تفاسير صفحة المصحف رقم 71

** فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ عَلَى اللّهِ إِنّ اللّهَ يُحِبّ الْمُتَوَكّلِينَ * إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الّذِي يَنصُرُكُم مّنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ الْمُؤْمِنُونَ * وَمَا كَانَ لِنَبِيّ أَنْ يَغُلّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * أَفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَن بَآءَ بِسَخْطٍ مّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ واللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * لَقَدْ مَنّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مّنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكّيهِمْ وَيُعَلّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مّبِينٍ يقول تعالى مخاطباً رسوله, ممتناً عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به قلبه على أمته المتبعين لأمره, التاركين لزجره, وأطاب لهم لفظه {فبما رحمة من الله لنت لهم} أي: أي شيء جعلك لهم ليناً, لولا رحمة الله بك وبهم, وقال قتادة {فبما رحمة من الله لنت لهم} يقول فبرحمة من الله لنت لهم, وما صلة, والعرب تصلها بالمعرفة كقوله {فبما نقضهم ميثاقهم} وبالنكرة كقوله: {عما قليل} وهكذا ههنا قال: {فبما رحمة من الله لنت لهم} أي برحمة من الله, وقال الحسن البصري هذا خلق محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله به, وهذه الاَية الكريمة شبيهة بقوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} وقال الإمام أحمد: حدثنا حيوة, حدثنا بقية, حدثنا محمد بن زياد, حدثني أبو راشد الحُبْراني قال: أخذ بيدي أبو أمامة الباهلي وقال: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «يا أبا أمامة إن من المؤمنين من يلين لي قلبه» تفرد به أحمد, ثم قال تعالى: {ولو كنت فظاً غليظ القلب لا نفضوا من حولك} والفظ الغليظ, والمراد به ههنا غليظ الكلام لقوله بعد ذلك {غليظ القلب} أي لو كنت سيء الكلام, قاسي القلب عليهم لا نفضوا عنك وتركوك, ولكن الله جمعهم عليك, وألان جانبك لهم تأليفاً لقلوبهم, كما قال عبد الله بن عمرو: «إني أرى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة إنه ليس بفظ, ولا غليظ, ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة, ولكن يعفو ويصفح», وقال أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي: أنبأنا بشر بن عبيد الدارمي, حدثنا عمار بن عبد الرحمن عن المسعودي عن ابن أبي مليكة, عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض» حديث غريب. ولهذا قال تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الأمر إذا حدث تطييباً لقلوبهم ليكون أنشط لهم فيما يفعلونه, كما شاورهم يوم بدر في الذهاب إلى العير, فقالوا: يا رسول الله, لو استعرضت بنا عرض البحر لقطعناه معك, ولو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك, ولا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون: ولكن نقول اذهب, فنحن معك, وبين يديك, وعن يمينك, وعن شمالك مقاتلون, وشاورهم أيضاً أين يكون المنزل, حتى أشار المنذر بن عمرو المُعْنق ليموت, بالتقدم إلى أمام القوم. وشاورهم في أحد في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو, فأشار جمهورهم بالخروج إليهم, فخرج إليهم وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ, فأبى ذلك عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة, فترك ذلك, وشاورهم يوم الحديبية في أن يميل على ذراري المشركين. فقال له الصديق: إنا لم نجىء لقتال أحد وإنما جئنا معتمرين, فأجابه إلى ما قال, وقال صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك «أشيروا عليّ معشر المسلمين في قوم أبنوا أهلي ورموهم, وايم الله ما علمت على أهلي من سوء وأبنوهم بمن ؟ والله ما علمت عليه إلا خيراً» واستشار علياً وأسامة في فراق عائشة رضي الله عنها. فكان صلى الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها وقد اختلف الفقهاء هل كان ذلك واجباً عليه أو من باب الندب تطييباً لقلوبهم ؟ على قولين. وقد قال الحاكم في مستدركه: أنبأنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي, حدثنا يحيى بن أيوب العلاف بمصر, حدثنا سعيد بن أبي مريم, أنبأنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن ابن عباس في قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما, ثم قال: صحيح على شرط الشيخين, ولم يخرجاه, وكذا رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت في أبي بكر وعمر, وكانا حواريّي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه, وأبوي المسلمين, وقد روى الإمام أحمد: حدثناوكيع, حدثنا عبد الحميد عن شهر بن حوشب, عن عبد الرحمن بن غنم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال لأبي بكر وعمر «لو اجتمعنا في مشورة ما خالفتكما» وروى ابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم ؟ فقال «مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم» وقد قال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة, حدثنا يحيى بن بكير عن شيبان, عن عبد الملك بن عمير, عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «المستشار مؤتمن» ورواه أبو داود والترمذي, وحسنه النسائي من حديث عبد الملك بن عمير بأبسط من هذا. ثم قال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة, حدثنا أسود بن عامر عن شريك, عن الأعمش, عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «المستشار مؤتمن» تفرد به. وقال أيضاً: حدثنا أبو بكر, حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم عن ابن أبي ليلى, عن أبي الزبير, عن جابر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه» تفرد به أيضاً. وقوله تعالى: {فإذا عزمت فتوكل على الله} أي إذا شاورتهم في الأمر وعزمت عليه فتوكل على الله فيه {إن الله يحب المتوكلين} وقوله تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون} وهذه الاَية كما تقدم من قوله: {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} ثم أمرهم بالتوكل عليه, فقال {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} وقوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل}, قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد: ما ينبغي لنبي أن يخون. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا المسيب بن واضح, حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان بن خصيف عن عكرمة, عن ابن عباس قال: فقدوا قطيفة يوم بدر فقالوا: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها, فأنزل الله {وما كان لنبي أن يغلّ} أي يخون. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد, حدثنا خصيف, حدثنا مقسم, حدثني ابن عباس أن هذه الاَية {وما كان لنبي أن يغل} نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر, فقال بعض الناس: لعل رسول الله أخذها, فأكثروا في ذلك, فأنزل الله {وما كان لنبي أن يغلّ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} وكذا رواه أبو داود والترمذي جميعاً عن قتيبة, عن عبد الواحد بن زياد به. وقال الترمذي: حسن غريب, ورواه بعضهم, عن خصيف, عن مقسم يعني مرسلاً, وروى ابن مردويه من طريق أبي عمرو بن العلاء, عن مجاهد, عن ابن عباس قال: اتهم المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقد, فأنزل الله تعالى: {وما كان لنبي أن يغلّ} وروي من غير وجه عن ابن عباس نحو ما تقدم, وهذا تنزيه له صلوات الله وسلامه عليه من جميع وجوه الخيانة في أداء الأمانة وقسم الغنيمة وغير ذلك. وقال العوفي عن ابن عباس {وما كان لنبي أن يغل} أي بأن يقسم لبعض السرايا ويترك بعضاً. وكذا قال الضحاك. وقال محمد بن إسحاق {وما كان لنبي أن يغل} بأن يترك بعض ما أنزل إليه فلا يبلغه أمته. وقرأ الحسن البصري وطاوس ومجاهد والضحاك {وما كان لنبي أن يغل} بضم الياء أي يخان وقال قتادة والربيع بن أنس: نزلت هذه الاَية يوم بدر, وقد غل بعض أصحابه. رواه ابن جرير عنهما, ثم حكى عن بعضهم أنه فسر هذه القراءة بمعنى يتهم بالخيانة, ثم قال تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد, وقد وردت السنة بالنهي عن ذلك أيضاً في أحاديث متعددة, قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الملك, حدثنا زهير يعني ابن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل, عن عطاء بن يسار, عن أبي مالك الأشجعي, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أعظم الغلول عند الله ذراع من الأرض, تجدون الرجلين جارين في الأرض ـ أو في الدار ـ فيقطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعاً, فإذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين إلى يوم القيامة». (حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد: حدثنا موسى بن داود, حدثنا ابن لهيعة, عن ابن هبيرة والحارث بن يزيد, عن عبد الرحمن بن جبير قال: سمعت المستورد بن شداد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من ولي لنا عملاً وليس له منزل فليتخذ منزلاً أو ليست له زوجة فليتزوج, أو ليس له خادم فليتخذ خادماً, أو ليست له دابة فليتخذ دابة, ومن أصاب شيئاً سوى ذلك فهو غال» هكذا رواه الإمام أحمد. وقد رواه أبو داود بسند آخر وسياق آخر, فقال: حدثنا موسى بن مروان الرقي, حدثنا المعافى, حدثنا الأوزاعي عن الحارث بن يزيد, عن جبير بن نفير, عن المستورد بن شداد, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من كان لنا عاملاً فليكتسب زوجة, فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادماً, فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكناً» قال: قال أبو بكر: أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم, قال «من اتخذ غير ذلك فهو غال ـ أو سارق». قال شيخنا الحافظ المزي رحمه الله: رواه جعفر بن محمد الفريابي عن موسى بن مروان: فقال: عن عبد الرحمن بن جبير بدل جبير بن نفير, وهو أشبه بالصواب. (حديث آخر) ـ قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب, حدثنا حفص بن بشر, حدثنا يعقوب القمي, حدثنا حفص بن حميد عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء, فينادي: يا محمد يا محمد, فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد بلغتك, ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل جملاً له رغاء, فيقول: يا محمد يا محمد, فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد بلغتك, ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرساً له حمحمة ينادي: يا محمد, يا محمد. فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً, قد بلغتك. ولا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل قَشْعاً من أدم ينادي: يا محمد يا محمد, فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد بلغتك» لم يروه أحد من أهل الكتب الستة. (حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن الزهري سمع عروة يقول: حدثنا أبو حميد الساعدي: قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة, فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال «ما بال العامل نبعثه فيجي فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي: أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى إليه أم لا ؟ والذي نفس محمد بيده لا يأتي أحد منكم منها بشيء إلا جاء به يوم القيامة على رقبته, إن كان بعيراً له رغاء, أو بقرة لها خوار, أو شاة تيعر» ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه: ثم قال «اللهم هل بلغت» ثلاثاً, وزاد هشام بن عروة فقال أبو حميد: بصرته بعيني وسمعته بأذني واسألوا زيد بن ثابت, أخرجاه من حديث سفيان بن عيينة, وعند البخاري: واسألوا زيد بن ثابت, ومن غير وجه عن الزهري, ومن طريق عن هشام بن عروة, كلاهما عن عروة, به. (حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد: حدثنا إسحاق بن عيسى, حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عروة بن الزبير عن أبي حميد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « هدايا العمال غلول» وهذا الحديث من أفراد أحمد, وهو ضعيف الإسناد, وكأنه مختصر من الذي قبله, والله أعلم. (حديث آخر) ـ قال أبو عيسى الترمذي في كتاب الأحكام: حدثنا أبو كريب, حدثنا أبو أسامة عن داود بن يزيد الأودي, عن المغيرة بن شبل, عن قيس بن أبي حازم, عن معاذ بن جبل, قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن, فلما سرت أرسل في أثري فرددت, فقال «أتدري لم بعثت إليك ؟ لا تصيبن شيئاً بغير إذني فإنه غلول {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} لهذا دعوتك فامض لعملك» هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه, وفي الباب عن عدي بن عميرة وبريدة والمستورد بن شداد وأبي حميد وابن عمر. (حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل بن علية, حدثنا أبو حيان يحيى بن سعيد التيمي, عن أبي زرعة بن عمر بن جرير, عن أبي هريرة, قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره, ثم قال: لألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء, فيقول: يا رسول الله أغثني, فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد أبلغتك, لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة, فيقول: يا رسول الله أغثني, فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد أبلغتك, لا ألفين أحدكم يجي يوم القيامة على رقبته رقاع تخنق فيقول: يا رسول الله أغثني, فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد أبلغتك, لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت, فيقول: يا رسول الله أغثني, فأقول: لا أملك لك من الله شيئاً قد بلغتك» أخرجاه من حديث أبي حيان به. (حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي خالد, حدثني قيس عن عدي بن عميرة الكندي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أيها الناس من عمل لنا منكم عملاً فكتمنا منه مخيطاً فما فوقه, فهو غل يأتي به يوم القيامة» قال: فقام رجل من الأنصار أسود ـ قال مجالد: هو سعيد بن عبادة كأني انظر إليه ـ فقال: يا رسول الله, اقبل عني عملك. قال «وما ذاك ؟» قال: سمعتك تقول: كذا وكذا, قال «وأنا أقول ذاك الاَن, من استعملناه على عمل فليجيء بقليله وكثيره, فما أوتي منه أخذه, وما نهي عنه انتهى» وكذا رواه مسلم وأبو داود من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد به. (حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية عن أبي إسحاق الفزاري, عن ابن جريج, حدثني منبوذ رجل من آل أبي رافع عن الفضل بن عُبيد الله بن أبي رافع, عن أبي رافع, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر ربما ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدث معهم حتى ينحدر المغرب, قال أبو رافع: فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعاً إلى المغرب, إذ مر بالبقيع, فقال «أف لك, أف لك» مرتين, فكبر في ذرعي وتأخرت وظننت أنه يريدني, فقال «مالك ؟» امش قال: قلت: أحدثت حدثاً يارسول الله, قال «وما ذاك» ؟ قلت: أفّفْت بي, قال «لا, ولكن هذا قبر فلان بعثته ساعياً على آل فلان فغل نمرة فدرع الاَن مثلها من نار». (حديث آخر) ـ قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن سالم الكوفي المفلوج ـ وكان بمكة ـ حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد, عن أبي صادق, عن ربيعة بن ناجد, عن عبادة بن الصامت, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم ثم يقول «مالي فيه إلا مثل ما لأحدكم, إياكم والغلول فإن الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة, أدوا الخيط والمخيط وما فوق ذلك, وجاهدوا في سبيل الله القريب والبعيد, في الحضر والسفر, فإن الجهاد باب من أبواب الجنة, إنه لينجي الله به من الهم والغم, وأقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم» وقد روى ابن ماجه بعضه عن المفلوج به. (حديث آخر) ـ عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ردوا الخياط والمخيط, فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة». (حديث آخر) ـ قال أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة, حدثنا جرير عن مطرف, عن أبي الجهم, عن أبي مسعود الأنصاري, قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعياً, ثم قال « انطلق أبا مسعود لا ألفينك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء, قد غللته» قال: إذاً لا أنطلق, قال «إذاً لا أكرهك», تفرد به أبو داود. (حديث آخر) ـ قال أبو بكر بن مردويه: أنبأنا محمد بن أحمد بن إبراهيم, أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة, أنبأنا عبد الحميد بن صالح, أنبأنا أحمد بن أبان عن علقمة بن مرثد, عن ابن بريدة عن أبيه, عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال «إن الحجر ليُرْمى به في جهنم فيهوي سبعين خريفاً ما يبلغ قعرها, ويؤتى بالغلول فيقذف معه ثم يقال لمن غل ائت به, فذلك قوله {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}». (حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم, حدثنا عكرمة بن عمار, حدثني سماك الحنفي أبو زميل, حدثني عبد الله بن عباس, حدثني عمر بن الخطاب, قال: لما كان يوم خيبر أقبل نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد, حتى أتوا على رجل, فقالوا: فلان شهيد, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلا إني رأيته في النار في بردة غلها ـ أو عباءة ـ» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون». قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون, وكذا رواه مسلم والترمذي من حديث عكرمة بن عمار به. وقال الترمذي: حسن صحيح. (حديث آخر) ـ قال ابن جرير: حدثنا سعيد بن يحيى الأموي, حدثنا أبي, حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة مصدقاً, فقال: إياك يا سعد أن تجيء يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء». قال: لا آخذه ولا أجيء به, فأعفاه ثم رواه من طريق عبيد الله عن نافع به نحوه. (حديث آخر) ـ قال أحمد: حدثنا أبو سعيد, حدثنا عبد العزيز بن محمد, حدثنا صالح بن محمد بن زائدة عن سالم بن عبد الله أنه كان مع مسلمة بن عبد الملك في أرض الروم, فوجد في متاع رجل غلول, قال: فسأل سالم بن عبد الله, فقال: حدثني أبي عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من وجدتم في متاعه غلولاً فاحرقوه ـ قال: وأحسبه قال: واضربوه» قال: فأخرج متاعه في السوق فوجد فيه مصحفاً, فسأل سالماً فقال: بعه وتصدق بثمنه, وكذا رواه علي بن المديني وأبو داود والترمذي من حديث عبد العزيز بن محمد الأتَدْراوَرْدي, زاد أبو داود وأبو إسحاق الفزاري, كلاهما عن أبي واقد الليثي الصغير صالح بن محمد بن زائدة به. وقد قال علي بن المديني والبخاري وغيرهما: هذا حديث منكر من رواية أبي واقد هذا, وقال الدارقطني: الصحيح أنه من فتوى سالم فقط, وقد ذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ومن تابعه من أصحابه, وقد رواه الأموي عن معاوية عن أبي إسحاق, عن يونس بن عبيد, عن الحسن, قال: عقوبة الغال أن يخرج رحله فيحرق على ما فيه. ثم روى عن معاوية عن أبي إسحاق عن عثمان بن عطاء, عن أبيه, عن علي, قال: الغال يجمع رحله فيحرق ويجلد دون حد, وخالفه أبو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور فقالوا: لا يحرق متاع الغال بل يعزر تعزير مثله, وقال البخاري: وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة على الغال, ولم يحرق متاعه, والله أعلم. (حديث آخر عن عمر رضي الله عنه) ـ قال ابن جرير: حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, حدثني عبد الله بن وهب, أخبرني عمرو بن الحارث أن موسى بن جبير حدثه: أن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري حدثه: أن عبد الله بن أنيس حدثه: أنه تذاكر هو وعمر بن الخطاب يوماً الصدقة, فقال: ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر غلول الصدقة «من غل منها بعيراً أو شاة فإنه يحمله يوم القيامة» ؟ قال عبد الله بن أنيس: بلى. ورواه ابن ماجه عن عمرو بن سَوّاد عن عبد الله بن وهب به. ورواه الأموي عن معاوية, عن أبي إسحاق, عن يونس بن عبيد, عن الحسن قال: عقوبة الغال أن يخرج رحله ويحرق على ما فيه. ثم روى عن معاوية, عن أبي إسحاق, عن عثمان بن عطاء, عن أبيه, عن علي قال: الغال يجمع رحله فيحرق ويجلد دون حد. وقال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر, أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن جبير بن مالك, قال: أمر بالمصاحف أن تغير, قال: فقال ابن مسعود: من استطاع منكم أن يغل مصحفاً فليغله, فإنه من غل شيئاً جاء به يوم القيامة, ثم قال: قرأت من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة, أفأترك ما أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وروى وكيع في تفسيره عن شريك, عن إبراهيم بن مهاجر, عن إبراهيم, قال: لما أمر بتحريق المصاحف قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ياأيها الناس غلوا المصاحف, فإنه من غل يأت بما غل يوم القيامة, ونعم الغل المصحف يأتي به أحدكم يوم القيامة ـ وقال أبو داود, عن سمرة بن جندب, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غنم غنيمة أمر بلالاً فينادي في الناس, فيجيئون بغنائمهم, فيخمسه ويقسمه, فجاء رجل يوماً بعد النداء بزمام من شعر فقال: يا رسول الله, هذا كان مما أصبنا من الغنيمة, فقال «أسمعت بلالاً ينادي» ثلاثاً ؟ قال: نعم. قال «فما منعك أن تجيء» ؟ فاعتذر إليه فقال «كلا أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك». وقوله تعالى: {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} أي لا يستوي من اتبع رضوان الله فيما شرعه فاستحق رضوان الله وجزيل ثوابه, وأجير من وبيل عقابه, ومن استحق غضب الله وألزم به فلا محيد له عنه, ومأواه يوم القيامة جهنم وبئس المصير, وهذه الاَية لها نظائر كثيرة في القرآن, كقوله تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}, وكقوله {أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} الاَية. ثم قال تعالى: {هم درجات عند الله}, قال الحسن البصري ومحمد بن إسحاق: يعني أهل الخير وأهل الشر درجات, وقال أبو عبيدة والكسائي: منازل, يعني متفاوتون في منازلهم ودرجاتهم في الجنة ودركاتهم في النار, كقوله تعالى: {ولكل درجات مما عملوا} الاَية, ولهذا قال تعالى: {والله بصير بما يعملون} أي وسيوفيهم إياها, لا يظلمهم خيراً ولا يزيدهم شراً, بل يجازي كل عامل بعمله, وقوله تعالى: {لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم} أي من جنسهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته والانتفاع به, كما قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها} أي من جنسكم, وقال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} الاَية. وقال تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} وقال تعالى {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى} وقال تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} فهذا أبلغ في الامتنان أن يكون الرسول إليهم منهم بحيث يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فهم الكلام عنه, ولهذا قال تعالى: {يتلو عليهم آياته} يعني القرآن {ويزكيهم} أي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر لتزكو نفوسهم وتطهر من الدنس والخبث الذي كانوا متلبسين به في حال شركهم وجاهليتهم, {ويعلمهم الكتاب والحكمة} يعني القرآن والسنة, {وإن كانوا من قبل} أي من قبل هذا الرسول {لفي ضلال مبين} أي لفي غيّ وجهل ظاهر جلي بيّن لكل أحد.

