تفاسير صفحة المصحف رقم 64

** كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لّهُمْ مّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ * لَن يَضُرّوكُمْ إِلاّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلّوكُمُ الأدُبَارَ ثُمّ لاَ يُنصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوَاْ إِلاّ بِحَبْلٍ مّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مّنَ النّاسِ وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْاْ وّكَانُواْ يَعْتَدُونَ يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم, فقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف, عن سفيان عن ميسرة, عن أبي حازم, عن أبي هريرة رضي الله عنه {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام, وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطية العوفي وعكرمة وعطاء والربيع بن أنس {كنتم خير أمة أخرجت للناس} يعني خير الناس للناس, والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس, ولهذا قال {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} قال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك, حدثنا شريك, عن سماك, عن عبد الله بن عميرة, عن زوج دُرّة بنت أبي لهب, عن درة بنت أبي لهب قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر, فقال: يا رسول الله أي الناس خير ؟ قال «خير الناس أقرؤهم وأتقاهم لله, وآمرهم بالمعروف, وأنهاهم عن المنكر, وأوصلهم للرحم» ورواه أحمد في مسنده, والنسائي في سننه, والحاكم في مستدركه, من حديث سماك, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس في قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة. والصحيح أن هذه الاَية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه, وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم, كما قال في الاَية الأخرى {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً} أي خياراً {لتكونوا شهداء على الناس} الاَية. وفي مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة, عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنتم توفون سبعين أمة, أنتم خيرها وأنتم أكرم على الله عز وجل» وهو حديث مشهور, وقد حسنه الترمذي, ويروى من حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه, وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلوات الله وسلامه عليه, فإنه أشرف خلق الله وأكرم الرسل على الله, وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبي قبله ولا رسول من الرسل, فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من أعمال غيرهم مقامه, كما قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن, حدثنا ابن زهير, عن عبد الله يعني ابن محمد بن عقيل, عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية: أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله «أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء, فقلنا يا رسول الله ما هو ؟ قال «نصرت بالرعب, وأعطيت مفاتيح الأرض, وسميت أحمد وجعل التراب لي طهوراً, وجعلت أمتي خير الأمم» تفرد به أحمد من هذا الوجه, وإسناده حسن. وقال الإمام أحمد أيضاً: حدثنا أبو العلاء الحسن بن سوار, حدثنا ليث عن معاوية عن أبي حَلْبَس يزيد بن ميسرة, قال سمعت أم الدرداء رضي الله عنها تقول: سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها يقول «إن الله تعالى يقول: يا عيسى إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا, وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا, ولا حلم ولا علم قال: يا رب كيف هذا لهم ولا حلم ولا علم ؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي». وقد وردت أحاديث يناسب ذكرها ههنا, قال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم, حدثنا المسعودي حدثنا بكير بن الأخنس, عن رجل, عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أعطيت سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب, وجوههم كالقمر ليلة البدر, قلوبهم على قلب رجل واحد, فاستزدت ربي عز وجل فزادني مع كل واحد سبعين ألفاً» قال أبو بكر رضي الله عنه: فرأيت أن ذلك آت على أهل القرى ومصيب من حافات البوادي. (حديث آخر) قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن بكر السهمي, حدثنا هشام بن حسان, عن القاسم بن مهران, عن موسى بن عبيد, عن ميمون بن مهران, عن عبد الرحمن بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن ربي أعطاني سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب» فقال عمر, يا رسول الله فهلا استزدته فقال استزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفاً». قال عمر: فهلا استزدته ؟ قال قد استزدته فأعطاني هكذا», وفرج عبد الله بن بكر بين يديه, وقال عبد الله: وبسط باعيه, وحثا عبد الله, وقال هشام: وهذا من الله لا يدرى ما عدده. (حديث آخر) قال الإمام أحمد: حدثنا أبو اليمان, حدثنا إسماعيل بن عياش, عن ضمضم بن زرعة قال: قال شريح بن عبيد: مرض ثوبان بحمص, وعليها عبد الله بن قرط الأزدي, فلم يعده, فدخل على ثوبان رجل من الكلاعين عائداً, فقال له ثوبان: أتكتب ؟ قال: نعم, قال: اكتب, فكتب للأمير عبد الله بن قرط «من ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم, أما بعد فإنه لو كان لموسى وعيسى عليهما السلام بحضرتك خادم لعدته», ثم طوى الكتاب وقال له: أتبلغه إياه ؟ قال: نعم, فانطلق الرجل بكتابه فدفعه إلى ابن قرط, فلما رآه, قام فزعاً, فقال الناس: ما شأنه أحدث أمر ؟ فأتى ثوبان حتى دخل عليه فعاده وجلس عنده ساعة, ثم قام فأخذ ثوبان بردائه, وقال: اجلس حتى أحدثك حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم, يقول «ليدخلن الجنة من أمتّي سبعون ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب, مع كل ألف سبعون ألفاً» تفرد به أحمد من هذا الوجه وإسناد رجاله كلهم ثقات شاميون حمصيون, فهو حديث صحيح, ولله الحمد والمنة. (طريق آخر): قال الطبراني: حدثنا عمرو بن إسحاق بن زِبْريق الحمصي, حدثنا محمد بن إسماعيل يعني ابن عياش, حدثني أبي, عن ضمضم بن زرعة, عن شريح بن عبيد عن أبي أسماء الرحبي, عن ثوبان رضي الله عنه, قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن ربي عز وجل وعدني من أمتي سبعين ألفاً لا يحاسبون,مع كل ألف سبعون ألفاً» هذا لعله هو المحفوظ بزيادة أبي أسماء الرحبي بين شريح وبين ثوبان, والله أعلم. (حديث آخر) قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, حدثنا معمر عن قتادة, عن الحسن, عن عمران بن حصين, عن ابن مسعود رضي الله عنه, قال أكثرنا الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثم غدونا إليه, فقال «عرضت علي الأنبياء الليلة بأممها, فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة, والنبي ومعه العصابة, والنبي ومعه النفر, والنبي وليس معه أحد, حتى مر علي موسى عليه السلام ومعه كَبْكَبَة من بني إسرائيل, فأعجبوني فقلت: من هؤلاء ؟ فقيل: هذا أخوك موسىَ معه بنو إسرائيل. قال: فقلت: فأين أمتي ؟ فقيل: انظر عن يمينك, فنظرت فإذا الظراب قد سد بوجوه الرجال ثم قيل لي: انظر عن يسارك. فنظرت فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال, فقيل لي: أرضيت ؟ فقلت, رضيت يا رب ـ قال ـ فقيل لي: إن مع هؤلاء سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب» فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فداكم أبي وأمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين ألفاً فافعلوا, فإن قصرتم فكونوا من أهل الظراب, فإن قصرتم فكونوا من أهل الأفق, فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون» فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله, ادع الله أن يجعلني منهم, أي من السبعين, فدعا له, فقام رجل آخر فقال: ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم, فقال «قد سبقك بها عكاشة» قال: ثم تحدثنا فقلنا: من ترون هؤلاء السبعين الألف, قوم ولدوا في الإسلام لم يشركوا بالله شيئاً حتى ماتوا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «هم الذين لا يسترقون, ولا يكتوون ولا يتطيرون, وعلى ربهم يتوكلون» هكذا رواه أحمد بهذا السند وهذا السياق, ورواه أيضاً عن عبد الصمد عن هشام عن قتادة بإسناده مثله, وزاد بعد قوله «رضيت يا رب, رضيت يا رب, قال: رضيت, قلت: نعم. قال انظر عن يسارك ـ قال ـ فنظرت فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال, فقال: رضيت ؟ قلت: رضيت» وهذا إسناد صحيح من هذا الوجه تفرد به أحمد, ولم يخرجوه. (حديث آخر) قال أحمد بن منيع: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز, حدثنا حماد عن عاصم عن زر, عن ابن مسعود رضي الله عنه, قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عرضت عليّ الأمم بالمواسم فراثت عليّ أمتي, ثم رأيتهم فأعجبتني كثرتهم وهيئتهم, قد ملؤوا السهل والجبل, فقال: أرضيت يا محمد ؟ فقلت: نعم. قال: فإن مع هؤلاء سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون» فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم, فقال: «أنت منهم». فقام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم, فقال: «سبقك بها عكاشة» رواه الحافظ الضياء المقدسي, وقال: هذا عندي على شرط مسلم. (حديث آخر) قال الطبراني: حدثنا محمد بن الجذوعي القاضي, حدثنا عقبة بن مكرم, حدثنا محمد بن أبي عدي عن هشام بن حسان, عن محمد بن سيرين, عن عمران بن حصين, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب ولا عذاب» قيل: من هم ؟ قال «هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون, ولا يتطيرون, وعلى ربهم يتوكلون» ورواه مسلم من طريق هشام بن حسان, وعنده ذكر عكاشة. (حديث آخر) ثبت في الصحيحين من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يدخل الجنة من أمتي زمرة وهم سبعون ألفاً, تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر» فقال أبو هريرة: فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه, فقال: يا رسول الله, ادع الله أن يجعلني منهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم اجعله منهم» ثم قام رجل من الأنصار فقال مثله, فقال «سبقك بها عكاشة». (حديث آخر) قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي مريم, حدثنا أبو غسان عن أبي حازم, عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفاً ـ أو سبعمائة ألف ـ آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة, ووجوههم على صورة القمر ليلة البدر» أخرجه البخاري ومسلم جميعاً عن قتيبة عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابيه عن سهل به. (حديث آخر) قال مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا سعيد بن منصور, حدثنا هشيم, أنبأنا حصين بن عبد الرحمن, قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال, أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ؟ قلت: أنا, ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة, ولكني لدغت, قال: فما صنعت ؟ قلت: استرقيت. قال: فما حملك على ذلك ؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي. قال: وما حدثكم الشعبي ؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب الأسلمي أنه قال «لا رقية إلا من عين أو حمة», قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع, ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «عرضت عليّ الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط, والنبي ومعه الرجل والرجلان, والنبي وليس معه أحد, إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي, فقيل لي: هذا موسى وقومه, ولكن انظر إلى الأفق, فنظرت فإذا سواد عظيم, فقيل لي: انظر إلى الأفق الاَخر, فإذا سواد عظيم, فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب, ثم نهض فدخل منزله, فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب, فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً, وذكروا أشياء, فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال «ما الذي تخوضون فيه ؟» فأخبروه, فقال «هم الذين لا يرقون ولا يسترقون, ولا يتطيرون, وعلى ربهم يتوكلون» فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. «قال: أنت منهم», ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم, قال «سبقك بها عكاشة» وأخرجه البخاري عن أسيد بن زيد عن هشيم, وليس عنده: لا يرقون. (حديث آخر) قال أحمد: حدثنا روح بن عبادة, حدثنا ابن جريج, أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر حديثاً, وفيه فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفاً لا يحاسبون, ثم الذين يلونهم كأضوأ نجم في السماء» ثم كذلك, وذكر بقيته, رواه مسلم من حديث روح, غير أنه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. (حديث آخر) قال الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب السنن له: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة, حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد, سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً, مع كل ألف سبعون ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب, وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل» وكذا رواه الطبراني من طريق هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش به, وهذا إسناد جيد. (طريق أخرى) عن أبي أمامة. قال ابن أبي عاصم, حدثنا دحيم, حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو, عن سليم بن عامر, عن أبي اليمان الهَوْزني واسمه عامر بن عبد الله بن لُحَيّ, عن أبي أمامة عن رسول الله, قال: «إن اللهوعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب» فقال يزيد بن الأخنس: والله ما أولئك في أمتك يا رسول الله إلا مثل الذباب الأصهب في الذباب, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فإن الله وعدني سبعين ألفاً, مع كل ألف سبعون ألفاً وزادني ثلاث حثيات», وهذا أيضاً إسناد حسن, (حديث آخر) قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد, حدثنا أبو توبة, حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب, ثم يشفع كل ألف لسبعين ألفاً, ثم يحثي ربي عز وجل بكفيه ثلاث حثيات» فكبر عمر وقال: إن السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشائرهم, وأرجو أن يجعلني الله في إحدى الحثيات الأواخر, قال الحافظ الضياء أبو عبد الله المقدسي في كتابه صفة الجنة: لا أعلم لهذا الإسناد علة, والله أعلم. (حديث آخر) قال الإمام أحمد: حدثني يحيى بن سعيد, حدثنا هشام يعني الدستوائي, حدثنا يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة, حدثنا عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني حدثه, قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالكديد أو قال: بقديد فذكر حديثاً وفيه ثم قال «وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب, وإني لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبوؤوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة» قال الضياء: وهذا عندي على شرط مسلم. (حديث آخر) قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة, عن النضر بن أنس, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف». قال أبو بكر رضي الله عنه: زدنا يا رسول الله. قال: «والله هكذا». فقال عمر: حسبك يا أبا