تفاسير صفحة المصحف رقم 69

** يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ الّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدّوكُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ * بَلِ اللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ * سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الّذِينَ كَفَرُواْ الرّعْبَ بِمَآ أَشْرَكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمُ النّارُ وَبِئْسَ مَثْوَىَ الظّالِمِينَ * وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّىَ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مّا تُحِبّونَ مِنكُم مّن يُرِيدُ الدّنْيَا وَمِنكُم مّن يُرِيدُ الاَخِرَةَ ثُمّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ * إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىَ أحَدٍ وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِيَ أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمّاً بِغَمّ لّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىَ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ يحذر تعالى عباده المؤمنين عن طاعة الكافرين والمنافقين, فإن طاعتهم تورث الردى في الدنيا والاَخرة, ولهذا قال تعالى: {إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين} ثم أمرهم بطاعته وموالاته والإستعانة به والتوكل عليه, فقال تعالى: {بل الله مولاكم وهو خير الناصرين} ثم بشرهم بأنه سيلقي في قلوب أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم بسبب كفرهم وشركهم, مع ما ادخره لهم في الدار الاَخرة من العذاب والنكال, فقال {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله أن رسول الله قال: «أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر, وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً, وأحلت لي الغنائم, وأعطيت الشفاعة, وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان التيمي عن سيار عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «فضلني ربي على الأنبياء ـ أو قال على الأمم ـ بأربع: قال: أرسلت إلى الناس كافة, وجعلت لي الأرض كلها ولأمتي مسجداً وطهوراً فأينما أدركت رجلاً من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره, ونصرت بالرعب مسيرة شهر يقذفه في قلوب أعدائي, وأحلت لي الغنائم». ورواه الترمذي من حديث سليمان التيمي عن سيار القرشي الأموي مولاهم الدمشقي سكن البصرة, عن أبي أمامة صدي بن عجلان رضي الله عنه به, وقال: حسن صحيح. وقال سعيد بن منصور: أنبأنا ابن وهب, أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا يونس حدثه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «نصرت بالرعب على العدو», ورواه مسلم من حديث ابن وهب. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد, حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق, عن أبي بردة, عن أبيه أبي موسى, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خمساً: بعثت إلى الأحمر والأسود, وجعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً, وأحلت لي الغنائم ولم تحل لمن كان قبلي, ونصرت بالرعب شهراً, وأعطيت الشفاعة, وليس من نبي إلا وقد سأل شفاعته وإني اختبأت شفاعتي ثم جعلتها لمن مات لا يشرك بالله شيئاً» تفرد به أحمد. وروى العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} قال: قذف الله في قلب أبي سفيان الرعب فرجع إلى مكة, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أبا سفيان قد أصاب منكم طرفاً, وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب» رواه ابن أبي حاتم. وقوله تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} قال ابن عباس: وعدهم الله النصر, وقد يستدل بهذه الاَية على أحد القولين المتقدمين في قوله تعالى: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} أن ذلك كان يوم أحد, لأن عدوهم كان ثلاثة آلاف مقاتل, فلما واجهوهم كان الظفر والنصر أول النهار للإسلام, فلما حصل ما حصل من عصيان الرماة وفشل بعض المقاتلة, تأخر الوعد الذي كان مشروطاً بالثبات والطاعة, ولهذا قال {ولقد صدقكم الله وعده} أي أول النهار {إذ تحسونهم} أي تقتلونهم {بإذنه} أي بتسليطه إياكم عليهم {حتى إذا فشلتم} وقال ابن جريج: قال ابن عباس: الفشل الجبن {وتنازعتم في الأمر وعصيتم} كما وقع للرماة {من بعد ما أراكم ما تحبون} وهو الظفر منهم {منكم من يريد الدنيا} وهم الذين رغبوا في المغنم حين رأوا الهزيمة {ومنكم من يريد الاَخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم} ثم أدالهم عليكم ليختبركم ويمتحنكم {ولقد عفا عنكم} أي غفر لكم ذلك الصنيع, وذلك, والله أعلم, لكثرة عدد العدو وعددهم وقلة عدد المسلمين وعددهم, قال ابن جريج: قوله {ولقد عفا عنكم} قال: لم يستأصلكم, وكذا قال محمد بن إسحاق: رواهما ابن جرير {والله ذو فضل على المؤمنين} وقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود, حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه, عن عُبيد الله عن ابن عباس أنه قال: ما نصر الله في موطن كما نصر يوم أحد, قال: فأنكرنا ذلك, فقال ابن عباس: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله, إن الله يقول في يوم أحد {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} يقول ابن عباس والحسن: القتل {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعدما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاَخرة} الاَية, وإنما عنى بهذا الرماة, وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال: «احموا ظهورنا, فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا, وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا» فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم, وأباحوا عسكر المشركين, أكب الرماة جميعاً دخلوا في العسكر ينهبون, ولقد التقت صفوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم هكذا ـ وشبك بين يديه ـ وانتشبوا, فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها, دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, فضرب بعضهم بعضاً, والتبسوا وقتل من المسلمين, ناس كثير, وقد كان النصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة, وجال المسلمون جولة نحو الجبل, ولم يبلغوا حيث يقول الناس الغار, إنما كانوا تحت المهراس, وصاح الشيطان: قتل محمد, فلم يشكوا به أنه حق, فلا زلنا كذلك ما نشك أنه حق حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين نعرفه بتلفته إذا مشى, قال: ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما أصابنا, قال: فرقى نحونا وهو يقول: «اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسول الله» ويقول مرة أخرى: «اللهم إنه ليس لهم أن يعلونا» حتى انتهى إلينا فمكث ساعة, فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل اعلُ هبل ـ مرتين يعني إلهه ـ أين ابن أبي كبشة ؟ أين ابن أبي قحافة ؟ أين ابن الخطاب ؟ فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ألا أجيبه ؟ قال «بلى». فلما قال: اعل هبل. قال عمر: الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان: قد أنعمت عينها فعاد. عنها أو فَعَالَ. فقال أين ابن أبي كبشة ؟ أين ابن أبي قحافة ؟ أين ابن الخطاب ؟ فقال عمر, هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهذا أبو بكر, وها أنا ذا عمر. قال: فقال أبو سفيان, يوم بيوم بدر, الأيام دول, وإن الحرب سجال, قال: فقال: عمر: لا سواء قتلانا في الجنة, وقتلاكم في النار. قال: إنكم تزعمون ذلك, فقد خبنا وخسرنا إذن, فقال أبو سفيان: إنكم ستجدون في قتلاكم مثلة ولم يكن ذلك عن رأي سراتنا. قال: ثم أدركته حمية الجاهلية, فقال: أما إنه إن كان ذلك لم نكرهه, هذا حديث غريب وسياق عجيب, وهو من مرسلات ابن عباس, فإنه لم يشهد أحداً ولا أبوه, وقد أخرجها الحاكم في مستدركه عن أبي النضر الفقيه, عن عثمان بن سعيد, عن سلمان بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس به, وهكذا رواه ابن أبي حاتم والبيهقي في دلائل النبوة من حديث سليمان بن داود الهاشمي به. ولبعضه شواهد في الصحاح وغيرها فقال الإمام أحمد: حدثنا عفان, حدثنا حماد عن عطاء بن السائب, عن الشعبي, عن ابن مسعود, قال: إن النساء كن يوم أحد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين, فلو حلفت يومئذ رجوت أن أبر أنه ليس منا أحد يريد الدنيا, حتى أنزل الله {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاَخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم} فلما خالف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعصوا ما أمروا به, أفرد النبي صلى الله عليه وسلم في تسعة: سبعة من الأنصار, ورجلين من قريش, وهو عاشرهم صلى الله عليه وسلم, فلما رهقوه قال: «رحم الله رجلاً ردهم عنا» قال: فقام رجل من الأنصار فقاتل ساعة حتى قتل, فلما رهقوه أيضاً قال: «رحم الله رجلاً ردهم عنا» فلم يزل يقول ذلك حتى قتل السبعة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه: «ما أنصفنا أصحابنا» فجاء أبو سفيان فقال: اعل هبل: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: الله أعلى وأجل», فقالوا: الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان, لنا العزى ولا عزى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: الله مولانا والكافرون لا مولى لهم» فقال أبو سفيان: يوم بيوم بدر. فيوم علينا ويوم لنا, يوم نساء ويوم نسر, حنظلة بحنظلة وفلان بفلان وفلان بفلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا سواء: أما قتلانا فأحياء يرزقون, وأما قتلاكم ففي النار يعذبون» فقال أبو سفيان, لقد كان في القوم مثلة, وإن كان لعن غير ملأ منا, ما أمرت ولا نهيت, ولا أحببت ولا كرهت, ولا ساءني ولا سرني, قال: فنظروا فإذا حمزة قد بقر بطنه, وأخذت هند كبده فلاكتها فلم تستطع أن تأكلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكلت شيئاً» ؟ قالوا: لا. قال: «ما كان الله ليدخل شيئاً من حمزة في النار» قال: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم: حمزة فصلى عليه, وجيء برجل من الأنصار فوضع إلى جنبه فصلى عليه, فرفع الأنصاري وترك حمزة حتى جيء بآخر فوضع إلى جنب حمزة فصلى عليه, ثم رفع وترك حمزة, حتى صلى عليه يومئذ سبعين صلاة, تفرد به أحمد أيضاً. وقال البخاري: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء, قال: لقينا المشركين يومئذ وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشاً من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير, وقال «لا تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا, وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا» فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن, قد بدت خلاخلهن, فأخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة. فقال عبد الله بن جبير: عهد إليّ النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تبرحوا فأبوا, فلما أبوا صرف وجوههم فأصيب سبعون قتيلاً, فأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد ؟ فقال «لا تجيبوه». فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ قال «لا تجيبوه». فقال: أفي القوم ابن الخطاب ؟ فقال: إن هؤلاء قد قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا. فلم يملك عمر نفسه فقال له: كذبت يا عدو الله قد أبقى الله لك ما يحزنك, قال أبو سفيان: اعل هبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أجيبوه» قالوا: ما نقول قال: «قولوا: الله أعلى وأجل». قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أجيبوه» قالوا: ما نقول ؟ قال «قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم». قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر, والحرب سجال, وتجدون مثلة لم آمر بها ولم تسؤني, تفرد به البخاري من هذا الوجه, ثم رواه عن عمرو بن خالد عن زهير بن معاوية, عن أبي إسحاق, عن البراء بنحوه, وسيأتي بأبسط من هذا وقال البخاري أيضاً: حدثنا عبيد الله بن سعيد, حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان يوم أحد هزم المشركون, فصرخ إبليس: أي عباد الله أخراكم, فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم, فبصر حذيفة, فإذا هو بأبيه اليمان فقال: أي عباد الله أبي أبي. قال: قالت: فو الله ما احتجزوا حتى قتلوه, فقال حذيفة: يغفر الله لكم. قال عروة: فو الله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله عز وجل. وقال محمد بن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده أن الزبير بن العوام قال: والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند وصواحباتها مشمرات هوارب ما دون أخذهن كثير ولا قليل, ومالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب, وخلوا ظهورنا للخيل, فأتتنا من أدبارنا, وصرخ صارخ: ألا إن محمداً قد قتل, فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه أحد من القوم. قال محمد بن إسحاق: فلم يزل لواء المشركين صريعاً حتى أخذته عمرة بنت علقمة الحارثية فدفعته لقريش فلاثوا به. وقال السدي, عن عبد خير قال: قال عبد الله بن مسعود: ما كنت أرى أن أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا ما نزل يوم أحد {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاَخرة} وقد روي من غير وجه عن ابن مسعود, وكذا روي عن عبد الرحمن بن عوف وأبي طلحة, رواهن ابن مردويه في تفسيره, وقوله تعالى: {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم} قال ابن إسحاق: حدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أحد بني عدي بن النجار, قال: انتهى أنس بن النضر عمّ أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار قد ألقوا ما بأيديهم, فقال: ما يخليكم ؟ فقالوا: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: فما تصنعون بالحياة بعده ؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه, ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل رضي الله عنه وقال البخاري: حدثنا حسان بن حسان, حدثنا محمد بن طلحة, حدثنا حميد عن أنس بن مالك أن عمه يعني أنس بن النضر, غاب عن بدر فقال: غبت عن أول قتال النبي صلى الله عليه وسلم لئن أشهدني الله مع رسول الله ليرين الله ما أجد, فلقي يوم أحد فهزم الناس, فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء ـ يعني المسلمين ـ وأبرأ إليك مما جاء به المشركون, فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ, فقال: أين يا سعد إني أجد ريح الجنة دون أحد, فمضى فقتل, فما عرف حتى عرفته أخته ببنانه بشامة, وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم, هذا لفظ البخاري, وأخرجه مسلم من حديث ثابت عن أنس بنحوه وقال البخاري أيضاً: حدثنا عبدان, حدثنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب, قال: جاء رجل حج البيت فرأى قوماً جلوساً, فقال: من هؤلاء القعود ؟ قالوا: هؤلاء قريش. قال: من الشيخ ؟ قالوا: ابن عمر, فأتاه فقال: إني سائلك عن شيء فحدثني, قال: سل, قال: أنشدك بحرمة هذا البيت, أتعلم أن عثمان بن عفان فر يوم أحد ؟ قال: نعم. قال: فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها ؟ قال: نعم. قال: فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟ قال: نعم. فكبر, فقال ابن عمر: تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه, أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه, وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه» وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث عثمان, فكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة, فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى: «هذه يد عثمان» فضرب بها على يده فقال: «هذه يد عثمان اذهب بها الاَن معك» ثم رواه البخاري من وجه آخر على أبي عوانة, عن عثمان بن عبد الله بن موهب. وقوله تعالى: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} أي صرفكم عنهم إذ تصعدون أي في الجبل هاربين من أعدائكم. وقرأ الحسن وقتادة {إذ تَصْعَدون} أي في الجبل {ولا تلوون على أحد} أي وأنتم لا تلوون على أحد من الدهش والخوف والرعب {والرسول يدعوكم في أخراكم} أي وهو قد خلفتموه وراء ظهوركم يدعوكم إلى ترك الفرار من الأعداء, وإلى الرجعة والعودة والكرة. قال السدي: لما شدّ المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم دخل بعضهم المدينة, وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها. فجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس «إليّ عباد الله, إليّ عباد الله» فذكر الله صعودهم إلى الجبل, ثم ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم, فقال {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم} وكذا قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن زيد. وقال عبد الله بن الزبعري: يذكر هزيمة المسلمين يوم أحد في قصيدته وهو مشرك بعد لم يسلم التي يقول في أولها: يا غراب البين أسمعت فقلإنما تنطق شيئاً قد فعلإن للخير وللشر مدىوكلا ذلك وجه وقبل إلى أن قال: ليت أشياخي ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسلحين حكّت بقباء بركهاواستحر القتل في عبد الأشلثم خفوا عند ذاكم رُقّصاًرقص الحفّان يعلو في الجبلفقتلنا الضعف من أشرافهموعدلنا ميل بدر فاعتدل الحفان: صغار النعم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أفرد في اثني عشر رجلاً من أصحابه كما قال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى, حدثنا زهير, حدثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه, قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد ـ وكانوا خمسين رجلاً ـ عبد الله بن جبير قال: ووضعهم موضعاً, وقال «إن رأيتمونا تخطفنا الطير, فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم» وإن رأيتمونا ظهرنا على العدو وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم, قال فهزموهم قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن على الجبل وقد بدت أسواقهن وخلاخلهن رافعات ثيابهن, فقال: أصحاب عبد الله الغنيمة, أي قوم الغنيمة, ظهر أصحابكم فما تنتظرون ؟ قال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قاله لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا: إنا والله لنأتين الناس, فلنصيبن من الغنيمة. فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين, فذلك الذي يدعوهم الرسول في أخراهم, فلم يبق مع رسول الله إلا اثنا عشر رجلاً, فأصابوا منا سبعين, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مائة وأربعين, سبعين أسيراً وسبعين قتيلاً. قال أبو سفيان: أفي القوم محمد, أفي القوم محمد ؟ ـ ثلاثاً ـ قال. فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه, ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ أفي القوم ابن الخطاب ؟ أفي القوم ابن الخطاب ؟ ثم أقبل على أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا وقد كفيتموهم, فما ملك عمر نفسه أن قال: كذبت والله يا عدو الله, إن الذين عددت لأحياء كلهم, وقد بقي لك ما يسوؤك, فقال: يوم بيوم بدر, والحرب سجال. وإنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها, ولم تسؤني. ثم أخذ يرتجز يقول: اعل هبل اعل هبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا تجيبوه ؟» قالوا: يا رسول الله, وما نقول ؟ قال «قولوا الله أعلى وأجل» قال: لنا العزى ولا عزى لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا تجيبوه ؟» قالوا: يا رسول الله, وما نقول ؟ قال «قولوا الله مولانا ولا مولى لكم» وقد رواه البخاري من حديث زهير بن معاوية مختصراً, ورواه من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق بأبسط من هذا كما تقدم, والله أعلم ـ وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث عمارة بن غزية, عن أبي الزبير, عن جابر, قال: انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد, وبقي معه أحد عشر رجلاً من الأنصار, وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد الجبل, فلقيهم المشركون, فقال «ألا أحد لهؤلاء» فقال طلحة: أنا يا رسول الله, فقال «كما أنت يا طلحة» فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله, فقاتل عنه, وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بقي معه, ثم قتل الأنصاري فلحقوه, فقال «ألا رجل لهؤلاء» فقال طلحة, مثل قوله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله, فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله, فقاتل عنه وأصحابه يصعدون, ثم قتل فلحقوه, فلم يزل يقول مثل قوله الأول, فيقول طلحة: فأنا يا رسول الله, فيحبسه فيستأذنه رجل من الأنصار للقتال, فيأذن له, فيقاتل مثل من كان قبله, حتى لم يبق معه إلا طلحة فغشوهما, فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم «من لهؤلاء» فقال طلحة: أنا, فقاتل مثل قتال جميع من كان قبله, وأصيبت أنامله, فقال حَس, فقال رسول الله «لو قلت باسم الله وذكرت اسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك حتى تلج بك في جو السماء» ثم صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم مجتمعون. وقد روى البخاري عن أبي بكر بن أبي شيبة, عن وكيع, عن إسماعيل, عن قيس بن أبي حازم, قال: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم, يعني يوم أحد ـ وفي الصحيحين من حديث معتمر بن سليمان عن أبيه, عن أبي عثمان النهدي, قال: لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, في بعض الأيام التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم, إلا طلحة بن عبيد الله وسعد عن حديثهما. وقال الحسن بن عرفة: حدثنا مروان بن معاوية, عن هاشم بن هاشم الزهري, قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: نَثَل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته يوم أحد وقال «ارم فداك أبي وأمي», وأخرجه البخاري عن عبد الله بن محمد, عن مروان بن معاوية, وقال محمد بن إسحاق: حدثني صالح بن كيسان عن بعض آل سعد, عن سعد بن أبي وقاص, أنه رمى يوم أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال سعد: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني النبل ويقول «ارم فداك أبي وأمي» حتى إنه ليناولني السهم ليس له نصل فأرمي به ـ وثبت في الصحيحين من حديث إبراهيم بن سعد, عن أبيه, عن جده, عن سعد بن أبي وقاص قال: رأيت يوم أحد عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم, وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده, يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام ـ وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار, واثنين من قريش, فلما أرهقوه قال «من يردهم عنا وله الجنة ـ أو وهو رفيقي في الجنة» فتقدم رجل من الأنصار, فقاتل حتى قتل, ثم أرهقوه أيضاً, فقال « من يردهم عنا وله الجنة» فتقدم رجل من الأنصار, فقاتل حتى قتل, فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه «ما أنصفنا أصحابنا» رواه مسلم عن هدبة بن خالد, عن حماد بن سلمة به نحو, وقال أبو الأسود عن عروة بن الزبير, قال: كان أبي بن خلف أخو بني جمح قد حلف وهو بمكة ليقتلن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما بلغت رسول الله حلفته, قال «بل أنا أقتله إن شاء الله» فلما كان يوم أحد, أقبل أبي في الحديد مقنعاً وهو يقول: لا نجوت إن نجا محمد, فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله, فاستقبله مصعب بن عمير, أخو بني عبد الدار, يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه, فقتل مصعب بن عمير, وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف, من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة وطعنه فيها بحربته, فوقع إلى الأرض عن فرسه, ولم يخرج من طعنته دم, فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خوار الثور, فقالوا له: ما أجزعك إنما هو خدش ؟ فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «بل أنا أقتل أبياً» ثم قال: والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي, بأهل ذي المجاز لماتوا أجمعين, فمات إلى النار {فسحقاً لأصحاب السعير} وقد رواه موسى بن عقبة في مغازيه, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب بنحوه ـ وذكر محمد بن إسحاق, قال: لما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب, أدركه أبي بن خلف وهو يقول: لا نجوتُ إن نجوتَ, فقال القوم: يا رسول الله يعطف عليه رجل منا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «دعوه» فلما دنا تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة, فقال بعض القوم ـ ما ذكر لي ـ فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعر عن ظهر البعير إذا انتفض, ثم استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مراراً ـ وذكر الواقدي عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق, عن عاصم بن عمرو بن قتادة, عن عبد الله بن كعب بن مالك, عن أبيه, نحو ذلك. قال الواقدي: وكان ابن عمر يقول مات أبي بن خلف ببطن رابغ, فإني لأسير ببطن رابغ بعد هوى من الليل, إذا أنا بنار تأجج فهبتها, فإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها يهيج به العطش, وإذا رجل يقول: لا تسقه, فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا أبي بن خلف ـ وثبت في الصحيحين من رواية عبد الرزاق عن معمر, عن همام بن منبه عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اشتد غضب الله على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وهو حينئذ يشير إلى رباعيته ـ واشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله» وأخرجه البخاري أيضاً من حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: اشتد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في سبيل الله, واشتد غضب الله على قوم دَمّوا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قال ابن إسحاق: أصيبت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم, وشج في وجنته, وكلمت شفته, وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص, فحدثني صالح بن كيسان, عمن حدثه عن سعد بن أبي وقاص قال: ما حرصت على قتل أحد قط ما حرصت على قتل عتبة بن أبي وقاص إن كان ما علمته لسيء الخلق مبغضاً في قومه, ولقد كفاني فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «اشتد غضب الله على من دَمّى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم» ـ وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن الزهري, عن عثمان الجزري, عن مقسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته ودَمّى وجهه, فقال «اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافراً» فما حال عليه الحول حتى مات كافراً إلى النار ـ وذكر الواقدي عن ابن أبي سبرة, عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة, عن أبي الحويرث, عن نافع بن جبير, قال: سمعت رجلاً من المهاجرين يقول: شهدت أحداً فنظرت إلى النبل يأتي من كل ناحية ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطها, كل ذلك يصرف عنه, ولقد رأيت عبد الله بن شهاب الزهري يقول يومئذ, دلوني على محمد لا نجوت إن نجا, ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ليس معه أحد, ثم جاوزه فعاتبه في ذلك صفوان, فقال والله ما رأيته أحلف بالله إنه منا ممنوع! خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى ذلك, قال الواقدي: والذي ثبت عندنا, أن الذي رمى في وجنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن قميئة, والذي دَمّى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص, وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا ابن المبارك عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله, أخبرني عيسى بن طلحة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها, قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد, قال: ذاك يوم كله لطلحة ثم أنشأ يحدث, قال: كنت أول من فاء يوم أحد, فرأيت رجلاً يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دونه وأراه قال حمية, فقال: فقلت: كن طلحة حيث فاتني ما فاتني, فقلت: يكون رجلاً من قومي أحب إلي وبيني وبين المشركين رجل لا أعرفه وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه, وهو يخطف المشي خطفاً لا أحفظه, فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح, فانتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد كسرت رباعيته وشج في وجهه, وقد دخل في وجنته حلقتان من حلق المغفر, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «عليكما صاحبكما يريد طلحة» وقد نزف فلم نلتفت إلى قوله, قال: وذهبت لأن أنزع ذلك من وجهه, فقال أبو عبيدة: أقسمت عليك بحقي لما تركتني فتركته, فكره أن يتناولها بيده فيؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأزّم عليه بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين, ووقعت ثنيّته مع الحلقة, وذهبت لأصنع ما صنع, فقال: أقسمت عليك بحقي لما تركتني, قال ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى, فوقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة, فكان أبو عبيدة أحسن الناس هتماً, فأصلحنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتينا طلحة في بعض تلك الجفار, فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة ورمية وضربة, وإذا قد قطعت أصبعه, فأصلحنا من شأنه, ورواه الهيثم بن كليب والطبراني من حديث إسحاق بن يحيى به. وعند الهيثم فقال أبو عبيدة: أنشدك الله يا أبا بكر إلا تركتني ؟ فأخذ أبو عبيدة السهم بفيه, فجعل ينضنضه كراهية أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استل السهم بفيه فبدرت ثنية أبو عبيدة, وذكر تمامه, واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه, وقد ضعّف علي بن المديني هذا الحديث من جهة إسحاق بن يحيى هذا فإنه تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وأحمد ويحيى بن معين والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد والنسائي وغيرهم وقال ابن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أنه بلغه أن مالكاً أبا أبي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد مص الجرح حتى أنقاه ولاح أبيض فقيل له: مجه, فقال: لا والله لا أمجه أبداً, ثم أدبر يقاتل, فقال النبي صلى الله عليه وسلم «من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا» فاستشهد. وقد ثبت في الصحيحين من طريق عبد العزيز بن أبي حازم, عن أبيه, عن سهل بن سعد, أنه سئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه صلى الله عليه وسلم, فكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي يسكب عليه الماء بالمجن, فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها حتى إذا صارت رماداً ألصقته بالجرح فاستمسك الدم, وقوله تعالى: {فأثابكم غماً بغم} أي فجزاكم غماً على غم, كما تقول العرب: نزلت ببني فلان, ونزلت على بني فلان. وقال ابن جرير: وكذا قوله {ولأصلبنكم في جذوع النخل} أي على جذوع النخل, قال ابن عباس: الغم الأول بسبب الهزيمة, وحين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم, والثاني حين علاهم المشركون فوق الجبل, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم ليس لهم أن يعلونا» وعن عبد الرحمن بن عوف: الغم الأول بسبب الهزيمة, والثاني حين قيل قتل محمد صلى الله عليه وسلم كان ذلك عندهم أشد وأعظم من الهزيمة, رواهما ابن مردويه, وروي عن عمر بن الخطاب نحو ذلك, وذكر ابن أبي حاتم, عن قتادة نحو ذلك أيضاً وقال السدي: الغم الأول بسبب ما فاتهم من الغنيمة والفتح, والثاني يإشراف العدو عليهم, وقال محمد بن إسحاق {فأثابكم غماً بغم} أي كرباً بعد كرب قتل مَنْ قتل من إخوانكم, وعلو عدوكم عليكم, وما وقع في أنفسكم من قول من قال: قتل نبيكم, فكان ذلك متتابعاً عليكم غماً بغم, وقال مجاهد وقتادة: الغم الأول سماعهم قتل محمد, والثاني ما أصابهم من القتل والجراح, وعن قتادة والربيع بن أنس عكسه. وعن السدي: الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة, والثاني إشراف العدو عليهم, وقد تقدم هذا القول عن السدي. قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال {فأثابكم غماً بغم} فأثابكم بغمكم أيها المؤمنون بحرمان الله إياكم غنيمة المشركين والظفر بهم والنصر عليهم, وما أصابكم من القتل والجراح, يومئذ بعد الذي كان قد أراكم في كل ذلك ما تحبون بمعصيتكم أمر ربكم, وخلافكم أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم غم ظنكم أن نبيكم قد قتل وميل العدو عليكم بعد فلولكم منهم. وقوله تعالى: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} أي على ما فاتكم من الغنيمة والظفر بعدوكم {ولا ما أصابكم} من الجراح والقتل, قاله ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف والحسن وقتادة والسدي, {والله خبير بما تعملون} سبحانه وبحمده لا إله إلا هو جل وعلا.)

