تفاسير صفحة المصحف رقم 603

( ÓæÑÉ Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ) ÇáÂíÇÊ ( 109 1 6 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä æåí ãßíÉ ÝÖÇÆá ÓæÑÉ Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã 1218 Úä ÌÇÈÑ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÑÇ ÈåÐå ÇáÓæÑÉ æÈ ( Þá åæ Çááå ÃÍÏ ) Ýí ÑßÚÊí ÇáØæÇÝ æÝí ÕÍíÍ ãÓáã 726 ãä ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÑà ÈåãÇ Ýí ÑßÚÊí ÇáÝÌÑ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 224 ÍÏËäÇ æßíÚ ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÑà Ýí ÇáÑßÚÊíä ÞÈá ÇáÝÌÑ æÇáÑßÚÊíä ÈÚÏ ÇáãÛÑÈ ÈÖÚÇ æÚÔÑíä ãÑÉ Ãæ ÈÖÚ ÚÔÑÉ ãÑÉ ( Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ) æ ( Þá åæ Çááå ÃÍÏ ) æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇ 299 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚãÑ ÞÇá ÑãÞÊ ÇáäÈí ÃÑÈÚÇ æÚÔÑíä Ãæ ÎãÓÇ æÚÔÑíä ãÑÉ íÞÑà Ýí ÇáÑßÚÊíä ÞÈá ÇáÝÌÑ æÇáÑßÚÊíä ÈÚÏ ÇáãÛÑÈ È ( Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ) æ ( Þá åæ Çááå ÃÍÏ ) æÞÇá ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ åæ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÇáÒÈíÑí ÍÏËäÇ ÓÝíÇä åæ ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚãÑ ÞÇá ÑãÞÊ ÇáäÈí ÔåÑÇ æßÇä íÞÑà Ýí ÇáÑßÚÊíä ÞÈá ÇáÝÌÑ È ( Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ) æ ( Þá åæ Çááå ÃÍÏ ) æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 417 æÈä ãÇÌÉ 1149 ãä ÍÏíË ÃÈí ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí æÃÎÑÌå ÇáäÓÇÆí 2170 ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí åÐÇ ÍÏíË ÍÓä æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË ÃäåÇ ÊÚÏá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä æÅÐÇ ÒáÒáÊ ÊÚÏá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã ÍÏËäÇ ÒåíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÝÑæÉ Èä äæÝá åæ Èä ãÚÇæíÉ Úä ÃÈíå Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá áå åá áß Ýí ÑÈíÈÉ áäÇ ÊßÝáåÇ ÞÇá ÃÑÇåÇ ÒíäÈ ÞÇá Ëã ÌÇÁ ÝÓÃáå ÇáäÈí ÚäåÇ ÞÇá ãÇ ÝÚáÊ ÇáÌÇÑíÉ ÞÇá ÊÑßÊåÇ ÚäÏ ÃãåÇ ÞÇá ÝãÌíÁ ãÇÌÇÁ Èß ÞÇá ÌÆÊ áÊÚáãäí ÔíÆÇ ÃÞæáå ÚäÏ ãäÇãí ÞÇá ÇÞÑà ( Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ) Ëã äã Úáì ÎÇÊãÊåÇ ÝÅäåÇ ÈÑÇÁÉ ãä ÇáÔÑß ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚãÑæ ÇáÞØÑÇäí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáØÝíá ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÌÈáÉ Èä ÍÇÑËÉ æåæ ÃÎæ ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ Ãä ÇáäÈí ÞÇá ÅÐÇ ÃæíÊ Åáì ÝÑÇÔß ÝÇÞÑà ( Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ) ÍÊì ÊãÑ ÈÂÎÑåÇ ÝÅäåÇ ÈÑÇÁÉ ãä ÇáÔÑß æÑæì ÇáØÈÑÇäí ãä ØÑíÞ ÔÑíß Úä ÌÇÈÑ Úä ãÚÞá ÇáÒÈíÏí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä ÅÐÇ ÃÎÐ ãÖÌÚå ÞÑà ( Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ) ÍÊì íÎÊãåÇ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÝÑæÉ Èä äæÝá Úä ÇáÍÇÑË Èä ÌÈáÉ ÞÇá ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Úáãäí ÔíÆÇ ÃÞæáå ÚäÏ ãäÇãí ÞÇá ÅÐÇ ÃÎÐÊ ãÖÌÚß ãä Çááíá ÝÇÞÑà Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ÝÅäåÇ ÈÑÇÁÉ ãä ÇáÔÑß æÇááå ÃÚáã ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã åÐå ÇáÓæÑÉ ÓæÑÉ ÇáÈÑÇÁÉ ãä ÇáÚãá ÇáÐí íÚãáå ÇáãÔÑßæä æåí ÂãÑÉ ÈÇáÅÎáÇÕ Ýíå ÝÞæáå ÊÚÇáì ( Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ) íÔãá