بكر, فقال أبو بكر: دعني وما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا, فقال عمر: إن شاء الله أدخل خلقه الجنة بكف واحد, فقال النبي صلى الله عليه وسلم «صدق عمر» هذا الحديث بهذا الإسناد تفرد به عبد الرزاق. قاله الضياء وقد رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني, قال: حدثنا محمد بن أحمد بن مخلد, حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي, حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا أبو هلال عن قتادة, عن أنس, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي مائة ألف» فقال أبو بكر: يا رسول الله, زدنا. قال: «وهكذا وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك, قلت: يا رسول الله, زدنا فقال عمر: إن الله قادر أن يدخل الناس الجنة بحفنة واحدة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «صدق عمر», هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي بصري. (طريق آخر) عن أنس. قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن أبي بكر, حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي, حدثنا حميد عن أنس, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفاً» قالوا: زدنا يا رسول الله. قال: «لكل رجل سبعون ألفاً». قالوا: زدنا, وكان على كثيب, فقال «هكذا» وحثا بيده, قالوا: يا رسول الله أبعد الله من دخل النار بعد هذا, وهذا إسناد جيد, ورجاله كلهم ثقات, ما عدا عبد القاهر بن السري, وقد سئل عنه ابن معين فقال: صالح. (حديث آخر) روى الطبراني من حديث قتادة عن أبي بكر بن أنس, عن أبي بكر بن عمير, عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم, قال: «إن الله وعدني أن يدخل من أمتي ثلثمائة ألف الجنة» فقال عمير: يا رسول الله, زدنا, فقال: هكذا, بيده, فقال عمير: يا رسول الله, زدنا فقال عمر: حسبك إن الله إن شاء أدخل الناس الجنة بحفنة أو بحثية واحدة, فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم «صدق عمر». (حديث آخر) قال الطبراني: حدثنا أحمد بن خليد, حدثنا أبو توبة, حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عبد الله بن عامر أن قيساً الكندي حدثه أن أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب, ويشفع كل ألف لسبعين ألفاً, ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه». كذا قال قيس, فقلت لأبي سعيد: آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم بأذني, ووعاه قلبي, قال أبو سعيد: فقال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وذلك إن شاء الله عز وجل يستوعب مهاجري أمتي ويوفي الله بقيته من أعرابنا» وقد روى هذا الحديث محمد بن سهل بن عسكر عن أبي توبة الربيع بن نافع بإسناده مثله, وزاد: قال أبو سعيد: فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, فبلغ أربعمائة ألف ألف وتسعين ألف ألف. (حديث آخر) قال أبو القاسم الطبراني: حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني, حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش, حدثني أبي, حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد, عن أبي مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما والذي نفس محمد بيده ليبعثن منكم يوم القيامة إلى الجنة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يَخْبِطون الأرض, تقول الملائكة: لم جاء مع محمد أكثر مما جاء مع الأنبياء ؟» وهذا إسناد حسن. (نوع آخر) ـ من الأحاديث الدلة على فضيلة هذه الأمة وشرفها وكرامتها على الله عز وجل, وأنها خير الأمم في الدينا والاَخرة, قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا ابن جريج, أخبرني أبو الزبير عن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إني لأرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم القيامة ربع الجنة» قال: فكبرنا, ثم قال: «أرجو أن يكونوا ثلث الناس» قال: فكبرنا, ثم قال: «أرجو أن تكونوا الشطر», وهكذا رواه عن روح عن ابن جريج به, وهو على شرط مسلم. وثبت في الصحيحين من حديث أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون, عن عبد الله بن مسعود, قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟» فكبرنا, ثم قال «أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة ؟» فكبرنا, ثم قال «إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة». (طريق أخرى) عن ابن مسعود. قال الطبراني: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور, حدثنا عفان بن مسلم, حدثنا عبد الواحد بن زياد, حدثني الحارث بن حَصِيرة, حدثني القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه, عن عبد الله بن مسعود, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنتم وربع الجنة لكم ولسائر الناس ثلاثة أرباعها ؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «كيف أنتم وثلثها ؟» قالوا: ذاك أكثر, قال: «كيف أنتم والشطر لكم ؟» قالوا: ذاك أكثر, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة عشرون ومائة صف, لكم منها ثمانون صفاً» قال الطبراني: تفرد به الحارث بن حَصِيرة. (حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد, حدثنا عبد العزيز بن مسلم, حدثنا ضرار بن مرة أبو سنان الشيباني عن محارب بن دِثار, عن ابن بريدة, عن أبيه, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أهل الجنة عشرون ومائة صف, هذه الأمة من ذلك ثمانون صفاً» وكذا رواه عن عفان عن عبد العزيز به, وأخرجه الترمذي من حديث أبي سنان به, وقال: هذا حديث حسن, ورواه ابن ماجه من حديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد, عن سليمان بن بريدة, عن أبيه به. (حديث آخر) ـ روى الطبراني من حديث سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: حدثنا خالد بن يزيد البجلي, حدثنا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه, عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال: «أهل الجنة عشرون ومائة صف, ثمانون منها من أمتي» تفرد به خالد بن يزيد البجلي, وقد تكلم فيه ابن عدي. (حديث آخر) قال الطبراني: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل, حدثنا موسى بن غيلان, حدثنا هاشم بن مخلد, حدثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان, عن أبي عمرو, عن أبيه عن أبي هريرة, قال: لما نزلت {ثلة من الأولين وثلة من الاَخرين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنتم ربع أهل الجنة, أنتم ثلث أهل الجنة, أنتم نصف أهل الجنة, أنتم ثلثا أهل الجنة». وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن ابن طاوس, عن أبيه, عن أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال «نحن الاَخرون الأولون يوم القيامة, نحن أول الناس دخولاً الجنة, بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم, فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق, فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه, الناسُ لنا فيه تبع, غداً لليهود للنصارى بعد غد» رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن طاوس عن أبيه, عن أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم, مرفوعاً بنحوه, ورواه مسلم أيضاً من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «نحن الاَخروة الأولون يوم القيامة, ونحن أول من يدخل الجنة» وذكر تمام الحديث. (حديث آخر) ـ روى الدارقطني في الأفراد من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري, عن سعيد بن المسيب, عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها, وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي», ثم قال: انفرد به ابن عقيل عن الزهري, ولم يرو عنه سواه, وتفرد به زهير بن محمد عن ابن عقيل, وتفرد به عمرو بن أبي سلمة عن زهير. وقد رواه أبو أحمد بن عدي الحافظ, فقال: حدثنا أحمد بن الحسين بن إسحاق, حدثنا أبو بكر الأعين محمد بن أبي عَتّاب, حدثنا أبو حفص التنيسي ـ يعني عمرو بن أبي سلمة ـ حدثنا صدقة الدمشقي عن زهير بن محمد, عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري. ورواه الثعلبي: حدثنا أبو العباس المخلدي أنبانا أبو نعيم عبد الملك بن محمد, أنبانا أحمد بن عيسى التنيسي, حدثنا عمرو بن أبي سلمة, حدثنا صدقة بن عبد الله عن زهير بن محمد عن ابن عقيل به. فهذه الأحاديث في معنى قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} فمن اتصف من هذه الأمة بهذه الصفات دخل معهم في هذا الثناء عليهم والمدح, كما قال قتادة: بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حجة حجها, رأى من الناس سرعة, فقرأ هذه الاَية {كنتم خير أمة أخرجت للناس} ثم قال: من سره أن يكون من تلك الأمة, فليؤد شرط الله فيها, رواه ابن جرير, ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} الاَية, ولهذا لما مدح تعالى هذه الأمة على هذه الصفات, شرع في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم, فقال تعالى: {ولو آمن أهل الكتاب} أي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم {لكان خيراً لهم, منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} أي قليل منهم من يؤمن با لله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم, وأكثرهم على الضلالة والكفر والفسق والعصيان. ثم قال تعالى مخبراً عباده المؤمنين ومبشراً لهم أن النصر والظفر لهم على أهل الكتاب الكفرة الملحدين, فقال تعالى: {لن يضروكم إلا أذى وإِن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} وهكذا وقع, فإنهم يوم خيبر أذلهم الله وأرغم أنوفهم, وكذلك من قبلهم من يهود المدينة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة كلهم أذلهم الله, وكذلك النصارى بالشام كسرهم الصحابة في غير ما موطن, وسلبوهم ملك الشام أبد الاَبدين ودهر الداهرين, ولا تزال عصابة الإسلام قائمة بالشام حتى ينزل عيسى ابن مريم وهم كذلك, ويحكم بملة الإسلام وشرع محمد عليه أفضل الصلاة والسلام, فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية, ولا يقبل إلا الإسلام. ثم قال تعالى: {ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس} أي ألزمهم الله الذلة والصغار أينما كانوا فلا يأمنون {إلا بحبل من الله} أي بذمة من الله, وهو عقد الذمة لهم وضرب الجزية عليهم وإلزامهم أحكام الملة {وحبل من الناس} أي أمان منهم لهم, كما في المهادن والمعاهَد والأسير إذا أمنه واحد من المسلمين, ولو امرأة, وكذا عبد على أحد قولي العلماء, قال ابن عباس {إلا بحبل من الله وحبل من الناس} أي بعهد من الله وعهد من الناس وكذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك والحسن وقتادة والسدي والربيع بن أنس. وقوله {وباؤوا بغضب من الله} أي ألزموا فالتزموا بغضب من الله وهم يستحقونه {وضربت عليهم المسكنة} أي ألزموها قدراً وشرعاً. ولهذا قال {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق} أي وإنما حملهم على ذلك الكبر والبغي والحسد فأعقبهم ذلك الذلة والصغار والمسكنة أبداً متصلاً بذل الاَخرة, ثم قال تعالى: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} أي إنما حملهم على الكفر بآيات الله وقتل رسل الله, وقيضوا لذلك ـ أنهم كانوا يكثرون العصيان لأوامر الله عز وجل والغشيان لمعاصي الله, والاعتداء في شرع الله, فعياذاً بالله من ذلك, والله عز وجل المستعان. قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب, حدثنا أبو داود الطيالسي, حدثنا شعبة, عن سليمان الأعمش, عن إبراهيم, عن أبي معمر الأزدي, عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, قال: كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلثمائة نبي, ثم يقوم سوق بقلهم آخر النهار.) ** لَيْسُواْ سَوَآءً مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَآءَ اللّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـَئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ * وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتّقِينَ * إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مّنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هِـَذِهِ الْحَيَاةِ الدّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوَاْ أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَـَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ قال ابن أبي نجيح: زعم الحسن بن يزيد العجلي, عن ابن مسعود في قوله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة} قال: لا يستوي أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه وسلم, وهكذا قال السدي. ويؤيد هذا القول الحديث الذي رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: حدثنا أبو النضر وحسن بن موسى, قالا: حدثنا شيبان عن عاصم, عن زر, عن ابن مسعود قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء, ثم خرج إلى المسجد, فإذا الناس ينتظرون الصلاة, فقال «أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم» قال: فنزلت هذه الاَيات {ليسوا سواء من أهل الكتاب ـ إلى قوله ـ والله عليم بالمتقين} والمشهور عند كثير من المفسرين كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره, ورواه العوفي عن ابن عباس ـ أن هذه الاَيات نزلت فيمن آمن من أحبار أهل الكتاب, كعبد الله بن سلام وأسد بن عبيد وثعلبة بن سَعْيَة وأسيد بن سَعْيَة وغيرهم, أي لا يستوي من تقدم ذكرهم بالذم من أهل الكتاب, وهؤلاء الذين أسلموا, ولهذا قال تعالى: {ليسوا سواء} أي ليسوا كلهم على حد سواء, بل منهم المؤمن ومنهم المجرم, ولهذا قال تعالى: {من أهل الكتاب أمة قائمة} أي قائمة بأمر الله مطيعة لشرعه, متبعة نبي الله , فهي قائمة, يعني مستقيمة {يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} أي يقومون الليل ويكثرون التهجد, ويتلون القرآن في صلواتهم {يؤمنون بالله واليوم الاَخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين} وهؤلاء هم المذكورون في آخر السورة {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} الاَية, ولهذا قال تعالى ههنا {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} اي لا يضيع عند الله, بل يجزيهم به أوفر الجزاء {والله عليم بالمتقين} أي لا يخفى عليه عمل عامل, ولا يضيع لديه أجر من أحسن عملاً. ثم قال تعالى مخبراً عن الكفرة المشركين بأنه {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً} أي لا يرد عنهم بأس الله ولا عذابه إذا أراده بهم {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ثم ضرب مثلاً لما ينفقه الكفار في هذه الدار, قاله مجاهد والحسن والسدي, فقال تعالى: {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر} أي برد شديد, قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس وغيرهم. وقال عطاء: برد وجليد, وعن ابن عباس أيضاً ومجاهد {فيها صر} أي نار وهو يرجع إلى الأول, فإن البرد الشديد ولا سيما الجليد يحرق الزروع والثمار, كما يحرق الشيء بالنار {أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} أي فأحرقته, يعني بذلك السفعة إذا نزلت على حرث قد آن جذاذه أو حصاده, فدمرته وأعدمت ما فيه من ثمر أو زرع, فذهبت به وأفسدته, فعدمه صاحبه أحوج ما كان إليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثواب أعمالهم في هذه الدنيا وثمرتها, كما أذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه. وكذلك هؤلاء بنوها على غير أصل وعلى غير أساس {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون}.

الآية : 109 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَللّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِلَىَ اللّهِ تُرْجَعُ الاُمُورُ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أنه يعاقب الذين كفروا بعد إيـمانهم بـما ذكر أنه معاقبهم به من العذاب العظيـم, وتسويد الوجوه, ويثـيب أهل الإيـمان به, الذين ثبتوا علـى التصديق والوفـاء بعهودهم التـي عاهدوا علـيها, بـما وصف أنه مثـيبهم به, من الـخـلود فـي جناته, من غير ظلـم منه لأحد الفريقـين فـيـما فعل, لأنه لا حاجة به إلـى الظلـم, وذلك أن الظالـم إنـما يظلـم غيره لـيزداد إلـى عزّته عزّة بظلـمه إياه, وإلـى سلطانه سلطانا, وإلـى ملكه ملكا, لنقصان فـي بعض أسبـابه, يتـمـم بـما ظلـم غيره فـيه ما كان ناقصا من أسبـابه عن التـمام, فأما من كان له جميع ما بـين أقطار الـمشارق والـمغارب, وما فـي الدنـيا والاَخرة, فلا معنى لظلـمه أحدا فـيجوز أن يظلـم شيئا, لأنه لـيس من أسبـابه شيء ناقص يحتاج إلـى تـمام, فـيتـمّ ذلك بظلـم غيره, تعالـى الله علوّا كبـيرا¹ ولذلك قال جلّ ثناؤه عقـيب قوله: {وَما اللّهُ يُرِيدُ ظُلْـما للْعالَـمِينَ} {ولِلّهِ ما فِـي السّمَوَاتِ وَما فِـي الأرْضِ وإلـى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ}. واختلف أهل العربـية فـي وجه تكرير الله تعالـى ذكره اسمه مع قوله: {وإلـى اللّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} ظاهرا وقد تقدم اسمه ظاهرا مع قوله: {وَلِلّهِ ما فِـي السّمَوَاتِ وَما فِـي الأرْضِ} فقال بعض أهل العربـية من أهل البصرة: ذلك نظير قول العرب: أما زيد فذهب زيد, وكما قال الشاعر: لا أرَى الـموتَ يسبقُ الـموتَ شَيْءٌنَغّصَ الـمَوْتُ ذا الغنى والفقـيرا فأظهر فـي موضع الإضمار. وقال بعض نـحويـي الكوفة: لـيس ذلك نظير هذا البـيت, لأن موضع الـموت الثانـي فـي البـيت موضع كناية, لأنه كلـمة واحدة, ولـيس ذلك كذلك فـي الاَية, لأن قوله: {وَلِلّهِ ما فِـي السّمَوَاتِ وَما فِـي الأرْضِ} خبر لـيس من قوله: {وإلـى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ} فـي شيء, وذلك أن كل واحدة من القصتـين مفـارق معناها معنى الأخرى, مكتفـية كل واحدة منهما بنفسها, غير مـحتاجة إلـى الأخرى, وما قال الشاعر: «لا أرى» الـموت مـحتاج إلـى تـمام الـخبر عنه. وهذا القول الثانـي عندنا أولـى بـالصواب, لأن كتاب الله عزّ وجلّ لا يؤخذ معانـيه, وما فـيه من البـيان إلـى الشواذّ من الكلام والـمعانـي وله فـي الفصيح من الـمنطق والظاهر من الـمعانـي الـمفهوم وجه صحيح موجود. وأما قوله: {وإلـى اللّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} فإنه يعنـي تعالـى ذكره: إلـى الله مصير أمر جميع خـلقه الصالـح منهم, والطالـح والـمـحسن والـمسيء, فـيجازي كلاّ علـى قدر استـحقاقهم منه الـجزاء بغير ظلـم منه أحدا منهم. الآية : 110 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لّهُمْ مّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ } اختلف أهل التأويـل فـي قوله: {كُنْتُـمْ خَيْرا أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} فقال بعضهم: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, من مكة إلـى الـمدينة, وخاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 6136ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن سماك, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال فـي: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: هم الذين خرجوا معه من مكة. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عطية, عن قـيس, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: هم الذين هاجروا من مكة إلـى الـمدينة. 6137ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ تَأْمُرُونَ بـالـمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الـمُنْكِرِ} قال عمر بن الـخطاب: لو شاء الله لقال «أنتـم», فكنا كلنا, ولكن قال: {كُنْتُـمْ} فـي خاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, ومن صنع مثل صنـيعهم, كانوا خير أمة أخرجت للناس, يأمرون بـالـمعروف, وينهون عن الـمنكر. 6138ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قال عكرمة: نزلت فـي ابن مسعود, وسالـم مولـى أبـي حذيفة, وأبـيّ بن كعب, ومعاذ بن جبل. 6139ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, عن إسرائيـل, عن السديّ, عمن حدثه, قال عمر: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: تكون لأوّلنا, ولا تكون لاَخرنا. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن سماك بن حرب, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: هم الذين هاجروا مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة. 6140ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن عمر بن الـخطاب قال فـي حجة حجها: ورأى من الناس رِعَة سيئة, فقرأ هذه: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ}... الاَية, ثم قال: يا أيها الناس, من سره أن يكون من تلك الأمة, فلـيؤدّ شرط الله منها. 6141ـ حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك فـي قوله: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة, يعنـي وكانوا هم الرواة الدعاة الذين أمر الله الـمسلـمين بطاعتهم. وقال آخرون: معنى ذلك: كنتـم خير أمة أخرجت للناس, إذ كنتـم بهذه الشروط التـي وصفهم جلّ ثناؤه بها. فكان تأويـل ذلك عندهم: كنتـم خير أمة تأمرون بـالـمعروف, وتنهون عن الـمنكر, وتؤمنون بـالله أُخرِجوا للناس فـي زمانكم. ذكر من قال ذلك: 6142ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} يقول: علـى هذا الشرط أن تأمروا بـالـمعروف, وتنهوا عن الـمنكر, وتؤمنوا بـالله, يقول: لـمن أنتـم بـين ظهرانـيه, كقوله: {وَلَقَدْ اخْتَرْناهُمْ عَلـى عِلْـمٍ عَلـى العالَـمِينَ}. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد قوله: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: يقول: كنتـم خير الناس للناس, علـى هذا الشرط, أن تأمروا بـالـمعروف, وتنهوا عن الـمنكر, وتؤمنوا بـالله, يقول لـمن بـين ظهريه كقوله: {وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلـى عِلْـمٍ عَلـى العالَـمِينَ}. 6143ـ وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن ميسرة, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: كنتـم خير الناس للناس, تـجيئون بهم فـي السلاسل, تدخـلونهم فـي الإسلام. 6144ـ حدثنا عبـيد بن أسبـاط, قال: حدثنا أبـي, عن فضيـل بن مرزوق, عن عطية فـي قوله: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: خير الناس للناس. وقال آخرون: إنـما قـيـل: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} لأنهم أكثر الأمـم استـجابة للإسلام. ذكر من قال ذلك: 6145ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ تَأمُرُونَ بـالـمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ الـمُنْكَرِ} قال: لـم تكن أمة أكثر استـجابة فـي الإسلام من هذه الأمة, فمن ثم قال: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ}. وقال بعضهم: عنى بذلك أنهم كانوا خير أمة أخرجت للناس. ذكر من قال ذلك: 6146ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن فـي قوله: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ تَأْمُرُونَ بـالـمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ الـمُنْكَرِ} قال: قد كان ما تسمع من الـخير فـي هذه الأمة: 6147ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعد عن قتادة قال: كان الـحسن يقول: نـحن آخرها وأكرمها علـى الله. قال أبو جعفر: وأولـى هذه الأقوال بتأويـل الاَية ما قال الـحسن, وذلك أن: 6148ـ يعقوب بن إبراهيـم حدثنـي قال: حدثنا ابن علـية, عن بهز بن حكيـم, عن أبـيه, عن جده, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا إنّكُمْ وَفّـيْتُـمْ سَبْعِينَ أُمّةً أنْتُـمْ آخِرُها وأكْرَمُها علـى اللّهِ». حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن بهز بن حكيـم, عن أبـيه, عن جده, أنه سمع النبـيّ صلى الله عليه وسلم يقول فـي قوله: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} قال: «أنْتُـمْ تُتِـمّونَ سَبْعِينَ أُمّةً أنْتُـمْ خَيْرُها وأكْرَمُها علـى اللّهِ». 6149ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم, وهو مسند ظهره إلـى الكعبة: «نَـحْنُ نُكَمّلُ يَوْمَ القِـيامَةِ سَبْعينَ أُمّةً نَـحْنُ آخرُها وخَيْرُها». وأما قوله: {تَأْمُرُونَ بـالـمَعْرُوفِ} فإنه يعنـي: تأمرون بـالإيـمان بـالله ورسوله, والعمل بشرائعه, {وَتَنْهَوْنَ عَنِ الـمُنْكَر} يعنـي: وتنهون عن الشرك بـالله, وتكذيب رسوله, وعن العمل بـما نهى عنه. كما: 6150ـ حدثنا علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ للنّاسِ} يقول: تأمرونهم بـالـمعروف أن يشهدوا أن لا إله إلا الله, والإقرار بـما أنزل الله, وتقاتلونهم علـيه, ولا إله إلا الله هو أعظم الـمعروف, وتنهونهم عن الـمنكر والـمنكر: هو التكذيب, وهو أنكر الـمنكر. وأصل الـمعروف: كل ما كان معروفـا ففعله جميـل مستـحسن غير مستقبح فـي أهل الإيـمان بـالله. وإنـما سميت طاعة الله معروفـا, لأنه مـما يعرفه أهل الإيـمان ولا يستنكرون فعله. وأصل الـمنكر ما أنكره الله, ورأوه قبـيحا فعله, ولذلك سميت معصية الله منكرا, لأن أهل الإيـمان بـالله يستنكرون فعلها, ويستعظمون ركوبها. وقوله: {وَتؤْمِنُونَ بـاللّهِ} يعنـي: تصدّقون بـالله, فتـخـلصون له التوحيد والعبـادة. فإن سأل سائل فقال: وكيف قـيـل: {كُنْتُـمْ خَيْرَ أُمّةٍ} وقد زعمت أن تأويـل الاَية أن هذه الأمة خير الأمـم التـي مضت, وإنـما يقال: كنتـم خير أمة, لقوم كانوا خيارا فتغيروا عما كانوا علـيه؟ قـيـل: إن معنى ذلك بخلاف ما ذهبت إلـيه, وإنـما معناه: أنتـم خير أمة, كما قـيـل: {وَاذْكُرُوا إذْ أنْتُـمْ قَلِـيـلٌ} وقد قال فـي موضع آخر: {وَاذْكُرُوا إذْ كُنْتُـمْ قَلِـيلاً فَكَثّرَكُمْ} فإدخال «كان» فـي مثل هذا وإسقاطها بـمعنى واحد, لأن الكلام معروف معناه. ولو قال أيضا فـي ذلك قائل: كنتـم بـمعنى التـمام, كان تأويـله: خـلقتـم خير أمة, أو وجدتـم خير أمة, كان معنى صحيحا, وقد زعم بعض أهل العربـية أن معنى ذلك: كنتـم خير أمة عند الله فـي اللوح الـمـحفوظ أخرجت للناس, والقولان الأوّلان اللذان قلنا, أشبه بـمعنى الـخبر الذي رويناه قبل. وقال آخرون معنى ذلك: كنتـم خير أهل طريقة, وقال: الأمة: الطريقة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ آمَنَ أهْلُ الكِتابِ لَكانَ خَيْرا لَهْمُ مِنْهُمُ الـمُؤْمِنُونَ وأكْثَرُهُم الفـاسِقونَ}. يعنـي بذلك تعالـى ذكره: ولو صدّق أهل التوراة والإنـجيـل من الـيهود والنصارى بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وما جاءهم به من عند الله, لكان خيرا لهم عند الله فـي عاجل دنـياهم, وآجل آخرتهم. {مِنْهُمُ الـمُؤْمِنُونَ} يعنـي من أهل الكتاب من الـيهود والنصارى, الـمؤمنون الـمصدّقون رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما جاءهم به من عند الله, وهم عبد الله بن سلام, وأخوه, وثعلبة بن سَعْيَة وأخوه, وأشبـاههم مـمن آمنوا بـالله, وصدّقوا برسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم, واتبعوا ما جاءهم به من عند الله. {وأكْثَرُهُمُ الفـاسِقُونَ} يعنـي: الـخارجون عن دينهم, وذلك أن من دين الـيهود اتبـاع ما فـي التوراة, والتصديق بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, ومن دين النصارى اتبـاع ما فـي الإنـجيـل, والتصديق به وبـما فـي التوراة, وفـي كلا الكتابـين صفة مـحمد صلى الله عليه وسلم ونعته, ومبعثه, وأنه نبـيّ الله, وكلتا الفرقتـين, أعنـي الـيهود والنصارى مكذبة, فذلك فسقهم وخروجهم عن دينهم الذي يدّعون أنهم يدينون به الذي قال جلّ ثناؤه {وأكْثَرُهُمُ الفـاسِقُونَ}. وقال قتادة بـما: 6151ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {مِنْهُمُ الـمُؤمِنونَ وأكْثَرُهُمُ الفـاسِقُونَ}: ذمّ الله أكثر الناس. الآية : 111 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَن يَضُرّوكُمْ إِلاّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلّوكُمُ الأدُبَارَ ثُمّ لاَ يُنصَرُونَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: لن يضركم يا أهل الإيـمان بـالله ورسوله, هؤلاء الفـاسقون من أهل الكتاب بكفرهم, وتكذيبهم نبـيكم مـحمدا صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أذى, يعنـي بذلك ولكنهم يؤذونكم بشركهم, وإسماعكم كفرهم, وقولهم فـي عيسى وأمه وعزير, ودعائهم إياكم إلـى الضلالة, ولا يضرّونكم بذلك, وهذا من الاستثناء الـمنقطع, الذي هو مخالف معنى ما قبله, كما قـيـل ما اشتكى شيئا إلا خيرا, وهذه كلـمة مـحكية عن العرب سماعا. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 6152ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {لَنْ يَضُرّوكمْ إلاّ أذًى} يقول: لن يضرّوكم إلا أذى تسمعونه منهم. 6153ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {لَنْ يَضُرّوكُمْ إلاّ أذًى} قال: أذى تسمعونه منهم. 6154ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: {لَنْ يَضُرّوكُمْ إلاّ أذًى} قال: إشراكهم فـي عُزَير وعيسى والصلـيب. 