الآية : 149 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ الّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدّوكُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ } يعنـي بذلك تعالـى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, فـي وعد الله ووعيده وأمره ونهيه {إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا}, يعنـي: الذين جحدوا نبوّة نبـيكم مـحمد صلى الله عليه وسلم من الـيهود والنصارى, فـيـما يأمرونكم به, وفـيـما ينهونكم عنه, فتقبلوا رأيهم فـي ذلك, وتنتصحوهم فـيـما تزعمون أنهم لكم فـيه ناصحون, {يَرُدّوكُمْ علـى أعْقابِكُمْ} يقول: يحملوكم علـى الردّة بعد الإيـمان والكفر بـالله وآياته وبرسوله بعد الإسلام, {فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ} يقول: فترجعوا عن إيـمانكم ودينكم الذي هداكم الله له خاسرين, يعنـي: هالكين, قد خسرتـم أنفسكم, وضللتـم عن دينكم, وذهبت دنـياكم وآخرتكم. ينهي بذلك أهل الإيـمان بـالله أن يطيعوا أهل الكفر فـي آرائهم, وينتصحوهم فـي أديانهم. كما: 6472ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا يَرُدّوكُمْ علـى أعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ}: أي عن دينكم: فتذهب دنـياكم وآخرتكم. 6473ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا} قال ابن جريج: يقول: لا تنتصحوا الـيهود والنصارى علـى دينكم, ولا تصدّقوهم بشيءٍ فـي دينكم. 6474ـ حدثنا مـحمد قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا يَرُدّوكُمْ علـى أعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ} يقول: إن تطيعوا أبـا سفـيان يردّكم كفـارا. الآية : 150 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {بَلِ اللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ } يعنـي بذلك تعالـى ذكره: أن الله مسدّدكم أيها الـمؤمنون, فمنقذكم من طاعة الذين كفروا. وإنـما قـيـل: {بَلِ اللّهُ مَوْلاكُمْ} لأن قوله: {إنْ تُطِيعُوا الّذِينَ كَفَرُوا يَرُدّوكُمْ علـى أعْقابِكُمْ} نهيٌ لهم عن طاعتهم, فكأنه قال: يا أيها الذين آمنوا لا تطيعوا الذين كفروا, فـيردّوكم علـى أعقابكم, ثم ابتدأ الـخبر, فقال: {بَلِ اللّهُ مَوْلاكُمْ} فأطيعوه دون الذين كفروا فهو خير من نصر, ولذلك رفع اسم الله, ولو كان منصوبـا علـى معنى: بل أطيعوا الله مولاكم دون الذين كفروا, كان وجها صحيحا. ويعنـي بقوله: {بَلِ اللّهُ مَوْلاكُمْ}: ولـيكم وناصركم علـى أعدائكم الذين كفروا, {وَهُوَ خَيْرُ النّاصرِين} لا من فررتـم إلـيه من الـيهود وأهل الكفر بـالله, فبـالله الذي هو ناصركم ومولاكم فـاعتصموا وإياه فـاستنصروا دون غيره مـمن يبغيكم الغوائل ويرصدكم بـالـمكاره. كما: 6475ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {بَلِ اللّهُ مَوْلاكُمْ} إن كان ما تقولون بألسنتكم صدقا فـي قلوبكم, {وَهُوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ}: أي فـاعتصموا به ولا تستنصروا بغيره, ولا ترجعوا علـى أعقابكم مرتدين عن دينكم. الآية : 151 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الّذِينَ كَفَرُواْ الرّعْبَ بِمَآ أَشْرَكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمُ النّارُ وَبِئْسَ مَثْوَىَ الظّالِمِينَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: سيـلقـى الله أيها الـمؤمنون فـي قلوب الذين كفروا بربهم, وجحدوا نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم مـمن حاربكم بـأُحد الرعب, وهو الـجزع والهلع بـما أشركوا بـالله, يعنـي بشركهم بـالله وعبـادتهم الأصنام, وطاعتهم الشيطان التـي لـم أجعل لهم بها حجة, وهي السلطان التـي أخبر عزّ وجلّ أنه لـم ينزله بكفرهم وشركهم, وهذا وعد من الله جلّ ثناؤه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالنصر علـى أعدائهم, والفلـج علـيهم ما استقاموا علـى عهده, وتـمسكوا بطاعته, ثم أخبرهم ما هو فـاعل بأعدائهم بعد مصيرهم إلـيه, فقال جلّ ثناؤه: {وَمأْوَاهُمُ النّارُ} يعنـي: ومرجعهم الذي يرجعون إلـيه يوم القـيامة النار {وَبِئْسَ مَثْوَى الظّالِـمِينَ} يقول: وبئس مقام الظالـمين الذين ظلـموا أنفسهم بـاكتسابهم ما أوجب لها عقاب الله النار. كما: 6476ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق:{سَنُلْقِـي فـي قُلُوبِ الّذِينَ كَفَرُوا الرّعْبَ بِـمَا أشْرَكُوا بـاللّهِ ما لَـمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطانا وَمأْوَاهُمُ النّارُ وَبِئْسَ مَثُوَى الظّالِـمِينَ} إنـي سألقـي فـي قلوب الذين كفروا الرعب الذي به كنت أنصركم علـيهم, بـما أشركوا بـي ما لـم أجعل لهم به حجة, أي فلا تظنوا أن لهم عاقبة نصر, ولا ظهور علـيكم ما اعتصمتـم واتبعتـم أمري, للـمصيبة التـي أصابتكم منهم بذنوب قدمتـموها لأنفسكم, خالفتـم بها أمري, وعصيتـم فـيها نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم. 6477ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما ارتـحل أبو سفـيان والـمشركون يوم أُحد متوجهين نـحو مكة, انطلق أبو سفـيان حتـى بلغ بعض الطريق, ثم إنهم ندموا فقالوا: بئس ما صنعتـم, إنكم قتلتـموهم, حتـى إذا لـم يبق إلا الشرّير تركتـموهم, ارجعوا فـاستأصلوهم, فقذف الله عزّ وجلّ فـي قلوبهم الرعب, فـانهزموا, فلقوا أعرابـيا, فجعلوا له جُعْلاً, وقالوا له: إن لقـيت مـحمدا فأخبره بـما قد جمعنا لهم! فأخبر الله عزّ وجلّ رسوله صلى الله عليه وسلم, فطلبهم حتـى بلغ حمراء الأسد, فأنزل الله عزّ وجلّ فـي ذلك, فذكر أبـا سفـيان حين أراد أن يرجع إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وما قذف فـي قلبه من الرعب, فقال: {سَنُلْقِـي فِـي قُلُوبِ الّذِينَ كَفَرُوا الرّعْبَ بِـمَا أشْرَكُوا بـاللّهِ}. الآية : 152 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّىَ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مّا تُحِبّونَ مِنكُم مّن يُرِيدُ الدّنْيَا وَمِنكُم مّن يُرِيدُ الاَخِرَةَ ثُمّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ } يعنـي بقوله تعالـى ذكره: ولقد صدقكم الله أيها الـمؤمنون من أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم بـأُحد وعده الذي وعدهم علـى لسان رسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم. والوعد الذي كان وعدهم علـى لسانه بـأُحد قوله للرماة: «اثْبُتُوا مَكانَكُمْ وَلا تَبْرَحُوا وَإنْ رأيْتُـمُونا قَدْ هَزَمْناهُمْ, فإنّا لَنْ نَزاَلَ غالبـينَ ما ثَبَتّـمْ مَكانَكُمْ», وكان وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم النصر يومئذ إن انتهوا إلـى أمره¹ كالذي: 6478ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما برز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمشركين بـأُحد, أمر الرماة, فقاموا بأصل الـجبل فـي وجوه خيـل الـمشركين, وقال: «لا تَبْرَحُوا مَكانَكُمْ إنْ رأيْتُـمُونا قَدْ هَزَمْناهُمْ, فإنّا لَنْ نَزَالَ غالِبِـينَ ما ثَبَتّـمْ مَكانَكُمْ» وأمّر علـيهم عبد الله بن جبـير أخا خوّات بن جبـير, ثم إن طلـحة بن عثمان صاحب لواء الـمشركين قام فقال: يا معشر أصحاب مـحمد, إنكم تزعمون أن الله يعجلنا بسيوفكم إلـى النار, ويعجلكم بسيوفنا إلـى الـجنة, فهل منكم أحد يعجله الله بسيفـي إلـى الـجنة, أو يعجلنـي بسيفه إلـى النار؟ فقام إلـيه علـيّ بن أبـي طالب, فقال: والذي نفسي بـيده, لا أفـارقك حتـى يعجلك الله بسيفـي إلـى النار, أو يعجلنـي بسيفك إلـى الـجنة! فضربه علـيّ, فقطع رجله فسقط, فـانكشفت عورته, فقال: أنشدك الله والرحم يا ابن عم! فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لعلـيّ أصحابه: ما منعك أن تـجهز علـيه؟ قال: إن ابن عمي ناشدنـي حين انكشفت عورته فـاستـحيـيت منه. ثم شدّ الزبـير بن العوّام والـمقداد بن الأسود علـى الـمشركين, فهزماهم, وحمل النبـيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه, فهزموا أبـا سفـيان, فلـما رأى ذلك خالد بن الولـيد وهو علـى خيـل الـمشركين حمل, فرمته الرماة, فـانقمع¹ فلـما نظر الرماة إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فـي جوف عسكر الـمشركين ينتهبونه, بـادروا الغنـيـمة, فقال بعضهم: لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فـانطلق عامتهم, فلـحقوا بـالعسكر¹ فلـما رأى خالد قلة الرماة, صاح فـي خيـله, ثم حمل فقتل الرماة, ثم حمل علـى أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم¹ فلـما رأى الـمشركون أن خيـلهم تقاتل, تنادوا, فشدّوا علـى الـمسلـمين, فهزموهم وقتلوهم. 6479ـ حدثنا هارون بن إسحاق, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, قال: حدثنا إسرائيـل, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء, قال: لـما كان يوم أُحد ولقـينا الـمشركين, أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالاً بإزاء الرماة, وأمّر علـيهم عبد الله بن جبـير أخا خوّات بن جبـير, وقال لهم: «لا تَبْرَحُوا مَكانَكُمْ! إنْ رأيْتُـمُونا ظَهَرْنا عَلَـيْهِمْ فَلا تَبْرَحُوا, وَإنْ رأيْتُـمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَـيْنا فَلا تُعِينُونا» فلـما التقـى القوم, هُزم الـمشركون حتـى رأيت النساء قد رفعن عن سوقهن, وبدت خلاخـلهن, فجعلوا يقولون: الغنـيـمة الغنـيـمة! قال عبد الله: مهلاً, أما علـمتـم ما عهد إلـيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأبوا, فـانطلقوا, فلـما أتوهم صرف الله وجوههم, فأصيب من الـمسلـمين سبعون قتـيلاً. حدثنا سفـيان بن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن أبـي أسحاق, عن البراء, بنـحوه. 6480ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, ابن عبـاس قوله: {وَلَقَدْ صَدقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَـحُسّونهُمْ بإذْنِهِ} فإن أبـا سفـيان أقبل فـي ثلاث لـيال خـلون من شوّال, حتـى نزل أُحدا, وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأذن فـي الناس, فـاجتـمعوا, وأمّر علـى الـخيـل الزبـير بن العوّام, ومعه يومئذ الـمقداد بن الأسود الكندي, وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء رجلاً من قريش يقال له مصعب بن عمير, وخرج حمزة بن عبد الـمطلب بـالـحُسّر, وبعث حمزة بـين يديه, وأقبل خالد بن الولـيد علـى خيـل الـمشركين ومعه عكرمة بن أبـي جهل, فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبـير, وقال: «اسْتَقْبِلْ خَالِدَ بْنَ الوَلِـيدِ فَكُنْ بإزَائِهِ حَتّـى أوذِنْكَ!» وأمر بخيـل أخرى, فكانوا من جانب آخر, فقال: «لا تَبْرَحُوا حتـى أوذِنَكُمْ!» وأقبل أبو سفـيان يحمل اللات والعزّى, فأرسل النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى الزبـير أن يحمل, فحمل علـى خالد بن الولـيد, فهزمه ومن معه, كما قال: {لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَـحُسّونَهُمْ بإذْنِهِ حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ وَتَنازَعْتُـمْ فـي الأمْرِ وَعَصَيْتُـمْ مِنْ بَعْدِ ما أرَاكُمْ ما تُـحِبّونَ} وإن الله وعد الـمؤمنـين أن ينصرهم, وأنه معهم. 6481ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن مسلـم بن عبـيد الله الزهري, أن مـحمد بن يحيـى بن حبـان, وعاصم بن عمر بن قتادة, والـحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علـمائنا فـي قصة ذكرها عن أُحد, ذكر أن كلهم قد حدّث ببعضها, وأن حديثهم اجتـمع فـيـما ساق من الـحديث, فكان فـيـما ذكر فـي ذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الشعب من أحد فـي عُدْوة الوادي إلـى الـجبل, فجعل ظهره وعسكره إلـى أحد, وقال: «لا تُقَاتِلُوا حَتّـى نَأْمُرَ بـالِقَتال», وقد سرحت قريش الظهر والكُراع فـي زروع كانت بـالصّمْغة من قناة للـمسلـمين, فقال رجل من الأنصار حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال: أتُرْعى زروع بنـي قـيـلة ولـما نُضارب! وصفّنا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال, وهو فـي سبعمائة رجل, وتصافّ قريش وهم ثلاثة آلاف, ومعهم مائتا فرس قد جَنَبُوها, فجعلوا علـى ميـمنة الـخيـل خالد بن الولـيد, وعلـى ميسرتها عكرمة بن أبـي جهل. وأمّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم علـى الرماة عبد الله بن جبـير أخا بنـي عمرو بن عوف, وهو يومئذ معلـم بثـياب بـيض, والرماة خمسون رجلاً, وقال: «انْضَحْ عَنّا الـخَيْـلَ بـالّنْبِل لا يَأْتُونَا مِنْ خَـلْفِنَا! إنْ كَانَتْ لنا أو عَلَـيْنَا فـاثْبُتْ مَكَانَكَ, لا نُؤْتَـيَنّ مِنْ قَبِلِكَ!» فلـما التقـى الناس, ودنا بعضهم من بعض, واقتتلوا حتـى حميت الـحرب, وقاتل أبو دجانة حتـى أمعن فـي الناس, وحمزة بن عبد الـمطلب, وعلـيّ بن أبـي طالب فـي رجال من الـمسلـمين, فأنزل الله عزّ وجلّ نصره, وصدقهم وعده, فحسّوهم بـالسيوف حتـى كشفوهم, وكانت الهزيـمة لا شك فـيها. 6482ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن يحيـى بن عبـاد بن عبد الله بن الزبـير, عن أبـيه, عن جده, قال: قال الزبـير: والله لقد رأيتنـي أنظر إلـى خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمّرات هوازم, ما دون إحداهن قلـيـل ولا كثـير, إذ مالت الرماة إلـى العسكر حين كشفنا القوم عنه, يريدون النهب, وخـلوا ظهورنا للـخيـل, فـأُتـينا من أدبـارنا, وصرخ صارخ: ألا إن مـحمدا قد قُتل! فـانكفأنا وأنكفأ علـينا القوم بعد أن هزمنا أصحاب اللواء, حتـى ما يدنو منه أحد من القوم. 6483ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـي قوله: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ}: أي لقد وفـيت لكم بـما وعدتكم من النصر علـى عدوّكم. 6484ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمْ اللّهُ وَعْدَهُ}, وذلك يوم أُحد, قال لهم: «إنّكُمْ سَتَظْهَرُونَ فَلاَ تَأْخُذُوا ما أصَبْتُـمْ مِنْ غَنائمهِمْ شَيْئا حتـى تَفْرُغُوا» فتركوا أمر نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, وعصوا, ووقعوا فـي الغنائم, ونسوا عهده الذي عهده إلـيهم, وخالفوا إلـى غير ما أمرهم به. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إذْ تَـحُسّوَنَهُمْ بإذْنِهِ}. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولقد وفـى الله لكم أيها الـمؤمنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بـما وعدكم من النصر علـى عدوّكم بأحُد, حين تـحسّونهم, يعنـي: حين تقتلونهم. يقال منه: حَسّهُ يَحُسّهُ حَسّا: إذا قتله. كما: 6485ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي, قال: حدثنا يعقوب بن عيسى, قال: ثنـي عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف, عن مـحمد بن عبد العزيز, عن الزهري, عن عبد الرحمن بن الـمسور بن مخرمة, عن أبـيه, عن عبد الرحمن بن عوف فـي قوله: {إذْ تَـحُسّوَنهُمْ بإذْنِهِ} قال: الـحَسّ: القتل. 6486ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا ابن أبـي الزناد, عن أبـيه, قال: سمعت عبـيد الله بن عبد الله يقول فـي قول الله عزّ وجلّ: {إذْ تَـحُسّوَنَهُمْ} قال: القتل. 6487ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {إذْ تَـحُسّوَنهُمْ بإذْنِهِ} قال: تقتلونهم. 6488ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَـحُسّوَنهُمْ} أي قتلاً بإذنه. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {إذْ تَـحُسّوَنَهُمْ} يقول: إذ تقتلونهم. 6489ـ حُدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {إذْ تَـحُسّوَنَهُمْ بإذْنِهِ} والـحَسّ القتل. 6490ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إذْ تَـحُسّوَنَهُمْ بإذْنِهِ} يقول: تقتلونهم. 6491ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {إذْ تَـحُسّوَنَهُمْ} بـالسيوف: أي بـالقتل. 6492ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن مبـارك, عن الـحسن: {إذْ تَـحُسّونَهُمْ بإذْنِهِ} يعنـي: القتل. 6493ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: قوله: {إذْ تَـحُسّوَنَهُمْ بإذْنِهِ} يقول: تقتلونهم. وأما قوله: {بإذْنِهِ} فإنه يعنـي: بحكمي وقضائي لكم بذلك وتسلـيطي إياكم علـيهم. كما: 6494ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {إذْ تَـحُسّوَنَهُمْ} بإذنـي وتسلـيطي أيديكم علـيهم, وكفـي أيديهم عنكم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ وَتَنازَعْتُـمْ فِـي الأمْرِ وَعَصَيْتُـمْ مِنْ بَعْدِ ما أراكُمْ ما تُـحِبّونَ}. يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ}: حتـى إذا جبنتـم وضعفتـم, {وتَنازَعتـمْ فـي الأمْرِ} بقول: واختلفتـم فـي أمر الله¹ يقول: وعصيتـم وخالفتـم بنـيكم, فتركتـم أمره, وما عهد إلـيكم. وإنـما يعنـي بذلك الرماة الذين كان أمرهم صلى الله عليه وسلم بلزوم مركزهم ومقعدهم من فم الشعب بـأُحد, بإزاء خالد بن الولـيد ومن كان معه من فرسان الـمشركين الذين ذكرنا قبلُ أمرهم. وأما قوله: {مِنْ بَعْدِ ما أرَاكُمْ ما تُـحِبّونَ} فإنه يعنـي بذلك: من بعد الذي أراكم الله أيها الـمؤمنون بـمـحمد من النصر والظفر بـالـمشركين, وذلك هو الهزيـمة التـي كانوا هزموهم عن نسائهم وأموالهم قبل ترك الرماة مقاعدهم التـي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقعدهم فـيها, وقبل خروج خيـل الـمشركين علـى الـمؤمنـين من ورائهم. وبنـحو الذي قلنا تظاهرت الأخبـار عن أهل التأويـل, وقد مضى ذكر بعض من قال, وسنذكر قول بعض من لـم يذكر قوله فـيـما مضى. ذكر من قال ذلك: 6495ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ وَتَنازَعْتُـمْ فِـي الأمْرِ} أي اختلفتـم فـي الأمر, {وعصيتـمْ مِنْ بَعْدِ ما أرَاكُمْ ما تُـحِبّونَ} وذاكم يوم أُحد, عهد إلـيهم نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بأمر, فنسوا العهد وجاوزوا وخالفوا ما أمرهم بنـيّ الله صلى الله عليه وسلم, فـانصرف علـيهم عدوّهم بعد ما أراهم من عدوّهم ما يحبون. 