الآية : 158 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَئِنْ مّتّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى الله تُحْشَرُونَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ولئن متـم أو قتلتـم أيها الـمؤمنون, فإن إلـى الله مرجعكم ومـحشركم, فـيجازيكم بأعمالكم, فآثِروا ما يقرّبكم من الله, ويوجب لكم رضاه, ويقرّبكم من الـجنة, من الـجهاد فـي سبـيـل الله, والعمل بطاعته علـى الركون إلـى الدنـيا, وما تـجمعون فـيها من حطامها الذي هو غير بـاق لكم, بل هو زائل عنكم, وعلـى ترك طاعة الله والـجهاد, فإن ذلك يبعدكم عن ربكم, ويوجب لكم سخطه, ويقرّبكم من النار. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال ابن إسحاق. 6580ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَلَئِنْ مُتّـمْ أوْ قُتِلْتُـمْ} أيّ ذلك كان, {لإلِـى اللّهِ تُـحْشَرُونَ} أي أن إلـى الله الـمرجع, فلا تغرّنكم الـحياة الدنـيا, ولا تغترّوا بها, ولـيكن الـجهاد وما رغبكم الله فـيه منه آثر عندكم منها. وأدخـلت اللام فـي قوله: {لإلِـى اللّهِ تُـحْشَرُونَ} لدخولها فـي قوله «ولئن», ولو كانت اللام مؤخرة, إلـى قوله: «تـحشرون», لأحدثت النون الثقـيـلة فـيه, كما تقول فـي الكلام: لئن أحسنت إلـيّ لأحسننّ إلـيك, بنون مثقلة, فكان كذلك قوله: «ولئن متـم أو قتلتـم لتـحشرنّ إلـى الله», ولكن لـما حيز بـين اللام وبـين تـحشرون بـالصفة أدخـلت فـي الصفة, وسلـمت «تـحشرون», فلـم تدخـلها النون الثقـيـلة, كما تقول فـي الكلام: لئن أحسنت إلـيّ لإلـيك أحسن, بغير نون مثقلة. الآية : 159 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ عَلَى اللّهِ إِنّ اللّهَ يُحِبّ الْمُتَوَكّلِينَ } يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: {فَبِـما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ}: فبرحمة من الله و«ما» صلة, وقد بـينت وجه دخولها فـي الكلام فـي قوله: {إنّ اللّهَ لا يَستَـجِيـي أنْ يَضرِبَ مَثَلاً مّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَها} والعرب تـجعل «ما» صلة فـي الـمعرفة والنكرة, كما قال: {فبـمَا نقضِهِمْ ميثاقهُمْ} والـمعنى: فبنقضهم ميثاقهم. وهذا فـي الـمعرفة, وقال فـي النكرة: {عمّا قلـيـلٍ لـيُصبحنَ نادمينَ} والـمعنى: عن قلـيـل. وربـما جعلت اسما وهي فـي مذهب صلة, فـيرفع ما بعدها أحيانا علـى وجه الصلة, ويخفض علـى إتبـاع الصلة ما قبلها, كما قال الشاعر: فكَفَـى بِنَا فَضْلاً علـى مَنْ غيرِناحُبّ النَبِـيّ مـحَمّدٍ إيّانا إذا جعل غير صلة رفعت بإضمار هو, وإن حفضت أتبعت من فأعربته, فذلك حكمة علـى ما وصفنا مع النكرات, فأما إذا كانت الصلة معرفة, كان الفصيح من الكلام الإتبـاع, كما قـيـل: {فبـما نَقْضِهْم مِيثَاقَهُمْ} والرفع جائز فـي العربـية. وبنـحو ما قلنا فـي قوله: {فَبِـما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ} قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 6581ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: {فَبِـما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ} يقول: فبرحمة من الله لنت لهم. وأما قوله: {وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِـيظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِك} فإنه يعنـي بـالفظّ: الـجافـي, وبـالغلـيظ القلب: القاسي القلب غير ذي رحمة ولا رأفة, وكذلك صفته صلى الله عليه وسلم, كما وصفه الله: {بـالـمُؤْمِنِـينَ رَءُوفٌ رَحِيـمٌ}. فتأويـل الكلام: فبرحمة الله يا مـحمد ورأفته بك, وبـمن آمن بك من أصحابك, لنت لهم لتبّـاعك وأصحابك فسهلت لهم خلائقك, وحسنت لهم أخلاقك, حتـى احتـملت أذى من نالك منهم أذاه, وعفوت عن ذي الـجرم منهم جرمه, وأغضبت عن كثـير مـمن لو جفوت به, وأغلظت علـيه, لتركك ففـارقك, ولـم يتبعك, ولا ما بعثت به من الرحمة, ولكن الله رحمهم ورحمك معهم, فبرحمة من الله لنت لهم. كما: 6582ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِـيظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ}: إي والله, لطهره الله من الفظاظة والغلظة, وجعله قريبـا رحيـما بـالـمؤمنـين رءوفـا. وذكر لنا أن نعت مـحمد صلى الله عليه وسلم فـي التوراة: «لـيس بفظّ ولا غلـيظ ولا صخوب فـي الأسواق, ولا يجزي بـالسيئة مثلها, ولكن يعفو ويصفح». 6583ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, بنـحوه. 6584ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـي قوله: {فَبِـما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّا غَلِـيظَ القَلْبِ لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ} قال: ذكر لـينه لهم, وصبره علـيهم لضعفهم, وقلة صبرهم علـى الغلظة لو كانت منه فـي كل ما خالفوا فـيه مـما افترض علـيهم من طاعة نبـيهم. وأما قوله: {لانْفَضُوا مِنْ حَوْلِكَ} فإنه يعنـي: لتفرّقوا عنك. كما: 6585ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: قوله: {لانْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ} قال: انصرفوا عنك. 6586ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {لا نْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ} أي لتركوك. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فـاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِـي الأمْرِ فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ علـى اللّهِ إنّ اللّهَ يُحِبّ الـمُتَوكّلِـينَ}. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {فـاعْفُ عَنْهُمْ}: فتـجاوز يا مـحمد عن تبـاعك وأصحابك من الـمؤمنـين بك, وبـما جئت به من عندي, ما نالك من أذاهم, ومكروه فـي نفسك. {وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ} وادع ربك لهم بـالـمغفرة لـما أتوا من جرم, واستـحقوا علـيه عقوبة منه. كما: 6587ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {فـاعْفُ عَنْهُمْ}: أي فتـجاوز عنهم, {وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ} ذنوب من قارف من أهل الإيـمان منهم. ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي من أجله أمر تعالـى ذكره نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم, وما الـمعنى الذي أمره أن يشاورهم فـيه؟ فقال بعضهم: أمر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم بقوله: {وَشاوِرْهُمْ فِـي الأمْرِ} بـمشاورة أصحابه فـي مكايد الـحرب وعند لقاء العدوّ, تطيـيبـا منه بذلك أنفسهم, وتألفـا لهم علـى دينهم, ولـيروا أنه يسمع منهم ويستعين بهم, وإن كان الله عزّ وجلّ قد أغناه بتدبـيره له أموره وسياسته إياه وتقويـمه أسبـابه عنهم. ذكر من قال ذلك: 6588ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَشاوِرْهُمْ فِـي الأمْرِ فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ علـى اللّهِ إنّ اللّهَ يُحِبّ الـمُتَوَكّلِـينَ} أمر الله عزّ وجلّ نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه فـي الأمور, وهو يأتـيه وحي السماء, لأنه أطيب لأنفس القوم, وإن القوم إذا شاور بعضهم بعضا, وأرادوا بذلك وجه الله عزم لهم علـى أرشده. 6589ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {وَشاوِرْهُمْ فِـي الأمْرِ} قال: أمر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه فـي الأمور, وهو يأتـيه الوحي من السماء لأنه أطيب لأنفسهم. 6590ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَشاوِرْهُمْ فِـي الأمْرِ}: أي لتريهم أنك تسمع منهم وتستعين بهم وإن كنت عنهم غنـيا, تؤلفهم بذلك علـى دينهم. وقال آخرون: بل أمره بذلك فـي ذلك, وإن كان له الرأي وأصوب الأمور فـي التدبـير, لـما علـم فـي الـمشورة تعالـى ذكره من الفضل. ذكر من قال ذلك: 6591ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك بن مزاحم, قوله: {وَشاوِرْهُمْ فِـي الأمْرِ} قال: ما أمر الله عزّ وجلّ نبـيه صلى الله عليه وسلم بـالـمشورة إلا لـما علـم فـيها من الفضل. 6592ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان, عن إياس بن دغفل, عن الـحسن: ما شاور قوم قط, إلا هدوا لأرشد أمورهم. وقال آخرون: إنـما أمره الله بـمشاورة أصحابه فـيـما أمره بـمشاورتهم فـيه, مع إغنائه بتقويـمه إياه, وتدبـيره أسبـابه عن آرائهم, لـيتبعه الـمؤمنون من بعده, فـيـما حزبهم من أمر دينهم, ويستنوا بسنته فـي ذلك, ويحتذوا الـمثال الذي رأوه يفعله فـي حياته من مشاورته فـي أموره مع الـمنزلة التـي هو بها من الله أصحابه وتبـاعه فـي الأمر, ينزل بهم من أمر دينهم ودنـياهم, فـيتشاوروا بـينهم, ثم يصدروا عما اجتـمع علـيه ملؤهم¹ لأن الـمؤمنـين إذا تشاوروا فـي أمور دينهم متبعين الـحقّ فـي ذلك, لـم يخـلهم الله عزّ وجلّ من لطفه, وتوفـيقه للصواب من الرأي والقول فـيه. قالوا: وذلك نظير قوله عزّ وجل الذي مدح به أهل الإيـمان: {وَأمْرُهُمْ شُورَى بَـيْنَهُمْ}. ذكر من قال ذلك: 6593ـ حدثنا سوار بن عبد الله العنبري, قال: قال سفـيان بن عيـينة فـي قوله: {وَشاوِرهُمْ فِـي الأمْرِ} قال: هي للـمؤمنـين أن يتشاوروا فـيـما لـم يأتهم عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـيه أثر. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال بـالصواب فـي ذلك أن يقال: إن الله عزّ وجلّ أمر نبـيه صلى الله عليه وسلم وسلـم بـمشاورة أصحابه, فـيـما حزبه من أمر عدوّه ومكايد حربه, تألفـا منه بذلك من لـم تكن بصيرته بـالإسلام البصيرة التـي يؤمن علـيه معها فتنة الشيطان, وتعريفـا منه أمته ما فـي الأمور التـي تـحزبهم من بعده ومطلبها, لـيقتدوا به فـي ذلك عند النوازل التـي تنزل بهم, فـيتشاوروا فـيـما بـينهم, كما كانوا يرونه فـي حياته صلى الله عليه وسلم يفعله. فأما النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فإن الله كان يعرّفه مطالب وجوه ما حزبه من الأمور بوحيه أو إلهامه إياه صواب ذلك. وأما أمته, فإنهم إذا تشاوروا مستنـين بفعله فـي ذلك علـى تصادق وتأخّ للـحقّ وإرادة جميعهم للصواب, من غير ميـل إلـى هوى, ولا حيد عن هدى¹ فـالله مسدّدهم وموفقهم. وأما قوله: {فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ علـى اللّهِ} فإنه يعنـي: فإذا صحّ عزمك بتثبـيتنا إياك وتسديدنا لك فـيـما نابك وحزبك من أمر دينك ودنـياك, فـامض لـما أمرناك به علـى ما أمرناك به, وافق ذلك آراء أصحابك وما أشاروا به علـيك أو خالفها, وتوكل فـيـما تأتـي من أمورك وتدع وتـحاول أو تزاول علـى ربك, فثق به فـي كل ذلك, وارض بقضائه فـي جميعه دون آراء سائر خـلقه ومعونتهم, فإن الله يحبّ الـمتوكلـين, وهم الراضون بقضائه, والـمستسلـمون لـحكمه فـيهم, وافق ذلك منهم هوى أو خالفه. كما: 6594ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ علـى اللّهِ إنّ اللّهَ يُحِبّ الـمُتَوكّلِـينَ} فإذا عزمت: أي علـى أمر جاءك منـي, أو أمر من دينك فـي جهاد عدوّك, لا يصلـحك ولا يصلـحهم إلا ذلك, فـامض علـى ما أمرت به, علـى خلاف من خالفك, وموافقة من وافقك, وتوكل علـى الله: أي ارض به من العبـاد, إن الله يحبّ الـمتوكلـين. 6595ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ علـى اللّهِ} أمر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم, إذا عزم علـى أمر أن يـمضي فـيه, ويستقـيـم علـى أمر الله, ويتوكل علـى الله. 6596ـ حُدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {فإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ علـى اللّهِ}... الاَية, أمره الله إذا عزم علـى أمر أن يـمضي فـيه ويتوكل علـيه. الآية : 160 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الّذِي يَنصُرُكُم مّنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ الْمُؤْمِنُونَ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: إن ينصركم الله أيها الـمؤمنون بـالله ورسوله, علـى من ناوأكم وعاداكم من أعدائه, والكافرين به, فلا غالب لكم من الناس, يقول: فلن يغلبكم مع نصره إياكم أحد, ولو اجتـمع علـيكم من بـين أقطارها من خـلقه, فلا تهابوا أعداء الله لقلة عددكم, وكثرة عددهم, ما كنتـم علـى أمره, واستقمتـم علـى طاعته وطاعة رسوله, فإن الغلبة لكم والظفر دونهم. {وَإنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الّذِي يَنْصُرْكُمْ مِنْ بَعْدِهِ} يعنـي: إن يخذلكم ربكم, بخلافكم أمره, وترككم طاعته وطاعة رسوله, فـيكلكم إلـى أنفسكم, فمن ذا الذي ينصركم من بعده, يقول: فأيسوا من نصرة الناس, فإنكم لا تـجدون أمرا من بعد خذلان الله إياكم أن خذلكم, يقول: فلا تتركوا أمري, وطاعتـي وطاعة رسولـي, فتهلكوا بخذلانـي إياكم. {وَعَلـى اللّهِ فَلْـيَتَوَكّلِ الـمُؤمِنُونَ} يعنـي: ولكن علـى ربكم أيها الـمؤمنون فتوكلوا دون سائر خـلقه, وبه فـارضوا من جميع من دونه, ولقضائه فـاستسلـموا, وجاهدوا فـيه أعداءه, يكفكم بعونه, ويـمددكم بنصره. كما: 6597ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {إنْ يَنْصُرْكُمْ اللّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعلـى اللّهِ فَلْـيَتَوكّلِ الـمُؤْمِنُونَ}: أي إن ينصرك الله فلا غالب لك من الناس, لن يضرّك خذلان من خذلك, وإن يخذلك, فلن ينصرك الناس, فمن الذي ينصركم من بعده: أي لا تترك أمري للناس, وارفُضْ (أمر) الناس لأمري {وَعَلـى اللّهِ} (لا علـى الناس) {فَلْـيَتَوَكّلِ الـمُؤْمِنُونَ}. الآية : 161 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كَانَ لِنَبِيّ أَنْ يَغُلّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته جماعة من قراء الـحجاز والعراق: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} بـمعنى: أن يخون أصحابه فـيـما أفـاء الله علـيهم من أموال أعدائهم. واحتـجّ بعض قارئي هذه القراءة, أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فـي قطيفة فقدت من مغانـم القوم يوم بدر, فقال بعض من كان مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم: لعلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها. ورووا فـي ذلك روايات. فمنها ما: 6598ـ حدثنا به مـحمد بن عبد الـملك بن أبـي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا خصيف, قال: حدثنا مقسم, قال: ثنـي ابن عبـاس, أن هذه الاَية: {وَما كانَ لِبَنِـيّ أنْ يَغُلّ} نزلت فـي قطيفة حمراء فقدت يوم بدر, قال: فقال بعض الناس: أخذها! قال: فأكثروا فـي ذلك, فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِـمَا غَلّ يَوْمَ القِـيامَةِ}. 6599ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا خصيف, قال: سألت سعيد بن جبـير: كيف تقرأ هذه الاَية: {وَما ان لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} أو يُغَلّ؟ قال: لا, بل يَغُلّ, فقد كان النبـيّ واللّه يُغَلّ ويُقتل. 6600ـ حدثنـي إسحاق بن إبراهيـم بن حبـيب بن الشهيد, قال: حدثنا عتاب بن بشير, عن خصيف, عن مقسم, عن ابن عبـاس: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أن يَغُلّ} قال: كان ذلك فـي قطيفة حمراء فقدت فـي غزوة بدر, فقال من أصحاب النبـي صلى الله عليه وسلم: فلعلّ النبـيّ أخذها, فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} قال سعيد: بل والله إن النبـيّ لُـيغلّ ويُقتل. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا خلاد, عن زهير, عن خصيف, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كانت قطيفة فقدت يوم بدر, فقالوا: أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ}. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مالك بن إسماعيـل, قال: حدثنا زهير, قال: حدثنا خصيف, عن سعيد بن جبـير وعكرمة, فـي قوله: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} قالا: يَغُلّ, قال: قال عكرمة أو غيره, عن ابن عبـاس, قال: كانت قطيفة فقدت يوم بدر, فقالوا: أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: فأنزل الله هذه الاَية: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ}. 6601ـ حدثنا مـجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا قزعة بن سويد البـاهلـي, عن حميد الأعرج, عن سعيد بن جبـير, قال: نزلت هذه الاَية: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} فـي قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من الغنـيـمة. 6602ـ حدثنا نصر بن علـي الـجهضمي, قال: حدثنا معتـمر, عن أبـيه, عن سلـيـمان الأعمش, قال: كان ابن مسعود يقرأ: {مَا كانَ لِنَبِـيّ أنْ يُغَلّ} فقال ابن عبـاس: بلـى, ويُقتل. قال: فذكر ابن عبـاس أنه إنـما كانت فـي قطيفة, قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم, غلّها يوم بدر, فأنزل الله: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ}. وقال آخرون مـمن قرأ ذلك كذلك بفتـح الـياء وضمّ الغين: إنـما نزلت هذه الاَية فـي طلائع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجههم فـي وجه, ثم غنـم النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فلـم يقسم للطلائع, فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الاَية علـى نبـيه صلى الله عليه وسلم, يعلـمه فـيها أن فعله الذي فعله خطأ, وأن الواجب علـيه فـي الـحكم أن يقسم للطلائع مثل ما قسم لغيرهم, ويعرّفه الواجب علـيه من الـحكم فـيـما أفـاء الله علـيه من الغنائم, وأنه لـيس له أن يخصّ بشيء منها أحدا مـمن شهد الوقعة أو مـمن كان ردءا لهم فـي غزوهم دون أحد. ذكر من قال ذلك: 6603ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِـمَا غَلّ يَوْمَ القـيامَةِ} يقول: ما كان للنبـيّ أن يقسم لطائفة من الـمسلـمين ويترك طائفة ويجور فـي القسم, ولكن يقسم بـالعدل, ويأخذ فـيه بأمر الله, ويحكم فـيه بـما أنزل الله. يقول: ما كان الله لـيجعل نبـيا يغلّ من أصحابه, فإذا فعل ذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم, استنّوا به. 6604ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك, أنه كان يقرأ: {ما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} قال: أن يعطي بعضا, ويترك بعضا, إذا أصاب مغنـما. 6605ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك, قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلائع, فغنـم النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فلـم يقسم للطلائع, فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ}. حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, عن الضحاك: {ما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} يقول: ما كان لنبـيّ أن يقسم لطائفة من أصحابه, ويترك طائفة, ولكن يعدل, ويأخذ فـي ذلك بأمر الله عزّ وجلّ, ويحكم فـيه بـما أنزل الله. حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك فـي قوله: {ما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} قال: ما كان له إذا أصاب مغنـما أن يقسم لبعض أصحابه ويدع بعضا, ولكن يقسم بـينهم بـالسوية. وقال آخرون مـمن قرأ ذلك بفتـح الـياء وضمّ الغين: إنـما أنزل ذلك تعريفـا للناس أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, لا يكتـم من وحي الله شيئا. ذكر من قال ذلك: 6606ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {ما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِـمَا غَلّ يَوْمَ القـيامَةِ ثُمّ تُوَفّـى كُلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَـمُونَ}: أي ما كان لنبـيّ أن يكتـم الناس ما بعثه الله به إلـيهم عن رهبة من الناس ولا رغبة, ومن يعمل ذلك يأت به يوم القـيامة. فتأويـل قراءة من قرأ ذلك كذلك: ما ينبغي لنبـيّ أن يكون غالاّ, بـمعنى: أنه لـيس من أفعال الأنبـياء خيانة أمـمهم. يقال منه: غلّ الرجل فهو يغلّ, إذا خان, غلولاً, ويقال أيضا منه: أغلّ الرجل فهو يُغِلّ إغلالاً, كما قال شريح: لـيس علـى الـمستعير غير الـمغلّ ضمان, يعنـي: غير الـخائن¹ ويقال منه: أغلّ الـجازر: إذا سرق من اللـحم شيئا مع الـجلد. وبـما قلنا فـي ذلك جاء تأويـل أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 6607ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {ما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} يقول: ما كان ينبغي له أن يخون, فكما لا ينبغي له أن يخون فلا تـخونوا. 6608ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: {ما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} قال: أن يخون. وقرأ ذلك آخرون: «ما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يُغَلّ» بضم الـياء وفتـح الغين, وهي قراءة عُظْم قراء أهل الـمدينة والكوفة. واختلف قارئو ذلك كذلك فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه: ما كان لنبـيّ أن يغله أصحابه. ثم أسقط الأصحاب, فبقـي الفعل غير مسمى فـاعله¹ وتأويـله: وما كان لنبـيّ أن يخان. ذكر من قال ذلك: 6609ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عوف, عن الـحسن أنه كان يقرأ: «وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يُغَلّ» قال عوف: قال الـحسن: أن يُخان. 6610ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: «وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يُغْلّ» يقول: وما كان لنبـيّ أن يغله أصحابه الذين معه من الـمؤمنـين, ذكر لنا أن هذه الاَية نزلت علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر, وقد غلّ طوائف من أصحابه. 6611ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: «وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يُغَلّ» قال: أن يغله أصحابه. 6612ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: «وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يُغَلّ» قال الربـيع بن أنس, يقول: ما كان لنبـيّ أن يغله أصحابه الذين معه, قال: ذكر لنا ـ والله أعلـم ـ أن هذه الاَية أنزلت علـى نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر, وقد غلّ طوائف من أصحابه. وقال آخرون منهم: معنى ذلك: وما كان لنبـيّ أن يتهم بـالغلول فـيخون ويسرق. وكأن متأوّلـي ذلك كذلك وجهوا قوله: «وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يُغَلّ» إلـى أنه مراد به يغلّل, ثم خففت العين من يُفَعّل فصارت يفعل, كما قرأ من قرأ قوله: «فإنّهُمْ لا يُكْذِبُونك» بتأوّل يُكَذّبُونك. وأولـى القراءتـين بـالصواب فـي ذلك عندي قراءة من قرأ: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} بـمعنى: ما الغلول من صفـات الأنبـياء, ولا يكون نبـيا من غلّ. وإنـما اخترنا ذلك, لأن الله عزّ وجلّ أوعد عقـيب قوله: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} أهل الغلول, فقال: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِـمَا غَلّ يَوْمَ القِـيامَةِ}... الاَية, والتـي بعدها, فكان فـي وعيده عقـيب ذلك أهل الغلول, الدلـيـل الواضح علـى أنه إنـما نهى بذلك عن الغلول, وأخبر عبـاده أن الغلول لـيس من صفـات أنبـيائه بقوله: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} لأنه لو كان إنـما نهى بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالغلول, لعقب ذلك بـالوعيد علـى التهمة, وسوء الظنّ برسول الله صلى الله عليه وسلم, لا بـالوعيد علـى الغلول, وفـي تعقـيبه ذلك بـالوعيد علـى الغلول بـيان بـين, أنه إنـما عرف الـمؤمنـين وغيرهم من عبـاده أن الغلول منتف من صفة الأنبـياء وأخلاقهم, لأن ذلك جرم عظيـم, والأنبـياء لا تأتـي مثله. فإن قال قائل مـمن قرأ ذلك كذلك: فأولـى منه: وَما كان لنبـيّ أن يخونه أصحابه إن ذلك كما ذكرت, ولـم يعقب الله قوله: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ} إلا بـالوعيد علـى الغلول, ولكنه إنـما وجب الـحكم بـالصحة لقراءة من قرأ: «يُغَلّ» بضم الـياء وفتـح الغين, لأن معنى ذلك: وما كان للنبـيّ أن يغله أصحابه, فـيخونوه فـي الغنائم¹ قـيـل له: أفكان لهم أن يغلوا غير النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـيخونوه, حتـى خصوا بـالنهي عن خيانة النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فإن قالوا: نعم, خرجوا من قول أهل الإسلام, لأن الله لـم يبح خيانة أحد فـي قول أحد من أهل الإسلام قط. وإن قال قائل: لـم يكن ذلك لهم فـي نبـيّ ولا غيره؟ قـيـل: فما وجه خصوصهم إذا بـالنهي عن خيانة النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغلوله وغلول بعض الـيهود, بـمنزلة فـيـما حرّم الله علـى الغالّ من أموالهما, وما يـلزم الـمؤتـمن من أداء الأمانة إلـيهما. وإذا كان ذلك كذلك, فمعلوم أن معنى ذلك هو ما قلنا من أن الله عزّ وجلّ نفـى بذلك أن يكون الغلول والـخيانة من صفـات أنبـيائه, ناهيا بذلك عبـاده عن الغلول, وآمرا لهم بـالاستنان بـمنهاج نبـيهم, كما قال ابن عبـاس فـي الرواية التـي ذكرناها من رواية عطية ثم عقب تعالـى ذكره نهيهم عن الغلول بـالوعيد علـيه, فقال: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِـمَا غَلّ يَوْمَ القِـيامَةِ}... الاَيتـين معا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِـمَا غَلّ يَوْمَ القِـيامَةِ}. يعنـي بذلك تعالـى ذكره: ومن يخن من غنائم الـمسلـمين شيئا, وفـيئهم, وغير ذلك, يأت به يوم القـيامة فـي الـمـحشر. كما: 6613ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن يحيـى بن سعيد أبـي حيان, عن أبـي زرعة, عن أبـي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قام خطيبـا, فوعظ وذكر, ثم قال: «ألا عَسَى رَجُلٌ مِنْكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى رَقَبَتِهِ شاةٌ لَهَا ثُغاءٌ, يَقُولُ: يا رَسُولَ اللّهِ أغِثْنِـي, فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ شَيْئا, قَدْ أبْلَغْتُكَ ألا هَلْ عَسَى رَجُلٌ مِنْكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهَا حَمْـحَمَةٌ, يَقُولُ: يا رَسُولَ اللّهِ أغِثْنِـي, فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ شَيْئا قَدْ أبْلَغْتُكَ. ألا هَلْ عَسَى رَجُلٌ مِنْكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى رَقَبَتِهِ صَامِت, فَـيَقُولُ: يا رَسُولَ اللّهِ أغِثْنِـي, فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ شَيْئا قَدْ أبْلَغْتُكَ. ألا هَلْ عَسَى رَجُلٌ مِنْكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى رَقَبَتِهِ بَقَرَةٌ لَهَا خُوَارٌ, يَقُولُ: يا رَسُولَ اللّهِ أغِثْنِـي فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ شَيْئا قَدْ أبْلَغْتُكَ ألا هَلْ عَسَى رَجُلٌ مِنْكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى رَقَبَتِهِ رِقاعٌ تَـخْفِقُ, يَقُولُ: يا رَسُولَ اللّهِ أغِثْنِـي, فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ شَيْئا قَدْ أبْلَغْتُكَ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الرحمن, عن أبـي حيان, عن أبـي زرعة, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, مثل هذا, زاد فـيه: «علـى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغاءٌ, لا أُلْفِـيَنّ أحَدَكُمْ علـى رَقَبَتِهِ نَفْسٌ لَهَا صِياحٌ». حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا أبو حيان, عن أبـي زرعة, عن عمرو بن جرير, عن أبـي هريرة, قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فـينا يوما, فذكر الغلول, فعظمه وعظم أمره, فقال: «لا ظأُلْفَـينّ أحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ له رُغاءٌ, يَقُولُ: يا رَسُولَ اللّهِ أغِثْنِـي» ثم ذكر نـحو حديث أبـي كريب, عن عبد الرحمن. 6614ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا حفص بن بشر, عن يعقوب القمي, قال: حدثنا حفص بن حميد, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أعْرِفَنّ أحَدَكُمْ يَأتـي يَوْمَ القِـيامَةِ يَحْمِلَ شاةً لَهَا ثُغاءٌ, يُنادِي: يا مُـحَمّدُ يا مُـحَمّدُ! فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا قَدْ بَلّغْتُكَ وَلا أعْرِفَنّ أحَدَكُمْ يَأتـي يَوْمَ القِـيامَةِ يَحْمِلُ جَمَلاً لَهُ رُغاءٌ, يَقُولُ: يا مُـحَمّدُ يا مُـحَمّدُ! فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا قَدْ بَلّغْتُكَ وَلا أعْرِفَنّ أحَدَكُمْ يَأتـي يَوْمَ القِـيامَةِ يَحْمِلُ فَرَسا لَهُ حَمْـحَمَةٌ, يُنادِي: يا مُـحَمّدُ يا مُـحَمّدُ! فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا قَدْ بَلّغْتُكَ وَلا أعْرِفَنّ أحَدَكُمْ يَأتـي يَوْمَ القِـيامَةِ يَحْمِلُ قِشْعا مِنْ أدَمٍ يُناديٍ: يا مُـحَمّدُ يا مُـحَمّدُ! فَأقُولُ: لا أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا قَدْ بَلّغْتُكَ». 6615ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أسبـاط بن مـحمد, قال: حدثنا أبو إسحاق الشيبـانـي, عن عبد الله بن ذكوان, عن عروة بن الزبـير, عن أبـي حميد, قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدّقا, فجاء بسواد كثـير, قال: فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقبضه منه¹ فلـما أتوه, جعل يقول: هذا لـي, وهذا لكم¹ قال: فقالوا: من أين لك هذا؟ قال: أهدي إلـيّ, فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأخبروه بذلك, فخرج فخطب, فقال: «أيّها النّاسُ, ما بـالـي أبْعَثُ قَوْما إلـى الصّدَقَةِ, فَـيَجِيءُ أحَدُهُمْ بـالسّوَادِ الكَثِـيرِ, فإذَا بَعَثْتُ مَنْ يَقْبِضُهُ قالَ: هَذَا لـي, وَهَذَا لَكُمْ! فإنْ كانَ صَادِقا أفَلا أُهْدِيَ لَهُ وَهُوَ فِـي بَـيْتِ أبِـيهِ, أوْ فِـي بَـيْتِ أُمّهِ؟» ثُمّ قالَ: «أيّها النّاسُ, مَنْ بَعَثْناهُ علـى عَمَلٍ فَغَلّ شَيْئا, جاءَ بِهِ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى عُنُقِهِ يَحِملُهُ, فـاتّقُوا اللّهَ أنْ يَأتـي أحَدُكُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى عُنُقِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغاءٌ, أوْ بَقَرَةٌ تَـخُورُ, أوْ شاةٌ تَثْغُو». 6616ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو معاوية وابن نـمير وعبدة بن سلـيـمان, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن أبـي حميد الساعدي, قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأزد, يقال له ابن الأتبـيّة علـى صدقات بنـي سلـيـم¹ فلـما جاء قال: هذا لكم, وهذا هدية أهديت لـي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفَلاَ يَجْلِسُ أحَدُكُمْ فِـي بَـيْتِهِ فَتأْتِـيهِ هَدِيّتُهُ!» ثُم حَمِدَ اللّهَ وأثْنَى عَلَـيْهِ, ثُمّ قالَ: «أمّا بَعْدُ فإنّـي أسْتَعْمِلُ رِجالاً مِنْكُمْ علـى أُمُورٍ مِـمّا وَلانّـيِ اللّهُ, فَـيَقُولُ أحَدُهُمْ: هَذَا الّذِي لَكُمْ, وَهَذَا هَدِيّةٌ أهْدِيَتْ إلـيّ أفَلاَ يَجْلِسُ فِـي بَـيْتِ أبِـيهِ أوْ بَـيْتِ أمّهِ فتأْتِـيهَ هَدِيّتُهُ! وَالّذِي نَفْسِي بِـيَدِهِ, لا يَأْخُذُ أحَدُكُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئا إلاّ جاءَ بِهِ يَوْمَ القِـيامَةِ يَحْمِلُهُ علـى عُنُقِهِ, فَلا أعْرِفَنّ ما جاء رَجُلٌ يَحْمِلُ بَعِيرا لَهُ رُغاءٌ, أوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ, أوْ شاةً تَثْغُو». ثم رفع يده فقال: «ألا هَلْ بَلّغْتُ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الرحيـم, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن أبـي حميد, حدثه بـمثل هذا الـحديث, قال: «أفَلا جَلَسْتَ فِـي بَـيْتِ أبِـيكَ وأُمّكَ حتـى تَأْتِـيَكَ هَدِيّتُكَ؟» ثم رفع يده حتـى إنـي لأنظر إلـى بـياض إبطيه, ثم قال «اللّهُمّ هَلْ بَلّغْتُ» قال أبو حميد: بصر عينـي, وسمع أذنـي. 