6155ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن فـي قوله: {لَنْ يَضُرّوكُمْ إلاّ أذًى}... الاَية, قال: تسمعون منهم كذبـا علـى الله, يدعونكم إلـى الضلالة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلّوكُمُ الأدْبـارَ ثُمّ لا يُنْصَرُونَ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وإن يقاتلكم أهل الكتاب من الـيهود والنصارى, يهزموا عنكم, فـيولوكم أدبـارهم انهزاما, فقوله: {يُوَلّوكُمُ الأدْبـارَ} كناية عن انهزامهم, لأن الـمنهزم يحوّل ظهره إلـى جهة الطالب هربـا إلـى ملـجأ, وموئل يئل إلـيه منه, خوفـا علـى نفسه, والطالب فـي أثره, فدبر الـمطلوب حينئذٍ يكون مـحاذي وجه الطالب الهازمة. {ثُمّ لا يُنْصَرُونَ} يعنـي: ثم لا ينصرهم الله أيها الـمؤمنون علـيكم لكفرهم بـالله ورسوله, وإيـمانكم بـما آتاكم نبـيكم مـحمد صلى الله عليه وسلم, لأن الله عزّ وجلّ قد ألقـى الرعب فـي قلوب كائدكم أيها الـمؤمنون بنصركم. وهذا وعد من الله تعالـى ذكره نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم وأهل الإيـمان نصرهم علـى الكفرة من أهل الكتاب. وإنـما رفع قوله: {ثُمّ لا يُنْصَرُونَ} وقد جزم قوله: {يُوَلّوكم الأدْبـارَ} علـى جواب الـجزاء ائتنافـا للكلام, لأن رءوس الاَيات قبلها بـالنون, فألـحق هذه بها, قال: {وَلا يُؤذَنُ لَهُمْ فَـيَعْتَذِرُونَ} رفعا, وقد قال فـي موضع آخر: {لا يُقْضَى علَـيْهِمْ فَـيَـمُوتُوا} إذ لـم يكن رأس آية. الآية : 112 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوَاْ إِلاّ بِحَبْلٍ مّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مّنَ النّاسِ وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْاْ وّكَانُواْ يَعْتَدُونَ } يعنـي بقول جلّ ثناؤه {ضُرِبَتْ عَلَـيْهِمْ الذّلّةُ} ألزموا الذلة, والذلة: الفعلة من الذلّ, وقد بـينا ذلك بشواهده فـي غير هذا الـموضع. {أيْنَـما ثُقِـفُوا} يعنـي: حيثما لقوا. يقول جلّ ثناؤه: ألزم الـيهود الـمكذّبون بـمـحمد صلى الله عليه وسلم الذلة أينـما كانوا من الأرض, وبأيّ مكان كانوا من بقاعها من بلاد الـمسلـمين والـمشركين, إلا بحبل من الله, وحبل من الناس كما: 6156ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن فـي قوله: {ضُرِبَتْ عَلَـيْهِمُ الذّلّةُ أيْنَـما ثُقـفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَاللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ وَضُرِبَتْ عَلَـيْهِمُ الـمَسْكَنَةُ} قال: أدركتهم هذه الأمة, وإن الـمـجوس لتـجبـيهم الـجزية. 6157ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قل: حدثنا عبـاد, عن الـحسن فـي قوله: {ضُرِبَتْ عَلَـيْهِمُ الذّلّةُ أيْنَـما ثُقِـفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} قال: أذلهم الله فلا منعة لهم وجعلهم الله تـحت أقدام الـمسلـمين. وأما الـحبل الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع, فإنه السبب الذي يأمنون به علـى أنفسهم من الـمؤمنـين, وعلـى أموالهم وذراريهم من عهد وأمان تقدم لهم عقده قبل أن يثقـفوا فـي بلاد الإسلام. كما: 6158ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {إلاّ بْحَبْلٍ مِنَ اللّهِ} قال: بعهد, {وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} قال: بعهدهم. 6159ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {ضُرِبَتْ عَلَـيْهِمُ الذّلّةُ أيْنَـما ثُقِـفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} يقول: إلا بعهد من الله, وعهد من الناس. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله. 6160ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد, عن عثمان بن غياث, قال عكرمة: يقول: {إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} قال: بعهد من الله, وعهد من الناس. 6161ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} يقول: إلا بعهد من الله, وعهد من الناس. 6162ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} يقول: إلا بعهد من الله, وعهد من الناس. 6163ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: {أيْنَـما ثُقِـفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} فهو عهد من الله, وعهد من الناس, كما يقول الرجل: ذمة الله, وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم, فهو الـميثاق. 6164ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج قال: قال مـجاهد: {أيْنَـما ثُقِـفُوا إلاّ بْحَبلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} قال: بعهد من الله, وعهد من الناس لهم. قال ابن جريج وقال عطاء: العهد: حبل الله. 6165ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {أيْنَـما ثُقِـفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} قال: إلا بعهد وهم يهود, قال: والـحبل: العهد. قال: وذلك قول أبـي الهيثم بن التـيهان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتته الأنصار فـي العقبة: أيها الرجل إنا قاطعون فـيك حبـالاً بـيننا وبـين الناس, يقول: عهودا. قال: والـيهود لا يأمنون فـي أرض من أرض الله إلا بهذا الـحبل الذي الله قال عزّ وجلّ, وقرأ: {وَجاعِلُ الّذِينَ اتّبَعُوكَ فَوْقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ} قال: فلـيس بلد فـيه أحد من النصارى إلا وهم فوق يهود فـي شرق ولا غرب هم فـي البلدان كلها مستذلون, قال الله: {وَقَطّعناهُمْ فِـي الأرْض أمـما} يهود. 6166ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك فـي قوله: {إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} بقول: بعهد من الله, وعهد من الناس. حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك, مثله. واختلف أهل العربـية فـي الـمعنى الذي جلب البـاء فـي قوله: {إلاّ بحَبْلٍ مِنَ اللّه وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ} فقال بعض نـحويـي الكوفة: الذي جلب البـاء فـي قوله: {بِحَبْلٍ} فعل مضمر قد ترك ذكره. قال: ومعنى الكلام: ضربت علـيهم الذلة أينـما ثقـفوا, إلا أن يعتصموا بحبل من الله, فأضمر ذلك. واستشهد لقوله ذلك بقول الشاعر: رأتْنِـي بِحَبْلَـيْها فَصَدّتْ مَخافَةًوفـي الـحَبْل رَوْعاءُ الفُؤاد فَرُوقُ وقال: أراد: أقْبَلْتُ بحبلـيها. وبقول الاَخر: حَنَتْنِـي حانِـياتُ الدّهْر حتـىكأنـي خاتِلٌ أحْنُو لِصَيْد فأوجب إعمال فعل مـحذوف وإظهار صلته وهو متروك, وذلك فـي مذاهب العربـية ضعيف, ومن كلام العرب بعيد. وأما ما استشهد به لقوله من الأبـيات, فغير دالّ علـى صحة دعواه, لأن فـي قول الشاعر: «رأتنـي بحبلـيها», دلالة بـينة فـي أنها رأته بـالـحبل مـمسكا, ففـي إخبـاره عنها أنها رأته بحبلـيها إخبـار منه أنها رأته مـمسكا بـالـحبلـين, فكان فـيـما ظهر من الكلام مستغنى عن ذكر الإمساك, وكانت البـاء صلة لقوله: «رأتنـي», كما فـي قول القائل: أنا بـالله مكتف بنفسه, ومعرفة السامع معناه أن تكون البـاء مـحتاجة إلـى كلام يكون لها جالبـا غير الذي ظهر, وأن الـمعنى أنا بـالله مستعين. وقال بعض نـحويـي البصرة: قوله: {إلاّ بَحَبْلٍ مِنَ اللّهِ} استثناء خارج من أوّل الكلام, قال: ولـيس ذلك بأشدّ من قوله: {لا يَسْمَعُونَ فِـيها لَغْوا إلاّ سَلاما}. وقال آخرون من نـحويـي الكوف: هو استثناء متصل. والـمعنى: ضربت علـيهم الذلة أينـما ثقـفوا: أي بكلّ مكان, إلا بـموضع حبل من الله, كما تقول: ضربت علـيهم الذلة فـي الأمكنة إلا فـي هذا الـمكان, وهذا أيضا طلب الـحقّ, فأخطأ الـمفصل, وذلك أنه زعم أنه استثناء متصل, ولو كان متصلاً كما زعم لوجب أن يكون القوم إذا ثقـفوا بحبل من الله وحبل من الناس غير مضروبة علـيهم الـمسكنة, ولـيس ذلك صفة الـيهود لأنهم أينـما ثقـفوا بحبل من الله وحبل من الناس, أو بغير حبل من الله عزّ وجلّ, وغير حبل من الناس, فـالذلة مضروبة علـيهم علـى ما ذكرنا عن أهل التأويـل قبل. فلو كان قوله: {إلاّ بحَبْلٍ مِنَ الله وَحَبْلٍ مِنَ النّاس} استثناء متصلاً لوجب أن يكون القوم إذا ثقـفوا بعهد وذمة, أن لا تكون الذلة مضروبة علـيهم. وذلك خلاف ما وصفهم الله به من صفتهم, وخلاف ما هم به من الصفة, فقد تبـين أيضا بذلك فساد قول هذا القائل أيضا. ولكن القول عندنا أن البـاء فـي قوله: {إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ} أدخـلت لأن الكلام الذي قبل الاستثناء مقتض فـي الـمعنى البـاء, وذلك أن معنى قولهم: {ضُرِبَتْ عَلَـيْهِمُ الذّلّةَ أيْنَـما ثُقِـفُوا}: ضربت علـيهم الذلة بكل مكان ثقـفوا, ثم قال: {إلاّ بَحْبلٍ مِنَ اللّهِ وَحبْلٍ مِنَ النّاسِ} علـى غير وجه الاتصال بـالأول, ولكنه علـى الانقطاع عنه, ومعناه: ولكن يثقـفون بحبل من الله وحبل من الناس, كما قـيـل: {وَما كانَ لـمُؤْمِنٍ أنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنا إلاّ خَطأً} فـالـخطأ وإن كان منصوبـا بـما عمل فـيـما قبل الاستنثاء, فلـيس قوله بـاستثناء متصل بـالأوّل بـمعنى إلا خطأ, فإن له قتله كذلك, ولكن معناه: ولكن قد يقتله خطأ, فكذلك قوله: {أيْنَـما ثُقِـفُوا إلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ} وإن كان الذي جلب البـاء التـي بعد إلا الفعل الذي يقتضيها قبل إلا, فلـيس الاستثناء بـالاستثناء الـمتصل بـالذي قبله بـمعنى أن القوم إذا لقوا, فـالذلة زائلة عنهم, بل الذلة ثابتة بكلّ حال, ولكن معناه ما بـينا آنفـا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَبـاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ عَلَـيْهِمُ الـمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بأنّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِـياءَ بِغَيْرِ حَقّ}. يعنـي تعالـى ذكره: {وَبـاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ}: وتـحملوا غضب الله, فـانصرفوا به مستـحقـيه. وقد بـينا أصل ذلك بشواهده, ومعنى الـمسكنة, وأنها ذلّ الفـاقة والفقر وخشوعهما, ومعنى الغضب من الله فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقوله: {ذَلِكَ بأنّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بآياتِ اللّهِ} يعنـي جلّ ثناؤه بقوله ذلك: أي بَؤؤُهم الذي بـاءوا به من غضب الله, وضرب الذلة علـيهم, بدل مـما كانوا يكفرون بآيات الله, يقول: مـما كانوا يجحدون أعلام الله وأدلته علـى صدق أنبـيائه, وما فرض علـيهم من فرائضه. {وَيَقْتُلُونَ الأنْبِـياءَ بِغَيْرِ حَقّ} يقول: وبـما كانوا يقتلون أنبـياءهم ورسل الله إلـيهم, اعتداء علـى الله, وجراءة علـيه بـالبـاطل, وبغير حقّ استـحقوا منهم القتل. فتأويـل الكلام: ألزموا الذلة بأيّ مكان لقوا, إلا بذمة من الله وذمة من الناس, وانصرفوا بغضب من الله متـحملـيه, وألزموا ذلّ الفـاقة, وخشوع الفقر, بدلاً مـما كانوا يجحدون بآيات الله, وأدلته وحججه, ويقتلون أنبـياءه بغير حقّ ظلـما واعتداء. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ بِـمَا عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ}. يقول تعالـى ذكره: فعلنا بهم ذلك بكفرهم, وقتلهم الأنبـياء, ومعصيتهم ربهم, واعتدائهم أمر ربهم. وقد بـينا معنى الاعتداء فـي غير موضع فـيـما مضى من كتابنا بـما فـيه الكفـاية عن إعادته. فأعلـم ربنا جلّ ثناؤه عبـاده, ما فعل بهؤلاء القوم من أهل الكتاب, من إحلال الذلة والـخزي بهم فـي عاجل الدنـيا, مع ما ادّخر لهم فـي الاَجل من العقوبة والنكال, وألـيـم العذاب, إذ تعدّوا حدود الله, واستـحلوا مـحارمه, تذكيرا منه تعالـى ذكره لهم, وتنبـيها علـى موضع البلاء الذي من قبله أتوا لـينـيبوا ويذّكروا, وعظة منه لأمتنا, أن لا يستنوا بسنتهم, ويركبوا منهاجهم, فـيسلك بهم مسالكهم, ويحلّ بهم من نقم الله ومثلاته ما أحلّ بهم. كما: 6167ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {ذَلِكَ بِـمَا عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ} اجتنبوا الـمعصية والعدوان, فإن بهما أهلك من أهلك قبلكم من الناس الآية : 113 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَيْسُواْ سَوَآءً مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَآءَ اللّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ } يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {لَـيْسُوا سَوَاءً} لـيس فريقا أهل الكتاب, أهل الإيـمان منهم والكفر سواء, يعنـي بذلك: أنهم غير متساوين, يقول: لـيسوا متعادلـين, ولكنهم متفـاوتون فـي الصلاح والفساد والـخير والشرّ. وإنـما قـيـل: لـيسوا سواء, لأن فـيه ذكر الفريقـين من أهل الكتاب اللذين ذكرهما الله فـي قوله: {وَلَوْ آمَنَ أهْلُ الكِتابِ لَكانَ خَيْرَا لَهُمْ مِنْهُمُ الـمُؤْمِنُونَ وأكْثَرُهُمُ الفـاسِقُونَ} ثم أخبر جلّ ثناؤه عن حال الفريقـين عنده, الـمؤمنة منهما والكافرة, فقال: {لَـيْسُوا سَوَاء}: أي لـيس هؤلاء سواء, الـمؤمنون منهم والكافرون. ثم ابتدأ الـخبر جلّ ثناؤه عن صفة الفرقة الـمؤمنة من أهل الكتاب ومدحهم, وأثنى علـيهم بعد ما وصف الفرقة الفـاسقة منهم بـما وصفها به من الهلع ونَـخْب الـجَنان, ومـحالفة الذلّ والصغار, وملازمة الفـاقة والـمسكنة, وتـحمل خزي الدنـيا وفضيحة الاَخرة, فقال: {مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّـيْـلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ}... الاَيات الثلاث, إلـى قوله: {واللّهُ عَلِـيـمٌ بـالـمُتّقِـينَ} فقوله: «أمة قائمة» مرفوعة بقوله: «من أهل الكتاب». وقد توهم جماعة من نـحويـي الكوفة والبصرة والـمقدّمين منهم فـي صناعتهم, أن ما بعد سواء فـي هذا الـموضع من قوله: {أُمّةٌ قائمَةٌ} ترجمة عن سواء, وتفسير عنه بـمعنى: لا يستوي من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء اللـيـل, وأخرى كافرة, وزعموا أن ذكر الفرقة الأخرى ترك اكتفـاء بذكر إحدى الفرقتـين, وهي الأمة القائمة, ومثّلوه بقول أبـي ذؤيب: عَصَيْتُ إلَـيْها القَلْبَ إنـي لأمْرِهاسَمِيعٌ فَما أدْرِي أرُشْدٌ طِلابُها ولـم يقل: «أم غير رشد» اكتفـاء بقوله: «أرشد» من ذكر «أم غير رشد». وبقول الاَخر: أزَالُ فلا أدْري أهَمّ هَمَـمْتَهُوذو الهَمّ قِدْما خاشِعٌ مُتَضَائِلُ وهو مع ذلك عندهم خطأ قول القائل الـمريد أن يقول: سواء أقمت أم قعدت, سواء أقمت حتـى يقول أم قعدت, وإنـما يجيزون حذف الثانـي فـيـما كان من الكلام مكتفـيا بواحد دون ما كان ناقصا عن ذلك, وذلك نـحو ما أبـالـي أو ما أدري, فأجازوا فـي ذلك ما أبـالـي أقمت, وهم يريدون: ما أبـالـي أقمت أم قعدت, لاكتفـاء ما أبـالـي بواحد, وكذلك فـي ما أدري, وأبوا الإجازة فـي سواء من أجل نقصانه, وأنه غير مكتف بواحد, فأغفلوا فـي توجيههم قوله: {لَـيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْل الكِتاب أُمّةٌ قائمَةٌ} علـى ما حكينا عنهم إلـى ما وجهوه إلـيه مذاهبهم فـي العربـية, إذ أجازوا فـيه من الـحذف ما هو غير جائز عندهم فـي الكلام مع سواء, وأخطئوا تأويـل الاَية, فسواء فـي هذا الـموضع بـمعنى التـمام والاكتفـاء, لا بـالـمعنى الذي تأوله من حكينا قوله. وقد ذكر أن قوله: {مِنْ أهْل الكِتاب أُمّةٌ قائمَةٌ}... الاَيات الثلاث, نزلت فـي جماعة من الـيهود أسلـموا, فحسن إسلامهم. ذكر من قال ذلك: 6168ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن مـحمد, عن عكرمة أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما أسلـم عبد الله بن سلام, وثعلبة بن سعية, وأسيد بن سعية, وأسد بن عبـيد, ومن أسلـم من يهود معهم, فآمنوا وصدّقوا ورغبوا فـي الإسلام ومنـحوا فـيه, قالت: أحبـار يهود وأهل الكفر منهم: ما آمن بـمـحمد ولا تبعه إلا أشرارنا, ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبـائهم, وذهبوا إلـى غيره, فأنزل الله عزّ وجلّ فـي ذلك من قولهم: {لَـيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْل الكتاب أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ} إلـى قوله: {وأُولَئِكَ مِنَ الصّالِـحينَ}. حدثنا أبو كريب قال: حدثنا يونس بن بكير, عن مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, قال: ثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس, بنـحوه. 