6496ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ناسا من الناس ـ يعنـي: يوم أُحد ـ فكانوا من ورائهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُونُوا هَهُنا فَرُدّوا وَجْهَ مَنْ قَدِمَنا, وكُونُوا حَرَسا لَنا مِنْ قِبَلِ ظُهُورِنا» وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـما هزم القوم هو وأصحابه, اختلف الذين كانوا جعلوا من ورائهم, فقال بعضهم لبعض لـما رأوا النساء مصعدات فـي الـجبل, ورأوا الغنائم, قالوا: انطلقوا إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركوا الغنـيـمة قبل أن تسبقوا إلـيها! وقالت طائفة أخرى: بل نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنثبت مكاننا. فذلك قوله: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْـيا} للذين أرادوا الغنـيـمة, {وِمِنْكُمْ مَنْ يُريدُ الاَخِرَةَ} للذين قالوا: نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونثبت مكاننا. فأتوا مـحمدا صلى الله عليه وسلم, فكان فشلاً حين تنازعوا بـينهم¹ يقول: {وَعَصَيْتُـمْ مِنْ بَعْد مَا أرَاكُمْ ما تُـحِبّونَ} كانوا قد رأوا الفتـح والغنـيـمة. 6497ـ حُدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ} يقول: جبنتـم عن عدوّكم, {وَتَنازَعْتُـمْ فِـي الأمْرِ} يقول: اختلفتـم وعصيتـم, {مِنْ بَعْدِ ما أرَاكُمْ ما تُـحِبّونَ} وذلك يوم أُحد, قال لهم: «إنّكَم سَتَظْهَرُونَ فلا أعَرِفنّ ما أصَبْتُـمْ مِنْ غَنَائمهم شَيْئا حتـى تفَرغُوا», فتركوا أمر نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم وعصوا, ووقعوا فـي الغنائم, ونسوا عهده الذي عهده إلـيهم, وخالفوا إلـى غير ما أمرهم به, فـانصرف علـيهم عدوّهم من بعد ما أراهم فـيهم ما يحبون. 6498ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: {حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ} قال ابن جريج: قال ابن عبـاس: الفشل: الـجبن. 6499ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ وَتَنازَعْتُـمْ فِـي الأمْرِ وَعَصَيْتُـمْ مِنْ بَعْدِ ما أرَاكُمْ ما تُـحِبّونَ} من الفتـح. 6500ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ}: أي تـخاذلتـم, {وَتَنَازَعْتُـمْ فِـي الأمْرِ} أي اختلفتـم فـي أمري, {وَعَصَيْتُـمْ}: أي تركتـم أمر نبـيكم صلى الله عليه وسلم وما عهد إلـيكم, يعنـي: الرماة. {مِنْ بَعْد ما أرَاكُمْ ما تُـحِبّونَ} أي الفتـح لا شكّ فـيه, وهزيـمة القوم عن نسائهم وأموالهم. 6501ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن الـمبـارك, عن الـحسن: {مِنْ بَعْدِ ما أرَاكُمْ مَا تُـحِبّونَ} يعنـي: من الفتـح. وقـيـل: معنى قوله: {حتـى إذَا فَشِلْتُـمْ وَتَنَازَعْتُـمْ فِـي الأمْرِ وَعَصَيْتُـمْ مِنْ بَعْد ما أرَاكُمْ ما تُـحِبّونَ} حتـى إذا تنازعتـم فـي الأمر فشلتـم وعصيتـم من بعد ما أراكم ما تـحبون أنه من الـمقدّم الذي معناه التأخير, وإن الواو دخـلت فـي ذلك, ومعناها: السقوط كما قلنا فـي: {فَلَـمّا أسْلَـما وَتَلّهُ للْـجَبِـينِ وَنادَيْناهُ} معناه: ناديناه, وهذا مقول فـي «حتـى إذا» وفـي «فلـما أنْ», ومنه قول الله عزّ وجلّ: {حتـى إذَا فُتِـحَتْ يَأْجُوجُ وَمأجُوجُ} ثم قال: {وَاقْتَرَبَ الوَعْدُ الـحَقّ} ومعناه: اقترب, وكما قال الشاعر: حتـى إذَا قَمِلَتْ بُطُونُكُمُوَرأيْتُـمُ أبْناءَكُمْ شَبّوا وَقلبْتُـمْ ظَهْرَ الـمِـجَنّ لنَاإنّ اللّئِيـمَ العاجِزُ الـخَبّ القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْـيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الاَخِرَةَ}. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْـيا}: الذين تركوا مقعدهم الذي أقعدهم فـيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الشعب من أحد لـخيـل الـمشركين, ولـحقوا بـمعسكر الـمسلـمين طلب النهب إذ رأوا هزيـمة الـمشركين {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الاَخِرَةَ} يعنـي بذلك: الذين ثبتوا من الرماة فـي مقاعدهم التـي أقعدهم فـيها رسول الله صلى الله عليه وسلم, واتبعوا أمره, مـحافظة علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وابتغاء ما عند الله من الثواب بذلك من فعلهم, والدار الاَخرة. كما: 6502ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْـيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الاَخِرَةَ} فـالذين انطلقوا يريدون الغنـيـمة, هم أصحاب الدنـيا والذين بقوا, وقالوا: لا نـخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أرادوا الاَخرة. 6503ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس مثله. 6504ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {مِنْكُمْ مَنْ يُريدُ الدّنْـيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الاَخِرَةَ} فإن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم أُحد طائفة من الـمسلـمين, فقال: «كُونُوا مَسْلَـحَةً للنّاسِ» بـمنزلة أمرهم أن يثبوا بها, وأمرهم أن لا يبرحوا مكانهم حتـى يأذن لهم, فلـما لقـي بنـيّ الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد أبـا سفـيان ومن معه من الـمشركين, هزمهم نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: فلـما رأى الـمسلـحةُ أن الله عزّ وجلّ هزم الـمشركين, انطلق بعضهم وهم يتنادون: الغنـيـمة الغنـيـمة لا تفتكم! وثبت بعضهم مكانهم, وقالوا: لا نريـم موضعنا حتـى يأذن لنا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم. ففـي ذلك نزل: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْـيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الاَخِرَةَ} فكان ابن مسعود يقول: ما شعرت أن أحدا من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يريد الدنـيا وعَرَضها حتـى كان يوم أحد. 6505ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قال ابن عبـاس: لـما هزم الله الـمشركين يوم أُحد, قال الرماة: أدركوا الناس ونبـيّ الله صلى الله عليه وسلم لا يسبقوكم إلـى الغنائم فتكون لهم دونكم! وقال بعضهم: لا نريـم حتـى يأذن لنا النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فنزلت: {مِنكُمْ مَنْ يُريدُ الدّنْـيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الاَخِرَةَ} قال ابن جريج: قال ابن مسعود: ما علـمنا أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريد الدنـيا وعرضها حتـى كان يومئذٍ. 6506ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن الـمبـارك, عن الـحسن: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْـيا} هؤلاء الذين يحوزون الغنائم, {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الاَخِرَةَ} الذين يتبعونهم يقتلونهم. 6507ـ حدثنا الـحسين بن عمرو بن مـحمد العنقزيّ, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ عن عبد خير, قال: قال عبد الله: ما كنت أرى أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنـيا, حتـى نزل فـينا يوم أُحد: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْـيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الاَخِرَةَ}. حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, عن عبد خير, قال: قال ابن مسعود: ما كنت أظن أن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ أحدا يريد الدنـيا حتـى قال الله ما قال. 6508ـ حدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: قال عبد الله بن مسعود لـما رآهم وقعوا فـي الغنائم: ما كنت أحسب أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنـيا حتـى كان الـيوم. 6509ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: كان ابن مسعود يقول: ما شعرت أن أحدا من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يريد الدنـيا وَعَرَضها حتـى كان يومئذٍ. 6510ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنـيْا} أي الذين أرادوا النهب رغبة فـي الدنـيا وترك ما أمروا به من الطاعة التـي علـيها ثواب الاَخرة, {وَمِنْكُمْ مَنْ يَرِيدُ الاَخرَةَ}: أي الذين جاهدوا فـي الله لـم يخالفوا إلـى ما نهوا عنه لعرض من الدنـيا رغبة فـي رجاء ما عند الله من حسن ثوابه فـي الاَخرة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِـيَبْتَلِـيَكُمْ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ثم صرفكم أيها الـمؤمنون عن الـمشركين بعد ما أراكم ما تـحبون فـيهم, وفـي أنفسكم من هزيـمتكم إياهم, وظهوركم علـيهم, فردّ وجوهكم عنهم لـمعصيتكم أمر رسولـي, ومخالفتكم طاعته, وإيثاركم الدنـيا علـى الاَخرة, عقوبة لكم علـى ما فعلتـم, لـيبتلـيكم, يقول: لـيختبركم, فـيتـميز الـمنافق منكم من الـمخـلص, الصادق فـي إيـمانه منكم. كما: 6511ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: ثم ذكر حين مال علـيهم خالد بن الولـيد: {ثُمّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِـيَبْتَلـيكُمْ}. 6512ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن مبـارك, عن الـحسن فـي قوله: {ثُمّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ} قال: صرف القوم عنهم, فقتل من الـمسلـمين بعدّة من أسروا يوم بدر, وقتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكسرت ربـاعيته, وشجّ فـي وجهه, وكان يـمسح الدم عن وجهه, ويقول: «كَيْفَ يُفْلِـحُ قَوْمٌ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِـيّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلـى رَبّهِمْ؟»¹ فنزلت: {لَـيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ}... الاَية, فقالوا: ألـيس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدنا النصر؟ فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ} إلـى قوله: {ثُمّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِـيَبْتَلَـيكُمْ وَلَقَدْ عَفَـا عَنْكُمْ}. 6513ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {ثُمّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِـيَبْتَلَـيكُمْ}: أي صرفكم عنهم لـيختبركم, وذلك ببعض ذنوبكم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ عَفـا عَنْكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ علـى الـمُؤْمِنِـين}. يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَلَقَدْ عَفـا عَنْكُمْ}: ولقد عفـا الله أيها الـمخالفون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, والتاركون طاعته, فـيـما تقدم إلـيكم من لزوم الـموضع الذي أمركم بلزومه عنكم, فصفح لكم من عقوبة ذنبكم الذي أتـيتـموه عما هو أعظم مـما عاقبكم به من هزيـمة أعدائكم إياكم, وصرف وجوهكم عنهم إذ لـم يستأصل جمعكم. كما: 6514ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن مبـارك, عن الـحسن, فـي قوله: {وَلَقَد عَفـا عَنْكُمْ} قال: قال الـحسن وصفق بـيديه: وكيف عفـا عنهم وقد قتل منهم سبعون, وقتل عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكسرت ربـاعيته, وشجّ فـي وجهه؟ قال: ثم يقول: قال الله عزّ وجلّ: قد عفوت عنكم إذ عصيتـمونـي أن لا أكون استأصلتكم. قال: ثم يقول الـحسن: هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفـي سبـيـل الله غضاب لله, يقاتلون أعداء الله, نهوا عن شيء فصنعوه, فوالله ما تركوا حتـى غموا بهذا الغمّ, فأفسق الفـاسقـين الـيوم يتـجرأ علـى كل كبـيرة, ويركب كل داهية, ويسحب علـيها ثـيابه, ويزعم أن لا بأس علـيه, فسوف يعلـم. 6515ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: {وَلَقَدْ عَفـا عَنْكُمْ} قال: لـم يستأصلكم. 6516ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَلَقَدْ عَفـا عَنْكُمْ}: ولقد عفـا الله عن عظيـم ذلك لـم يهلككم بـما أتـيتـم من معصية نبـيكم, ولكن عُدْت بفضلـي علـيكم. وأما قوله: {وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ علـى الـمُؤْمِنِـينَ} فإنه يعنـي: والله ذو طول علـى أهل الإيـمان به وبرسوله بعفوه لهم عن كثـير ما يستوجبون به العقوبة علـيه من ذنوبهم, فإن عاقبهم علـى بعض ذلك, فذو إحسان إلـيهم بجميـل أياديه عندهم. كما: 6517ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَلَقَدْ عَفـا عَنْكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ علـى الـمُؤْمِنِـينَ} يقول: وكذلك منّ الله علـى الـمؤمنـين أن عاقبهم ببعض الذنوب فـي عاجل الدنـيا أدبـا وموعظة, فإنه غير مستأصل لكل ما فـيهم من الـحقّ له علـيهم, لـما أصابوا من معصيته, رحمة لهم, وعائدة علـيهم لـما فـيهم من الإيـمان. الآية : 153 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىَ أحَدٍ وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِيَ أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمّاً بِغَمّ لّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىَ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ولقد عفـا عنكم أيها الـمؤمنون إذ لـم يستأصلكم, إهلاكا منه جمعكم بذنوبكم, وهربكم¹ {إذْ تُصْعِدُونَ ولا تَلْوُونَ عَلَـى أَحَدٍ}. واختلفت القراء فـي قراءة ذلك, فقرأه عامة قراء الـحجاز والعراق والشام سوى الـحسن البصري: {إذْ تُصْعِدُونَ} بضمّ التاء وكسر العين, وبه القراءة عندنا لإجماع الـحجة من القراء علـى القراءة به, واستنكارهم ما خالفه. ورُوي عن الـحسن البصري أنه كان يقرؤه: «إذْ تَصْعَدُونَ» بفتـح التاء والعين. 6518ـ حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن يونس بن عبـيد, عن الـحسن. فأما الذين قرءوا: {تُصْعِدُونَ} بضم التاء وكسر العين, فإنهم وجهوا معنى ذلك إلـى أن القوم حين انهزموا عن عدوّهم أخذوا فـي الوادي هاربـين. وذكروا أن ذلك فـي قراءة أبـيّ: «إذْ تُصْعِدون فـي الوادي». 6519ـ حدثنا أحمد بن يوسف, قال: حدثنا أبو عبـيد, قال: حدثنا حجاج, عن هارون. قالوا: الهرب فـي مستوى الأرض, وبطون الأودية والشعاب, إصعاد لا صعود, قالوا وإنـما يكون الصعود علـى الـجبـال والسلالـيـم والدّرَج, لأن معنى الصعود: الارتقاء والارتفـاع علـى الشيء علوّا. قالوا: فأما الأخذ فـي مستوى الأرض الهبوط, فإنـما هو إصعاد, كما يقال: أصعدنا من مكة, إذا ابتدأت فـي السفر منها والـخروج, وأصعدنا من الكوفة إلـى خراسان, بـمعنى خرجنا منها سفرا إلـيها, وابتدأنا منها الـخروج إلـيها. قالوا: وإنـما جاء تأويـل أكثر أهل التأويـل بأن القوم أخذوا عند انهزامهم عن عدوّهم فـي بطن الوادي. ذكر من قال ذلك: 6520ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَلا تَلْوُونَ علـى أحَدٍ} ذاكم يوم أُحد أصعدوا فـي الوادي فرارا, ونبـيّ الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم فـي أخراهم, قال: «إلـيّ عِبـادَ اللّهِ, إلـيّ عبـادَ اللّهِ». وأما الـحسن فإنـي أراه ذهب فـي قراءته: «إذْ تَصْعَدُونَ» بفتـح التاء والعين إلـى أن القوم حين انهزموا عن الـمشركين صَعِدوا الـجبل. وقد قال ذلك عدد من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 6521ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما شدّ الـمشركون علـى الـمسلـمين بـأُحد فهزموهم, دخـل بعضهم الـمدينة, وانطلق بعضهم فوق الـجبل إلـى الصخرة, فقاموا علـيها, وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: «إلـيّ عِبَـادَ اللّهِ, إلـيّ عِبـادَ اللّهِ!» فذكر الله صعودهم علـى الـجبل, ثم ذكر دعاء نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم إياهم, فقال: {إذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ علـى أحَدٍ والرّسُولُ يَدْعُوكُم فِـي أُخْرَاكُمْ}. 6522ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: انـحازوا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فجعلوا يصعدون فـي الـجبل, والرسول يدعوهم فـي أخراهم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 6523ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس, قوله: {إذْ تُصْعدُونَ وَلا تَلْوُونَ علـى أحَد} قال: صعدوا فـي أُحد فرارا. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا أن أولـى القراءتـين بـالصواب قراءة من قرأ: {إذْ تُصْعِدُونَ} بضم التاء وكسر العين, بـمعنى السبق والهرب فـي مستوى الأرض, أو فـي الـمهابط, لإجماع الـحجة علـى أن ذلك هو القراءة الصحيحة. ففـي إجماعها علـى ذلك الدلـيـل الواضح علـى أن أولـى التأويـلـين بـالاَية تأويـل من قال: أصعدوا فـي الوادي, ومضوا فـيه, دون قول من قال: صعدوا علـى الـجبل. وأما قوله: {وَلا تَلْوْونَ علـى أحَدٍ} فإنه يعنـي: ولا تعطفون علـى أحد منكم, ولا يـلتفت بعضكم إلـى بعض هربـا من عدوّكم مصعدين فـي الوادي. ويعنـي بقوله: {وَالرّسُولُ يَدعُوكُمْ فِـي أُخْرَاكُمْ}: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوكم أيها الـمؤمنون به من أصحابه فـي أخراكم, يعنـي أنه يناديكم من خـلفكم: «إلـيّ عِبـادَ اللّهِ, إلـيّ عِبـادَ اللّه!». كما: 6524ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: {وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِـي أُخْرَاكُمْ}: إلـيّ عبـاد الله ارْجِعُوا, إلـيّ عِبَـاد اللّهِ ارْجِعُوا!. 6525ـ حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِـي أُخْرَاكُمْ}: رأوا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم: إلـيّ عبـاد الله! 6526ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, مثله. 6527ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: أنّبهم الله بـالفرار عن نبـيهم صلى الله عليه وسلم, وهو يدعوهم لا يعطفون علـيه لدعائه إياهم, فقال: {إذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوونَ علـى أحَدٍ وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فـيِ أُخْرَاكُمْ}. 6528ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فـي أُخْرَاكُمْ} هذا يوم أُحد حين انكشف الناس عنه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِـيرٌ بِـمَا تَعْمَلُونَ}. يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ} يعنـي: فجازاكم بفراركم عن نبـيكم, وفشلكم عن عدوّكم, ومعصيتكم ربكم غما بغمّ, يقول: غمّا علـى غمّ. وسمى العقوبة التـي عاقبهم بها من تسلـيط عدوّهم علـيهم حتـى نال منهم ما نال ثوابـا, إذ كان ذلك من عملهم الذي سخطه ولـم يرضه منهم, فدلّ بذلك جلّ ثناؤه أن كل عوض كالـمعوّض من شيء من العمل, خيرا كان أو شرّا, أو العوض الذي بذله رجل لرجل أو يد سلفت له إلـيه, فإنه مستـحقّ اسم ثواب كان ذلك العوض تكرمة أو عقوبة, ونظير ذلك قول الشاعر: أخافُ زِيادا أنْ يَكُونَ عَطاؤُهُأدَاهِمَ سُودا أوْ مُـحَدْرَجةً سُمْرا فجعل العطاء العقوبة, وذلك كقول القائل لاَخر سلف إلـيه منه مكروه: لأجازينك علـى فعلك, ولأثـيبنك ثوابك. وأما قوله: {غَمّا بِغَمّ} فإنه قـيـل: غما بغمّ, معناه: غما علـى غم, كما قـيـل: {وَلأصَلّبَنّكُمْ فِـي جُذُوعِ النّـخْـلِ} بـمعنى: ولأصلبنكم علـى جذوع النـخـل. وإنـما جاز ذلك, لأن معنى قول القائل: أثابك الله غما علـى غمّ: جزاك الله غما بعد غمّ تقدّمه, فكان كذلك معنى: فأثابكم غما بغمّ, لأن معناه: فجزاكم الله غما بعقب غمّ تقدّمه, وهو نظير قول القائل: نزلت ببنـي فلان, ونزلت علـى بنـي فلان, وضربته بـالسيف, وعلـى السيف. واختلف أهل التأويـل فـي الغمّ الذي أثـيب القوم علـى الغمّ, وما كان غمهم الأوّل والثانـي, فقال بعضهم: أما الغمّ الأوّل, فكان ما تـحدّث به القوم أن نبـيهم صلى الله عليه وسلم قد قُتِل. وأما الغمّ الاَخر, فإنه كان ما نالهم من القتل والـجراح. ذكر من قال ذلك: 6529ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {فأثابَكُمْ غَمّا بغَمّ} كانوا تـحدثوا يومئذٍ أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم أصيب, وكان الغمّ الاَخر قتل أصحابهم والـجراحات التـي أصابتهم¹ قال: وذكر لنا أنه قتل يومئذٍ سبعون رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وستون رجلاً من الأنصار, وأربعة من الـمهاجرين. وقوله: {لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ} يقول: ما فـاتكم من غنـيـمة القوم, ولا ما أصابكم فـي أنفسكم من القتل والـجراحات. 6530ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ} قال: فرّة بعد فرّة, الأولـى: حين سمعوا الصوت أن مـحمدا قد قُتِل¹ والثانـية: حين رجع الكفـار فضربوهم مدبرين, حتـى قتلوا منهم سبعين رجلاً, ثم انـحازوا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فجعلوا يصعدون فـي الـجبل, والرسول يدعوهم فـي أخراهم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, نـحوه. وقال آخرون: بل غمهم الأول كان قتل من قُتل منهم, وجرح من جُرح منهم¹ والغمّ الثانـي: كان من سماعهم صوت القائل: قُتل مـحمد صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 6531ـ حدثنا الـحسين بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {غَمّا بِغَمّ} قال: الغمّ الأول: الـجراح والقتل¹ والغمّ الثانـي: حين سمعوا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قد قُتل. فأنساهم الغمّ الاَخر ما أصابهم من الـجراح والقتل وما كانوا يرجون من الغنـيـمة, وذلك حين يقول: {لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ}. 6532ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمْ} قال: الغمّ الأوّل: الـجراح والقتل¹ والغمّ الاَخر: حين سمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل. فأنساهم الغمّ الاَخر ما أصابهم من الـجراح والقتل, وما كانوا يرجون من الغنـيـمة, وذلك حين يقول الله: {لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ}. وقال آخرون: بل الغمّ الأوّل ما كان فـاتهم من الفتـح والغنـيـمة¹ والثانـي إشراف أبـي سفـيان علـيهم فـي الشعب. وذلك أن أبـا سفـيان فـيـما زعم بعض أهل السير لـما أصاب من الـمسلـمين ما أصاب, وهرب الـمسلـمون, جاء حتـى أشرف علـيهم وفـيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي شعب أُحد الذي كانوا ولوا إلـيه عند الهزيـمة, فخافوا أن يصطلـمهم أبو سفـيان وأصحابه. ذكر الـخبر بذلك: 6533ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ يدعو الناس حتـى انتهى إلـى أصحاب الصخرة, فلـما رأوه, وضع رجل سهما فـي قوسه, فأراد أن يرميه, فقال: «أنا رَسُولُ اللّهِ» ففرحوا بذلك حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا, وفرح رسول الله حين رأى أن فـي أصحابه من يـمتنع. فلـما اجتـمعوا وفـيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذهب عنهم الـحزن, فأقبلوا يذكرون الفتـح وما فـاتهم منه, ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا. فأقبل أبو سفـيان حتـى أشرف علـيهم¹ فلـما نظروا إلـيه, نسوا ذلك الذي كانوا علـيه, وهمّهم أبو سفـيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَـيْسَ لَهُمْ أنْ يَعْلُونا, اللّهُمّ إنْ تُقْتَلْ هَذِهِ العِصَابَةُ لا تُعْبَدُ» ثم ندب أصحابه فرموهم بـالـحجارة حتـى أنزلوهم, فقال أبو سفـيان يومئذٍ: اعل هبل! حنظلة بحنظلة, ويوم بـيوم بدر. وقتلوا يومئذٍ حنظلة بن الراهب وكان جنبـا فغسلته الـملائكة, وكان حنظلة بن أبـي سفـيان قُتل يوم بدر¹ قال أبو سفـيان: لنا العزّى, ولا عزّى لكم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: «قُلِ اللّهُ مَوْلانا وَلا مَوْلـى لَكُمْ». فقال أبو سفـيان: فـيكم مـحمد؟ قالوا: نعم, قال: أما إنها قد كانت فـيكم مثلة, ما أمرت بها, ولا نهيت عنها, ولا سرّتنـي, ولا ساءتنـي. فذكر الله إشراف أبـي سفـيان علـيهم, فقال: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ} الغمّ الأوّل: ما فـاتهم من الغنـيـمة والفتـح¹ والغمّ الثانـي: إشراف العدوّ علـيهم, لكيلا تـحزنوا علـى ما فـاتكم من الغنـيـمة, ولا ما أصابكم من القتل حين تذكرون, فشغلهم أبو سفـيان. 6534ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي ابن شهاب الزهري, ومـحمد بن يحيـى بن حبـان, وعاصم بن عمر بن قتادة, والـحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ, وغيرهم من علـمائنا فـيـما ذكروا من حديث أُحد, قالوا: كان الـمسلـمون فـي ذلك الـيوم لـما أصابهم فـيه من شدّة البلاء أثلاثا: ثلث قتـيـل, وثلث جريح, وثلث منهزم, وقد بلغته الـحرب حتـى ما يدري ما يصنع, وحتـى خـلص العدو إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدُثّ بـالـحجارة حتـى وقع لشقه, وأصيبت ربـاعيته, وشُجّ فـي وجهه, وكلـمت شفته, وكان الذي أصابه عتبة بن أبـي وقاص. وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه لواؤه حتـى قتل, وكان الذي أصابه ابن قميئة اللـيثـي, وهو يظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فرجع إلـى قريش فقال: قتلت مـحمدا. 6535ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: فكان أوّل من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيـمة, وقول الناس: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنا ابن شهاب الزهري كعب بن مالك أخو بنـي سلـمة, قال: عرفت عينـيه تزهران تـحت الـمغفر, فناديت بأعلـى صوتـي: يا معشر الـمسلـمين أبشروا, هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم! فأشار إلـيّ رسول الله أن أنصت. فلـما عرف الـمسلـمون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به ونهض نـحو الشعب معه علـيّ بن أبـي طالب وأبو بكر بن أبـي قحافة وعمر بن الـخطاب, وطلـحة بن عبـيد الله, والزبـير بن العوّام, والـحارث بن الصامت فـي رهط من الـمسلـمين. قال: فبـينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الشعب ومعه أولئك النفر من أصحابه, إذ علت عالـية من قريش الـجبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللّهُمّ إنّهُ لا يَنْبَغِي لَهُمْ أن يَعْلُونا» فقاتل عمر بن الـخطاب ورهط معه من الـمهاجرين, حتـى أهبطوهم عن الـجبل. ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى صخرة من الـجبل لـيعلوها, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بدّن, فظاهر بـين درعين, فلـما ذهب لـينهض, فلـم يستطع, جلس تـحته طلـحة بن عبـيد الله, فنهض حتـى استوى علـيها ثم إن أبـا سفـيان حين أراد الانصراف, أشرف علـى الـجبل, ثم صرخ بأعلـى صوته أنعمت فعالِ, إن الـحرب سجال, يوم بـيوم بدر, أعل هبل! أي أظْهِرْ دينك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: «قُمْ فأجِبْهُ فَقُلْ: اللّهُ أعْلَـى وأجَلّ, لا سَوَاءٌ, قَتْلانا فـي الـجَنّةِ, وقَتْلاَكُمْ فِـي النّارِ» فلـما أجاب عمر رضي الله عنه أبـا سفـيان, قال له أبو سفـيان: هلـمّ إلـيّ يا عمر! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ائْتِهِ فـانْظُرْ ما شأْنُهُ!» فجاءه فقال له أبو سفـيان: أنشدك الله يا عمر, أقتلنا مـحمدا؟ فقال عمر: اللهمّ لا, وإنه لـيسمع كلامك الاَن. فقال: أنا أصدق عندي من ابن قميئة, وأشار لقول ابن قميئة لهم: إنـي قتلت مـحمدا. ثم نادى أبو سفـيان, فقال: إنه قد كان فـي قتلاكم مثله, والله ما رضيت, ولا سخطت, ولا نهيت, ولا أمرت. 6536ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ}: أي كربا بعد كرب قتلُ من قُتل من إخوانكم, وعلوّ عدوّكم علـيكم, وما وقع فـي أنفسكم من قول من قال: قتل نبـيكم, فكان ذلك مـما تتابع علـيكم غما بغم, لكيلا تـحزنوا علـى ما فـاتكم من ظهوركم علـى عدوّكم بعد أن رأيتـموه بأعينكم, ولا ما أصابكم من قتل إخوانكم¹ حتـى فرّجت بذلك الكرب عنكم, والله خبـير بـما تعلـمون. وكان الذي فرّج عنهم ما كانوا فـيه من الكرب والغمّ الذي أصابهم أن الله عزّ وجلّ ردّ عنهم كذبة الشيطان بقتل نبـيهم, فلـما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيّا بـين أظهرهم, هان علـيهم ما فـاتهم من القوم, فهان الظهور علـيهم والـمصيبة التـي أصابتهم فـي إخوانهم, حين صرف الله القتل عن نبـيهم صلى الله عليه وسلم. 6537ـ حدثنا قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ} قال ابن جريج: قال مـجاهد: أصاب الناس حزن وغمّ علـى ما أصابهم فـي أصحابهم الذين قتلوا, فلـما تولـجوا فـي الشعب يتصافون وقـف أبو سفـيان وأصحابه ببـاب الشعب, فظنّ الـمؤمنون أنهم سوف يـميـلون علـيهم فـيقتلونهم أيضا, فأصابهم حزن فـي ذلك أيضا أنساهم حزنهم فـي أصحابهم, فذلك قوله: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ} قال ابن جريج: قوله: {علـى ما فـاتَكُمْ} يقول: علـى ما فـاتكم من غنائم القوم {ولا مَا أصَابَكُمُ} فـي أنفسكم. 6538ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن كثـير, عن عبـيد بن عمير, قال: جاء أبو سفـيان بن حرب, ومن معه, حتـى وقـف بـالشعب, ثم نادى: أفـي القوم ابن أبـي كبشة؟ فسكتوا, فقال أبو سفـيان: قتل وربّ الكعبة, ثم قال: أفـي القوم ابن أبـي قحافة؟ فسكتوا, فقال: قتل وربّ الكعبة! ثم قال: أفـي القوم عمر بن الـخطاب؟ فسكتوا, فقال: قتل وربّ الكعبة! ثم قال أبو سفـيان: اعل هبل, يوم بـيوم بدر, وحنظلة بحنظلة, وأنتـم واجدون فـي القوم مُثلاً لـم يكن عن رأي سَراتنا وخيارنا, ولـم نكرهه حين رأيناه! فقال النبـي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الـخطاب: «قُمْ فَنادِ فَقُلْ: اللّهُ أعْلَـى وأجَلّ, نعم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهذا أبو بكر, وها أنا ذا¹ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الـجنة, أصحاب الـجنة هم الفـائزون, قتلانا فـي الـجنة, وقتلاكم فـي النار». وقال آخرون فـي ذلك بـما: 6539ـ حدثنـي به مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {إذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ علـى أحَدٍ وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِـي أُخْرَاكُمْ} فرجعوا فقالوا: والله لنأتـينهم, ثم لنفتلنهم, قد خرجوا منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَهْلاً فإنّـمَا أصَابَكُمْ الّذي أصَابَكُمْ مِنْ أجْلِ أنّكُمْ عَصَيْتُـمُونِـي». فبـينـما هم كذلك, إذ أتاهم القوم, قد أنسوا, وقد اخترطوا سيوفهم, فكان غمّ الهزيـمة وغمهم حين أتوهم¹ {لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ} من القتل {وَلا ما أصَابَكُمْ} من الـجراحة {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ لِكَيْلا تَـحْزَنُوا}... الاَية, وهو يوم أُحد. وأولـى هذه الأقوال بتأويـل الاَية قول من قال: معنى قوله: {فَأثابَكُمْ غَمّا بِغَمّ} أيها الـمؤمنون بحرمان الله إياكم غنـيـمة الـمشركين, والظفر بهم, والنصر علـيهم, وما أصابكم من القتل والـجراح يومئذ بعد الذي كان قد أراكم فـي كل ذلك ما تـحبون بـمعصيتكم ربكم, وخلافكم أمر نبـيكم صلى الله عليه وسلم, غمّ ظنكم أن نبـيكم صلى الله عليه وسلم قد قتل, وميـل العدوّ علـيكم بعد فلولكم منهم. والذي يدلّ علـى أن ذلك أولـى بتأويـل الاَية مـما خالفه, قوله: {لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ} والفـائت لا شك أنه هو ما كانوا رجوا الوصول إلـيه من غيرهم, إما من ظهور علـيهم بغلبهم, وإما من غنـيـمة يحتازونها, وأن قوله: {وَلا ما أصَابَكُمْ} هو ما أصابهم إما فـي أبدانهم, وإما فـي إخوانهم. فإن كان ذلك كذلك, فمعلوم أن الغمّ الثانـي هو معنى غير هذين, لأن الله عزّ وجلّ أخبر عبـاده الـمؤمنـين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, أنه ثابهم غما بغمّ, لئلا يحزنهم ما نالهم من الغمّ الناشىء عما فـاتهم من غيرهم, ولا ما أصابهم قبل ذلك فـي أنفسهم, وهو الغمّ الأول علـى ما قد بـيناه قبل. وأما قوله: لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ} فإن تأويـله علـى ما قد بـينت من أنه لكيلا تـحزنوا علـى ما فـاتكم فلـم تدركوه مـما كنتـم ترجون إدراكه من عدوّكم بـالظفر علـيهم والظهور وحيازة غنائمهم, ولا ما أصابكم فـي أنفسكم من جرح من جُرح وقَتل من قُتل من إخوانكم. وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويـل فـيه قبل علـى السبـيـل التـي اختلفوا فـيه, كما: 6540ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: لِكَيْلا تَـحْزَنُوا علـى ما فـاتَكُمْ وَلا ما أصَابَكُمْ} قال: علـى ما فـاتكم من الغنـيـمة التـي كنتـم ترجون, {وَلا ما أصَابَكُمْ} من الهزيـمة. وأما قوله: {وَاللّهُ خَبِـيرٌ بِـمَا تَعْلَـمُونَ} فإنه يعنـي جلّ ثناؤه: والله بـالذي تعلـمون ـ أيها الـمؤمنون من إصعادكم فـي الوادي هربا من عدوكم, وانهزامكم منهم, وتنرككم نبـيكم وهو يدعوكم فـي أخراكم, وحزنكم علـى ما فـاتكم من عدوّكم, وما أصابكم فـي أنفسهم ـ ذو خبرة وعلـم, وهو مـحص ذلك كله علـيكم حتـى يجازيكم به الـمـحسن منكم بإحسانه, والـمسيء بإساءته, أو يعفو عنه.

