تفاسير صفحة المصحف رقم 74

** لّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لّلْعَبِيدِ * الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مّن قَبْلِي بِالْبَيّنَاتِ وَبِالّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَإِن كَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ جَآءُوا بِالْبَيّنَاتِ وَالزّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما نزل قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة} قالت اليهود: يا محمد, افتقر ربك فسأل عباده القرض ؟ فأنزل الله {لقد سمع الله قول الذين قالوا إِن الله فقير ونحن أغنياء} الاَية, رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم. وقال محمد بن إِسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أنه حدثه عن ابن عباس رضي الله عنه, قال: دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بيت المدراس فوجد من يهود أناساً كثيراً قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص, وكان من علمائهم وأحبارهم, ومعه حبر يقال له أشيع, فقال له أبو بكر: ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم, فو الله إِنك لتعلم أن محمداً رسول الله قد جاءكم بالحق من عنده, تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة والإنجيل. فقال فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إِلى الله من حاجة من فقر, وإِنه إِلينا لفقير, ما نتضرع إِليه كما يتضرع إِلينا, وإِنا عنه لأغنياء, ولو كان عنا غنياً ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم, ينهاكم عن الربا ويعطينا, ولو كان غنياً ما أعطانا الربا, فغضب أبو بكر رضي الله عنه فضرب وجه فنحاص ضرباً شديداً, وقال: والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله, فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين. فذهب فنحاص إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: يا محمد أبصر ما صنع بي صاحبك, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «ما حملك على ما صنعت ؟» فقال: يا رسول الله, إِن عدو الله قد قال قولاً عظيماً, زعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء, فلما قال ذلك, غضبت لله مما قال, فضربت وجهه, فجحد فنحاص ذلك, وقال: ما قلت ذلك, فأنزل الله فيما قال فنحاص رداً عليه وتصديقاً لأبي بكر {لقد سمع الله قول الذين قالوا إِن الله فقير ونحن أغنياء} الاَية, رواه ابن أبي حاتم. وقوله {سنكتب ما قالوا} تهديد ووعيد, ولهذا قرنه تعالى بقوله: {وقتلهم الأنبياء بغير حق} أي هذا قولهم في الله وهذه معاملتهم لرسل الله وسيجزيهم الله على ذلك شر الجزاء, ولهذا قال تعالى: {ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد} أي يقال لهم ذلك تقريعاً وتوبيخاً وتحقيراً وتصغيراً, وقوله تعالى: {الذين قالوا إِن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار} يقول تعالى تكذيياً أيضاً لهؤلاء الذين زعموا أن الله عهد إِليهم في كتبهم, أن لا يؤمنوا لرسول حتى يكون من معجزاته أن من تصدق بصدقة من أمته, فتقبلت منه, أن تنزل نار من السماء تأكلها, قاله ابن عباس والحسن وغيرهما. قال الله عز وجل: {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات} أي بالحجج والبراهين, {وبالذي قلتم} أي وبنار تأكل القرابين المتقبلة, {فلم قتلتموهم} أي فلم قابلتموهم بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم {إن كنتم صادقين} أنكم تتبعون الحق وتنقادون للرسل. ثم قال تعالى مسلياً لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {فإِن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير} أي لا يوهنك تكذيب هؤلاء لك, فلك أسوة بمن قبلك من الرسل الذين كذبوا مع ما جاءوا به من البينات وهي الحجج والبراهين القاطعة, {والزبر} وهي الكتب المتلقاة من السماء كالصحف المنزلة على المرسلين, {والكتاب المنير} أي البين الواضح الجلي. ** كُلّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنّمَا تُوَفّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدّنْيَا إِلاّ مَتَاعُ الْغُرُورِ * لَتُبْلَوُنّ فِيَ أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الّذِينَ أَشْرَكُوَاْ أَذًى كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ فَإِنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ يخبر تعالى إخباراً عاماً يعم جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت, كقوله تعالى: {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإِكرام} فهو تعالى وحده هو الحي الذي لا يموت, والجن والإِنس يموتون, وكذلك الملائكة وحملة العرش, وينفرد الواحد الأحد القهار بالديمومة والبقاء, فيكون آخراً كما كان أولاً, وهذه الاَية فيها تعزية لجميع الناس, فإِنه لا يبقى أحد على وجه الأرض حتى يموت, فإِذا انقضت المدة وفرغت النطفة التي قدر الله وجودها في صلب آدم وانتهت البرية, أقام الله القيامة وجازى الخلائق بأعمالها جليلها وحقيرها, كثيرها وقليلها, كبيرها وصغيرها, فلا يظلم أحداً مثقال ذرة, ولهذا قال تعالى: {وإِنما توفون أجوركم يوم القيامة} قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا عبد العزيز الأويسي, حدثنا علي بن أبي علي اللهبي عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين, عن أبيه, عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه, قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية, جاءهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه, فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته {كل نفس ذائقة الموت, وإِنما توفون أجوركم يوم القيامة} إِن في الله عزاء من كل مصيبة, وخلفا من كل هالك, ودركاً من كل فائت, فبالله فثقوا, وإِياه فارجوا, فإِن المصاب من حرم الثواب, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال جعفر بن محمد: فأخبرني أبي أن علي بن أبي طالب قال: أتدرون من هذا ؟ هذا الخضر عليه السلام. وقوله: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} أي من جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة فقد فاز كل الفوز. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها, اقرؤوا إن شئتم {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز}» هذا حديث ثابت في الصحيحين, من غير هذا الوجه بدون هذه الزيادة, وقد رواه بدون هذه الزيادة أبو حاتم, وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه, ومن حديث محمد بن عمرو هذا ورواه ابن مردويه من وجه آخر, فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم, حدثنا محمد بن يحيى, أنبأنا حميد بن مسعدة أنبأنا عمرو بن علي عن أبي حازم, عن سهل بن سعد, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها» قال: ثم تلا هذه الاَية {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} وتقدم عند قوله تعالى: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ما رواه الإمام أحمد عن وكيع بن الجراح عن الأعمش, عن زيد بن وهب. عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة, عن عبد الله بن عمرو بن العاص, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أحب أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاَخر, وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه». وقوله تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} تصغير لشأن الدنيا, وتحقير لأمرها, وأنها دنيئة فانية, قليلة زائلة, كما قال تعالى: {بل تؤثرون الحياة الدنيا والاَخرة خير وأبقى} وقال تعالى {وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى} وفي الحديث «والله ما الدنيا في الاَخرة إلا كما يغمس أحدكم أصبعه في اليم, فلينظر بم ترجع إليه» وقال قتادة في قوله تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} قال: هي متاع هي متاع متروكة أوشكت ـ والله الذي لا إله إلا هو ـ أن تضمحل عن أهلها, فخذوا من هذا المتاع طاعة الله إن استطعتم, ولا قوة إلا بالله, وقوله تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} كقوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات} إلى آخر الاَيتين, أي لا بد أن يبتلى المؤمن في شي من ماله أو نفسه أو ولده أو أهله, ويبتلى المؤمن على قدر دينه, فإن كان في دينه صلابة زيد في البلاء {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً} يقول تعالى للمؤمنين عند مقدمهم المدينة قبل وقعة بدر مسلياً لهم عما نالهم من الأذى من أهل الكتاب والمشركين, وآمراً لهم بالصفح والصبر والعفو حتى يفرج الله, فقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أبو اليمان, حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري, أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد أخبره, قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله, ويصبرون على الأذى, قال الله تعالى: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم, هكذا ذكره مختصراً, وقد ذكره البخاري عند تفسير هذه الاَية مطولاً, فقال: حدثنا أبو اليمان, أنبأنا شعيب عن الزهري, أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد, حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة فدكية, وأردف أسامة بن زيد وراءه, يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر, قال: حتى مر على مجلس فيه عبد الله بن أبي ابن سلول, وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي, وإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان وأهل الكتاب اليهود والمسلمين, وفي المجلس عبد الله بن رواحة, فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة, خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال: لا تغبروا علينا, فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم وقف, فنزل, ودعاهم إلى الله عز وجل وقرأ عليهم القرأن, فقال عبد الله بن أبي : أيها المرء, إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقاً فلا تؤذنا به في مجالسنا. ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه, فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: بلى يا رسول الله, فاغشنا به في مجالسنا, فإنا نحب ذلك, فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون, فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا, ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب» يريد عبد الله بن أبي, قال: كذا وكذا, فقال سعد: يا رسول الله, اعف عنه واصفح, فوالله الذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك, ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة, فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله, شرق بذلك, فذلك الذي فعل به ما رأيت, فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله, ويصبرون على الأذى, قال الله تعالى: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} الاَية وقال تعالى: {ودّ كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً, حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} الاَية, وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن له فيهم, فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدراً, فقتل الله به صناديد كفار قريش قال عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان: هذا أمر قد توجه فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الإسلام وأسلموا فكل من قام بحق أو أمر بمعروف, أو نهى عن منكر فلا بد أن يؤذى فما له دواء إلا الصبر في الله, والاستعانة بالله والرجوع إلى الله عز وجل.