6169ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {لَـيْسُوا سَواءً مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ}... الاَية, يقول: لـيس كل القوم هلك, قد كان لله فـيهم بقـية. 6170ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: {أُمّةٌ قائمَةٌ}: عبد الله بن سلام, وثعلبة بن سلام أخوه, وسعية ومبشر, وأسيد وأسد ابنا كعب. وقال آخرون: معنى ذلك: لـيس أهل الكتاب وأمة مـحمد القائمة بحقّ الله سواء عند الله. ذكر من قال ذلك: 6171ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن الـحسن بن يزيد العجلـي, عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول فـي قوله: {لَـيْسُوا سَوَاءً مِن أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ} قال: لا يستوي أهل الكتاب, وأمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. 6172ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {لَـيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ}... الاَية, يقول: لـيس هؤلاء الـيهود كمثل هذه الأمة التـي هي قائمة. وقد بـينا أن أولـى القولـين بـالصواب فـي ذلك قول من قال: قد تـمت القصة عند قوله: {لَـيْسُوا سَوَاءً} عن إخبـار الله بأمر مؤمنـي أهل الكتاب, وأهل الكفر منهم, وأن قوله: {مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ}. خبر مبتدأ عن مدح مؤمنـيهم, ووصفهم بصفتهم, علـى ما قاله ابن عبـاس وقتادة وابن جريج. ويعنـي جلّ ثناؤه بقوله: {أُمّةٌ قائمَةٌ}: جماعة ثابتة علـى الـحقّ. وقد دللنا علـى معنى الأمة فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وأما القائمة, فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناها: العادلة. ذكر من قال ذلك: 6173ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {أُمَة قائمَةٌ} قال: عادلة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها قائمة علـى كتاب الله وما أمر به فـيه. ذكر من قال ذلك: 6174ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: {أَمّةٌ قائمَةٌ} يقول: قائمة علـى كتاب الله وفرائضه وحدوده. 6175ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {أُمّةٌ قائِمَةٌ} يقول: قائمة علـى كتاب الله وحدوده وفرائضه. 6176ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ} يقول: أمة مهتدية قائمة علـى أمر الله, لـم ننزع عنه وتتركه كما تركه الاَخرون وضيعوه. وقال آخرون: بل معنى قائمة: مطيعة. ذكر من قال ذلك: 6177ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {أُمّةٌ قائمَةٌ} الاَية, يقول: لـيس هؤلاء الـيهود, كمثل هذه الأمة التـي هي قانتة لله والقانتة: الـمطيعة. وأولـى هذه الأقوال بـالصواب فـي تأويـل ذلك ما قاله ابن عبـاس وقتادة, ومن قال بقولهما علـى ما روينا عنهم, وإن كان سائر الأقال الأخر متقاربة الـمعنى من معنى ما قاله ابن عبـاس وقتادة فـي ذلك. وذلك أن معنى قوله: {قائمةٌ} مستقـيـمة علـى الهدى, وكتاب الله وفرائضه, وشرائع دينه, بـالعدل والطاعة, وغير ذلك من أسبـاب الـخير من صفة أهل الاستقامة علـى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونظير ذلك الـخبر الذي رواه النعمان بن بشير, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَثَلُ القائِمِ علـى حُدُودِ اللّهِ وَالوَاقِعِ فِـيها, كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِـينَةً, ثُمّ ضَرَبَ لهُمْ مَثَلاً» فـالقائمُ علـى حُدُودِ اللّهِ هُوَ الثّابِت عَلـى التّـمَسّكِ بِـما أمَرَهُ اللّهُ بهِ وَاجْتِنابِ ما نَهاهُ اللّهُ عَنْهُ. فتأويـل الكلام: من أهل الكتاب جماعة معتصمة بكتاب الله, متـمسكة به, ثابتة علـى العمل بـما فـيه, وما سنّ له رسوله صلى الله عليه وسلم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّـيْـلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ}. يعنـي بقوله: {يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ}: يقرءون كتاب الله آناء اللـيـل, ويعنـي بقوله: {آياتِ اللّهِ}: ما أنزل فـي كتابه من العبر والـمواعظ, يقول: يتلون ذلك آناء اللـيـل, يقول: فـي ساعات اللـيـل, فـيتدبرونه ويتفكرون فـيه. وأما {آناءَ اللّـيْـلِ}: فساعات اللـيـل, واحدها: إِنْـيٌ, كما قال الشاعر: حُلوٌ ومُرّ كعْطفِ القِدْحِ مِرّتَهُفـي كُلّ إنْـيٍ قَضَاهُ اللّـيْـلُ يَنْتَعِلُ وقد قـيـل إن واحد الاَناء: إِنى مقصور, كما واحد الأمعاء: مِعًى. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: تأويـله: ساعات اللـيـل, كما قلنا. ذكر من قال ذلك: 6178ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّـيْـلِ}: أي ساعات اللـيـل. 6179ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: {آناءَ اللّـيْـلِ}: ساعات اللـيـل. 6180ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال عبد الله بن كثـير: سمعنا العرب تقول: {آناءَ اللّـيْـلِ}: ساعات اللـيـل. وقال آخرون {آناءَ اللّـيْـلِ}: جوف اللـيـل. ذكر من قال ذلك: 6181ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّـيْـلِ} أما آناء اللـيـل: فجوف اللـيـل. وقال آخرون: بل عنـي بذلك قوم كانوا يصلون العشاء الأخيرة. ذكر من قال ذلك: 6182ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن الـحسن بن يزيد العجلـي, عن عبد الله بن مسعود فـي قوله: {يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّـيْـلِ}: صلاة العتـمة, هم يصلونها, ومن سواهم من أهل الكتاب لا يصلـيها. 6183ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي يحيـى بن أيوب, عن عبـيد الله صلى الله عليه وسلم ذات لـيـلة كان عند بعض أهله ونسائه, فلـم يأتنا لصلاة العشاء حتـى ذهب لـيـلٌ, فجاء ومنا الـمصلـي ومنا الـمضطجع, فبشرنا وقال: «إنه لا يُصَلّـي هذه الصّلاة أحَدٌ مِنْ أَهْلِ الكِتابِ», فأنزل الله: {لَـيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ اناءَ اللّـيْـلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ}. 6184ـ حدثنـي يونس, قال: ثنا, علـيّ بن معبد, عن أبـي يحيـى الـخراسانـي, عن نصر بن طريف, عن عاصم, عن زر بن حبـيش, عن عبد الله بن مسعود, قال: خرج علـينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونـحن ننتظر العشاء ـ يريد العتـمة ـ فقال لنا: «ما علـى الأرْضِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الأدْيَانِ يَنْتَظِرُ هذه الصّلاةَ فـي هذا الوَقْتِ غَيْرُكُمْ» قال: فنزلت: {لَـيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللّـيْـلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ}. وقال آخرون: بل عنـي بذلك قوم كانوا يصلون فـيـما بـين الـمغرب والعشاء. ذكر من قال ذلك: 6185ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن منصور, قال: بلغنـي أنها نزلت: {لَـيْسُوا سَوَاءً مِنْ أهْلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناء اللّـيْـلِ وَهُمْ يَسْجُدونَ} فـيـما بـين الـمغرب والعشاء. وهذه الأقوال التـي ذكرتها علـى اختلافها متقاربة الـمعانـي, وذلك أن الله تعالـى ذكره, وصف هؤلاء القوم, بأنهم يتلون آيات الله فـي ساعات اللـيـل, وهي آناؤه, وقد يكون تالـيها فـي صلاة العشاء تالـيا لها آناء اللـيـل, وكذلك من تلاها فـيـما بـين الـمغرب والعشاء, ومن تلاها جوف اللـيـل, فكلّ تال له ساعات اللـيـل. غير أن أولـى الأقوال بتأويـل الاَية, قول من قال: عنـي بذلك: تلاوة القرآن فـي صلاة العشاء, لأنها صلاة لا يصلـيها أحد من أهل الكتاب, فوصف الله أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم بأنهم يصلونها دون أهل الكتاب الذين كفروا بـالله ورسوله. وأما قوله: {وَهُمْ يَسْجُدُونَ} فإن بعض أهل العربـية زعم أن معنى السجود فـي هذا الـموضع اسم الصلاة لا السجود, لأن التلاوة لا تكون فـي السجود ولا فـي الركوع, فكان معنى الكلام عنده: يتلون آيات الله آناء اللـيـل وهم يصلون, ولـيس الـمعنى علـى ما ذهب إلـيه, وإنـما معنى الكلام: من أهل الكتاب أمة قائمة, يتلون آيات الله آناء اللـيـل فـي صلاتهم, وهم مع ذلك يسجدون فـيها, فـالسجود هو السجود الـمعروف فـي الصلاة. الآية : 114-115 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـَئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ * وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتّقِينَ } يعنـي بقوله جلّ وعزّ: {يُؤْمِنُونَ بـاللّهِ وَالـيَوْمِ الاَخِرِ}: يصدّقون بـالله, وبـالبعث بعد الـمـمات, ويعلـمون أن الله مـجازيهم بأعمالهم¹ ولـيسوا كالـمشركين الذين يجحدون وحدانـية الله, ويعبدون معه غيره, ويكذّبون بـالبعث بعد الـمـمات, وينكرون الـمـجازاة علـى الأعمال والثواب والعقاب. وقوله: {وَيأْمُرُونَ بـالـمَعْرُوفِ} يقول: يأمرون الناس بـالإيـمان بـالله ورسوله, وتصديق مـحمد صلى الله عليه وسلم, وما جاءهم به. {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الـمُنْكَرِ} يقول: وينهون الناس عن الكفر بـالله, وتكذيب مـحمد, وما جارهم به من عند الله: يعنـي بذلك: أنهم لـيسوا كالـيهود والنصارى, الذي يأمرون الناس بـالكفر, وتكذيب مـحمد فـيـما جارهم به, وينهونهم عن الـمعروف من الأعمال, وهو تصديق مـحمد فـيـما أتاهم به من عند الله: {وَيسارِعونَ فِـي الـخَيْراتِ} يقول: ويبتدرون فعل الـخيرات خشية أن يفوتهم ذلك قبل معاجلتهم مناياهم. ثم أخبر جلّ ثناؤه أن هؤلاء الذين هذه صفتهم من أهل الكتاب هم من عداد الصالـحين, لأن من كان منهم فـاسقا قد بـاء بغضب من الله, لكفره بـالله وآياته, وقتلهم الأنبـياء بغير حقّ, وعصيانه ربه, واعتدائه فـي حدوده. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: اختلف القراء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الكوفة: {وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَلَنْ يُكْفَرُوهُ} جميعا, ردّا علـى صفة القوم الذين وصفهم جلّ ثناؤه بأنهم يأمرون بـالـمعروف وينهون عن الـمنكر. وقرأته عامة قراء الـمدينة والـحجاز وبعض قراء الكوفة بـالتاء فـي الـحرفـين جميعا: {وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ تُكْفُرُوهُ} بـمعنى: وما تفعلوا أنتـم أيها الـمؤمنون من خير فلن يكفركموه ربكم. وكان بعض قراء البصرة يرى القراءتـين فـي ذلك جائزا بـالـياء والتاء فـي الـحرفـين. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: {وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ} بـالـياء فـي الـحرفـين كلـيهما, يعنـي بذلك الـخبر عن الأمة القائمة, التالـية آيات الله. وإنـما اخترنا ذلك, لأن ما قبل هذه الاَية من الاَيات خبر عنهم, فإلـحاق هذه الاَية إذ كان لا دلالة فـيها تدلّ علـى الانصراف عن صفتهم بـمعانـي الاَيات قبلها أولـى من صرفها عن معانـي ما قبلها. وبـالذي اخترنا من القراءة كان ابن عبـاس يقرأ. 6186ـ حدثنـي أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن أبـي عمرو بن العلاء, قال: بلغنـي عن ابن عبـاس أنه كان يقرؤها جميعا بـالـياء. فتأويـل الاَية إذًا علـى ما اخترنا من القراءة: وما تفعل هذه الأمة من خير, وتعمل من عمل لله فـيه رضا فلن يكفرهم الله ذلك¹ يعنـي بذلك: فلن يبطل الله ثواب عملهم ذلك, ولا يدعهم بغير جزاء منه لهم علـيه, ولكنه يجزل لهم الثواب علـيه, ويُسنـي لهم الكرامة والـجزاء. وقد دللنا علـى معنى الكفر مضى قبل بشواهده, وأن أصله تغطية الشيء, فكذلك ذلك فـي قوله: {فَلَنْ يُكْفَرُوهُ}: فلن يغطي علـى ما فعلوا من خير, فـيتركوا بغير مـجازاة, ولكنهم يشكرون علـى ما فعلوا من ذلك, فـيجزل لهم الثواب فـيه. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك من التأويـل تأوّل ذلك من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 6187ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: «وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ تُكْفَرُوهُ» يقول: لن يضلّ عنكم. 6188ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, بـمثله. وأما قوله: {وَاللّهُ عَلـيـمٌ بـالـمُتّقِـينَ} فإنه يقول تعالـى ذكره: والله ذو علـم بـمن اتقاه بطاعته, واجتناب معاصيه, وحافظ أعمالهم الصالـحة حتـى يثـيبهم علـيها, ويجازيهم بها. تبشيرا منه لهم جلّ ذكره فـي عاجل الدنـيا, وحضّا لهم علـى التـمسك بـالذي هم علـيه من صالـح الأخلاق التـي ارتضاها لهم.

