تفاسير صفحة المصحف رقم 70

** ثُمّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مّن بَعْدِ الْغَمّ أَمَنَةً نّعَاساً يَغْشَىَ طَآئِفَةً مّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقّ ظَنّ الْجَاهِلِيّةِ يَقُولُونَ هَل لّنَا مِنَ الأمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنّ الأمْرَ كُلّهُ للّهِ يُخْفُونَ فِيَ أَنْفُسِهِم مّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىَ مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ * إِنّ الّذِينَ تَوَلّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنّمَا اسْتَزَلّهُمُ الشّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ يقول تعالى ممتناً على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمنة وهو النعاس الذي غشيهم وهم مُسْتَلئمو السلاح في حال همهم وغمهم, والنعاس في مثل تلك الحال دليل على الأمان, كما قال تعالى في سورة الأنفال في قصة بدر {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} الاَية, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا أبو نعيم وكيع, عن سفيان, عن عاصم, عن أبي رزين, عن عبد الله بن مسعود, قال: النعاس في القتال من الله وفي الصلاة من الشيطان, وقال البخاري وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا سعيد عن قتادة, عن أنس, عن أبي طلحة, قال: كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد, حتى سقط سيفي من يدي مراراً, يسقط وآخذه, ويسقط وآخذه, وهكذا رواه في المغازي معلقاً, ورواه في كتاب التفسير مسنداً عن شيبان, عن قتادة, عن أنس, عن أبي طلحة, قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد, قال فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه. وقد رواه الترمذي والنسائي والحاكم من حديث حماد بن سلمة, عن ثابت, عن أنس, عن أبي طلحة, قال, رفعت رأسي يوم أحد وجعلت أنظر وما منهم يومئذ أحد إلا يميل تحت حجفته من النعاس, لفظ الترمذي وقال: حسن صحيح, ورواه النسائي أيضاً, عن محمد بن المثنى, عن خالد بن الحارث, عن أبي قتيبة, عن ابن أبي عدي, كلاهما عن حميد, عن أنس قال: قال أبو طلحة: كنت فيمن ألقي عليه النعاس, الحديث, وهكذا رُوِي عن الزبير وعبد الرحمن بن عوف وقال البيهقي: حدثنا أبوعبد الله الحافظ, أخبرني أبو الحسين محمد بن يعقوب, حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي, حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي, حدثنا يونس بن محمد, حدثنا شيبان عن قتادة, حدثنا أنس بن مالك أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه. قال: والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إِلا أنفسهم أجبن قوم وأرعنه وأخذله للحق {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} أي إِنما هم كَذَبة أهل شك وريب في الله عز وجل هكذا رواه بهذه الزيادة وكأنها من كلام قتادة رحمه الله وهو كما قال, فإن الله عز وجل يقول: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً يغشى طائفة منكم} يعني أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون بأن الله عز وجل سينصر رسوله وينجز له مأموله, ولهذا قال: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} يعني لايغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} كما قال في الاَية الأخرى {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً} إلى آخر الاَية, وهكذا هؤلاء اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة أنها الفيصلة وأن الإِسلام قد باد وأهله, وهذا شأن أهل الريب والشك إِذا حصل أمر من الأمور الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة, ثم أخبر تعالى عنهم أنهم {يقولون} في تلك الحال {هل لنا من الأمر من شيء} فقال تعالى: {قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك} ثم فسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا} أي يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن إِسحاق: فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير, عن أبيه, عن عبد الله بن الزبير, قال: قال الزبير: لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا أرسل الله علينا النوم فما منا من رجل إلا ذقنه في صدره, قال: فو الله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا كالحلم يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا فحفظتها منه وفي ذلك أنزل الله {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا} لقول معتب, رواه ابن أبي حاتم. قال الله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} أي هذا قدر قدره الله عز وجل وحكم حتم لا محيد عنه ولا مناص منه, وقوله تعالى: {وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم} أي يختبركم بما جرى عليكم ليميز الخبيث من الطيب ويظهر أمر المؤمن من المنافق للناس في الأقوال والأفعال {والله عليم بذات الصدور} أي بما يختلج في الصدور من السرائر والضمائر, ثم قال تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إِنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا} أي ببعض ذنوبهم السابقة كما قال بعض السلف: إِن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإِن من جزاء السيئة السيئة بعدها, ثم قال تعالى {ولقد عفا الله عنهم} أي عما كان منهم من الفرار {إن الله غفور حليم} أي يغفر الذنب ويحلم عن خلقه ويتجاوز عنهم, وقد تقدم حديث ابن عمر في شأن عثمان وتوليه يوم أحد وأن الله قد عفا عنه مع من عفا عنهم عند قوله {ولقد عفا الله عنكم} ومناسب ذكره ههنا, قال الإِمام أحمد: حدثنا معاوية بن عمرو, حدثنا زائدة, عن عاصم, عن شقيق, قال: لقي عبد الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد ما لي أراك جفوت أمير المؤمنين عثمان فقال له عبد الرحمن: أبلغه أني لم أفر يوم حنين, قال عاصم: يقول يوم أحد: ولم أتخلف عن بدر ولم أترك سنة عمر, قال: فانطلق فأخبر بذلك عثمان, قال: فقال عثمان: أما قوله إِني لم أفر يوم حنين, فكيف يعيرني بذنب قد عفا الله عنه فقال تعالى: {إِن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إِنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم} وأما قوله إني تخلفت يوم بدر, فإِني كنت أمرض رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ماتت وقد ضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم, ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم فقد شهد, وأما قوله إِني تركت سنة عمر فإِني لا أطيقها ولا هو, فأته فحدثه بذلك. ** يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزّى لّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتّمْ لَمَغْفِرَةٌ مّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مّمّا يَجْمَعُونَ * وَلَئِنْ مّتّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى الله تُحْشَرُونَ ينهى تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد, الدال عليه قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار والحروب, لو كانوا تركوا ذلك لما أصابهم ما أصابهم, فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم} أي عن إخوانهم {إذا ضربوا في الأرض} أي سافروا للتجارة ونحوها {أو كانوا غزى} أي كانوا في الغزو {لو كانوا عندنا} أي في البلد {ما ماتوا وما قتلوا} أي ما ماتوا في السفر, وما قتلوا في الغزو وقوله تعالى: {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم} أي خلق هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتهم وقتلهم, ثم قال تعالى رداً عليهم {والله يحيي ويميت} أي بيده الخلق وإليه يرجع الأمر, ولا يحيا أحد ولا يموت أحد إلا بمشيئته وقدره, ولا يزاد في عمر أحد ولا ينقص منه شيء إلا بقضائه وقدره {والله بما تعملون بصير} أي علمه وبصره نافذ في جميع خلقه, لا يخفى عليه من أمورهم شيء, وقوله تعالى: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون} تضمن هذا أن القتل في سبيل الله والموت أيضاً, وسيلة إلى نيل رحمة الله وعفوه ورضوانه, وذلك خير من البقاء في الدنيا جَمْع حطامها الفاني, ثم أخبر تعالى بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه إلى الله عز وجل, فيجزيه بعمله إن خيراً فخير, وإن شراً فشر, فقال تعالى: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون}.

الآية : 154 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مّن بَعْدِ الْغَمّ أَمَنَةً نّعَاساً يَغْشَىَ طَآئِفَةً مّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقّ ظَنّ الْجَاهِلِيّةِ يَقُولُونَ هَل لّنَا مِنَ الأمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنّ الأمْرَ كُلّهُ للّهِ يُخْفُونَ فِيَ أَنْفُسِهِم مّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىَ مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ } يعنـي بذلك جل ثناؤه: ثم أنزل الله أيها الـمؤمنون من بعد الغمّ الذي أثابكم ربكم بعد غمّ تقدمه قبله أمنة, وهي الأمان علـى أهل الإخلاص منكم والـيقـين, دون أهل النفـاق والشك. ثم بـين جلّ ثناؤه عن الأمنة التـي أنزلها علـيهم ما هي؟ فقال: نعاسا, بنصب النعاس علـى الإبدال من الأمنة. ثم اختلفت القراء فـي قراءة قوله: {يَغْشَى} فقرأ ذلك عامة قراء الـحجاز والـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين بـالتذكير بـالـياء: {يَغْشَى}. وقرأ جماعة من قراء الكوفـيـين بـالتأنـيث: {تَغْشَى} بـالتاء. وذهب الذين قرءوا ذلك بـالتذكير إلـى أن النعاس هو الذي يغشى الطائفة من الـمؤمنـين دون الأمنة, فذكره بتذكير النعاس. وذهب الذين قرءوا ذلك بـالتأنـيث إلـى أن الأمنة هي التـي تغشاهم, فأنثوه لتأنـيث الأمنة. والصواب من القول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان مستفـيضتان فـي قراء الأمصار غير مختلفتـين فـي معنى ولا غيره, لأن الأمنة فـي هذا الـموضع هي النعاس, والنعاس: هو الأمنة. وسواء ذلك, وبأيتهما قرأ القارىء فهو مصيب الـحقّ فـي قراءته, وكذلك جميع ما فـي القرآن من نظائره من نـحو قوله: {إنّ شَجَرَةَ الزّقُومِ طعَامُ الأثِـيـمِ كالـمُهْلِ تَغْلـي فـي البُطُونِ} و {ألَـمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ منّـي تُـمْنَى} {وَهُزّي إلَـيْكِ بِجذْعِ النّـخْـلَةِ تُسَاقِطْ}. فإن قال قائل: وما كان السبب الذي من أجله افترقت الطائفتان اللتان ذكرهما الله عزّ وجلّ فـيـما افترقتا فـيه من صفتهما, فآمنت إحداهما بنفسها حتـى نعست, وأهمت الأخرى نفسها حتـى ظنت بـالله غير الـحقّ ظنّ الـجاهلـية؟ قـيـل: كان سبب ذلك فـيـما ذكر لنا, كما: 6541ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أن الـمشركين انصرفوا يوم أُحُد بعد الذي كان من أمرهم وأمر الـمسلـمين, فواعدوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم بدرا من قابل, فقال لهم: «نعم» فتـخوّف الـمسلـمون أن ينزلوا الـمدينة, فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً, فقال: «انْظُر فإنْ رأيتهم قَعدُوا علـى أثْقَالهم وجَنَبُوا خُيُولَهُمْ, فإنّ القَوْمَ ذَاهِبُونَ, وإنْ رأيْتُهمْ قد قعدوا علـى خيولهم وجَنَبُوا علـى أثقالهم, فإنّ القَوْم يَنْزِلُونَ الـمَدِينَةَ, فـاتّقُوا الله واصْبِرُوا!» ووطنهم علـى القتال¹ فلـما أبصرهم الرسول تعدوا علـى الأثقال سراعا عجالاً, نادى بأعلـى صوته بذهابهم¹ فلـما رأى الـمؤمنون ذلك صدّقوا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, فناموا, وبقـي أناس من الـمنافقـين يظنون أن القوم يأتونهم, فقال الله جلّ وعزّ يذكر حين أخبرهم النبـي صلى الله عليه وسلم إن كانوا ركبوا الأثقال فإنهم منطلقون فناموا: {ثُمّ أنْزَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمنَةً نُعاسا يَغْشَى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ ويَظُنّونَ بـاللّهِ غيرِ الـحَقّ ظَنّ الـجاهِلِـيّة}. 6542ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: أمنهم يومئذ بنعاس غشاهم, وإنـما ينعس من يأمن¹ {يَغْشَى طائِفَةً مِنْكُمْ وطَائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أنْفُسُهُم يَظُنّونَ بـاللّهِ غير ظَنّ الـجاهِلِـيّةِ}. 6543ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن حميد, عن أنس بن مالك, عن أبـي طلـحة, قال: كنت فـيـمن أنزل علـيه النعاس يوم أُحد أمنة, حتـى سقط من يدي مرارا. قال أبو جعفر: يعنـي: سوطه, أو سيفه. حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, عن ثابت, عن أنس, عن أبـي طلـحة, قال: رفعت رأسي يوم أُحد, فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا تـحت حجفته يـميد من النعاس. حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا عمران, عن قتادة, عن أنس, عن أبـي طلـحة قال: كنت فـيـمن صبّ علـيه النعاس يوم أُحد. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: حدثنا أنس بن مالك, عن أبـي طلـحة: أنه كان يومئذٍ مـمن غشيه النعاس, قال: كان السيف يسقط من يدي ثم آخذه من النعاس. 6544ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: ذكر لنا والله أعلـم عن أنس أن أبـا طلـحة حدثهم أنه كان يومئذٍ مـمن غشيه النعاس, قال: فجعل سيفـي يسقط من يدي وآخذه, ويسقط وآخذه ويسقط, والطائفة الأخرى: الـمنافقون, لـيس لهم همة إلا أنفسهم {يَظُنونَ بـاللّهِ غيرَ الـحَقّ ظَنّ الـجاهِلِـيّةِ}... الاَية كلها. 6545ـ حدثنا أحمد بن الـحسن الترمذي, قال: حدثنا ضرار بن صرد, قال: حدثنا عبد العزيز بن مـحمد, عن مـحمد بن عبد العزيز, عن الزهري, عن عبد الرحمن بن الـمسور بن مخرمة, عن أبـيه قال: سألت عبد الرحمن بن عوف عن قول الله عزّ وجلّ: {ثُمّ أنْزَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمَنَةً نُعاسا} قال: ألقـي علـينا النوم يوم أُحد. 6546ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {ثُمّ أنْزَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمَنَةً نُعاسا}... الاَية, وذاكم يوم أُحد, كانوا يومئذٍ فريقـين¹ فأما الـمؤمنون فغشاهم الله النعاس أمنة منه ورحمة. 6547ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بن أنس, نـحوه. حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {أمَنَةً نُعاسا} قال: ألقـي علـيهم النعاس, فكان ذلك أمنة لهم. 6548ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن أبـي رزين, قال: قال عبد الله: النعاس فـي القتال أمنة, والنعاس فـي الصلاة من الشيطان. 6549ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {ثُمّ أنْزَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمَنَةً نُعاسا} قال: أنزل النعاس أمنة منه علـى أهل الـيقـين به, فهم نـيام لا يخافون. 6550ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: {أمَنَةً نُعاسا} قال: ألقـى الله علـيهم النعاس, فكان أمنة لهم. وذكر أن أبـا طلـحة قال: ألقـي علـيّ النعاس يومئذٍ, فكنت أنعس حتـى يسقط سيفـي من يدي. 6551ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا إسحاق بن إدريس, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, قال: أخبرنا ثابت, عن أنس بن مالك, عن أبـي طلـحة, وهشام بن عروة بن الزبـير أنهما قالا: لقد رفعنا رءوسنا يوم أُحد, فجعلنا ننظر, فما منهم من أحد إلا وهو يـميـل بجنب حجفته قال: وتلا هذه الاَية: {ثُمّ أنْزَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الغَمّ أمَنَةً نُعاسا}. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَطائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أنْفُسُهُمْ يَظُنّونَ بـاللّهِ غيرَ الـحَقّ ظَن الـجاهِلِـيّة}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وطائفة منكم أيها الـمؤمنون قد أهمتهم أنفسهم, يقول: هم الـمنافقون لا همّ لهم غير أنفسهم, فهم من حذر القتل علـى أنفسهم, وخوف الـمنـية علـيها فـي شغل, قد طار عن أعينهم الكرى, يظنون بـالله الظنون الكاذبة, ظنّ الـجاهلـية من أهل الشرك بـالله, شكا فـي أمر الله, وتكذيبـا لنبـيه صلى الله عليه وسلم, وَمَـحْسَبَةً منهم أن الله خاذل نبـيه, ومعل علـيه أهل الكفر به, يقولون: هل لنا من الأمر شيء. كالذي: 6552ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: والطائفة الأخرى: الـمنافقون, لـيس لهم همّ إلا أنفسهم, أجبن قوم وأرعبه, وأخذله للـحقّ, يظنون بـالله غير الـحقّ ظنونا كاذبة, إنـما هم أهل شكّ وريبة فـي أمر الله, يقولون: {لَوْ كانَ لنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هَهُنا قُلْ لَوْ كُنْتُـمْ فِـي بُـيُوتِكُمْ لَبرزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَـيْهِمْ القَتْلُ إلـى مَضَاجِعِهِم}. 6553ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: والطائفة الأخرى: الـمنافقون لـيس لهم همة إلا أنفسهم, يظنون بـالله غير الـحقّ ظنّ الـجاهلـية, يقولون: {لَوْ كانَ لنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هَهُنا} قال الله عزّ وجلّ: {قُلْ لَوْ كُنْتُـمْ فِـي بُـيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَـيْهِمُ القَتْلُ إلـى مَضَاجِعِهِمْ}... الاَية. 6554ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَطائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أنْفُسُهُمْ} قال: أهل النفـاق قد أهمتهم أنفسهم تـخوّف القتل, وذلك أنهم لا يرجون عاقبة. 6555ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَطائِفَةٌ قَدْ أهَمّتْهُمْ أنْفسُهُمْ} إلـى آخر الاَية, قال: هؤلاء الـمنافقون. وأما قوله: {ظَنّ الـجاهِلِـيّةِ} فإنه يعنـي أهل الشرك. كالذي: 6556ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {ظَنّ الـجاهِلِـيّة} قال: ظنّ أهل الشرك. 6557ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {ظَنّ الـجاهِلِـيّة} قال: ظنّ أهل الشرك. وفـي رفع قوله: {وَطائِفَةٌ} وجهان: أحدهما أن تكون مرفوعة بـالعائد من ذكرها فـي قوله: {قَدْ أهَمّتْهُمْ}, والاَخر بقوله: {يَظُنّونَ بـاللّهِ غيرَ الـحَقّ} ولو كانت منصوبة كان جائزا, وكانت الواو فـي قوله: {وَطائفَةٌ} ظرفـا للفعل, بـمعنى: وأهمت طائفة أنفسهم, كما قال: {وَالسّماءَ بَنَـيْناها بأيْدٍ}. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَقُولُونَ هَلْ لنَا مِنَ الأمْرِ مِن شَيّءٍ قُلْ إنّ الأمْرَ كُلّهُ لِلّهِ يُخْفُونَ فـي أنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ, يَقُولُونَ لَوْ كانَ لنَا مِنَ الأمْرِ شَيّءٌ ما قُتِلْنَا هَهُنا}: يعنـي بذلك: الطائفة الـمنافقة التـي قد أهمتهم أنفسهم, يقولون: لـيس لنا من الأمر من شيء, قل إن الأمر كله لله, ولو كان لنا من الأمر شيء ما خرجنا لقتال من قاتلنا فقتلونا. كما: 6558ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قـيـل لعبد الله بن أبـيّ: قتل بنو الـخزرج الـيوم! قال: وهل لنا من الأمر من شيء؟ قل إن الأمر كله لله. وهذا أمر مبتدأ من الله عزّ وجلّ, يقول لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمنافقـين إن الأمر كله لله, يصرفه كيف يشاء ويدبره كيف يحبّ, ثم عاد إلـى الـخبر عن ذكر نفـاق الـمنافقـين, فقال: {يُخْفُونَ فـي أنْفُسِهُمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ} يقول: يخفـي يا مـحمد هؤلاء الـمنافقون الذين وصفت لك صفتهم فـي أنفسهم من الكفر والشكّ فـي الله ما لا يبدون لك, ثم أظهر نبـيه صلى الله عليه وسلم علـى ما كانوا يخفونه بـينهم من نفـاقهم, والـحسرة التـي أصابتهم علـى حضورهم مع الـمسلـمين مشهدهم بأحد, فقال مخبرا عن قـيـلهم الكفر, وإعلانهم النفـاق بـينهم, يقولون: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا, يعنـي بذلك أن هؤلاء الـمنافقـين يقولون: لو كان الـخروج إلـى حرب من خرجنا لـحربه من الـمشركين إلـينا, ما خرجنا إلـيهم, ولا قتل منا أحد فـي الـموضع الذي قُتلوا فـيه بـأُحد. وذكر أن مـمن قال هذا القول معتب بن قشير أخو بنـي عمرو بن عوف. ذكر الـخبر بذلك: 6559ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: قال ابن إسحاق: ثنـي يحيـى بن عبـاد بن عبد الله بن الزبـير عن أبـيه, عن عبد الله بن الزبـير, عن الزبـير, قال: والله إنـي لأسمع قول معتب بن قشير أخي بنـي عمرو بن عوف, والنعاس يغشانـي ما أسمعه إلا كالـحلـم حين قال: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا. حدثنـي سعيد بن يحيـى بن الأموي, قال: ثنـي أبـي, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي يحيـى بن عبـاد بن عبد الله بن الزبـير, عن أبـيه, عن عبد الله بن الزبـير, عن أبـيه, بـمثله. واختلفت القراء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الـحجاز والعراق: {قُلْ إنّ الأمْرَ كُلّهُ} بنصب الكلّ علـى وجه النعت للأمر والصفة له. وقرأه بعض قراء أهل البصرة: {قُلْ إنّ الأمْرُ كُلّهُ لِلّهِ} برفع الكلّ علـى توجيه الكلّ إلـى أنه اسم, وقوله «لله» خبره, كقول القائل: إن الأمر بعضه لعبد الله. وقد يجوز أن يكون الكلّ فـي قراءة من قرأه بـالنصب منصوبـا علـى البدل. والقراءة التـي هي القراءة عندنا النصب فـي الكلّ لإجماع أكثر القراء علـيه, من غير أن تكون القراءة الأخرى خطأ فـي معنى أو عربـية. ولو كانت القراءة بـالرفع فـي ذلك مستفـيضة فـي القراء, لكانت سواء عندي القراءة بأيّ ذلك قرىء لاتفـاق معانـي ذلك بأي وجهيه قرىء. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ لَوْ كُنْتُـمْ فِـي بُـيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلَـيْهِمُ القَتْلُ إلـى مَضَاجِعِهِمْ وَلِـيَبْتَلِـيَ اللّهُ ما فِـي صُدُورِكُمُ وَلِـيُـمَـحّصَ ما فِـي قُلُوبِكُمُ وَاللّهُ عَلِـيـمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ}: يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قل يا مـحمد للذين وصفت لك صفتهم من الـمنافقـين: لو كنتـم فـي بـيوتكم لـم تشهدوا مع الـمؤمنـين مشهدهم, ولـم تـحضروا معهم حرب أعدائهم من الـمشركين, فـيظهر للـمؤمنـين ما كنتـم تـخفونه من نفـاقكم, وتكتـمونه من شرككم فـي دينكم, لبرز الذين كتب علـيهم القتل, يقول: لظهر للـموضع الذي كتب علـيه مصرعه فـيه من قد كتب علـيه القتل منهم, ويخرج من بـيته إلـيه, حتـى يصرع فـي الـموضع الذي كتب علـيه أن يصرع فـيه. وأما قوله: {وَلِـيَبْتَلِـيَ اللّهُ ما فِـي صُدُورِكُمْ}: فإنه يعنـي به: ولـيبتلـي الله ما فـي صدوركم أيها الـمنافقون كنتـم تبرزون من بـيوتكم إلـى مضاجعكم. ويعنـي بقوله: {وَلِـيَبْتَلِـيَ اللّهُ ما فِـي صُدُورِكُم}: ولـيختبر الله الذي فـي صدوركم من الشكّ, فـيـميزكم بـما يظهره للـمؤمنـين من نفـاقكم من الـمؤمنـين. وقد دللنا فـيـما مضى علـى أن معانـي نظائر قوله: {لِـيَبْتَلَـيَ اللّهُ} {ولِـيَعْلَـمَ اللّهُ} وما أشبه ذلك, وإن كان فـي ظاهر الكلام مضافـا إلـى الله الوصف به, فمراد به أولـياؤه وأهل طاعته¹ وأن معنى ذلك: ولـيختبر أولـياء الله, وأهل طاعته, الذي فـي صدوركم من الشكّ والـمرض, فـيعرفوكم من أهل الإخلاص والـيقـين. {ولِـيُـمَـحّصَ ما فـي قُلُوبِكُمْ} يقول: ولـيتبـينوا ما فـي قلوبكم من الاعتقاد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللـمؤمنـين من العداوة أو الولاية. {وَاللّهُ عَلِـيـمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ} يقول: والله ذو علـم بـالذي فـي صدور خـلقه من خير وشرّ وإيـمان وكفر, لا يخفـى علـيه شيء من أمورهم, سرائرها وعلانـيتها, وهو لـجميع ذلك حافظ, حتـى يجازي جميعم جزاءهم علـى قدر استـحقاقهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك كان ابن إسحاق يقول. 6560ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة. عن ابن إسحاق, قال: ذكر الله تلاومهم, يعنـي: تلاوم الـمنافقـين وحسرتهم علـى ما أصابهم. ثم قال لنبـيه صلى الله عليه وسلم: قل لو كنتـم فـي بـيوتكم لـم تـحضروا هذا الـموضع الذي أظهر الله جلّ ثناؤه فـيه منكم ما أظهر من سرائركم, لأخرج الذي كتب علـيهم القتل إلـى موطن غيره يصرعون فـيه, حتـى يبتلـي به ما فـي صدوركم¹ ولـيـمـحص ما فـي قلوبكم, والله علـيـم بذات الصدور, أي لا يخفـي علـيه شيء مـما فـي صدورهم مـما استـخفوا به منكم. 6561ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا الـحرث بن مسلـم, عن بحر السقاء, عن عمرو بن عبـيد, عن الـحسن, قال: سئل عن قوله: {قُلْ لَوْ كَنْتُـمْ فِـي بُـيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُتِبَ عَلـيْهمْ القَتْلُ إلـى مَضَاجِعَهُمْ} قال: كتب الله علـى الـمؤمنـين أن يقاتلوا فـي سبـيـله, ولـيس كل من يقاتل يقتل, ولكن يقتل من كتب الله علـيه القتل. الآية : 155 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ تَوَلّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنّمَا اسْتَزَلّهُمُ الشّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: إن الذين ولوا عن الـمشركين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد وانهزموا عنهم, وقوله: {تَوَلّوْا}: تفّعَلوا, من قولهم: ولّـى فلان ظهره. وقوله: {يَوْمَ الْتَقَـى الـجَمْعانِ} يعنـي: يوم التقـى جمع الـمشركين والـمسلـمين بـأُحد, {إنّـمَا اسْتَنزَلّهُمْ الشّيْطانُ}: أي إنـما دعاهم إلـى الزلة الشيطان. وقوله استزلّ: استفعل, من الزلة, والزلة: هي الـخطيئة. {بِبَعْضِ ما كَسَبُوا} يعنـي: ببعض ما عملوا من الذنوب. {وَلَقَدْ عَفـا اللّهُ عَنْهُمْ} يقول: ولقد تـجاوز الله عن عقوبة ذنوبهم فصفح لهم عنه. {إنّ اللّهَ غَفُورٌ} يعنـي به: مغطّ علـى ذنوب من آمن به واتبع رسوله بعفوه عن عقوبته إياهم علـيها. {حَلِـيـمٌ} يعنـي: أنه ذو أناة, لا يعجل علـى من عصاه وخالف أمره بـالنقمة. ثم اختلف أهل التأويـل فـي أعيان القوم الذين عنوا بهذه الاَية, فقال بعضهم: عنـي بها كلّ من ولـى الدبر عن الـمشركين بـأُحد. ذكر من قال ذلك: 6562ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, قال: حدثنا عاصم بن كلـيب, عن أبـيه, قال: خطب عمر يوم الـجمعة, فقرأ آل عمران, وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها, فلـما انتهى إلـى قوله: {إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَـى الـجَمْعانِ} قال: لـما كان يوم أحد هزمناهم, ففررت حتـى صعدت الـجبل, فلقد رأيتنـي أنزو كأننـي أَرْوَى, والناس يقولون: قتل مـحمد! فقلت: لا أجد أحدا يقول قتل مـحمد إلا قتلته. حتـى اجتـمعنا علـى الـجبل, فنزلت: {إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَـى الـجَمْعانِ}... الاَية كلها. 6563ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَـى الـجَمْعانِ}... الاَية, وذلك يوم أُحد, ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تولوا عن القتال وعن نبـيّ الله يومئذٍ, وكان ذلك من أمر الشيطان وتـخويفه, فأنزل الله عزّ وجلّ ما تسمعون أنه قد تـجاوز لهم عن ذلك, وعفـا عنهم. 6564ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: ثنـي عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَـى الـجَمَعانِ}... الاَية, فذكر نـحو قول قتادة. وقال آخرون: بل عنـي بذلك خاصّ مـمن ولـى الدبر يومئذٍ, قالوا: وإنـما عنى به الذين لـحقوا بـالـمدينة منهم دون غيرهم. ذكر من قال ذلك: 6565ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما انهزوا يومئذٍ تفرّق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه, فدخـل بعضهم الـمدينة, وانطلق بعضهم فوق الـجبل إلـى الصخرة, فقاموا علـيها, فذكر الله عزّ وجلّ الذين انهزموا, فدخـلوا الـمدينة, فقال: {إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَـى الـجَمْعانِ}... الاَية. وقال آخرون: بل نزل ذلك فـي رجال بأعيانهم معروفـين. ذكر من قال ذلك: 6566ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عكرمة, قوله: {إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَـى الـجَمْعانِ} قال: نزلت فـي رافع بن الـمعلـى وغيره من الأنصار وأبـي حذيفة بن عتبة, ورجل آخر. قال ابن جريج: وقوله: {إنّـمَا اسْتَزلّهُمُ الشّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفـا اللّهُ عَنْهُمْ} إذ لـم يعاقبهم. 6567ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: فرْ عثمان بن عفـان, وعقبة بن عثمان, وسعد بن عثمان ـ رجلان من الأنصار ـ حتـى بلغوا الـجَلَعْب, جبل بناحية الـمدينة مـما يـلـي الأعوص. فأقاموا به ثلاثا, ثم رجعوا إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال لهم: «لقد ذَهَبْتُـمْ فـيها عَرِيضَةً». 6568ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قوله: {إنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَـى الـجَمْعانِ إنّـمَا اسْتَزَلّهُمُ الشّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا}... الاَية, والذين استزلهم الشيطان: عثمان بن عفـان, وسعد بن عثمان, وعقبة بن عثمان الأنصاريان, ثم الزّرَقـيان. وأما قوله: {ولَقَدْ عَفَـا اللّهُ عَنْهُمْ} فإن معناه: ولقد تـجاوز الله عن الذين تولوا منكم يوم التقـى الـجمعان, أن يعاقبهم, بتولـيهم عن عدوّهم. كما: 6569ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قوله: {وَلَقَدْ عَفـا اللّهُ عَنْهُمْ} يقول: ولقد عفـا الله عنهم إذ لـم يعاقبهم. 6570ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله فـي تولـيهم يوم أُحد: {وَلَقَدْ عَفَـا اللّهُ عَنْهُمْ} فلا أدري أذلك العفو عن تلك العصابة, أم عفو عن الـمسلـمين كلهم. وقد بـينا تأويـل قوله: {إنّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِـيـمٌ} فـيـما مضى. الآية : 156 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزّى لّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, وأقرّوا بـما جاء به مـحمد من عند الله, لا تكونوا كمن كفر بـالله وبرسوله, فجحد نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم, وقال لإخوانه من أهل الكفر {إذا ضَرَبُوا فـي الأَرْضِ} فخرجوا من بلادهم سفرا فـي تـجارة, {أو كَانُوا غُزّى} يقول: أو كان خروجهم من بلادهم غزاة, فهلكوا فماتوا فـي سفرهم, أو قتلوا فـي غزوهم, {لو كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وما قُتِلُوا} يخبر بذلك عن قول هؤلاء الكفـار, أنهم يقولون لـمن غزا منهم فقتل أو مات فـي سفر خرج فـيه فـي طاعة الله أو تـجارة: لو لـم يكونوا خرجوا من عندنا, وكانوا أقاموا فـي بلادهم ما ماتوا وما قتلوا. {لِـيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فـي قُلُوبِهِمْ} يعنـي: أنهم يقولون ذلك, كي يجعل الله قولهم ذلك حزنا فـي قلوبهم وغمّا, ويجهلون أن ذلك إلـى الله جلّ ثناؤه وبـيده. وقد قـيـل: إن الذين نهى الله الـمؤمنـين بهذه الاَية أن يتشبهوا بهم فـيـما نهاهم عنه من سوء الـيقـين بـالله, هم عبد الله بن أبـيّ ابن سَلُول وأصحابه. ذكر من قال ذلك: 6571ـ حدثنـي مـحمد قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُو لا تَكُونُوا كالّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لإخْوَانِهِمْ}... الاَية. قال: هؤلاء الـمنافقون أصحاب عبد الله بن أبـيّ. 