الآية : 181-182 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لّلْعَبِيدِ }. ذكر أن هذه الاَية وآيات بعدها نزلت فـي بعض الـيهود, الذين كانوا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الاَثار بذلك: 6736ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنا مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, عن عكرمة, أنه حدثه, عن ابن عبـاس, قال: دخـل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بـيت الـمدارس, فوجد من يهود ناسا كثـيرا قد اجتـمعوا إلـى رجل منهم يقال له فنـحاص, كان من علـمائهم وأحبـارهم, ومعه حبر يقال له: أشيع. فقال أبو بكر رضي الله عنه لفنـحاص: ويحك يا فنـحاص, اتق الله وأسلـم! فوالله إنك لتعلـم أن مـحمدا رسول الله, قد جاءكم بـالـحق من عند الله, تـجدونه مكتوبـا عندكم فـي التوراة والإنـجيـل! قال فنـحاص: والله يا أبـا بكر ما بنا إلـى الله من فقر, وإنه إلـينا لفقـير, وما نتضرع إلـيه كما يتضرع إلـينا, وإنا عنه لأغنـياء, ولو كان عنا غنـيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم, ينهاكم عن الربـا ويعطيناه, ولو كان غنـيا عنا ما أعطانا الربـا. فغضب أبو بكر, فضرب وجه فنـحاص ضربة شديدة, وقال: والذي نفسي بـيده, لولا العهد الذي بـيننا وبـينك لضربت عنقك يا عدو الله, فأكذبونا ما استطعتـم إن كنتـم صادقـين! فذهب فنـحاص إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: يا مـحمد انظر ما صنع بـي صاحبك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبـي بكر: «ما حَمَلَكَ علـى ما صَنَعْتَ؟» فقال: يا رسول الله إن عدو الله قال قولاً عظيـما, زعم أن الله فقـير, وأنهم عنه أغنـياء, فلـما قال ذلك غضبت لله مـما قال, فضربت وجهه. فجحد ذلك فنـحاص, وقال: ما قلت ذلك. فأنزل الله تبـارك وتعالـى فـيـما قال فنـحاص ردّا علـيه وتصديقا لأبـي بكر: {لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ وَنـحْنُ أغنِـياءُ سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمُ الأنْبِـيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الـحَرِيقِ} وفـي قول أبـي بكر وما بلغه فـي ذلك من الغضب: {لتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنْ الّذِينَ أشْرَكُوا أذًى كَثِـيرا وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا فإنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ}. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن أبـي مـحمد, مولـى زيد بن ثابت, عن عكرمة مولـى ابن عبـاس, قال: دخـل أبو بكر, فذكر نـحوه, غير أنه قال: وإنا عنه لأغنـياء, وما هو عنا بغنـيّ, ولو كان غنـيا¹ ثم ذكر سائر الـحديث نـحوه. 6737ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ وَنَـحْنُ أغْنِـيَاءُ} قالها فنـحاص الـيهودي من بنـي مرثد, لقـيه أبو بكر فكلـمه, فقال له: يا فنـحاص, اتق الله وآمن وصدق, وأقرض الله قرضا حسنا! فقال فنـحاص: يا أبـا بكر, تزعم أن ربنا فقـير, يستقرضنا أموالنا, وما يستقرض إلا الفقـير من الغنـي, إن كان ما تقول حقا, فإن الله إذا لفقـير. فأنزل الله عزّ وجلّ هذا, فقال أبو بكر: فلولا هدنة كانت بـين النبـيّ صلى الله عليه وسلم وبـين بنـي مرثد لقتلته. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: صكّ أبو بكر رجلاً منهم الذين قالوا: إن الله فقـير ونـحن أغنـياء لـمَ يستقرضنا وهو غنـيّ وهم يهود. 6738ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, قال الذين قالوا: إن الله فقـير ونـحن أغنـياء, لـم يستقرضنا وهو غنـيّ؟ قال شبل: بلغنـي أنه فنـحاص الـيهودي, وهو الذي قال: إن الله ثالث ثلاثة, ويد الله مغلولة. 6739ـ حدثنا ابن حميد, قال: ثنـي يحيـى بن واضح, قال: حدثت عن عطاء, عن الـحسن, قال: لـما نزلت: {مَنْ الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا} قالت الـيهود: إن ربكم يستقرض منكم! فأنزل الله: {لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ وَنـحْنُ أغْنِـياء}. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن الـحسن البصري, قال: لـما نزلت: {مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا} قال: عجبت الـيهود فقالت: إن الله فقـير يستقرض, فنزلت: {لَقَدَ سَمِعَ اللّهُ قوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ وَنـحْنُ أغْنِـياءُ}. 6740ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ ونـحْنُ أغْنِـياءُ} ذكر لنا أنها نزلت فـي حيـي بن أخطب لـما أنزل الله: {مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا فَـيُضَاعِفَهُ لَهُ أضْعافـا كَثِـيرَةً} قال: يستقرضنا ربنا, إنـما يستقرض الفقـير الغنـيّ. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبر نا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: لـما نزلت: {مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا} قالت الـيهود: إنـما يستقرض الفقـير من الغنـيّ, قال: فأنزل الله: {لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ وَنْـحنُ أغْنِـياءُ}. 6741ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن زيد يقول فـي قوله: {لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ ونـحْنُ أغْنِـياءُ} قال: هؤلاء الـيهود. فتأويـل الاَية إذا: لقد سمع الله قول الذين قالوا من الـيهود: إن الله فقـير إلـينا ونـحن أغنـياء عنه, سنكتب ما قالوا من الإفك والفرية علـى ربهم وقتلهم أنبـياءهم بغير حقّ. واختلفت القراء فـي قراءة قوله: {سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمْ} فقرأ ذلك قراء الـحجاز وعامة قراء العراق: {سَنَكْتُبُ ما قَالُوا} بـالنون, {وَقَتْلَهُمْ الأنْبِـيَاءَ بِغَيْر حَقّ} بنصب القتل. وقرأ ذلك بعض قراء الكوفـيـين: «سَيُكْتَبُ ما قالُوا وَقَتْلُهُمُ الأنْبِـيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ» بـالـياء من سيكتب, وبضمها ورفع القتل علـى مذهب ما لـم يسمّ فـاعله, اعتبـارا بقراءة يذكر أنها من قراءة عبد الله فـي قوله: «ونقول ذوقوا», يذكر أنها فـي قراءة عبد الله: «ويقال»¹ فأغفل قارىء ذلك وجه الصواب فـيـما قصد إلـيه من تأويـل القراءة التـي تنسب إلـى عبد الله, وخالف الـحجة من قراء الإسلام. وذلك أن الذي ينبغي لـمن قرأ: «سيُكْتَبُ ما قالوا وَقَتْلُهُمُ الأنْبِـياء» علـى وجه ما لـم يسمّ فـاعله, أن يقرأ: ويقال, لأن قوله: «ونقول» عطف علـى قوله: «سنكتب». فـالصواب من القراءة أن يوفق بـينهما فـي الـمعنى بأن يقرأ جميعا علـى مذهب ما لـم يسمّ فـاعله, أو علـى مذهب ما يسمى فـاعله, فأما أن يقرأ أحدهما علـى مذهب ما لـم يسمّ فـاعله, والاَخر علـى وجه ما قد سمي فـاعله من غير معنى ألـجأه علـى ذلك, فـاختـيار خارج عن الفصيح من كلام العرب. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: {سَنَكْتُبُ} بـالنون {وَقَتْلَهُمُ} بـالنصب لقوله: «ونقول», ولو كانت القراءة فـي «سَيُكْتَبُ» بـالـياء وضمها, لقـيـل: «ويقال», علـى ما قد بـينا. فإن قال قائل: كيف قـيـل: {وَقَتْلَهُمُ الأنْبِـياءَ بِغَيْرِ حَقّ} وقد ذكرت الاَثار التـي رويت, أن الذين عنوا بقوله: {لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ} بعض الـيهود الذين كانوا علـى عهد نبـينا مـحمد صلى الله عليه وسلم, ولـم يكن من أولئك أحد قتل نبـيا من الأنبـياء, لأنهم لـم يدركوا نبـيا من أنبـياء الله فـيقتلوه؟ قـيـل: إن معنى ذلك علـى غير الوجه الذي ذهبت إلـيه, وإنـما قـيـل ذلك كذلك لأن الذين عنى الله تبـارك وتعالـى بهذه الاَية كانوا راضين بـما فعل أوائلهم من قتل من قتلوا من الأنبـياء, وكانوا منهم, وعلـى منهاجهم, من استـحلال ذلك واستـجازته. فأضاف جلّ ثناؤه فعل ما فعله من كانوا علـى منهاجه وطريقته إلـى جميعهم, إذ كانوا أهل ملة واحدة, ونـحلة واحدة, وبـالرضا من جميعهم فعل ما فعل فـاعل ذلك منهم علـى ما بـينا من نظائره فـيـما مضى قبل. القول فـي تأويـل قوله: {وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الـحَرِيقِ ذَلِكَ بِـمَا قَدّمَتْ أيْدِيكُمْ وأنّ اللّهَ لَـيْسَ بِظلاّمٍ للْعَبـيِد}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ونقول للقائلـين بأن الله فقـير ونـحن أغنـياء, القاتلـين أنبـياء الله بغير حقّ يوم القـيامة: ذوقوا عذاب الـحريق, يعنـي بذلك: عذاب نار مـحرقة ملتهبة, والنار اسم جامع للـملتهبة منها وغير الـملتهبة, وإنـما الـحريق صفة لها, يراد أنها مـحرقة, كما قـيـل: «عَذَاب ألِـيـمٌ» يعنـي: مؤلـم, و«وجيع» يعنـي: موجع. وأما قوله: {ذَلِكَ بِـمَا قَدّمَتْ أيْدِيكُمْ}: أي قولنا لهم يوم القـيامة: ذوقوا عذاب الـحريق بـما أسلفت أيديكم, واكتسبتها أيام حياتكم فـي الدنـيا, وبأن الله عدل لا يجور, فـيعاقب عبدا له بغير استـحقاق منه العقوبة, ولكنه يجازي كلّ نفس بـما كسبت, ويوفـي كل عامل جزاء ما عمل, فجازى الذين قال لهم يوم القـيامة من الـيهود الذين وصف صفتهم, فأخبر عنهم أنهم قالوا: إن الله فقـير ونـحن أغنـياء, وقتلوا الأنبـياء بغير حقّ, بـما جازاهم به من عذاب الـحريق, بـما اكتسبوا من الاَثام, واجترحوا من السيئات, وكذبوا علـى الله بعد الإعذار إلـيهم بـالإنذار, فلـم يكن تعالـى ذكره بـما عاقبهم به من إذاقتهم عذاب الـحريق ظالـما ولا واضعا عقوبته فـي غير أهلها, وكذلك هو جلّ ثناؤه غير ظلام أحدا من خـلقه, ولكنه العادل بـينهم, والـمتفضل علـى جميعهم بـما أحبّ من فواضله ونعمه. الآية : 183 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مّن قَبْلِي بِالْبَيّنَاتِ وَبِالّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ عَهِدَ إلَـيْنا أنْ لا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ. وقوله: {الّذِينَ قالوا إنّ اللّهَ} فـي موضع خفص ردّا علـى قوله: {الّذِينَ قالُوا إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ} ويعنـي بقوله: {قالُوا إنّ الله عَهِدَ إلَـيْنَا أن لا نُؤْمِنَ لرَسُولٍ} أوصانا وتقدّم إلـينا فـي كتبه وعلـى ألسن أنبـيائه, أن لا نؤمن لرسول. يقول: أن لا نصدّق رسولاً فـيـما يقول إنه جاء به من عند الله, من أمر ونهي وغير ذلك {حَتّـى يَأْتِـينَا بُقْرَبـانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ} يقول: حتـى يجيئنا بقربـان, وهو ما تقرّب به العبد إلـى ربه من صدقة, وهو مصدر مثل العدوان والـخسران من قولك: قرّبت قربـانا. وإنـما قال: «تأكله النار», لأن أكل النار ما قرّبه أحدهم لله فـي ذلك الزمان كان دلـيلاً علـى قبول الله منه ما قرّب له, ودلالة علـى صدق الـمقرب فـيـما ادّعى أنه مـحقّ فـيـما نازع أو قال. كما: 6742ـ حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: {حتـى يأتـينا بقُرْبـانٍ تأْكُلُهُ النّارُ} كان الرجل يتصدّق, فإذا تقبل منه أنزلت علـيه نار من السماء فأكلته. 