تفاسير صفحة المصحف رقم 68

** وَمَا مُحَمّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرّسُلُ أَفإِنْ مّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مّؤَجّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الاَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ * وَكَأَيّن مّن نّبِيّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبّيّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَن قَالُواْ ربّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِيَ أَمْرِنَا وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا وانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبّ الْمُحْسِنِينَ لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد وقتل من قتل منهم, نادى الشيطان: ألا إن محمداً قد قتل, ورجع ابن قميئة إلى المشركين, فقال لهم: قتلت محمداً, وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشجه في رأسه, فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل, وجَوّزوا عليه ذلك, كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء عليهم السلام, فحصل ضعف ووهن وتأخر عن القتال, ففي ذلك أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه, قال ابن أبي نجيح عن أبيه: أن رجلاً من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال له: يا فلان أشعرت أن محمداً صلى الله عليه وسلم قد قتل, فقال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل فقد بلغ, فقاتلوا عن دينكم, فنزل {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة. ثم قال تعالى منكراً على من حصل له ضعف {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} أي رجعتم القهقرى {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين} أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه, واتبعوا رسوله حياً وميتاً. وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع, وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن الصديق رضي الله عنه, تلا هذه الاَية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث عن عقيل, عن ابن شهاب, أخبرني أبو سلمة أن عائشة رضي الله عنها, أخبرته أن أبا بكر رضي الله عنه, أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد, فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة, فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حبرة, فكشف عن وجهه ثم أكب عليه وقبله وبكى, ثم قال: بأبي أنت وأمي والله لا يجمع الله عليك موتتين, أما الموتة التي كتبت عليك فقدمِتّها, وقال الزهري: حدثني أبو سلمة عن ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يحدّث الناس فقال: اجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس فأقبل الناس إليه وتركوا عمر, فقال أبو بكر: أما بعد من كان يعبد محمداً, فإن محمداً قد مات, ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. قال الله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ـ إلى قوله ـ وسيجزي الله الشاكرين} قال: فو الله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الاَية حتى تلاها عليهم أبو بكر, فتلقاها منه الناس كلهم فما سمعها بشر من الناس إلا تلاها, وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فَعَقِرتُ حتى ما تقلني رجلاي, وحتى هويت إلى الأرض. وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز, حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد, حدثنا أسباط بن نصر عن سماك بن حرب, عن عكرمة, عن ابن عباس, أن علياً كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله, والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت, والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه, فمن أحق به مني ؟ وقوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً} أي لا يموت أحد إلا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي ضربها الله له, ولهذا قال {كتاباً مؤجلاً} كقوله {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} وكقوله {هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده} وهذه الاَية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال, فإن الإقدام والإحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه, كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال: سمعت أبا معاوية عن الأعمش عن حبيب بن صُهبان, قال: قال رجل من المسلمين وهو حُجْر بن عدي: ما يمنعكم أن تعبروا إلى هؤلاء العدو هذه النطفة ـ يعني دجلة ـ {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً} ثم أقحم فرسه دجلة, فلما أقحم, أقحم الناس, فلما رآهم العدو قالوا: ديوان فهربوا. وقوله {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها, ومن يرد ثواب الاَخرة نؤته منها} أي من كان عمله للدنيا فقط نال منها ما قدره الله له, ولم يكن له في الاَخرة نصيب, ومن قصد بعمله الدار الاَخرة أعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا, كما قال تعالى: {من كان يريد حرث الاَخرة نزد له في حرثه, ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاَخرة من نصيب} وقال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً * ومن أراد الاَخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً} ولهذا قال ههنا {وسنجزي الشاكرين} أي سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والاَخرة بحسب شكرهم وعملهم, ثم قال تعالى مسلياً للمؤمنين عما كان وقع في نفوسهم يوم أحد {وكأين من نبيّ قاتل معه ربيون كثير} قيل: معناه كم من نبي قتل وقتل معه ربيون من أصحابه كثير. وهذا القول هو اختيار ابن جرير فإنه قال: وأما الذين قرأوا {قتل معه ربيون كثير} فإنهم قالوا: إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين دون جميعهم, وإنما نفى الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل, قال: ومن قرأ قاتل فإنه اختار ذلك, لأنه قال: لو قتلوا لم يكن لقول الله {فما وهنوا} وجه معروف لأنه يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا, ثم اختار قراءة من قرأ {قتل معه ربيون كثير} لأن الله عاتب بهذه الاَيات والتي قبلها من انهزم يوم أحد وتركوا القتال لما سمعوا الصائح يصيح بأن محمداً قد قتل, فعذلهم الله على فرارهم وتركهم القتال, فقال لهم {أفإن مات أو قتل} أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم و{انقلبتم على أعقابكم} وقيل: وكم من نبي قتل بين يديه من أصحابه ربيون كثير, وكلام ابن إسحاق في السيرة يقتضي قولاً آخر, فإنه قال: وكأين من نبي أصابه القتل ومعه ربيون أي جماعات فما وهنوا بعد نبيهم, وما ضعفوا عن عدوهم, وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم, وذلك الصبر {والله يحب الصابرين} فجعل قوله {معه ربيون كثير} حالاً, وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه, وله اتجاه لقوله {فما وهنوا لما أصابهم} الاَية, وكذا حكاه الأموي في مغازيه عن كتاب محمد بن إبراهيم ولم يحك غيره, وقرأ بعضهم {قاتل معه ربيون كثير} قال سفيان الثوري, عن عاصم, عن زرّ عن ابن مسعود {ربيون كثير} أي ألوف, وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والسدي والربيع وعطاء الخراساني: الربيون الجموع الكثيرة وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن {ربيون كثير} أي علماء كثير, وعنه أيضاً: علماء صبر أبرار وأتقياء. وحكى ابن جرير عن بعض نحاة البصرة أن الربيين هم الذين يعبدون الرب عز وجل, قال: ورد بعضهم عليه فقال: لو كان كذلك لقيل: الربيون بفتح الراء, وقال ابن زيد: الربيون الأتباع والرعية, والربانيون الولاة. {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا}قال قتادة والربيع بن أنس {وما ضعفوا} بقتل نبيهم {وما استكانوا} يقول: فما ارتدوا عن بصيرتهم ولا عن دينهم أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله, وقال ابن عباس {وما استكانوا} تخشعوا, وقال السدي وابن زيد: وما ذلوا لعدوهم, وقال محمد بن إسحاق والسدي وقتادة: أي ما أصابهم ذلك حين قتل نبيهم {والله يحب الصابرين * وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} أي لم يكن لهم هجير إلا ذلك {فآتاهم الله ثواب الدنيا} أي النصر والظفر والعاقبة {وحسن ثواب الاَخرة} أي جمع لهم ذلك مع هذا {والله يحب المحسنين}.

الآية : 141 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلِيُمَحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَلِـيُـمَـحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا}: ولـيختبر الله الذين صدقوا الله ورسوله فـيبتلـيهم بإدالة الـمشركين منهم حتـى يتبـين الـمؤمن منهم الـمخـلص الصحيح الإيـمان من الـمنافق. كما: 6408ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله, فـي قوله: {وَلِـيُـمَـحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا} قال: لـيبتلـي. حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 6409ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن فـي قوله: {وَلِـيُـمَـحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا} قال: لـيـمـحص الله الـمؤمن حتـى يصدق. 6410ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {وَلِـيُـمَـحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا} يقول: يبتلـي الـمؤمنـين. 6411ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: {وَلِـيُـمَـحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا} قال: يبتلـيهم. 6412ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَلِـيُـمَـحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا ويَـمْـحَقَ الكافِرينَ} فكان تـمـحيصا للـمؤمنـين, ومـحقا للكافرين. 6413ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَلِـيُـمَـحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا}: أي يختبر الذين آمنوا حتـى يخـلصهم بـالبلاء الذي نزل بهم, وكيف صبرهم ويقـينهم. 6414ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَلِـيُـمَـحّصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا ويَـمْـحَقَ الكافِرينَ} قال: يـمـحق من مُـحق فـي الدنـيا, وكان بقـية من يـمـحق فـي الاَخرة فـي النار. وأما قوله: {ويَـمْـحَقَ الكافِرينَ} فإنه يعنـي به: أنه ينقصهم ويفنـيهم, يقال منه: مـحق فلان هذا الطعام: إذا نقصه أو أفناه, يـمـحقه مـحقا, ومنه قـيـل لـمـحاق القمر: مُـحاق, وذلك نقصانه وفناؤه. كما: 6415ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: {ويَـمْـحَقَ الكافِرينَ} قال: ينقصهم. 6416ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن فـي قوله: {ويَـمْـحَقَ الكافِرينَ} قال: يـمـحق الكافر حتـى يكذبه. 6417ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {ويَـمْـحَقَ الكافِرينَ} أي يبطل من الـمنافقـين قولهم بألسنتهم ما لـيس فـي قلوبهم, حتـى يظهر منهم كفرهم الذي يستترون به منكم. الآية : 142 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنّةَ وَلَمّا يَعْلَمِ اللّهُ الّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصّابِرِينَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أم حسبتـم يا معشر أصحاب مـحمد, وظننتـم أن تدخـلوا الـجنة, وتنالوا كرامة ربكم, وشرف الـمنازل عنده¹ {وَلـمّا يَعلَـمِ اللّهُ الّذِينَ جاهَدُوا مِنَكُمْ} يقول: ولـما يتبـين لعبـادي الـمؤمنـين, الـمـجاهد منكم فـي سبـيـل الله, علـى ما أمره به. وقد بـينت معنى قوله: {وَلـمّا يَعلَـمِ اللّهُ}: ولـيعلـم الله, وما أشبه ذلك بأدلته فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته وقوله: {وَيَعْلَـمَ الصّابِرِينَ} يعنـي: الصابرين عند البأس علـى ما ينالهم فـي ذات الله من جرح وألـم ومكروه. كما: 6418ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {أمْ حَسِبْتُـمْ أنْ تَدْخُـلُوا الـجَنّةَ} وتصيبوا من ثوابـي الكرامة, ولـم أختبركم بـالشدّة, وأبتلـيكم بـالـمكاره, حتـى أعلـم صدق ذلك منكم الإيـمان بـي, والصبر علـى ما أصابكم فـيّ. ونصب {وَيَعْلَـمَ الصّابِرِينَ} علـى الصرف, والصرف أن يجتـمع فعلان ببعض حروف النسق, وفـي أوله ما لا يحسن إعادته مع حرف النسق, فـينصب الذي بعد حرف العطف علـى الصرف, لأنه مصروف عن معنى الأوّل, ولكن يكون مع جحد أو استفهام أو نهي فـي أول الكلام, وذلك كقولهم: لا يسعنـي شيء ويضيق عنك, لأن «لا» التـي مع «يسعنـي» لا يحسن إعادتها مع قوله: «ويضيق عنك», فلذلك نصب. والقراء فـي هذا الـحرف علـى النصب¹ وقد روى عن الـحسن أنه كان يقرأ: «وَيَعْلَـمِ الصّابِرِينَ» فـيكسر الـميـم من «يعلـم», لأنه كان ينوي جزمها علـى العطف به علـى قوله: {وَلـمّا يَعْلَـمِ اللّهُ}. الآية : 143 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ } يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ}: ولقد كنتـم يا معشر أصحاب مـحمد تـمنون الـموت يعنـي أسبـاب الـموت وذلك القتال¹ {فقدْ رَأيتـموه} فقد رأيتـم ما كنتـم تـمنونه. والهاء فـي قوله «رأيتـموه», عائدة علـى الـموت, ومعنى: {وأنْتُـمْ تَنْظُرُونَ} يعنـي: قد رأيتـموه بـمرأى منكم ومنظر: أي بقرب منكم. وكان بعض أهل العربـية يزعم أنه قـيـل: {وأنْتُـمْ تَنْظُرُونَ} علـى وجه التوكيد للكلام, كما يقال: رأيته عيانا, ورأيته بعينـي, وسمعته بأذنـي¹ وإنـما قـيـل: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ} لأن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مـمن لـم يشهد بدرا, كانوا يتـمنون قبل أُحد يوما مثل يوم بدر, فـيِبلوا الله من أنفسهم خيرا, وينالوا من الأجر مثل ما نال أهل بدر¹ فلـما كان يوم أُحد فرّ بعضهم وصبر بعضهم, حتـى أوفـى بـما كان عاهد الله قبل ذلك, فعاتب الله من فرّ منهم, فقال: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ}... الاَية, وأثنى علـى الصابرين منهم والـموفـين بعهدهم. ذكر الأخبـار بـما ذكرنا من ذلك: 6419ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فقدْ رَأيْتُـمُوهُ وأنْتُـمْ تَنْظُرُونَ} قال: غاب رجال عن بدر, فكانوا يتـمنون مثل يوم بدر أن يـلقوه, فـيصيبوا من الـخير والأجر مثل ما أصاب أهل بدر. فلـما كان يوم أُحد ولـى من ولـى, فعاتبهم الله ـ أو فعابهم, أو فعتبهم ـ علـى ذلك, شك أبو عاصم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد نـحوه, إلا أنه قال: فعاتبهم الله علـى ذلك, ولـم يشكّ. 6420ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فقدْ رَأيْتُـمُوهُ وأنُتـمْ تَنْظُرُونَ}: أناس من الـمؤمنـين لـم يشهدوا يوم بدر والذي أعطى الله أهل بدر من الفضل والشرف والأجر, فكانوا يتـمنون أن يرزقوا قتالاً فـيقاتلوا, فسيق إلـيهم القتال حتـى كان فـي ناحية الـمدينة يوم أُحد, فقال الله عزّ وجلّ كما تسمعون: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ} حتـى بلغ: {الشّاكِرِينَ}. 