6572ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: {وَقالُوا لإخْوَانِهِمْ إذَا ضَرَبُوا فِـي الأرْضِ أوْ كانُوا غُزّى} قول الـمنافق عبد الله بن أبـيّ ابن سَلُول. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. وقال آخرون فـي ذلك: هم جميع الـمنافقـين. ذكر من قال ذلك: 6573ـ حدثنا ابن حميد. قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {يا أيها الّذِينَ آمَنوا لا تَكُونُوا كالّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لإِخْوَانِهِمْ}... الاَية: أي لا تكونوا كالـمنافقـين الذي ينهون إخوانهم عن الـجهاد فـي سبـيـل الله, والضرب فـي الأرض فـي طاعة الله, وطاعة رسوله, ويقولون إذا ماتوا أو قتلوا: لو أطاعونا ما ماتوا, وما قتلوا. وأما قوله: {إذَا ضَرَبُوا فـي الأرْضِ} فإنه اختُلِف فـي تأويـله, فقال بعضهم: هو السفر فـي التـجارة, والسير فـي الأرض لطلب الـمعيشة. ذكر من قال ذلك: 6574ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {إذَا ضَرَبُوا فـي الأرضِ} وهي التـجارة. وقال آخرون: بل هو السير فـي طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 6575ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {إذَا ضَرَبُوا فِـي الأرْضِ}: الضرب فـي الأرض فـي طاعة الله وطاعة رسوله. وأصل الضرب فـي الأرض: الإبعاد فـيها سيرا. وأما قوله: {أوْ كانُوا غُزّى} فإنه يعنـي: أو كانوا غُزاة فـي سبـيـل الله. والغُزّى: جمع غاز, جمع علـى فُعّل كما يجمع شاهد: شُهّد, وقائل: قُوّل. وقد ينشد بـيت رؤبة: فـالـيَوْمَ قَدْ نَهْنَهَنِـي تَنَهْنُهيوأَوْلُ حِلْـمٍ لَـيْسَ بـالـمُسَفّةِ وَقُوّلٌ إلاّ دَهٍ فَلا دَهِ وينشد أيضا: وقولهُمْ إلاّ دَهٍ فَلا دَهِ وإنـما قـيـل: {لا تَكُونُوا كالّذِينَ كَفَرُوا وقالُوا لإخْوَانِهِمْ إذَا ضَرَبُوا فِـي الأرْضِ أوْ كانُوا غُزّى} بإصحاب ماضي الفعل الـحرف الذي لا يصحب مع الـماضي منه إلا الـمستقبل, فقـيـل: وقالوا لإخوانهم ثم قـيـل: إذا ضربوا. وإنـما يقال فـي الكلام: أكرمتك إذ زرتنـي, ولا يقال: أكرمتك إذا زرتنـي, لأن القول الذي فـي قوله: {وَقالُوا لإخْوَانِهِمْ} وإن كان فـي لفظ الـماضي فإنه بـمعنى الـمستقبل, وذلك أن العرب تذهب بـالذين مذهب الـجزاء, وتعاملها فـي ذلك معاملة «مَنْ» و«ما», لتقارب معانـي ذلك فـي كثـير من الأشياء, وإن جمعهن أشياء مـجهولات غير مؤقتات توقـيت عمرو وزيد. فلـما كان ذلك كذلك, وكان صحيحا فـي الكلام فصيحا أن يقال للرجال: أكرم من أكرمك, وأكرم كل رجل أكرمك, فـيكون الكلام خارجا بلفظ الـماضي مع مَن وكل مـجهول, ومعناه الاستقبـال, إذ كان الـموصوف بـالفعل غير موقت, وكان «الذين» فـي قوله: {لا تَكُونُوا كالّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لإخْوَانِهِمْ إذَا ضَرَبُوا فِـي الأرْضِ} غير موقتـين, أجريت مـجرى «من» و«ما» فـي ترجمتها التـي تذهب مذهب الـجزاء وإخراج صلاتها بألفـاظ الـماضي من الأفعال وهي بـمعنى الاستقبـال, كما قال الشاعر فـي «ما»: وإنـي لاَتِـيكُمْ تَشَكّرَ ما مَضَىمن الأمْرِ وَاسْتـيجابَ ما كان فـي غَدِ فقال: ما كان فـي غد, وهو يريد: ما يكون فـي غد, ولو كان أراد الـماضي لقال: ما كان فـي أمس, ولـم يجز له أن يقول: ما كان فـي غد. ولو كان الذي موقتا, لـم يجز أن يقال: ذلك خطأ أن يقال لك: من هذا الذي أكرمك إذا زرته؟ لأن الذي ههنا موقت, فقد خرج من معنى الـجزاء, ولو لـم يكن فـي الكلام هذا, لكان جائزا فصيحا, لأن الذي يصير حينئذٍ مـجهولاً غير موقت, ومن ذلك قول الله عزّ وجلّ: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدّونَ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ} فردّ «يصدون» علـى «كفروا», لأن «الذين» غير موقتة, فقوله: {كَفَرُوا} وإن كان فـي لفظ ماض, فمعناه الاستقبـال, وكذلك قوله: {إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وَعِمل صَالِـحا}, وقوله: {إلاّ الّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أنْ تَقْدِرُوا عَلَـيْهِمْ} معناه: إلا الذين يتوبون من قبل أن تقدروا علـيهم, وإلا من يتوب ويؤمن, ونظائر ذلك فـي القرآن والكلام كثـير¹ والعلة فـي كل ذلك واحدة. وأما قوله: {لِـيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فـي قُلُوبِهِمْ} فإنه يعنـي بذلك: حزنا فـي قلوبهم. كما: 6576ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {فِـي قُلُوبِهِمْ} قال: يحزنهم قولهم لا ينفعهم شيئا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 6577ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {لِـيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِـي قُلُوبِهِمْ} لقلة الـيقـين بربهم جلّ ثناؤه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاللّهْ يُحْيِـي ويُـمِيتُ وَاللّهُ بِـمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: {واللّهُ يُحْيـي ويُـمِيتُ}: والله الـمعجل الـموت لـمن يشاء من حيث يشاء, والـمـميت من يشاء كلـما شاء دون غيره من سائر خـلقه. وهذا من الله عزّ وجلّ ترغيب لعبـاده الـمؤمنـين علـى جهاد عدوّه, والصبر علـى قتالهم, وإخراج هيبتهم من صدورهم, وإن قلّ عددهم, وكثر عدد أعدائهم وأعداء الله, وإعلام منه لهم أن الإماتة والإحياء بـيده, وأنه لن يـموت أحد ولا يقتل إلابعد فناء أجله الذي كتب له, ونهي منه لهم إذ كان كذلك أن يجزعوا لـموت من مات منهم أو قتل من قُتل منهم فـي حرب الـمشركين. ثم قال جلّ ثناؤه: {وَاللّهُ بِـمَا تَعمَلُونَ بَصِيرٌ} يقول: إن الله يرى ما تعملون من خير وشرّ, فـاتقوه أيها الـمؤمنون, فإنه مـحص ذلك كله, حتـى يجازي كل عامل بعمله علـى قدر استـحقاقه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال ابن إسحاق. 6578ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَاللّهُ يُحيِـي ويُـمِيتُ}: أي يعجل ما يشاء ويؤخر ما يشاء من آجالهم بقدرته. الآية : 157 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتّمْ لَمَغْفِرَةٌ مّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مّمّا يَجْمَعُونَ } يخاطب جلّ ثناؤه عبـاده الـمؤمنـين يقول لهم: لا تكونوا أيها الـمؤمنون فـي شكّ من أن الأمور كلها بـيد الله, وأن إلـيه الإحياء والإماتة, كما شكّ الـمنافقون فـي ذلك, ولكن جاهدوا فـي سبـيـل الله, وقاتلوا أعداء الله علـى يقـين منكم بأنه لا يقتل فـي حرب, ولا يـموت فـي سفر إلا من بلغ أجله وحانت وفـاته. ثم وعدهم علـى جهادهم فـي سبـيـله الـمغفرة والرحمة, وأخبرهم أن موتا فـي سبـيـل الله وقتلاً فـي الله خير لهم مـما يجمعون فـي الدنـيا من حطامها ورغيد عيشها الذي من أجله يتثاقلون عن الـجهاد فـي سبـيـل الله ويتأخرون عن لقاء العدوّ. كما: 6579ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَلَئِنْ قُتِلُتْـم فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أوْ مُتّـمْ لـمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحمَةٌ خَيرٌ مِـمّا يَجمَعُونَ}: أي إن الـموت كائن لا بد منه, فموت فـي سبـيـل الله أو قتل خير لو علـموا فأيقنوا مـما يجمعون فـي الدنـيا التـي لها يتأخرون عن الـجهاد, تـخوّفـا من الـموت والقتل لـما جمعوا من زهيد الدنـيا وزهادة فـي الاَخرة. وإنـما قال الله عزّ وجلّ: {لَـمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيرٌ مِـمّا يَجْمَعُونَ} وابتدأ الكلام: «ولئن متـم أو قتلتـم» بحذف جزاء «لئن» لأن فـي قوله: {لَـمَغَفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيرٌ مِـمّا يَجْمَعُونَ} معنى جواز للـجزاء, وذلك أنه وعد خرج مخرج الـخبر. فتأويـل الكلام: ولئن قتلتـم فـي سبـيـل الله أو متـم, لـيغفرنّ الله لكم ولـيرحمنكم, فدلّ علـى ذلك بقوله: {لَـمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيرٌ مِـمّا يَجْمَعُونَ} وجمع مع الدلالة به علـيه الـخبر عن فضل ذلك علـى ما يؤثرونه من الدنـيا, وما يجمعون فـيها. وقد زعم بعض أهل العربـية من أهل البصرة أنه إن قـيـل: كيف يكون: {لَـمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ} جوابـا لقوله: {وَلَئِنَ قُتِلتُـمْ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ أوْ مُتّـمْ} فإن القول فـيه أن يقال فـيه: كأنه قال: ولئن متـم أو قتلتـم, فذكر لهم رحمة من الله ومغفرة, إذ كان ذلك فـي السبـيـل, فقال: {لَـمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ} يقول: لذلك {خَيرٌ مِـمّا تَـجْمَعُونَ} يعنـي لتلك الـمغفرة والرحمة خير مـما تـجمعون. ودخـلت اللام فـي قوله: {لَـمَغفِرَةٌ مِنَ اللّهِ} لدخولها فـي قوله: «ولئن», كما قـيـل: {وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَـيُولّنّ الأدْبـارَ}