6743ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {بُقْربَـانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ} كان الرجل إذا تصدق بصدقة, فتقبلت منه بعث الله نارا من السماء, فنزلت علـى القربـان فأكلته. فقال الله تعالـى لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: {أن لا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حتـى يَأْتِـينَا بِقُرْبـانِ تَأْكُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلـي بـالبَـيّنَاتِ} يعنـي: بـالـحجج الدالة علـى صدق نبوتهم وحقـيقة قولهم¹ {وَبـالّذِي قُلْتُـمْ} يعنـي: وبـالذي ادّعيتـم أنه إذا جاء به لزمكم تصديقه, والإقرار بنبوّته من أكل النار قربـانه إذا قرّب لله دلالة علـى صدقه¹ {فَلـمَ قَتَلْتُـمُوهُمْ إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ} يقول له: قل لهم: قد جاءتكم الرسل الذي كانوا من قبلـي بـالذي زعمتـم أنه حجة لهم علـيكم, فقتلتـموهم, فلـم قتلتـموهم وأنتـم مقرّون بأن الذي جاءوكم به من ذلك كان حجة لهم علـيكم إن كنتـم صادقـين فـي أن الله عهد إلـيكم أن تؤمنوا بـمن أتاكم من رسله بقربـان تأكله النار حجة له علـى نبوته؟ وإنـما أعلـم الله عبـاده بهذه الاَية, أن الذين وصف صفتهم من الـيهود الذين كانوا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, لن يفرّوا, وأن يكونوا فـي كذبهم علـى الله, وافترائهم علـى ربهم, وتكذيبهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم وهم يعلـمونه صادقا مـحقا, وجحودهم نبوّته, وهم يجدونه مكتوبـا عندهم فـي عهد الله تعالـى إلـيهم أنه رسوله إلـى خـلقه, مفروضة طاعته إلا كمن مضى من أسلافهم الذين كانوا يقتلون أنبـياء الله بعد قطع الله عذرهم بـالـحجج التـي أيديهم الله بها, والأدلة التـي أبـان صدقهم بها, افتراءً علـى الله, واستـخفـافـا بحقوقه. الآية : 184 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِن كَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ جَآءُوا بِالْبَيّنَاتِ وَالزّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ }. وهذا تعزية من الله جلّ ثناؤه نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم علـى الأذى الذي كان يناله من الـيهود وأهل الشرك بـالله من سائر أهل الـملل. يقول الله تعالـى له: لا يحزنك يا مـحمد كذب هؤلاء الذين قالوا: إن الله فقـير, وقالوا: إن الله عهد إلـينا أن لا نؤمن لرسول حتـى يأتـينا بقربـان تأكله النار, وافتراؤهم علـى ربهم اغترارا بإمهال الله إياهم, ولا يعظمنّ علـيك تكذيبهم إياك, وادّعاؤهم الأبـاطيـل من عهود الله إلـيهم, فإنهم إن فعلوا ذلك بك فكذّبوك, كذبوا علـى الله, فقد كذبت أسلافهم من رسل الله قبلك من جاءهم بـالـحجج القاطعة العذر, والأدلة البـاهرة العقل, والاَيات الـمعجزة الـخـلق, وذلك هو البـينات. وأما الزبر: فإنه جمع زبور: وهو الكتاب, وكل كتاب فهو زبور, ومنه قول امرىء القـيس: لَـمِنْ طَلَلٌ أبْصَرْتُهُ فَشَجانِـيكَخَطّ زَبُورٍ فِـي عَسِيبِ يَـمَانِـي ويعنـي بـالكتاب: التوراة والإنـجيـل, وذلك أن الـيهود كذّبت عيسى وما جاء به وحرّفت ما جاء به موسى علـيه السلام من صفة مـحمد صلى الله عليه وسلم, وبدلت عهده إلـيهم فـيه, وأن النصارى جحدت ما فـي الإنـجيـل من نعته وغيرت ما أمرهم به فـي أمره. وأما قوله: {الـمُنِـيرِ} فإنه يعنـي: الذي ينـير فـيبـين الـحقّ لـمن التبس علـيه ويوضحه, وإنـما هو من النور والإضاءة, يقال: قد أنار لك هذا الأمر, بـمعنى: أضاء لك وتبـين, فهو ينـير إنارة, والشيء الـمنـير. وقد: 6744ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: {فإنْ كَذّبوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ} قال: يعزّى نبـيه صلى الله عليه وسلم. 6745ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: {فإنْ كَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ} قال: يعزّي نبـيه صلى الله عليه وسلم. وهذا الـحرف فـي مصاحف أهل الـحجاز والعراق: «والزّبُرِ» بغير بـاء, وهو فـي مصاحف أهل الشام: «وبـالزبر» بـالبـاء مثل الذي فـي سورة فـاطر. الآية : 185 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُلّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنّمَا تُوَفّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدّنْيَا إِلاّ مَتَاعُ الْغُرُورِ }. يعنـي بذلك تعالـى ذكره: أن مصير هؤلاء الـمفترين علـى الله من الـيهود الـمكذبـين برسوله, الذين وصف صفتهم, وأخبر عن جراءتهم علـى ربهم, ومصير غيرهم من جميع خـلقه تعالـى ذكره, ومرجع جميعهم إلـيه, لأنه قد حتـم الـموت علـى جميعهم, فقال لنبـيه صلى الله عليه وسلم: لا يحزنك تكذيب من كذّبك يا مـحمد من هؤلاء الـيهود وغيرهم, وافتراء من افترى علـيّ, فقد كذّب قبلك رسل جاءوا من الاَيات والـحجج من أرسلوا إلـيه بـمثل الذي جئت من أرسلت إلـيه, فلك فـيهم أسوة تتعزّى بهم, ومصير من كذّبك, وافترى علـيّ وغيرهم, ومرجعهم إلـيّ, فأوفـي كل نفس منهم جزاء عمله يوم القـيامة, كما قال جلّ ثناؤه: {وإنّـمَا تُوَفّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ} يعنـي أجور أعمالكم إن خيرا فخير, وإن شرّا فشرّ. {فمنْ زُحزِحَ عن النارِ}, يقول: فمن نـحي عن النار وأبعد منها, {فقَدْ فـازَ} يقول: فقد نـجا وظفر بحاجته, يقال منه: فـاز فلان بطلبته يفوز فوزا ومفـازا ومفـازة: إذا ظفر بها. وإنـما معنى ذلك: فمن نُـحّـي عن النار فأبعد منها, وأدخـل الـجنة, فقد نـجا وظفر بعظيـم الكرامة. {وَما الـحَياةُ الدّنْـيا إلاّ مَتاعُ الغُرُورِ} يقول: وما لذات الدنـيا وشهواتها, وما فـيها من زينتها وزخارفها, إلا متاع الغرور, يقول: إلا متعة يـمتعكموها الغرور والـخداع الـمضمـحل, الذي لا حقـيقة له عند الامتـحان, ولا صحة له عند الاختبـار, فأنتـم تلتذّون بـما متعكم الغرور من دنـياكم, ثم هو عائد علـيكم بـالفجائع والـمصائب والـمكاره, يقول تعالـى ذكره: لا تركنوا إلـى الدنـيا فتسكنوا إلـيها, فإنـما أنتـم منها فـي غرور تـمتعون, ثم أنتـم عنها بعد قلـيـل راحلون. وقد رُوي فـي تأويـل ذلك ما: 6746ـ حدثنـي به الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن بكير بن الأخنس, عن عبد الرحمن بن سابط فـي قوله: {وَما الـحَياةُ الدّنـيْا إلاّ مَتاعٌ الغُرُورِ} قال: كزاد الراعي, تزوده الكف من التـمر, أو الشيء من الدقـيق, أو الشيء يشرب علـيه اللبن. فكأن ابن سابط ذهب فـي تأويـله هذا إلـى أن معنى الاَية: وما الـحياة الدنـيا إلا متاع قلـيـل, لا يبلغ من تـمتعه ولا يكفـيه لسفره. وهذا التأويـل وإن كان وجها من وجوه التأويـل, فإن الصحيح من القول فـيه هو ما قلنا, لأن الغرور إنـما هو الـخداع فـي كلام العرب, وإذ كان ذلك كذلك فلا وجه لصرفه إلـى معنى القلة, لأن الشيء قد يكون قلـيلاً وصاحبه منه فـي غير خداع ولا غرور¹ وأما الذي هو فـي غرور فلا القلـيـل يصح له ولا الكثـير مـما هو منه فـي غرور. والغرور مصدر من قول القائل: غرنـي فلان, فهو يغرنـي غرورا بضم الغين¹ وأما إذا فتـحت الغين من الغرور فهو صفة للشيطان الغرور الذي يغر ابن آدم حتـى يدخـله من معصية الله فـيـما يستوجب به عقوبته. وقد: 6747ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبدة وعبد الرحيـم, قالا: حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو وسلـمة, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَوْضعُ سَوْطٍ فِـي الـجَنّة خَيْرٌ مِنَ الدّنْـيا وَما فِـيها, وَاقْرَءُوا إنْ شِئْتُـمْ {وَما الـحَياةُ الدّنـيْا إلاّ مَتاعُ الغرُورِ}» الآية : 186 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَتُبْلَوُنّ فِيَ أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الّذِينَ أَشْرَكُوَاْ أَذًى كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ فَإِنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ }. يعنـي بذلك تعالـى ذكره: {لُتبْلَوُنّ فِـي أمْوَالِكُمْ} لتـختبرن بـالـمصائب فـي أموالكم وأنفسكم, يعنـي: وبهلاك الأقربـاء والعشائر من أهل نصرتكم وملتكم, {وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} يعنـي: من الـيهود وقولهم {إنّ اللّهَ فَقِـيرٌ وَنـحْنُ أغْنِـياءُ} وقولهم {يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ} وما أشبه ذلك من افترائهم علـى الله. {وَمِنَ الّذِين أشْرَكُوا} يعنـي النصارى, {أذًى كَثِـيرا} والأذى من الـيهود ما ذكرنا, ومن النصارى قولهم: الـمسيح ابن الله, وما أشبه ذلك من كفرهم بـالله. {وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا} يقول: وإن تصبروا لأمر الله الذي أمركم به فـيهم وفـي غيرهم من طاعته وتتقوا, يقول: وتتقوا الله فـيـما أمركم ونهاكم, فتعملوا فـي ذلك بطاعته. {فإنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} يقول: فإن ذلك الصبر والتقوى مـما عزم الله علـيه وأمركم به. وقـيـل إن ذلك كله نزل فـي فنـحاص الـيهودي سيد بنـي قـينقاع. كالذي: 6748ـ حدثنا به القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عكرمة فـي قوله: {لَتُبْلَوُنّ فِـي أمْوَالِكُمْ وَأنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الّذِينَ أشْرَكُوا أذًى كَثـيرا} قال: نزلت هذه الاَية فـي النبـي صلى الله عليه وسلم, وفـي أبـي بكر رضوان الله علـيه, وفـي فنـحاص الـيهودي سيد بنـي قـينقاع, قال: بعث النبـي صلى الله عليه وسلم أبـا بكر الصديق رحمه الله إلـى فنـحاص يستـمدّه, وكتب إلـيه بكتاب, وقال لأبـي بكر: «لا تَفْتَاتَنّ علـيّ بِشَيْءٍ حتـى تَرْجِعَ» فجاء أبو بكر وهو متوشح بـالسيف, فأعطاه الكتاب, فلـما قرأه قال: قد احتاج ربكم أن نـمده! فهمّ أبو بكر أن يضربه بـالسيف, ثم ذكر قول النبـي صلى الله عليه وسلم: «لا تَفْتاتَنّ عَلـيّ بِشَيْءٍ حتـى تَرْجعَ» فكف¹ ونزلت: {وَلا تَـحْسَبنّ الّذِينَ يَبْخَـلُونَ بِـمَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرّ لَهُمْ} وما بـين الاَيتـين إلـى قوله: {لَتُبْلَوْنّ فِـي أمْوَالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ} نزلت هذه الاَيات فـي بنـي قـينقاع, إلـى قوله: {فإنْ كَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ}. قال ابن جريج: يعزي نبـيه صلى الله عليه وسلم, قال: {لَتُبْلَوُنّ فِـي أمْوَالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ} قال: أعلـم الله الـمؤمنـين أنه سيبتلـيهم فـينظر كيف صبرهم علـى دينهم, ثم قال: {وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُؤتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} يعنـي: الـيهود والنصارى, {وَمِنَ الّذِينَ أشْرَكُوا أذًى كَثِـيرا} فكان الـمسلـمون يسمعون من الـيهود قولهم: عزير ابن الله, ومن النصارى: الـمسيح ابن الله, فكان الـمسلـمون ينصبون لهم الـحرب, ويسمعون إشراكهم, فقال الله: {وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا فإنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} يقول: من القوة مـما عزم الله علـيه وأمركم به. وقال آخرون: بل نزلت فـي كعب بن الأشرف, وذلك أنه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتشبب بنساء الـمسلـمين. ذكر من قال ذلك: 6749ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري فـي قوله: {وَلَتَسْمَعُنّ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الّذِينَ أشْرَكُوا أذًى كَثِـيرا} قال: هو كعب بن الأشرف, وكان يحرض الـمشركين علـى النبـي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فـي شعره, ويهجو النبـي صلى الله عليه وسلم, فـانطلق إلـيه خمسة نفر من الأنصار فـيهم مـحمد بن مسلـمة, ورجل يقال له أبو عبس. فأتوه وهو فـي مـجلس قومه بـالعوالـي¹ فلـما رآهم ذعر منهم, فأنكر شأنهم, وقالوا: جئناك لـحاجة, قال: فلـيدن إلـيّ بعضكم, فلـيحدثنـي بحاجته! فجاءه رجل منهم فقال: جئناك لنبـيعك أدراعا عندنا لنستنفق بها, فقال: والله لئن فعلتـم لقد جهدتـم منذ نزل بكم هذا الرجل! فواعدوه أن يأتوه عشاء حين هدأ عنهم الناس. فأتوه, فنادوه, فقالت امرأته: ما طرقك هؤلاء ساعتهم هذه لشيء مـما تـحب! قال: إنهم حدثونـي بحديثهم وشأنهم. قال معمر: فأخبرنـي أيوب عن عكرمة أنه أشرف علـيهم فكلـمهم, فقال: أترهنونـي أبناءكم؟ وأرادوا أن يبـيعهم تـمرا, قال: فقالوا إنا نستـحيـي أن تعير أبناؤنا فـيقال هذا رهينة وَسْق, وهذا رهينة وسقـين! فقال: أترهنونـي نسائكم؟ قالوا: أنت أجمل الناس, ولا نأمنك, وأي امرأة تـمتنع منك لـجمالك؟ ولكنا نرهنك سلاحنا, فقد علـمت حاجتنا إلـى السلاح الـيوم. فقال: ائتونـي بسلاحكم, واحتـملوا ما شئتـم! قالوا: فـانزل إلـينا نأخذ علـيك, وتأخذ علـينا. فذهب ينزل, فتعلقت به امرأته وقالت: أرسل إلـى أمثالهم من قومك يكونوا معك. قال: لو وجدنـي هؤلاء نائما ما أيقظونـي. قالت: فكلـمهم من فوق البـيت, فأبى علـيها, فنزل إلـيهم يفوح ريحه, قالوا: ما هذه الريح يا فلان؟ قال: هذا عطر أم فلان! امرأته. فدنا إلـيه بعضهم يشم رائحته, ثم اعتنقه, ثم قال: اقتلوا عدو الله! فطعنه أبو عبس فـي خاصرته, وعلاه مـحمد بن مسلـمة بـالسيف, فقتلوه, ثم رجعوا. فأصبحت الـيهود مذعورين, فجاءوا إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم, فقالوا: قتل سيدنا غيـلة! فذكرهم النبـي صلى الله عليه وسلم صنـيعه, وما كان يحض علـيهم, ويحرض فـي قتالهم, ويؤذيهم, ثم دعاهم إلـى أن يكتب بـينه وبـينهم صلـحا, فقال: فكان ذلك الكتاب مع علـيّ رضوان الله علـيه.

الآية: 181 - 182 {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق، ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد} قوله تعالى: "لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء" ذكر تعالى قبيح قول الكفار ولا سيما اليهود. وقال أهل التفسير: لما أنزل الله "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا" [البقرة: 245] قال قوم من اليهود - منهم حيي بن أخطب؛ في قول الحسن. وقال عكرمة وغيره: هو فنحاص بن عازوراء - إن الله فقير ونحن أغنياء يقترض منا. وإنما قالوا هذا تمويها على ضعفائهم، لا أنهم يعتقدون هذا؛ لأنهم أهل كتاب. ولكنهم كفروا بهذا القول؛ لأنهم أرادوا تشكيك الضعفاء منهم ومن المؤمنين، وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم. أي إنه فقير على قول محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه اقترض منا. "سنكتب ما قالوا" سنجازيهم عليه. وقيل: سنكتبه في صحائف أعمالهم، أي نأمر الحفظة بإثبات قولهم حتى يقرؤوه يوم القيامة في كتبهم التي يؤتونها؛ حتى يكون أوكد للحجة عليهم. وهذا كقوله: "وإنا له كاتبون" [الأنبياء: 94]. وقيل: مقصود الكتابة الحفظ، أي سنحفظ ما قالوا لنجازيهم. "وما" في قوله "ما قالوا" في موضع نصب بـ "سنكتب". وقرأ الأعمش وحمزة "سيكتب" بالياء؛ فيكون "ما" اسم ما لم يسم فاعله. واعتبر حمزة ذلك بقراءة ابن مسعود: "و يقال ذوقوا عذاب الحريق". قوله تعالى: "وقتلهم الأنبياء" أي ونكتب قتلهم الأنبياء، أي رضاهم بالقتل. والمراد قتل أسلافهم الأنبياء؛ لكن لما رضوا بذلك صحت الإضافة إليهم. وحسن رجل عند الشعبي، قتل عثمان رضي الله عنه فقال له الشعبي: شركت في دمه. فجعل الرضا بالقتل قتلا؛ رضي الله عنه. قلت: وهذه مسألة عظمى، حيث يكون الرضا بالمعصية معصية. وقد روى أبو داود عن، العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها - وقال مرة فأنكرها - كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها). وهذا نص. قوله تعالى: "بغير حق" تقدم معناه في البقرة. "ونقول ذوقوا عذاب الحريق" أي يقال لهم في جهنم، أو عند الموت، أو عند الحساب هذا. ثم هذا القول من الله تعالى، أو من الملائكة؛ قولان. وقراءة ابن مسعود "ويقال". والحريق اسم للملتهبة من النار، والنار تشمل الملتهبة وغير الملتهبة. قوله تعالى: "ذلك بما قدمت أيديكم" أي ذلك العذاب بما سلف من الذنوب. وخص الأيدي بالذكر ليدل على تولي الفعل ومباشرته؛ إذ قد يضاف الفعل إلى الإنسان بمعنى أنه أمر به؛ كقوله: "يذبح أبناءهم" [القصص: 4] وأصل "أيديكم" أيديكم فحذفت الضمة لثقلها. والله أعلم. الآية: 183 - 184 {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين، فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير} قوله تعالى: "الذين" في موضع خفض بدلا من "الذين" في قوله عز وجل "لقد سمع الله قول الذين قالوا" أو نعت "للعبيد" أو خبر ابتداء، أي هم الذين قالوا. وقال الكلب وغيره. نزلت في كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، ووهب بن يهوذا وفنحاص بن عازوراء وجماعة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقالوا له: أتزعم أن الله أرسلك إلينا، وإنه أنزل علينا كتابا عهد إلينا فيه ألا نؤمن لرسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئنا به صدقناك. فأنزل الله هذه الآية. فقيل: كان هذا في التوراة، ولكن كان تمام الكلام: حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما من غير قربان. وقيل: كان أمر القرابين ثابتا إلى أن نسخت على لسان عيسى ابن مريم. وكان النبي منهم يذبح ويدعو فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف لا دخان لها، فتأكل القربان. فكان هذا القول دعوى من اليهود؛ إذ كان ثم استثناء فأخفوه، أو نسخ، فكانوا في تمسكهم بذلك متعنتين، ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم دليل قاطع في إبطال دعواهم، وكذلك معجزات عيسى؛ ومن وجب صدقه وجب تصديقه. ثم قال تعالى: إقامة للحجة عليهم. "قل" يا محمد "قد جاءكم" يا معشر اليهود "رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم" من القربان "فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين" يعني زكريا ويحيى وشعيا، وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم السلام ولم تؤمنوا بهم. أراد بذلك أسلافهم. وهذه الآية هي التي تلاها عامر الشعبي رضي الله عنه، فاحتج بها على الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه كما بيناه. وإن الله تعالى سمى اليهود قتلة لرضاهم بفعل أسلافهم، وإن كان بينهم نحو من سبعمائة سنة. والقربان ما يتقرب به إلى الله تعالى من نسك وصدقة وعمل صالح؛ وهو فعلان من القربة. ويكون اسما ومصدرا؛ فمثال الاسم السلطان والبرهان. والمصدر العدوان والخسران. وكان عيسى بن عمر يقرأ "بقربان" بضم الراء اتباعا لضمة القاف؛ كما قيل في جمع ظلمة: ظلمات، وفي حجرة حجرات. ثم قال تعالى معزيا لنبيه ومؤنسا له." فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات" أي بالدلالات. "والزبر" أي الكتب المزبورة، يعني المكتوبة. والزبر جمع زبور وهو الكتاب. وأصله من زبرت أي كتبت. وكل زبور فهو كتاب؛ قال امرؤ القيس: لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني وأنا أعرف تزبرتي أي كتابتي. وقيل: الزبور من الزبر بمعنى الزجر. وزبرت الرجل انتهرته. وزبرت البئر: طويتها بالحجارة. وقرأ ابن عامر "بالزبر وبالكتاب المنير" بزيادة باء في الكلمتين. وكذلك هو في مصاحف أهل الشام. "والكتاب المنير" أي الواضح المضيء؛ من قولك: أنرت الشيء أنيره، أي أوضحته: يقال: نار الشيء وأناره ونوره واستناره بمعنى، وكل واحد منهما لازم ومتعد. وجمع بين الزبر والكتاب - وهما بمعنى - لاختلاف لفظهما، وأصلها كما ذكرنا. الآية: 185 {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} لما أخبر جل وتعالى عن الباخلين وكفرهم في قولهم: "إن الله فقير ونحن أغنياء" وأمر المؤمنين بالصبر على أذاهم في قوله: "لتبلون" [آل عمران: 186] الآية - بين أن ذلك مما ينقضي ولا يدوم؛ فإن أمد الدنيا قريب، ويوم القيامة يوم الجزاء. "ذائقة الموت" من الذوق، وهذا مما لا محيص عنه للإنسان، ولا محيد عنه لحيوان. وقد قال أمية بن أبي الصلت: من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كأس والمرء ذائقه وقال آخر: الموت باب وكل الناس داخله فليت شعري بعد الباب ما الدار قراءة العامة "ذائقة الموت" بالإضافة. وقرأ الأعمش ويحيى وابن أبي إسحاق "ذائقة الموت" بالتنوين ونصب الموت. قالوا: لأنها لم تذق بعد. وذلك أن اسم الفاعل على ضربين: أحدهما أن يكون بمعنى المضي. والثاني بمعنى الاستقبال؛ فإن أردت الأول لم يكن فيه إلا الإضافة إلى ما بعده؛ كقولك: هذا ضارب زيد أمس، وقاتل بكر أمس؛ لأنه يجري مجرى الاسم الجامد وهو العلم، نحو غلام زيد، وصاحب بكر. قال الشاعر: الحافظ عورة العشيرة لا يأتيهم من ورائهم وكف وإن أردت الثاني جاز الجر. والنصب والتنوين فيما هذا سبيله هو الأصل؛ لأنه يجري مجرى الفعل المضارع فإن كان الفعل غير متعد، لم يتعد نحو قاتم زيد. وإن كان متعديا عديته ونصبت به، فتقول. زيد ضارب عمروا بمعنى يضرب عمروا. ويجوز حذف التنوين والإضافة تخفيفا، كما قال المرار": سل الهموم بكل معطي رأسه ناج مخالط صهبة متعيس مغتال أحبله مبين عنقه في منكب زبن المطي عرندس فحذف التنوين تخفيفا، والأصل: معط رأسه بالتنوين والنصب، ومثل هذا أيضا في التنزيل قوله تعالى "هل هن كاشفات ضره" [الزمر: 38] وما كان مثله. ثم اعلم أن للموت أسبابا وأمارات، فمن علامات موت المؤمن عرق الجبين. أخرجه النسائي من حديث بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المؤمن يموت بعرق الجبين". وقد بيناه في "التذكرة" فإذا احتضر لقن الشهادة؛ لقوله عليه السلام: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) لتكون آخر كلامه فيختم له بالشهادة؛ ولا يعاد عليه منها لئلا يضجر. ويستحب قراءة "يس" ذلك الوقت؛ لقوله عليه السلام: "اقرؤوا يس على موتاكم" أخرجه أبو داود. وذكر الآجري في كتاب النصيحة من حديث أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من ميت يقرأ عنده سورة يس إلا هون عليه الموت). فإذا قضي وتبع البصر الروح كما أخبر صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وارتفعت العبادات وزال التكليف، توجهت على الأحياء أحكام؛ منها تغميضه، وإعلام إخوانه الصلحاء بموته؛ وكرهه قوم وقالوا: هو من النعي. والأول أصح، وقد بيناه في غير هذا الموضع. ومنها الأخذ في تجهيزه بالغسل والدفن لئلا يسرع إليه التغير؛ قال صلى الله عليه وسلم لقوم أخروا دفن ميتهم: (عجلوا بدفن جيفتكم) وقال: (أسرعوا بالجنازة) الحديث، وسيأتي. فأما غسله فهو سنة لجميع المسلمين حاشا الشهيد على ما تقدم. قيل: غسله واجب قاله القاضي عبدالوهاب. والأول: مذهب الكتاب، وعلى هذين القولين العلماء. وسبب الخلاف قوله عليه السلام لأم عطية في غسلها ابنته زينب، على ما في كتاب مسلم. وقيل: هي أم كلثوم، على ما في كتاب أبي داود: (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك) الحديث. وهو الأصل عند العلماء في غسل الموتى. فقيل: المراد بهذا الأمر بيان حكم الغسل فيكون واجبا. وقيل: المقصود منه تعليم كيفية الغسل فلا يكون فيه ما يدل على الوجوب. قالوا ويدل عليه قوله: (إن رأيتن ذلك) وهذا يقتضي إخراج ظاهر الأمر عن الوجوب؛ لأنه فوضه إلى نظرهن. قيل لهم: هذا فيه بعد؛ لأن ردك (إن رأيتن) إلى الأمر، ليس السابق إلى الفهم بل السابق رجوع هذا الشرط إلى أقرب مذكور، وهو (أكثر من ذلك) أو إلى التخيير في الأعداد. وعلى الجملة فلا خلاف في أن غسل الميت مشروع معمول به في الشريعة لا يترك. وصفته كصفة غسل الجنابة على ما هو معروف. ولا يجاوز السبع غسلات في غسل الميت بإجماع؛ على ما حكاه أبو عمر. فإن خرج منه شيء بعد السبع غسل الموضع وحده، وحكمه حكم الجنب إذا أحدث بعد غسله. فإذا فرغ من غسله كفنه في ثيابه. والتكفين واجب عند عامة العلماء، فإن كان له مال فمن رأس ماله عند عامة العلماء إلا ما حكي عن طاوس أنه قال: من الثلث كان المال قليلا أو كثيرا. فإن كان الميت ممن تلزم غيره نفقته في حياته من سيد إن كان عبدا أو أب أو زوج أو ابن؛ فعلى السيد باتفاق، وعلى الزوج والأب والابن باختلاف. ثم على بيت المال أو على جماعة المسلمين على الكفاية. والذي يتعين منه بتعيين الفرض ستر العورة؛ فإن كان فيه فضل غير أنه لا يعم جميع الجسد غطى رأسه ووجهه إكراما لوجهه وسترا لما يظهر من تغير محاسنه. والأصل في هذا قصة مصعب بن عمير، فإنه ترك يوم أحد نمرة كان إذا غطى رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطي رجلاه خرج رأسه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر) أخرج الحديث مسلم. والوتر مستحب عند كافة العلماء في الكفن، وكلهم مجمعون على أنه ليس فيه حد. والمستحب منه البياض قال صلى الله عليه وسلم: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم) أخرجه أبو داود. وكفن صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف. والكفن في غير البياض جائز إلا أن يكون حريرا أو خزا. فإن تشاح الورثة في الكفن قضي عليهم في مثل لباسه في جمعته وأعياده قال صلى الله عليه وسلم: (إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه) أخرجه مسلم. إلا أن يوصي بأقل من ذلك. فإن أوصى بسرف قيل: يبطل الزائد. وقيل: يكون في الثلث. والأول أصح؛ لقوله تعالى: "ولا تسرفوا" [الأنعام: 141]. وقال أبو بكر: إنه للمهلة. فإذا فرغ من غسله وتكفينه ووضع على سريره واحتمله الرجال على أعناقهم فالحكم الإسراع في المشي؛ لقوله عليه السلام: (أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم). لا كما يفعله اليوم الجهال في المشي رويدا والوقوف بها المرة بعد المرة، وقراءة القرآن بالألحان إلى ما لا يحل ولا يجوز حسب ما يفعله أهل الديار المصرية بموتاهم. روى النسائي: أخبرنا محمد بن عبدالأعلى قال حدثنا خالد قال أنبأنا عيينة بن عبدالرحمن قال حدثني أبي قال: شهدت جنازة عبدالرحمن بن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي السرير، فجعل رجال من أهل عبدالرحمن ومواليهم يستقبلون السرير ويمشون على أعقابهم ويقولون: رويدا رويدا، بارك الله فيكم! فكانوا يدبون دبيبا، حتى إذا كنا ببعض طريق المريد لحقنا أبو بكرة رضي الله عنه على بغلة فلما رأى الذين يصنعون حمل عليهم ببغلته وأهوى إليهم بالسوط فقال: خلوا! فوالذي أكرم وجه أبي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنها لنكاد نرمل بها رملا، فانبسط القوم. وروى أبو ماجدة عن ابن مسعود قال سألنا نبينا صلى الله عليه سلم عن المشي مع الجنازة فقال: (دون الخبب إن يكن خيرا يعجل إليه وإن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار) الحديث. قال أبو عمر: والذي عليه جماعة العلماء في ذلك الإسراع فوق السجية قليلا، والعجلة أحب إليهم من الإبطاء. ويكره الإسراع الذي يشق على ضعفة الناس ممن يتبعها. وقال إبراهيم النخعي: بطئوا بها قليلا ولا تدبوا دبيب اليهود والنصارى. وقد تأول قوم الإسراع في حديث أبي هريرة تعجيل الدفن لا المشي، وليس بشيء لما ذكرنا. وبالله التوفيق. وأما الصلاة عليه فهي واجبة على الكفاية كالجهاد. هذا هو المشهور من مذاهب العلماء: مالك وغيره؛ لقوله في النجاشي: (قوموا فصلوا عليه). وقال أصبغ: إنها سنة. وروى عن مالك. وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان في "براءة". وأما دفنه في التراب ودسه وستره فذلك واجب؛ لقوله تعالى: "فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه" [المائدة: 31]. وهناك يذكر حكم بنيان القبر وما يستحب منه، وكيفية جعل الميت فيه. ويأتي في "الكهف" حكم بناء المسجد عليه، إن شاء الله تعالى. فهذه جملة من أحكام الموتى وما يجب لهم على الأحياء. وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا) أخرجه