم يطلب أحدكم الأخس وهلا طلب الأعلى باخلاص له حيث كان مطلبه لا يوجد إلا عنده (وكان الله سميعا بصيرا)

128-قوله تعالى:"وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً"الآية: نزلت في عمرة ويقال في خولة بنت محمد بن مسلمة، وفي زوجها سعد بن الربيع- ويقال رافع بن خديج - تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج عليها امرأة شابة، وآثرها عليها، وجفا ابنة محمد بن مسلمة ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت أليه فنزلت هذه الآية. وقال سعيد بن جبير:كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج عليها غيرها، فقالت: لا تطلقني ودعني أقوم على أولادي واقسم لي من كل شهرين إن شئت ، وإن شئت فلا تقسم لي. فقال: إن كان يصلح ذلك فهو أحب إلي ، فأتى / رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك، فأنزل الله تعالى:"وإن امرأة خافت"أي علمت"من بعلها"،أي:من زوجها " نشوزا" أي: بغضا، قال الكلبي يعني ترك مضاجعتها" أو إعراضا " بوجهه عنها وقلة مجالستها"فلا جناح عليهما"،أي: على الزوج والمرأة ، أن يصالحا أي: يتصالحا ، وقرأ أهل الكوفة"أن يصلحا"من أصلح،"بينهما صلحاً"يعني: في القسمة والنفقة ، وهو أن يقول الزوج لها: إنك قد دخلت في السن وإني أريد أن أتزوج امرأة شابة جميلة أوثرها عليك في القسمة ليلاً ونهاراً فإن رضيت بهذا فأقيمي وإن كرهت خليت سبيلك، فإن رضيت كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك ، وإن لم ترض بدون حقها من القسم كان على الزوج أن يوفيها حقها من القسم والنفقة أو يسرحها بإحسان ،فإن أمسكها ووفاها حقها مع كراهتيه فهو محسن. وقال سليمان بن يسار في هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما:فإن صالحته عن بعض حقها من القسم والنفقة فذلك جائز ما رضيت، فإن أنكرت بعدالصلح فذلك لها ولها حقها. وقال مقاتل بن حيان فيه هذه الآية: هو أن الرجل يكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج عليها الشابة، فيقول للكبيرة:[أعطيتك من] مالي نصيباً على أن أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك فترضى بما اصطلحا عليه، فإن أبت أن ترضى فعليه أن يعدل بينهما في القسم. وعن علي رضي الله عنه في هذه الآية قال: تكون المرأة عند الرجل فتنبو عينه عنها من دمامة أو كبر فتكره فرقته ، فإنه أعطته من مالها فهو له حل ، وإن أعطته من أيامها فهو له حل "والصلح خير" يعني: إقامتها بعد تخييره إياها، والمصالحة على ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير من الفرقة ، كما يروي أن سودة رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفارقها ، فقال: لا تطلقني وإنما بي أن أبعث في نسائك وقد جعلت نوبتي لعائشة رضي الله عنها فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يقسم لعائشة يومها ويوم سودة رضي الله عنها. قوله تبارك وتعالى:"وأحضرت الأنفس الشح"،يريد : شح كل واحد من الزوجين بنصيبه من الآخر، والشح: أقبح البخل، وحقيقته. الحرص على منع الخير،"وإن تحسنوا"،أي : تصلحوا "وتتقوا"، الجور وقيل: هذا خطاب مع الأزواج ،أي: وإن تحسنوا بالإقامة معها على الكراهة وتتقوا ظلمها "فإن الله كان بما تعملون خبيراً"، فيجزيكم بأعمالكم. 129-قوله تعالى:"ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء"،أي: لن تقدروا أن تسووا بين النساء في الحب وميل القلب،"ولو حرصتم" على العدل،"فلا تميلوا"،أي: إلي التي تحبونها،"كل الميل" في القسم والنفقة،أي: لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم،"فتذروها كالمعلقة" ،أي فتدعوا الأخرى كالمنوطة لا أيما ولا ذات بعل. وقال قتادة: كالمحبوسة ، وفي قراءة أبي بن كعب: كأنها مسجونة. وروي عن أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه ، فيعدل ويقول:"اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك"، ورواه بعضهم عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها متصلاً. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من كانت له إمراتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل " "وإن تصلحوا وتتقوا"، والجور،"فإن الله كان غفوراً رحيماً". 130-"وإن يتفرقا"،يعني: الزوج والمرأة بالطلاق،"يغن الله كلا من سعته" من رزقه ، يعني: المرأة بزوج آخر والزوج بامرأة أخرى،"وكان الله واسعاً حكيماً"، واسع الفضل والرحمة حكيماً فيما أمر به ونهى عنه. وجملة حكم الآية: أن الرجل إذا كانت تحته امرأتان أو أكثر فإنه يجب عليه التسوية بينهن في القسم ، فإن ترك التسوية بينهم في فعل القسم عصى الله تعالى، وعليه القضاء للمظلومة ، والتسوية ، شرط في البيتوتة ، أما في الجماع فلا ، لأنه يدور على النشاط وليس ذلك إليه ولو كانت في نكاحه حرة وأمة فإنه يبيت عند الحرة ليلتين وعند الأمة ليلة واحدة ، وإذا تزوج جديدة على قديمات عنده يخص الجديدة بأن يبيت عندها سبع ليال على التوالي عن كانت بكراً، وإن كانت ثيباً فثلاث ليال ثم يسوي بعد ذلك بين الكل، ولا يجب قضاء هذه الليالي للقديمات. أخبرنا عبد الواحد المليحي ثنا أحمد بن عبد الله النعيمي ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن راشد ثنا أبو أسامة سفيان الثوري ثنا أيوب وخالد على أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعاً، ثم قسم / وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثاً، ثم قسم. قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنساً رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وإذا أراد الرجل سفر حاجة فيجوز له أن يحمل بعض نسائه مع نفسه بعد أن يقرع بينهم فيه ، ثم لا يجب عليه أن يقضي للباقيات مدة سفرهن وإن طالت إذا لم يزد مقامه في بلده على مدة المسافرين، والدليل عليه ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ثنا عبد العزيز بن احمد الخلال ثنا أبو العباس الأصم ثنا الربيع ثنا الشافعي ثنا عمي محمد بن علي بن شافع عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد السفر أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها، أما إذا أراد سفر نقلة فليس له تخصيص بعضهن لا بالقرعة ولا بغيرها". 131-قوله تعالى:"ولله ما في السموات وما في الأرض"عبيداً وملكاً"ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم"، يعني أهل التوراة والإنجيل وسائر الأمم المتقدمة في كتبهم ،"وإياكم" أهل القرآن في كتابكم،"أن اتقوا الله"أي: وحدوا الله وأطيعوه،"وإن تكفروا"، بما أوصاكم الله به"فإن لله ما في السموات وما في الأرض"، قيل: فإن لله ملائكة في السموات والأرض هم أطوع له منكم،"وكان الله غنياً"، عن جميع خلقه غير محتاج إلى طاعتهم ، "حميداً" محموداً على نعمه. 132-"ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً"، وقال عكرمة عن ابن عباس: يعني شهيداً أن فيها عبيداً، وقيل: دافعاً ومجيراً. فإن قيل: فأي فائدة في تكرار قوله تعالى"ولله ما في السموات وما في الأرض"؟ قيل : لكل واحد منهما وجه، أما الأول : فمعناه لله ما في السموات وما في الأرض وهو يوصيكم بالتقوى فاقبلوا وصيته، وأما الثاني فيقول :فإن لله ما في السموات وما في الأرض وكان الله غنياً أي: هو الغني وله الملك فاطلبوا منه ما تطلبون وأما الثالث فيقول:"ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً" أي: له الملك فاتخذوه وكيلاً ولا تتوكلوا على غيره. 133-قوله تعالى:"إن يشأ يذهبكم"، يهلككم"أيها الناس"،يعني: الكفار،" ويأت بآخرين "، يقول بغيركم خير منكم وأطوع ،"وكان الله على ذلك قديراً"قادراً. 134-" من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة " يريد من كان يريد بعمله عرضاً من الدنيا ولا يريد بها الله عز وجل آتاه الله من عرض الدنيا أو دفع عنه فيها ما أراد الله ، وليس له في الآخرة من ثواب، ومن أراد بعمله ثواب الآخرة آتاه الله من الدنيا ما أحب وجزاه الجنة في الآخرة : "وكان الله سميعاً بصيراً".