الآية: 154 {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور} قوله تعالى: "ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا" الأمنة والأمن سواء. وقيل: الأمنة إنما تكون مع أسباب الخوف، والأمن مع عدمه. وهي منصوبة بـ "أنزل"، و"نعاسا" بدل منها. وقيل: نصب على المفعول له؛ كأنه قال: أنزل عليكم للأمنة نعاسا. وقرأ ابن محيصن "أمْنَة" بسكون الميم. تفضل الله تعالى على المؤمنين بعد هذه الغموم في يوم أحد بالنعاس حتى نام أكثرهم؛ وإنما ينعس من يأمن والخائف لا ينام. روى البخاري عن أنس أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه. "يغشى" قرئ بالياء والتاء. الياء للنعاس، والتاء للأمنة. والطائفة تطلق على الواحد والجماعة "وطائفة قد أهمتهم أنفسهم" يعني المنافقين: معتب بن قشير وأصحابه، وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وخوف المؤمنين فلم يغشهم النعاس وجعلوا يتأسفون على الحضور، ويقولون الأقاويل. ومعنى "قد أهمتهم أنفسهم" حملتهم على الهم، والهم ما هممت به؛ يقال: أهمني الشيء أي كان من همي. وأمر مهم: شديد. وأهمني الأمر: أقلقني: وهمني: أذابني. والواو في قوله "وطائفة" واو الحال بمعنى إذ، أي إذ طائفة يظنون أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم باطل، وأنه لا ينصر. "ظن الجاهلية" أي ظن أهل الجاهلية، فحذف. "يقولون هل لنا من الأمر من شيء" لفظه استفهام ومعناه الجحد، أي ما لنا شيء من الأمر، أي من أمر الخروج، وإنما خرجنا كرها؛ يدل عليه قوله تعالى إخبارا عنهم: "لو كان لنا من الأمر شيء ما قلنا ها هنا". قال الزبير: أرسل علينا النوم ذلك اليوم، وإني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا. وقيل: المعنى يقول ليس لنا من الظفر الذي وعدنا به محمد شيء. والله أعلم. قوله تعالى: "قل إن الأمر كله لله" قرأ أبو عمرو ويعقوب "كله" بالرفع على الابتداء، وخبره "لله"، والجملة خبر "إن". وهو كقوله: "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة" [الزمر: 60]. والباقون بالنصب؛ كما تقول: إن الأمر أجمع لله. فهو توكيد، وهو بمعنى أجمع في الإحاطة والعموم، وأجمع لا يكون إلا توكيدا. وقيل: نعت للأمر. وقال الأخفش: بدل؛ أي النصر بيد الله ينصر من يشاء ويخذل من يشاء. وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله "يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية" يعني التكذيب بالقدر. وذلك أنهم تكلموا فيه، فقال الله تعالى: "قل إن الأمر كله لله" يعني القدر خيره وشره من الله. "يخفون في أنفسهم" أي من الشرك والكفر والتكذيب. "ما لا يبدون لك" يظهرون لك. "يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا" أي ما قتل عشائرنا. فقيل: إن المنافقين قالوا لو كان لنا عقل ما خرجنا إلى قتال أهل مكة، ولما قتل رؤساؤنا. فرد الله عليهم فقال: "قل لو كنتم في بيوتكم لبرز" أي لخرج. "الذين كتب" أي فرض. "عليهم القتل" يعني في اللوح المحفوظ. "إلى مضاجعهم" أي مصارعهم. وقيل: "كتب عليهم القتل" أي فرض عليهم القتال، فعبر عنه بالقتل؛ لأنه قد يؤول إليه. وقرأ أبو حيوة "لبرز" بضم الباء وشد الراء؛ بمعنى يُجعل يَخرج. وقيل: لو تخلفتم أيها المنافقون لبرزتم إلى موطن آخر غيره تصرعون فيه حتى يبتلي الله ما في الصدور ويظهره للمؤمنين. والواو في قوله "وليبتلي" مقحمة كقوله: "وليكون من الموقنين" [الأنعام: 75] أي ليكون، وحذف الفعل الذي مع لام كي. والتقدير "وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم" فرض الله عليكم القتال والحرب ولم ينصركم يوم أحد ليختبر صبركم وليمحص عنكم سيئاتكم إن تبتم وأخلصتم. وقيل: معنى "ليبتلي" ليعاملكم معاملة المختبر. وقيل: ليقع منكم مشاهدة ما علمه غيبا. وقيل: هو على حذف مضاف، والتقدير ليبتلي أولياء الله تعالى. وقد تقّدم معنى التمحيص. "والله عليم بذات الصدور" أي ما فيها من خير وشر. وقيل: ذات الصدور هي الصدور؛ لأن ذات الشيء نفسه. الآية: 155 {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} قوله تعالى: "إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا" هذه الجملة هي خبر "إن الذين تولوا". والمراد من تولى عن المشركين يوم أحد؛ عن عمر رضي الله عنه وغيره. السدي: يعني من هرب إلى المدينة في وقت الهزيمة دون من صعد الجبل. وقيل: هي في قوم بأعيانهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت هزيمتهم ثلاثة أيام ثم انصرفوا. ومعنى "استزلهم الشيطان" استدعى زللهم بأن ذكرهم خطايا سلفت منهم، فكرهوا الثبوت لئلا يقتلوا. وهو معنى "ببعض ما كسبوا" وقيل: "استزلهم" حملهم على الزلل، وهو استفعل من الزلة وهي الخطيئة. وقيل: زل وأزل بمعنى واحد. ثم قيل: كرهوا القتال قبل إخلاص التوبة، فإنما تولوا لهذا، وهذا على القول الأول. وعلى الثاني بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم في تركهم المركز وميلهم إلى الغنيمة. وقال الحسن: "ما كسبوا" قبولهم من إبليس ما وسوس إليهم. وقال الكلبي: زين لهم الشيطان أعمالهم. وقيل: لم يكن الانهزام معصية؛ لأنهم أرادوا التحصن بالمدينة، فيقطع العدو طمعه فيهم لما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل. ويجوز أن يقال: لم يسمعوا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للهول الذي كانوا فيه. ويجوز أن يقال: زاد عدد العدو على الضعف؛ لأنهم كانوا سبعمائة والعدو ثلاثة آلاف. وعند هذا يجوز الانهزام ولكن الانهزام عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ لا يجوز، ولعلهم توهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم انحاز إلى الجبل أيضا. وأحسنها الأول. وعلى الجملة فإن حمل الأمر على ذنب محقق فقد عفا الله عنه، وإن حمل على انهزام مسوغ فالآية فيمن أبعد في الهزيمة وزاد على القدر المسوغ. وذكر أبو الليث السمرقندي نصر بن محمد بن إبراهيم قال: حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو بكر بن غيلان عن جرير: أن عثمان كان بينه وبين عبدالرحمن بن عوف كلام، فقال له عبدالرحمن بن عوف: أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهد، وقد بايعت تحت شجرة ولم تبايع، وقد كنت تولى مع من تولى يوم الجمع، يعني يوم أحد. فرد عليه عثمان فقال: أما قولك: أنا شهدت بدرا ولم تشهد، فإني لم أغب عن شيء شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة وكنت معها أمرضها، فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما في سهام المسلمين، وأما بيعة الشجرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني ربيئة على المشركين بمكة - الربيئة هو الناظر - فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله فقال: (هذه لعثمان) فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وشماله خير لي من يميني وشمالي. وأما يوم الجمع فقال الله تعالى: "ولقد عفا الله عنهم" فكنت فيمن عفا الله عنهم. فحج عثمان عبدالرحمن. قلت: وهذا المعنى صحيح أيضا عن ابن عمر، كما في صحيح البخاري قال: حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال: جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال: من هؤلاء القعود؟ قالوا: هؤلاء قريش. قال: من الشيخ ؟ قالوا: ابن عمر؛ فأتاه فقال: إني سائلك عن شيء أتحدثني؟ قال: أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أن عثمان بن عفان فر يوم أحد؟ قال: نعم. قال: فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال نعم. قال: فكبر. قال ابن عمر: تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه؛ أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه. وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه). وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه، فبعث عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى: (هذه يد عثمان) فضرب بها على يده فقال: (هذه لعثمان). اذهب بهذا الآن معك. قلت: ونظير هذه الآية توبة الله على آدم عليه السلام. وقوله عليه السلام: (فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة؛ وذلك أن موسى عليه السلام أراد توبيخ آدم ولومه في إخراج نفسه وذريته من الجنة بسبب أكله من الشجرة؛ فقال له آدم: (أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن أخلق بأربعين سنة تاب علي منه ومن تاب عليه فلا ذنب له ومن لا ذنب له لا يتوجه عليه لوم). وكذلك من عفا الله عنه. وإنما كان هذا لإخباره تعالى بذلك، وخبره صدق. وغيرهما من المذنبين التائبين يرجون رحمته ويخافون عذابه، فهم على وجل وخوف ألا تقبل توبتهم، وإن قبلت فالخوف أغلب عليهم إذ لا علم لهم بذلك. فاعلم. الآية: 156 {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا" يعني المنافقين. "وقالوا لإخوانهم" يعني في النفاق أو في النسب في السرايا التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة. "لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا" فنهي المسلمون أن يقولوا مثل قولهم. وقوله: "إذا ضربوا" هو لما مضى؛ أي إذ ضربوا؛ لأن في الكلام معنى الشرط من حيث كان "الذين" مبهما غير موقت، فوقع "إذا" موقع "إذ" كما يقع الماضي في الجزاء موضع المستقبل. ومعنى "ضربوا في الأرض" سافروا فيها وساروا لتجارة أو غيرها فماتوا. "أو كانوا غزى" غزاة فقتلوا. والغُزَّى جمع منقوص لا يتغير لفظها في رفع وخفض، وأحدهم غاز، كراكع وركع، وصائم وصوم، ونائم ونوم، وشاهد وشهد، وغائب وغيب. ويجوز في الجمع غزاة مثل قضاة، وغزاء بالمد مثل ضراب وصوام. ويقال: غَزِيّ جمع الغَزَاة. قال الشاعر: قل للقوافل والغزي إذا غزو وروي عن الزهري أنه قرأه "غزى" بالتخفيف. والمعزية المرأة التي غرا زوجها. وأتان مغزية متأخرة النتاج ثم تنتج. وأغزت الناقة إذا عسر لقاحها. والغزو قصد الشيء. والمغزى المقصد. ويقال في النسب إلى الغزو: غَزَوِيُّ. قوله تعالى: "ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم" يعني ظنهم وقولهم. واللام متعلقة بقوله "قالوا" أي ليجعل ظنهم أنهم لو لم يخرجوا ما قتلوا. "حسرة" أي ندامة "في قلوبهم". والحسرة الاهتمام على فائت لم يقدر بلوغه؛ قال الشاعر: فواحسرتي لم أقض منها لبانتي ولم أتمتع بالجوار وبالقرب وقيل: هي متعلقة بمحذوف. والمعنى: لا تكونوا مثلهم "ليجعل الله ذلك" القول "حسرة في قلوبهم" لأنهم ظهر نفاقهم. وقيل: المعنى لا تصدقوهم ولا تلتفتوا إليهم؛ فكان ذلك حسرة في قلوبهم. وقيل: "ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم" يوم القيامة لما هم فيه من الخزي والندامة، ولما فيه المسلمون من النعيم والكرامة. قوله تعالى: "والله يحي ويميت" أي يقدر على أن يحيي من يخرج إلى القتال، ويميت من أقام في أهله. "والله بما تعملون بصير" قرئ بالياء والتاء. ثم أخبر تعالى أن القتل في سبيل الله والموت فيه خير من جميع الدنيا. الآية: 157 - 158 {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون، ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} جواب الجزاء محذوف، استغني عنه بجواب القسم في قوله: "لمغفرة من الله ورحمة" وكان الاستغناء بجواب القسم أولى؛ لأن له صدر الكلام، ومعناه ليغفرن لكم. وأهل الحجاز يقولون: متم، بكسر الميم مثل نمتم، من مات يمات مثل خفت يخاف. وسفلى مضر يقولون: متم، بضم الميم مثل نمتم، من مات يموت. كقولك كان يكون، وقال يقول. هذا قول الكوفيين وهو حسن. وقوله: "لإلى الله تحشرون" وعظ. وعظهم الله بهذا القول، أي لا تفروا من القتال ومما أمركم به، بل فروا من عقابه وأليم عذابه، فإن مردكم إليه لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا غيره. والله سبحانه وتعالى أعلم.