ßá ßÇÝÑ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ æáßä ÇáãæÇÌåæä ÈåÐÇ ÇáÎØÇÈ åã ßÝÇÑ ÞÑíÔ æÞíá Ãäåã ãä Ìåáåã ÏÚæÇ ÑÓæá Çááå Åáì ÚÈÇÏÉ ÃæËÇäåã ÓäÉ æíÚÈÏæä ãÚÈæÏå ÓäÉ ÝÃäÒá Çááå åÐå ÇáÓæÑÉ æÃãÑ ÑÓæáå ÝíåÇ Ãä íÊÈÑà ãä Ïíäåã ÈÇáßáíÉ ÝÞÇá ( áÇ ÃÚÈÏ ãÇ ÊÚÈÏæä ) íÚäí ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ ( æáÇ ÃäÊã ÚÇÈÏæä ãÇ ÃÚÈÏ ) æåæ Çááå æÍÏå áÇÔÑíß áå Ý ãÇ åÇ åäÇ ÈãÚäì ãä Ëã ÞÇá ( æáÇ ÇäÇ ÚÇÈÏ ãÇ ÚÈÏÊã æáÇ ÃäÊã ÚÇÈÏæä ãÇ ÃÚÈÏ ) Ãí æáÇ ÃÚÈÏ ÚÈÇÏÊßã Ãí áÇ ÃÓáßåÇ æáÇ ÃÞÊÏí ÈåÇ æÅäãÇ ÇÚÈÏ Çááå Úáì ÇáæÌå ÇáÐí íÍÈå æíÑÖÇå æáåÐÇ ÞÇá ( æáÇ ÃäÊã ÚÇÈÏæä ãÇ ÃÚÈÏ ) Ãí áÇ ÊÞÊÏæä ÈÃæÇãÑ Çááå æÔÑÚå Ýí ÚÈÇÏÊå Èá ÞÏ ÇÎÊÑÚÊã ÔíÆÇ ãä ÊáÞÇÁ ÃäÝÓßã ßãÇ ÞÇá ( Åä íÊÈÚæä ÅáÇ ÇáÙä æãÇ Êåæì ÇáÃäÝÓ æáÞÏ ÌÇÁåã ãä ÑÈåã ÇáåÏì ) ÝÊÈÑà ãäåã Ýí ÌãíÚ ãÇåã Ýíå ÝÅä ÇáÚÇÈÏ áÇÈÏ áå ãä ãÚÈæÏ íÚÈÏå æÚÈÇÏÉ íÓáßåÇ Åáíå ÝÇáÑÓæá æÃÊÈÇÚå íÚÈÏæä Çááå ÈãÇ ÔÑÚå æáåÐÇ ßÇä ßáãÉ ÇáÅÓáÇã áÇÅáå ÅáÇ Çááå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå Ãí áÇ ãÚÈæÏ ÅáÇ Çááå æáÇ ØÑíÞ Åáíå ÅáÇ ãÇ ÌÇÁ Èå ÇáÑÓæá æÇáãÔÑßæä íÚÈÏæä ÛíÑ Çááå ÚÈÇÏÉ áã íÃÐä ÈåÇ Çááå æáåÐÇ ÞÇá áåã ÇáÑÓæá ( áßã Ïíäßã æáí Ïíä ) ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÅä ßÐÈæß ÝÞá áí Úãáí æáßã Úãáßã ÃäÊã ÈÑíÆæä ããÇ ÃÚãá æÃäÇ ÈÑíÁ ããÇ ÊÚãáæä ) æÞÇá ( áäÇ ÃÚãÇáäÇ æáßã ÃÚãÇáßã ) æÞÇá ÇáÈÎÇÑí íÞÇá ( áßã Ïíäßã ) ÇáßÝÑ ( æáí Ïíä ) ÇáÅÓáÇã æáã íÞá Ïíäí áÃä ÇáÂíÇÊ ÈÇáäæä ÝÍÐÝ ÇáíÇÁ ßãÇ ÞÇá ( Ýåæ íåÏíä ) æ ( íÔÝíä ) æÞÇá ÛíÑå áÇ ÃÚÈÏ ãÇ ÊÚÈÏæä ÇáÂä æáÇ ÃÌíÈßã ÝíãÇ ÈÞí ãä ÚãÑí æáÇ ÃäÊã ÚÇÈÏæä ãÇ ÃÚÈÏ æåã ÇáÐíä ÞÇá ( æáíÒíÏä ßËíÑÇ ãäåã ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß ØÛíÇäÇ æßÝÑÇ ) ÇäÊåì ãÇ ÐßÑå æäÞá Èä ÌÑíÑ Úä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ Ãä Ðáß ãä ÈÇÈ ÇáÊÃßíÏ ßÞæáå ( ÝÅä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ Åä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ ) æßÞæáå ( áÊÑæä ÇáÌÍíã Ëã áÊÑæäåÇ Úíä ÇáíÞíä ) æÍßÇå ÈÚÖåã ßÇÈä ÇáÌæÒí æÛíÑå Úä Èä ÞÊíÈÉ ÝÇááå ÃÚáã ÝåÐå ËáÇËÉ ÇÞæÇá ÃæáåÇ ãÇ ÐßÑäÇå ÃæáÇ ÇáËÇäí ãÇ ÍßÇå ÇáÈÎÇÑí æÛíÑå ãä ÇáãÝÓÑíä Ãä ÇáãÑÇÏ ( áÇ ÃÚÈÏ ãÇ ÊÚÈÏæä æáÇ ÃäÊã ÚÇÈÏæä ãÇ ÃÚÈÏ ) Ýí ÇáãÇÖí ( æáÇ ÃäÇ ÚÇÈÏ ãÇ ÚÈÏÊã æáÇ ÇäÊã ÚÇÈÏæä ãÇ ÃÚÈÏ ) Ýí ÇáãÓÊÞÈá ÇáËÇáË Ãä Ðáß ÊÇßíÏ ãÍÖ æËã Þæá ÑÇÈÚ äÕÑå ÃÈæ ÇáÚÈÇÓ Èä ÊíãíÉ Ýí ÈÚÖ ßÊÈå æåæ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( áÇ ÃÚÈÏ ãÇ ÊÚÈÏæä ) äÝí ÇáÝÚá áÂäåÇ ÌãáÉ ÝÚáíÉ ( æáÇ ÃäÇ ÚÇÈÏ ãÇ ÚÈÏÊã ) äÝì ÞÈæáå áÐáß ÈÇáßáíÉ áÃä ÇáäÝí ÈÇáÌãáÉ ÇáÅÓãíÉ ÂßÏ ÝßÃäå äÝì ÇáÝÚá æßæäå ÞÇÈáÇ áÐáß æãÚäÇå äÝí ÇáæÞæÚ æäÝí ÇáÅãßÇä ÇáÔÑÚí ÃíÖÇ æåæ Þæá ÍÓä ÃíÖÇ æÇááå ÃÚáã æÞÏ ÇÓÊÏá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÔÇÝÚí æÛíÑå ÈåÐå ÇáÂíÉ ÇáßÑíãÉ ( áßã Ïíäßã æáí Ïíä ) Úáì Ãä ÇáßÝÑ ßáå ãáÉ æÇÍÏÉ ÝæÑË ÇáíåæÏ ãä ÇáäÕÇÑì æÈÇáÚßÓ ÅÐÇ ßÇä ÈíäåãÇ äÓÈ Ãæ ÓÈÈ íÊæÇÑË Èå áÃä ÇáÃÏíÇä ãÇÚÏÇ ÇáÅÓáÇã ßáåÇ ßÇáÔíÁ ÇáæÇÍÏ Ýí ÇáÈØáÇä æÐåÈ ÃÍãÏ Èä ÍäÈá æãä æÇÝÞå Åáì ÚÏã ÊæÑíË ÇáäÕÇÑì ãä ÇáíåæÏ æÈÇáÚßÓ áÍÏíË ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áÇ íÊæÇÑË Ãåá ãáÊíä ÔÊì ( ÓæÑÉ ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ÇáÂíÇÊ ( 110 1 3 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ æåí ãÏäíÉ ÞÏ ÊÞÏã ÃäåÇ ÊÚÏá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä æÅÐÇ ÒáÒáÊ ÊÚÏá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä æÞÇá ÇáäÓÇÆí ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã ÃÎÈÑäÇ ÌÚÝÑ Úä ÃÈí ÇáÚãíÓ Í æÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÓáíãÇä ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä Úæä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÚãíÓ Úä ÚÈÏ ÇáãÌíÏ Èä Óåíá Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÊÈÉ ÞÇá ÞÇá áí Èä ÚÈÇÓ íÇ Èä ÚÊÈÉ ÃÊÚáã ÂÎÑ ÓæÑÉ ãä ÇáÞÑÂä äÒáÊ ÞáÊ äÚã ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ÞÇá ÕÏÞÊ æÑæì ÇáÍÇÝÙÇä ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ æÇáÈíåÞí ãä ÍÏíË ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ ÇáÈÑíÏí Úä ÕÏÞÉ Èä íÓÇÑ Úä Èä ÚãÑ ÞÇá ÃäÒáÊ åÐå ÇáÓæÑÉ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) Úáì ÑÓæá Çááå ÃæÓØ ÃíÇã ÇáÊÔÑíÞ ÝÚÑÝ Ãäå ÇáæÏÇÚ ÝÃãÑ ÈÑÇÍáÊå ÇáÞÕæÇÁ ÝÑÍáÊ Ëã ÞÇã ÝÎØÈ ÇáäÇÓ ÝÐßÑ ÎØÈÊå ÇáãÔåæÑÉ æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÇáÈíåÞí ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÇä ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈíÏ ÇáÕÝÇÑ ÍÏËäÇ ÇáÃÓÞÇØí ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáíãÇä ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Èä ÇáÚæÇã Úä åáÇá Èä ÎÈÇÈ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ÏÚÇ ÑÓæá Çááå ÝÇØãÉ æÞÇá Åäå ÞÏ äÚíÊ Åáí äÝÓí ÝÈßÊ Ëã ÖÍßÊ æÞÇáÊ ÃÎÈÑäí Ãäå äÚíÊ Åáíå äÝÓå ÝÈßíÊ Ëã ÞÇá ÇÕÈÑí ÝÅäß Ãæá Ãåáí áÍÇÞÇ Èí ÝÖÍßÊ æÞÏ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí 11712 ßãÇ ÓíÃÊí ÈÏæä ÐßÑ ÝÇØãÉ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4970 ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ßÇä ÚãÑ íÏÎáäí ãÚ ÃÔíÇÎ ÈÏÑ ÝßÃä ÈÚÖåã æÌÏ Ýí äÝÓå ÝÞÇá áã íÏÎá åÐÇ ãÚäÇ æáäÇ ÃÈäÇÁ ãËáå ÝÞÇá ÚãÑ Åäå ããä ÞÏ ÚáãÊã ÝÏÚÇåã ÐÇÊ íæã ÝÃÏÎáå ãÚåã ÝãÇ ÑÃíÊ Ãäå ÏÚÇäí Ýíåã íæãÆÐ ÅáÇ áíÑíåã ÝÞÇá ãÇ ÊÞæáæä Ýí Þæá Çááå ÚÒ æÌá ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ÝÞÇá ÈÚÖåã ÃãÑäÇ Ãä äÍãÏ Çááå æäÓÊÛÝÑå ÅÐÇ äÕÑäÇ æÝÊÍ ÚáíäÇ æÓßÊ ÈÚÖåã Ýáã íÞá ÔíÆÇ ÝÞÇá áí ÃßÐáß ÊÞæá íÇ Èä ÚÈÇÓ ÝÞáÊ áÇ ÝÞÇá ãÇ ÊÞæá ÝÞáÊ åæ ÃÌá ÑÓæá Çááå ÃÚáãå áå ÞÇá ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ÝÐáß ÚáÇãÉ ÃÌáß ( ÝÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß æÇÓÊÛÝÑå Åäå ßÇä ÊæÇÈÇ ) ÝÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ áÇ ÃÚáã ãäåÇ ÅáÇ ãÇ ÊÞæá ÊÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí æÑæì Èä ÌÑíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÍãíÏ Úä ãåÑÇä Úä ÇáËæÑí Úä ÚÇÕã Úä ÃÈí ÑÒíä Úä Èä ÚÈÇÓ ÝÐßÑ ãËá åÐå ÇáÞÕÉ Ãæ äÍæåÇ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 1217 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá ÍÏËäÇ ÚØÇÁ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ÞÇá ÑÓæá Çááå äÚíÊ Åáí äÝÓí ÝÅäå ãÞÈæÖ Ýí Êáß ÇáÓäÉ ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÑæì ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ãËáå æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ ÃäåÇ ÃÌá ÑÓæá Çááå äÚí Åáíå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÅÓãÇÚíá Èä ãæÓì ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚíÓì ÇáÍäÝí Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÈíäãÇ ÑÓæá Çááå Ýí ÇáãÏíäÉ ÅÐ ÞÇá Çááå ÇßÈÑ Çááå ÃßÈÑ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ÌÇÁ Ãåá Çáíãä Þíá íÇ ÑÓæá Çááå æãÇ Çåá Çáíãä ÞÇá Þæã ÑÞíÞÉ ÞáæÈåã áíäÉ ØÈÇÚåã ÇáÅíãÇä íãÇä æÇáÝÞå íãÇä æÇáÍßãÉ íãÇäíÉ Ëã