6421ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قوله: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ} قال: كانوا يتـمنون أن يـلقوا الـمشركين فـيقاتلوهم, فلـما لقوهم يوم أُحد ولّوا. 6422ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: إن أناسا من الـمؤمنـين لـم يشهدوا يوم بدر والذي أعطاهم الله من الفضل, فكانوا يتـمنون أن يروا قتالاً فـيقاتلوا, فسيق إلـيهم القتال, حتـى كان بناحية الـمدينة يوم أُحد, فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ}... الاَية. 6423ـ حدثنـي مـحمد بن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن, قال: بلغنـي أن رجالاً من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: لئن لقـينا مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم لنفعلنّ ولنفعلنّ! فـابتلوا بذلك, فلا والله ما كلهم صدق, فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فقدْ رَأيْتُـمُوهُ وأنْتُـمْ تَنْظُرُونَ}. 6424ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: كان ناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـم يشهدوا بدرا, فلـما رأوا فضيـلة أهل بدر, قالوا: اللهمّ إنا نسألك أن ترينا يوما كيوم بدر, نبلـيك فـيه خيرا! فرأوا أُحدا, فقال لهم: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فَقدْ رأيْتُـمُوهُ وأنْتُـمْ تَنْظُرُونَ}. 6425ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَلَقَدْ كُنتُـمْ تَـمَنّوْنَ الـمَوْتَ مِن قَبْلِ أنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رأيتُـمُوهُ وأنتُـمْ تَنْظُرُونَ}: أي لقد كنتـم تـمنون الشهادة علـى الذي أنتـم علـيه من الـحقّ قبل أن تلقوا عدوكم, يعنـي الذين حملوا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى خروجه بهم إلـى عدوّهم لـما فـاتهم من الـحضور فـي الـيوم الذي كان قبله ببدر, رغبة فـي الشهادة التـي قد فـاتتهم به يقول: {فقدْ رَأيْتُـمُوهُ وأنْتُـمْ تَنْظُرُونَ}: أي الـموت بـالسيوف فـي أيدي الرجال, قد حلّ بـينكم وبـينهم, وأنتـم تنظرون إلـيهم, فصددتـم عنهم. الآية : 144 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا مُحَمّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرّسُلُ أَفإِنْ مّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وما مـحمد إلا رسول كبعض رسل الله الذين أرسلهم إلـى خـلقه داعيا إلـى الله وإلـى طاعته, الذين حين انقضت آجالهم ماتوا وقبضهم الله إلـيه يقول. جلّ ثناؤه: فمـحمد صلى الله عليه وسلم إنـما هو فـيـما الله به صانع من قبضه إلـيه عند انقضاء مدة أجله كسائر مدة رسله إلـى خـلقه الذين مضوا قبله وماتوا عند انقضاء مدة آجالهم. ثم قال لأصحاب مـحمد معاتبهم علـى ما كان منهم من الهلع والـجزع حين قـيـل لهم بـأُحد: إن مـحمدا قتل, ومقبحا إلـيهم انصراف من انصرف منهم عن عدوّهم وانهزامه عنهم: {أفِئنْ مَاتَ} مـحمد أيها القوم لانقضاء مدة أجله, أو قتله عدوّكم, {انْقَلَبْتُـمْ علـى أعْقَابِكُمْ} يعنـي ارتددتـم عن دينكم الذي بعث الله مـحمدا بـالدعاء إلـيه, ورجعتـم عنه كفـارا بـالله بعد الإيـمان به, وبعد ما قد وضحت لكم صحة ما دعاكم مـحمد إلـيه, وحقـيقة ما جاءكم به من عند ربه. {وَمَنْ يَنقَلِبْ علـى عَقِبَـيْهِ} يعنـي بذلك: ومن يرتدد منكم عن دينه ويرجع كافرا بعد إيـمانه, {فَلَنْ يَضُرّ الله شَيْئا} يقول: فلن يوهن ذلك عزّة الله ولا سلطانه, ولا يدخـل بذلك نقص فـي ملكه, بل نفسه يضرّ بردته, وحظّ نفسه ينقص بكفره. {وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين} يقول: وسيثـيب الله من شكره علـى توفـيقه وهدايته إياه لدينه بنبوّته علـى ما جاء به مـحمد صلى الله عليه وسلم إن هو مات أو قتل واستقامته علـى منهاجه, وتـمسكه بدينه وملته بعده. كما: 6426ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن هاشم, قال: أخبرنا سيف بن عمر, عن أبـي روق, عن أبـي أيوب, عن علـيّ فـي قوله: {وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين}: الثابتـين علـى دينهم أبـا بكر وأصحابه. فكان علـيّ رضي الله عنه يقول: كان أبو بكر أمين الشاكرين وأمين أحبـاء الله, وكان أشكرهم وأحبهم إلـى الله. 6427ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن العلاء بن بدر, قال: إن أبـا بكر أمين الشاكرين. وتلا هذه الاَية: {وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين}. 6428ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين}: أي من أطاعه وعمل بأمره. وذكر أن هذه الاَية أنزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـمن انهزم عنه بـأُحد من أصحابه. ذكر الأخبـار الواردة بذلك: 6429ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ} إلـى قوله: {وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين} ذاكم يوم أُحد حين أصابهم القرح والقتل, ثم تنازعوا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم بقـية ذلك, فقال أناس: لو كان نبـيا ما قتل. وقال أناس من علـية أصحاب نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: قاتلوا علـى ما قاتل علـيه مـحمد نبـيكم, حتـى يفتـح الله لكم, أو تلـحقوا به. فقال الله عزّ وجلّ: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أفِئنْ ماتَ أوْ قُتِل انْقَلَبْتُـمْ علـى أعْقابِكُمْ} يقول: إن مات نبـيكم, أو قتل, ارتددتـم كفـارا بعد إيـمانكم. 6430ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بنـحوه, وزاد فـيه: قال الربـيع: وذكر لنا والله أعلـم أن رجلاً من الـمهاجرين مر علـى رجل من الأنصار وهو يتشحط فـي دمه, فقال: يا فلان أشعرت أن مـحمدا قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان مـحمد قد قتل, فقد بلّغ, فقاتلوا عن دينكم! فأنزل الله عز وجل: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أفِئنْ ماتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُـمْ علـى أعْقابِكُمْ؟} يقول: ارتددتـم كفـارا بعد إيـمانكم. 6431ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما برز رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد إلـيهم ـ يعنـي إلـى الـمشركين ـ أمر الرماة فقاموا بأصل الـجبل فـي وجه خيـل الـمشركين, وقال: «لا تَبْرَحُوا مَكانَكُمْ إنْ رأيْتُـمُونا قَدْ هَزَمْناهُمْ, فإنّا لَنْ نَزَالَ غالِبِـينَ ما ثَبَتّـمْ مَكانَكُمْ» وأمّر علـيهم عبد الله بن جبـير أخا خوات بن جبـير. ثم شد الزبـير بن العوام والـمقداد بن الأسود علـى الـمشركين, فهزماهم, وحمل النبـي صلى الله عليه وسلم وأصحابه, فهزموا أبـا سفـيان¹ فلـما رأى ذلك خالد بن الولـيد وهو علـى خيـل الـمشركين قدم, فرمته الرماة فـانقمع. فلـما نظر الرماة إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فـي جوف عسكر الـمشركين ينتهونه, بـادروا الغنـيـمة, فقال بعضهم: لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم! فـانطلق عامتهم فلـحقوا بـالعسكر¹ فلـما رأى خالد قلة الرماح, صاح فـي خيـله, ثم حمل فقتل الرماة, وحمل علـى أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فلـما رأى الـمشركون أن خيـلهم تقاتل, تبـادروا فشدّوا علـى الـمسلـمين فهزموهم وقتلوهم, فأتـى ابن قميئة الـحارثـي أحد بنـي الـحارث بن عبد مناف بن كنانة, فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه وربـاعيته, وشجّه فـي وجهه فأثقله, وتفرّق عنه أصحابه, ودخـل بعضهم الـمدينة, وانطلق بعضهم فوق الـجبل إلـى الصخرة, فقاموا علـيها, وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: «إلـيّ عبـادَ اللّهِ! إلـيّ عِبـادَ اللّهِ!» فـاجتـمع إلـيه ثلاثون رجلاً, فجعلوا يسيرون بـين يديه, فلـم يقـف أحد إلا طلـحة وسهل بن حنـيف, فحماه طلـحة, فُرمي بسهم فـي يده فـيبست يده, وأقبل أبـيّ بن خـلف الـجمـحيّ ـ وقد حلف لـيقتلنّ النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «بَلْ أنا أقْتُلُكَ» ـ فقال: يا كَذّاب أين تفرّ؟ فحمل علـيه فطعنه النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي جنب الدرع, فجرح جرحا خفـيفـا, فوقع يخور خوران الثور, فـاحتـملوه وقالوا: لـيس بك جراحة, قال: ألـيس قال: لأقتلنك؟ لو كانت لـجميع ربـيعة ومضر لقتلتهم. ولـم يـلبث إلا يوما أو بعض يوم حتـى مات من ذلك الـجرح. وفشا فـي الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل, فقال بعض أصحاب الصخرة: لـيت لنا رسولاً إلـى عبد الله بن أبـيّ, فنأخذ لنا أمنة من أبـي سفـيان! يا قوم إن مـحمدا قد قتل, فـارجعوا إلـى قومكم قبل أن يأتوكم فـيقتلوكم! قال أنس بن النضر: يا قوم إن كان مـحمد قد قتل, فإنّ ربّ مـحمد لـم يقتل, فقاتلوا علـى ما قاتل علـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم! اللهمّ إنـي أعتذر إلـيك مـما يقول هؤلاء, وأبرأ إلـيك مـما جاء به هؤلاء. ثم شدّ بسيفه فقاتل حتـى قتل. وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس حتـى انتهى إلـى أصحاب الصخرة¹ فلـما رأوه وضع رجل سهما فـي قوسه فأراد أن يرميه, فقال: «أنا رَسُولُ الله», ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا, وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أن فـي أصحابه من يـمتنع. فلـما اجتـمعوا وفـيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, ذهب عنهم الـحزن, فأقبلوا يذكرون الفتـح وما فـاتهم منه ويذكرون أصحابه الذين قتلوا, فقال الله عزّ وجلّ للذين قالوا: إن مـحمدا قد قتل فـارجعوا إلـى قومكم: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أَفِئنْ ماتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُـمْ علـى أعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ علـى عَقِبَـيْهِ فَلَنْ يَضُرّ اللّهَ شَيْئا وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين}. 6432ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {وَمَنْ يَنْقَلِبْ علـى عَقِبَـيْهِ} قال: يرتد. 6433ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن أبـيه¹ وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن أبـيه: أن رجلاً من الـمهاجرين مرّ علـى رجل من الأنصار وهو يتشحط فـي دمه, فقال: يا فلان أشعرت أن مـحمدا قد قتل؟ فقال الأنصاريّ: إن كان مـحمد قد قتل فقد بلغ, فقاتلوا عن دينكم. 6434ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, قال: ثنـي القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخو بنـي عبد النـجار, قال: انتهى أنس بن النضر عمّ أنس بن مالك إلـى عمر وطلـحة بن عبـيد الله فـي رجال من الـمهاجرين والأنصار, وقد ألقوا بأيديهم, فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قد قتل مـحمد رسول الله. قال: فما تصنعون بـالـحياة بعده؟ قوموا فموتوا علـى ما مات علـيه رسول الله! واستقبل القوم فقاتل حتـى قتل. وبه سمي أنس بن مالك. 6435ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبوزهير, عن جويبر, عن الضحاك, قال: نادى مناد يوم أحد حين هزم أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم: ألا إن مـحمدا قد قتل, فـارجعوا إلـى دينكم الأوّل! فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ}... الاَية. 6436ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: ألقـي فـي أفواه الـمسلـمين يوم أُحد أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قد قُتِل, فنزلت هذه الاَية: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ}... الاَية. 6437ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل هو وعصابة معه يومئذ علـى أكمة, والناس يفرّون, ورجل قائم علـى الطريق يسألهم: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وجعل كلـما مرّوا علـيه يسألهم, فـيقولون: والله ما ندري ما فعل! فقال: والذي نفسي بـيده لئن كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم قتل لنعطينهم بأيدينا, إنهم لعشائرنا وإخواننا! وقالوا: إن مـحمدا إن كان حيا لـم يهزم, ولكنه قد قتل, فترخصوا فـي الفرار حينئذ, فأنزل الله عزّ وجلّ علـى نبـيه صلى الله عليه وسلم: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ}... الاَية. حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ}... الاَية: ناس من أهل الارتـياب والـمرض والنفـاق, قالوا يوم فرّ الناس عن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, وشجّ فوق حاجبه, وكسرت ربـاعيته: قتل مـحمد, فـالـحقوا بدينكم الأوّل! فذلك قوله: {أفَئِنْ ماتَ أوْ قُتِل انْقَلَبْتُـمْ علـى أعْقابِكُمْ}. 6438ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {أفَئِنْ مات أوْ قُتِل انْقَلَبْتُـمْ علـى أعْقابِكُمْ}؟ قال: ما بـينكم وبـين أن تدعو الإسلام وتنقلبوا علـى أعقابكم, إلا أن يـموت مـحمد أو يقتل, فسوق يكون أحد هذين, فسوف يـموت أو يقتل. 6439ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَما مُـحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَـلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ} إلـى قوله: {وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين}: أي لقول الناس قتل مـحمد, وانهزامهم عند ذلك وانصرافهم عن عدوّهم, أي أفَئِنْ مات نبـيكم أو قتل رجعتـم عن دينكم كفـارا كما كنتـم, وتركتـم جهاد عدوكم وكتاب الله, وما قد خـلف نبـيه من دينه معكم وعندكم¹ وقد بـين لكم فـيـما جاءكم عنـي أنه ميت ومفـارقكم؟ {ومَنْ يَنْقَلِبْ علـى عَقِبَـيْهِ}: أي يرجع عن دينه, {فَلَنْ يَضُرّ الله شَيْئا}: أي لن ينقص ذلك من عزّ الله ولا ملكه ولا سلطانه. 6440ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قال: أهل الـمرض والارتـياب والنفـاق, حين فرّ الناس عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم: قد قتل مـحمد, فألـحقوا بدينكم الأول! فنزلت هذه الاَية. ومعنى الكلام: وما مـحمد إلا رسول قد خـلت من قبله الرسل, أفتنقلبون علـى أعقابكم إن مات مـحمد أو قتل؟ ومن ينقلب علـى عقبـيه فلن يضرّ الله شيئا! فجعل الاستفهام فـي حرف الـجزاء, ومعناه أن يكون فـي جوابه (خبر) وكذلك كل استفهام دخـل علـى جزاء, فمعناه أن يكون فـي جوابه (خبر) لأن الـجواب خبر يقوم بنفسه والـجزاء شرط لذلك الـخبر ثم يجزم جوابه وهو كذلك, ومعناه الرفع لـمـجيئه بعد الـجزاء, كما قال الشاعر: حَلَفْتُ لَهُ إنْ تُدلِـجِ اللّـيـلَ لا يَزلْأمامَك بَـيْتٌ مِنْ بَـيُوِتـيَ سائِرُ فمعنى «لا يزل» رفع, ولكنه جزم لـمـجيئه بعد الـجزاء فصار كالـجواب. ومثله: {أفَئِنْ مُتّ فَهُمُ الـخالدونَ} و{فَكيفَ تتقونَ إنْ كفرتـم} ولو كان مكان فهم الـخالدون يخـلدون¹ وقـيـل: أفَئِنْ متّ يخـلدوا جاز الرفع فـيه والـجزم, وكذلك لو كان مكان «انقلبتـم» «تنقلبوا» جاز الرفع والـجزم لـما وصفت قبل. وتركت إعادة الاستفهام ثانـية مع قوله: «انقلبتـم» اكتفـاء بـالاستفهام فـي أول الكلام, وأن الاستفهام فـي أوله دالّ علـى موضعه ومكانه. وقد كان بعض القراء يختار فـي قوله: {أئِذا مِتْنَا وكُنّا تُرابـا وعظاما أئِنّا لَـمْبعُوثُون} ترك إعادة الاستفهام مع «أئنا», اكتفـاء بـالاستفهام فـي قوله: {أئِذَا مِتْنَا وكُنّا تُرابـا}, ويستشهد علـى صحة وجه ذلك بـاجتـماع القراء علـى تركهم إعادة الاستفهام مع قوله: «انقلبتـم», اكتفـاء بـالاستفهام فـي قوله: {أفَئِنْ مات} إذا كان دالاّ علـى معنى الكلام وموضع الاستفهام منه, وكان يفعل مثل ذلك فـي جميع القرآن, وسنأتـي علـى الصواب من القول فـي ذلك إن شاء الله إذا انتهينا إلـيه. الآية : 145 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مّؤَجّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الاَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وما يـموت مـحمد ولا غيره من خـلق الله إلا بعد بلوغ أجله الذي جعله الله غاية لـحياته وبقائه, فإذا بلغ ذلك من الأجل الذي كتبه الله له وأذن له بـالـموت فحينئذ يـموت, فأما قبل ذلك فلن تـموت بكيد كائد ولا بحيـلة مـحتال. كما: 6441ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَما كان لِنَفْسٍ أنْ تَـمُوتَ إلاّ بإذْنِ اللّهِ كِتابـا مُؤَجّلاً}: أي أن لـمـحمد أجلاً هو بـالغه إذا أذن الله له فـي ذلك كان. وقد قـيـل: إن معنى ذلك: وما كانت نفس لتـموت إلا بإذن الله. وقد اختلف أهل العربـية فـي معنى الناصب قوله: {كِتابـا مُؤجّلاً}¹ فقال بعض نـحويـي البصرة: هو توكيد, ونصبه علـى: كتب الله كتابـا مؤجلاً, قال: وكذلك كل شيء فـي القرآن من قوله «حقّا», إنـما هو: أحقّ ذلك حقّا, وكذلك: {وَعْدَ اللّهِ} و{رحْمَةً مِنْ رَبّكَ} وَ{صُنْعَ اللّهِ الّذِي أتْقَنَ كلّ شيءٍ} و{كِتَابَ اللّهِ عَلَـيكُمْ} إنـما هو: صنع الله هكذا صنعا, فهكذا تفسير كل شيء فـي القرآن من نـحو هذا, فإنه كثـير. وقال بعض نـحويـي الكوفة فـي قوله: {وَما كان لِنَفْسٍ أنْ تَـمُوتَ إلاّ بإذْنِ اللّهِ} معناه: كتب الله آجال النفوس, ثم قـيـل: كتابـا مؤجلاً, فأخرج قوله: كتابـا مؤجلاً, نصبـا من الـمعنى الذي فـي الكلام, إذ كان قوله: {وَما كان لِنَفْسٍ أنْ تَـمُوتَ إلاّ بـاذْنِ اللّهِ} قد أدّى عن معنى «كتب», قال: وكذلك سائر ما فـي القرآن من نظائر ذلك, فهو علـى هذا النـحو. وقال آخرون منهم: قول القائل: زيد قائم حقا, بـمعنى: أقول زيد قائم حقا, لأن كل كلام قول, فأدّى الـمقول عن القول, ثم خرج ما بعده منه, كما تقول: أقول قولاً حقّا, وكذلك ظنّا ويقـينا, وكذلك وَعْدَ الله, وما أشبهه. والصواب من القول فـي ذلك عندي, أن كل ذلك منصوب علـى الـمصدر من معنى الكلام الذي قبله, لأن فـي كل ما قبل الـمصادر التـي هي مخالفة ألفـاظها ألفـاظ ما قبلها من الكلام معانـي ألفـاظ الـمصادر وإن خالفها فـي اللفظ فنصبها من معانـي ما قبلها دون ألفـاظه. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: من يرد منكم أيها الـمؤمنون بعمله جزاء منه بعض أعراض الدنـيا دون ما عند الله من الكرامة, لـمن ابتغى بعمله ما عنده {نُؤْتِهِ مِنْها} يقول: نعطه منها, يعنـي: من الدنـيا, يعنـي: أنه يعطيه منها ما قسم له فـيها من رزق أيام حياته, ثم لا نصيب له فـي كرامة الله التـي أعدّها لـمن أطاعه, وطلب ما عنده فـي الاَخرة. {وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الاَخِرَةِ} يقول: ومن يرد منكم بعمله جزاء منه ثواب الاَخرة, يعنـي ما عند الله من كرامته التـي أعدّها للعاملـين له فـي الاَخرة, {نُؤْتِهِ مِنْهَا} يقول: نعطه منها, يعنـي من الاَخرة¹ والـمعنى: من كرامة الله التـي خصّ بها أهل طاعته فـي الاَخرة. فخرج الكلام علـى الدنـيا والاَخرة, والـمعنى ما فـيهما. كما: 6442ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {ومَنْ يُرِدْ ثَواب الدّنـيْا نُؤْتِهِ مِنْها وَمْن يُرِدْ ثَوابَ الاَخِرِةِ نُؤْتِهِ مِنْها}: أي فمن كان منكم يريد الدنـيا لـيست له رغبة فـي الاَخرة, نؤته ما قسم له منها من رزق, ولا حظّ له فـي الاَخرة, ومن يرد ثواب الاَخرة نؤته منها ما وعده مع ما يُجْرَى علـيه من رزقه فـي دنـياه. وأما قوله: {وَسَنَـجْزِي اللّهُ الشّاكِرِين} يقول: وسأثـيب من شكر لـي ما أولـيته من إحسانـي إلـيه بطاعته إياي وانتهائه إلـى أمري وتـجنبه مـحارمي فـي الاَخرة, مثل الذي وعدت أولـيائي من الكرامة علـى شكرهم إياي. وقال ابن إسحاق فـي ذلك بـما: 6443ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَسَنَـجْزِي اللّهُ الشّاكِرِين} أي ذلك جزاء الشاكرين, يعنى بذلك: إعطاء الله إياه ما وعده فـي الاَخرة مع ما يجرى علـيه من الرزق فـي الدنـيا. الآية : 146 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَأَيّن مّن نّبِيّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبّيّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ } اختلفت القراء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعضهم: {وكَأَيّنْ} بهمز الألف وتشديد الـياء وقرأه آخرون: بـمدّ الألف وتـخفـيف الـياء. وهما قراءتان مشهورتان فـي قراءة الـمسلـمين, ولغتان معروفتان لا اختلاف فـي معناهما, فبأيّ القراءتـين قرأ ذلك قارىء فمصيب, لاتفـاق معنى ذلك وشهرتهما فـي كلام العرب. ومعناه: وكم من نبـيّ. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ}. اختلفت القراء فـي قراءة قوله: {قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ}¹ فقرأ ذلك جماعة من قراء الـحجاز والبصرة: «قُتِل» بضم القاف, وقرأه جماعة أخرى بفتـح القاف وبـالألف, وهي قراءة جماعة من قراء الـحجاز والكوفة. فأما من قرأ {قَاتَلَ} فإنه اختار ذلك لأنه قال: لو قتلوا لـم يكن لقوله: {فمَا وهَنُوا} وجه معروف, لأنه يستـحيـل أن يوصفوا بأنهم لـم يهنوا ولـم يضعفوا بعد ما قتلوا. وأما الذين قرءوا ذلك: «قتل», فإنهم قالوا: إنـما عنى بـالقتل النبـيّ وبعض من معه من الربـيـين دون جميعهم, وإنـما نفـى الوهن والضعف عمن بقـي من الربـيـين مـمن لـم يقتل. وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندنا بـالصواب, قراءة من قرأ بضمّ القاف: «قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ» لأن الله عزّ وجلّ إنـما عاتبَ بهذه الاَية, والاَيات التـي قبلها من قوله: {أمْ حَسِبْتُـمْ أنْ تَدْخُـلُوا الـجَنّة ولـمّا يَعْلَـمِ اللّهُ الّذِين جاهَدُوا مِنْكُمْ} الذين انهزموا يوم أُحد, وتركوا القتال, أو سمعوا الصائح يصيح: إن مـحمدا قد قتل, فعذلهم الله عزّ وجلّ علـى فرارهم وتركهم القتال, فقال: أفَئِنْ مات مـحمد أو قتل أيها الـمؤمنون ارتددتـم عن دينكم, وانقلبتـم علـى أعقابكم؟ ثم أخبرهم عما كان من فعل كثـير من أتبـاع الأنبـياء قبلهم وقال لهم: هلا فعلتـم كما كان أهل الفضل والعلـم من أتبـاع الأنبـياء قبلكم يفعلونه إذا قتل نبـيهم من الـمضيّ علـى منهاج نبـيهم والقتال علـى دينه أعداء دين الله علـى نـحو ما كانوا يقاتلون مع نبـيهم, ولـم تهنوا ولـم تضعفوا كما لـم يضعف الذين كانوا قبلكم من أهل العلـم والبصائر من أتبـاع الأنبـياء إذا قتل نبـيهم, ولكنهم صبروا لأعدائهم حتـى حكم الله بـينهم وبـينهم! وبذلك من التأويـل جاء تأويـل الـمتأوّل. وأما «الرّبّـيّون», فإنهم مرفوعون بقوله: «معه», لا بقوله: «قتل». وإنـما تأويـل الكلام: وكائن من نبـيّ قتل ومعه ربـيون كثـير, فما وهنوا لـما أصابهم فـي سبـيـل الله. وفـي الكلام إضمار واو, لأنها واو تدلّ علـى معنى حال قتل النبـيّ صلى الله عليه وسلم, غير أنه اجتزأ بدلالة ما ذكر من الكلام علـيها من ذكرها, وذلك كقول القائل فـي الكلام: قتل الأمير معه جيش عظيـم, بـمعنى: قتل ومعه جيش عظيـم. وأما الرّبّـيّون, فإن أهل العربـية اختلفوا فـي معناه, فقال بعض نـحويـي البصرة: هم الذين يعبدون الربّ واحدهم رِبّـيّ. وقال بعض نـحويـي الكوفة: لو كانوا منسوبـين إلـى عبـادة الربّ لكانوا «رَبّـيون» بفتـح الراء, ولكنه العلـماء والألوف, والرّبّـيّونَ عندنا: الـجماعة الكثـيرة, واحدهم رِبّـي, وهم جماعة. واختلف أهل التأويـل فـي معناه, فقال بعضهم مثل ما قلنا. ذكر من قال ذلك: 6444ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله: الربـيون: الألوف. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن الثوري, عن عاصم, عن زر, عن عبد الله, مثله. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري وابن عيـينة, عن عاصم بن أبـي النـجود, عن زر بن حبـيش, عن عبد الله, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو بن عاصم, عن زر, عن عبد الله, مثله. 6445ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عوف عمن حدثه, عن ابن عبـاس فـي قوله: {رِبّـيُون كَثِـيرٌ} قال: جموع كثـيرة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: {قاتَلَ مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ} قال: جموع. حدثنـي حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا شعبة, عن عاصم, عن زر, عن عبد الله: «وكأيّنْ مِنْ نَبِـيّ قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ» قال: الألوف. وقال آخرون بـما: 6446ـ حدثنـي به سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مـحمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: «وكأيّنْ مِنْ نَبِـيّ قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ» قال: علـماء كثـير. 6447ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عوف, عن الـحسن فـي قوله: «وكأيّنْ مِنْ نَبِـيّ قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ» قال: فقهاء علـماء. 6448ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية. عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: «وكأيّنْ مِنْ نَبـيّ قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ» قال: الـجموع الكثـيرة. قال يعقوب: وكذلك قرأها إسماعيـل: «قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ». 6449ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: «وكأيّنْ مِنْ نَبِـيّ قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ» يقول: جموع كثـيرة. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الـحسن فـي قوله: «قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ» قال: علـماء كثـيرة. وقال قتادة: جموع كثـيرة. 6450ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن عيـينة, عن عمرو, عن عكرمة فـي قوله: {رِبّـيُون كَثِـيرٌ} قال: جموع كثـيرة. «ـ حدثنـي عمرو بن عبد الـحميد الاَملـي, قال: حدثنا سفـيان, عن عمرو, عن عكرمة, مثله. 6451ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ: «قُتِل مَعَهُ رِبّـيّون كَثِـيرٌ» قال: جموع كثـيرة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 6452ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: «قُتِل مَعَهُ رِبّـيّون كَثِـيرٌ» يقول: جموع كثـيرة. 6453ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: «وكأيّنْ مِنْ نَبَـيّ قُتِل مَعَهُ رِبّـيّون كَثِـيرٌ» يقول: جموع كثـيرة قتل نبـيهم. 6454ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن جعفر بن حبـان, والـمبـارك عن الـحسن فـي قوله: «وكأيّنْ مِنْ نَبِـيّ قاتَل مَعَهُ رِبّـيّون كَثِـيرٌ» قال جعفر: علـماء صبروا. وقال ابن الـمبـارك: أتقـياء صبروا. حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: «قُتِل مَعَهُ رِبّـيّون كَثِـيرٌ» يعنـي الـجموع الكثـيرة قتل نبـيهم. 6455ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {قاتَلَ مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ} يقول: جموع كثـيرة. 6456ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قوله: «وكأيّنْ مِنْ نَبِـيّ قُتِل مَعَهُ رِبّـيُون كَثِـيرٌ» قال: وكأين من بنـيّ أصابه القتل, ومعه جماعات. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: «وكأيّنْ مِنْ نَبِـيّ قُتِل مَعَهُ رِبّـيّون كَثِـيرٌ» الربـيون: الـجموع الكثـيرة. وقال آخرون: الربـيون: الإتبـاع. ذكر من قال ذلك: 6457ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: «وكأيّنْ مِنْ نَبِـيّ قُتِلَ مَعَهُ رِبّـيّونَ كَثِـيرٌ» قال: الربـيون: الأتبـاع, والربـانـيون: الولاة, والربّـيون: الرعية. وبهذا عاتبهم الله حين انهزموا عنه, حين صاح الشيطان إن مـحمدا قد قتل, قال: كانت الهزيـمة عند صياحه فـي سنـينة صاح: أيها الناس إن مـحمدا رسول الله قد قتل, فـارجعوا إلـى عشائركم يؤمنوكم. القول فـي تأويـل قوله: {فَمَا وَهَنُوا لِـمَا أصَابَهُمْ فـي سَبِـيـلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَما اسْتَكانُوا وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ}. يعنـي بقوله تعالـى ذكره: {فَمَا وَهَنُوا لِـمَا أصَابَهُمْ فـي سَبِـيـلِ اللّهِ}: فما عجزوا لـما نالهم من ألـم الـجراح الذي نالهم فـي سبـيـل الله, ولا لقتل من قتل منهم عن حرب أعداء الله, ولا نكلوا عن جهادهم. {وَما ضَعُفُوا} يقول: وما ضعفت قواهم لقتل نبـيهم. {وَما اسْتَكانُوا} يعنـي: وما ذلوا فـيتـخشعوا لعدوّهم بـالدخول فـي دينهم, ومداهنتهم فـيه, خيفة منهم, ولكن مضوا قدما علـى بصائرهم ومنهاج نبـيهم, صبرا علـى أمر الله وأمر نبـيهم وطاعة الله, واتبـاعا لتنزيـله ووحيه. {وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ} يقول: والله يحبّ هؤلاء وأمثالهم من الصابرين لأمره وطاعته, وطاعة رسوله, فـي جهاد عدوّه, لا من فشل ففرّ عن عدوّه, ولا من انقلب علـى عقبـيه فذلّ لعدوّه لأن قتل نبـيه أو مات, ولا من دخـله وهن عن عدوّه وضعف لفقد نبـيه. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 6458ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {فَمَا وَهَنُوا لِـمَا أصَابَهُمْ فـي سَبِـيـلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَما اسْتَكانُوا} يقول: ما عجزوا, وما تضعضعوا لقتل نبـيهم, {وما اسْتَكَانُوا} يقول: ما ارتدّوا عن نصرتهم ولا عن دينهم, بل قاتلوا علـى ما قاتل علـيه نبـيّ الله حتـى لـحقوا بـالله. 6459ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {فَمَا وَهَنُوا لِـمَا أصَابَهُمْ فـي سَبِـيـلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا} يقول: ما عجزوا, وما ضعفوا لقتل نبـيهم, {وَما اسْتَكانُوا} يقول: وما ارتدّوا عن نصرتهم, قاتلوا علـى ما قاتل علـيه نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم حتـى لـحقوا بـالله. 