154 - (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنةً) أمناً (نعاساً) بدل (يغشى) بالياء والتاء (طائفةً منكم) وهم المؤمنون فكانوا يميدون تحت الحجف وتسقط السيوف منهم (وطائفةٌ قد أهمتهم أنفسهم) أي حملتهم على الهم فلا رغبة لهم إلا نجاتها دون النبي وأصحابه فلم يناموا وهم المنافقون (يظنون بالله) ظناً (غير) الظن (الحق ظن) أي كظن (الجاهلية) حيث اعتقدوا أن النبي قتل أو لا ينصر (يقولون هل) ما (لنا من الأمر) أي النصر الذي وعدناه (من) زائدة (شيء قل) لهم (إن الأمر كله) بالنصب توكيداً والرفع مبتدأ وخبره (لله) أي القضاء له يفعل ما يشاء (يخفون في أنفسهم ما لا يبدون) يظهرون (لك يقولون) بيان لما قبله (لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا) أي لو كان الاختيار إلينا لم نخرج فلم نقتل لكن أخرجنا كرها (قل) لهم (لوكنتم في بيوتكم) وفيكم من كتب الله عليه القتل (لبرز) خرج (الذين كتب) قضي (عليهم القتل) منكم (الى مضاجعهم) مصارعهم فيقتلوا ولم ينجهم قعودهم لأن قضاءه تعالى كائن لا محالة (و) فعل ما فعل بأحد (ليبتلي) يختبر (الله ما في صدوركم) قلوبكم من الإخلاص والنفاق (وليمحص) يميز (ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور) بما في القلوب لا يخفى عليه شيء وإنما يبتلي ليظهر للناس 155 - (إن الذين تولوا منكم) عن القتال (يوم التقى الجمعان) جمع المسلمين وجمع الكفار بأحد وهم المسلمون إلا اثنى عشر رجلاً (إنما استزلهم) أزلهم (الشيطان) بوسوسته (ببعض ما كسبوا) من الذنوب وهو مخالفة أمر النبي (ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور) للمؤمنين (حليم) لا يعجل على العصاة 156 - (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) أي المنافقين (وقالوا لإخوانهم) أي في شأنهم (إذا ضربوا) سافروا (في الأرض) فماتوا (أو كانوا غُزَّىً) جمع غاز ، فقتلوا (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا) أي لا تقولوا كقولهم (ليجعل الله ذلك) القول في عاقبة أمرهم (حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت) فلا يمنع عن الموت قعود (والله بما تعملون) بالتاء والياء (بصير) فيجازيكم به 157 - (ولئن) لام قسم (قتلتم في سبيل الله) أي الجهاد (أو مُتم) بضم الميم وكسرها من مات يموت أتاكم الموت فيه (لمغفرة) كائنة (من الله) لذنوبكم (ورحمة) منه لكم على ذلك واللام ومدخولها جواب القسم وهي موضع الفعل مبتدأ خبره (خير مما تجمعون) من الدنيا بالتاء والياء

154-"ثم أنزل عليكم " ، يا معشر المسلمين ، " من بعد الغم أمنةً نعاساً" يعني: أمناً ، والأمن والأمنة بمعنى واحد ، وقيل: الأمن يكون مع زول سبب الخوف ، والأمنة مع بقاء سبب الخوف ، وكان سبب الخوف هنا قائماً،"نعاساً" ، بدل من الأمنة " يغشى طائفة منكم" قرأ حمزة و الكسائي "تغشى" بالتاء رداً إلى الأمنة ، وقرأ الآخرون بالياء رداً إلى النعاس. قال ابن عباس رضي الله عنهما : أمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم ، وإنما ينعس من يأمن ، والخائف لا ينام. أخبرنا عبد الواحد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي أخبرنامحمد بن يوسف أنامحمد بن إسماعيلأخبرنااسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أناحسين بن محمد أخبرناشيبان عن قتادة أخبرناانس أن أبا طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد ، قال: فجعل سيفي يسقط من يدي فآخذه ويسقط وآخذه . وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت ما أرى أحداً من القوم إلا وهو يميل تحت جحفته من النعاس. وقال عبد الله بن الزبير بن العوام لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الحرب، أرسل الله علينا النوم، والله إني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم، يقولون : لو كان لنا من الأمر شئ ماقتلنا ها هنا ، فذلك قوله تعالى:"يغشى طائفةً منكم" يعني: المؤمنين،"وطائفةً قد أهمتهم أنفسهم"،يعني: المنافقين: قيل: أراد الله به تمييز المنافقين من المؤمنين ، فأوقع النعاس على المؤمنين حتى أمنوا، ولم يوقع على المنافقين ، فبقوا في الخوف وقد أهمتهم أنفسهم ، أي: حملتهم على الهم يقال: أمر مهم. "يظنون بالله غير الحق" أي: لا ينصر محمداً ، وقيل ظنوا أن محمداً صلى الله عليه وسلم قد قتل ،" ظن الجاهلية " أي: كظن اهل الجاهلية والشرك،"يقولون هل لنا" : مالنا، لفظه استفهام ومعناه:جحد، " من الأمر من شيء "يعني: النصر،"قل إن الأمر كله لله" قرأ أهل البصرة برفع اللام على الابتداء وخبره في "الله" وقرأ الآخرون بالنصب على البدل وقيل: على النعت. " يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا "، وذلك أن المنافقين ، قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد إلى قتال أهل مكة ولم يقتل رؤساؤنا ، وقيل: لو كنا على الحق ما قتلنا ها هنا. قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما : يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ، يعني: التكذيب بالقدر ، وهو قولهم " لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا " ،"قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب": قضي،"عليهم القتل إلى مضاجعهم"، مصارعهم ، "و ليبتلي الله"، وليمتحن الله،"ما في صدوركم وليمحص"، يخرج ويظهر "ما في قلوبكم ، والله عليم بذات الصدور" بما في القلوب من خير وشر. 155-"إن الذين تولوا منكم " أي انهزموا،"منكم" ، يامعشر المسلمين،"يوم التقى الجمعان" ،جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد ، وكان قد انهزم اكثر المسلمين ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر رجلاً ستة من المهاجرين : وهم أبو بكر وعمر وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم . قوله تعالى:"إنما استزلهم الشيطان"أي: طلب زلتهم ، كما يقال: استعجلت فلاناً إذا طلبت عجلته ، وقيل : حملهم على الزلة وهي الخطيئة ، وقيل : أزل واستزل بمعنى واحد، "ببعض ما كسبوا" أي : بشؤم ذنوبهم ، قال بعضهم : بتركهم المركز ، وقال الحسن : ما كسبوا هو قبولهم من الشيطان ما وسوس إليهم من الهزيمة ، "ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ". 156-"يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا" ، يعني: المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، "وقالوا لإخوانهم" ، في النفاق والكفر ، وقيل: في النسب،"إذا ضربوا في الأرض" أي: سافروا فيها لتجارة أو غيرها،"أو كانوا غزى"أي: غزاةً جمع غاز فقتلوا،" لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك "يعني: قولهم وظنهم،" حسرة " غماً" في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير " قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي "يعملون" بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء. 157-"ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم" قرأنافع وحمزة والكسائي "متم" بكسر الميم ، وقرأ الآخرون بالضم ، فمن ضمه فهو من مات يموت ، كقولك : من قال يقول قلت ، بضم القاف ، ومن كسره فهو من مات يمات ، كقولك من خاف يخاف: خفت،"لمغفرة من الله" ، في العاقبة،"ورحمة خير مما يجمعون" ، من الغنائم ، قراءة العامة " تجمعوا " بالتاء ، لقوله "ولئن قتلتم" وقرأ حفص عن عاصم "يجمعون " بالياء، يعني : خير مما يجمع الناس.