ÑæÇå Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä Èä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÚßÑãÉ ãÑÓáÇ æÞÇá ÇáØÈÑÇäí ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Èä íÍíì ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÇãá ÇáÌÍÏÑí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä åáÇá Èä ÎÈÇÈ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ÍÊì ÎÊã ÇáÓæÑÉ ÞÇá äÚíÊ áÑÓæá Çááå äÝÓå Ííä äÒáÊ ÞÇá ÝÃÎÐ ÈÃÔÏ ãÇ ßÇä ÞØ ÇÌÊåÇÏÇ Ýí ÃãÑ ÇáÂÎÑÉ æÞÇá ÑÓæá Çááå ÈÚÏ Ðáß ÌÇÁ ÇáÝÊÍ æäÕÑ Çááå æÌÇÁ Ãåá Çáíãä ÝÞÇá ÑÌá íÇ ÑÓæá Çááå æãÇ Ãåá Çáíãä ÞÇá Þæã ÑÞíÞÉ ÞáæÈåã áíäÉ ØÈÇÚåã ÇáÅíãÇä íãÇä æÇáÝÞå íãÇä æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 1344 ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÓÝíÇä Úä ÚÇÕã Úä ÃÈí ÑÒíä Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) Úáã ÇáäÈí Ãä ÞÏ äÚíÊ Åáíå äÝÓå ÝÞíá ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ÇáÓæÑÉ ßáåÇ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÓÝíÇä Úä ÚÇÕã Úä ÃÈí ÑÒíä Ãä ÚãÑ ÓÃá Èä ÚÈÇÓ Úä åÐå ÇáÂíÉ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ÞÇá áãÇ äÒáÊ äÚíÊ Åáì ÑÓæá Çááå äÝÓå 1356 æÞÇá ÇáØÈÑÇäí 1010736 ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÃÍãÏ Èä ÚãÑ ÇáæßíÚí ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä Úæä Úä ÃÈí ÇáÚãíÓ Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáÌåã Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÊÈÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÂÎÑ ÓæÑÉ äÒáÊ ãä ÇáÞÑÂä ÌãíÚÇ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇ 322 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÃÈí ÇáÈÎÊÑí ÇáØÇÆí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Ãäå ÞÇá áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÓæÑÉ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ÞÑÃåÇ ÑÓæá Çááå ÍÊì ÎÊãåÇ ÝÞÇá ÇáäÇÓ ÍíÒ æÃäÇ æÃÕÍÇÈí ÍíÒ æÞÇá áÇåÌÑÉ ÈÚÏ ÇáÝÊÍ æáßä ÌåÇÏ æäíÉ ÝÞÇá áå ãÑæÇä ßÐÈÊ æÚäÏå ÑÇÝÚ Èä ÎÏíÌ æÒíÏ Èä ËÇÈÊ ÞÇÚÏÇä ãÚå Úáì ÇáÓÑíÑ ÝÞÇá ÃÈæ ÓÚíÏ áæ ÔÇÁ åÐÇä áÍÏËÇß æáßä åÐÇ íÎÇÝ Ãä ÊäÒÚå Úä ÚÑÇÝÉ Þæãå æåÐÇ íÎÔì Ãä ÊäÒÚå Úä ÇáÕÏÞÉ ÝÑÝÚ ãÑæÇä Úáíå ÇáÏÑÉ áíÖÑÈå ÝáãÇ ÑÃíÇ Ðáß ÞÇáÇ ÕÏÞ ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æåÐÇ ÇáÐí ÃäßÑå ãÑæÇä Úáì ÃÈí ÓÚíÏ áíÓ ÈãäßÑ ÝÞÏ ËÈÊ ãä ÑæÇíÉ Èä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá íæã ÇáÝÊÍ áÇ åÌÑÉ æáßä ÌåÇÏ æäíÉ æáßä ÅÐÇ ÇÓÊäÝÑÊã ÝÇäÝÑæÇ ÃÎÑÌå ÇáÈÎÇÑí 2783 æãÓáã 1353 Ýí ÕÍíÍíåãÇ ÝÇáÐí ÝÓÑ Èå ÈÚÖ ÇáÕÍÇÈÉ ãä ÌáÓÇÁ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäåã ÃÌãÚíä ãä Ãäå ÞÏ ÃãÑäÇ ÅÐÇ ÝÊÍ Çááå ÚáíäÇ ÇáãÏÇÆä æÇáÍÕæä Ãä äÍãÏ Çááå æäÔßÑå æäÓÈÍå íÚäí äÕáí áå æäÓÊÛÝÑå ãÚäì ãáíÍ ÕÍíÍ æÞÏ ËÈÊ áå ÔÇåÏ ãä ÕáÇÉ ÇáäÈí íæã ÝÊÍ ãßÉ æÞÊ ÇáÖÍì ËãÇäí ÑßÚÇÊ ÝÞÇá ÞÇÆáæä åí ÕáÇÉ ÇáÖÍì æÃÌíÈæÇ ÈÃäå áã íßä íæÇÙÈ ÚáíåÇ ÝßíÝ ÕáÇåÇ Ðáß Çáíæã æÞÏ ßÇä ãÓÇÝÑÇ áã íäæ ÇáÅÞÇãÉ ÈãßÉ æáåÐÇ ÃÞÇã ÝíåÇ Åáì ÂÎÑ ÔåÑ ÑãÖÇä ÞÑíÈÇ ãä ÊÓÚÉ ÚÔÑ íæãÇ íÞÕÑ ÇáÕáÇÉ æíÝØÑ åæ æÌãíÚ ÇáÌíÔ æßÇäæÇ äÍæÇ ãä ÚÔÑÉ ÂáÇÝ ÞÇá åÄáÇÁ æÅäãÇ ßÇäÊ ÕáÇÉ ÇáÝÊÍ ÞÇáæÇ ÝíÓÊÍÈ áÃãíÑ ÇáÌíÔ ÅÐÇ ÝÊÍ ÈáÏÇ Ãä íÕáí Ýíå Ãæá ãÇ íÏÎáå ËãÇäí ÑßÚÇÊ æåßÐÇ ÝÚá ÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ íæã ÝÊÍ ÇáãÏÇÆä Ëã ÞÇá ÈÚÖåã íÕáíåÇ ßáåÇ ÈÊÓáíãÉ æÇÍÏÉ æÇáÕÍíÍ Ãäå íÓáã ãä ßá ÑßÚÊíä ßãÇ æÑÏ Ýí Óää ÃÈí ÏÇæÏ 1229 Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íÓáã íæã ÇáÝÊÍ ãä ßá ÑßÚÊíä æÃãÇ ãÇ ÝÓÑ Èå Èä ÚÈÇÓ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì ÚäåãÇ ãä Ãä åÐå ÇáÓæÑÉ äÚí ÝíåÇ Åáì ÑÓæá Çááå ÑæÍå ÇáßÑíãÉ æÃÚáã Ãäß ÅÐÇ ÝÊÍÊ ãßÉ æåí ÞÑíÊß ÇáÊí ÃÎÑÌÊß æÏÎá ÇáäÇÓ Ýí Ïíä Çááå ÃÝæÇÌÇ ÝÞÏ ÝÑÛ ÔÛáäÇ Èß Ýí ÇáÏäíÇ ÝÊåíà ááÞÏæã ÚáíäÇ æÇáæÝæÏ ÅáíäÇ ÝÇáÂÎÑÉ ÎíÑ áß ãä ÇáÏäíÇ æáÓæÝ íÚØíß ÑÈß ÝÊÑÖì æáåÐÇ ÞÇá ( ÝÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß æÇÓÊÛÝÑå Åäå ßÇä ÊæÇÈÇ ) ÞÇá ÇáäÓÇÆí ÃÎÈÑäÇ ÚãÑæ Èä ãäÕæÑ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÍÈæÈ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä åáÇá Èä ÎÈÇÈ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ ÞÇá äÚíÊ áÑÓæá Çááå äÝÓå Ííä ÃäÒáÊ ÝÃÎÐ Ýí ÃÔÏ ãÇ ßÇä ÇÌÊåÇÏÇ Ýí ÃãÑ ÇáÂÎÑÉ æÞÇá ÑÓæá Çááå ÈÚÏ Ðáß ÌÇÁ ÇáÝÊÍ æÌÇÁ äÕÑ Çááå æÌÇÁ Ãåá Çáíãä ÝÞÇá ÑÌá íÇ ÑÓæá Çááå æãÇ Ãåá Çáíãä ÞÇá Þæã ÑÞíÞÉ ÞáæÈåã áíäÉ ÞáæÈåã ÇáÅíãÇä íãÇä æÇáÍßãÉ íãÇäíÉ æÇáÝÞå íãÇä æÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4968 ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ãäÕæÑ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ßÇä ÑÓæá Çááå íßËÑ Ãä íÞæá Ýí ÑßæÚå æÓÌæÏå ÓÈÍÇäß Çááåã ÑÈäÇ æÈÍãÏß Çááåã ÇÛÝÑ áí íÊÃæá ÇáÞÑÂä æÃÎÑÌå ÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ ÅáÇ ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ãäÕæÑ Èå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 635 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÚÏí Úä ÏÇæÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ ÞÇá ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ßÇä ÑÓæá Çááå íßËÑ Ýí ÂÎÑ ÃãÑå ãä Þæá ÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå ÇÓÊÛÝÑ Çááå æÃÊæÈ Åáíå æÞÇá Åä ÑÈí ßÇä ÃÎÈÑäí Ãäí ÓÃÑì ÚáÇãÉ Ýí ÃãÊí æÃãÑäí ÅÐÇ ÑÃíÊåÇ Ãä ÃÓÈÍ ÈÍãÏå æÇÓÊÛÝÑå Åäå ßÇä ÊæÇÈÇ ÝÞÏ ÑÃíÊåÇ ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ æÑÃíÊ ÇáäÇÓ íÏÎáæä Ýí Ïíä Çááå ÃÝæÇÌÇ ÝÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß æÇÓÊÛÝÑå Åäå ßÇä ÊæÇÈÇ ) æÑæÇå ãÓáã 484 ãä ØÑíÞ ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Èå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÓÇÆÈ ÍÏËäÇ ÍÝÕ ÍÏËäÇ ÚÇÕã Úä ÇáÔÚÈí Úä Ãã ÓáãÉ ÞÇáÊ ßÇä ÑÓæá Çááå Ýí ÂÎÑ ÃãÑå áÇ íÞæã æáÇ íÞÚÏ æáÇ íÐåÈ æáÇ íÌíÁ ÅáÇ ÞÇá ÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå ÝÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÑÃíÊß ÊßËÑ ãä ÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå áÇ ÊÐåÈ æáÇ ÊÌíÁ æáÇ ÊÞæã æáÇ ÊÞÚÏ ÅáÇ ÞáÊ ÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå ÞÇá Åäí ÃãÑÊ ÈåÇ ÝÞÇá ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ ÛÑíÈ æÞÏ ßÊÈäÇ ÍÏíË ßÝÇÑÉ ÇáãÌáÓ ãä ÌãíÚ ØÑÞå æÃáÝÇÙå Ýí ÌÒÁ ãÝÑÏ ÝíßÊÈ åÇ åäÇ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 1388 ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá áãÇ äÒáÊ Úáì ÑÓæá Çááå ( ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ) ßÇä íßËÑ ÅÐÇ ÞÑÃåÇ æÑßÚ Ãä íÞæá ÓÈÍÇäß Çááåã ÑÈäÇ æÈÍãÏß Çááåã ÇÛÝÑ áí Åäß ÃäÊ ÇáÊæÇÈ ÇáÑÍíã ËáÇËÇ ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Èå æÇáãÑÇÏ ÈÇáÝÊÍ åÇ åäÇ ÝÊÍ ãßÉ ÞæáÇ æÇÍÏÇ ÝÅä ÃÍíÇÁ ÇáÚÑÈ ßÇäÊ ÊÊáæã ÈÅÓáÇãåÇ ÝÊÍ ãßÉ íÞæáæä Åä ÙåÑ Úáì Þæãå Ýåæ äÈí ÝáãÇ ÝÊÍ Çááå Úáíå ãßÉ ÏÎáæÇ Ýí Ïíä Çááå ÃÝæÇÌÇ Ýáã ÊãÖ ÓäÊÇä ÍÊì ÇÓÊæÓÞÊ ÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ ÅíãÇäÇ æáã íÈÞ Ýí ÓÇÆÑ ÞÈÇÆá ÇáÚÑÈ ÅáÇ ãÙåÑ ááÅÓáÇã æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÞÏ Ñæì ÇáÈÎÇÑí Ýí ÕÍíÍå 4302 Úä ÚãÑæ Èä ÓáãÉ ÞÇá áãÇ ßÇä ÇáÝÊÍ ÈÇÏÑ ßá Þæã ÈÅÓáÇãåã Åáì ÑÓæá Çááå æßÇäÊ ÇáÃÍíÇÁ ÊÊáæã ÈÅÓáÇãåÇ ÝÊÍ ãßÉ íÞæáæä ÏÚæå æÞæãå ÝÅä ÙåÑ Úáíåã Ýåæ äÈí ÇáÍÏíË æÞÏ ÍÑÑäÇ ÛÒæÉ ÇáÝÊÍ Ýí ßÊÇÈäÇ ÇáÓíÑÉ Ýãä ÃÑÇÏå ÝáíÑÇÌÚå åäÇáß æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3343 ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÚãÑæ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÃæÒÇÚí ÍÏËäí ÃÈæ ÚãÇÑ ÍÏËäí ÌÇÑ áÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ÞÏãÊ ãä ÓÝÑ ÝÌÇÁäí ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÝÓáã Úáí ÝÌÚáÊ ÃÍÏËå Úä ÇÝÊÑÇÞ ÇáäÇÓ æãÇ ÃÍÏËæÇ ÝÌÚá ÌÇÈÑ íÈßí Ëã ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã íÞæá Åä ÇáäÇÓ ÏÎáæÇ Ýí Ïíä Çááå ÇÝæÇÌÇ æÓíÎÑÌæä ãäå ÃÝæÇÌÇ ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ( ÓæÑÉ ÊÈÊ ) ÇáÂíÇÊ ( 111 1 5 ) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4972 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓáÇã ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãä ÇáäÈí ÎÑÌ Åáì ÇáÈØÍÇÁ ÝÕÚÏ ÇáÌÈá ÝäÇÏì íÇÕÈÇÍÇå ÝÇÌÊãÚÊ Åáíå ÞÑíÔ ÝÞÇá ÃÑÃíÊã Åä ÍÏËÊßã Ãä ÇáÚÏæ ãÕÈÍßã Ãæ ããÓíßã ÃßäÊã ÊÕÏÞæäí ÞÇáæÇ äÚã ÞÇá ÝÅäí äÐíÑ áßã Èíä íÏí ÚÐÇÈ ÔÏíÏ ÝÞÇá ÃÈæ áåÈ ÃáåÐÇ ÌãÚÊäÇ ÊÈÇ áß ÝÃäÒá Çááå ( ÊÈÊ íÏÇ ÃÈí áåÈ æÊÈ ) Åáì ÂÎÑåÇ æÝí ÑæÇíÉ ÝÞÇã íäÝÖ íÏíå æåæ íÞæá ÊÈÇáß ÓÇÆÑ Çáíæã ÃáåÐÇ ÌãÚÊäÇ ÝÃäÒá Çááå ( ÊÈÊ íÏÇ ÃÈí áåÈ æÊÈ ) ÇáÃæá ÏÚÇÁ Úáíå æÇáËÇäí ÎÈÑ Úäå ÝÃÈæ áåÈ åÐÇ åæ ÃÍÏ ÃÚãÇã ÑÓæá Çááå æÇÓãå ÚÈÏ ÇáÚÒì Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ æßäíÊå ÃÈæ ÚÊíÈÉ æÅäãÇ Óãí ÃÈÇ áåÈ áÅÔÑÇÞ æÌåå æßÇä ßËíÑ ÇáÃÐíÉ áÑÓæá Çááå æÇáÈÛÖÉ áå æÇáÇÒÏÑÇÁ Èå æÇáÊäÞÕ áå æáÏíäå ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4341 ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÃÈí ÇáÚÈÇÓ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÃÈíå ÞÇá ÃÎÈÑäí ÑÌá íÞÇá áå ÑÈíÚÉ Èä ÚÈÇÏ ãä Èäí ÇáÏíá æßÇä ÌÇåáíÇ ÝÃÓáã ÞÇá ÑÃíÊ ÇáäÈí Ýí ÇáÌÇåáíÉ Ýí ÓæÞ Ðí ÇáãÌÇÒ æåæ íÞæá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÞæáæÇ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÊÝáÍæÇ æÇáäÇÓ ãÌÊãÚæä Úáíå ææÑÇÁå ÑÌá æÖíÁ ÇáæÌå ÃÍæá Ðæ ÛÏíÑÊíä íÞæá Åäå ÕÇÈìÁ ßÇÐÈ íÊÈÚå ÍíË ÐåÈ ÝÓÃáÊ Úäå ÝÞÇáæÇ åÐÇ Úãå ÃÈæ áåÈ Ëã ÑæÇå 4341 Úä ÔÑíÍ Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÃÈíå ÝÐßÑå ÞÇá ÃÈæ ÇáÒäÇÏ ÞáÊ áÑÈíÚÉ ßäÊ íæãÆÐ ÕÛíÑÇ ÞÇá áÇ æÇááå Åäí íæãÆÐ áÃÚÞá Ãäí ÃÒÝÑ ÇáÞÑÈÉ ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÍÏËäí ÍÓíä Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÈíÚÉ Èä ÚÈÇÏ ÇáÏíáí íÞæá Åäí áãÚ ÃÈí ÑÌá ÔÇÈ ÃäÙÑ Åáì ÑÓæá Çááå íÊÈÚ ÇáÞÈÇÆá ææÑÇÁå ÑÌá ÃÍæá æÖíÁ ÇáæÌå Ðæ ÌãÉ íÞÝ ÑÓæá Çááå Úáì ÇáÞÈíáÉ ÝíÞæá íÇ Èäí ÝáÇä Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ÂãÑßã Ãä ÊÚÈÏæÇ Çááå áÇ ÊÔÑßæÇ Èå ÔíÆÇ æÃä ÊÕÏÞæäí æÊãäÚæäí ÍÊì ÃäÝÐ Úä Çááå ãÇÈÚËäí Èå æÅÐÇ ÝÑÛ ãä ãÞÇáÊå ÞÇá ÇáÂÎÑ ãä ÎáÝå íÇÈäí ÝáÇä åÐÇ íÑíÏ ãäßã Ãä ÊÓáÎæÇ ÇááÇÊ æÇáÚÒì æÍáÝÇÁßã ãä ÇáÌä ãä Èäí ãÇáß Èä ÃÞíÔ Åáì ãÇ ÌÇÁ Èå ãä ÇáÈÏÚÉ æÇáÖáÇáÉ ÝáÇÊÓãÚæÇ áå æáÇ ÊÊÈÚæå ÝÞáÊ áÃÈí ãä åÐÇ ÞÇá Úãå ÃÈæ áåÈ ÑæÇå ÃÍãÏ ÃíÖÇ 3492 æÇáØÈÑÇäí ÈåÐÇ ÇááÝÙ ÝÞæáå ÊÚÇáì ( ÊÈÊ íÏÇ ÃÈí áåÈ ) Ãí ÎÓÑ æÎÇÈ æÖá Úãáå æÓÚíå ( æÊÈ ) Ãí æÞÏ ÊÈ ÊÍÞÞ ÎÓÇÑÊå æåáÇßå æÞæáå ÊÚÇáì ( ãÇ ÃÛäì Úäå ãÇáå æãÇ ßÓÈ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÛíÑå ( æãÇ ßÓÈ ) íÚäí æáÏå æÑæí Úä ÚÇÆÔÉ æãÌÇåÏ æÚØÇÁ æÇáÍÓä æÈä ÓíÑíä ãËáå æÐßÑ Úä Èä ãÓÚæÏ Ãä ÑÓæá Çááå áãÇ ÏÚÇ Þæãå Åáì ÇáÅíãÇä ÞÇá ÃÈæ áåÈ Åä ßÇä ãÇ íÞæá Èä ÃÎí ÍÞÇ ÝÅäí ÃÝÊÏí äÝÓí íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÇáÚÐÇÈ ÈãÇáí ææáÏí ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ( ãÇ ÃÛäì Úäå ãÇáå æãÇ ßÓÈ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÓíÕáì äÇÑÇ ÐÇÊ áåÈ ) Ãí ÐÇÊ áåÈ æÔÑÑ æÅÍÑÇÞ ÔÏíÏ ( æÇãÑÃÊå ÍãÇáÉ ÇáÍØÈ ) æßÇäÊ ÒæÌÊå ãä ÓÇÏÇÊ äÓÇÁ ÞÑíÔ æåí Ãã Ìãíá æÇÓãåÇ ÃÑæì ÈäÊ ÍÑÈ Èä ÃãíÉ æåí ÃÎÊ ÃÈí ÓÝíÇä æßÇäÊ ÚæäÇ áÒæÌåÇ Úáì ßÝÑå æÌÍæÏå æÚäÇÏå ÝáåÐÇ Êßæä íæã ÇáÞíÇãÉ ÚæäÇ Úáíå Ýí ÚÐÇÈå Ýí äÇÑ Ìåäã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÍãÇáÉ ÇáÍØÈ Ýí ÌíÏåÇ ÍÈá ãä ãÓÏ ) íÚäí ÊÍãá ÇáÍØÈ ÝÊáÞì Úáì ÒæÌåÇ áíÒÏÇÏ Úáì ãÇåæ Ýíå æåí ãåíÃÉ áÐáß ãÓÊÚÏÉ áå ( Ýí ÌíÏåÇ ÍÈá ãä ãÓÏ ) ÞÇá ãÌÇåÏ æÚÑæÉ ãä ãÓÏ ÇáäÇÑ æÚä ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáËæÑí æÇáÓÏí ÍãÇáÉ ÇáÍØÈ ßÇäÊ ÊãÔí ÈÇáäãíãÉ æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ æÚØíÉ ÇáÌÏáí æÇáÖÍÇß æÈä ÒíÏ ßÇäÊ ÊÖÚ ÇáÔæß Ýí ØÑíÞ ÑÓæá Çááå ÞÇá Èä ÌÑíÑ ßÇäÊ ÊÚíÑ ÇáäÈí ÈÇáÝÞÑ æßÇäÊ ÊÍÊØÈ ÝÚíÑÊ ÈÐáß ßÐÇ ÍßÇå æáã íÚÒå Åáì ÃÍÏ æÇáÕÍíÍ ÇáÃæá æÇááå ÃÚáã ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ßÇäÊ áåÇ ÞáÇÏÉ ÝÇÎÑÉ ÝÞÇáÊ áÃäÝÞäåÇ Ýí ÚÏÇæÉ ãÍãÏ íÚäí ÝÃÚÞÈåÇ Çááå ãäåÇ ÍÈáÇ Ýí ÌíÏåÇ ãä ãÓÏ ÇáäÇÑ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä Óáíã ãæáì ÇáÔÚÈí Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá ÇáãÓÏ ÇááíÝ æÞÇá ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ ÇáãÓÏ ÓáÓáÉ ÐÑÚåÇ ÓÈÚæä ÐÑÇÚÇ æÚä ÇáËæÑí åæ ÞáÇÏÉ ãä äÇÑ ØæáåÇ ÓÈÚæä ÐÑÇÚÇ æÞÇá ÇáÌæåÑí ÇáãÓÏ ÇááíÝ æÇáãÓÏ ÃíÖÇ ÍÈá ãä áíÝ Ãæ ÎæÕ æÞÏ íßæä ãä ÌáæÏ ÇáÅÈá Ãæ ÃæÈÇÑåÇ æãÓÏÊ ÇáÍÈá ÃãÓÏå ãÓÏÇ ÅÐÇ ÃÌÏÊ ÝÊáå æÞÇá ãÌÇåÏ ( Ýí ÌíÏåÇ ÍÈá ãä ãÓÏ ) Ãí ØæÞ ãä ÍÏíÏ ÃáÇ ÊÑì Ãä ÇáÚÑÈ íÓãæä ÇáÈßÑÉ ãÓÏÇ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí æÃÈæ ÒÑÚÉ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÇáÍãíÏí ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ßËíÑ Úä ÃÈí ÈÏÑÓ Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ ÃÈí ÈßÑ ÞÇáÊ áãÇ äÒáÊ ( ÊÈÊ íÏÇ ÃÈí áåÈ ) ÇÞÈáÊ ÇáÚæÑÇÁ Ãã Ìãíá ÈäÊ ÍÑÈ æáåÇ æáæáÉ æÝí íÏåÇ ÝåÑ æåí ÊÞæá ãÐããÇ ÃÈíäÇ æÏíäå ÞáíäÇ æÃãÑå ÚÕíäÇ æÑÓæá Çááå ÌÇáÓ Ýí ÇáãÓÌÏ æãÚå ÃÈæ ÈßÑ ÝáãÇ ÑÂåÇ ÃÈæ ÈßÑ ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÃÞÈáÊ æÃäÇ ÃÎÇÝ Úáíß Ãä ÊÑÇß ÝÞÇá ÑÓæá Çááå ÅäåÇ áä ÊÑÇäí æÞÑà ÞÑÂäÇ ÇÚÊÕã Èå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÞÑÃÊ ÇáÞÑÂä ÌÚáäÇ Èíäß æÈíä ÇáÐíä áÇ íÄãäæä ÈÇáÂÎÑÉ ÍÌÇÈÇ ãÓÊæÑÇ ) ÝÃÞÈáÊ ÍÊì æÞÝÊ Úáì ÃÈí ÈßÑ æáã ÊÑ ÑÓæá Çááå ÝÞÇáÊ íÇ ÃÈÇ ÈßÑ Åäí ÇÎÈÑÊ Çä ÕÇÍÈß åÌÇäí ÞÇá áÇ æÑÈ åÐÇ ÇáÈíÊ ãÇ åÌÇß ÝæáÊ æåí ÊÞæá ÞÏ ÚáãÊ ÞÑíÔ Ãäí ÇÈäÉ ÓíÏåÇ ÞÇá æÞÇá ÇáæáíÏ Ýí ÍÏíËå Ãæ ÛíÑå ÝÚËÑÊ Ãã Ìãíá Ýí ãÑØåÇ æåí ÊØæÝ ÈÇáÈíÊ ÝÞÇáÊ ÊÚÓ ãÐãã ÝÞÇáÊ Ãã Íßíã ÈäÊ ÚÈÏ ÇáãØáÈ Åäí áÍÕÇä ÝãÇ Ãßáã æËÞÇÝ ÝãÇ ÃÚáã æßáÊÇäÇ ãä Èäí ÇáÚã æÞÑíÔ ÈÚÏ ÃÚáã æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ 2294 ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚíÏ æÃÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èä ÍÑÈ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÊÈÊ íÏÇ ÃÈí áåÈ ) ÌÇÁÊ ÇãÑÃÉ ÃÈí áåÈ æÑÓæá Çááå ÌÇáÓ æãÚå ÃÈæ ÈßÑ ÝÞÇá áå ÃÈæ ÈßÑ áæ ÊäÍíÊ áÇ ÊÄÐíß ÈÔíÁ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Åäå