قوله 129- "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء" أخبر سبحانه بنفي استطاعتهم للعدل بين النساء على الوجه الذي لا ميل فيه ألبتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس إلى هذه دون هذه، وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه، وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف أنفسهم على التسوية، ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك" ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم عز وجل عن أن يميلوا كل الميل، لأن ترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم أن يميلوا عن إحداهن إلى الأخرى كل الميل حتى يذروا الأخرى كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيهاً بالشيء الذي هو معلق غير مستقر على شيء، وفي قراءة أبي فتذروها كالمسجونة قوله "وإن تصلحوا" أي: ما أفسدتم من الأمور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن "وتتقوا" كل الميل الذي نهيتم عنه "فإن الله كان غفوراً رحيماً" لا يؤاخذكم بما فرط منكم. قوله 130- "وإن يتفرقا" أي: لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه "يغن الله كلاً" منهما: أي يجعله مستغنياً عن الآخر بأن يهيئ للرجل امرأة توافقه وتقر بها عينه، وللمرأة رجلاً تغتبط بصحبته ويرزقهما "من سعته" رزقاً يغنيهما به عن الحاجة "وكان الله واسعاً حكيماً" واسع الفضل صادرة أفعاله على جهة الإحكام والإتقان. وقد أخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والبيهقي عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله لا تطلقني وأجعل يومي لعائشة، ففعل ونزلت هذه الآية "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً" الآية، قال ابن عباس: فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. وأخرج أبو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عائشة أن سبب نزول الآية هو قصة سودة المذكورة. وأخرج البخاري وغيره عنها في الآية قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل فنزلت هذه الآية. وأخرج الشافعي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبيهقي عن سعيد بن المسيب أن ابنة محمد بن سلمة كانت عند رافع بن خديج، فكره منها أمراً، إما كبراً أو غيره، فأراد طلاقها فقالت: لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك فاصطلحا، وجرت السنة بذلك ونزل القرآن "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً" الآية. وأخرج أبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة وابن راهويه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن علي أنه سئل عن هذه الآية فقال: هو رجل عنده امرأتان، فتكون إحداهما قد عجزت أو تكون دميمة فيريد فراقها، فتصالحه على أن يكون عندها ليلة، وعند الأخرى ليالي ولا يفارقها، فما طابت به نفسها فلا بأس به، فإن رجعت سوى بينهما. وقد ورد عن جماعة من الصحابة نحو هذا، وثبت في الصحيحين من حديث عائشة قالت: "لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله "وأحضرت الأنفس الشح" قال: هواه في الشيء يحرص عليه، وفي قوله "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء" قال: في الحب والجماع، وفي قوله "فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة" قال: لا هي أيمة ولا ذات زوج. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن المنذر عن عائشة قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" وإسناده صحيح. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأهل السنن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط". قال الترمذي: إنما أسنده همام. ورواه هشام الدستوائي عن قتادة قال: كان يقال، ولا يعرف هذا الحديث مرفوعاً إلا من حديث همام. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في قوله "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء" قال: الجماع. وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال: الحب. قوله 131- "ولله ما في السموات وما في الأرض" هذه الجملة مستأنفة لتقرير كمال سعته سبحانه وشمول قدرته "ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم" أمرناهم فيما أنزلناه عليهم من الكتب، واللام في الكتاب للجنس "وإياكم" عطف على الموصول "أن اتقوا الله" أي: أمرناهم وأمرناكم بالتقوى وهو في موضع نصب بقوله "وصينا" أو منصوب بنزع الخافض. قال الأخفش: أي بأن اتقوا الله، ويجوز أن تكون أن مفسرة، لأن التوصية في معنى القول. قوله "وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض" معطوف على قوله "أن اتقوا" أي: وصيناهم وإياكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا، وفائدة هذا التكرير التأكيد ليتنبه العباد على سعة ملكه وينظروا في ذلك ويعلموا أنه غني عن خلقه. 132- "ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً". 133- "إن يشأ يذهبكم" أي يفنكم "ويأت بآخرين" أي: بقوم آخرين غيركم، وهو كقوله تعالى "وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم". 134- "من كان يريد ثواب الدنيا" وهو من يطلب بعمله شيئاً من أمور الدنيا كالمجاهد يطلب الغنيمة دون الأجر "فعند الله ثواب الدنيا والآخرة" فما باله يقتصر على أدنى الثوابين وأحقر الأجرين، وهلا طلب بعمله ما عند الله سبحانه، وهو ثواب الدنيا والآخرة فيحرزها جميعاً ويفوز بهما وظاهر الآية العموم. وقال ابن جرير الطبري: إنها خاصة بالمشركين والمنافقين "وكان الله سميعاً بصيراً" يسمع ما يقولونه ويبصر ما يفعلونه. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "وكان الله غنياً" عن خلقه "حميداً" قال: مستحمداً إليهم. وأخرجا أيضاً عن علي مثله. وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله "وكفى بالله وكيلاً" قال: حفيظاً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه في قوله "إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين" قال: قادر والله ربنا على ذلك أن يهلك من خلقه ما شاء ويأتي بآخرين من بعدهم.

{وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَـٰفَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ ٱلأنفُسُ ٱلشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً } ، وَأُحْضِرَتِ ٱلأنفُسُ ٱلشُّحَّ ذكر تعالىٰ في هذه الآية الكريمة أن الأنفس أحضرت الشح ، أي : جعل شيئًا حاضرًا لها كأنه ملازم لها لا يفارقها ؛ لأنها جبلت عليه . وأشار في موضع آخر أنه لا يفلح أحدًا إلا إذا وقاه اللَّه شح نفسه وهو قوله تعالىٰ : {وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ} ، ومفهوم الشرط أن من لم يوقَ شحّ نفسه لم يفلح وهو كذلك ، وقيده بعض العلماء بالشحّ المؤدي إلى منع الحقوق التي يلزمها الشرع ، أو تقتضيها المروءة ، وإذا بلغ الشحّ إلى ذلك ، فهو بخل وهو رذيلة ، والعلم عند اللَّه تعالىٰ . {وَلَن تَسْتَطِيعُوۤاْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً } ، وَلَن تَسْتَطِيعُوۤاْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ هذا العدل الذي ذكر تعالىٰ هنا أنه لا يستطاع هو العدل في المحبة ، والميل الطبيعي ؛ لأنه ليس تحت قدرة البشر بخلاف العدل في الحقوق الشرعية فإنه مستطاع ، وقد أشار تعالىٰ إلى هذا بقوله : {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلاَّ تَعُولُواْ} ، أي : تجوروا في الحقوق الشرعية ، والعرب تقول : عال يعول إذا جار ومال ، وهو عائل ، ومنه قول أبي طالب : بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل أي : غير مائل ولا جائر ، ومنه قول الآخر : قالوا تبعنا رسول اللَّه واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين أي : جاروا ، وقول الآخر : ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد عال الزمان على عيالي أي : جار ومال ، أما قول أحيحة بن الجلاح الأنصاريّ : وما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل وقول جرير : اللَّه نزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العائل وقوله تعالىٰ : {وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَىٰ} ، فكل ذلك من العيلة ، وهي الفقر ، ومنه قوله تعالىٰ : {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} ، فعال التي بمعنى جار واوية العين ، والتي بمعنىٰ افتقر يائية العين . وقال الشافعي رحمه اللَّه : معنى قوله : {أَلاَّ تَعُولُواْ} ، أي : يكثر عيالكم من عال الرجل يعول إذا كثر عياله ، وقول بعضهم : إنّ هذا لا يصح وإنّ المسموع أعال الرجل بصيغة الرباعي على وزن أفعل ، فهو معيل إذا كثر عياله فلا وجه له ؛ لأنّ الشافعي من أدرى الناس باللغة العربية ، ولأنّ عال بمعنى كثر عياله لغة حمير ، ومنه قول الشاعر : وأن الموت يأخذ كل حي بلا شك وإن أمشى وعالا يعني : وإن كثرت ماشيته وعياله ، وقرأ الآية طلحة بن مصرف {إِلا} وا بضم التاء من أعال إذا كثر عياله على اللغة المشهورة . {وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ ٱللَّهُ وَٰسِعاً حَكِيماً * وَللَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّـٰكُمْ أَنِ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ للَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ غَنِيّاً حَمِيداً * وَللَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلاً } ، وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ ذكر في هذه الآية الكريمة أن الزوجين إن افترقا أغنى اللَّه كل واحد منهما من سعته وفضله الواسع، وربط بين الأمرين بأن جعل أحدهما شرطا والآخر جزاء . وقد ذكر أيضًا أن النكاح سبب للغنى ، بقوله : {وَأَنْكِحُواْ ٱلايَـٰمَىٰ مِنْكُمْ وَٱلصَّـٰلِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِن يَكُونُواْ فُقَرَاء * يُغْنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ} .