قوله 155- "إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان" أي انهزموا يوم أحد: وقيل المعنى: إن الذين تولو المشركين يوم أحد "إنما استزلهم الشيطان" استدعى زللهم بسبب بعض ما كسبوا من الذنوب التي منها مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم "ولقد عفا الله عنهم" لتوبتهم واعتذارهم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: أمنهم الله يومئذ بنعاس غشاهم، وإنما ينعس من يأمن. وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره أن أبا طلحة قال: غشينا ونحن في مصافنا يوم أحد، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط وآخذه، فذلك قوله: "ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً" الآية. وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وأبو الشيخ والبيهقي في الدلائل عن الزبير بن العوام قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت أنظر وما منهم من أحد إلا وهو يميل تحت حجفته من النعاس، وتلا هذه الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال: إن المنافقين قالوا لعبد الله بن أبي، وكان سيد المنافقين: قتل اليوم بنو الخزرج، فقال: وهل لنا من الأمر شيء، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. وأخرج ابن جرير عن قتادة والربيع في قوله "ظن الجاهلية" قال: ظن أهل الشرك. وأخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: معتب هو الذي قال يوم أحد: لو كان لنا من الأمر شيء. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أن الذي قال ذلك عبد الله بن أبي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن عوف في قوله "إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان" قال: هم ثلاثة، واحد من المهاجرين، واثنان من الأنصار. وأخرج ابن منده وابن عساكر عن ابن عباس في الآية قال: نزلت في عثمان ورافع بن المعلى وخارجة بن زيد. وقد روي في تعيين من في الآية روايات كثيرة. قوله 156- "لا تكونوا كالذين كفروا" هم المنافقون الذين قالوا: لو كان لنا من الأمر شيء ما ها هنا. قوله "وقالوا لإخوانهم" في النفاق أو في النسب: أي قالوا لأجلهم "إذا ضربوا في الأرض" إذا ساروا فيها للتجارة أو نحوها، قيل: إن إذا هنا المفيدة لمعنى الاستقبال بمعنى إذ المفيدة لمعنى المضي، وقيل: هي على معناها، والمراد هنا حكاية الحال الماضية. وقال الزجاج: إذا هنا تنوب عن ما مضى من الزمان وما يستقبل " أو كانوا غزى " جمع غاز كراكع وركع، وغائب وغيب، قال الشاعر: قل للقوافل والغزى إذا غزو "ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم" اللام متعلقة بقوله "قالوا" أي: قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم. والمراد أنه صار ظنهم أنهم لو لم يخرجوا ما قتلوا حسرة، أو متعلقة بقوله "لا تكونوا" أي: لا تكونوا مثلهم في اعتقاد ذلك ليجعله الله حسرة في قلوبهم فقط دون قلوبكم، وقيل: المعنى لا تلتفتوا إليهم ليجعل الله عدم التفاتكم إليهم حسرة في قلوبهم، وقيل: المراد حسرة في قلوبهم يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة "والله يحيي ويميت" فيه رد على قولهم، أي: ذلك بيد الله سبحانه يصنع ما يشاء ويحكم ما يريد، فيحيي من يريد ويميت من يريد من غير أن يكون للسفر أو الغزو أثر في ذلك. واللام في قوله 157- "ولئن قتلتم" موطئة. وقوله "لمغفرة" جواب القسم ساد مسد جواب الشرط، والمعنى: أن السفر والغزو ليسا مما يجلب الموت ولئن وقع ذلك بأمر الله سبحانه "لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون" أي: الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة أعمارهم على قراءة من قرأ بالياء التحتية، أو خير مما تجمعون أيها المسلمون من الدنيا ومنافعها على قراءة من قرأ بالفوقية. والمقصود في الآية بيان مزية القتل أو الموت في سبيل الله وزيادة تأثيرهما في استجلاب المغفرة والرحمة.

{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ * وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ * وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَـٰبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَـٰباً مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلاٌّخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِى ٱلشَّـٰكِرِينَ * وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسْتَكَانُواْ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّـٰبِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِىۤ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ * فَأاتَـٰهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ ٱلاٌّخِرَةِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَـٰبِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَـٰسِرِينَ * بَلِ ٱللَّهُ مَوْلَـٰكُمْ وَهُوَ خَيْرُ ٱلنَّـٰصِرِينَ * سَنُلْقِى فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ بِمَآ أَشْرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَـٰناً وَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَىٰ ٱلظَّـٰلِمِينَ *وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلاٌّمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلاٌّخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىٰ أحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِىۤ أُخْرَاكُمْ فَأَثَـٰبَكُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَـٰبَكُمْ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ ٱلْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَىٰ طَآئِفَةً مِّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ ظَنَّ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلاٌّمْرِ مِن شَىْءٍ قُلْ إِنَّ ٱلاٌّمْرَ كُلَّهُ للَّهِ يُخْفُونَ فِىۤ أَنْفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلاٌّمْرِ شَىْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَـٰهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ إِنَّمَا ٱسْتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ } ، أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ أنكر اللَّه في هذه الآية ، على من ظن أنه يدخل الجنة دون أن يبتلى بشدائد التكاليف التي يحصل بها الفرق بين الصابر المخلص في دينه ، وبين غيره وأوضح هذا المعنى في آيات متعددة كقوله : {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ} ، وقوله : {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} ، وقوله : {الم * أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْكَـٰذِبِينَ} . وفي هذه الآيات سر لطيف وعبرة وحكمة ، وذلك أن أبانا ءَادم كان في الجنة يأكل منها رغدًا حيث شاء في أتم نعمة وأكمل سرور ، وأرغد عيش . كما قال له ربه : {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىٰ * وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَىٰ} ، ولو تناسلنا فيها لكنا في أرغد عيش وأتم نعمة ، ولكن إبليس عليه لعائن اللَّه احتال بمكره وخداعه على أبوينا حتى أخرجهما من الجنة ، إلى دار الشقاء والتعب . وحينئذ حكم اللَّه تعالىٰ أن جنته لا يدخلها أحد إلا بعد الابتلاء بالشدائد وصعوبة التكاليف . فعلى العاقل منا معاشر بني ءادم أن يتصور الواقع ويعلم أننا في الحقيقة سبي سباه إبليس بمكره وخداعه من وطنه الكريم إلى دار الشقاء والبلاء ، فيجاهد عدوه إبليس ونفسه الأمّارة بالسوء حتى يرجع إلى الوطن الأول الكريم ، كما قال ابن القيم : ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد إلى أوطاننا ونسلم ولهذه الحكمة أكثر اللَّه تعالىٰ في كتابه من ذكر قصة إبليس مع ءَادم لتكون نصب أعيننا دائمًا . {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} ، هذه الآية الكريمة على قراءة من قرأ قتل بالبناء للمفعول يحتمل نائب الفاعل فيها أن يكون لفظة ربيون وعليه فليس في قتل ضمير أصلاً ، ويحتمل أن يكون نائب الفاعل ضميرًا عائدًا إلى النبيّ ، وعليه فمعه خبر مقدم وربيون مبتدأ مؤخر سوغ الابتداء به اعتماده على الظرف قبله ووصفه بما بعده والجملة حالية والرابط الضمير ، وسوغ إتيان الحال من النكرة التي هي نبي وصفه بالقتل ظلمًا ، وهذا هو أجود الأعاريب المذكورة في الآية على هذا القول ، وبهذين الاحتمالين في نائب الفاعل المذكور يظهر أن في الآية إجمالاً . والآيات القرآنية مبينة أن النبيّ المقاتل غير مغلوب بل هو غالب ، كما صرّح تعالىٰ بذلك في قوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقال قبل هذا : {أُوْلَـئِكَ فِى ٱلاْذَلّينَ} ، وقال بعده : {إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ} . وأغلب معاني الغلبة في القرءَان الغلبة بالسيف والسنان كقوله : {إِن يَكُن مّنكُمْ عِشْرُونَ صَـٰبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مّنكُمْ مّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} ، وقوله : {إِن يَكُن مّنكُمْ * مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ} ، وقوله : {الم * غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِى أَدْنَى ٱلاْرْضِ وَهُم مّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ} ، وقوله : {كَم مّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً} ، وقوله : {قُلْ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ} ، إلى غير ذلك من الآيات . وبيّن تعالىٰ أن المقتول ليس بغالب بل هو قسم مقابل للغالب بقوله : {وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ} ، فاتضح من هذه الآيات أن القتل ليس واقعًا على النبيّ المقاتل ؛ لأن اللَّه كتب وقضى له في أزله أنه غالب ، وصرّح بأن المقتول غير غالب . وقد حقق العلماء أن غلبة الأنبياء على قسمين ، غلبة بالحجة والبيان ، وهي ثابتة لجميعهم ، وغلبة بالسيف والسنان ، وهي ثابتة لخصوص الذين أمروا منهم بالقتال في سبيل اللَّه ؛ لأن من لم يؤمر بالقتال ليس بغالب ولا مغلوب ؛ لأنه لم يغالب في شىء وتصريحه تعالىٰ ، بأنه كتب إن رسله غالبون شامل لغلبتهم من غالبهم بالسيف ، كما بيّنا أن ذلك هو معنى الغلبة في القرءَان ، وشامل أيضًا لغلبتهم بالحجة والبيان ، فهو مبين أن نصر الرسل المذكور في قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} ، وفي قوله : {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ} ، أنه نصر غلبة بالسيف والسنان للذين أمروا منهم بالجهاد ؛ لأن الغلبة التي بيّن أنها كتبها لهم أخص من مطلق النصر ؛ لأنها نصر خاص ، والغلبة لغة القهر والنصر لغة إعانة المظلوم ، فيجب بيان هذا الأعم بذلك الأخص . وبهذا تعلم أن ما قاله الإمام الكبير ابن