6617ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: ثنـي عمي عبد اللهبن وهب, قال: أخبرنـي عمرو بن الـحرث أن موسى بن جبـير, حدّثه أن عبد الله بن عبد الرحمن بن الـحبـاب الأنصاري, حدّثه أن عبد الله بن أنـيس حدّثه: أنه تذاكر هو وعمر يوما الصدقة, فقال: ألـم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر غلول الصدقة: «مَنْ غَلّ منها بَعِيرا أو شَاةً فإنّه يَحْمِلُهُ يَوْمَ القِـيَامَةِ»؟ قال عبد الله بن أنـيس: بلـى. ـ حدثنا سعيد بن يحيـى الأموي, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا يحيـى بن سعيد الأنصاري, عن نافع, عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبـادة مصدّقا, فقال: «إياكَ يا سَعْدُ أنْ تَـجِيء يَوْمَ القِـيامَةِ بِبَعِيرٍ تَـحْمِلُهُ لَهُ رُغاء!» قال: لا آخذه ولا أجيء به فأعفـاه. حدثنا أحمد بن الـمغيرة الـحمصي أبو حميد, قال: حدثنا الربـيع بن روح, قال: حدثنا ابن عياش, قال: حدثنا عبـيد الله بن عمر بن حفص, عن نافع مولـى ابن عمر, عن عبد الله بن عمر, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم: أنه استعمل سعد بن عبـادة, فأتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فسلـم علـيه, فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إيّاكَ يا سَعْدُ أنْ تَـجِيءَ يَوْمَ القِـيامَةِ تَـحْمِلُ علـى عُنُقِكَ بَعِيرا لَهُ رُغاءٌ!» فقال سعد: فإن فعلتُ يا رسول الله إن ذلك لكائن؟ قال: «نَعَمْ», قال سعد: قد علـمت يا رسول الله أنـي أُسْأَلُ فـأُعْطِي, فأعفنـي! فأعفـاه. 6618ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا زيد بن حبـان, قال: حدثنا عبد الرحمن بن الـحرث, قال: ثنـي جدي عبـيد بن أبـي عبـيد, وكان أوّل مولود بـالـمدينة, قال: استعملت علـى صدقة دَوْس, فجاءنـي أبو هريرة فـي الـيوم الذي خرجت فـيه, فسلـم, فخرجت إلـيه, فسلـمت علـيه, فقال: كيف أنت والبعير؟ كيف أنت والبقر؟ كيف أنت والغنـم؟ ثم قال: سمعت حِبّـي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ أخَذَ بَعِيرا بغَيْرِ حَقّهِ جاءَ بِهِ يَوْمَ القِـيامَةِ لَهْ رُغاءٌ, وَمَنْ أخَذَ بَقَرَةً بغَيْرِ حَقّها جاءَ بِها يَوْمَ القِـيامَةِ لَهَا خُوَارٌ, وَمَنْ أخَذَ شاةً بغَيْرِ حَقّها جاءَ بهَا يَوْمَ القِـيامةِ علـى عُنُقِهِ لَهَا ثُغاءٌ فإيّاكَ والبَقَرَ فإنّها أحَدّ قُرُونا وأشَدّ أظْلافـا!». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا خالد بن مخـلد, قال: ثنـي مـحمد, عن عبد الرحمن بن الـحرث, عن جده عبـيد بن أبـي عبـيد, قال: استُعملت علـى صدقة دوس¹ فلـما قضيت العمل قدمت, فجاءنـي أبو هريرة فسلـم علـيّ, فقال: أخبرنـي كيف أنت والإبل؟ ثم ذكر نـحو حديثه عن زيد, إلا أنه قال: «جاء بِهِ يَوْمَ القِـيامَةِ علـى عُنُقِهِ لَهُ رُغاءٌ». 6619ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {وَما كانَ لِنَبِـيّ أنْ يَغُلّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِـمَا غَلّ يَوْمَ القِـيامَةِ} قال قتادة: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم, إذا غنـم مغنـما, بعث مناديا: «ألا لا يغلّنّ رجل مخيطا فما دونه! ألا لا يغلنّ رجل بعيرا فـيأتـي به علـى ظَهْرِهِ يَوْمَ القِـيَامَةِ له رُغَاءٌ! ألا لا يغلنّ رَجُلٌ فَرَسا, فـيأتـي به علـى ظهره يوم القـيامة له حمـحمة!». القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ تُوَفّـى كُلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَـمُونَ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {ثُمّ تُوَفّـى كُلّ نَفْسٍ}: ثم تعطى كل نفس جزاء ما كسبت بكسبها وافـيا غير منقوص ما استـحقه واستوجبه من ذلك: {وَهُمْ لا يُظْلَـمُونَ} يقول: لا يفعل بهم إلا الذي ينبغي أن يفعل بهم من غير أن يعتدي علـيهم, فـينقصوا عما استـحقوه. كما: 6620ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {ثُمّ تُوَفّـي كُلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَـمُونَ} ثم يجزى بكسبه غير مظلوم ولا معتدى علـيه. الآية : 162 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَن بَآءَ بِسَخْطٍ مّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: أفمن اتبع رضوان الله فـي ترك الغلول كمن بـاء بسخط من الله بغلوله ما غلّ. ذكر من قال ذلك: 6621ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن عيـينة, عن طريف, عن الضحاك فـي قوله: {أفَمَنِ اتّبَعَ رِضُوَانَ اللّهِ} قال: من لـم يغلّ. {كَمَنْ بَـاءَ بَسَخطٍ مِنَ اللّهِ}: كمن غلّ. 6622ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي سفـيان بن عيـينة, عن مطرف بن مطرف, عن الضحاك قوله: {أفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ} قال: من أدّى الـخمس. {كَمَنْ بَـاءَ بِسَخْطٍ مِنَ اللّهِ}: فـاستوجب سخطا من الله. وقال آخرون فـي ذلك بـما: 6623ـ حدثنـي به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {أفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ} علـى ما أحبّ الناس وسخطوا, {كَمَنْ بَـاءَ بِسَخْطٍ مِنَ اللّهِ} لرضا الناس وسخطهم؟ يقول: أفمن كان علـى طاعتـي, فثوابه الـجنة ورضوان من ربه, كمن بـاء بسخط من الله, فـاستوجب غضبه, وكان مأواه جهنـم وبئس الـمصير؟ أسوأ الـمثلان؟ أي فـاعرفوا. وأولـى التأولـين بتأويـل الاَية عندي, قول الضحاك بن مزاحم¹ لأن ذلك عقـيب وعبـيد الله علـى الغلول ونهيه عبـاده عنه, ثم قال لهم بعد نهيه عن ذلك ووعيده, أسواء الـمطيع لله فـيـما أمره ونهاه, والعاصي له فـي ذلك: أي أنهما لا يستويان ولا تستوي حالتاهما عنده, لأن لـمن أطاع الله فـيـما أمره ونهاه: الـجنة, ولـمن عصاه فـيـما أمره ونهاه: النار. فمعنى قوله: {أفَمَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَنْ بَـاءَ بِسَخْطٍ مِنَ اللّهِ} إذا: أفمن ترك الغلول وما نهاه الله عنه عن معاصيه وعمل بطاعة الله فـي تركه ذلك وفـي غيره مـما أمره به ونهاه من فرائضه, متبعا فـي كل ذلك رضا الله, ومـجتنبا سخطه, {كَمَنْ بَـاءَ بِسَخْطٍ مِنَ اللّهِ} يعنـي: كمن انصرف متـحملاً سخط الله وغضبه, فـاستـحقّ بذلك سكنى جهنـم, يقول: لـيسا سواء. وأما قوله: {وَبِئْسَ الـمَصِير} فإنه يعنـي: وبئس الـمصير الذي يصير إلـيه ويئوب إلـيه من بـاء بسخط من الله جهنـم. الآية : 163 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ واللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: أن من اتبع رضوان الله, ومن بـاء بسخط من الله مختلفو الـمنازل عند الله, فلـمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب الـجزيـل, ولـمن بـاء بسخط من الله الـمهانة والعقاب الألـيـم. كما: 6624ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ وَاللّهُ بِصِيرٌ بِـمَا يَعْمَلُونَ}: أي لكل درجات مـما عملوا فـي الـجنة والنار, إن الله لا يخفـى علـيه أهل طاعته من أهل معصيته. 6625ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ} يقول: بأعمالهم. وقال آخرون: معنى ذلك لهم درجات عند الله, يعنـي: لـمن اتبع رضوان الله منازل عند الله كريـمة. ذكر من قال ذلك: 6626ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ} قال: هي كقوله لهم درجات عند الله. 6627ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ} يقول: لهم درجات عند الله. وقـيـل قوله: {هُمْ دَرَجَاتٌ} كقول القائل: هم طبقات, كما قال ابن هَرْمة: إنْ حُمّ الـمَنُونُ يكُون قَوْمٌلِرَيْبِ الدّهْرِ أمْ دَرَجَ السّيُول وأما قوله: {وَاللّهُ بِصِيرٌ بِـمَا يَعْمَلُونَ} فإنه يعنـي: والله ذو علـم بـما يعمل أهل طاعته ومعصيته, لا يخفـى علـيه من أعمالهم شيء, يحصي علـى الفريقـين جميعا أعمالهم, حتـى توفـى كل نفس منهم جزاء ما كسبت من خير وشرّ. كما: 6628ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَاللّهُ بِصِيرٌ بِـمَا يَعْمَلُونَ} يقول: إن الله لا يخفـى علـيه أهل طاعته من أهل معصيته. الآية : 164 {لَقَدْ مَنّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مّنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكّيهِمْ وَيُعَلّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مّبِينٍ } يعنـي بذلك: لقد تطوّل الله علـى الـمؤمنـين, إذ بعث فـيهم رسولاً, حين أرسل فـيهم رسولاً من أنفسهم, نبـيا من أهل لسانهم, ولـم يجعله من غير أهل لسانهم فلا يفقهوا عنه ما يقول {يَتْلُو عَلَـيْهِمْ آيَاتِهِ} يقول: يقرأ علـيهم آي كتابه وتنزيـله. {ويزكّيهم} يعنـي: يطهرهم من ذنوبهم بـاتبـاعهم إياه, وطاعتهم له فـيـما أمرهم ونهاهم {وَيُعَلّـمُهُمُ الكِتَابَ والـحِكْمَةَ} يعنـي: ويعلـمهم كتاب الله الذي أنزل علـيه, ويبـين لهم تأويـله ومعانـيه, والـحكمة ويعنـي بـالـحكمة: السنة التـي سنها الله جلّ ثناؤه للـمؤمنـين علـى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبـيانه لهم {وَإنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ} يعنـي: إن كانوا من قبل أن يـمنّ الله علـيهم بإرساله رسوله الذي هذه صفته, لفـي ضلال مبـين, يقول: فـي جهالة جهلاء, وفـي حيرة عن الهدى عمياء, لا يعرفون حقا, ولا يبطلون بـاطلاً. وقد بـينا أصل الضلالة فـيـما مضى, وأنه الأخذ علـى غير هدى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع والـمبـين: الذي يبـين لـمن تأمله بعقله وتدبره بفهمه أنه علـى غير استقامة ولا هدى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 6629ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {لَقَدْ مَنّ اللّهُ علـى الـمُؤْمِنِـينَ إذْ بَعَثَ فِـيهمْ رَسُولاً مِنْ أنْفُسِهمْ} منّ الله علـيهم من غير دعوة ولا رغبة من هذه الأمة, جعله الله رحمة لهم, لـيخرجهم من الظلـمات إلـى النور, ويهديهم إلـى صراط مستقـيـم قوله: {وَيُعَلّـمُهُمُ الكِتَابَ والـحِكْمَةَ} الـحكمة: السنة. {وَإنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ}: لـيس الله كما تقول أهل حَرُوراء: مـحنة غالبة من أخطأها أهريق دمه, ولكن الله بعث نبـيه صلى الله عليه وسلم إلـى قوم لا يعلـمون فعلـمهم, وإلـى قوم لا أدب لهم فأدبهم. 6630ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: {لَقَدْ مَنّ اللّهُ عَلـى الـمُوءْمِنـينَ} إلـى قوله {لَفِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ}: أي لقد منّ اللّهُ علـيكم يا أهل الإيـمان إذ بعث فـيكم رسولاً من أنفسكم, يتلو علـيكم آياته, ويزكيكم فـيـما أخذتـم, وفـيـما علـمتـم, ويعلـمكم الـخير والشرّ, لتعرفوا الـخير فتعملوا به, والشرّ فتتقوه, ويخبركم برضاه عنكم إذ أطعتـموه, لتستكثروا من طاعته, وتـجتنبوا ما سخط منكم من معصيته, فتتـخـلصوا بذلك من نقمته, وتدركوا بذلك ثوابه من جنته. {وَإنْ كُنْتُـمْ مِنْ قَبْلُ لَفِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ} أي فـي عمياء من الـجاهلـية لا تعرفون حسنة, ولا تستغيثون من سيئة, صمّ عن الـحقّ, عمي عن الهدى. الآية : 165 القول في تأويل قوله تعالى: {أَوَ لَمّا أَصَابَتْكُمْ مّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنّىَ هَـَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: أو حين أصابتكم أيها الـمؤمنون مصيبة, وهي القتلـى الذين قتلوا منهم يوم أحد, والـجرحى الذين جرجوا منهم بـأُحد, وكان الـمشركون قتلوا منهم يومئذ سبعين نفرا. {قد أصبتـم مثلـيها} يقول: قد أصبتـم أنتـم أيها الـمؤمنون من الـمشركين مثلـي هذه الـمصيبة التـي أصابوا هم منكم, وهي الـمصيبة التـي أصابها الـمسلـمين من الـمشركين ببدر, وذلك أنهم قتلوا منهم سبعين, وأسروا سبعين. {قُلْتُـمْ أنّى هَذَا} يعنـي: قلتـم لـما أصابتكم مصيبتكم بـأُحد: {أنّى هَذَا} من أيّ وجه هذا, ومن أين أصابنا هذا الذي أصابنا, ونـحن مسلـمون, وهم مشركون, وفـينا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, يأتـيه الوحي من السماء, وعدوّنا أهل كفر بـالله وشرك؟ قل يا مـحمد للـمؤمنـين بك من أصحابك: {هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمُ} يقول: قل لهم: أصابكم هذا الذي أصابكم من عند أنفسكم, بخلافكم أمري, وترككم طاعتـي, لا من عند غيركم, ولا من قبل أحد سواكم. {إنّ اللّهَ علـى كُلّ شيءٍ قَدِيرٌ} يقول: إن الله علـى جميع ما أراد بخـلقه من عفو وعقوبة وتفضل وانتقام قدير, يعنـي: ذو قدرة. ثم اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ} بعد إجماع جميعهم علـى أن تأويـل سائر الاَية علـى ما قلنا فـي ذلك من التأويـل, فقال بعضهم: تأويـل ذلك: قل هو من عند أنفسكم, بخلافكم علـى نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, إذ أشار علـيكم بترك الـخروج إلـى عدوّكم والإصحار لهم, حتـى يدخـلوا علـيكم مدينتكم, ويصيروا بـين آطامكم, فأبـيتـم ذلك علـيه, وقلتـم: أخرج بنا إلـيهم حتـى نُصْحر لهم فنقاتلهم خارج الـمدينة. ذكر من قال ذلك: 6631ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {أوْ لَـمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها قُلْتُـمْ أنّى هَذَا} أصيبوا يوم أُحد, قتل منهم سبعون يومئذ, وأصابوا مثلـيها يوم بدر, قتلوا من الـمشركين سبعين, وأسروا سبعين. {قُلْتُـمْ أنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ} ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم أُحد حين قدم أبو سفـيان والـمشركون, فقال نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «إنّا فِـي جُنّةٍ حَصِينَةٍ» ـ يعنـي بذلك: الـمدينة ـ «فَدَعُوا القَوْمَ أنْ يَدْخُـلُوا عَلَـيْنا نُقاتِلْهُمْ» فقال ناس له من أصحابه من الأنصار: يا نبـيّ الله: إنا نكره أن نقتل فـي طرق الـمدينة, وقد كنا نـمتنع فـي الغزو فـي الـجاهلـية, فبـالإسلام أحقّ أن نـمتنع فـيه, فـابرز بنا إلـى القوم! فـانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلبس لأمته, فتلاوم القوم, فقالوا عرّض نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم بأمر, وعرّضتـم بغيره, اذهب يا حمزة فقل لنبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: أمرنا لأمرك تبع! فأتـى حمزة فقال له: يا نبـيّ الله إن القوم قد تلاوموا, وقالوا: أمرنا لأمرك تبع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّهُ لَـيْسَ لِنَبِـيّ إذَا لَبِسَ لأْمَتَهُ أنْ يَضَعَها حتـى يُناجِزَ, وَإنّهُ سَتَكُوُنُ فِـيكُمْ مُصِيبَةٌ» قالوا: يا نبـيّ الله خاصة أو عامة؟ قال: «سَترَوْنَها». ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم رأى فـي الـمنام أن بقرا تنـحر, فتأوّلها قتلاً فـي أصحابه. ورأى أن سيفه ذا الفقار انقصم, فكان قتل عمه حمزة, قُتِل يومئذ, وكان يقال له أسد الله. ورأى أن كبشا عُتِرَ, فتأوّله كبش الكتـيبة عثمان بن أبـي طلـحة أصيب يومئذ, وكان معه لواء الـمشركين. 6632ـ حدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بنـحوه, غير أنه قال: {قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها} يقول: مثلـي ما أصيب منكم, {قُلْتُـمْ أنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ} يقول: بـما عصيتـم. 6633ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: أصيب الـمسلـمون يوم أُحد مصيبة, وكانوا قد أصابوا مثلـيها يوم بدر مـمن قتلوا وأسروا, فقال الله عزّ وجلّ: {أوْ لَـمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها}. 