"ولله ما في السماوات وما في الأرض" قال المهدوي: وجه اتصال هذا بما قبله أنه لما ذكر أحوال المؤمنين والكافرين وأنه لا يريد ظلما للعالمين، وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وما في الأرض في قبضته، وقيل: هو ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السموات وما في الأرض له حتى يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره. الآية: 110 {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال: (أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله). وقال: هذا حديث حسن. وقال أبو هريرة: نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام. وقال ابن عباس: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية. وقال عمر بن الخطاب: من فعل فعلهم كان مثلهم. وقيل: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يعني الصالحين منهم وأهل الفضل. وهم الشهداء على الناس يوم القيامة؛ كما تقدم في البقرة. وقال مجاهد: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" على الشرائط المذكورة في الآية. وقيل: معناه كنتم في اللوح المحفوظ. وقيل: كنتم مذ آمنتم خير أمة. وقيل: جاء ذلك لتقدم البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأمته. فالمعنى كنتم عند من تقدمكم من أهل الكتب خير أمة. وقال الأخفش: يريد أهل أمة، أي خير أهل دين؛ وأنشد: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع وقيل: هي كان التامة، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة. "فخير أمة" حال. وقيل: كان زائدة، والمعنى أنتم خير أمة. وأنشد سيبويه: وجيران لنا كانوا كرام ومثله قوله تعالى: "كيف نكلم من كان في المهد صبيا" [مريم: 29]. وقوله: "واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم" [الأعراف: 86]. وقال في موضع آخر: "واذكروا إذ أنتم قليل". وروى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال: تجرون الناس بالسلاسل إلى الإسلام. قال النحاس: والتقدير على هذا كنتم للناس خير أمة. وعلى قول مجاهد: كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقيل: إنما صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة لأن المسلمين منهم أكثر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أفشى. فقيل: هذا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني) أي الذين بعثت فيهم. بعثت فيهم. وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم؛ فقد روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم). الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب معظم العلماء، وإن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده، وإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل. وذهب أبو عمر بن عبدالبر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل ممن كان في جملة الصحابة، وإن قوله عليه السلام: (خير الناس قرني) ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول. وقد جمع قرنه جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الحدود، وقال لهم: ما تقولون في السارق والشارب والزاني. وقال مواجهة لمن هو في قرنه: (لا تسبوا أصحابي). وقال لخالد بن الوليد في عمار: (لا تسب من هو خير منك) وروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي). وفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر. قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا) قلنا الملائكة. قال: (وحق لهم بل غيرهم) قلنا الأنبياء. قال: (وحق لهم بل غيرهم) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا). وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال: قلنا يا رسول الله، هل أحد خير منا؟ قال: (نعم قوم يجيؤون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني). وقال أبو عمر: وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع، وصالح بن جبير من ثقات التابعين. وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثله عمله) قيل: يا رسول الله، منهم؟ قال: (بل منكم). قال أبو عمر: وهذه اللفظة "بل منكم" قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها. وقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال: من فعل مثل فعلكم كان مثلكم. ولا تعارض بين الأحاديث؛ لأن الأول على الخصوص، والله الموفق. وقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب: إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم، وإن أواخر هذه الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء، وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم، ومما يشهد لهذا قوله عليه السلام: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء). ويشهد له أيضا حديث أبي ثعلبة، ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (أمتي كالمطر لا يُدْرَى أوله خير أم آخره). ذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي، ورواه هشام بن عبيدالله الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره). ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك. قال أبو عمر: هشام بن عبيدالله ثقة لا يختلفون في ذلك. وروي أن عمر بن عبدالعزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبدالله أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها؛ فكتب إليه سالم: إن عملت بسيرة عمر؛ فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر، ولا رجالك كرجال عمر. قال: وكتب إلى فقهاء زمانه، فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم. وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني) بقوله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله). قال أبو عمر: فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها. والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الإيمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين، ويكثر فيه الفسق والهرج، ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدا غريبا ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر، فيستوي حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية، ومن تدبر آثار هذا الباب بان له الصواب، والله يؤتي فضله من يشاء. قوله تعالى: "تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به. فإذا تركوا التغيير وتواطؤوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم، وكان ذلك سببا لهلاكهم. وقد تقدم الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول السورة. قوله تعالى: "ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم" أخبر أن إيمان أهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم خير لهم، وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا، وأن الفاسق أكثر. الآية: 111 {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} قوله تعالى: "لن يضروكم إلا أذى" يعني كذبهم وتحريفهم وبهتهم؛ لا أنه تكون لهم الغلبة؛ عن الحسن وقتادة. فالاستثناء متصل، والمعنى لن يضروكم إلا ضرا يسيرا؛ فوقع الأذى موقع المصدر. فالآية وعد من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، إن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا ينالهم منهم اصطلام إلا إيذاء بالبهت والتحريف، وأما العاقبة فتكون للمؤمنين. وقيل: هو منقطع، والمعنى لن يضروكم البتة، لكن يؤذونكم بما يُسمِّعونكم. قال مقاتل: إن رؤوس اليهود: كعب وعدي والنعمان وأبو رافع وأبو ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم: عبدالله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم؛ فأنزل الله تعالى: "لن يضروكم إلا أذى" يعني باللسان، وتم الكلام. ثم قال: "وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار" يعني منهزمين، وتم الكلام. "ثم لا ينصرون" مستأنف؛ فلذلك ثبتت فيه النون. وفي هذه الآية معجزة للنبي عليه السلام؛ لأن من قاتله من اليهود ولاه دبره. الآيات: 112 - 115 {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون، يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين، وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين} قوله تعالى: "ضربت عليهم الذلة" يعني اليهود. "أينما ثقفوا" أي وجدوا ولقوا، وتم الكلام. وقد مضى في البقرة معنى ضرب الذلة عليهم. "إلا بحبل من الله" استثناء منقطع ليس من الأول. أي لكنهم يعتصمون بحبل من الله "وحبل من الناس" يعني الذمة التي لهم. والناس: محمد والمؤمنون يؤدون إليهم الخراج فيؤمنونهم. وفي الكلام اختصار، والمعنى: إلا أن يعتصموا بحبل من الله، فحذف؛ قاله الفراء. "وباؤوا بغضب من الله" أي رجعوا. وقيل احتملوا. وأصله في اللغة أنه لزمهم، وقد مضى في البقرة. ثم أخبر لم فعل ذلك بهم. فقال: "ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون" وقد مضى في البقرة مستوفى. ثم أخبر فقال: "ليسوا سواء" وتم الكلام. والمعنى: ليس أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه وسلم سواء؛ عن ابن مسعود. وقيل: المعنى ليس المؤمنون والكافرون من أهل الكتاب سواء. وذكر أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: (إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله تعالى في هذه الساعة غيركم) قال: أنزلت هذه الآية "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة - إلى قوله: والله عليم بالمتقين" وروى ابن وهب مثله. وقال ابن عباس: قول الله عز وجل "من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون" من آمن مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن إسحاق عن ابن عباس لما أسلم عبدالله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعيه، وأسيد بن عبيد، ومن أسلم من يهود؛ فآمنوا وصدقوا ورغبوا في الإسلام ورسخوا فيه، قالت أحبار يهود وأهل الكفر منهم: ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره؛ فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم: "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون. إلى قوله: وأولئك من الصالحين". وقال الأخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة، أي ذو طريقة حسنة. وأنشد: وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع وقيل: في الكلام حذف؛ والتقدير من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بالأولى؛ كقول أبي ذؤيب: عصاني إليها القلب إني لأمره مطيع فما أدري أرُشْد طِلابه أراد: أرشد أم غي، فحذف. قال الفراء: "أمة" رفع بـ "سواء"، والتقدير: ليس يستوي أمة من أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله وأمة كافرة. قال النحاس: هذا قول خطأ من جهات: إحداها أنه يرفع "أمة" بـ "سواء" فلا يعود على اسم ليس بشيء، ويرفع بما ليس جاريا على الفعل ويضمر ما لا يحتاج إليه؛ لأنه قد تقدم ذكر الكافر فليس لإضمار هذا وجه. وقال أبو عبيدة: هذا مثل قولهم: أكلوني البراغيث، وذهبوا أصحابك. قال النحاس: وهذا غلط؛ لأنه قد تقدم ذكرهم، وأكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر. و"أناء الليل" ساعاته. وأحدها إنًى وأنًى وإنْيٌ، وهو منصوب على الظرف. و"يسجدون" يصلون؛ عن الفراء والزجاج؛ لأن التلاوة لا تكون في الركوع والسجود. نظيره قوله: "وله يسجدون" أي يصلون. وفي الفرقان: "وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن" [الفرقان: 60] وفي النجم "فاسجدوا لله واعبدوا" [النجم: 62]. وقيل: يراد به السجود المعروف خاصة. وسبب النزول يرده، وأن المراد صلاة العتمة كما ذكرنا عن ابن مسعود؛ فعبدة الأوثان ناموا حيث جن عليهم الليل، والموحدون قيام بين يدي الله تعالى في صلاة العشاء يتلون آيات الله؛ ألا ترى لما ذكر قيامهم قال "وهم يسجدون" أي مع القيام أيضا. الثوري: هي الصلاة بين العشاءين. وقيل: هي في قيام الليل. وعن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب قال: إنا نجد كلاما من كلام الرب عز وجل: أيحسب راعي إبل أو راعي غنم إذا جنه الليل انخذل كمن هو قائم وساجد آناء الليل. "يؤمنون بالله" يعني يقرون بالله ويصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم. "ويأمرون بالمعروف" قيل: هو عموم. وقيل: يراد به الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. "وينهون عن المنكر" والنهي عن المنكر النهي عن مخالفته. "ويسارعون في الخيرات" التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين لمعرفتهم بقدر ثوابهم. وقيل: يبادرون بالعمل قبل الفوت. "وأولئك من الصالحين" أي مع الصالحين، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. "وما يفعلوا من خير فلن يكفروه" قرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي وحفص وخلف بالياء فيهما؛ إخبارا عن الأمة القائمة، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد. وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب؛ لقوله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" [آل عمران: 110]. وهي اختيار أبي حاتم، وكان أبو عمرو يرى القراءتين جميعا الياء والتاء. ومعنى الآية: وما تفعلوا من خير فإن تجحدوا ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه.