الآية: 149 - 150 {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين، بل الله مولاكم وهو خير الناصرين} لما أمر الله تعالى بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر طاعة الكافرين؛ يعني مشركي العرب: أبا سفيان وأصحابه. وقيل: اليهود والنصارى. وقال علي رضي الله عنه: يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى دين آبائكم. "يردوكم على أعقابكم" أي إلى الكفر. "فتنقلبوا خاسرين" أي فترجعوا مغبونين. ثم قال: "بل الله مولاكم" أي متولي نصركم وحفظكم إن أطعتموه. وقرئ "بل الله" بالنصب، على تقدير بل وأطيعوا الله مولاكم. الآية: 151 {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} نظيره "وقذف في قلوبهم الرعب". وقرأ ابن عامر والكسائي "الرعب" بضم العين؛ وهما لغتان. والرعب: الخوف؛ يقال: رَعَبْته رُعْبا ورُعُبا، فهو مرعوب. ويجوز أن يكون الرعْب مصدرا، والرُّعُب الاسم. وأصله من الملء؛ يقال سيل راعب يملأ الوادي. ورعبت الحوض ملأته. والمعنى: سنملأ قلوب المشركين خوفا وفزعا. وقرأ السختياني "سَيُلْقي" بالياء، والباقون بنون العظمة. قال السدي وغيره: لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين إلى مكة انطلقوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق ندموا وقالوا: بئس ما صنعنا ! قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم؛ فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به. والإلقاء يستعمل حقيقة في الأجسام؛ قال الله تعالى: "وألقى الألواح" [الأعراف: 150] "فألقوا حبالهم وعصيهم" [الشعراء: 44] "فألقى عصاه" [الأعراف: 107]. قال الشاعر: فألقت عصاها واستقر بها النوى ثم قد يستعمل مجازا كما في هذه الآية، وقوله: "وألقيت عليك محبة مني" [طه: 39]. وألقى عليك مسألة. قوله تعالى: "بما أشركوا بالله" تعليل؛ أي كان سبب إلقاء الرعب في قلوبهم إشراكهم؛ فما للمصدر. وبقال أشرك به أي عدل به غيره ليجعله شريكا. "ما لم ينزل به سلطانا" حجة وبيانا، وعذرا وبرهانا؛ ومن هذا قيل للوالي سلطان؛ لأنه حجة الله عز وجل في الأرض. ويقال: إنه مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به السراج، وهو دهن السمسم؛ قال امرؤ القيس: أمال السليط بالذُّبال المفتل فالسلطان يستضاء به في إظهار الحق وقمع الباطل. وقيل السليط الحديد. والسلاطة الحدة. والسلاطة من التسليط وهو القهر؛ والسلطان من ذلك، فالنون زائدة. فأصل السلطان القوة، فإنه يقهر بها كما يقهر بالسلطان. والسليطة المرأة الصخابة. والسليط الرجل الفصيح اللسان. ومعنى هذا أنه لم تثبت عبادة الأوثان في شيء من الِملل. ولم يدل عقل على جواز ذلك. ثم أخبر الله تعالى عن مصيرهم ومرجعهم فقال: "ومأواهم النار" ثم ذمه فقال: "وبئس مثوى الظالمين" والمثوى: المكان الذي يقام فيه؛ يقال: ثَوَى يَثْوي ثَواء. والمأوى: كل مكان يرجع إليه شيء ليلا أو نهارا. الآية: 152 {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين} قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد أحد وقد أصيبوا قال بعضهم لبعض: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ! فنزلت هذه الآية. وذلك أنهم قتلوا صاحب لواء المشركين وسبعة نفر منهم بعده على اللواء، وكان الظفر ابتداء للمسلمين غير أنهم اشتغلوا بالغنيمة، وترك بعض الرماة أيضا مركزهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب الهزيمة. روى البخاري عن البراء بن عازب قال: لما كان يوم أحد ولقينا المشركين أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أناسا من الرماة وأمَّر عليهم عبدالله بن جبير وقال لهم: (لا تبرحوا من مكانكم إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا وإن رأيتموهم قد ظهروا علينا فلا تعينونا عليهم) قال: فلما التقى القوم وهزمهم المسلمون حتى نظرنا إلى النساء يشتددن في الجبل، وقد رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فجعلوا يقولون: الغنيمة الغنيمة. فقال لهم عبدالله: أمهلوا ! أما عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تبرحوا، فانطلقوا فلما أتوهم صرف الله وجوههم وقتل من المسلمين سبعون رجلا. ثم إن أبا سفيان بن حرب أشرف علينا وهو في نشز فقال: أفي القوم محمد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تجيبوه) حتى قالها ثلاثا. ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجيبوه) ثم قال: أفي القوم عمر بن الخطاب ؟ ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجيبوه) ثم التفت إلى أصحابه فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا. فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه دون أن قال: كذبت يا عدو الله ! قد أبقى الله لك من يخزيك به. فقال: اعْلُ هُبَل؛ مرتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أجيبوه) فقالوا: ما نقول يا رسول الله ؟ قال: (قولوا الله أعلى وأجل). قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، (أجيبوه). قالوا: ما نقول يا رسول الله ؟ قال: قولوا (الله مولانا ولا مولى لكم). قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال، أما إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني. وفي البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال. وفي رواية عن سعد: عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل وميكائيل. وفي رواية أخرى: يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده. وعن مجاهد قال: لم تقاتل الملائكة معهم يومئذ، ولا قبله ولا بعده إلا يوم بدر. قال البيهقي: إنما أراد مجاهد أنهم لم يقاتلوا يوم أحد عن القوم حين عصوا الرسول ولم يصبروا على ما أمرهم به. وعن عروة بن الزبير قال: وكان الله عز وجل وعدهم على الصبر والتقوى أن يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين: وكان قد فعل؛ فلما عصوا أمر الرسول وتركوا مصافهم وتركوا الرماة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ألا يبرحوا من منازلهم، وأرادوا الدنيا، رفع عنهم مدد الملائكة، وأنزل الله تعالى: "ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه" [آل عمران: 152] فصدق الله وعده وأراهم الفتح، فلما عصوا أعقبهم البلاء. وعن عمير بن إسحاق قال: لما كان يوم أحد انكشفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعد يرمي بين يديه، وفتى ينبل له، كلما ذهبت نبلة أتاه بها. قال ارم أبا إسحاق. فلما فرغوا نظروا من الشاب ؟ فلم يروه ولم يعرفوه. وقال محمد بن كعب: ولما قتل صاحب لواء المشركين وسقط لواؤهم، رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية؛ وفي ذلك يقول حسان: فلولا لواء الحارثية أصبحوا يباعون في الأسواق بيع الجلائب و "تحسونهم" معناه تقتلونهم وتستأصلونهم؛ قال الشاعر: حسَسْناهم بالسيف حسا فأصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددو وقال جرير: تحسهم السيوف كما تسامى حريق النار في الأجم الحصيد قال أبو عبيد: الحَسُّ الاستئصال بالقتل؛ يقال: جراد محسوس إذا قتله البرد. والبرد محسة للنبت. أي محرقة له ذاهبة به. وسنة حسوس أي جدبة تأكل كل شيء؛ قال رؤبة: إذا شكونا سنة حسوسا تأكل بعد الأخضر اليبيس وأصله من الحس الذي هو الإدراك بالحاسة. فمعنى حسه أذهب حسه بالقتل. "بإذنه" بعلمه، أو بقضائه وأمره. "حتى إذا فشلتم" أي جبنتم وضعفتم. يقال فشل يفشل فهو فشِل وفشْل. وجواب "حتى" محذوف، أي حتى إذا فشلتم امتحنتم. ومثل هذا جائز كقوله: "فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء" [الأنعام: 35] فافعل. وقال الفراء: جواب "حتى"، "وتنازعتم" والواو مقحمة زائدة؛ كقوله "فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه" [الصافات: 103 - 104] أي ناديناه. وقال امرؤ القيس: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى أي انتحى. وعند هؤلاء يجوز إقحام الواو من "وعصيتم". أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم عصيتم. وعلى هذا فيه تقديم وتأخير، أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم فشلتم. وقال أبو علي: يجوز أن يكون الجواب "صرفكم عنهم"، و"ثم" زائدة، والتقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم وقد أنشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر: أراني إذا ما بِتُّ بِتّ على هوى فثُمّ إذا أصبحت أصبحت عادي وجوز الأخفش أن تكون زائدة؛ كما في قوله تعالى: "حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم" [التوبة: 118]. وقيل: "حتى" بمعنى "إلى" وحينئذ لا جواب له، أي صدقكم الله وعده إلى أن فشلتم، أي كان ذلك الوعد بشرط الثبات. ومعنى "تنازعتم" اختلفتم؛ يعني الرماة حين قال بعضهم لبعض: نلحق الغنائم. وقال بعضهم: بل نثبت في مكاننا الذي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالثبوت فيه. "وعصيتم" أي خالفتم أمر الرسول في الثبوت. "من بعد ما أراكم ما تحبون" يعني من الغلبة التي كانت للمسلمين يوم أحد أول أمرهم؛ وذلك حين صرع صاحب لواء المشركين على ما تقدم، وذلك أنه لما صرع انتشر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصاروا كتائب متفرقة فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم. وحملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مغلوبة، وحمل المسلمون فنهكوهم قتلا. فلما أبصر الرماة الخمسون أن الله عز وجل قد فتح لإخوانهم قالوا: والله ما نجلس ههنا لشيء، قد أهلك الله العدو وإخواننا في عسكر المشركين. وقال طوائف منهم: علام نقف وقد هزم الله العدو ؟ فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ألا يتركوها، وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول فأوجفت الخيل فيهم قتلا. وألفاظ الآية تقتضي التوبيخ لهم، ووجه التوبيخ لهم أنهم رأوا مبادئ النصر، فكان الواجب أن يعلموا أن تمام النصر في الثبات لا في الانهزام. ثم بين سبب التنازع. فقال: "منكم من يريد الدنيا" يعني الغنيمة. قال ابن مسعود: ما شعرنا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد. "ومنكم من يريد الآخرة" وهم الذين ثبتوا في مركزهم، ولم يخالفوا أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم مع أميرهم عبدالله بن جبير؛ فحمل خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل عليه، وكانا يومئذ كافرين فقتلوه مع من بقي، رحمهم الله. والعتاب مع من انهزم لا مع من ثبت، فإن من ثبت فاز بالثواب، وهذا كما أنه إذا حل بقوم عقوبة عامة فأهل الصلاح والصبيان يهلكون؛ ولكن لا يكون ما حل بهم عقوبة، بل هو سبب المثوبة. والله أعلم. قوله تعالى: "ثم صرفكم عنهم ليبتليكم" أي بعد أن استوليتم عليهم ردكم عنهم بالانهزام. ودل هذا على أن المعصية مخلوقة لله تعالى. وقالت المعتزلة: المعنى ثم انصرفتم؛ فإضافته إلى الله تعالى بإخراجه الرعب من قلوب الكافرين من المسلمين ابتلاء لهم. قال القشيري: وهذا لا يغنيهم؛ لأن إخراج الرعب من قلوب الكافرين حتى يستخفوا بالمسلمين قبيح ولا يجوز عندهم، أن يقع من الله قبيح، فلا يبقى لقوله: "ثم صرفكم عنهم" معنى. وقيل: معنى "صرفكم عنهم" أي لم يكلفكم طلبهم. قوله تعالى: "ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين" أي لم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة. والخطاب قيل هو للجميع. وقيل: هو للرماة الذين خالفوا ما أمروا به، واختاره النحاس. وقال أكثر المفسرين: ونظير هذه الآية قوله: "ثم عفونا عنكم" [البقرة: 52]. "والله ذو فضل على المؤمنين" بالعفو والمغفرة. وعن ابن عباس قال: ما نصر النبي صلى الله عليه وسلم في موطن كما نصر يوم أحد، قال: وأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله عز وجل، إن الله عز وجل يقول في يوم أحد: "ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه - يقول ابن عباس: والحَس القتل - حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين" وإنما عنى بهذا الرماة. وذلك أن النبّي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال: (احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا). فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأباحوا عسكر المشركين انكفأت الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينتهبون، وقد التقت صفوف أصحاب النبّي صلى الله عليه وسلم، فهم هكذا - وشبك أصابع يديه - والتبسوا. فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب بعضهم بعضا والتبسوا، وقتل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة، وجال المسلمون نحو الجبل، ولم يبلغوا حيث يقول الناس: الغار، إنما كانوا تحت المهراس وصاح الشيطان: قتل محمد. فلم يشك فيه أنه حق، فما زلنا كذلك ما نشك أنه قتل حتى طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين، نعرفه بتكفئه إذا مشى. قال: ففرحنا حتى كأنا لم يصبنا ما أصابنا. قال: فرقي نحونا وهو يقول: (اشتد غضب الله على قوم دموا وجه نبيهم). وقال كعب بن مالك: أنا كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين؛ عرفته بعينيه من تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين! ابشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل. فأشار إليّ أن اسكت. الآية: 153 {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون} قوله: "إذ" متعلق بقوله: "ولقد عفا عنكم". وقراءة العامة "تصعدون" بضم التاء وكسر العين. وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبدالرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين، يعني تصعدون الجبل. وقرأ ابن محيصن وشبل "إذ يصعدون ولا يلوون" بالياء فيهما. وقرأ الحسن "تَلُون" بواو واحدة. وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم "ولا تلوون" بضم التاء؛ وهي لغة شاذة ذكرها النحاس. وقال أبو حاتم: أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره. فالإصعاد: السير في مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب. والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج. فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي؛ فيصح المعنى على قراءة "تُصْعِدون" و"تَصْعَدون". قال قتادة والربيع: أصعدوا يوم أحد في الوادي. وقراءة أبي "إذ تصعدون في الوادي". قال ابن عباس: صعدوا في أحد فرارا. فكلتا القراءتين صواب؛ كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد. والله أعلم. قال القتبي والمبرد: أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه؛ فكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع؛ قال الشاعر: ألا أيهذا السائلي أين أصعدت فإن لها من بطن يثرب موعد وقال الفراء: الإصعاد الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه؛ يقال: أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر، وانحدرنا إذا رجعنا. وأنشد أبو عبيدة: قد كنت تبكين على الإصعاد فاليوم سُرِّحْتِ وصاح الحادي وقال المفضل: صِعِد وأصْعَد وصَعَّد بمعنى واحد. ومعنى "تلوون" تعرجون وتقيمون، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا؛ فإن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته. "على أحد" يريد محمدا صلى الله عليه وسلم؛ قاله الكلبي. "والرسول يدعوكم في أخراكم" أي في آخركم؛ يقال: جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس وأخرى الناس وأخريات الناس. وفي البخاري "أُخْراكُم" تأنيث آخركم: حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبدالله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم. ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا. قال ابن عباس وغيره: كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (أي عباد الله ارجعوا) وكان دعاءه تغييرا للمنكر، ومحال أن يرى عليه السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه. قلت: هذا على أن يكون الانهزام معصية وليس كذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "فأثابكم غما بغم" الغم في اللغة: التغطية. غممت الشيء غطيته. ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين. ومنه غم الهلال إذا لم ير، وغمني الأمر يغمني. قال مجاهد وقتادة وغيرهما: الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ صاح به الشيطان. وقيل: الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة. وقيل: الغم الأول الهزيمة، والثاني إشراف أبي وسفيان وخالد عليهم في الجبل؛ فلما نظر إليهم المسلمون غمهم ذلك، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم؛ فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم لا يعلن علينا) كما تقّدم. والباء في "بغم" على هذا بمعنى على. وقيل: هي على بابها، والمعنى أنهم غموا النبّي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه، فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم. وقال الحسن: "فأثابكم غما" يوم أحد "بغم" يوم بدر للمشركين. وسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب ذنبا. وقيل: وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم. قوله تعالى: "لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون" اللام متعلقة بقوله: "ولقد عفا عنكم" وقيل: هي متعلقة بقوله: "فأثابكم غما بغم" أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة، ولا ما أصابكم من الهزيمة. والأول أحسن. و"ما" في قوله "ما أصابكم" في موضع خفض. وقيل: "لا" صلة. أي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو مثل قوله: "ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك" [الأعراف: 12] أي أن تسجد. وقوله "لئلا يعلم أهل الكتاب" [الحديد: 29] أي ليعلم، وهذا قول المفضل. وقيل: أراد بقوله "فأثابكم غما بغم" أي توالت عليكم الغموم، لكيلا تشتغلوا بعد هذا بالغنائم. "والله خبير بما تعملون" فيه معنى التحذير والوعيد.