6460ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {فَمَا وَهَنُوا}: فما وهن الربـيون لـما أصابهم فـي سبـيـل الله, من قتل النبـيّ صلى الله عليه وسلم¹ {وَما ضَعُفُوا} يقول: ما ضعفوا فـي سبـيـل الله لقتل النبـيّ¹ {وَما اسْتَكانُوا} يقول: ما ذلوا حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللّهُمّ لَـيْسَ لَهُمْ أنْ يَعْلُونا», {وَلا تَهِنُوا وَلا تَـحْزَنُوا وأنْتُـمُ الأعْلَوْنَ إنْ كُنْتُـمْ مُؤْمِنِـينَ}. 6461ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {فَمَا وَهَنُوا} لفقد نبـيهم, {وَما ضَعُفُوا} عن عدوهم, {وَما اسْتَكانُوا} لـما أصابهم فـي الـجهاد عن الله, وعن دينهم, وذلك الصبر {وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرين}. 6462ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: {وَما اسْتَكانُوا} قال: تـخشعوا. 6463ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: {وَما اسْتَكانُوا} قال: ما استكانوا لعدوّهم¹ {وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ}. الآية : 147 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَن قَالُواْ ربّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِيَ أَمْرِنَا وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا وانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَما كانَ قَوْلَهُمْ}: وما كان قول الربـيـين. والهاء والـميـم من ذكر أسماء الربـيـين. {إلاّ أنْ قالُوا} يعنـي ما كان لهم قول سوى هذا القول إذ قتل نبـيهم. وقوله: {رَبّنا اغْفِرْ لنا ذُنُوبَنا} يقول: لـم يعتصموا إذ قتل نبـيهم إلا بـالصبر علـى ما أصابهم, ومـجاهدة عدوّهم, وبـمسألة ربهم الـمغفرة والنصر علـى عدوّهم. ومعنى الكلام: {وَما كانَ قَوْلَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا رَبّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا}. وأما الإسراف: فإنه الإفراط فـي الشيء, يقال منه: أسرف فلان فـي هذا الأمر إذا تـجاوز مقداره فأفرط, ومعناه ههنا: اغفر لنا ذنوبنا الصغار منها وما أسرفنا فـيه منها فتـخطينا إلـى العظام. وكان معنى الكلام: اغفر لنا ذنوبنا, الصغائر منها والكبـائر. كما: 6464ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس فـي قول الله: {وَإسْرَافَنا فـي أمْرِنا} قال: خطايانا. 6465ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أيو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {وَإسْرَافَنا فـي أمْرِنا}: خطايانا وظلـمنا أنفسنا. 6466ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد الله بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك فـي قوله: {وَإسْرَافَنا فـي أمْرِنا} يعنـي: الـخطايا الكبـار. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو تـميـلة, عن عبـيد بن سلـيـمان, عن الضحاك بن مزاحم, قال: الكبـائر. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: {وَإسْرَافَنا فـي أمْرِنا} قال: خطايانا. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: {وَإسْرَافَنا فـي أمْرِنا} يقول: خطايانا. وأما قوله: {وَثَبّتْ أقْدَامَنا} فإنه يقول: اجعلنا مـمن يثبت لـحرب عدوّك وقتالهم, ولا تـجعلنا مـمن ينهزم فـيفرّ منهم, ولا يثبت قدمه فـي مكان واحد لـحربهم. {وَانْصُرْنا علـى القَوْمِ الكافِرِينَ} يقول: وانصرنا علـى الذين جحدوا وحدانـيتك ونبوّة نبـيك. وإنـما هذا تأنـيب من الله عزّ وجلّ عبـاده الذين فرّوا عن العدوّ يوم أحد وتركوا قتالهم, وتأديب لهم, يقول الله عزّ وجلّ: هلا فعلتـم إذ قـيـل لكم: قتل نبـيكم, كما فعل هؤلاء الربـيون, الذين كانوا قبلكم من أتبـاع الأنبـياء, إذ قتلت أنبـياؤهم, فصبرتـم لعدوكم صبرهم, ولـم تضعفوا وتستكينوا لعدوكم, فتـحاولوا الارتداد علـى أعقابكم, كما لـم يضعف هؤلاء الربـيون ولـم يستكينوا لعدوّهم, وسألتـم ربكم النصر والظفر كما سألوا, فـينصركم الله علـيهم كما نصروا, فإن الله يحبّ من صبر لأمره وعلـى جهاد عدوّه, فـيعطيه النصر والظفر علـى عدوّه. كما: 6467ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {وَما كانَ قَوْلَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا رَبّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإسْرَافَنا فـي أمْرِنا وَثَبّتْ أقْدَامَنا وَانْصُرْنا علـى القَوْمِ الكافِرِينَ}: أي فقولوا كما قالوا, واعلـموا أنـما ذلك بذنوب منكم, واستغفروا كما استغفروا, وامضوا علـى دينكم كما مضوا علـى دينهم, ولا ترتدّوا علـى أعقابكم راجعين, واسألوه كما سألوه أن يثبت أقدامكم, واستنصروه كما استنصروه علـى القوم الكافرين. فكل هذا من قولهم قد كان وقد قتل نبـيهم, فلـم يفعلوا كما فعلتـم. والقراءة التـي هي القراءة فـي قوله: {وَما كانَ قَوْلَهُمْ} النصب لإجماع قراء الأمصار علـى ذلك نقلاً مستفـيضا وراثة عن الـحجة. وإنـما اختـير النصب فـي القول, لأن «إلا أن» لا تكون إلا معرفة, فكانت أولـى بأن تكون هي الاسم دون الأسماء التـي قد تكون معرفة أحيانا ونكرة أحيانا, ولذلك اختـير النصب فـي كل اسم ولـي «كان» إذا كان بعده «أن» الـخفـيفة, كقوله: {فَما كانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلاّ أنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أوْ حَرّقُوهُ} وقوله: {ثُمّ لَـمْ تَكُنْ فِتْنَتَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا}. فأما إذا كان الذي يـلـي كان اسما معرفة, والذي بعده مثله, فسواء الرفع والنصب فـي الذي ولـي «كان», فإن جعلت الذي ولـي «كان» هو الاسم رفعته ونصبت الذي بعده, وإن جعلت الذي ولـي «كان» هو الـخبر نصبته ورفعت الذي بعده, وذلك كقوله جلّ ثناؤه: {ثُمّ كانَ عاقِبَةَ الّذِينَ أساءُوا السّوأى} إن جعلت «العاقبة» الاسم رفعتها, وجعلت «السوأى» هي الـخبر منصوبة, وإن جعلت «العاقبة» الـخبر نصبت, فقلت: وكان عاقبة الذين أساءوا السوأى, وجعلت السوأى هي الاسم, فكانت مرفوعة, وكما قال الشاعر: لقدْ عَلِـمَ الأقوَامُ ما كانَ دَاءَهابَثهْلانَ إلا الـخِزْيُ مِـمّنْ يَقُودُها رُوى أيضا: «ما كان داؤها بثهلان إلا الـخزيَ», نصبـا ورفعا, علـى ما قد بـينت, ولو فعل مثل ذلك مع «أن» كان جائزا, غير أن أفصح الكلام ما وصفت عند العرب. الآية : 148 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبّ الْمُحْسِنِينَ } يعنـي بذلك تعالـى ذكره: فأعطى الله الذين وصفهم بـما وصفهم من الصبر علـى طاعة الله بعد مقتل أنبـيائهم, وعلـى جهاد عدوّهم, والاستعانة بـالله فـي أمورهم, واقتفـائهم مناهج إمامهم, علـى ما أبلوا فـي الله {ثَوَابَ الدّنْـيَا} يعنـي: جزاء فـي الدنـيا, وذلك النصر علـى عدوّهم وعدوّ الله, والظفر والفتـح علـيهم, والتـمكين لهم فـي البلاد¹ {وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ} يعنـي: وخير جزاء الاَخرة, علـى ما أسلفوا فـي الدنـيا من أعمالهم الصالـحة, وذلك الـجنة ونعيـمها. كما: 6468ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَما كانَ قَوْلَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا رَبّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا} فقرأ حتـى بلغ: {وَاللّهُ يُحِبّ الـمُـحْسِنِـينَ}: أي والله لاَتاهم الله الفتـح والظهور والتـمكين والنصر علـى عدوّهم فـي الدنـيا, {وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ} يقول: حسن الثواب فـي الاَخرة: هي الـجنة. 6469ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {وَما كانَ قَوْلَهُمْ} ثم ذكر نـحوه. 6470ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, فـي قوله: {فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْـيا} قال: النصر والغنـيـمة, {وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ} قال: رضوان الله ورحمته. 6471ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {فآتاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْـيا}: حسن الظهور علـى عدوّهم, {وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ}: الـجنة, وما أعدّ فـيها. وقوله: {وَاللّهُ يُحِبّ الـمُـحْسِنِـينَ} يقول تعالـى ذكره: فعل الله ذلك بإحسانهم, فإنه يحب الـمـحسنـين, وهم الذين يفعلون مثل الذي وصف عنهم تعالـى ذكره أنهم فعلوه حين قتل نبـيهم.

الآية: 141 {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} فيه ثلاثة أقوال: يمحص: يختبر. الثاني: يطهر؛ أي من ذنوبهم فهو على حذف مضاف. المعنى: وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا؛ قاله الفراء. الثالث: يمحص يخلص؛ فهذا أغربها. قال الخليل: يقال مَحِصَ الحبل يمحص محصا إذا انقطع وبره؛ ومنه (اللهم محص عنا ذنوبنا) أي خلصنا من عقوبتها. وقال أبو إسحاق الزجاج: قرأت على محمد بن يزيد عن الخليل: التمحيص التخليص. يقال: محَّصَه يمحصه مَحْصا إذا خلصه؛ فالمعنى عليه ليبتلي المؤمنين ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم. "ويمحق الكافرين" أي يستأصلهم بالهلاك. الآية: 142 {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} قوله: "أم" بمعنى بل. وقيل: الميم زائدة، والمعنى أحسبتم يا من انهزم يوم أحد أن تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وصبروا على ألم الجراح والقتل من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم لا؛ حتى "يعلم الله الذين جاهدوا منكم" أي علم شهادة حتى يقع عليه الجزاء. والمعنى: ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم؛ فلما بمعنى لم. وفرق سيبويه بين "لم" و"لما" فزعم أن "لم يفعل" نفي فَعَل، وأن: "لماّ يفعل". نفى قد فعل. "ويعلم الصابرين" منصوب بإضمار أن؛ عن الخليل. وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر "يعلم الصابرين" بالجزم على النسق. وقرئ بالرفع على القطع، أي وهو يعلم. وروى هذه القراءة عبدالوارث عن أبي عمرو. وقال الزجاج. الواو هنا بمعنى حتى، أي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حتى يعلم صبرهم كما تقدم آنفا. الآية: 143 {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} قوله تعالى: "ولقد كنتم تتمنون الموت" أي الشهادة من قبل أن تلقوه. وقرأ الأعمش "من قبل أن تلاقوه" أي من قبل القتل. وقيل: من قبل أن تلقوا أسباب الموت وذلك أن كثيرا ممن لم يحضروا بدرا كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال، فلما كان يوم أحد انهزموا، وكان منهم من تجلد حتى قتل، ومنهم أنس بن النضر عم أنس بن مالك، فإنه قال لما انكشف المسلمون: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، وباشر القتال وقال: إيها إنها ريح الجنة! إني لأجدها، ومضى حتى استشهد. قال أنس: فما عرفناه إلا ببنانه ووجدنا فيه بضعا وثمانين جراحة. وفيه وفي أمثاله نزل "رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" [الأحزاب: 23]. فالآية عتاب في حق من انهزم، لا سيما وكان منهم حَمْل للنبي صلى الله عليه وسلم على الخروج من المدينة، وسيأتي. وتمني الموت يرجع من المسلمين إلى تمني الشهادة المبنية على الثبات والصبر على الجهاد، لا إلى قتل الكفار لهم؛ لأنه معصية وكفر ولا يجوز إرادة المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن يرزقهم الشهادة، فيسألون الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل. قوله تعالى: "وأنتم تنظرون" قال الأخفش: هو تكرير بمعنى التأكد لقوله: "فقد رأيتموه" مثل "ولا طائر يطير بجناحيه"[الأنعام: 38]. وقيل: معناه وأنتم بصراء ليس في أعينكم علل؛ كما تقول: قد رأيت كذا وكذا وليس في عينيك علة، أي فقد رأيته رؤية حقيقية؛ وهذا راجع إلى معنى التوكيد. وقال بعضهم: "وأنتم تنظرون" إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الآية إضمار، أي فقد رأيتموه وأنتم تنظرون فلم انهزمتم ؟. الآية: 144 {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} روى أنها نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد حين صاح الشيطان: قد قتل محمد. قال عطية العوفي: فقال بعض الناس: قد أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم. وقال بعضهم: إن كان محمد قد أصيب ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به؛ فأنزل الله تعالى في ذلك "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل" إلى قوله: "فآتاهم الله ثواب الدنيا" [آل عمران: 148]. وما نافية، وما بعدها ابتداء وخبر، وبطل عمل "ما". وقرأ ابن عباس "قد خلت من قبله رسل" بغير ألف ولام. فأعلم الله تعالى في هذه الآية أن الرسل ليست بباقية في قومها أبدا، وأنه يجب التمسك بما أتت به الرسل وإن فقد الرسول بموت أو قتل. وأكرم نبيه صلى الله عليه وسلم وصفيه باسمين مشتقين من اسمه: محمد وأحمد، تقول العرب: رجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، قال الشاعر: إلى الماجد القَرْمِ الجواد المحمد وقد مضى هذا في الفاتحة. وقال عباس بن مرداس: يا خاتم النُّبآء إنك مرسل بالخير كل هدى السبيل هداك إن الإله بنى عليك محبة في خلقه ومحمدا سماك فهذه الآية من تتمة العتاب مع المنهزمين، أي لم يكن لهم الانهزام وإن قتل محمد، والنبوة لا تدرأ الموت، والأديان لا تزول بموت الأنبياء. والله أعلم. هذه الآية أدل دليل على شجاعة الصديق وجراءته، فإن الشجاعة والجرأة حدهما ثبوت القلب عند حلول المصائب، ولا مصيبة أعظم من موت النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيانه في "البقرة" فظهرت عنده شجاعته وعلمه. قال الناس: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم عمر، وخرس عثمان، واستخفى علي، واضطرب الأمر فكشفه الصديق بهذه الآية حين قدومه من مسكنه بالسُّنْه، الحديث؛ كذا في البخاري. وفي سنن ابن ماجه عن عائشة قالت: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عند امرأته ابنة خارجة بالعوالي، فجعلوا يقولون: لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بعض ما كان يأخذه عند الوحي. فجاء أبو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال: أنت أكرم على الله من أن يميتك! مرتين. قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر في ناحية المسجد يقول: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت حتى يقطع أيدي أناس من المنافقين كثير وأرجلهم. فقام أبو بكر فصعد المنبر فقال: من كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين". قال عمر: "فلكأني لم أقرأها إلا يومئذ". ورجع عن مقالته التي قالها فيما ذكر الوائلي أبو نصر عبيدالله في كتابه الإبانة: عن أنس بن مالك أنه سمع عمر بن الخطاب حين بويع أبو بكر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل أبي بكر فقال: أما بعد فإني قلت لكم أمس مقالة وإنها لم تكن كما قلت، وإني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب أنزله الله ولا في عهد عهده إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا - يريد أن يقول حتى يكون آخرنا موتا - فاختار الله عز وجل لرسوله الذي عنده على الذي عندكم، وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الوائلي أبو نصر: المقالة التي قالها ثم رجع عنها هي "أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم" وكان قال ذلك لعظيم ما ورد عليه، وخشي الفتنة وظهور المنافقين، فلما شاهد قوة يقين الصديق الأكبر أبي بكر، وتفوهه بقول الله عز وجل: "كل نفس ذائقة الموت" [آل عمران: 185] وقوله: "إنك ميت وإنهم ميتون" [الزمر: 30] وما قاله ذلك اليوم - تنبه وتثبت وقال: كأني لم أسمع بالآية إلا من أبي بكر. وخرج الناس يتلونها في سكك المدينة، كأنها لم تنزل قط إلا ذلك اليوم. ومات صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بلا اختلاف، في وقت دخوله المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء، ودفن يوم الثلاثاء، وقيل ليلة الأربعاء. وقالت صفية بنت عبدالمطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا يا رسول الله كنت رجاءنا وكنت بنا برا ولم تك جافي وكنت رحيما هاديا ومعلما ليَبْك عليك اليوم من كان باكي لعمرك ما أبكي النبي لفقده ولكن لما أخشى من الهرْج آتي كأن على قلبي لذكر محمد وما خفت من بعد النبي المكاوي أفاطم صلى الله رب محمد على جدث أمسى بيثرب ثاوي فدى لرسول الله أمي وخالتي وعمي وآبائي ونفسي ومالي صدقت وبلغت الرسالة صادقا ومت صليب العود أبلج صافي فلو أن رب الناس أبقى نبينا سعدنا، ولكن أمره كان ماضي عليك من الله السلام تحية وأدخلت جنات من العدن راضي أرى حسنا أيتمته وتركته يبكِّي ويدعو جده اليوم ناعي فلِم أُخِّر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال لأهل بيت أخروا دفن ميتهم: (عجلوا دفن جيفتكم ولا تؤخروها). فالجواب من ثلاثة أوجه: الأول: ما ذكرناه من عدم اتفاقهم على موته. الثاني: لأنهم لا يعلمون حيث يدفنونه. قال قوم في البقيع، وقال آخرون في المسجد، وقال قوم: يحبس حتى يحمل إلى أبيه إبراهيم. حتى قال العالم الأكبر: سمعته يقول: (ما دفن نبي إلا حيث يموت) ذكره ابن ماجه والموطأ وغيرهما. الثالث: إنهم اشتغلوا بالخلاف الذي وقع بين المهاجرين والأنصار في البيعة، فنظروا فيها حتى استتب الأمر وانتظم الشمل واستوثقت الحال، واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا أبا بكر، ثم بايعوه من الغد بيعة أخرى عن ملأ منهم ورضا؛ فكشف الله به الكربة من أهل الردة، وقام به الدّين، والحمد لله رب العالمين. ثم رجعوا بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظروا في دفنه وغسلوه وكفنوه. والله أعلم. واختلف هل صلي عليه أم لا، فمنهم من قال: لم يصل عليه أحد، وإنما وقف كل واحد يدعو، لأنه كان أشرف من أن يصلى عليه. وقال ابن العربي: وهذا كلام ضعيف؛ لأن السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة، كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء، فيقول: اللهم صل على محمد إلى يوم القيامة، وذلك منفعة لنا. وقيل: لم يصل عليه؛ لأنه لم يكن هناك إمام. وهذا ضعيف لأن الذي كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي كان يؤم بهم في الصلاة. وقيل: صلى عليه الناس أفذاذا؛ لأنه كان آخر العهد به، فأرادوا أن يأخذ كل أحد بركته مخصوصا دون أن يكون فيها تابعا لغيره. والله أعلم بصحة ذلك. قلت: قد خرج ابن ماجه بإسناد حسن بل صحيح من حديث ابن عباس وفيه: فلما. فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا يصلون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء، حتى إذا فرغن أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد. خرجه عن نصر بن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق. قال حدثني حسين بن عبدالله عن عكرمة عن ابن عباس، الحديث بطوله. في تغيير الحال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، عن أنس قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا. أخرجه ابن ماجه، وقال: حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال: كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينزل فينا القرآن، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا. وأسند عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع جبينه، فتوفى أبو بكر وكان عمر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة، فكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا. قوله تعالى: "أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" "أفإن مات" شرط "أو قتل" عطف عليه، والجواب "انقلبتم". ودخل حرف الاستفهام على حرف الجزاء لأن الشرط قد انعقد به وصار جملة واحدة وخبرا واحدا. والمعنى: أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل؟ وكذلك كل استفهام دخل على حرف الجزاء؛ فإنه في غير موضعه، وموضعه أن يكون قبل جواب الشرط. وقوله "انقلبتم على أعقابكم" تمثيل، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم، قاله قتادة وغيره. ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه: انقلب على عقبيه. ومنه "نكص على عقبيه". وقيل: المراد بالانقلاب هنا الانهزام، فهو حقيقة لا مجاز. وقيل: المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة. قوله تعالى: "ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا" بل يضر نفسه ويعرضها للعقاب بسبب المخالفة، والله تعالى لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية لغناه. "وسيجزي الله الشاكرين"، أي الذين صبروا وجاهدوا واستشهدوا. وجاء "وسيجزي الله الشاكرين" بعد قوله: "فلن يضر الله شيئا" فهو اتصال وعد بوعيد. الآية: 145 {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين} قوله تعالى: "وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا" هذا حض على الجهاد، وإعلام أن الموت لا بد منه وأن كل إنسان مقتول أو غير مقتول ميت إذا بلغ أجله المكتوب له؛ لأن معنى "مؤجلا" إلى أجل. ومعنى "بإذن الله" بقضاء الله وقدره. و"كتابا" نصب على المصدر، أي كتب الله كتابا مؤجلا. وأجل الموت هو الوقت الذي في معلومه سبحانه، أن روح الحي تفارق جسده، ومتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله. ولا يصح أن يقال: لو لم يقتل لعاش. والدليل على قوله: "كتابا مؤجلا" "إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" [الأعراف: 34] "إن أجل الله لآت" [العنكبوت: 5] "لكل أجل كتاب" [الرعد: 38]. والمعتزلي يقول: يتقدم الأجل ويتأخر، وإن من قتل فإنما يهلك قبل أجله، وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل أجله؛ لأنه يجب على القاتل الضمان والدية. وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك نفس قبل أجلها. وسيأتي لهذا مزيد بيان في "الأعراف" إن شاء الله تعالى. وفيه دليل على كتب العلم وتدوينه. وسيأتي بيانه في "طه" عند قوله. "قال علمها عند ربي في كتاب" [طه: 52] إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها" يعني الغنيمة. نزلت في الذين تركوا المركز طلبا للغنيمة. وقيل: هي عامة في كل من أراد الدنيا دون الآخرة؛ والمعنى نؤته منها ما قسم له. وفي التنزيل: "من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد" [الإسراء: 18]. "ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها" أي نؤته جزاء عمله، على ما وصف الله تعالى من تضعيف الحسنات لمن يشاء. وقيل: لمراد منها عبدالله بن جبير ومن لزم المركز معه حتى قتلوا. "وسنجزي الشاكرين" أي نؤتيهم الثواب الأبدي جزاء لهم على ترك الانهزام، فهو تأكيد لما تقدم من إيتاء مزيد الآخرة. وقيل: "وسنجزي الشاكرين" من الرزق في الدنيا لئلا يتوهم أن الشاكر يحرم ما قسم له مما يناله الكافر. الآيتان: 146 - 147 {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين، وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} قوله تعالى: "وكأين من نبي قُتِل معه ربيون كثير" قال الزهري: صاح الشيطان يوم أحد: قتل محمد؛ فانهزم جماعة من المسلمين. قال كعب بن مالك: فكنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلي أن أسكت، فأنزل الله عز وجل: "وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا" الآية. و"كأين" بمعنى كم. قال الخليل وسيبويه: هي أي دخلت عليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى وكم وصورت في المصحف نونا؛ لأنها كلمة نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغير معناها، ثم كثر استعمالها فتلعبت بها العرب وتصرفت فيها بالقلب والحذف، فحصل فيها لغات أربع قرئ بها. وقرأ ابن كثير "وكائن" مثل وكاعن، على وزن فاعل، وأصله كيء فقلبت الياء ألفا، كما قلبت في ييأس فقيل ياءَسُ؛ قال الشاعر: وكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصبت هو المصاب وقال آخر: وكائن رددنا عنكم من مدجج يجيء أمام الركب يردي مقنع وقال آخر: وكائن في المعاشر من أناس أخوهم فوقهم وهم كرام وقرأ ابن محيصن "وكَئِنْ" مهموزا مقصورا مثل وكَعِن، وهو من كائن حذفت ألفه. وعنه أيضا "وكأْيِن" مثل وكَعْيِن وهو مقلوب كيء المخفف. وقرأ الباقون "كأَيِّنْ" بالتشديد مثل كعين وهو الأصل، قال الشاعر: كأين من أناس لم يزالوا أخوهم فوقهم وهم كرام وقال آخر: كأين من عدو بعزنا وكائِنْ أجَرْنا من ضعيف وخائف فجمع بين لغتين: كأَيِّنْ وكائِنْ، ولغة خامسة كَيْئِن مثل كيعن، وكأنه مخفف من كيِّىء مقلوب كأيِّن. ولم يذكر الجوهري غير لغتين: كائن مثل كاعن، وكأَيِّن مثل كعين؛ تقول كأين رجلا لقيت؛ بنصب ما بعد كأين على التمييز. وتقول أيضا: كأين من رجل لقيت؛ وإدخال من بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود. وبكأين تبيع هذا الثوب ؟ أي بكم تبيع؛ قال ذو الرمة: وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلاد قال النحاس: ووقف أبو عمرو "وكأي" بغير نون؛ لأنه تنوين. وروى ذلك سَوْرَة بن المبارك عن الكسائي. ووقف الباقون بالنون اتباعا لخط المصحف. ومعنى الآية تشجيع المؤمنين، والأمر بالاقتداء بمن تقدم من خيار أتباع الأنبياء؛ أي كثير من الأنبياء قتل معه ربيون كثير، أو كثير من الأنبياء قتلوا فما ارتد أممهم؛ قولان: الأول للحسن وسعيد بن جبير. قال الحسن: ما قتل نبي في حرب قط. وقال ابن جبير: ما سمعنا أن نبيا قتل في القتال. والثاني عن قتادة وعكرمة. والوقف - على هذا القول - على "قتل" جائز، وهي قراءة نافع وابن جبير وأبي عمرو ويعقوب. وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو حاتم. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون "قتل" واقعا على النبي وحده، وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله "قتل" ويكون في الكلام إضمار، أي ومعه ربيون كثير؛ كما يقال: قتل الأمير معه جيش عظيم، أي ومعه جيش. وخرجت معي تجارة؛ أي ومعي. الوجه الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين، ويكون وجه الكلام قتل بعض من كان معه؛ تقول العرب: قتلنا بني تميم وبني سليم، وإنما قتلنا بعضهم. ويكون قوله "فما وهنوا" راجعا إلى من بقي منهم. قلت: وهذا القول أشبه بنزول الآية وأنسب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل، وقتل معه جماعة من أصحابه. وقرأ الكوفيون وابن عامر "قاتل" وهي قراءة ابن مسعود؛ واختارها أبو عبيد وقال. إن الله إذا حمد من قاتل كان من قُتِل داخلا فيه، وإذا حمد من قُتِل لم يدخل فيه غيرهم؛ فقاتل أعم وأمدح. و"الربيون" بكسر الراء قراءة الجمهور. وقراءة علي رضي الله عنه بضمها. وابن عباس بفتحها؛ ثلاث لغات. والربيون الجماعات الكثيرة؛ عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة، واحدهم رُبِّيَ بضم الراء وكسرها؛ منسوب إلى الربة بكسر الراء أيضا وضمها، وهي الجماعة. وقال عبدالله بن مسعود: الربيون الألوف الكثيرة. وقال ابن زيد: الربيون الأتباع. والأول أعرف في اللغة؛ ومنه يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح: رِبّة ورُبّة. والرِّباب قبائل تجمعت. وقال أبان بن ثعلب: الرِّبي عشرة آلاف. وقال الحسن: هم العلماء الصُّبُر. ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي: الجمع الكثير؛ قال حسان: وإذا معشر تجافوا عن الحـ ـق حملنا عليهم ربي وقال الزجاج: ها هنا قراءتان "رُبِّيُّون" بضم الراء "ورِبِّيُّون" بكسر الراء؛ أما الربيون (بالضم): الجماعات الكثيرة. ويقال: عشرة آلاف. قلت: وقد روي عن ابن عباس "رَبِّيُّون" بفتح الراء منسوب إلى الرب. قال الخليل: الرِّبِّي الواحد من العباد الذين صبروا مع الأنبياء. وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالى. والله أعلم. قوله تعالى: "فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله" "وهنوا" أي ضعفوا، وقد تقدم. والوهن: انكسار الجد بالخوف. وقرأ الحسن وأبو السمال "وهنوا" بكسر الهاء وضمها، لغتان عن أبي زيد. وهن الشيء يهن وهنا. وأوهنته أنا ووهنته ضعفته. والواهنة: أسفل الأضلاع وقصارها. والوَهَن من الإبل: الكثيف. والوَهْن: ساعة تمضي من الليل، وكذلك الموهن. وأوهنا صرنا في تلك الساعة؛ أي ما وهنوا لقتل نبيهم، أو لقتل من قُتِل منهم، أي ما وهن باقيهم؛ فحذف المضاف. "وما ضعفوا" أي عن عدوهم. "وما استكانوا" أي لما أصابهم في الجهاد. والاستكانة: الذلة والخضوع؛ وأصلها "اسْتَكَنوا" على افتعلوا؛ فأشبعت فتحة الكاف فتولدت منها ألف. ومن جعلها من الكون فهي استفعلوا؛ والأول أشبه بمعنى الآية. وقرئ "فما وهنوا وما ضَعْفوا" بإسكان الهاء والعين. وحكى الكسائي "ضعفوا" بفتح العين. ثم أخبر تعالى عنهم بعد أن قُتل منهم أو قتل نبيهم بأنهم صبروا ولم يفروا ووطنوا أنفسهم على الموت، واستغفروا ليكون موتهم على التوبة من الذنوب إن رزقوا الشهادة، ودعوا في الثبات حتى لا ينهزموا، وبالنصر على أعدائهم. وخصوا الأقدام بالثبات دون غيرها من الجوارح لأن الاعتماد عليها. يقول: فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب محمد ؟ فأجاب دعاءهم وأعطاهم النصر والظفر والغنيمة في الدنيا والمغفرة في الآخرة إذا صاروا إليها. وهكذا يفعل الله مع عباده المخلصين التائبين الصادقين الناصرين لدينه، الثابتين عند لقاء عدوه بوعده الحق، وقوله الصدق. "والله يحب الصابرين" يعني الصابرين على الجهاد. وقرأ بعضهم "وما كان قولهم" بالرفع؛ جعل القول اسما لكان؛ فيكون معناه وما كان قولُهم إلا قولَهم: "ربنا اغفر لنا ذنوبنا" ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان. واسمها "إلا أن قالوا". "ربنا اغفر لنا ذنوبنا" يعني الصغائر "وإسرافنا" يعني الكبائر. والإسراف: الإفراط في الشيء ومجاوزة الحد. وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء (اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني) وذكر الحديث. فعلى الإنسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من الدعاء ويدع ما سواه، ولا يقول أختار كذا؛ فإن الله تعالى قد اختار لنبيه وأوليائه وعلمهم كيف يدعون. الآية: 148 {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين} قوله تعالى: "فآتاهم الله" أي أعطاهم "ثواب الدنيا"، يعني النصر والظفر على عدوهم. "وحسن ثواب الآخرة" يعني الجنة. وقرأ الجحدري "فأثابهم الله" من الثواب. "والله يحب المحسنين" تقدم.