109 - (ولله ما في السماوات وما في الأرض) مُلكاً وخلقاً وعبيداً (وإلى الله تُرجع) تصير (الأمور) 110 - (كنتم) يا أمة محمد في علم الله تعالى (خير أمة أخرجت) أظهرت (للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان) الإيمان (خيراً لهم منهم المؤمنون) كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وأصحابه (وأكثرهم الفاسقون) الكافرون 111 - (لن يضروكم) أي اليهود يا معشر المسلمين بشيء (إلا أذى) باللسان من سب ووعيد (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار) منهزمين (ثم لا ينصرون) عليكم بل لكم النصر عليهم 112 - (ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا) حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام (إلا) كائنين (بحبل من الله وحبل من الناس) المؤمنين وهو عهدهم إليهم بالأمان على أداء الجزية أي لا عصمة لهم غير ذلك (وباؤوا) رجعوا (بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم) أي بسبب أنهم (كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك) تأكيد (بما عصوا) أمر الله (وكانوا يعتدون) يتجاوزون الحلال إلى الحرام 113 - (ليسوا) أي أهل الكتاب (سواء) مستوين (من أهل الكتاب أمة قائمة) مستقيمة ثابتة على الحق كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وعن أصحابه (يتلون آيات الله آناء الليل) أي في ساعاته (وهم يسجدون) يصلون ، حال. 114 - (يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك) الموصوفون بما ذكر الله (من الصالحين) ومنهم من ليسوا كذلك وليسوا من الصالحين 115 - (وما تفعلوا) بالتاء أيتها الأمة والياء أي الأمة القائمة (من خير فلن تكفروه) بالوجهين أي يعدموا ثوابه بل يجازون عليه (والله عليم بالمتقين)

109-" ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور ". 110-"كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال عكرمة ومقاتل : نزلت في ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى ابي حذيفة ، رضي الله عنهم ، وذلك أن مالك بن الصيف ووهب بن يهودا اليهودين قالا لهم : نحن أفضل منكم وديننا خير مما تدعوننا إليه ،فأنزل الله تعالى هذه الآية. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنها "كنتم خير أمة أخرجت للناس" هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ، وقال جويبر عن الضحاك : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة الرواة والدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم . وروي عن عمر بن الخطاب قال : كنتم خير امة أخرجت للناس تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا. أخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي أنا ابو محمد بعد الرحمن بن أبي شريح أنا ابو القاسم البغويأنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عنابي حمزة: سمعت زهدم بن مضرب عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" خيركم قرني ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم . قال عمران : لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثاً وقال : إن بعدكم قوماً يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن ". وبهذا الإسناد عن علي بن الجعد اخبرنا شعبة وابو معاوية عن الأعمش عن ذكوان عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال"لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ". وقال الآخرون : هم جميع المؤمنين من هذه الأمة . وقوله "كنتم " أي: أنتم ، كقوله تعلى :"واذكروا إذ كنتم قليلاً" (الأعراف -86) ،وقال في موضع آخر :"واذكروا إذ أنتم قليل "(الأنفال -26) ،وقيل : معناه كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ وقال قوم: قوله "للناس" من صلة قوله "خير أمة" ، أي: انتم خير الناس للناس. قال ابو هريرة معناه: كنتم خير الناس ، تجيئون بهم في السلاسل فتدخلونهم في الإسلام. قال للناس صلة قوله اخرجت معناه: ما اخرج الله للناس امة خيراً من امة محمد صلى الله عليه وسلم . أخبرنا ابو سعيد الشريحي أناابو اسحاق الثعلبي أناابو عبد الله الحسين بن محمد الحافظ أخبرنا ابو علي الحسين بن محمد بن حبيش المقري أنا علي بن زنجوية اخبرنا سلمة بن شبيب أناعبد الرزاق أنا معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى :"كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال:"إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل". أخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي أناابو معشر إبراهيم بن محمد الفيركي أخبرناابو عبد الله محمد ابن زكريا بن يحيى أخبرناابو الصلت أخبرناحماد بن زيد أخبرنا بن زيد أخبرنا علي بن زيد عن أبي نضره عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي أخيرها وأكرمها على الله عز وجل". أخبرنا أبو سعيد الشريحيأناأبو إسحاق الثعلبي، أخبرناأبو عبد الله الحسين بن محمد أنا الفضل بن الفضلأخبرناأبو خليفة الفضل بن الحباب قالعبد الرحمن يعني ابن المبارك أخبرنا حماد بن يحيى الأبح أنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره " . أخبرنا ابو سعيد الشريحي أنا أبو اسحاق الثعلبي أنا ابو محمد المخلدي اخبرنا ابو نعيم ، عبد الملك بن محمد بن عدي ، أخبرنا أحمد بن عيسى التنيسي، أخبرنا عمرو بن ابي سلمة اخبرنا صدقة بن عبد الله عن زهير بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري عنسعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها ، وحرمت على الأمم كلهم حتى تدخلها أمتي". أخبرنا ابو سعيد الشريحي قال : أخبرنا ابو اسحاق الثعلبي اناابو عبد الله الحسين بن محمد اخبرنا ابو القاسم عمر بن محمدبن عبد الله بن حاتم الترمذي اخبرنا جدي لأمي محمد بن عبد الله بن مرزوق انا عفان بن مسلم انا عبد العزيز بن مسلم اخبرنا ابو سنان يعني ضرار بن مرة عن محارب بن دثار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أهل الجنة عشرون ومائة صف ، ثمانون من هذه الأمة ". قوله تعالى :"تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ، ولو آمن أهل الكتاب لكان خيراً لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون " أي : الكافرون . 111-قوله تعالى :" لن يضروكم إلا أذى "، قال مقاتل : إن رؤوس اليهود عمدوا الى من آمن منهم عبد الله ابن سلام وأصحابه ، فآذوهم فأنزل الله تعالى : " لن يضروكم إلا أذى " يعني لا يضروكم ايها المؤمنون هؤلاء اليهود إلا أذى باللسان : وعيداً وطعناً وقيل : كلمة كفر تتأذون بها " وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار" ، منهزمين ، "ثم لا ينصرون " ، بل يكون لكم النصر عليهم . 112-" ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا " حيث ماوجدوا " إلا بحبل من الله " يعني: أينما وجدوا استضعفوا وقتلوا وسبوا فلا يأمنون إلا بحبل من الله : عهد من الله تعالى بان يسلموا ، "وحبل من الناس" من المؤمنين ببذل جزية أو أمان ، يعني : إلا أن يعتصموا بحبل فيأمنوا. قوله تعالى :" وباءوا بغضب من الله "، رجعوا به " وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون " 113-قوله تعالى :"ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة " قال ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل : لما أسلم عبد الله بن سلام واصحابه ، قالت احبار اليهود : ماآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا شرارنا ولولا ذلك ماتركوا دين آبائهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . واختلفوا في وجهها فقال قوم : فيه اختصار تقديره : ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة واخرى غير قائمة ، فترك الأخرى اكتفاء بذكر احد الفريقين ، وقال الآخرون : تمام الكلام عند قوله " ليسوا سواء" وهو وقف لأنه قد جرى ذكر الفريقين من اهل الكتاب في قوله تعالى " منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون " ثم قال: " ليسوا سواءً " يعني: المؤمنين والفاسقين ثم وصف الفاسقين ، فقال: " لن يضروكم إلا أذى " ووصف المؤمنين بقوله " أمة قائمة ". وقيل : قوله " من أهل الكتاب" ابتداء بكلام آخر، لأن ذكر الفريقين قد جرى ، ثم قال : ليس هذا الفريقان سواءً ثم ابتدأ فقال : من اهل الكتاب. قال ابن مسعود رضي الله عنه معناه: لا يستوي اليهود وامة محمد صلى الله عليه وسلم القائمة بامر الله الثابتة على الحق ، المستقيمة ، وقوله تعالى " أمة قائمة " قال ابن عباس: أي مهتدية قائمة على أمر الله لم يضيعوه ولم يتركوه . وقال مجاهد: عادلة . وقال السدي : مطيعة قائمة على كتاب الله وحدوده ، وقيل : قائمة في الصلاة وقيل: الأمة الطريقة . ومعنى الآية : أي ذو أمة ، أي : ذو طريقة مستقيمة . " يتلون آيات الله " ، يقرؤون كتاب الله ، وقال مجاهد : يتبعون " آناء الليل" ، ساعاته ، واحدها: اني مثل نحي وانحاء ، وإني وآناء مثل : معى وامعاء ، وأنى مثل منا وأمناء. "وهم يسجدون" أي: يصلون ، لأن التلاوة لا تكون في السجود. واختلفوا في معناها ، فقال بعضهم : هي في قيام الليل ، وقال ابن مسعود هي صلاة العتمة يصلونها و لايصليها من سواهم من اهل الكتاب. وقال عطاء: " ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة " الآية يريد: اربعين رجلاً من أهل نجران من العرب واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى وصدقوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، وكان من الأنصار فيهم عدة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ، منهم اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة ومحمود ابن مسلمة وابو قيس صرمة بن انس ، كانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من شرائع الحنيفية حتى جاءهم الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه. 114-قوله تعالى :" يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ". 115-" وما يفعلوا من خير فلن يكفروه " ، قرأ حمزة والكسائي وحفص بالياء فيهما ، إخبار عن الأمة القائمة ، وقرأ الآخرون بالتاء فيهما ، لقوله " كنتم خير أمة " وأبو عمرو يرى القراءتين جميعاً ، ومعنى الآية : وما تفعلوا من خير فلن تعدموا ثوابه ، بل يشكر لكم وتجازون عليه ، " والله عليم بالمتقين " ، بالمؤمنين .