149-(يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا) فيما يأمرونكم به (يردوكم) إلى الكفر (على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين) 150-(بل الله مولاكم) ناصركم (وهو خير الناصرين) فأطيعوه دونهم 151-(سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعْب) بسكون العين وضمها الخوف ، وقد عزموا بعد ارتحالهم من أحد على العود واستئصال المسلمين فرعبوا ولم يرجعوا (بما أشركوا) بسبب إشراكهم (بالله ما لم ينزل به سلطانا) حجة على عبادته وهو الأصنام (ومأواهم النار وبئس مثوى) مأوى (الظالمين) الكافرين هي 152 - (ولقد صدقكم الله وعده) إياكم بالنصر (إذ تحسونهم) تقتلونهم (بإذنه) بإرادته (حتى إذا فشلتم) جبنتم عن القتال (وتنازعتم) اختلفتم (في الأمر) أي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمقام في سفح الجبل للرمي فقال بعضكم: نذهب فقد نصر أصحابنا ، وبعضكم: لا نخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم (وعصيتم) أمره فتركتم المركز لطلب الغنيمة (من بعد ما أراكم) الله (ما تحبون) من النصر وجواب إذا دل عليه ما قبله أي منعكم نصره (منكم من يريد الدنيا) فترك المركز للغنيمة (ومنكم من يريد الآخرة) فثبت به حتى قتل كعبد الله بن جبير وأصحابه (ثم صرفكم) عطف على جواب إذا المقدر ، رَدَّكم بالهزيمة (عنهم) أي الكفار (ليبتليكم) ليمتحنكم فيظهر المخلص من غيره (ولقد عفا عنكم) ما ارتكبتموه (والله ذو فضل على المؤمنين) بالعفو 153 - اذكروا (إذ تصعدون) تبعدون في الأرض هاربين (ولا تلوون) تعرجون (على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم) أي من ورائكم يقول: إليَّ عباد الله (فأثابكم) فجازاكم (غمَّا) بالهزيمة (بغمٍّ) بسبب غمكم للرسول بالمخالفة وقيل الباء بمعنى على ، أي مضاعفا على غم فوت الغنيمة (لكيلا) متعلق بعفا أو بأثابكم (تحزنوا على ما فاتكم) من الغنيمة (ولا ما أصابكم) من القتل والهزيمة (والله خبير بما تعملون)

149-قوله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا"، يعني: اليهود والنصارى، قال علي رضي الله عنه ، يعني: المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة : ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم. "يردوكم على أعقابكم"، يرجعوكم إلى أول أمركم الشرك بالله ،"فتنقلبوا خاسرين" ، مغبونين. 150-ثم قال :"بل الله مولاكم"، ناصركم وحافظكم على دينكم ،"وهو خير الناصرين". 151-"سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب" وذلك أن أبا سفيان والمشركين لما ارتحلوا يوم أحد متوجهين نحو مكة انطلقوا حتى إذا بلغوا بعض الطريق، ندموا وقالوا: بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم ، ارجعوا فاستأصلوهم ، فلما عزموا على ذلك قذف الله في قلوبهم الرعب، حتى رجعوا عما هموا به. سنلقي أي: سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب، الخوف، وقرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي ويعقوب " الرعب" بضم العين ، وقرأ الآخرون بسكونها، " بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا "حجة وبرهاناً، "ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين"، مقام الكافرين. 152-قوله تعالى:"ولقد صدقكم الله وعده" قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة من أحد ، وقد أصابهم ما أصابهم ، قال ناس من أصحابه : من أين أصابنا هذا ؟ وقد وعدنا الله النصر، فأنزل الله تعالى: "ولقد صدقكم الله وعده" بالنصر والظفر ، وذلك أن النصر والظفر كان للمسلمين في الإبتداء، "إذ تحسونهم بإذنه" وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أحداً خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل عينين ، وهو جبل، عن يساره وأقام عليه الرماه وأمر عليهم عبد الله بن جبير ، وقال لهم:احموا ظهورنا فإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا ، وأقبل المشركون فأخذوا في القتال فجعل الرماة يرشقون خيل المشركين بالنبل، والمسلمون يضربونهم بالسيوف، حتى ولوا هاربين فذلك قوله تعالى "إذ تحسونهم بإذنه" أي تقتلونهم قتلاً ذريعاً بقضاء الله. قال أبو عبيدة: الحس : هو الاستئصال بالقتل. "حتى إذا فشلتم"أي: إن جبنتم ، وقيل: معناه فلما فشلتم ،"وتنازعتم في الأمر وعصيتم"، والواو زائدة في "وتنازعتم"، يعني: حتى إذا فشلتم تنازعتم ، وقيل: فيه تقديم وتأخير ، تقديره : حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم ، ومعنى التنازع الأختلاف. وكان اختلافهم أن الرماة اختلفوا حين انهزم المشركون ، فقال بعضهم: انهزم القوم فما مقامنا ؟ وأقبلوا على الغنيمة ، وقال بعضهم : لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وثبت عبد الله بن جبيرفي نفر يسير دون العشرة. فلما رأي خالد بن الوليد و عكرمة بن أبي جهل ذلك حملوا على الرماة فقتلوا عبد الله بن جبير وأصحابه ، وأقبلوا على المسلمين وحالت الريح فصارت دبوراً بعد ما كانت صباً، وانتقضت صفوف المسلمين واختلطوا فجعلوا يقتلون على غير شعار يضرب بعضهم بعضاً مايشعرون من الدهش، ونادى إبليس أن محمداً قد قتل ، وكان ذلك سبب الهزيمة للمسلمين . قوله تعالى :"وعصيتم" يعني : الرسول صلى الله عليه وسلم وخالفتم امره ،"من بعد ما أراكم" ، الله "ما تحبون" يامعشر المسلمين من الظفر والغنيمة ،"منكم من يريد الدنيا" ، يعني: الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب،"ومنكم من يريد الآخرة "،يعني: الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير حتى قتلوا ، قال عبد الله بن مسعود: ما شعرت أن أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى كان يوم أحد ، ونزلت هذه الآية "ثم صرفكم عنهم"، أي : ردكم عنهم بالهزيمة ، "ليبتليكم" ، ليمتحنكم ، وقيل: لينزل البلاء عليكم "ولقد عفا عنكم"، فلم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة،"والله ذو فضل على المؤمنين". 153-"إذ تصعدون"، يعني: ولقد عفا عنكم إذ تصعدون هاربين ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة "تصعدون" بفتح التاء والعين ، والقراءة المعروفة بضم التاء وكسر العين. والإصعاد: السير في مستوى الأرض، والصعود : الإرتفاع على الجبال والسطوح ، قال أبو حاتم : يقال أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره ، وقال المبرد: أصعد إذا أبعد في الذهاب ، وكلتا القراءتين صواب فقد كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد، وقال المفضل: صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد. "ولا تلوون على أحد" أي: لا تعرجون ولا تقيمون على أحد ، ولا يلتفت بعضكم إلى بعض، "والرسول يدعوكم في أخراكم"أي: في آخركم ومن ورائكم إلي عباد الله فأنا رسول الله من يكر فله الجنة ، "فأثابكم"، فجازاكم ، جعل الإثابة بمعنى العقاب ، وأصلها في الحسنات لأنه وضعها موضع الثواب ، كقوله تعالى: "فبشرهم بعذاب أليم" جعل البشارة في العذاب ، ومعناه: جعل مكان الثواب الذي كنتم ترجون "غماً بغم" وقيل: الباء بمعنى على ، أي: غماً على غم ، وقيل: غماً متصلاً بغم، فالغم الأول : ما فاتهم من الظفر والغنيمة ، والغم الثاني: ما نالهم من القتل والهزيمة . وقيل: الغم الأول : إشراف خالد بن الوليد عليهم بخيل المشركين، والغم الثاني: حين أشرف عليهم أبو سفيان، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة ، فلما رأوه وضع رجل سهماً في قوسه وأراد أن يرميه ، فقال أنا رسول الله ، ففرحوا حين وجدوا/ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفرح النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أن في أصحابه من يمتنع ، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه ، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا فأقبل أبو سفيان وأصحابه ، حتى وقفوا بباب الشعب، فلما نظر المسلمون إليهم أهمهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس لهم أن يعلونا اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض ، ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم. وقيل: إنهم غموا الرسول بمخالفة أمره ، فجازاهم الله بذلك الغم غم القتل والهزيمة. قوله تعالى:"لكيلا تحزنوا على ما فاتكم " ، من الفتح والغنيمة،"ولا ما أصابكم" أي: ولا على ما أصابكم من القتل والهزيمة ،"والله خبير بما تعملون".

وقوله 150- "بل الله مولاكم" إضراب عن مفهوم الجملة الأولى: إي إن تطيعوا الكافرين يخذلوكم ولا ينصروكم بل الله ناصركم لا غيره، وقرئ بل الله بالنصب على تقدير بل أطيعوا الله. قوله 151- "سنلقي" قرأ السختياني بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالنون. وقرأ ابن عامر والكسائي "الرعب" بضم العين. وقرأ الباقون بالسكون وهما لغتان، يقال: رعبته رعباً ورعباً فهو مرعوب، ويجوز أن يكون مصدراً، والرعب بالضم الاسم، وأصله الملء، يقال سيل راعب: أي يملأ الوادي، ورعبت الحوض ملأته، فالمعنى: سنملأ قلوب الكافرين رعباً: أي خوفاً وفزعاً، والإلقاء يستعمل حقيقة في الأجسام، ومجازاً في غيرها كهذه الآية، وذلك أن المشركين بعد وقعة أحد ندموا أن لا يكونوا استأصلوا المسلمين، وقالوا: بئسما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم ارجعوا فاستأصلوهم، فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به "بما أشركوا بالله" متعلق بقوله "سنلقي" وما مصدرية: أي بسبب إشراكهم "ما لم ينزل به سلطاناً" أي: ما لم ينزل الله بجعله شريكاً له حجة وبياناً وبرهاناً، والنفي يتوجه إلى القيد والمقيد: أي لا حجة ولا إنزال، والمعنى: أن الإشراك بالله لم يثبت في شيء من الملل. والمثوى المكان الذي يقام فيه، يقال: ثوى يثوي ثواء. قوله 152- "ولقد صدقكم الله وعده" نزلت لما قال بعض المسلمين من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر، وذلك أنه كان الظفر لهم في الابتداء، حتى قتلوا صاحب لواء المشركين وتسعة نفر بعده، فلما اشتغلوا بالغنيمة وترك الرماة مركزهم طلباً للغنيمة كان ذلك سبب الهزيمة. والحس: الاستئصال بالقتل، قاله أبو عبيد. يقال جراد محسوس: إذا قتله البر، وسنه حسوس: أي جدبة تأكل كل شيء. قيل: وأصله من الحس الذي هو الإدراك بالحاسة، فمعنى حسه: أذهب حسه بالقتل، وتحسونهم: تقتلونهم وتستأصلونهم، قال الشاعر: حسسناهم بالسيف حساً فأصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير: تحسهم السيوف كما تسامى حريق النار في الأجم الحصيد "بإذنه" أي: بعلمه وقضائه "حتى إذا فشلتم" أي: جبنتم وضعفتم، قيل: جواب حتى محذوف تقديره امتحنتم وقال الفراء: جواب حتى قوله "وتنازعتم" والواو مقحمة زائدة كقوله "فلما أسلما وتله للجبين" وقال أبو علي: يجوز أن يكون الجواب صرفكم عنهم، وقيل فيه تقديم وتأخير: أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم فشلتم، وقيل: إن الجواب عصيتم، والواو مقحمة. وقد جوز الأخفش مثله في قوله تعالى "حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم"، وقيل: حتى بمعنى إلى، وحينئذ لا جواب لها، والتنازع المذكور هو ما وقع من الرماة حين قال بعضهم: نلحق الغنائم، وقال بعضهم: نثبت في مكاننا كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله "من بعد ما أراكم ما تحبون" ما وقع لهم من النصر في الابتداء في يوم أحد كما تقدم "منكم من يريد الدنيا" يعني الغنيمة "ومنكم من يريد الآخرة" أي: الأجر بالبقاء في مراكزهم امتثالاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثم صرفكم عنهم ليبتليكم" أي: ردكم الله عنهم بالانهزام بعد أن استوليتم عليهم ليمتحنكم "ولقد عفا عنكم" لما علم من ندمكم فلم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة، والخطاب لجميع المنهزمين وقيل: للرماة فقط. قوله 153- "إذ تصعدون" متعلق بقوله "صرفكم" أو بقوله "ولقد عفا عنكم" أو بقوله "ليبتليكم" وقرأه الجمهور بضم التاء وكسر العين، وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين. وقرأ ابن محيصن وقنبل " تصعدون " بالتحتية. قال أبو حاتم: أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل، فالإصعاد السير في مستوى الأرض وبطون الأودية، والصعود الارتفاع على الجبال والسطوح والسلالم والدرج، فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي، فيصح المعنى على القراءتين. وقال القتيبي: أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه، ومنه قول الشاعر: ألا أيها السائلي أين إصعدت فإن لها من بطن يثرب موعداً وقال الفراء: الإصعاد الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه، يقال: أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك: إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر، وانحدرنا إذا رجعنا. وقال المفضل: صعد وأصعد بمعنى واحد. ومعنى "تلوون" تعرجون وتقيمون: أي: لا يلتفت بعضكم إلى بعض هرباً، فإن المعرج إلى الشيء يلوي إليه عنقه أو عنق دابته "على أحد" أي: على أحد ممن معكم، وقيل: على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأ الحسن تلون بواو واحدة، وقرأ عاصم في رواية عنه بضم التاء وهي لغة. قوله "والرسول يدعوكم في أخراكم" أي: في الطائفة المتأخرة منكم، يقال: جاء فلان في آخر الناس، وآخرة الناس، وأخرى الناس، وأخريات الناس. وكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "أي عباد الله ارجعوا". قوله "فأثابكم" عطف على صرفكم: أي: فجازاكم الله غماً حين صرفكم عنه بسبب غم أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم، أو غماً موصولاً بغم بسبب ذلك الإرجاف والجرح والقتل وظفر المشركين، والغم في الأصل التغطية، غميت الشيء غطيته، ويوم غم، وليلة غمة: إذا كانا مظلمين: ومنه غم الهلال، وقيل: الغم الأول الهزيمة، والثاني إشراف أبي هريرة وخالد بن الوليد عليهم في الجبل. قوله: "لكيلا تحزنوا" اللام متعلقة بقوله "فأثابكم" أي: هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة ولا ما أصابكم من الهزيمة، تمريناً لكم على المصائب وتدريباً لاحتمال الشدائد. وقال المفضل: معنى "لكيلا تحزنوا" لكي تحزنوا، ولا زائدة كقوله تعالى " ما منعك أن لا تسجد " أي: أن تسجد، وقوله "لئلا يعلم أهل الكتاب" أي ليعلم. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله: "يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا" قال: لا تنصحوا اليهود والنصارى على دينكم ولا تصدقوهم بشيء في دينكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي يقول: إن تطيعوا أبا سفيان بن حرب يردكم كفاراً. وأخرج ابن جرير عنه في قوله "سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب" نحو ما قدمناه في سبب نزول الآية. وأخرج البيهقي في الدلائل عن عروة في قوله "ولقد صدقكم الله وعده" قال: كان الله وعدهم على الصبر والتقوى أن يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، وكان قد فعل فلما عصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول إليهم أن لا يبرحوا منازلهم، وأرادوا الدنيا رفع عنهم مدد لملائكة. وقصة أحد مستوفاة في السير والتواريخ فلا حاجة إلى إطالة الشرح هنا وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عبد الرحمن بن عوف في قوله "إذ تحسونهم" قال: الحس القتل. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه. قال: الفشل الجبن. وأخرج ابن المنذر عن البراء بن عازب في قوله "من بعد ما أراكم ما تحبون" قال: الغنائم وهزيمة القوم. وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله "ولقد عفا عنكم" قال: يقول الله قد عفوت عنكم أن لا أكون استأصلتكم. وأخرج أيضاً عن ابن جريج نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس "إذ تصعدون" قال: أصعدوا في أحد فراراً والرسول يدعوهم في أخراهم: "إلي عباد الله ارجعوا إلي عباد الله ارجعوا". وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف "فأثابكم غماً بغم" قال: الغم الأول بسبب الهزيمة، والثاني: حين قيل قتل محمد، وكان ذلك عندهم أعظم من الهزيمة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله "غما بغم" قال: فرة بعد الفرة الأولى حين سمعوا الصوت أن محمداً قد قتل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم قال: الغم الأول الجراح والقتل، والغم الآخر حين سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل. وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله. الأمنة والأمن سواء، وقيل: الأمنة إنما تكون مع أسباب الخوف، والأمن مع عدمه، وهي منصوبة بأنزل. ونعاساً بدل منها أو عطف بيان أو مفعول له، وأما ما قيل من أن أمنة حال من نعاساً مقدمة عليه أو حال من المخاطبين أو مفعول له فبعيد. وقرأ ابن محيصن أمنة بسكون الميم. قوله 154- "يغشى" قرئ بالتحتية على أن الضمير للنعاس وبالفوقية على أن الضمير لأمنة، والطائفة الأخرى هم معتب بن قشير وأصحابه، وكانوا خرجوا طمعاً في الغنيمة وجعلوا يناشدون على الحضور، ويقولون الأقاويل. ومعنى "أهمتهم أنفسهم" حملتهم على الهم، أهمني الأمر أقلقني، والواو في قوله "وطائفة" للحال، وجاز الابتداء بالنكرة لاعتمادها على واو الحال، وقيل: إن معنى "أهمتهم أنفسهم" صارت همهم لا هم لهم غيرها "يظنون بالله غير الحق" هذه الجملة في محل نصب على الحال: أي: يظنون بالله غير الحق الذي يجب أن يظن به، وظن الجاهلية بدل منه. وهو الظن المختص بملة الجاهلية، أو ظن أهل الجاهلية، وهو ظنهم أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم باطل، وأنه لا ينصر ولا يتم ما دعا إليه من دين الحق. وقوله "يقولون" بدل من يظنون أي: يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم "هل لنا من الأمر من شيء" أي: هل لنا من أمر الله نصيب، وهذا الاستفهام معناه الجحد: أي ما لنا شيء من الأمر. وهو النصر والاستظهار على العدو، وقيل هو الخروج: أي إنما خرجنا مكرهين، فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله "قل إن الأمر كله لله" وليس لكم ولا لعدوكم منه شيء، فالنصر بيده والظفر منه. وقوله "يخفون في أنفسهم" أي: يضمرون في أنفسهم النفاق ولا يبدون لك ذلك، بل يسألونك سؤال المسترشدين. وقوله " يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا " استئناف كأنه قيل: ما هو الأمر الذي يخفون في أنفسهم؟ فقيل: يقولون فيما بينهم أو في أنفسهم " لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا " أي: ما قتل من قتل منا في هذه المعركة، فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله "قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم" أي: لو كنتم قاعدين في بيوتكم لم يكن بد من خروج من كتب عليه القتل إلى هذه المصارع التي صرعوا فيها، فإن قضاء الله لا يرد. وقوله "وليبتلي الله ما في صدوركم" علة لفعل مقدر قبلها معطوفة على علل له أخرى مطوية للإيذان بكثرتها، كأنه قيل: لعل ما فعل لمصالح جمة "وليبتلي" إلخ، وقيل: إنه معطوف على علة مطوية لبرز، والمعنى: ليمتحن ما في صدوركم من الإخلاص، وليمحص ما في قلوبكم من وساوس الشيطان.