141-(وليمحص الله الذين آمنوا) يطهرهم من الذنوب بما يصيبهم (ويمحق) يهلك (الكافرين) 142-(أم) بل أ (حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما) لم (يعلم الله الذين جاهدوا منكم) علم ظهور (ويعلم الصابرين) في الشدائد 143 - (ولقد كنتم تمنَّون) فيه حذف إحدى التاءين في الأصل (الموت من قبل أن تلقوه) حيث قلتم: ليت لنا يوما كيوم بدر لننال ما نال شهداؤه (فقد رأيتموه) أي سببه الحرب (وأنتم تنظرون) أي بصراء تتأملون الحال كيف هي فلم انهزمتم ؟ ونزل في هزيمتهم لما أشيع أن النبي قتل وقال لهم المنافقون إن كان قتل فارجعوا إلى دينكم: 144 - (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل) كغيره (انقلبتم على أعقابكم) رجعتم إلى الكفر ، والجملة الأخيرة محل الاستفهام الإنكاري أي ما كان معبودا فترجعوا (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) وإنما يضر نفسه (وسيجزي الله الشاكرين) نعمه بالثبات 145 - (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) بقضائه (كتاباً) مصدر أي: كتب الله ذلك (مؤجلاً) مؤقتاً لا يتقدم ولا يتأخر فلم انهزمتم! والهزيمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة (ومن يرد) بعمله (ثواب الدنيا) أي جزاءه منها (نؤته منها) ما قسم له ولاحظ له في الآخرة (ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها) أي من ثوابها (وسنجزي الشاكرين) 146 - (وكأين) كم (من نبي قاتل) وفي قراءة {قتل} والفاعل ضميره (معه) خبر مبتدؤه (رِبِّيُون كثير) جموع كثيرة (فما وهنوا) جبنوا (لما أصابهم في سبيل الله) من الجراد وقتل أنبيائهم وأصحابهم (وما ضعفوا) عن الجهاد (وما استكانوا) خضعوا لعدوهم كما فعلتم حين قيل قتل النبي (والله يحب الصابرين) على البلاء أي يثيبهم 147 - (وما كان قولهم) عند قتل نبيهم مع ثباتهم وصبرهم (إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا) تجاوزنا الحد (في أمرنا) إيذاناً بأن ما أصابهم لسوء فعلهم وهضماً لأنفسهم (وثبت أقدامنا) بالقوة على الجهاد (وانصرنا على القوم الكافرين) 148-(فآتاهم الله ثواب الدنيا) النصر والغنيمة (وحسن ثواب الآخرة) أي الجنة ، وحسنه التفضيل فوق الاستحقاق (والله يحب المحسنين)

141-"وليمحص الله الذين آمنوا" أي: يطهرهم من الذنوب، "ويمحق الكافرين "، يفنيهم ويهلكهم ، معناه : أنهم إن قتلوكم فهو تطهير لكم ، وإن قتلتموهم فهو محقهم واستئصالهم. 142-"أم حسبتم " أحسبتم؟"أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله"(أي: ولم يعلم الله ) "الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين". 143-" ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه "، وذلك إن قوماً من المسلمين تمنوا يوماً كيوم بدر ليقاتلوا ويستشهدوا فأراهم الله يوم احد ، وقوله " تمنون الموت " أي: سبب الموت وهو الجهاد من قبل أن تلقوه ،" فقد رأيتموه " يعني: أسبابه. فإن قيل: مامعنى قوله " وأنتم تنظرون" ،بعد قوله :"فقد رأيتموه" ؟ قيل: ذكره تأكيداً ، وقيل: الرؤية قد تكون بمعنى العلم ، فقال: " وأنتم تنظرون" ليعلم ، أن المراد بالرؤية النظر، وقيل : وأنتم تنظرون الى محمد صلى الله عليه وسلم . 144-قوله عز وجل:" وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل " قال أصحاب المغازي : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من احد في سبعمائه رجل ، وجعل عبد الله بن جبير وهو أخو خوات ابن جبير على الرجالة ، وكانوا خمسين رجلاً ، وقال: أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من خلفنا ، فإن كانت لنا او علينا فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم فإنا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار فقاتلوا حتى حميت الحرب فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفاً فقال من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتى يثخن ، فأخذه ابو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري ، فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها لمشية يبغضها الله تعالى إلا في هذا الموضع ، ففلق به هام المشركين ، وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم . وروينا عن البراء بن عازب قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبد الله بن جبير : الغنيمة والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة ، فلما اتوهم صرفت وجوهم . وقال الزبير بن العوام : فرأيت هنداً وصواحباتها هاربات مصعدات في الجبل ، باديات خدامهن ما دون أخذهن شئ فلما نظرت الرماة الى القوم قد انكشفوا ورأوا اصحابهم ينتهبون الغنيمة أقبلوا يريدون النهب. فلما رأى خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة ، ورأى ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين ، ثم حمل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم ، ورمى عبد الله بن قمئة رسول اله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صخرة يعلوها ، وكان قد ظاهر بين درعين ، فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى عليها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أوجب طلحة ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد ، وأعطتها وحشياً وبقرت عن كبدة حمزة ولاكتها لم تستطع أن تسيغها فلفظتها ،وأقبل عبد الله بن قمئة يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم ، فذب مصعب بن عمير- وهو صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قمئة ، وهو يرى أنه قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرجع الى المشركين وقال: إني قتلت محمداً وصاح صارخ الا ان محمداً قد قتل، ويقال: إن ذلك الصارخ كان إبليس ، فانكفأ الناس، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس:إلي عباد الله (إلي عباد الله ) ، فاجتمع اليه ثلاثون رجلاً فحموه حتى كشفوا عنه المشركين ، ورمى سعد بن ابي وقاص حتى اندقت سية قوسه ، ونثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته ، وقال له : ارم فداك أبي وأمي ، وكان طلحة رجلاً رامياً شديداً النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثاً ، وكان الرجل يمر بجعبة من النبل فيقول: انثرها لأبي طلحة ، وكان إذا رمى أشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى موضع نبله وأصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست حين وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأصيبت عين قتادة بن النعمان يومئذ حتى وقعت على وجنته ، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها ، فعادت كأحسن ماكانت . فلما أنصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركه ابي بن خلف الجمحي ، وهو يقول : لا نجوت إن نجوت ، فقال القوم : يارسول الله الا يعطف عليه رجل منا؟ فقال صلى الله عليه وسلم :دعوه حتى اذا دنا منه، وكان أبي قبل ذلك يلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول : عندي رمكة اعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أنا أقتلك إن شاء الله ، فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه ، فخدشه خدشة فتدهدأً عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور،ويقول: قتلني محمد ،فأخذه أصحابه وقالوا: ليس عليك بأس، قال : بلى لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم ، أليس قال لي: أقتلك ؟ فلو بزق علي بعد تلك المقالة لقتلني ، فلم يلبث الا يوماً حتى مات بموضع يقال له سرف. اخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن علي أنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إشتد غضب الله على من قتله نبي/ واشتد غضب الله على من دمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قالوا: وفشا في الناس أن محمداً قد قتل فقال بعض المسلمين : ليت لنا رسولاً الى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أماناً من أبي سفيان، وبعض الصحابة جلسوا وألقوا بأيديهم ، وقال أناس من أهل النفاق :إن كان محمداً قد قتل فالحقوا بدينكم الأول ، فقال أنس بن النضر عم انس بن مالك : يا قوم إن كان قتل محمد فإن رب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقاتلوا على ماقاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وموتوا على مامات عليه ثم قال: اللهم إني اعتذر اليك مما يقول هؤلاء يعني المسلمين ، وأبرأ اليك مما جاء به هؤلاء يعني المنافقين ، ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق الى الصخرة وهو يدعو الناس، فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك ، قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران ، فناديت بأعلى صوتي : يامعشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فأشار الي أن اسكت ، فانحازت اليه طائفة من أصحابه ، فلامهم النبي صلى الله عليه وسلم على الفرار، فقالوا / يانبي الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا ، أتانا الخبر بأنك قد قتلت ، فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ، فأنزل الله تعالى هذه الآية " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ". ومحمد هو المستغرق لجميع المحامد، لأن الحمد لايستوجبه الا الكامل ، والتحميد فوق الحمد، فلا يستحقه الا المستولي على الأمر في الكمال ، وأكرم الله نبيه وصفيه باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله (محمد وأحمد) ، وفيه يقول حسان بن ثابت : ألم تر أن الله أرسل عبده ببرهانه والله أعلى وأمجد وشق له من اسمه ليجله فذو العرض محمود وهذا محمد قوله تعالى :"أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " رجعتم الى دينكم الأول،"ومن ينقلب على عقبيه"، فيرتد عن دينه،"فلن يضر الله شيئاً"، بارتداده وإنما يضر نفسه" وسيجزي الله الشاكرين". 145-"وما كان لنفس أن تموت" ، قال الأخفش : اللام في "النفس" منقولة تقديره : وما كانت نفس لتموت ،"إلا بإذن الله" ، بقضاء الله وقدره ، وقيل: بعلمة ، وقيل: بأمرة ،"كتاباً مؤجلاً"أي: كتب لكل نفس أجلاً لا يقدر أحد على تغييره وتأخيره ، ونصب الكتاب على المصدر، أي: كتب كتاباً،"ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها" يعني: من يرد بطاعته الدنيا ويعمل لها نؤته منها مايكون جزاء لعمله ، يريد نؤته منها مانشاء بما قدرناه له ، كما قال :" من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد " (سورة الإسراء -18) ، نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد طلباً للغنيمة ،"ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها" ، أي أراد بعمله الآخرة ، قيل:أراد الذين ثبتوا مع أميرهم عبد الله بن جبير حتى قتلوا. "وسنجزي الشاكرين "، أي : المؤمنين المطيعين. أخبرنا ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن موسى بن الصلت أنا أبو اسحاق ابراهيم عبد الصمد الهاشمي أنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن المقرئ أنا أبي أنا الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ، ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه أمره ، ولا يأتيه منها إلا ما كتب له ". أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن توبة الزراد أخبرنا أبو بكر محمد بن إدريس بن محمد الجرجاني وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي قالا أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني أخبرنا أبو العباس الحسن بن سفيان النسوي أخبرنا حيان بن موسى و عبد الله بن أسماء ابن اخي جويريةابن أسماءقال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه " . 146-قوله تعالى:"وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير"، قرأ ابن كثير" وكأين "، بالمد والهمزة على وزن فاعل، وتليين الهمزةأبو جعفر، وقرأ الآخرون"وكأين" بالهمز والتشديد على وزن كعين،ومعناه: وكم، وهي كاف التشبيه ضمت إلى أي الاستفهامية، ولم يقع للتنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف خاصة، ويقف بعض القراء على"وكأي" بلا نون، والأكثرون على الوقوف بالنون، قوله "قاتل" قرأابن كثيرو نافع وأهل البصرة بضم القاف، وقرأ الآخرون "قاتل" فمن قرأ "قاتل" فلقوله: "فما وهنوا" ويستحيل وصفهم بأنهم لم يهنوا بعدما قتلوا، لقول سعيد بن جبير:ما سمعنا أن نبياً قتل في القتال، ولأن "قاتل" أعم . قال أبو عبيد: إن الله تعالى إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلاً فيه ، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم، فكان "قاتل" أعم. ومن قرأ "قتل" فله ثلاثة أوجه: أحدهما: أن يكون القتل راجعاً إلى النبي وحده، فيكون تمام الكلام عند قوله "قتل"، ويكون في الآيه إضمار معناه: ومعه ربيون كثير، كما يقال: قتل فلان معه جيش كثير، أي : ومعه . والوجه الثاني: أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين، ويكون المراد: بعض من معه، تقول العرب قتلنا بني فلان، وإنما قتلوا بعضهم ، ويكون قوله "فما وهنوا" راجعاً إلى الباقين. والوجه الثالث: أن يكون القتل للربيين لا غير. وقوله "ربيون كثير"، قال ابن عباس ومجاهد وقتاده: جموع كثيرة، وقال ابن مسعود الربيون الألوف، وقال الكلبي الربية الواحدة: عشرة آلاف ، وقال الضحاك : الربيه الواحده : ألف، وقال الحسن: فقهاء علماء وقيل:هم الأتباع، والربانيون الولاة، والربيون الرعية، وقيل: منسوب إلى الرب وهم الذين يعبدون الرب، "فما وهنوا" أي فما جبنوا، "لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا"، عن الجهاد بما نالهم من ألم الجراح، وقتل الأصحاب. "وما استكانوا"قال مقاتل : وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم ، وقال السدي : وما ذلوا، / قال عطاء وما تضرعوا ، و قال أبو العالية : وما جبنوا ولكنهم صبروا على أمر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم ،"والله يحب الصابرين". 147-قوله تعالى :"وما كان قولهم"، نصب على خبر كان، الاسم في أن قالوا ، معناه : وما كان قولهم عند قتل نبيهم ، "إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا"أي: الصغائر ،"وإسرافنا في أمرنا" ، أي : الكبائر، "وثبت أقدامنا" ، كي لا تزول ، "وانصرنا على القوم الكافرين" ، يقول فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك بأصحاب محمد. 148-"فآتاهم الله ثواب الدنيا" ، النصرة والغنيمة ،"وحسن ثواب الآخرة "، الأجر والجنة ، " والله يحب المحسنين".