مسلم. وفي سنن النسائي عنها أيضا قالت: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال: (لا تذكروا هلكاكم إلا بخير). قوله تعالى: "وإنما توفون أجوركم يوم القيامة" فأجر المؤمن ثواب، وأجر الكافر عقاب، ولم يعتد بالنعمة والبلية في الدنيا أجرا وجزاء؛ لأنها عرصة الفناء. "فمن زحزح عن النار" أي أبعد. "وأدخل الجنة فقد فاز" ظفر بما يرجو، ونجا مما يخاف. وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه). عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرؤوا إن شئتم "فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز"). قوله تعالى: "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" أي تغر المؤمن وتخدعه فيظن طول البقاء وهي فانية. والمتاع ما يتمتع به وينتفع؛ كالفأس والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقى ملكه؛ قاله أكثر المفسرين. قال الحسن: كخضرة النبات، ولعب البنات لا حاصل له. وقال قتادة: هي متاع متروك توشك أن تضمحل بأهلها؛ فينبغي للإنسان أن يأخذ من هذا المتاع بطاعة الله سبحانه ما استطاع. ولقد أحسن من قال: هي الدار دار الأذى والقذى ودار الفناء ودار الغير فلو نلتها بحذافيرها لمت ولم تقض منها الوطر أيا من يؤمل طول الخلود وطول الخلود عليه ضرر إذا أنت سبت وبان الشباب فلا خير في العيش بعد الكبر والغرور (بفتح الغين) الشيطان؛ يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة. قال ابن عرفة: الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه، وفيه باطن مكروه أو مجهول. والشيطان غرور؛ لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء. قال: ومن هذا بيع الغرر، وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطن مجهول. الآية: 186 {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته والمعنى: لتختبرن ولتمتحنن في أموالكم بالمصائب والأرزاء بالإنفاق في سبيل الله وسائر تكاليف الشرع. والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض وفقد الأحباب. وبدأ بذكر الأموال لكثرة المصائب بها. "ولتسمعن" إن قيل: لم ثبتت الواو في "لتبلون" وحذفت من "ولتسمعن"؛ فالجواب أن الواو في "لتبلون" قبلها فتحة فحركت لالتقاء الساكنين، وخصت بالضمة لأنها واو الجمع، ولم يجز حذفها لأنها ليس قبلها ما يدل عليها، وحذفت من "ولتسمعن" لأن قبلها ما يدل عليها. ولا يجوز همز الواو في "لتبلون" لأن حركتها عارضة؛ قال النحاس وغيره. ويقال للواحد من المذكر: لتبلين يا رجل. وللاثنين: لتبليان يا رجلان. ولجماعة الرجال: لتبلون. ونزلت بسبب أن أبا بكر رضي الله عنه سمع يهوديا يقول: إن الله فقير ونحن أغنياء. ردا على القرآن واستخفافا به حين أنزل الله "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا" [البقرة: 245] فلطمه؛ فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت. قيل: إن قائلها فنحاص اليهودي؛ عن عكرمة. الزهري: هو كعب بن الأشرف نزلت بسببه؛ وكان شاعرا، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويؤلب عليه كفار قريش، ويشبب بنساء المسلمين حتى بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة وأصحابه فقتله القتلة المشهورة في السير وصحيح الخبر. وقيل غير هذا. وكان صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان بها اليهود والمشركون، فكان هو وأصحابه يسمعون أذى كثيرا.، في الصحيحين أنه عليه السلام مر بابن أبي وهو عليه السلام على حمار فدعاه إلى الله تعالى فقال ابن أبي: إن كان ما تقول حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا! ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه. وقبض على أنفه لئلا يصيبه غبار الحمار، فقال ابن رواحة: نعم يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك. واستب المشركون الذين كانوا حول ابن أبي والمسلمون، وما زال النبي صلى الله عليه وسلم يسكنهم حتى سكنوا. ثم دخل على سعد بن عبادة يعوده وهو مريض، فقال: (ألم تسمع ما قال فلان) فقال سعد: أعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي نزل، وقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة؛ فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق به، فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت هذه الآية. قيل: هذا أن قبل نزول القتال، وندب الله عباده إلى الصبر والتقوى وأخبر أنه من عزم الأمور. وكذا في البخاري في سياق الحديث، إن ذلك كان قبل نزول القتال. والأظهر أنه ليس بمنسوخ؛ فإن الجدال بالأحسن والمداراة أبدا مندوب إليها، وكان عليه السلام مع الأمر بالقتال يوادع اليهود ويداريهم، ويصفح عن المنافقين، وهذا بين. ومعنى "عزم الأمور" شدها وصلابتها. وقد تقدم.

181 - (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) وهم اليهود قالوه لما نزل {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} وقالوا: لو كان غنيا ما استقرضنا (سنكتب) نأمر بكتب (ما قالوا) في صحائف أعمالهم ليجازوا عليه ، وفي قراءةٍ {سيُكْتَب} بالياء مبنياً للمفعول (و) نكتب (قتلَهم) بالنصب والرفع (الأنبياء بغير حق ونقول) بالنون والياء أي الله لهم في الآخرة على لسان الملائكة (ذوقوا عذاب الحريق) النار 182- ويقال لهم إذا ألقوا فيها: (ذلك) العذاب (بما قدمت أيديكم) عبر بها عن الإنسان لأن أكثر الأفعال تزاول بها (وأن الله ليس بظلام) أي بذي ظلم (للعبيد) فيعذبهم بغير ذنب 183 - (الذين) نعت للذين قبله (قالوا) لمحمد (إن الله) قد (عهد إلينا) في التوراة (ألا نؤمن لرسول) نصدقه (حتى يأتينا بقربان تأكله النار) فلا نؤمن لك حتى يأتينا به وهو ما يتقرب به إلى الله من نعم وغيرها فإن قبل جاءت نار بيضاء من السماء فأحرقته وإلا بقي مكانه ، وعهد إلى بني إسرائيل ذلك إلا في المسيح ومحمد قال تعالى: (قل) لهم توبيخا (قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات) بالمعجزات (وبالذي قلتم) كزكريا ويحيى فقتلتموهم والخطاب لمن في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان الفعل لأجدادهم لرضاهم به (فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) في أنكم تؤمنون عند الإتيان به 184 - (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات) المعجزات (والزبر) كصحف إبراهيم (والكتاب) وفي قراءة بإثبات الباء فيهما (المنير) الواضح هو التوراة والإنجيل فاصبر كما صبرو 185-(كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم) جزاء أعمالكم (يوم القيامة فمن زحزح) بعد (عن النار وأدخل الجنة فقد فاز) نال غاية مطلوبة (وما الحياة الدنيا) أي العيش فيها (إلا متاع الغرور) الباطل يتمتع به قليلا ثم يفنى 186 - (لتبلون) حذف منه نون الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين ، لتختبرن (في أموالكم) بالفرائض فيها والجوائح (وأنفسكم) بالعبادات والبلاء (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) اليهود والنصارى (ومن الذين أشركوا) من العرب (أذى كثيرا) من السب والطعن والتشبيب بنسائكم (وإن تصبروا) على ذلك (وتتقوا) الله (فإن ذلك من عزم الأمور) أي من معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبه

181-قوله تعالى:" لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء" قال الحسن ومجاهد: لما نزلت:"من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً" قالت اليهود : إن الله فقير إستقرض منا ونحن أغنياء ، وذكر الحسن: أن قائل هذه المقالة حيي بن اخطب. وقالعكرمةوالسدي ومقاتل ومحمدبن إسحاق : "كتب النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر رضي الله عنه إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضاً حسناً ، فدخل أبو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناساً كثيراً من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم ، يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم ، ومعه حبر آخر يقال له أشيع. فقال أبو بكر لفنحاص: اتق الله وأسلم فو الله إنك لتعلم أن محمداً رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة ، فآمن وصدق وأقرض الله قرضاً حسناً يدخلك الجنة، ويضاعف لك الثواب. فقال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرض أموالنا وما يستقرض إلا الفقير من الغني ؟ فإن كان ما تقول حقاً فإن الله إذاً لفقير ونحن أغنياء وأنه ينهاكم عن الربا ويعطينا ، ولو كان غنياً ما أعطانا الربا. فغضب أبو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة ، وقال : والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك ياعدو الله ، فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه:ماحملك على ماصنعت؟ فقال: يا رسول الله إن عدو الله قال قولاً عظيماً زعم أن الله فقير وأنهم أغنياء، فغضبت لله فضربت وجهه ، فجحد ذلك فنحاص ،فأنزل الله تعالى رداً على فنحاص وتصديقاً لأبي بكر رضي الله عنه :"لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء"" "سنكتب ما قالوا" ، من الإفك والفرية على الله (فنجازيهم به) ، وقال مقاتل: سنحفظ عليهم ، وقال الواقدي : سنأمر الحفظة بالكتابة ، نظيره قوله تعالى :"وإنا له كاتبون"، "وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق"، وقرأ حمزة" ليكتب " بضم الياء" وقتلهم" برفع اللام "ويقول" بالياء،و"ذوقوا عذاب الحريق"أي: النار، وهو بمعنى المحرق، كما يقال:"لهم عذاب أليم "،أي: مؤلم. 182-"ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد"، فيعذب بغير ذنب. 183-قوله تعالى:" الذين قالوا إن الله عهد إلينا" الآية، قال الكلبي: نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يامحمد تزعم ان الله تعالى بعثك إلينا رسولاً وانزل عليك الكتاب وأن الله تعالى قد عهد إلينا في التوراة " أن لا نؤمن لرسول "، يزعم أنه جاء من عند الله ، "حتى يأتينا بقربان تأكله النار" ، فإن جئتنا به صدقناك، قال فانزل الله تعالى:" الذين قالوا" أي: سمع الله قول الذين قالوا ومحل " الذين " خفض ردا على " الذين " الأول " إن الله عهد إلينا " أي : أمرنا وأوصانا في كتبه ان لا نؤمن برسول ، أي: لا نصدق رسولاً يزعم انه جاء من عند الله حتى يأتينا بقربان تاكله النار فيكون دليلاً على صدقه، والقربان : كل ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى من نسيكة وصدق وعمل صالح، فعلان من القربة ، وكانت القرابين والغنائم لا تحل لبني إسرائيل ، وكانوا إذا قربوا قرباناً أو غنموا غنيمة جاءت نار بيضاء من السماء لا دخان لها، ولها دوي وحفيف، فتأكله وتحرق ذلك القربان وتلك الغنيمة فيكون ذلك علامة القبول، وإذا لم يقبل بقيت على حالها. وقال السدي: عن الله تعالى أمر بني إسرائيل من جاءكم يزعم أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح ومحمد، فإذا أتياكم فآمنوا بهما، فإنهما يأتيان بغير قربان ، قال الله تعالى إقامة للحجة عليهم ، "قل" يا محمد" قد جاءكم" يا معشر اليهود" رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم"، من القربان"فلم قتلتموهم"؟ يعني: زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء، وأراد بذلك أسلافهم فخاطبهم بذلك لأنهم رضوا بفعل أسلافهم " إن كنتم صادقين"، معناه تكذيبهم مع علمهم بصدقك ، كقتل آبائهم الأنبياء، مع الإتيان بالقربان والمعجزات ، ثم قال معزياً لنبيه صلى الله عليه وسلم : 184-" فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر "، قرأ ابن عامر " و بالزبر" أي: بالكتب المزبورة ، يعني: المكتوبة ، واحدها زبور مثل: رسول ورسل ، " والكتاب المنير" ، الواضح المضيء. 185-قوله عز وجل:" كل نفس"، منفوسة،" ذائقة الموت"، وفي الحديث :" لما خلق الله تعالى آدم اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها، فوعدها أن يرد فيها ما أخذ منها ، فما من أحد إلا يدفن في التربة التي خلق منها" "وإنما توفون أجوركم" ، توفون جزاء أعمالكم،"يوم القيامة" إن خير فخير وإن شراً فشر،" فمن زحزح"، نجي وأزيل،" عن النار وأدخل الجنة فقد فاز" ظفر بالنجاة ونجا من الخوف،" وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور "، يعني منفعة ومتعة كالفأس والقدر والقصعة ، ثم تزول ولا تبقى. وقال الحسن: كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل له . قال قتادة : هي متاع متروكة يوشك أن تضمحل بأهلها ، فخذوا من هذا المتاع بطاعة الله ما استطعتم ، والغرور: الباطل. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يقول الله تعالى :أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر " واقرؤوا إن شئتم " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون" (السجدة-17) ، وإن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ، واقرؤوا إن شئتم :" وظل ممدود"(الواقعة-30) ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما عليها ، واقرؤوا إن شئتم "فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور". 186-"لتبلون في أموالكم وأنفسكم" الآية، قالعكرمةومقاتلوالكلبيوابن جريج : نزلت الآية في أبي بكر وفنحاص بن عازوراء ، وذلك "أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى فنحاص بن عازوراء سيد بني قينقاع ليستمده ، وكتب إليه كتاباً وقال لأبي بكر رضي الله عنه لا تفتاتن علي بشئ حتى ترجع فجاء أبو بكر رضي الله عنه وهو متوشح بالسيف فأعطاه الكتاب فلما قرأه قال : قد احتاج ربك إلى أن نمده فهم أبو بكر رضي الله عنه أن يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تفتاتن علي بشئ حتى ترجع فكف فنزلت هذه الآية." وقال الزهري : نزلت في كعب بن الأشرف فإنه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسب المسلمين ، ويحرض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، في شعره ويشبب بنساء المسلمين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من لي بابن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله. فقال محمد مسلمة الأنصاري: أنا لك يارسول الله ، أنا أقتله ، قال : فافعل إن قدرت على ذلك. فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثاً لا يأكل ولا يشرب إلا ما تعلق نفسه ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه ، وقال له : لم تركت الطعام والشراب؟ قال: يا رسول الله قلت قولاً ولا أدري هل أفي به أم لا ، فقال: إنما عليك الجهد. فقال: يا رسول الله إنه لابد لنا من أن نقول ، قال: قولوا ما بدا لكم فأنتم ما بدا لكم فأنتم في حل من ذلك ، فاجتمع في قتله محمد بن مسلمة وسلكان بن سلام وأبو نائلة ، وكان أخا كعب من الرضاعة ، وعباد بن بشر والحارث بن أوس وأبو عيسى بن جبير ، فمشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم ، قال: انطلقوا على اسم الله اللهم أعنهم ، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك في ليلة مقمرة. فاقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه فقدموا أبا نائلة فجاءة فتحدث معه ساعة وتناشدا الشعر، وكان أبو نائلة يقول الشعر ثم قال: ويحك يابن الأشرف إني قد جئتك لحاجة اريد ذكرها لك فاكتم علي ، قال: أفعل ، قال: كان قدوم هذا الرجل بلادنا بلاءً، عادتنا العرب ورمونا عن قوس واحدة ، وانقطعت عنا السبل حتى ضاعت العيال وجهدت الأنفس، فقال كعب: انا ابن الأشرف أما والله لقد كنت أخبرتك يا بن سلامة أن الأمر سيصير إلى هذا ، فقال أبو نائلة:/ إن معي أصحاباً أردنا أن تبيعنا طعامك ونرهنك ونوثق لك وتحسن في ذلك ، قال: أترهنوني أبناءكم، قال: إنا نستحي أن يعير أبناؤنا فيقال هذا رهينة وسق، وهذا رهينة وسقين، قال: ترهنوني نساءكم ، قالوا: كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب ولا نأمنك ، وأية امرأة تمتنع منك لجمالك؟ ولكنا نرهنك الحلقة ، يعني: السلاح، وقد علمت حاجتنا إلى السلاح ، قال: نعم، وأراد أبو نائلة أن لا ينكر السلاح إذا رآه فوعده أن يأتيه فرجع أبو نائلة إلى أصحابه فاخبرهم خبره. فأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه ليلاً، فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس فوثب من ملحفته ، فقالت امرأته :أسمع صوتاً يقطر منه الدم ، وإنك رجل محارب، وإن صاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة فكلمهم من فوق الحصن ، فقال: إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة وإن هؤلاء لو وجدوني نائماً ما أيقظوني، وإن الكريم إذا دعي إلى طعنة بليل أجاب، فنزل إليهم فتحدث معهم ساعة ثم قالوا: يا بن الأشرف هل لك إلى أن نتماشى إلى شعب العجوز نتحدث فيه بقية ليلتنا هذه ؟ قال: إن شئتم؟ فخرجوا يتماشون ، وكان أبو نائلة قال: لأصحابه إني فاتل شعره فاشمه فإذا رأيتموني إستمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه ، ثم إنه شام يده في فود رأسه ثم شم يده ، فقال: ما رأيت كالليلة طيب عروس قط، قال: إنه طيب ام فلان يعني امرأته ، ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها حتى اطمأن ثم مشى ساعة فعاد لمثلها ثم أخذ بفودي رأسه حتى استمكن ثم قال: اضربوا عدو لله فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئاً، قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولاً في سيفي فأخذته ، وقد صاح عدو الله صيحةً لم يبق حولنا حصن إلا أوقدت عليه نار، قال فوضعته في ثندوته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته ، ووقع عدو الله ، وقد أصيب الحارث بن أوس بجرح في رأسه أصابه بعض أسيافنا ، فخرجنا وقد أبطأ علينا صاحبنا الحرث ونزفه الدم ، فوقفنا له ساعة ثم اتانا يتبع آثارنا فاحتملناه فجئنا به رسول الله آخر الليل وهو قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج إلينا فأخبرناه بقتل كعب وجئنا برأسه إليه ، وتفل على جرح صاحبنا. فرجعنا إلى أهلنا فأصبحنا وقد خافت يهود وقعتنا بعدو الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود على سنينة رجل من تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله ، وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يسلم وكان أسن من محيصة فلما قتله ، جعل حويصة يضربه ويقول: أي عدو الله قتلته أما والله لرب شحم في بطنك من ماله. قال محيصة: والله لو أمرني بقتلك من أمرني بقتله لضربت عنقك ، قال : لو أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟ قال: نعم، قال والله إن ديناً بلغ بك هذا لعجب ؟ فأسلم حويصة ، وأنزل الله تعالى في شأن كعب: "لتبلون" لتخبرن، اللام للتأكيد ، وفيه معنى القسم، والنون لتأكيد القسم " في أموالكم" بالجوائح والعاهات والخسران "وأنفسكم" بالأمراض، وقيل: بمصائب الأقارب والعشائر، قال عطاء:هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم ورباعهم وعذبوهم ، وقالالحسن : هو ما فرض عليهم في أموالهم وأنفسهم من الحقوق ، كالصلاة والصيام والحج والجهاد والزكاة،" ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " يعني: اليهود والنصارى، " ومن الذين أشركوا" ، يعني : مشركي العرب، "أذى كثيراً وإن تصبروا" على أذاهم "وتتقوا" ، الله،"فإن ذلك من عزم الأمور"، من حق الأمور وخيرها، وقال عطاء: من حقيقة الإيمان.