وقوله 109- "وإلى الله ترجع الأمور" أي: لا إلى غيره لا شركة ولا استقلالاً. وقد أخرج ابن مردويه عن أبي جعفر الباقر قال: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير" قال: الخير اتباع القرآن وسنتي". وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: كل آية ذكرها الله في القرآن في الأمر بالمعروف فهو الإسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الأوثان والشيطان انتهى. وهو تخصيص بغير مخصص، فليس في لغة العرب ولا في عرف الشرع ما يدل على ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان قال "يدعون إلى الخير" أي الإسلام "ويأمرون بالمعروف" بطاعة ربهم "وينهون عن المنكر" عن معصية ربهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك في الآية قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وهو الرواة انتهى. ولا أدري ما وجبه هذا التخصيص، فالخطاب في هذه الآية كالخطاب بسائر الأمور التي شرعها الله لعباده وكلفهم بها. وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة". وأخرج أحمد وأبو داود والحاكم عن معاوية مرفوعاً نحوه، وزاد "كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة". وأخرج الحاكم عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً نحوه أيضاً، وزاد "كلها في النار إلا ملة واحدة، فقيل له: ما الواحدة؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي". وأخرج ابن ماجه عن عوف بن مالك مرفوعاً نحوه، وفيه "فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار، قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: الجماعة" وأخرجه أحمد من حديث أنس، وفيه "قيل: يا رسول الله من تلك الفرقة؟ قال: الجماعة". وقد وردت آيات وأحاديث كثيرة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الأمر بالكون في الجماعة والنهي عن الفرقة. وأخرج ابن أبي حاتم والخطيب عن ابن عباس في قوله "يوم تبيض وجوه" قال: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدع والضلالة. وأخرجه الخطيب والديلمي عن ابن عمر مرفوعاً وأخرجه أيضاً مرفوعاً أبو نصر السجزي في الإبانة عن أبي سعيد. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في الآية قال: صاروا فرقتين يوم القيامة، يقال لمن أسود وجهه أكفرتم بعد إيمانكم؟ فهو الإيمان الذي كان في صلت آدم حيث كانوا أمة واحدة، وأما الذين ابيضت وجوههم فهم الذين استقاموا على إيمانهم وأخلصوا له الدين فبيض الله وجوههم وأدخلوا في رضوانه وجنته، وقد روي غير ذلك. قوله 110- "كنتم خير أمة" هذا كلام مستأنف يتضمن بيان حال هذه الأمة في الفضل على غيرها من الأمم، وكان قبل هي التامة: أي وجدتم وخلقتم خير أمة، ومثله ما أنشده سيبويه: وجيران لنا كانوا كرام ومنه قوله تعالى "كيف نكلم من كان في المهد صبياً" وقوله "واذكروا إذ كنتم قليلاً فكثركم". وقال الأخفش: يريد أهل أمة: أي خير أهل دين، وأنشد: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع وقيل معناه: كنتم في اللوح المحفوظ، وقيل: كنتم منذ آمنتم. وفيه دليل على أن هذه الأمة الإسلامية خير الأمم على الإطلاق، وأن هذه الحرية مشتركة ما بين أول هذه الأمة وآخرها بالنسبة إلى غيرها من الأمم وإن كانت متفاضلة في ذات بينها. كما ورد في فضل الصحابة على غيرهم. قوله "أخرجت للناس" أي: أظهرت لهم. وقوله: "تأمرون بالمعروف" إلخ كلام مستأنف يتضمن بيان كونهم خير أمة مع ما يشتمل عليه من أنهم خير أمة ما أقاموا على ذلك واتصفوا به، فإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر زال عنهم ذلك، ولهذا قال مجاهد: إنهم خير أمة على الشرائط المذكورة في الآية، وهذا يقتضي أن يكون تأمرون وما بعده في محل نصب على الحال أي: كنتم خير أمة حال كونكم آمرين ناهين مؤمنين بالله وبما يجب عليكم الإيمان به من كتابه ورسوله وما شرعه لعباده، فإنه لا يتم الإيمان بالله سبحانه إلا بالإيمان بهذه الأمور. قوله "ولو آمن أهل الكتاب" أي: اليهود إيماناً كإيمان المسلمين بالله ورسله وكتبه "لكان خيراً لهم" ولكنهم لم يفعلوا ذلك بل قالوا: نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، ثم بين حال أهل الكتاب بقوله "منهم المؤمنون" وهم الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، فإنهم آمنوا بما أنزل عليه وما أنزل من قبله "وأكثرهم الفاسقون" أي: الخارجون عن طريق الحق المتمردون في باطلهم المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولما جاء به فيكون هذا التفصيل على هذا كلاماً مستأنفاً جواباً من سؤال مقدر كأنه قيل: هل منهم من آمن فاستحق ما وعده الله. قوله 111- "لن يضروكم إلا أذى" أي: لن يضروكم بنوع من أنواع الضرر إلا بنوع من الأذى، وهو الكذب والتحريف والبهت ولا يقدرون على الضرر الذي هو الضرر في الحقيقة بالحرب والنهب ونحوهما، فالاستثناء مفرغ، وهذا وعد من الله لرسوله وللمؤمنين أن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم، وقيل: الاستثناء منقطع. والمعنى: لن يضروكم ألبتة لكن يؤذونكم، ثم بين سبحانه ما نفاه من الضرر بقوله "وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار" أي: ينهزمون ولا يقدرون على مقاومتكم فضلاً عن أن يضروكم. وقوله "ثم لا ينصرون" عطف على الجملة الشرطية: أي ثم لا يوجد لهم نصر ولا يثبت لهم غلب في حال من الأحوال، بل شأنهم الخذلان ما داموا. وقد وجدنا ما وعدنا سبحانه حقاً فإن اليهود لم تخفق لهم راية نصر ولا اجتمع لهم جيش غلب بعد نزول هذه الآية، فهي من معجزات النبوة. قوله 112- "ضربت عليهم الذلة" قد تقدم في البقرة معنى هذا التركيب. والمعنى: صارت الذلة محيطة بهم في كل حال وعلى كل تقدير في أي مكان وجدوا "إلا بحبل من الله" أي: إلا أن يعتصموا بحبل من الله، قاله الفراء: أي بذمة الله أو بكتابه "وحبل من الناس" أي: بذمة من الناس وهم المسلمون، وقيل: المراد بالناس النبي صلى الله عليه وسلم "وباءوا" أي رجعوا "بغضب من الله" وقيل: احتملوا، وأصل معناه في اللغة اللزوم والاستحقاق: أي لزمهم غضب من الله هم مستحقون له. ومعنى ضرب المسكنة: إحاطتها بهم من جميع الجوانب، وهكذا حال اليهود فإنهم تحت الفقر المدقع والمسكنة الشديدة إلا النادر الشاذ منهم. والإشارة بقوله ذلك إلى ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والغضب، أي: وقع عليهم ذلك بسبب أنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق، والإشارة بقوله ذلك إلى الكفر وقتل الأنبياء بسبب عصيانهم لله واعتدائهم لحدوده. ومعنى الآية: أن الله ضرب عليهم الذلة والمسكنة والبواء بالغضب منه لكونهم كفروا بآياته وقتلوا أنبياءه بسبب عصيانهم واعتدائهم. وقد أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأحمد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله "كنتم خير أمة" قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: قال عمر بن الخطاب: لو شاء الله لقال: أنتم فكنا كلنا، ولكن قال: كنتم في خاصة أصحاب محمد ومن صنعهم مثل صنعهم كانوا خير أمة أخرجت للناس. وفي لفظ عنه أنه قال: يكون لأولنا ولا يكون لأخرنا. وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية، ثم قال: يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله منها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في الآية قال: نزلت في ابن مسعود وعمار بن ياسر وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل. وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة في الآية قال: خير الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه من معاوية بن حيدة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الآية: إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها. وروي من حديث معاذ وأبي سعيد نحوه. وقد وردت أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما أنه يدخل من هذه الأمة الجنة سبعون ألفاً بغير حساب ولا عذاب، وهذا من فوائد كونها خير الأمم. وأخرج ابن جرير عن الحسن "لن يضروكم إلا أذى" قال: تسمعون منهم كذباً على الله يدعونكم إلى الضلالة. وأخرج أيضاً عن ابن جريج قال: إشراكهم في عزير وعيسى والصليب. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن وقتادة "ضربت عليهم الذلة" قالا: يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وروى ابن المنذر عن الضحاك نحوه؟ وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "إلا بحبل من الله وحبل من الناس" قال: بعهد من الل وعهد من الناس. قوله 113- "ليسوا سواء" أي: أهل الكتاب غير مستوين بل مختلفين، والجملة مستأنفة سبقت لبيان التفاوت بين أهل الكتاب. وقوله "أمة قائمة" هو استئناف أيضاً يتضمن بيان الجهة التي تفاوتوا فيها من كون بعضهم أمة قائمة إلى قوله "من الصالحين" قال الأخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة، أي: ذو طريقة حسنة وأنشد: وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع وقيل: في الكلام حذف، والتقدير: من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاءً بالأولى، كقول أبي ذؤيب. عصيت إليها القلب إني لأمرها مطيع فما أدري أرشد طلابها؟ أراد أرشد أم غي. قال الفراء: أمة رفع بسواء، والتقدير: ليس يستوي أمة من أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله وأمة كافرة. قال النحاس: وهذا القول خطأ من جهات: أحدها أنه يرفع أمة بسواء فلا يعود على اسم ليس شيء، ويرفع بما ليس جارياً على الفعل، ويضمر ما لا يحتاج إليه لأنه قد تقدم ذكر الكافرة، فليس لإضمار هذا وجه. وقال أبو عبيدة: هذا مثل قولهم: أكلوني البارغيث وذهبوا أصحابك. قال النحاس: وهذا غلط، لأنه قد تقدم ذكرهم، وأكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر النهي. وعندي أن ما قاله الفراء قوي قويم، وحاصله أن معنى الآية: لا يستوي أمة من أهل الكتاب شأنها كذا وأمة أخرى شأنها كذا، وليس تقدير هذا المحذوف من باب تقدير ما لا حاجة إليه كما قال النحاس، فإن تقدم ذكر الكافرة لا يفيد مفاد تقدير ذكرها هنا، وأما قوله إنه لا يعود على اسم ليس شيء. فيرده أن تقدير العائد شائع مشتهر عند أهل الفن، وأما قوله: ويرفع بما ليس جارياً على الفعل فغير مسلم. والقائمة: المستقيمة العادلة، من قولهم: أقمت العود فقام: أي استقام. وقوله "يتلون" في محل رفع على أنه صفة ثانية الأمة، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال " آناء الليل " ساعاته، وهو منصوب على الظرفية. وقوله "وهم يسجدون" ظاهره أن التلاوة كائنة منهم في حال السجود، ولا يصح ذلك إذا كان المراد بهذه الأمة الموصوفة في الآية هم من قد أسلم من أهل الكتاب، لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن قراءة القرآن في السجود، فلا بد من تأويل هذا الظاهر بأن المراد بقوله "وهم يسجدون" وهم يصلون كما قاله الفراء والزجاج، وإنما عبر بالسجود عن مجموع الصلاة، لما فيه من الخضوع والتذلل. وظاهر هذا أنهم يتلون آيات الله في صلاتهم من غير تخصيص لتلك الصلاة بصلاة معينة، وقيل: المراد بها الصلاة بين العشاءين، وقيل: صلاة الليل مطلقاً. وقوله 114- "يؤمنون بالله" صفة أخرى لأمة: أي يؤمنون بالله وكتبه ورسله، ورأس ذلك الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقوله "ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" صفتان أيضاً لأمة: أي أن هذا من شأنهم وصفتهم. وظاهره يفيد أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على العموم، وقيل: المراد بالأمر بالمعروف هنا أمرهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وبالنهي عن المنكر نهيهم عن مخالفته. وقوله "ويسارعون في الخيرات" من جملة الصفات أيضاً: أي يبادرون بها غير متثاقلين عن تأديتها لمعرفتهم بقدر ثوابها. وقوله " وأولئك من الصالحين" أي من جملتهم، وقيل من بمعنى مع: أي مع الصالحين وهم الصحابة رضي الله عنهم، والظاهر أن المراد كل صالح، والإشارة بقوله "أولئك" إلى الأمة الموصوفة بتلك الصفات. قوله 115- "وما تفعلوا من خير" أي خير كان " فلن يكفروه " أي: لن تعدموا ثوابه، وعداه إلى المفعولين وهو لا يتعدى إلا إلى واحد لأنه ضمنه معنى الحرمان، كأنه قيل: فلن تحرموه كما قاله صاحب الكشاف. قرأ الأعمش وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف بالياء التحتية في الفعلين، وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو عبيد. وقرأ الباقون بالمثناة من فوق فيهما، وكأن أبو عمرو يرى القراءتين جميعاً. والمراد بالمتقين كل من ثبتت له صفة التقوى، وقيل: المراد من تقدم ذكره، وهم الأمة الموصوفة بتلك الصفة، ووضع الظاهر موضع المضمر مدحاً لهم ورفعاً من شأنهم.

{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةِ ٱللَّهِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَللَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ * كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ * لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلاٌّدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلاٌّنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذٰلِكَ بِمَا عَصَوْاْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ } ، وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ بيّن في هذه الآية الكريمة أن من أسباب اسوداد الوجوه يوم القيامة الكفر بعد الإيمان ، وذلك في قوله : {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ} . وبيّن في موضع آخر أن من أسباب ذلك الكذب على اللَّه تعالىٰ وهو قوله تعالىٰ : {وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ} . وبيّن في موضع آخر أن من أسباب ذلك اكتساب السيئات ، وهو قوله : {وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ ٱلسَّيّئَاتِ جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مّنَ ٱللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ} ، وبيّن في موضع آخر أن من أسباب ذلك الكفر والفجور وهو قوله تعالىٰ : {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُوْلَـئِكَ هُمُ ٱلْكَفَرَةُ ٱلْفَجَرَةُ} . وهذه الأسباب في الحقيقة شىء واحد عبّر عنه بعبارات مختلفة ، وهو الكفر باللَّه تعالىٰ ، وبيّن في موضع آخر شدة تشويه وجوههم بزرقة العيون ، وهو قوله : {وَنَحْشُرُ ٱلْمُجْرِمِينَ يَوْمِئِذٍ زُرْقاً} ، وأقبح صورة أن تكون الوجوه سودًا والعيون زرقًا ، إلا ترى الشاعر لما أراد أن يصور علل البخيل في أقبح صورة وأشوهها اقترح لها زرقة العيون ، واسوداد الوجوه في قوله : وللبخيل على أمواله علل زرق العيون عليها أوجه سود