وقوله 141- "وليمحص الله الذين آمنوا" من جملة العلل معطوف على ما قبله. والتمحيص: الاختبار، وقيل: التطهير على حذف مضاف: أي ليمحص ذنوب الذين آمنوا، قاله الفراء، وقيل: يمحص يخلص، قاله الخليل والزجاج: أي ليخلص المؤمنين من ذنوبهم. وقوله "ويمحق الكافرين" أي يستأصلهم بالهلاك، وأصل التمحيق محو الآثار، والمحق نقسها. قوله 142- "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة" كلام مستأنف لبيان ما ذكر من التمييز، وأم هي المنقطعة، والهمزة للإنكار: أي بل أحسبتم، والواو في قوله "ولما يعلم الله" واو الحال. والجملة الحالية، وفيه تمثيل كالأول، أو علم يقع عليه الجزاء. وقوله " ويعلم الصابرين " منصوب بإضمار أن كما قال الخليل وغيره على أن الواو للجمع. وقال الزجاج: الواو بمعنى حتى، وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر ويعلم الصابرين بالجزم عطفاً على "ولما يعلم" وقرئ بالرفع على القطع، وقيل إن قوله "ولما يعلم" كناية عن نفي المعلوم، وهو الجهاد. والمعنى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة، والحال أنه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر: أي الجمع بينهما، ومعنى "لما" معنى لم عند الجمهور، وفرق سيبويه بينهما فجعل لم لنفي الماضي، ولما لنفي الماضي والمتوقع. قوله 143- "ولقد كنتم تمنون الموت" هو خطاب لمن كان يتمنى القتال والشهادة في سبيل الله ممن لم يحضر يوم بدر، فإنهم كانوا يتمنون يوماً يكون فيه قتال. فلما كان يوم أحد انهزموا مع أنهم الذين ألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج، ولم يصبر منهم إلا نفر يسير مثل أنس بن النضر عم أنس بن مالك. وقوله "من قبل أن تلقوه" أي: القتال أو الشهادة التي هي سبب الموت. وقرأ الأعمش من قبل أن تلاقوه وقد ورد النهي عن تمني الموت فلا بد من حمله هنا على الشهادة. قال القرطبي: وتمني الموت من المسلمين يرجع إلى تمني الشهادة المبنية على الثبات والصبر على الجهاد لا إلى قتل الكفار لهم لأنه معصية وكفر، ولا يجوز إرادة المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن يرزقهم الشهادة فيسألون الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل. قوله "فقد رأيتموه" أي: القتال أو ما هو سبب للموت، ومحل قوله "وأنتم تنظرون" النصب على الحال، وقيد الرؤية بالنظر مع اتحاد معناهما للمبالغة: أي قد رأيتموه معاينين له حين قتل من قتل منكم.قال الأخفش : إن التكرير بمعنى التأكيد مثل قوله "ولا طائر يطير بجناحيه " وقيل: معناه بصراء ليس في أعينكم علل، وقيل: معناه وأنتم تنظرون إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله 144- "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل". سبب نزول هذه ما سيأتي من أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أصيب في يوم أحد صاح الشيطان قائلاً: قد قتل محمد، ففشل بعض المسلمين حتى قال قائل: قد أصيب محمد فأعطوا بأيديكم فإنما هم إخوانكم، وقال آخر: لو كان رسولاً ما قتل، فرد الله عليهم ذلك وأخبرهم بأنه رسول قد خلت من قبله الرسل وسيخلو كما خلوا، فجملة قوله "قد خلت من قبله الرسل" صفة لرسول. والقصر قصر إفراد كأنهم استبعدوا هلاكه فأثبتوا له صفتين: الرسالة، وكونه لا يهلك، فرد الله عليهم ذلك بأنه رسول لا يتجاوز ذلك إلى صفة عدم الهلاك، وقيل: هو قصر قلب. وقرأ ابن عباس قد خلت من قبل رسل ثم أنكر الله عليه بقوله "أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" أي: كيف ترتدون وتتركون دنيه إذا مات أو قتل مع علمكم أن الرسل تخلو ويتمسك أتباعهم بدينهم وإن فقدوا بموت أو قتل، وقيل: الإنكار لجعلهم خلو الرسل قبله سبباً لانقلابهم بموته أو قتله، وإنما ذكر القتل مع علمه سبحانه أنه لا يقتل لكونه مجوزاً عند المخاطبين. قوله " ومن ينقلب على عقبيه " أي: بإدباره عن القتال أو بارتداده عن الإسلام "فلن يضر الله شيئاً" من الضرر وإنما يضر نفسه "وسيجزي الله الشاكرين" أي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا، لأنهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام. ومن امتثل ما أمر به فقد شكر النعمة التي أنعم الله به عليه. قوله 145- "وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله" هذا كلام مستأنف يتضمن الحث على الجهاد والإعلام بأن الموت لا بد منه. ومعنى "بإذن الله" بقضاء الله وقدره، وقيل: إن هذه الجملة متضمنة للإنكار على من فشل بسبب ذلك الإرجاف بقتله صلى الله عليه وسلم، فبين لهم أن الموت بالقتل أو بغيره منوط بإذن الله، وإسناده إلى النفس مع كونها غير مختارة له للإيذان بانه لا ينبغي لأحد أن يقدم عليه إلا بإذن الله. وقوله "كتاباً" مصدر مؤكد لما قبله، لأن معناه كتب الله الموت كتاباً. والمؤجل: المؤقت الذي لا يتقدم على أجله ولا يتأخر. قوله "ومن يرد" أي بعلمه "ثواب الدنيا" كالغنيمة ونحوها، واللفظ يعم كل ما يسمى ثواب الدنيا، وإن كان السبب خاصاً "نؤته منها" أي: من ثوابها على حذف المضاف "ومن يرد" بعمله "ثواب الآخرة" وهو الجنة نؤته من ثوابها، ونضاعف له الحسنات أضعافاً كثيرة "وسنجزي الشاكرين" بامتثال ما أمرناهم به كالقتال، ونهيناهم عنه كالفرار وقبول الإرجاف. وقوله 146- "وكأين" قال الخليل وسيبويه: هي أي دخلت عليها كاف التشبيه وثبتت معها فصارت بعد التركيب بمعنى كم، وصورت في المصحف نوناً، لأنها كلمة نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغيير معناها، ثم كثر استعمالها فتصرفت فيها العرب بالقلب والحذف فصار فيها أربع لغات قرئ بها: أحدها كائن مثل كاعن، وبها قرأ ابن كثير، ومثله قول الشاعر: وكائن بالأباطح من صديق تراه لو أصبت هو المصابا وقال آخر: وكائن رددنا عنكم من مدجج بحي أمام الركب يردي مقنعا وقال زهير: وكائن ترى من معجب لك شخصه زيادته أو نقصه في التكلم وكأين بالتشديد مثل كعين، وبه قرأ الباقون وهو الأصل. والثالثة: كأين مثل كعين مخففاً. والرابعة: كيئن بياء بعدها همزة مكسورة، ووقف أبو عمرو بغير نون فقال: كأي لأنه تنوين، ووقف الباقون بالنون، والمعنى كثير من الأنبياء قتل معه ربيون قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب قتل على البناء للمجهول وهي قراءة ابن عباس، واختارها أبو حاتم، وفيه وجهان: أحدهما أن يكون في قتل ضمير يعود إلى النبي، وحينئذ يكون قوله "معه ربيون" جملة حالية كما يقال: قتل الأمير معه جيش: أي ومعه جيش، والوجه الثاني أن يكون القتل واقعاً على ربيون، فلا يكون في قتل ضمير، والمعنى: قتل بعض أصحابه وهم الربيون. وقرأ الكوفيون وابن عامر قاتل وهي قراءة ابن مسعود واختارها أبو عبيد: وقال: إن الله إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلاً فيه، وإذا حمد من قتل ولم يدخل فيه من قاتل ولم يقتل، فقاتل أعم وأمدح، ويرجح هذه القراءة الأخرى. والوجه الثاني من القراءة الأولى قول الحسن: ما قتل نبي في حرب قط، وكذا قال سعيد بن جبير والربيون بكسر الراء قراءة الجمهور، وقرأ علي بضمها وابن عباس بفتحها، وواحده ربي بالفتح منسوب إلى الرب والربي بضم الراء وكسرها منصوب إلى الربة بكسر الراء وضمها وهي الجماعة، ولهذا فسرهم جماعة من السلف بالجماعات الكثيرة، وقيل: هم الأتباع، وقيل: هم العلماء. قال الخليل: الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الأنبياء وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية. وقال الزجاج: الربيون بالضم الجماعات. قوله "فما وهنوا" عطف على قاتل أو قتل. والوهن: إنكسار الجد بالخوف. وقرأ الحسن وهنوا بكسر الهاء وضمها. قال أبو زيد: لغتان وهن الشيء يهن وهناً: ضعف: أي ما وهنوا لقتل نبيهم أو لقتل من قتل منهم "وما ضعفوا" أي: عن عدوهم "وما استكانوا" لما أصابهم في الجهاد. والاستكانة: الذلة والخضوع وقرئ وما وهنوا وما ضعفوا بإسكان الهاء والعين. وحكى الكسائي "ضعفوا" بفتح العين، وفي هذا توبيخ لمن انهزم يوم أحد وذل واستكان وضعف بسبب ذلك الإرجاف الواقع من الشيطان ولم يصنع كما صنع أصحاب من خلا من قبلهم من الرسل. قوله 147- "وما كان قولهم" أي: قول أولئك الذين كانوا مع الأنبياء إلا هذا القول، وقولهم: منصوب على أنه خبر كان. وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم. وقوله "إلا أن قالوا" استثناء مفرغ: أي ما كان قولهم عند أن قتل منهم ربانيون أو قتل نبيهم "إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا" قيل: هي الصغائر. وقوله: "وإسرافنا في أمرنا" قيل: هي الكبائر، والظاهر أن الذنوب تعم كل ما يسمى ذنباً من صغيرة أو كبيرة. والإسراف ما فيه مجاوزة للحد، فهو من عطف الخاص على العام، قالوا ذلك مع كونهم ربانيين هضماً لأنفسهم "وثبت أقدامنا" في مواطن القتال. 148- "فآتاهم الله" بسبب ذلك "ثواب الدنيا" من النصر والغنيمة والعزة ونحوها "وحسن ثواب الآخرة" من إضافة الصفة إلى الموصوف: أي ثواب الآخرة الحسن، وهو نعيم الجنة، جعلنا الله من أهلها. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله "قد خلت من قبلكم سنن" قال: تداول من الكفار والمؤمنين في الخير والشر. وأخرج ابن أبي شيبة في كتاب المصاحف عن سعيد بن جبير قال: أول ما نزل من آل عمران "هذا بيان للناس" ثم أنزل بقيتها يوم أحد. وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله "هذا بيان" يعني القرآن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال: أقبل خالد بن الوليد يريد أن يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا يعلون علينا" فأنزل الله "ولا تهنوا ولا تحزنوا" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب يوم أحد، فسألوا ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما فعل فلان، فنعى بعضهم لبعض وتحدثوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل، فكانوا في هم وحزن، فبينما هم كذلك علا خالد بن الوليد بخيل المشركين فوقهم على الجبل. وكانوا على أحد مجنبتي المشركين، وهم أسفل من الشعب، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا قوة لنا إلا بك، وليس أحد يعبدك بهذا البلد غير هؤلاء النفر فلا تهلكهم" وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا فرموا خيل المشركين حتى هزمهم الله، وعلا المسلمون الجبل، فذلك قوله: "وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين". وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك "وأنتم الأعلون" قال: وأنتم الغالبون. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد "إن يمسسكم قرح" قال: جراح وقتل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: "إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله" قال: إن يقتل منكم يوم أحد فقد قتل منهم يوم بدر. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله "وتلك الأيام نداولها بين الناس" قال: كان يوم أحد بيوم بدر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله "وتلك الأيام" الآية، قال: أدال المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وبلغني أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد بضعة وسبعين ألفاً عدد الأسارى الذين أسروا يوم بدر من المشركين، وكان عدد الأسارى يوم بدر ثلاثة وسبعين رجلاً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله "ويتخذ منكم شهداء" قال: إن المسلمين كانوا يسألون ربهم: اللهم ربنا أرنا يوماً كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبليك فيه خيراً، ونلتمس فيه الشهادة، فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ منهم شهداء. وأخرجا عنه في قوله "وليمحص الله الذين آمنوا" قال: يبتليهم "ويمحق الكافرين" قال: ينقصهم. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عنه أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر ونستشهد، أو ليت لنا يوماً كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبلي فيه خيراً ونلتمس الشهادة والجنة والحياة والرزق فاشهدهم الله أحداً، فلم يثبتوا إلا من شاء الله منهم. فقال الله "ولقد كنتم تمنون الموت" الآية. وأخرج ابن المنذر عن كليب قال: خطبنا عمر بن الخطاب، فكان يقرأ على المنبر آل عمران ويقول: إنها أحدية، ثم قال: تفرقنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فصعدت الجبل فسمعت يهودياً يقول: قتل محمد، فقلت: لا أسمع أحداً يقول: قتل محمد إلا ضربت عنقه، فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يتراجعون إليه، فنزلت هذه الآية "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل". وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: نادى مناد يوم أحد ألا إن محمداً قد قتل فاجعوا إلى دينكم الأول، فأنزل الله "وما محمد إلا رسول". وأخرج أيضاً عن مجاهد نحوه. وأخرج أيضاً عن علي في قوله "وسيجزي الله الشاكرين" قال: الثابتين على دينهم أبا بكر وأصحابه، فكان علي يقول: كان أبو بكر أمير الشاكرين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم عنه أنه كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقول "أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" والله لا ننقلت على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لأقتلن على ما قتل عليه حتى أموت. وأخرج عبد بن حميد ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في قوله "ربيون" قال: ألوف. وأخرج سعيد بن منصور عن الضحاك قال: الربة الواحدة ألف. وأخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "ربيون" قال: جموع. وأخرج ابن جرير عنه قال: علماء كثير. وأخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله "وما استكانوا" قال: تخشوا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في قوله "وإسرافنا في أمرنا" قال: خطايانا. لما أمر الله سبحانه بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر عن طاعة الكفار، وهم مشركو العرب، وقيل: اليهود والنصارى، وقيل: المنافقون في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى دين آبائكم. وقوله "يردوكم على أعقابكم" أي: يخرجوكم من دين الإسلام إلى الكفر 149- "فتنقلبوا خاسرين" أي: ترجعوا مغبونين.