6634ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عمر بن عطاء, عن عكرمة, قال: قتل الـمسلـمون من الـمشركين يوم بدر سبعين, وأسروا سبعين¹ وقتل الـمشركون يوم أُحد من الـمسلـمين سبعين, فذلك قوله: {قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها قُلْتُـمْ أنّى هَذَا} إذ نـحن مسلـمون نقاتل غضبـا لله, وهؤلاء مشركون¹ {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ} عقوبة لكم بـمعصيتكم النبـيّ صلى الله عليه وسلم حين قال ما قال. 6635ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن مبـارك, عن الـحسن: {أوْ لَـمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها قُلْتُـمْ أنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ} قالوا: فإنـما أصابنا هذا, لأنا قبلنا الفداء يوم بدر من الأسارى, وعصينا النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد, فمن قتل منا كان شهيدا, ومن بقـي منا كان مطهرا, رضينا بـالله ربّـا. 6636ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن مبـارك, عن الـحسن وابن جريج, قالا: معصيتهم أنه قال لهم: لا تتبعوهم يوم أُحد فـاتبعوهم. 6637ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, ثم ذكر ما أصيب من الـمؤمنـين, يعنـي بـأُحد, وقتل منهم سبعون إنسانا¹ {أوْ لَـمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها} كانوا يوم بدر أسروا سبعين رجلاً وقتلوا سبعين. {قُلْتُـمْ أنّى هَذَا}: أي من أين هذا؟ {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ} أنكم عصيتـم. 6638ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: {أوْ لَـمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها} يقول: إنكم أصبتـم من الـمشركين يوم بدر, مثلـي ما أصابوا منكم يوم أُحد. 6639ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: ثم ذكر الـمصيبة التـي أصابتهم, فقال: {أوْ لَـمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها قُلْتُـمْ أنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنْفُسِكُمْ}: أي إن تك قد أصابتكم مصيبة فـي إخوانكم فبذنوبكم قد أصبتـم مثلـيها قتلاً من عدوّكم فـي الـيوم الذي كان قبله ببدر, قتلـى وأسرى, ونسيتـم معصيتكم وخلافكم ما أمركم به نبـيكم صلى الله عليه وسلم, إنكم أحللتـم ذلك بأنفسكم. {إنّ اللّهَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}: أي إن الله علـى كل ما أراد بعبـاده من نقمة أو عفو قدير. 6640ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {أوْ لَـمّا أصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أصَبْتُـمْ مِثْلَـيْها}... الاَية, يعنـي بذلك: أنكم أصبتـم من الـمشركين يوم بدر مثلـي ما أصابوا منكم يوم أُحد. وقال بعضهم: بل تأويـل ذلك: قل هو من عند أنفسكم بإسارتكم الـمشركين يوم بدر, وأخذكم منهم الفداء, وترككم قتلهم. ذكر من قال ذلك: 6641ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن أشعث بن سوار, عن ابن سيرين, عن عبـيدة, قال: أسر الـمسلـمون من الـمشركين سبعين, وقتلوا سبعين, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اخْتارُوا أنْ تَأْخُذُوا مِنْهُمُ الفِدَاءَ فَتَتَقَوّوْا بِهِ علـى عَدُوّكُمْ, وَإنْ قَبِلْتُـمُوهُ قُتِلَ مِنْكُمْ سَبْعونَ أوْ تَقْتُلُوهُمْ» فقالوا: بل نأخذ الفدية منهم, ويقتل منا سبعون. قال: فأخذوا الفدية منهم, وقتلوا منهم سبعين¹ قال عبـيدة: وطلبوا الـخيرتـين كلتـيهما. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا ابن عون, عن ابن سيرين, عن عبـيدة أنه قال فـي أسارى بدر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنْ شِئْتُـمْ قَتَلْتُـمُوهُمْ, وَإنْ شئْتُـمْ فـادَيْتُـمُوهُمْ وَاسْتَشْهَدَ مِنْكُمْ بِعِدّتِهِمْ». قالوا: بل نأخذ الفداء فنستـمتع به, ويستشهد منا بعدّتهم. 6642ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي إسماعيـل, عن ابن عون, عن مـحمد, عن عبـيدة السلـمانـي¹ وحدثنـي حجاج عن جرير, عن مـحمد, عن عبـيدة السلـمانـي, عن علـيّ, قال: جاء جبريـل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال له: يا مـحمد إن الله قد كره ما صنع قومك فـي أخذهم الأسارى, وقد أمرك أن تـخيرهم بـين أمرين, أن يقدموا فتضرب أعناقهم, وبـين أن يأخذوا الفداء علـى أن يقتل منهم عدتهم. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس, فذكر ذلك لهم. فقالوا: يا رسول الله, عشائرنا وإخواننا, لا بل نأخذ فداءهم فنتقوّى به علـى قتال عدوّنا ويستشهد منا عدتهم, فلـيس فـي ذلك ما نكره! قال: فقتل منهم يوم أُحد سبعون رجلاً عدة أسارى أهل بدر.

أهل الحجاز يقولون: متم، بكسر الميم مثل نمتم، من مات يمات مثل خفت يخاف. وسفلى مضر يقولون: متم، بضم الميم مثل نمتم، من مات يموت. كقولك كان يكون، وقال يقول. هذا قول الكوفيين وهو حسن. وقوله: "لإلى الله تحشرون" وعظ. وعظهم الله بهذا القول، أي لا تفروا من القتال ومما أمركم به، بل فروا من عقابه وأليم عذابه، فإن مردكم إليه لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا غيره. والله سبحانه وتعالى أعلم. الآية: 159 {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين} قوله: "ما" صلة فيها معنى التأكيد، أي فبرحمة؛ كقوله: "عما قليل" [المؤمنون: 40] "فبما نقضهم ميثاقهم" [النساء: 155] "جند ما هنالك مهزوم" [ص: 11]. وليست بزائدة على الإطلاق، وإنما أطلق عليها سيبويه معنى الزيادة من حيث زال عملها.. ابن كيسان: "ما" نكرة في موضع جر بالباء "ورحمة" بدل منها. ومعنى الآية: أنه عليه السلام لما رفق بمن تولى يوم أحد ولم يعنفهم بين الرب تعالى أنه إنما فعل ذلك بتوفيق الله تعالى إياه. وقيل: "ما" استفهام. والمعنى: فبأي رحمة من الله لنت لهم؛ فهو تعجيب. وفيه بعد؛ لأنه لو كان كذلك لكان "فبم" بغير ألف. "لنت" من لان يلين لينا وليانا بالفتح. والفظ الغليظ الجافي. فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ. والأنثى فظة والجمع أفظاظ. وفي صفة النبي عليه السلام ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق؛ وأنشد المفضل في المذكر: وليس بفظ في الأداني والأولى يؤمون جدواه ولكنه سهل وفظ على أعدائه يحذرونه فسطوته حتف ونائله جزل وقال آخر في المؤنث: أموت من الضر في منزلي وغيري يموت من الكظه ودنيا تجود على الجاهلين وهي على ذي النهى فظه وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه، وقلة الانفعال في الرغائب، وقلة الإشفاق والرحمة، ومن ذلك قول الشاعر: يبكى علينا ولا نبكي على أحد؟ لنحن أغلظ أكبادا من الإبل ومعنى "لانفضوا" لتفرقوا؛ فضضتهم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا؛ ومن ذلك قول أبي النجم يصف إبلا: مستعجلات القيض غير جرد ينفض عنهن الحصى بالصمد وأصل الفض الكسر؛ ومنه قولهم: لا يفضض الله فاك. والمعنى: يا محمد لولا رفقك لمنعهم الاحتشام والهيبة من القرب منك بعد ما كان من توليهم. في قوله تعالى: "فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر" قال العلماء: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الأوامر التي هي بتدريج بليغ؛ وذلك أنه أمره بأن يعفو عنهم ما له في خاصته عليهم من تبعة؛ فلما صاروا في هذه الدرجة أمره أن يستغفر فيما لله عليهم من تبعة أيضا، فإذا صاروا في هذه الدرجة صاروا أهلا للاستشارة في الأمور. قال أهل اللغة: الاستشارة مأخوذة من قول العرب: شرت الدابة وشورتها إذا علمت خبرها بجري أو غيره. ويقال للموضع الذي تركض فيه: مشوار. وقد يكون من قولهم: شرت العسل واشترته فهو مشور ومشتار إذا أخذته من موضعه، قال عدي بن زيد: في سماع يأذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار قال ابن عطية: والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام؛ من لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب. هذا ما لا خلاف فيه. وقد مدح الله المؤمنين بقوله: "وأمرهم شورى بينهم" [الشورى: 38]. قال أعرابي: ما غبنت قط حتى يغبن قومي؛ قيل: وكيف ذلك؟ قال لا أفعل شيئا حتى أشاورهم. وقال ابن خويز منداد: واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين، ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها. وكان يقال: ما ندم من استشار. وكان يقال: من أعجب برأيه ضل. قوله تعالى: "وشاورهم في الأمر" يدل على جواز الاجتهاد في الأمور والأخذ بالظنون مع إمكان الوحي؛ فإن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي أمر الله نبيه عليه السلام أن يشاور فيه أصحابه؛ فقالت طائفة: ذلك في مكائد الحروب، وعند لقاء العدو، وتطييبا لنفوسهم، ورفعا لأقدارهم، وتألفا على دينهم، وإن كان الله تعالى قد أغناه عن رأيهم بوحيه. روي هذا عن قتادة والربيع وابن إسحاق والشافعي. قال الشافعي: هو كقوله (والبكر تستأمر) تطيبا لقلبها؛ لا أنه واجب. وقال مقاتل وقتادة والربيع: كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق عليهم: فأمر الله تعالى؛ نبيه عليه السلام أن يشاورهم في الأمر: فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم، وأطيب لنفوسهم. فإذا شاورهم عرفوا إكرامه لهم. وقال آخرون: ذلك فيما لم يأته فيه وحي. روي ذلك عن الحسن البصري والضحاك قالا: ما أمر الله تعالى نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى رأيهم، وإنما أراد أن يعلمهم ما في المشاورة من الفضل، ولتقتدي به أمته من بعده. وفي قراءة ابن عباس: "وشاورهم في بعض الأمر" ولقد أحسن القائل: شاور صديقك في الخفي المشكل واقبل نصيحة ناصح متفضل فالله قد أوصى بذاك نبيه في قوله: (شاورهم)و (توكل) جاء في مصنف أبي داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المستشار مؤتمن). قال العلماء: وصفة المستشار إن كان في الأحكام أن يكون عالما دينا، وقلما يكون ذلك إلا في عاقل. قال الحسن: ما كمل دين امرئ ما لم يكمل عقله. فإذا استشير من هذه صفته واجتهد في الصلاح وبذل جهده فوقعت الإشارة خطأ فلا غرامة عليه؛ قاله الخطابي وغيره. وصفة المستشار في أمور الدنيا أن يكون عاقلا مجربا وادا في المستشير. قال: شاور صديقك في الخفي المشكل وقد تقدم. وقال آخر: وإن باب أمر عليك التوى فشاور لبيبا ولا تعصه في أبيات. والشورى بركة. وقال عليه السلام: (ما ندم من استشار ولا خاب من استخار). وروى سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما شقي قط عبد بمشورة وما سعد باستغناء رأي). وقال بعضهم: شاور من جرب الأمور؛ فإنه يعطيك من رأيه ما وقع عليه غاليا وأنت تأخذه مجانا. وقد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة - وهي أعظم النوازل - شورى. قال البخاري: وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها. وقال سفيان الثوري: ليكن أهل مشورتك أهل التقوى والأمانة، ومن يخشى الله تعالى. وقال الحسن: والله ما تشاور قوم بينهم إلا هداهم لأفضل ما يحضر بهم. وروي عن علّي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد فأدخلوه في مشورتهم إلا خير لهم). والشورى مبنية على اختلاف الآراء، والمستشير ينظر في ذلك الخلاف، وينظر أقربها قولا إلى الكتاب والسنة إن أمكنه، فإذا أرشده الله تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه وأنفذه متوكلا عليه، إذ هذه غاية الاجتهاد المطلوب؛ وبهذا أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية. قوله تعالى: "فإذا عزمت فتوكل على الله" قال قتادة: أمر الله تعالى نبيه عليه السلام إذا عزم على أمر أن يمضي فيه ويتوكل على الله، لا على مشاورتهم. والعزم هو الأمر المروى المنقح، وليس ركوب الرأي دون روية عزما، إلا على مقطع المشيحين من فتاك العرب؛ كما قال: إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانب ولم يستشر في رأيه غير نفسه ولم يرض إلا قائم السيف صاحب وقال النقاش: العزم والحزم واحد، والحاء مبدلة من العين. قال ابن عطية: وهذا خطأ؛ فالحزم جودة النظر في الأمر وتنقيحه والحذر من الخطأ فيه. والعزم قصد الإمضاء؛ والله تعالى يقول: "وشاورهم في الأم فإذا عزمت ". فالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم. والعرب تقول: قد أحزم لو أعزم. وقرأ جعفر الصادق وجابر بن زيد: "فإذا عزمت" بضم التاء. نسب العزم إلى نفسه سبحانه إذ هو بهدايته وتوفيقه؛ كما قال: "وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى" [الأنفال: 17]. ومعنى الكلام أي عزمت لك ووفقتك وأرشدتك "فتوكل على الله". والباقون بفتح التاء. قال المهلب: وامتثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم من أمر ربه فقال: (لا ينبغي لنبي يلبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله). أي ليس ينبغي له إذا عزم أن ينصرف؛ لأنه نقض للتوكل الذي شرطه الله عز وجل مع العزيمة. فلبسه لأمته صلى الله عليه وسلم حين أشار عليه بالخروج يوم أحد من أكرمه الله بالشهادة فيه، وهم صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر: يا رسول الله اخرج بنا إلى عدونا؛ دال على العزيمة. وكان صلى الله عليه وسلم أشار بالقعود، وكذلك عبدالله بن أبي أشار بذلك وقال: أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا أقاموا بشر مجلس، وإن جاؤونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية وأفواه السكك، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الآطام، فوالله ما حاربنا قط عدو في هذه المدينة إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا غلبنا. وأبى هذا الرأي من ذكرنا، وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة، ودخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه، فندم أولئك القوم وقالوا: أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما خرج عليهم في سلاحه قالوا: يا رسول الله، أقم إن شئت فإنا لا نريد أن نكرهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ينبغي لنبي إذا لبس سلاحه أن يضعها حتى يقاتل). قوله تعالى: "فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين" التوكل: الاعتماد على الله مع إظهار العجز، والاسم التكلان. يقال منه: اتكلت عليه في أمري، وأصله: "أو تكلت" قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ثم أبدلت منها التاء وأدغمت في تاء الافتعال. ويقال: وكلته بأمري توكيلا، والاسم الوكالة بكسر الواو وفتحها. واختلف العلماء في التوكل؛ فقالت طائفة من المتصوفة: لا يستحقه إلا من لم يخالط قلبه خوف غير الله من سبع أو غيره، وحتى يترك السعي في طلب الرزق لضمان الله تعالى. وقال عامة الفقهاء: ما تقدم ذكره عند قوله تعالى: "وعلى الله فليتوكل المؤمنون" [آل عمران: 160]. وهو الصحيح كما بيناه. وقد خاف موسى وهارون بإخبار الله تعالى عنهما في قوله "لا تخافا". وقال: "فأوجس في نفسه خيفة موسى 0 قلنا لا تخف" [طه: 67 - 68]. وأخبر عن إبراهيم بقوله: "فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف" [هود: 70]. فإذا كان الخليل وموسى والكليم قد خافا - وحسبك بهما - فغيرهما أولى. وسيأتي بيان هذا المعنى. الآية: 160 {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون} قوله تعالى: "إن ينصركم الله فلا غالب لكم" أي عليه توكلوا فإنه إن يعنكم ويمنعكم من عدوكم لن تغلبوا. "وإن يخذلكم" يترككم من معونته. "فمن ذا الذي ينصركم من بعده" أي لا ينصركم أحد من بعده، أي من بعد خذلانه إياكم؛ لأنه قال: "وإن يخذلكم" والخذلان ترك العون. والمخذول: المتروك لا يعبأ به. وخذلت الوحشية أقامت على ولدها في المرعى وتركت صواحباتها؛ فهي خذول. قال طرفة: خذول تراعي ربوبا بخميلة تناول أطراف البرير وترتدي وقال أيضا: نظرت إليك بعين جارية خذلت صواحبها على طفل وقيل: هذا من المقلوب؛ لأنها هي المخذولة إذا تركت. وتخاذلت رجلاه إذا ضعفتا. قال: وخذول الرجل من غير كسح ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل. والله أعلم. الآية: 161 {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} لما أخل الرماة يوم أحد بمراكزهم - على ما تقّدم - خوفا من أن يستولي المسلمون على الغنيمة فلا يصرف إليهم شيء، بين الله سبحانه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجور في القسمة؛ فما كان من حقكم أن تتهموه. وقال الضحاك: بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع في بعض غزواته ثم غنم قبل مجيئهم؛ فقسم للناس ولم يقسم للطلائع؛ فأنزل الله عليه عتابا: "وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل" أي يقسم لبعض ويترك بعضا. وروي نحو هذا القول عن ابن عباس. وقال ابن عباس أيضا وعكرمة وابن جبير وغيرهم: نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت في المغانم يوم بدر؛ فقال بعض من كان مع النبّي صلى الله عليه وسلم: لعل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخذها، فنزلت الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. قال ابن عطية: قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجا. وقيل: كانت من المنافقين. وقد روي أن المفقود كان سيفا. وهذه الأقوال تخرج على قراءة "يغل" بفتح الياء وضم الغين. وروى أبو صخر عن محمد بن كعب "وما كان لنبي أن يغل" قال: تقول وما كان لنبي أن يكتم شيئا من كتاب الله. وقيل: اللام فيه منقولة، أي وما كان نبي ليغل؛ كقوله: "ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه" [مريم: 35]. أي ما كان الله ليتخذ ولدا. وقرئ "يغل" بضم الياء وفتح الغين. وقال ابن السكيت: لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا، وقرئ وما كان لنبي أن يغل ويغل. قال: فمعنى "يغل" يخون، ومعنى "يغل" يخون، ويحتمل معنيين: أحدهما يخان أي يؤخذ من غنيمته، والآخر يخون أن ينسب إلى الغلول: ثم قيل: إن كل من غل شيئا في خفاء فقد غل يغل غلولا: قال ابن عرفة: سميت غلولا لأن الأيدي مغلولة منها، أي ممنوعة. وقال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد. ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة: أغل يغل، ومن الحقد: غل يغل بالكسر، ومن الغلول: غل يغل بالضم. وغل البعير أيضا يغل غلة إذا لم يقض ريه وأغل الرجل خان، قال النمر: جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالأمانة كاذب وفي الحديث: (لا إغلال ولا إسلال) أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رشوة. وقال شريح: ليس على المستعير غير المغل ضمان. وقال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن) من رواه بالفتح فهو من الضغن. وغل دخل يتعدى ولا يتعدى؛ يقال: غل فلان المفاوز، أي دخلها وتوسطها. وغل من المغنم غلولا، أي خان. وغل الماء بين الأشجار إذا جرى فيها؛ يغل بالضم في جميع ذلك. وقيل: الغلول في اللغة أن يأخذ من المغنم شيئا يستره عن أصحابه؛ ومنه تغلغل الماء في الشجر إذا تخللها. والغلل: الماء الجاري في أصول الشجر، لأنه مستتر بالأشجار، كما قال: لعب السيول به فأصبح ماؤه غللا يقطع في أصول الخروع ومنه الغلالة للثوب الذي يلبس تحت الثياب. والغال: أرض مطمئنة ذات شجر. ومنابت السلم والطلح يقال لها: غال. والغال أيضا نبت، والجمع غلان بالضم. وقال بعض الناس: إن معنى "يغل" يوجد غالا؛ كما تقول: أحمدت الرجل وجدته محمودا. فهذه القراءة على هذا التأويل ترجع إلى معنى "يغل" بفتح الياء وضم الغين. ومعنى "يغل" عند جمهور أهل العلم أي ليس لأحد أن يغله، أي يخونه في الغنيمة. فالآية في معنى نهي الناس عن الغلول في الغنائم، والتوعد عليه. وكما لا يجوز أن يخان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يخان غيره، ولكن خصه بالذكر لأن الخيانة معه أشد وقعا وأعظم وزرا؛ لأن المعاصي تعظم بحضرته لتعين توقيره. والولاة إنما هم على أمر النبي صلى الله عليه وسلم فلهم حظهم من التوقير. وقيل: معنى "يغل" أي ما غل نبي قط، وليس الغرض النهي. قوله تعالى: "ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة" أي يأتي به حاملا له على ظهره ورقبته، معذبا بحمله وثقله، ومرعوبا بصوته، وموبخا بإظهار خيانته على رؤوس الأشهاد؛ على ما يأتي. وهذه الفضيحة التي يوقعها الله تعالى بالغال نظير الفضيحة التي توقع بالغادر، في أن ينصب له لواء عند أسته بقدر غدرته. وجعل الله تعالى هذه المعاقبات حسبما يعهده البشر ويفهمونه؛ ألا ترى إلى قول الشاعر: أسمي ويحك هل سمعت بغدرة رفع اللواء لنا بها في المجمع وكانت العرب ترفع للغادر لواء، وكذلك يطاف بالجاني مع جنايته. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال: (لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة علي رقبته بعيرا له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك) وروى أبو داود عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيؤون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه، فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من الشعر فقال: يا رسول الله هذا كان فيما أصبناه من الغنيمة. فقال: (أسمعت بلالا ينادي ثلاثا)؟ قال: نعم. قال: (فما منعك أن تجيء به)؟ فاعتذر إليه. فقال: (كلا أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك). قال بعض العلماء: أراد يوافي بوزر ذلك يوم القيامة، كما قال في آية أخرى: "وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون" [الأنعام: 31]. وقيل: الخبر محمول على شهرة الأمر؛ أي يأتي يوم القيامة قد شهر الله أمره كما يشهر لو حمل بعيرا له رغاء أو فرسا له حمحمة. قلت: وهذا عدول عن الحقيقة إلى المجاز والتشبيه، وإذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فالحقيقة الأصل كما في كتب الأصول. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحقيقة، ولا عطر بعد عروس. ويقال: إن من غل شيئا في الدنيا يمثل له يوم القيامة في النار، ثم يقال له: انزل إليه فخذه، فيهبط إليه، فإذا انتهى إليه حمله، حتى إذا انتهى إلى الباب سقط عنه إلى أسفل جهنم، فيرجع إليه فيأخذه؛ لا يزال هكذا إلى ما شاء الله. ويقال "يأت بما غل" يعني تشهد عليه يوم القيامة تلك الخيانة والغلول. قال العلماء: والغلول كبيرة من الكبائر؛ بدليل هذه الآية وما ذكرناه من حديث أبي هريرة: أنه يحمله على عنقه. وقد قال صلى الله عليه وسلم في مدعم: (والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا) قال: فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (شراك أو شراكان من نار). أخرجه الموطأ. فقوله عليه السلام: (والذي نفسي بيده) وامتناعه من الصلاة على من غل دليل على تعظيم الغلول وتعظيم الذنب فيه وأنه من الكبائر، وهو من حقوق الآدميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات والسيئات، ثم صاحبه في المشيئة. وقوله: (شراك أو شراكان من نار) مثل قوله: (أدوا الخياط والمخيط). وهذا يدل على أن القليل والكثير لا يحل أخذه في الغزو قبل المقاسم، إلا ما أجمعوا عليه من أكل المطاعم في أرض الغزو ومن الاحتطاب والاصطياد. وقد روي عن الزهري أنه قال: لا يؤخذ الطعام في أرض العدو إلا بإذن الإمام. وهذا لا أصل له؛ لأن الآثار تخالفه، على ما يأتي. قال الحسن: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحوا المدينة أو الحصن أكلوا من السويق والدقيق والسمن والعسل. وقال إبراهيم: كانوا يأكلون من أرض العدو الطعام في أرض الحرب ويعلفون قبل أن يخمسوا. وقال عطاء: في الغزاة يكونون في السرية فيصيبون أنحاء السمن والعسل والطعام فيأكلون، وما بقي ردوه إلى إمامهم؛ وعلى هذا جماعة العلماء. وفي هذا الحديث دليل على أن الغال لا يحرق متاعه؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاع الرجل الذي أخذ الشملة، ولا أحرق متاع صاحب الخرزات الذي ترك الصلاة عليه، ولو كان حرق متاعه واجبا لفعله صلى الله عليه وسلم، ولو فعله لنقل ذلك في الحديث. وأما ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه). فرواه أبو داود والترمذي من حديث صالح بن محمد بن زائدة، وهو ضعيف لا يحتج به. قال الترمذي: سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد وهو أبو واقد الليثي وهو منكر الحديث. وروى أبو داود أيضا عنه قال: غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبدالله بن عمر وعمر بن عبدالعزيز، فغل رجل متاعا فأمر الوليد بمتاعه فأحرق، وطيف به ولم يعطه سهمه. قال أبو داود: وهذا أصح الحديثين. وروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. قال أبو داود: وزاد فيه علّي بن بحر عن الوليد - ولم أسمعه منه - : ومنعوه سهمه. قال أبو عمر: قال بعض رواة هذا الحديث: واضربوا عنقه وأحرقوا متاعه. وهذا الحديث يدور على صالح بن محمد وليس ممن يحتج به. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث) وهو ينفي القتل في الغلول. وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس على الخائن ولا على المنتهب ولا على المختلس قطع). وهذا يعارض حديث صالح بن محمد وهو أقوى من جهة الإسناد. والغال خائن في اللغة والشريعة وإذا انتفى عنه القطع فأحرى القتل. وقال الطحاوي: لو صح حديث صالح المذكور احتمل أن يكون حين كانت العقوبات في الأموال؛ كما قال في مانع الزكاة: (إنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات الله تعالى). وكما قال أبو هريرة في ضالة الإبل المكتومة: فيها غرامتها ومثله معها. وكما روى عبدالله بن عمرو بن العاص في الثمر المعلق غرامة مثليه وجلدات نكال وهذا كله منسوخ، والله أعلم. فإذا غل الرجل في المغنم ووجد أخذ منه، وأدب وعوقب بالتعزير. وعند مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والليث: لا يحرق متاعه. وقال الشافعي والليث وداود: إن كان عالما بالنهي عوقب. وقال الأوزاعي: يحرق متاع الغال كله إلا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه، ولا تنزع منه دابته، ولا يحرق الشيء الذي غل. وهذا قول أحمد وإسحاق، وقاله الحسن، إلا أن يكون حيوانا أو مصحفا. وقال ابن خويز منداد: وروي أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ضربا الغال وأحرقا متاعه. قال ابن عبدالبر: وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبدالعزيز. وحجة من ذهب إلى هذا حديث صالح المذكور. وهو عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة، ولا إنفاذ حكم؛ لما يعارضه من الآثار التي هي أقوى منه. وما ذهب إليه مالك ومن تابعه من هذه المسألة أصح من جهة النظر وصحيح الأثر. والله أعلم. لم يختلف مذهب مالك في العقوبة على البدن، فأما في المال فقال في الذمي يبيع الخمر من المسلم: تراق الخمر على المسلم، وينزع الثمن من الذمي عقوبة له؛ لئلا يبيع الخمر من المسلمين. فعلى هذا يجوز أن يقال: تجوز العقوبة في المال. وقد أراق عمر رضي الله عنه لبنا شيب بماء. أجمع العلماء على أن للغال أن يرد جميع ما غل إلى صاحب المقاسم قبل أن يفترق الناس إن وجد السبيل إلى ذلك، وإنه إذا فعل ذلك فهي توبة له، وخروج عن ذنبه. واختلفوا فيما يفعل به إذا افترق أهل العسكر ولم يصل إليه؛ فقال جماعة من أهل العلم: يدفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي. هذا مذهب الزهري ومالك والأوزاعي والليث والثوري؛ وروي عن عبادة بن الصامت ومعاوية والحسن البصري. وهو يشبه مذهب ابن مسعود وابن عباس؛ لأنهما كانا يريان أن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه؛ وهو مذهب أحمد بن حنبل. وقال الشافعّي: ليس له الصدقة بمال غيره. قال أبو عمر: فهذا عندي فيما يمكن وجود صاحبه والوصول إليه أو إلى ورثته، وأما إن لم يكن شيء من ذلك فإن الشافعي لا يكره الصدقة حينئذ إن شاء الله. وقد أجمعوا في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف لها وانقطاع صاحبها، وجعلوه إذا جاء - مخيرا بين الأجر والضمان، وكذلك المغصوب. وبالله التوفيق. وفي تغريم الغلول دليل على اشتراك الغانمين في الغنيمة، فلا يحل لأحد أن يستأثر بشيء منها دون الآخر؛ فمن غصب شيئا منها أدب اتفاقا، على ما تقّدم. وإن وطئ جارية أو سرق نصابا فاختلف العلماء في إقامة الحد عليه؛ فرأى جماعة أنه لا قطع عليه. ومن الغلول هدايا العمال، وحكمه في الفضيحة في الآخرة حكم الغال. روى أبو داود في سننه ومسلم في صحيحه عن أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية قال ابن السرح ابن الأتبية على الصدقة، فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي. فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: (ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي ألا جلس في بيت أمه أو أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا، لا يأتي أحد منكم بشيء من ذلك إلا جاء به يوم القيامة إن كان بعيرا فله رغاء وإن كانت بقرة فلها خوار أو شاة تيعر) - ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه ثم قال: - (اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت). وروى أبو داود عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول). وروى أيضا عن أبي مسعود الأنصاري قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا ثم قال: (انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تأتي على ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته). قال: إذا لا أنطلق. قال: (إذا لا أكرهك). وقد قيد هذه الأحاديث ما رواه أبو داود أيضا عن المستورد بن شداد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا). قال فقال أبو بكر: أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من اتخذ غير ذلك فهو غال سارق). والله أعلم. ومن الغلول حبس الكتب عن أصحابها، ويدخل غيرها في معناها. قال الزهري: إياك وغلول الكتب. فقيل له: وما غلول الكتب؟ قال: حبسها عن أصحابها. وقد قيل في تأويل قوله تعالى: "وما كان لنبي أن يغل" أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة. وذلك أنهم كانوا يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وسب آلهتهم، فسألوه أن يطوي ذلك؛ فأنزل الله هذه الآية؛ قاله محمد بن بشار. وما بدأنا به قول الجمهور. قوله تعالى: "ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون" تقدم القول فيه. الآية: 162 - 163 {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير، هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون} قوله تعالى: "أفمن اتبع رضوان الله" يريد بترك الغلول والصبر على الجهاد. "كمن باء بسخط من الله" يريد بكفر أو غلول أو تول عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب. "ومأواه جهنم" أي مثواه النار، أي إن لم يتب أو يعفو الله عنه. "وبئس المصير" أي المرجع. وقرئ رضوان بكسر الراء وضمها كالعدوان والعدوان. ثم قال تعالى: "هم درجات عند الله" أي ليس من اتبع رضوان الله كمن باء بسخط منه. قيل: "هم درجات" متفاوتة، أي هم مختلفو المنازل عند الله؛ فلمن اتبع رضوانه الكرامة والثواب العظيم، ولمن باء بسخط منه المهانة والعذاب الأليم. ومعنى "هم درجات" - أي ذوو درجات. أو على درجات، أو في درجات، أو لهم درجات. وأهل النار أيضا ذوو درجات؛ كما قال: (وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح). فالمؤمن والكافر لا يستويان في الدرجة؛ ثم المؤمنون يختلفون أيضا، فبعضهم أرفع درجة من بعض، وكذلك الكفار. والدرجة الرتبة، ومن الدرج؛ لأنه يطوى رتبة بعد رتبة. والأشهر في منازل جهنم دركات؛ كما قال: "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار" [النساء: 145] فلمن لم يغل درجات في الجنة، ولمن غل دركات في النار. قال أبو عبيدة: جهنم أدراك، أي منازل؛ يقال لكل منزل منها: درك ودرك. والدرك إلى أسفل، والدرج إلى أعلى. الآية: 164 {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} بين الله تعالى عظيم منته عليهم ببعثه محمدا صلى الله عليه وسلم. والمعنى في المنة فيه أقوال: منها أن يكون معنى "بشر مثلهم" أي بشر مثلهم. فلما أظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم أن ذلك من عند الله. وقيل: "من أنفسهم" منهم. فشرفوا به صلى الله عليه وسلم، فكانت تلك المنة. وقيل: "من أنفسهم" ليعرفوا حاله ولا تخفى عليهم طريقته. وإذا كان محله فيهم هذا كانوا أحق بأن يقاتلوا عنه ولا ينهزموا دونه. وقرئ في الشواذ "من أنفسهم" (بفتح الفاء) يعني من أشرفهم؛ لأنه من بني هاشم، وبنو هاشم أفضل من قريش، وقريش أفضل من العرب، والعرب أفضل من غيرهم. ثم قيل: لفظ المؤمنين عام ومعناه خاص في العرب؛ لأنه ليس حّي من أحياء العرب إلا وقد ولده صلى الله عليه وسلم، ولهم فيه نسب؛ إلا بني تغلب فإنهم كانوا نصارى فطهره الله من دنس النصرانية. وبيان هذا التأويل قوله تعالى: "هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم" [الجمعة: 2]. وذكر أبو محمد عبدالغني قال: حدثنا أبو أحمد البصري حدثنا أحمد بن علّي بن سعيد القاضي أبو بكر المروزي حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام بن يوسف عن عبدالله بن سليمان النوفلي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: "لقد مّن الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم" قالت: هذه للعرب خاصة. وقال آخرون: أراد به المؤمنين كلهم. ومعنى "من أنفسهم" أنه واحد منهم وبشر ومثلهم، وإنما أمتاز عنهم بالوحي؛ وهو معنى قوله "لقد جاءكم رسول من أنفسكم" [التوبة: 128] وخص المؤمنين بالذكر لأنهم المنتفعون به، فالمنة عليهم أعظم. وقوله تعالى: "يتلو عليهم" "يتلو" في موضع نصب نعت لرسول، ومعناه يقرأ. والتلاوة القراءة. "ويعلمهم الكتاب والحكمة" تقدم في (البقرة). ومعنى: "وإن كانوا من قبل" أي ولقد كانوا من قبل، أي من قبل محمد، وقيل: "إن" بمعنى ما، واللام في الخبر بمعنى إلا. أي وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين. ومثله "وإن كنتم من قبله لمن الضالين" [البقرة: 198] أي وما كنتم من قبله إلا من الضالين. وهذا مذهب الكوفيين. وقد تقّدم في "البقرة" معنى هذه الآية. الآية: 165 {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} قوله تعالى: "أولما" الألف للاستفهام، والواو للعطف. "مصيبة" أي غلبة. "قد أصبتم مثليها" يوم بدر بأن قتلتم منهم سبعين وأسرتم سبعين. والأسير في حكم المقتول؛ لأن الآسر يقتل أسيره إن أراد. أي فهزمتموهم يوم بدر ويوم أحد أيضا في الابتداء، وقتلتم فيه قريبا من عشرين، قتلتم منهم في يومين، ونالوا منكم في يوم أحد. "قلتم أنى هذا" أي من أين أصابنا هذا الانهزام والقتل، ونحن نقاتل في سبيل الله، ونحن مسلمون، وفينا النبّي والوحي، وهم مشركون. "قل هو من عند أنفسكم" يعني مخالفة الرماة. وما من قوم أطاعوا نبيهم في حرب إلا نصروا؛ لأنهم إذا أطاعوا فهم حزب الله، وحزب الله هم الغالبون. وقال قتادة والربيع بن أنس: يعني سؤالهم النبّي صلى الله عليه وسلم أن يخرج بعد ما أراد الإقامة بالمدينة. وتأوّلها في الرؤيا التي رآها درعا حصينة. علّي بن أبي طالب رضي الله عنه: هو اختيارهم الفداء يوم بدر على القتل. وقد قيل لهم: إن فاديتم الأسارى قتل منكم على عّدتهم. وروى البيهقي عن علّي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال النبّي صلى الله عليه وسلم في الأسارى يوم بدر: (إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعّدتهم). فكان آخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة. فمعنى "من عند أنفسكم" على القولين الأولين بذنوبكم. وعلى القول الأخير باختياركم.

158-(ولئن) لام قسم (مُتم) بالوجهين (أو قتلتم) في الجهاد وغيره (لإلى الله) لا إلى غيره (تحشرون) في الآخرة فيجازيكم 159 - (فبما رحمة من الله لنت) يا محمد (لهم) أي سهلت أخلاقك إذ خالفوك (ولو كنت فظاً) سيِّء الأخلاق (غليظ القلب) جافيا فأغلظت لهم (لانفضوا) تفرقوا (من حولك فاعف) تجاوز (عنهم) ما أتوه (واستغفر لهم) ذنبهم حتى أغفر لهم (وشاورهم) استخرج آراءهم (في الأمر) أي شأنك من الحرب وغيره تطييبا لقلوبهم وليستن بك وكان صلى الله عليه وسلم كثير المشاورة لهم (فإذا عزمت) على إمضاء ما تريد بعد المشاورة (فتوكل على الله) ثق بعد المشاورة (إن الله يحب المتوكلين) عليه 160-(إن ينصركم الله) يعنكم على عدوكم كيوم بدر (فلا غالب لكم وإن يخذلكم) يترك نصركم كيوم أحد (فمن ذا الذي ينصركم من بعده) أي بعد خذلانه أي لا ناصر لكم (وعلى الله) لا غيره (فليتوكل) ليثق (المؤمنون) 161 - ونزلت لما فقدت قطيفة حمراء يوم أحد فقال بعض الناس: لعل النبي أخذها (وما كان) ما ينبغي (لنبي أن يَغُل) يخون في الغنيمة فلا تظنوا به ذلك ، وفي قراءة بالبناء للمفعول أن ينسب إلى الغلول (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) حاملاً له على عنقه (ثم توفى كل نفس) الغال وغيره جزاء (ما كسبت) عملت (وهم لا يظلمون) شيئ 162-(أفمن اتبع رضوان الله) فأطاع ولم يغل (كمن باء) رجع (بسخط من الله) لمعصيته وغلوله (ومأواه جهنم وبئس المصير) أي المرجع ؟ والجواب: ل 163-(هم درجات) أي أصحاب درجات (عند الله) أي مختلفو المنازل فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب (والله بصير بما يعملون) فيجازيهم به 164 -(لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم) أي عربيا مثلهم ليفهموا عنه ويشرفوا به لا ملكاً ولا أعجمياً (يتلو عليهم آياته) القرآن (ويزكيهم) يطهرهم من الذنوب (ويعلمهم الكتاب) القرآن (والحكمة) السنة (وإن) مخففة أي إنهم (كانوا من قبل) أي قبل بعثه (لفي ضلال مبين) بيِّن 165 - (أو لما أصابتكم مصيبة) بأحد بقتل سبعين منكم (قد أصبتم مثليها) ببدر بقتل سبعين وأسر سبعين منهم (قلتم) متعجبين (أنى) من أين لنا (هذا) الخذلان ونحن مسلمون ورسول الله فينا ، الجملة الأخيرة محل الاستفهام الإنكاري (قل) لهم (هو من عند أنفسكم) لأنكم تركتم المركز فخذلتم (إن الله على كل شيء قدير) ومنه النصر ومنعه وقد جازاكم بخلافكم

158-"ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون" ، في العاقبة. 159-قوله تعالى:"فبما رحمة من الله" أي: فبرحمة من الله ، و "ما" صلة ، كقوله "فبما نقضهم"،"لنت لهم"أي: سهلت لهم اخلاقك ، وكثرة احتمالك ، ولم تسرع اليهم فيما كان منهم يوم أحد، "ولو كنت فظاً" يعني: جافياً سئ الخلق قليل الاحتمال، "غليظ القلب" ، قالالكلبي : فظاً في القول غليظ القلب في الفعل،" لانفضوا من حولك " ، أي : لنفروا وتفرقوا عنك ، يقال: فضضتهم فانفضوا ،أي فرقتهم فتفرقوا "فاعف عنهم"، تجاوز عنهم ما أتوا يوم أحد ، " واستغفر لهم" حتى أشفعك فيهم ، " و شاورهم في الأمر" أي: استخرج آراهم واعلم ما عندهم ، من قول العرب : شرت الدابة ، وشورتها ، إذا استخرجت جريها ، وشرت العسل وأشرته إذا أخذته من موضعه ، واستخرجته. واختلفوا في المعنى الذي لأجله امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالمشاورة مع كمال عقله وجزالة رأيه ونزول الوحي عليه، ووجوب طاعته على الخلق فيما أحبوا وكرهوا. فقال بعضهم : هو خاص في المعنى، أي: وشاورهم فيما ليس عندك فيه من الله تعالى عهد، قالالكلبي : يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكايد الحرب عند الغزو. وقالمقاتل وقتادة :أمر الله تعالى بمشاورتهم تطييباً لقلوبهم ، فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم ،فإن سادات العرب كانوا إذا لم يشاوروا في الأمر شق ذلك عليهم. وقال الحسن : قد علم الله عز وجل/ أنه ما به إلى مشاورتهم حاجة ولكنه أراد أن يستن به من بعده. أخبرناأبو طاهر بن علي بن عبد الله الفارسي:أخبرناأبو ذر محمد بن إبراهيم بن علي الصالحاني أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أخبرنا علي بن العباس المقانعي أخبرنا أحمد بن ماهان أخبرني أبي أخبرنا طلحة بن زيد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: مارأيت رجلاً أكثر استشارة للرجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قوله تعالى "فإذا عزمت فتوكل على الله " لا على مشاورتهم ، أي: قم بأمر الله وثق به واستعنه، "إن الله يحب المتوكلين ". 160-"إن ينصركم الله "، يعنكم الله ويمنعكم من عدوكم ،"فلا غالب لكم" ، مثل يوم بدر، "وإن يخذلكم" يترككم لم ينصركم كما كان بأحد ، والخذلان : القعود عن النصرة والإسلام للهلكة ،"فمن ذا الذي ينصركم من بعده" أي: من بعد خذلانه ،"وعلى الله فليتوكل المؤمنون" ، قيل: التوكل أن لا تعصي الله من أجل رزقك ، وقيل: أن لا تطلب لنفسك ناصراً غير الله ولا لرزقك خازناً غيره ولا لعملك شاهداً غيره. أخبرناابو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيريأخبرنا ابو عبد الله الحسين بن شجاع البزاز ببغداد أخبرناأبو بكر محمد بن جعفر الهيم الأنباري أخبرنا محمد بن أبي العوام أخبرناوهب ابن جريرأخبرنا هشام بن حسان عنالحسن عنعمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يدخل سبعون ألفاً من أمتي الجنة بغير حساب قيل: يارسول الله من هم ؟ قال: هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ، فقال عكاشة بن محصن : يارسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال: أنت منهم ثم قام آخر فقال: يارسول الله ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال: سبقك بها عكاشة". أخبرناأبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن حياة بن شريح حدثني بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول: سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً". 161- قوله عز وجل:"وما كان لنبي أن يغل" الآية، وروى عكرمة ومقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن هذه الآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض الناس أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في غنائم احد حين ترك الرماة المركز للغنيمة ، وقالوا: نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئاً فهو له وأن لا يقسم الغنائم كما لم يقسم يوم بدر ، فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم ، فقال: لهم النبي صلى الله عليه وسلم :ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري؟ قالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقالقتادة : ذكر لنا انها نزلت في طائفة غلت من اصحابه. وقيل: إن الأقوياء ألحوا عليه يسألونه من المغنم ، فأنزل لله تعالى:"وما كان لنبي أن يغل" فيعطي قوماً ويمنع آخرين بل عليه أن يقسم بينهم بالسوية. وقالمحمد بن إسحاق بن يسار: هذا في الوحي، يقول: ما كان لنبي أن يكتم شيئاً من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة. قوله تعالى:" وما كان لنبي أن يغل" ، قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم "يغل" بفتح الياء وضم الغين ، معناه: أن يخون،والمراد منه الأمة ، وقيل: اللام فيه منقولة ، معناه: ما كان النبي ليغل ، وقيل معناه: ما كان يظن به ذلك ولا يليق به ، وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الغين ، وله وجهان : أن يكون من الغلول أيضاً، أي: ما كان لنبي أن يخان ، يعني: أن تخونه أمته ، والوجه الآخر : أن يكون من الإغلال، معناه : ما كان لنبي ان يخون ، أي ينسب إلى الخيانة. "ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة"،قالالكلبي : يمثل له ذلك الشيء في النار ثم يقال له : انزل فخذه فينزل فيحمله على ظهره فإذا بلغ موضعه وقع في النار، ثم يكلف أن ينزل إليه ، فيخرجه ففعل ذلك به . أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن احمد الفقيه أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث مولى ابن مطيع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهباً ولا فضة إلا الأموال والثياب والمتاع ، قال فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو وادي القرى ، وكان رفاعة بن زيد وهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبداً أسود يقال له مدعم ، قال فخرجنا حتى إذا كنا بوادي القرى فبينما مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر فأصابه فقتله ، فقال الناس: هنيئاً له الجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم ، تشتعل عليه ناراً، فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :شراك من نار أو شراكان من نار". أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حيان عن أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد الجهني انه قال: "توفي رجل يوم خيبر فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:إن صاحبكم قد غل في سبيل الله قال: ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرزات اليهود يساوين درهمين". أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب المروزي أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي قال:" استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال:هذا لكم وهذا أهدي لي، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال : مابال العامل نبعثه على بعض أعمالنا فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي ، فهلا جلس في بيت أمه أو في بيت أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا ، فوالذي نفسي بيده لا يأخذ /أحد منها شيئاً إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيراً له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر، ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه، ثم قال: اللهم هل بلغت". وروى قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: لا تصيبن شيئاً بغير إذني فإنه غلول، ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة". وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه". وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه" . قوله تعالى" ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ". 162-"أفمن اتبع رضوان الله"، وترك الغلول،"كمن باء بسخط من الله " ،فعل، "ومأواه جهنم وبئس المصير". 163-"هم درجات عند الله "، يعني: ذو درجات عند الله ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله ، فلمن اتبع رضوان الله الثواب العظيم ، ولمن باء بسخط من الله العذاب الأليم ."والله بصير بما يعملون". 164-"لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم"، قيل: أراد به العرب لأنه ليس حي من احياء العرب إلا وله فيهم نسب إلا بني ثعلبة ، دليله قوله تعالى:"هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم" وقال الآخرون :أراد به جميع المؤمنين ، ومعنى قوله تعالى:"من أنفسهم" أي: بالإيمان والشفقة لا بالنسب ، ودليله قوله تعالى: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم"، "يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا"، وقد كانوا، "من قبل" أي: من قبل بعثه "لفي ضلال مبين". 165-" أو لما " أي: حين "أصابتكم مصيبة" ، بأحد ،"قد أصبتم مثليها" ، يوم بدر، وذلك أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين وقتل المسلمون منهم ببدر سبعين وأسروا سبعين،"قلتم أنى هذا"، من أين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا؟" قل هو من عند أنفسكم" روى عبيدة السلمانيعن علي رضي الله عنه، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الفداء من الأساري ، وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب أعناقهم ، وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس ، فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا، لا بل نأخذ فداءهم فنقوى بها على قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم [فقتل منهم يوم احد] سبعون من أسارى أهل بدر ، فهذا معنى قوله تعالى:" قل هو من عند أنفسكم" أي: بأخذكم الفداء واختياركم القتل،" إن الله على كل شيء قدير ".