والإشارة بقوله 182- "ذلك" إلى العذاب المذكور قبله، وأشار إلى القريب بالصيغة التي يشار بها إلى البعيد للدلالة على بعد منزلة في الفظاعة وذكر الأيدي لكونها المباشرة لغالب المعاصي. وقوله "وأن الله ليس بظلام للعبيد" معطوف على "ما قدمت أيديكم" ووجه أنه سبحانه عذبهم بما أصابوا من الذنب وجازاهم على فعلهم فلم يكن ذلك ظلماً، أو بمعنى: أنه مالك الملك يتصرف في ملكه كيف يشاء، وليس بظالم لمن عذبه بذنبه وقيل: إن وجهه أن نفي الظلم مستلزم للعدل المقتضي لإثابة المحسن ومعاقبة المسيء، ورد بأن ترك التعذيب مع وجود سببه، ليس بظلم عقلاً ولا شرعاً، وقيل: إن جملة قوله "وأن الله ليس بظلام للعبيد" في محل رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي والأمر أن الله ليس بظلام للعبيد، والتعبير بذلك عن نفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند أهل السنة فضلاً عن كونه ظلماً بالغاً لبيان تنزهه عن ذلك، ونفي ظلام المشعر بالكثرة يفيد ثبوت أصل الظلم. وأجيب عن ذلك بأن الذي توعد بأن يفعله بهم لو كان ظلماً لكان عظيماً فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتاً. قوله 183- "الذين قالوا" هو خبر مبتدأ محذوف أي: هم الذين قالوا: وقيل: نعت للعبيد وقيل: منصوب على الذم، وقيل: هو في محل جر بدل من "لقد سمع الله قول الذين قالوا" وهو ضعيف، لأن البدل هو المقصود دون المبدل منه، وليس الأمر كذلك هنا، والقائلون هؤلاء هم جماعة من اليهود كما سيأتي، وهذا المقول وهو أن الله عهد إليهم أن لا يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بالقربان هو من جملة دعاويهم الباطلة. وقد كان دأب بني إسرائيل أنهم كانوا يقربون القربان. فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتحرقه، ولم يتعبد الله بذلك كل أنبيائه ولا جعله دليلاً على صدق دعوى النبوة، ولهذا رد الله عليهم فقال "قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم" من القربان " فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين " كيحيى بن زكريا وشعياء وسائر من قتلوا من الأنبياء. والقربان: ما يتقرب به إلى الله من نسيكة وصدقة وعمل صالح، وهو فعلان من القربة. ثم سلى الله رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله 184- " فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا " بمثل ما جئت به من البينات. والزبر جمع زبور: وهو الكتاب، وقد تقدم تفسيره "والكتاب المنير" الواضح الجلي المضيء، يقال نار الشيء وأنار ونوره واستناره بمعنى. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: دخل أبو بكر بيت المدارس فوجد يهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم. فقال أبو بكر: ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم، فوالله إنك لتعلم أن محمداً رسول الله تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة، فقال فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه لأغنياء، ولو كان غنياً عنا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان غنياً عنا ما أعطانا الربا، فغضب أبو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله، فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد انظر ما صنع صاحبك بي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: يا رسول الله قال قولاً عظيماً، يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غضبت لله مما قال، فضربت وجهه، فجحد فنحاص فقال: ما قلت ذلك، فأنزل الله فيما قال فنحاص تصديقاً لأبي بكر "لقد سمع الله قول الذين قالوا" الآية، ونزل في أبي بكر وما بلغه في ذلك من الغضب "ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً" الآية. وقد أخرج هذه القصة ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة، وأخرجها ابن جرير عن السدي بأخصر من ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، والضياء في المختارة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أتت اليهود محمداً صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله "من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً" فقالوا: يا محمد أفقير ربك يسأل عباده القرض؟ فأنزل الله الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة: أن القائل لهذه المقالة حيي بن أخطب وأنها نزلت فيه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن العلاء بن بدر أنه سئل عن قوله "وقتلهم الأنبياء بغير حق" وهم لم يدركوا ذلك، قال: بموالاتهم من قتل الأنبياء. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "وأن الله ليس بظلام للعبيد" قال: ما أنا بمعذب من لم يجترم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله "الذين قالوا إن الله عهد إلينا" قال: هم اليهود. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله "حتى يأتينا بقربان تأكله النار" قال: يتصدق الرجل منا، فإذا تقبل منه أنزلت عليه النار من السماء فأكلته. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله "الذين قالوا إن الله عهد إلينا" قال: كذبوا على الله. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله "بالبينات" قال: الحلال والحرام "والزبر" قال: كتب الأنبياء "والكتاب المنير" قال: هو القرآن. قوله 185- "ذائقة" من الذوق، ومنه قول أمية بن أبي الصلت: من لم يمت غبطة يمت هرماً الموت كأس والمرء ذائقها وهذه الآية تتضمن الوعد والوعيد للمصدق والمكذب بعد إخباره عن الباخلين القائلين "إن الله فقير ونحن أغنياء". وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وابن أبي إسحاق "ذائقة الموت" بالتنوين ونصب الموت. وقرأ الجمهور بالإضافة. قوله "وإنما توفون أجوركم يوم القيامة" أجر المؤمن: الثواب، وأجر الكافر: العقاب: أي أن توفية الأجور وتكميلها إنما تكون في ذلك اليوم، وما يقع من الأجور في الدنيا أو في البرزخ فإنما هو بعض الأجور. والزحزحة: التنحية، والإبعاد: تكرير الزح وهو الجذب بعجلة، قاله في الكشاف وقد سبق الكلام عليه: أي فمن بعد عن النار يومئذ ونحي فقد فاز: أي ظفر بما يريد ونجا مما يخاف، وهذا هو الفوز الحقيقي الذي لا فوز يقاربه، فإن كل فوز وإن كان بجميع المطالب دون الجنة ليس بشيء بالنسبة إليها اللهم لا فوز إلا فوز الآخرة، ولا عيش إلا عيشها، ولا نعيم إلا نعيمها، فاغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا وارض عنا رضاً لا سخط بعده، واجمع لنا بين الرضا منك علينا والجنة. والمتاع: ما يتمتع به الإنسان وسنتفع به ثم يزول ولا يبقى كذا قال أكثر المفسرين. الغرور: الشيطان يغر الناس بالأماني الباطلة والمواعيد الكاذبة، شبه سبحانه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على من يريده، وله ظاهر محبوب وباطن مكروه. قوله 186- "لتبلون في أموالكم وأنفسكم" هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته تسلية لهم عما سيلقونه من الكفرة والفسقة ليوطنوا أنفسهم على الثبات والصبر على المكاره. والابتلاء الامتحان والاختبار، والمعنى: لتمتحنن ولتخبرن في أموالكم بالمصائب والإنفاقات الواجبة وسائر التكاليف الشرعية المتعلقة بالأموال. والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض، وفقد الأحباب، والقتل في سبيل الله. وهذه الجملة جواب قسم محذوف دلت عليه اللام الموطئة "ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم" وهم اليهود والنصارى "ومن الذين أشركوا" وهم سائر الطوائف الكفرية من غير أهل الكتاب "أذى كثيراً" من الطعن في دينكم وأعراضكم، والإشارة بقوله "فإن ذلك" إلى الصبر والتقوى المدلول عزمة من عزمات الله التي أوجب عليهم القيام بها، يقال عزم الأمر: أي شده وأصلحه.

{وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لاًّنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلْخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى ٱلْغَيْبِ وَلَكِنَّ ٱللَّهَ يَجْتَبِى مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَآءُ فَأامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ * وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ ءَاتَـٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَللَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * لَّقَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ ٱلاٌّنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ * ذٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ * ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ ٱلنَّارُ قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآءُوا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَٱلزُّبُرِ وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُنِيرِ * كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا إِلاَّ مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ } ، وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لاًّنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ ذكر في هذه الآية الكريمة أنه يملي للكافرين ويمهلهم لزيادة الإثم عليهم وشدة العذاب . وبيّن في موضع آخر أنه لا يمهلهم متنعمين هذا الإمهال إلا بعد أن يبتليهم بالبأساء والضراء ، فإذا لم يتضرعوا أفاض عليهم النعم وأمهلهم حتى يأخذهم بغتة ، كقوله : {وَمَا أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مّن نَّبِىٍّ إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءابَاءنَا ٱلضَّرَّاء وَٱلسَّرَّاء فَأَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} ، وقوله : {وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَىٰ أُمَمٍ مّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَـٰهُمْ بِٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ} إلى قوله {أَخَذْنَـٰهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ} . وبيّن في موضع آخر : أن ذلك الاستدراج من كيده المتين ، وهو قوله : {سَنَسْتَدْرِجُهُم مّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ} . وبيْن في موضع آخر : أن الكفار يغترون بذلك الاستدراج فيظنون أنه من المسارعة لهم في الخيرات ، وأنهم يوم القيامة يؤتون خيرًا من ذلك الذي أوتوه في الدنيا ، كقوله تعالىٰ : {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرٰتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ} ، وقوله : {أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِـئَايَـٰتِنَا وَقَالَ لاَوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً} ، وقوله : {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبّى لاجِدَنَّ خَيْراً مّنْهَا مُنْقَلَباً} ، وقوله : {وَلَئِن رُّجّعْتُ إِلَىٰ رَبّى إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ} ، وقوله : {وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوٰلاً وَأَوْلَـٰداً} . كما تقدم ، والبأساء : الفقر والفاقة ، والضراء : المرض على قول الجمهور ، وهما مصدران مؤنثان لفظًا بألف التأنيث الممدودة .