جرير رحمه اللَّه ومن تبعه في تفسير قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ} ، من أنه لا مانع من قتل الرسول المأمور بالجهاد ، وأن نصره المنصوص في الآية ، حينئذ يحمل على أحد أمرين : أحدهما : أن اللَّه ينصره بعد الموت ، بأن يسلط على من قتله من ينتقم منه ، كما فعل بالذين قتلوا يحيىٰ وزكرياء وشعيا من تسليط بختنصر عليهم ، ونحو ذلك . الثاني : حمل الرسل في قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} ، على خصوص نبيّنا صلى الله عليه وسلم وحده ، أنه لا يجوز حمل القرءَان عليه لأمرين : أحدهما : أنه خروج بكتاب اللَّه عن ظاهره المبتادر منه بغير دليل من كتاب ، ولا سنة ولا إجماع ، والحكم بأن المقتول من المتقاتلين هو المنصور بعيد جدًا ، غير معروف في لسان العرب ، فحمل القرءَان عليه بلا دليل غلط ظاهر ، وكذلك حمل الرسل على نبيّنا وحده صلى الله عليه وسلم فهو بعيد جدًا أيضًا ، والآيات الدالّة على عموم الوعد بالنصر لجميع الرسل كثيرة ، لا نزاع فيها . الثاني : أن اللَّه لم يقتصر في كتابه على مطلق النصر الذي هو في اللغة إعانة المظلوم ، بل صرح بأن ذلك النصر المذكور للرسل نصر غلبة بقوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقد رأيت معنى الغلبة في القرءَان ومر عليك أن اللَّه جعل المقتول قسمًا مقابلاً للغالب في قوله : {وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ} ، وصرح تعالىٰ بأن ما وعد به رسله لا يمكن تبديله بقوله جلّ وعلا : {وَلَقَدْ كُذّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰ * اتِيهِمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدّلَ لِكَلِمَـٰتِ ٱللَّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ ٱلْمُرْسَلِينَ} ، ولا شكّ أن قوله تعالىٰ : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، من كلماته التي صرّح بأنها لا مبدل لها وقد نفى جلّ وعلا عن المنصور أن يكون مغلوبًا نفيًا باتًّا بقوله : {إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ} ، وذكر مقاتل أن سبب نزول قوله تعالىٰ : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ} ، أن بعض الناس قال : أيظن محمد وأصحابه أن يغلبوا الروم ، وفارس ، كما غلبوا العرب زاعمًا أن الروم وفارس لا يغلبهم النبيّ صلى الله عليه وسلم لكثرتهم وقوّتهم فأنزل اللَّه الآية ، وهو يدل على أن الغلبة المذكورة فيها غلبة بالسيف والسنان ؛ لأن صورة السبب لا يمكن إخراجها ، ويدل له قوله قبله : {أُوْلَـئِكَ فِى ٱلاْذَلّينَ} ، وقوله بعده : {إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ} . وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ، أننا نستشهد للبيان بالقراءة السبعية بقراءة شاذّة ، فيشهد للبيان الذي بيّنا به ، أن نائب الفاعل ربيون ، وأن بعض القراء غير السبعة قرأ قتل معه ربيون بالتشديد ؛ لأن التكثير المدلول عليه بالتشديد يقتضي أن القتل واقع على الربيين . ولهذه القراءة رجح الزمخشري ، والبيضاوي ، وابن جني ؛ أن نائب الفاعل ربيون ، ومال إلى ذلك الألوسي في « تفسيره » مبيّنًا أن دعوى كون التشديد لا ينافي وقوع القتل على النبيّ ؛ لأن : { كَأَيِّن} إخبار بعدد كثير أي : كثير من أفراد النبيّ قتل خلاف الظاهر ، وهو كما قال ، فإن قيل : قد عرفنا أن نائب الفاعل المذكور محتمل لأمرين ، وقد ادعيتم أن القرءَان دل على أنه ربيون لا ضمير النبي لتصريحه بأن الرسل غالبون ، والمقتول غير غالب ، ونحن نقول دل القرءَان في آيات أُخر ، على أن نائب الفاعل ضمير النبيّ ، لتصريحه في آيات كثيرة بقتل بعض الرسل كقوله : {فَرِيقاً * كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} ، وقوله : {قُلْ قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بِٱلْبَيّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ} ، فما وجه ترجيح ما استدللتم به على أن النائب ربيون ، على ما استدللنا به على أن النائب ضمير النبيّ فالجواب من ثلاثة أوجه : الأول : أن ما استدللنا به أخص مما استدللتم به ، والأخص مقدم على الأعم ، ولا يتعارض عام وخاص ، كما تقرر في الأصول ، وإيضاحه أن دليلنا في خصوص نبي أمر بالمغالبة في شىء ، فنحن نجزم بأنه غالب فيه تصديقًا لربنا في قوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، سواء أكانت تلك المغالبة في الحجّة والبيان ، أم بالسيف والسنان ، ودليلكم فيما هو أعم من هذا ؛ لأن الآيات التي دلّت على قتل بعض الرسل ، لم تدلّ على أنه في خصوص جهاد ، بل ظاهرها أنه في غير جهاد ، كما يوضحه . الوجه الثاني : وهو أن جميع الآيات الدالّة على أن بعض الرسل قتلهم أعداء اللَّه كلها في قتل بني إسرٰئيل أنبياءهم ، في غير جهاد ، ومقاتله إلا موضع النزاع وحده . الوجه الثالث : أن ما رجحناه من أن نائب الفاعل ربيون ، تتفق عليه آيات القرءَان اتفاقًا واضحًا ، لا لبس فيه على مقتضى اللسان العربي في أفصح لغاته ، ولم تتصادم منه آيتان ، حيث حملنا الرسول المقتول على الذي لم يؤمر بالجهاد ، فقتله إذن لا إشكال فيه ، ولا يؤدي إلى معارضة آية واحدة من كتاب اللَّه ؛ لأن اللَّه حكم للرسل بالغلبة ، والغلبة لا تكون إلا مع مغالبة ، وهذا لم يؤمر بالمغالبة في شىء ، ولو أمر بها في شىء لغلب فيه ، ولو قلنا بأن نائب الفاعل ضمير النبي لصار المعنى أن كثيرًا من الأنبياء المقاتلين قتلوا في ميدان الحرب ، كما تدل عليه صيغة {وَكَأَيّن} المميزة بقوله : {مّن نَّبِىٍّ} ، وقتل الأعداء هذا العدد الكثير من الأنبياء المقاتلين في ميدان الحرب مناقض مناقضة صريحة لقوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقد عرفت معنى الغلبة في القرءَان ، وعرفت أنه تعالىٰ ، بين أن المقتول غير الغالب ، كما تقدم ، وهذا الكتاب العزيز ما أنزل ليضرب بعضه بعضًا ، ولكن أنزل ليصدق بعضه بعضًا ، فاتضح أن القرءَان دلّ دلالة واضحة على أن نائب الفاعل ربيون ، وأنه لم يقتل رسول في جهاد ، كما جزم به الحسن البصري وسعيد بن جبير ، والزجاج ، والفراء ، وغير واحد ، وقصدنا في هذا الكتاب البيان بالقرءَان ، لا بأقوال العلماء ، ولذا لم ننقل أقوال من رجح ما ذكرنا . وما رجح به بعض العلماء كون نائب الفاعل ضمير النبي من أن سبب النزول يدل على ذلك ؛ لأن سبب نزولها أن الصائح صاح قتل محمّد صلى الله عليه وسلم وأن قوله : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} ، يدلّ على ذلك وأن قوله : {فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ} ، يدلّ على أن الربيين لم يقتلوا ؛ لأنهم لو قتلوا لما قال عنهم : {فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ} ، فهو كلام كله ساقط وترجيحات لا معول عليها فالترجيح بسبب النزول فيه أن سبب النزول لو كان يقتضي تعيين ذكر قتل النبيّ لكانت قراءة الجمهور قاتل بصيغة الماضي من المفاعلة جارية على خلاف المتعين وهو ظاهر السقوط كما ترى والترجيح بقوله : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} ، ظاهر السقوط ؛ لأنهما معلقان بأداة الشرط والمعلق بها لا بدل على وقوع نسبة أصلاً لا إيجابًا ، لا سلبًا حتى يرجح بها غيرها . وإذا نظرنا إلى الواقع في نفس الأمر وجدنا نبيهم صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت لم يقتل ولم يمت والترجيح بقوله : {فَمَا وَهَنُواْ} ، سقوطه كالشمس في رابعة النهار وأعظم دليل قطعي على سقوطه قراءة حمزة والكسائي : {وَلاَ تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ} ، كل الأفعال من القتل لا من القتال وهذه القراءة السبعية المتواترة فيها . فإن قتلوكم بلا ألف بعد القاف فعل ماض من القتل فاقتلوهم أفتقولون هذا لا يصح ؛ لأن المقتول لا يمكن أن يؤمر بقتل قاتله . بل المعنى قتلوا بعضكم وهو معنى مشهور في اللغة العربية يقولون : قتلونا وقتلناهم ، يعنون وقوع القتل على البعض كما لا يخفى . وقد أشرنا إلى هذا البيان في كتابنا « دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب » ، والعلم عند اللَّه تعالىٰ . {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَٰنِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ ٱللَّهُ ذٰلِكَ حَسْرَةً فِى قُلُوبِهِمْ وَٱللَّهُ يُحْيىِ وَيُمِيتُ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } ، يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَٰنِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ ذكر في هذه الآية الكريمة أن المنافقين إذا مات بعض إخوانهم يقولون لو أطاعونا فلم يخرجوا إلى الغزو ما قتلوا ، ولم يبيّن هنا هل يقولون لهم ذلك قبل السفر إلى الغزو ليثبطوهم أو لا ؟ ونظير هذه الآية : قوله تعالىٰ : {ٱلَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوٰنِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا} ، ولكنه بيّن في آيات أُخر أنهم يقولون لهم ذلك قبل الغزو ليثبطوهم كقوله : {وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِى ٱلْحَرّ} ، وقوله : {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَائِلِينَ لإِخْوٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا} ، وقوله : {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطّئَنَّ} ، إلى غير ذلك من الآيات . {وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ * وَلَئِنْ مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى ٱلله تُحْشَرُونَ } ، وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ذكر في هذه الآية الكريمة أن المقتول في الجهاد والميت كلاهما ينال مغفرة من اللَّه ورحمة خيرًا له مما يجمعه من حطام الدنيا وأوضح وجه ذلك في آية أخرى بيّن فيها أن اللَّه اشترى منه حياة قصيرة فانية منغصة بالمصائب والآلام بحياة أبدية لذيذة لا تنقطع ولا يتأذى صاحبها بشىء واشترى منه مالاً قليلاً فانيًا بملك لا ينفذ ولا ينقضي أبدًا ، وهي قوله : {إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوٰلَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ ٱلّجَنَّةَ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقّا} ، وقال تعالىٰ : {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً} ، وبيّن في آية أخرى أن فضل اللَّه ورحمته خير مما يجمعه أهل الدنيا من حطامها وزاد فيها الأمر بالفرح بفضل اللَّه ورحمته دون حطام الدنيا ، وهي قوله تعالىٰ : {قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مّمَّا يَجْمَعُونَ} ، وتقديم المعمول يؤذن بالحصر أعني قوله : {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ} ، أي : دون غيره فلا يفرحوا بحطام الدنيا الذي يجمعونه . وقال تعالىٰ : {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـٰتٍ لّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَةُ رَبّكَ خَيْرٌ} .