قوله 158- "ولئن متم أو قتلتم" على أي وجه حسب تعلق الإرادة الإلهية "لإلى الله تحشرون" هو جواب القسم المدلول عليه باللام الموطئة ساد مسد جواب الشرط كما تقدم في الجملة الأولى: أي إلى الرب الواسع المغفرة تحشرون لا إلى غيره كما يفيده تقديم الظرف على الفعل مع ما في تخصيص اسم الله سبحانه بالذكر من الدلالة على كما اللطف والقهر. وما في قوله 159- "فبما رحمة من الله" مزيدة للتأكيد، قاله سيبويه وغيره، وقال ابن كيسان: إنها نكرة في موضع جر بالياء، ورحمة بدل منها، والأول أولى بقواعد العربية ومثله قوله تعالى "فبما نقضهم ميثاقهم" والجار والمجرور متعلق بقوله "لنت لهم" وقدم عليه لإفادة القصر، وتنوين رحمة للتعظيم، والمعنى: أن لينه لهم ما كان إلا بسبب الرحمة العظيمة منه، وقيل: إن ما استفهامية، والمعنى: فبأي رحمة من الله لنت لهم، وفيه معنى التعجيب وهو بعيد، ولو كان كذلك لحذف الألف من ما، وقيل: فبم رحمة من الله. والفظ: الغليظ الجافي. وقال الراغب: الفظ هو الكريه الخلق، وأصله فظظ كحذر. وغلظ القلب قساوته وقلة إشفاقه وعدم انفعاله للخير. والانقضاض التفرق، يقال: فضضتهم فانفضوا: أي فرقتهم فتفرقوا والمعنى: لو كنت فظاً غليظ القلب لا ترفق بهم لتفرقوا من حولك هيبة لك واحتشاماً منك بسبب ما كان من توليهم، وإذا كان الأمر كما ذكر "فاعف عنهم" فيما يتعلق بك من الحقوق "واستغفر لهم" الله سبحانه فيما هو إلى الله سبحانه "وشاورهم في الأمر" أي: الذي يرد عليك: أي أمر كان مما يشاور في مثله، أو في أمر الحرب خاصة كما يفيده السياق لما في ذلك من تطييب خواطرهم واستجلاب مودتهم، ولتعريف الأمة بمشروعية ذلك حتى لا يأنف منه أحد بعدك. والمراد هنا المشاورة في غير الأمور التي يرد الشرع بها. قال أهل اللغة: الاستشارة مأخوذة من قول العرب: شرت الدابة وشورتها إذا علمت خبرها، وقيل من قولهم: شرت العسل إذا أخذته من موضعه. قال ابن خوز منداد: واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما أشكل عليهم من أمور الدنيا ومشاورة وجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها. وحكى القرطبي عن ابن عطية أنه لا خلاف في وجوب عزل من لا يستشير أهل العلم والدين. قوله "فإذا عزمت فتوكل على الله" أي: إذا عزمت عقب المشاورة على شيء واطمأنت به نفسك فتوكل على الله في فعل ذلك: أي اعتمد عليه وفوض إليه، وقيل إن المعنى: فإذا عزمت على أمر أن تمضي فيه فتوكل على الله لا على المشاورة. والعزم في الأصل قصد الإمضاء: أي فإذا قصدت إمضاء أمر فتوكل على الله. وقرأ جعفر الصادق وجابر بن زيد فإذا عزمت بضم التاء بنسبة العزم إلى الله تعالى: أي فإذا عزمت لك على شيء وأرشدتك إليه فتوكل على الله. وقوله 160- "إن ينصركم الله فلا غالب لكم" جملة مستأنفة لتأكيد التوكل والحث عليه، والخذلان: ترك العون: أي وإن يترك الله عونكم "فمن ذا الذي ينصركم من بعده" وهذا الاستفهام إنكاري. والضمير في قوله: "من بعده" راجع إلى الخذلان المدلول عليه بقوله "وإن يخذلكم" أو إلى الله، ومن علم أنه لا ناصر له إلا الله سبحانه وأن من نصره الله لا غالب له، ومن خذله لا ناصر له، فوض أموره إليه وتوكل عليه ولم يشتغل بغيره، وتقديم الجار والمجرور على الفعل في قوله "وعلى الله فليتوكل المؤمنون" لإفادة قصره عليه. قوله 161- "وما كان لنبي أن يغل" أي: ما صح له ذلك لتنافي الغلول والنبوة. قال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد، ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة أغل يغل، ومن الحقد غل يغل بالكسر، ومن الغلول غل يغل بالضم، يقال: غل المغنم غلولاً: أي خان بأن يأخذ لنفسه شيئاً يسترده على أصحابه، فمعنى الآية على القراءة بالبناء للفاعل: ما صح لنبي أن يخون شيئاً من المغنم فيأخذه لنفسه من غير اطلاع أصحابه. وفيه تنزيه الأنبياء عن الغلول. ومعناها على القراءة بالبناء للمفعول: ما صح لنبي أن يغله أحد من أصحابه: أي يخونه في الغنيمة، وهو على هذه القراءة الأخرى نهي للناس عن الغلول في المغانم، وإنما خص خيانة الأنبياء مع كون خيانة غيرهم من الأئمة والسلاطين والأمراء حراماً، لأن خيانة الأنبياء أشد ذنباً وأعظم وزراً "ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة" أي: يأت به حاملاً له على ظهره كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيفضحه بين الخلائق، وهذه الجملة تتضمن تأكيد تحريم الغلول والتنفير منه بأنه ذنب يختص فاعله بعقوبة على رؤوس الأشهاد يطلع عليها أهل المحشر وهي مجيئه يوم القيامة بما غله حاملاً له قبل أن يحاسب وافياً من خير وشر، وهذه الآية تعم كل من كسب خيراً أو شراً، ويدخل تحتها الغال دخولاً أولياً لكون السياق فيه. قوله 162- "أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله" الاستفهام للإنكار: أي ليس من اتبع رضوان الله في أوامره ونواهيه فعمل بأمره واجتنب نهيه كمن باء: أي رجع بسخط عظيم كائن من الله بسبب مخالفته لما أمر به ونهى عنه. ويدخل تحت ذلك من اتبع رضوان الله بترك الغلول واجتنابه ومن باء بسخط من الله بسبب إقدامه على الغلول. ثم أوضح ما بين الطائفتين من التفاوت فقال 163- "هم درجات عند الله" أي: متفاوتون في الدرجات، والمعنى: هم ذوو درجات، أو لهم درجات، فدرجات من اتبع رضوان الله ليست كدرجات من باء بسخط من الله، فإن الأولين في أرفع الدرجات. والآخرين في أسفلها. قوله 164- "لقد من الله على المؤمنين" جواب قسم محذوف، وخص المؤمنين لكونهم المنتفعين ببعثته. ومعنى "من أنفسهم" أنه عربي مثلهم، وقيل: بشر مثلهم، ووجه المنة على الأول: أنهم يفقهون عنه ويفهمون كلامه ولا يحتاجون إلى ترجمان ومعناها على الثاني: أنهم يأنسون به بجامع البشرية، ولو كان ملكاً لم يحصل كمال الأنس به لاختلاف الجنسية، وقرئ "من أنفسهم" بفتح الفاء: أي من أشرفهم لأنه من بني هاشم، وبنو هاشم أفضل قريش، وقريش أفضل العرب، والعرب أفضل من غيرهم، ولعل وجه الامتنان على هذه القراءة أنه لما كان من أشرفهم كانوا أطوع له وأقرب إلى تصديقه، ولا بد من تخصيص المؤمنين في هذه الآية بالعرب على الوجه الأول، وأما على الوجه الثاني فلا حاجة إلى هذا التخصيص، وكذا على قراءة من قرأ بفتح الفاء لا حاجة إلى التخصيص، لأن بني هاشم هم أنفس العرب والعجم في شرف الأصل وكرم النجار، ورفاعة المحتد. ويدل على الوجه الأول قوله تعالى "هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم" وقوله "وإنه لذكر لك ولقومك". قوله "يتلو عليهم آياته" هذه منة ثانية أي: يتلو عليهم القرآن بعد أن كانوا أهل جاهلية لا يعرفون شيئاً من الشرائع "ويزكيهم" أي: يطهرهم من نجاسة الكفر وهذه الجملة معطوفة على الجملة الأولى، وهما في محل نصب على الحال، أو صفة لرسول، وهكذا قوله "ويعلمهم الكتاب"، والمراد بالكتاب هنا القرآن. والحكمة: السنة. وقد تقدم في البقرة تفسير ذلك "وإن كانوا من قبل" أي: من قبل محمد، أو من قبل بعثته "لفي ضلال مبين" أي: واضح لا ريب فيه، واللام للفرق بين إن المخففة من الثقيلة، وبين النافية، فهي تدخل في خبر المخففة لا النافية، واسمها ضمير الشأن، أي: وإن الشأن والحديث، وقيل: إنها النافية، واللام بمعنى إلا: أي وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين، وبه قال الكوفيون والجملة على التقديرين في محل نصب على الحال. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى "وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض" الآية، قال: هذا قول عبد الله بن أبي سلول والمنافقين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله "ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم" قال: يحزنهم قولهم ولا ينفعهم شيئاً. وأخرجوا عن قتادة في قوله "فبما رحمة من الله" يقول: فبرحمة من الله "لنت لهم". وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله "لانفضوا من حولك" قال: لانصرفوا عنك. وأخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب، قال السيوطي بسند حسن عن ابن عباس: قال لما نزلت "وشاورهم في الأمر" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إن الله ورسوله لغنيان عنها، ولكن الله جعلها رحمةً لأمتي، فمن استشار منهم لم يعدهم رشداً، ومن تركها لم يعدم غياً". وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس "وشاورهم في الأمر". قال: أبو بكر وعمر. وأخرج ابن مردويه عن علي قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم، فقال: مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم". وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية "وما كان لنبي أن يغل" في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر، فقال بعض الناس: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فنزلت. وأخرج البزار وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس "وما كان لنبي أن يغل" قال: ما كان لنبي أن يتهمه أصحابه. وقد ورد في تحريم الغلول أحاديث كثيرة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس "هم درجات عند الله" يقول: بأعمالهم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة في قوله "لقد من الله على المؤمنين" الآية، قالت: هذه للعرب خاصة. قوله 165- "أو لما أصابتكم مصيبة" الألف للاستفهام بقصد التقريع، والواو للعطف. والمصيبة: الغلبة والقتل الذي أصيبوا به يوم أحد "قد أصبتم مثليها" يوم بدر، وذلك أن الذين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعون. وقد كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين، فكان مجموع القتلى والأسرى يوم بدر مثلي القتلى من المسلمين يوم أحد، والمعنى: أحبن ما أصابكم من المشركين نصف ما أصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من أين أصابنا هذا؟ وقد وعدنا بالنصر. وقوله "أنى هذا" أي من أين أصابنا هذا الانهزام والقتل ونحن نقاتل في سبيل الله، ومعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وعدنا الله بالنصر عليهم. وقوله "قل هو من عند أنفسكم" أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب عن سؤالهم بهذا الجواب: أي هذا الذي سألتم عنه هو من عند أنفسكم بسبب مخالفة الرماة لما أمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من لزوم المكان الذي عينه لهم، وعدم مفارقتهم له على كل حال- وقيل: إن المراد بقوله "هو من عند أنفسكم" خروجهم من المدينة. ويرده أن الوعد بالنصر إنما كان بعد ذلك، وقيل: هو اختيارهم الفداء يوم بدر على القتل.

{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى ٱلاٌّمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَوَكِّلِينَ * إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا ٱلَّذِى يَنصُرُكُم مِّنْ بَعْدِهِ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * وَمَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } . فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ قد قدمنا في سورة « الفاتحة » في الكلام على قوله تعالىٰ : {صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} ، أن الجموع المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة العقلاء من الذكور إذا وردت في كتاب اللَّه تعالىٰ أو سنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم ، اختلف العلماء فيها هل يدخل النساء أو لا يدخلن ؟ إلا بدليل على دخولهن وبذلك تعلم أن قوله تعالىٰ : {وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ} يحتمل دخول النساء فيه وعدم دخولهن بناء على الاختلاف المذكور ، ولكنّه تعالىٰ بيّن في موضع آخر أنهنّ داخلات في جملة من أمر صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لهم ، وهو قوله تعالىٰ : {فَٱعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلائَ ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ} . {أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضْوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَن بَآءَ بِسَخْطٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ * هُمْ دَرَجَـٰتٌ عِندَ ٱللَّهِ وٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ } ، أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضْوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَن بَآءَ بِسَخْطٍ مِّنَ ٱللَّهِ ذكر في هذه الآية أن من اتبع رضوان اللَّه ليس كمن باء بسخط منه ؛ لأن همزة الإنكار بمعنى النفي ولم يذكر هنا صفة من اتبع رضوان اللَّه ، ولكن أشار إلى بعضها في موضع آخر وهو قوله : {ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَـٰناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ * فَٱنْقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوء وَٱتَّبَعُواْ رِضْوٰنَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} . وأشار إلى بعض صفات من باء بسخط من اللَّه بقوله : {تَرَىٰ كَثِيراً مّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِى ٱلْعَذَابِ هُمْ خَـٰلِدُونَ} ، وبقوله هنا : {وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ} .