{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ * وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ * وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَـٰبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ * وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَـٰباً مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ ٱلاٌّخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِى ٱلشَّـٰكِرِينَ * وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسْتَكَانُواْ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّـٰبِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِىۤ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ * فَأاتَـٰهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ ٱلاٌّخِرَةِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمْ عَلَىٰ أَعْقَـٰبِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَـٰسِرِينَ * بَلِ ٱللَّهُ مَوْلَـٰكُمْ وَهُوَ خَيْرُ ٱلنَّـٰصِرِينَ * سَنُلْقِى فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ بِمَآ أَشْرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَـٰناً وَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَىٰ ٱلظَّـٰلِمِينَ *وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلاٌّمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلاٌّخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ * إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىٰ أحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِىۤ أُخْرَاكُمْ فَأَثَـٰبَكُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَـٰبَكُمْ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ ٱلْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَىٰ طَآئِفَةً مِّنْكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ ظَنَّ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلاٌّمْرِ مِن شَىْءٍ قُلْ إِنَّ ٱلاٌّمْرَ كُلَّهُ للَّهِ يُخْفُونَ فِىۤ أَنْفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلاٌّمْرِ شَىْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَـٰهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِىَ ٱللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ إِنَّمَا ٱسْتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ } ، أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ أنكر اللَّه في هذه الآية ، على من ظن أنه يدخل الجنة دون أن يبتلى بشدائد التكاليف التي يحصل بها الفرق بين الصابر المخلص في دينه ، وبين غيره وأوضح هذا المعنى في آيات متعددة كقوله : {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَاء وَٱلضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ} ، وقوله : {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} ، وقوله : {الم * أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْكَـٰذِبِينَ} . وفي هذه الآيات سر لطيف وعبرة وحكمة ، وذلك أن أبانا ءَادم كان في الجنة يأكل منها رغدًا حيث شاء في أتم نعمة وأكمل سرور ، وأرغد عيش . كما قال له ربه : {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىٰ * وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَىٰ} ، ولو تناسلنا فيها لكنا في أرغد عيش وأتم نعمة ، ولكن إبليس عليه لعائن اللَّه احتال بمكره وخداعه على أبوينا حتى أخرجهما من الجنة ، إلى دار الشقاء والتعب . وحينئذ حكم اللَّه تعالىٰ أن جنته لا يدخلها أحد إلا بعد الابتلاء بالشدائد وصعوبة التكاليف . فعلى العاقل منا معاشر بني ءادم أن يتصور الواقع ويعلم أننا في الحقيقة سبي سباه إبليس بمكره وخداعه من وطنه الكريم إلى دار الشقاء والبلاء ، فيجاهد عدوه إبليس ونفسه الأمّارة بالسوء حتى يرجع إلى الوطن الأول الكريم ، كما قال ابن القيم : ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد إلى أوطاننا ونسلم ولهذه الحكمة أكثر اللَّه تعالىٰ في كتابه من ذكر قصة إبليس مع ءَادم لتكون نصب أعيننا دائمًا . {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} ، هذه الآية الكريمة على قراءة من قرأ قتل بالبناء للمفعول يحتمل نائب الفاعل فيها أن يكون لفظة ربيون وعليه فليس في قتل ضمير أصلاً ، ويحتمل أن يكون نائب الفاعل ضميرًا عائدًا إلى النبيّ ، وعليه فمعه خبر مقدم وربيون مبتدأ مؤخر سوغ الابتداء به اعتماده على الظرف قبله ووصفه بما بعده والجملة حالية والرابط الضمير ، وسوغ إتيان الحال من النكرة التي هي نبي وصفه بالقتل ظلمًا ، وهذا هو أجود الأعاريب المذكورة في الآية على هذا القول ، وبهذين الاحتمالين في نائب الفاعل المذكور يظهر أن في الآية إجمالاً . والآيات القرآنية مبينة أن النبيّ المقاتل غير مغلوب بل هو غالب ، كما صرّح تعالىٰ بذلك في قوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقال قبل هذا : {أُوْلَـئِكَ فِى ٱلاْذَلّينَ} ، وقال بعده : {إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ} . وأغلب معاني الغلبة في القرءَان الغلبة بالسيف والسنان كقوله : {إِن يَكُن مّنكُمْ عِشْرُونَ صَـٰبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مّنكُمْ مّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} ، وقوله : {إِن يَكُن مّنكُمْ * مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ} ، وقوله : {الم * غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِى أَدْنَى ٱلاْرْضِ وَهُم مّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ} ، وقوله : {كَم مّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً} ، وقوله : {قُلْ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ} ، إلى غير ذلك من الآيات . وبيّن تعالىٰ أن المقتول ليس بغالب بل هو قسم مقابل للغالب بقوله : {وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ} ، فاتضح من هذه الآيات أن القتل ليس واقعًا على النبيّ المقاتل ؛ لأن اللَّه كتب وقضى له في أزله أنه غالب ، وصرّح بأن المقتول غير غالب . وقد حقق العلماء أن غلبة الأنبياء على قسمين ، غلبة بالحجة والبيان ، وهي ثابتة لجميعهم ، وغلبة بالسيف والسنان ، وهي ثابتة لخصوص الذين أمروا منهم بالقتال في سبيل اللَّه ؛ لأن من لم يؤمر بالقتال ليس بغالب ولا مغلوب ؛ لأنه لم يغالب في شىء وتصريحه تعالىٰ ، بأنه كتب إن رسله غالبون شامل لغلبتهم من غالبهم بالسيف ، كما بيّنا أن ذلك هو معنى الغلبة في القرءَان ، وشامل أيضًا لغلبتهم بالحجة والبيان ، فهو مبين أن نصر الرسل المذكور في قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} ، وفي قوله : {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ} ، أنه نصر غلبة بالسيف والسنان للذين أمروا منهم بالجهاد ؛ لأن الغلبة التي بيّن أنها كتبها لهم أخص من مطلق النصر ؛ لأنها نصر خاص ، والغلبة لغة القهر والنصر لغة إعانة المظلوم ، فيجب بيان هذا الأعم بذلك الأخص . وبهذا تعلم أن ما قاله الإمام الكبير ابن جرير رحمه اللَّه ومن تبعه في تفسير قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ} ، من أنه لا مانع من قتل الرسول المأمور بالجهاد ، وأن نصره المنصوص في الآية ، حينئذ يحمل على أحد أمرين : أحدهما : أن اللَّه ينصره بعد الموت ، بأن يسلط على من قتله من ينتقم منه ، كما فعل بالذين قتلوا يحيىٰ وزكرياء وشعيا من تسليط بختنصر عليهم ، ونحو ذلك . الثاني : حمل الرسل في قوله : {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} ، على خصوص نبيّنا صلى الله عليه وسلم وحده ، أنه لا يجوز حمل القرءَان عليه لأمرين : أحدهما : أنه خروج بكتاب اللَّه عن ظاهره المبتادر منه بغير دليل من كتاب ، ولا سنة ولا إجماع ، والحكم بأن المقتول من المتقاتلين هو المنصور بعيد جدًا ، غير معروف في لسان العرب ، فحمل القرءَان عليه بلا دليل غلط ظاهر ، وكذلك حمل الرسل على نبيّنا وحده صلى الله عليه وسلم فهو بعيد جدًا أيضًا ، والآيات الدالّة على عموم الوعد بالنصر لجميع الرسل كثيرة ، لا نزاع فيها . الثاني : أن اللَّه لم يقتصر في كتابه على مطلق النصر الذي هو في اللغة إعانة المظلوم ، بل صرح بأن ذلك النصر المذكور للرسل نصر غلبة بقوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقد رأيت معنى الغلبة في القرءَان ومر عليك أن اللَّه جعل المقتول قسمًا مقابلاً للغالب في قوله : {وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ} ، وصرح تعالىٰ بأن ما وعد به رسله لا يمكن تبديله بقوله جلّ وعلا : {وَلَقَدْ كُذّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰ * اتِيهِمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدّلَ لِكَلِمَـٰتِ ٱللَّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ ٱلْمُرْسَلِينَ} ، ولا شكّ أن قوله تعالىٰ : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، من كلماته التي صرّح بأنها لا مبدل لها وقد نفى جلّ وعلا عن المنصور أن يكون مغلوبًا نفيًا باتًّا بقوله : {إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ} ، وذكر مقاتل أن سبب نزول قوله تعالىٰ : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ} ، أن بعض الناس قال : أيظن محمد وأصحابه أن يغلبوا الروم ، وفارس ، كما غلبوا العرب زاعمًا أن الروم وفارس لا يغلبهم النبيّ صلى الله عليه وسلم لكثرتهم وقوّتهم فأنزل اللَّه الآية ، وهو يدل على أن الغلبة المذكورة فيها غلبة بالسيف والسنان ؛ لأن صورة السبب لا يمكن إخراجها ، ويدل له قوله قبله : {أُوْلَـئِكَ فِى ٱلاْذَلّينَ} ، وقوله بعده : {إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ} . وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ، أننا نستشهد للبيان بالقراءة السبعية بقراءة شاذّة ، فيشهد للبيان الذي بيّنا به ، أن نائب الفاعل ربيون ، وأن بعض القراء غير السبعة قرأ قتل معه ربيون بالتشديد ؛ لأن التكثير المدلول عليه بالتشديد يقتضي أن القتل واقع على الربيين . ولهذه القراءة رجح الزمخشري ، والبيضاوي ، وابن جني ؛ أن نائب الفاعل ربيون ، ومال إلى ذلك الألوسي في « تفسيره » مبيّنًا أن دعوى كون التشديد لا ينافي وقوع القتل على النبيّ ؛ لأن : { كَأَيِّن} إخبار بعدد كثير أي : كثير من أفراد النبيّ قتل خلاف الظاهر ، وهو كما قال ، فإن قيل : قد عرفنا أن نائب الفاعل المذكور محتمل لأمرين ، وقد ادعيتم أن القرءَان دل على أنه ربيون لا ضمير النبي لتصريحه بأن الرسل غالبون ، والمقتول غير غالب ، ونحن نقول دل القرءَان في آيات أُخر ، على أن نائب الفاعل ضمير النبيّ ، لتصريحه في آيات كثيرة بقتل بعض الرسل كقوله : {فَرِيقاً * كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} ، وقوله : {قُلْ قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بِٱلْبَيّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ} ، فما وجه ترجيح ما استدللتم به على أن النائب ربيون ، على ما استدللنا به على أن النائب ضمير النبيّ فالجواب من ثلاثة أوجه : الأول : أن ما استدللنا به أخص مما استدللتم به ، والأخص مقدم على الأعم ، ولا يتعارض عام وخاص ، كما تقرر في الأصول ، وإيضاحه أن دليلنا في خصوص نبي أمر بالمغالبة في شىء ، فنحن نجزم بأنه غالب فيه تصديقًا لربنا في قوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، سواء أكانت تلك المغالبة في الحجّة والبيان ، أم بالسيف والسنان ، ودليلكم فيما هو أعم من هذا ؛ لأن الآيات التي دلّت على قتل بعض الرسل ، لم تدلّ على أنه في خصوص جهاد ، بل ظاهرها أنه في غير جهاد ، كما يوضحه . الوجه الثاني : وهو أن جميع الآيات الدالّة على أن بعض الرسل قتلهم أعداء اللَّه كلها في قتل بني إسرٰئيل أنبياءهم ، في غير جهاد ، ومقاتله إلا موضع النزاع وحده . الوجه الثالث : أن ما رجحناه من أن نائب الفاعل ربيون ، تتفق عليه آيات القرءَان اتفاقًا واضحًا ، لا لبس فيه على مقتضى اللسان العربي في أفصح لغاته ، ولم تتصادم منه آيتان ، حيث حملنا الرسول المقتول على الذي لم يؤمر بالجهاد ، فقتله إذن لا إشكال فيه ، ولا يؤدي إلى معارضة آية واحدة من كتاب اللَّه ؛ لأن اللَّه حكم للرسل بالغلبة ، والغلبة لا تكون إلا مع مغالبة ، وهذا لم يؤمر بالمغالبة في شىء ، ولو أمر بها في شىء لغلب فيه ، ولو قلنا بأن نائب الفاعل ضمير النبي لصار المعنى أن كثيرًا من الأنبياء المقاتلين قتلوا في ميدان الحرب ، كما تدل عليه صيغة {وَكَأَيّن} المميزة بقوله : {مّن نَّبِىٍّ} ، وقتل الأعداء هذا العدد الكثير من الأنبياء المقاتلين في ميدان الحرب مناقض مناقضة صريحة لقوله : {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى} ، وقد عرفت معنى الغلبة في القرءَان ، وعرفت أنه تعالىٰ ، بين أن المقتول غير الغالب ، كما تقدم ، وهذا الكتاب العزيز ما أنزل ليضرب بعضه بعضًا ، ولكن أنزل ليصدق بعضه بعضًا ، فاتضح أن القرءَان دلّ دلالة واضحة على أن نائب الفاعل ربيون ، وأنه لم يقتل رسول في جهاد ، كما جزم به الحسن البصري وسعيد بن جبير ، والزجاج ، والفراء ، وغير واحد ، وقصدنا في هذا الكتاب البيان بالقرءَان ، لا بأقوال العلماء ، ولذا لم ننقل أقوال من رجح ما ذكرنا . وما رجح به بعض العلماء كون نائب الفاعل ضمير النبي من أن سبب النزول يدل على ذلك ؛ لأن سبب نزولها أن الصائح صاح قتل محمّد صلى الله عليه وسلم وأن قوله : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} ، يدلّ على ذلك وأن قوله : {فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ} ، يدلّ على أن الربيين لم يقتلوا ؛ لأنهم لو قتلوا لما قال عنهم : {فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ} ، فهو كلام كله ساقط وترجيحات لا معول عليها فالترجيح بسبب النزول فيه أن سبب النزول لو كان يقتضي تعيين ذكر قتل النبيّ لكانت قراءة الجمهور قاتل بصيغة الماضي من المفاعلة جارية على خلاف المتعين وهو ظاهر السقوط كما ترى والترجيح بقوله : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} ، ظاهر السقوط ؛ لأنهما معلقان بأداة الشرط والمعلق بها لا بدل على وقوع نسبة أصلاً لا إيجابًا ، لا سلبًا حتى يرجح بها غيرها . وإذا نظرنا إلى الواقع في نفس الأمر وجدنا نبيهم صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت لم يقتل ولم يمت والترجيح بقوله : {فَمَا وَهَنُواْ} ، سقوطه كالشمس في رابعة النهار وأعظم دليل قطعي على سقوطه قراءة حمزة والكسائي : {وَلاَ تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ} ، كل الأفعال من القتل لا من القتال وهذه القراءة السبعية المتواترة فيها . فإن قتلوكم بلا ألف بعد القاف فعل ماض من القتل فاقتلوهم أفتقولون هذا لا يصح ؛ لأن المقتول لا يمكن أن يؤمر بقتل قاتله . بل المعنى قتلوا بعضكم وهو معنى مشهور في اللغة العربية يقولون : قتلونا وقتلناهم ، يعنون وقوع القتل على البعض كما لا يخفى . وقد أشرنا إلى هذا البيان في كتابنا « دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب » ، والعلم عند اللَّه تعالىٰ .