{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ * وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ * وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَـٰبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَـٰباً مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلاٌّخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِى ٱلشَّـٰكِرِينَ * وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسْتَكَانُواْ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّـٰبِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِىۤ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ * فَأاتَـٰهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ ٱلاٌّخِرَةِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَـٰبِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَـٰسِرِينَ * بَلِ ٱللَّهُ مَوْلَـٰكُمْ وَهُوَ خَيْرُ ٱلنَّـٰصِرِينَ * سَنُلْقِى فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ بِمَآ أَشْرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَـٰناً وَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَىٰ ٱلظَّـٰلِمِينَ *وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلاٌّمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلاٌّخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىٰ أحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِىۤ أُخْرَاكُمْ فَأَثَـٰبَكُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَـٰبَكُمْ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ ٱلْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَىٰ طَآئِفَةً مِّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ ظَنَّ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلاٌّمْرِ مِن شَىْءٍ قُلْ إِنَّ ٱلاٌّمْرَ كُلَّهُ للَّهِ يُخْفُونَ فِىۤ أَنْفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلاٌّمْرِ شَىْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَـٰهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ إِنَّمَا ٱسْتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ } ، أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ أنكر اللَّه في هذه الآية ، على من ظن أنه يدخل الجنة دون أن يبتلى بشدائد التكاليف التي يحصل بها الفرق بين الصابر المخلص في دينه ، وبين غيره وأوضح هذا المعنى في آيات متعددة كقوله : {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ} ، وقوله : {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} ، وقوله : {الم * أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْكَـٰذِبِينَ} . وفي هذه الآيات سر لطيف وعبرة وحكمة ، وذلك أن أبانا ءَادم كان في الجنة يأكل منها رغدًا حيث شاء في أتم نعمة وأكمل سرور ، وأرغد عيش . كما قال له ربه : {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىٰ * وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَىٰ} ، ولو تناسلنا فيها لكنا في أرغد عيش وأتم نعمة ، ولكن إبليس عليه لعائن اللَّه احتال بمكره وخداعه على أبوينا حتى أخرجهما من الجنة ، إلى دار الشقاء والتعب . وحينئذ حكم اللَّه تعالىٰ أن جنته لا يدخلها أحد إلا بعد الابتلاء بالشدائد وصعوبة التكاليف . فعلى العاقل منا معاشر بني ءادم أن يتصور الواقع ويعلم أننا في الحقيقة سبي سباه إبليس بمكره وخداعه من وطنه الكريم إلى دار الشقاء والبلاء ، فيجاهد عدوه إبليس ونفسه الأمّارة بالسوء حتى يرجع إلى الوطن الأول الكريم ، كما قال ابن القيم : ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد إلى أوطاننا ونسلم ولهذه الحكمة أكثر اللَّه تعالىٰ في كتابه من ذكر قصة إبليس مع ءَادم لتكون نصب أعيننا دائمًا . {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} ، هذه الآية الكريمة على قراءة من قرأ قتل بالبناء للمفعول يحتمل نائب الفاعل فيها أن يكون لفظة ربيون وعليه فليس في قتل ضمير أصلاً ، ويحتمل أن يكون نائب الفاعل ضميرًا عائدًا إلى النبيّ ، وعليه فمعه خبر مقدم وربيون مبتدأ مؤخر سوغ الابتداء به اعتماده على الظرف قبله ووصفه بما بعده والجملة حالية والرابط الضمير ، وسوغ إتيان الحال من النكرة التي هي نبي وصفه بالقتل ظلمًا ، وهذا هو أجود الأعاريب المذكورة في الآية على هذا القول ، وبهذين الاحتمالين في نائب الفاعل المذكور يظهر أن في الآية إجمالاً . والآيات القرآنية مبينة أن النبيّ المقاتل غير مغلوب بل هو غالب ، كما صرّح تعالىٰ بذلك في قوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقال قبل هذا : {أُوْلَـئِكَ فِى ٱلاْذَلّينَ} ، وقال بعده : {إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ} . وأغلب معاني الغلبة في القرءَان الغلبة بالسيف والسنان كقوله : {إِن يَكُن مّنكُمْ عِشْرُونَ صَـٰبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مّنكُمْ مّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} ، وقوله : {إِن يَكُن مّنكُمْ * مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ} ، وقوله : {الم * غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِى أَدْنَى ٱلاْرْضِ وَهُم مّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ} ، وقوله : {كَم مّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً} ، وقوله : {قُلْ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ} ، إلى غير ذلك من الآيات . وبيّن تعالىٰ أن المقتول ليس بغالب بل هو قسم مقابل للغالب بقوله : {وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ} ، فاتضح من هذه الآيات أن القتل ليس واقعًا على النبيّ المقاتل ؛ لأن اللَّه كتب وقضى له في أزله أنه غالب ، وصرّح بأن المقتول غير غالب . وقد حقق العلماء أن غلبة الأنبياء على قسمين ، غلبة بالحجة والبيان ، وهي ثابتة لجميعهم ، وغلبة بالسيف والسنان ، وهي ثابتة لخصوص الذين أمروا منهم بالقتال في سبيل اللَّه ؛ لأن من لم يؤمر بالقتال ليس بغالب ولا مغلوب ؛ لأنه لم يغالب في شىء وتصريحه تعالىٰ ، بأنه كتب إن رسله غالبون شامل لغلبتهم من غالبهم بالسيف ، كما بيّنا أن ذلك هو معنى الغلبة في القرءَان ، وشامل أيضًا لغلبتهم بالحجة والبيان ، فهو مبين أن نصر الرسل المذكور في قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} ، وفي قوله : {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ} ، أنه نصر غلبة بالسيف والسنان للذين أمروا منهم بالجهاد ؛ لأن الغلبة التي بيّن أنها كتبها لهم أخص من مطلق النصر ؛ لأنها نصر خاص ، والغلبة لغة القهر والنصر لغة إعانة المظلوم ، فيجب بيان هذا الأعم بذلك الأخص . وبهذا تعلم أن ما قاله الإمام الكبير ابن جرير رحمه اللَّه ومن تبعه في تفسير قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ} ، من أنه لا مانع من قتل الرسول المأمور بالجهاد ، وأن نصره المنصوص في الآية ، حينئذ يحمل على أحد أمرين : أحدهما : أن اللَّه ينصره بعد الموت ، بأن يسلط على من قتله من ينتقم منه ، كما فعل بالذين قتلوا يحيىٰ وزكرياء وشعيا من تسليط بختنصر عليهم ، ونحو ذلك . الثاني : حمل الرسل في قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} ، على خصوص نبيّنا صلى الله عليه وسلم وحده ، أنه لا يجوز حمل القرءَان عليه لأمرين : أحدهما : أنه خروج بكتاب اللَّه عن ظاهره المبتادر منه بغير دليل من كتاب ، ولا سنة ولا إجماع ، والحكم بأن المقتول من المتقاتلين هو المنصور بعيد جدًا ، غير معروف في لسان العرب ، فحمل القرءَان عليه بلا دليل غلط ظاهر ، وكذلك حمل الرسل على نبيّنا وحده صلى الله عليه وسلم فهو بعيد جدًا أيضًا ، والآيات الدالّة على عموم الوعد بالنصر لجميع الرسل كثيرة ، لا نزاع فيها . الثاني : أن اللَّه لم يقتصر في كتابه على مطلق النصر الذي هو في اللغة إعانة المظلوم ، بل صرح بأن ذلك النصر المذكور للرسل نصر غلبة بقوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقد رأيت معنى الغلبة في القرءَان ومر عليك أن اللَّه جعل المقتول قسمًا مقابلاً للغالب في قوله : {وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ} ، وصرح تعالىٰ بأن ما وعد به رسله لا يمكن تبديله بقوله جلّ وعلا : {وَلَقَدْ كُذّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰ * اتِيهِمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدّلَ لِكَلِمَـٰتِ ٱللَّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ ٱلْمُرْسَلِينَ} ، ولا شكّ أن قوله تعالىٰ : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، من كلماته التي صرّح بأنها لا مبدل لها وقد نفى جلّ وعلا عن المنصور أن يكون مغلوبًا نفيًا باتًّا بقوله : {إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ} ، وذكر مقاتل أن سبب نزول قوله تعالىٰ : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ} ، أن بعض الناس قال : أيظن محمد وأصحابه أن يغلبوا الروم ، وفارس ، كما غلبوا العرب زاعمًا أن الروم وفارس لا يغلبهم النبيّ صلى الله عليه وسلم لكثرتهم وقوّتهم فأنزل اللَّه الآية ، وهو يدل على أن الغلبة المذكورة فيها غلبة بالسيف والسنان ؛ لأن صورة السبب لا يمكن إخراجها ، ويدل له قوله قبله : {أُوْلَـئِكَ فِى ٱلاْذَلّينَ} ، وقوله بعده : {إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ} . وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ، أننا نستشهد للبيان بالقراءة السبعية بقراءة شاذّة ، فيشهد للبيان الذي بيّنا به ، أن نائب الفاعل ربيون ، وأن بعض القراء غير السبعة قرأ قتل معه ربيون بالتشديد ؛ لأن التكثير المدلول عليه بالتشديد يقتضي أن القتل واقع على الربيين . ولهذه القراءة رجح الزمخشري ، والبيضاوي ، وابن جني ؛ أن نائب الفاعل ربيون ، ومال إلى ذلك الألوسي في « تفسيره » مبيّنًا أن دعوى كون التشديد لا ينافي وقوع القتل على النبيّ ؛ لأن : { كَأَيِّن} إخبار بعدد كثير أي : كثير من أفراد النبيّ قتل خلاف الظاهر ، وهو كما قال ، فإن قيل : قد عرفنا أن نائب الفاعل المذكور محتمل لأمرين ، وقد ادعيتم أن القرءَان دل على أنه ربيون لا ضمير النبي لتصريحه بأن الرسل غالبون ، والمقتول غير غالب ، ونحن نقول دل القرءَان في آيات أُخر ، على أن نائب الفاعل ضمير النبيّ ، لتصريحه في آيات كثيرة بقتل بعض الرسل كقوله : {فَرِيقاً * كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} ، وقوله : {قُلْ قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بِٱلْبَيّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ} ، فما وجه ترجيح ما استدللتم به على أن النائب ربيون ، على ما استدللنا به على أن النائب ضمير النبيّ فالجواب من ثلاثة أوجه : الأول : أن ما استدللنا به أخص مما استدللتم به ، والأخص مقدم على الأعم ، ولا يتعارض عام وخاص ، كما تقرر في الأصول ، وإيضاحه أن دليلنا في خصوص نبي أمر بالمغالبة في شىء ، فنحن نجزم بأنه غالب فيه تصديقًا لربنا في قوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، سواء أكانت تلك المغالبة في الحجّة والبيان ، أم بالسيف والسنان ، ودليلكم فيما هو أعم من هذا ؛ لأن الآيات التي دلّت على قتل بعض الرسل ، لم تدلّ على أنه في خصوص جهاد ، بل ظاهرها أنه في غير جهاد ، كما يوضحه . الوجه الثاني : وهو أن جميع الآيات الدالّة على أن بعض الرسل قتلهم أعداء اللَّه كلها في قتل بني إسرٰئيل أنبياءهم ، في غير جهاد ، ومقاتله إلا موضع النزاع وحده . الوجه الثالث : أن ما رجحناه من أن نائب الفاعل ربيون ، تتفق عليه آيات القرءَان اتفاقًا واضحًا ، لا لبس فيه على مقتضى اللسان العربي في أفصح لغاته ، ولم تتصادم منه آيتان ، حيث حملنا الرسول المقتول على الذي لم يؤمر بالجهاد ، فقتله إذن لا إشكال فيه ، ولا يؤدي إلى معارضة آية واحدة من كتاب اللَّه ؛ لأن اللَّه حكم للرسل بالغلبة ، والغلبة لا تكون إلا مع مغالبة ، وهذا لم يؤمر بالمغالبة في شىء ، ولو أمر بها في شىء لغلب فيه ، ولو قلنا بأن نائب الفاعل ضمير النبي لصار المعنى أن كثيرًا من الأنبياء المقاتلين قتلوا في ميدان الحرب ، كما تدل عليه صيغة {وَكَأَيّن} المميزة بقوله : {مّن نَّبِىٍّ} ، وقتل الأعداء هذا العدد الكثير من الأنبياء المقاتلين في ميدان الحرب مناقض مناقضة صريحة لقوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقد عرفت معنى الغلبة في القرءَان ، وعرفت أنه تعالىٰ ، بين أن المقتول غير الغالب ، كما تقدم ، وهذا الكتاب العزيز ما أنزل ليضرب بعضه بعضًا ، ولكن أنزل ليصدق بعضه بعضًا ، فاتضح أن القرءَان دلّ دلالة واضحة على أن نائب الفاعل ربيون ، وأنه لم يقتل رسول في جهاد ، كما جزم به الحسن البصري وسعيد بن جبير ، والزجاج ، والفراء ، وغير واحد ، وقصدنا في هذا الكتاب البيان بالقرءَان ، لا بأقوال العلماء ، ولذا لم ننقل أقوال من رجح ما ذكرنا . وما رجح به بعض العلماء كون نائب الفاعل ضمير النبي من أن سبب النزول يدل على ذلك ؛ لأن سبب نزولها أن الصائح صاح قتل محمّد صلى الله عليه وسلم وأن قوله : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} ، يدلّ على ذلك وأن قوله : {فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ} ، يدلّ على أن الربيين لم يقتلوا ؛ لأنهم لو قتلوا لما قال عنهم : {فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ} ، فهو كلام كله ساقط وترجيحات لا معول عليها فالترجيح بسبب النزول فيه أن سبب النزول لو كان يقتضي تعيين ذكر قتل النبيّ لكانت قراءة الجمهور قاتل بصيغة الماضي من المفاعلة جارية على خلاف المتعين وهو ظاهر السقوط كما ترى والترجيح بقوله : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} ، ظاهر السقوط ؛ لأنهما معلقان بأداة الشرط والمعلق بها لا بدل على وقوع نسبة أصلاً لا إيجابًا ، لا سلبًا حتى يرجح بها غيرها . وإذا نظرنا إلى الواقع في نفس الأمر وجدنا نبيهم صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت لم يقتل ولم يمت والترجيح بقوله : {فَمَا وَهَنُواْ} ، سقوطه كالشمس في رابعة النهار وأعظم دليل قطعي على سقوطه قراءة حمزة والكسائي : {وَلاَ تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ} ، كل الأفعال من القتل لا من القتال وهذه القراءة السبعية المتواترة فيها . فإن قتلوكم بلا ألف بعد القاف فعل ماض من القتل فاقتلوهم أفتقولون هذا لا يصح ؛ لأن المقتول لا يمكن أن يؤمر بقتل قاتله . بل المعنى قتلوا بعضكم وهو معنى مشهور في اللغة العربية يقولون : قتلونا وقتلناهم ، يعنون وقوع القتل على البعض كما لا يخفى . وقد أشرنا إلى هذا البيان في كتابنا « دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب » ، والعلم عند اللَّه تعالىٰ .