ÓíÍÇá Èíäí æÈíäåÇ ÝÃÞÈáÊ ÍÊì æÞÝÊ Úáì ÃÈí ÈßÑ ÝÞÇáÊ íÇ ÃÈÇ ÈßÑ åÌÇäÇ ÕÇÍÈß ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ áÇ æÑÈ åÐå ÇáÈäíÉ ãÇ íäØÞ ÈÇáÔÚÑ æáÇíÊÝæå Èå ÝÞÇáÊ Åäß áãÕÏÞ ÝáãÇ æáÊ ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ãÇÑÃÊß ÞÇá áÇ ãÇÒÇá ãáß íÓÊÑäí ÍÊì æáÊ Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ áÇ äÚáãå íÑæì ÈÃÍÓä ãä åÐÇ ÇáÅÓäÇÏ Úä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå æÞÏ ÞÇá ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( Ýí ÌíÏåÇ ÍÈá ãä ãÓÏ ) Ãí Ýí ÚäÞåÇ ÍÈá ãä äÇÑ Ìåäã ÊÑÝÚ Èå Åáì ÔÝíÑåÇ Ëã ÊÑãì Åáì ÃÓÝáåÇ Ëã ßÐáß ÏÇÆãÇ ÞÇá ÃÈæ ÇáÎØÇÈ Èä ÏÍíÉ Ýí ßÊÇÈå ÇáÊäæíÑ æÞÏ Ñæì Ðáß æÚÈÑ ÈÇáãÓÏ Úä ÍÈá ÇáÏáæ ßãÇ ÞÇá ÃÈæ ÍäíÝÉ ÇáÏíäæÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáäÈÇÊ ßá ãÓÏ ÑÔÇÁ æÃäÔÏ Ýí Ðáß æÈßÑÉ æãÍæÑÇ ÕÑÇÑÇ æãÓÏÇ ãä ÃÈÞ ãÛÇÑÇ ÞÇá æÇáÃÈÞ ÇáÞäÈ æÞÇá ÂÎÑ íÇãÓÏ ÇáÎæÕ ÊÚæÐ ãäí Åä Êß áÏäÇ áíäÇ ÝÅäí ãÇ ÔÆÊ ãä ÃÔãØ ãÞÓÆä ÞÇá ÇáÚáãÇÁ æÝí åÐå ÇáÓæÑÉ ãÚÌÒÉ ÙÇåÑÉ æÏáíá æÇÖÍ Úáì ÇáäÈæÉ ÝÅäå ãäÐ äÒá Þæáå ÊÚÇáì ( ÓíÕáì äÇÑÇ ÐÇÊ áåÈ æÇãÑÃÊå ÍãÇáÉ ÇáÍØÈ Ýí ÌíÏåÇ ÍÈá ãä ãÓÏ ) ÝÃÎÈÑ ÚäåãÇ ÈÇáÔÞÇÁ æÚÏã ÇáÅíãÇä áã íÞíÖ áåãÇ Ãä íÄãäÇ æáÇ æÇÍÏ ãäåãÇ áÇ ÈÇØäÇ æáÇ ÙÇåÑÇ áÇ ãÓÑÇ æáÇ ãÚáäÇ ÝßÇä åÐÇ ãä ÃÞæì ÇáÃÏáÉ ÇáÈÇåÑÉ ÇáÈÇØäÉ Úáì ÇáäÈæÉ ÇáÙÇåÑÉ

سورة الكافرون مكية وآياتها ست بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُلْ يَأَيّهَا الْكَافِرُونَ * لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ * وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مّا عَبَدتّمْ * وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, وكان المشركون من قومه فيما ذُكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة, على أن يعبد نبيّ الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة, فأنزل الله مُعَرّفه جوابهم في ذلك: قُلْ يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة, على أن يعبدوا إلهك سنة يا أيّها الكافِرُونَ بالله لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ من الاَلهة والأوثان الاَن وَلا أنْتُمْ عابِدُونَ ما أعْبُدُ الاَن وَلا أنا عابِدٌ فيما أستقبل ما عَبَدْتُمْ فيما مضى وَلا أنْتُمْ عابِدُونَ فيما تستقبلون أبدا ما أعْبُدُ أنا الاَن, وفيما أستقبل. وإنما قيل ذلك كذلك, لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أشخاص بأعيانهم من المشركين, قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا, وسبق لهم ذلك في السابق من علمه, فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يُؤَيّسَهم من الذي طمعوا فيه, وحدّثوا به أنفسهم, وأن ذلك غير كائن منه ولا منهم, في وقت من الأوقات, وآيسَ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من الطمع في إيمانهم, ومن أن يفلحوا أبدا, فكانوا كذلك لم يفلحوا ولم ينجحوا, إلى أن قُتِل بعضُهم يوم بدر بالسيف, وهلك بعض قبل ذلك كافرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الاَثار. ذكر من قال ذلك: 29502ـ حدثني محمد بن موسى الحَرَشِيّ, قال: حدثنا أبو خلف, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس: إن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالاً, فيكون أغنى رجل بمكة, ويزوّجوه ما أراد من النساء, ويَطئوا عَقِبه, فقالوا له: هذا لك عندنا يا محمد, وكُفّ عن شتم آلهتنا, فلا تذكرها بسوء, فإن لم تفعل, فإنا نعرض عليك خَصْلة واحدة, فهي لك ولنا فيها صلاح, قال: «ما هي؟» قالوا: تعبد آلهتنا سنة: اللات والعزّي, ونعبد إلهك سنة, قال: «حتى أنظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدَ رَبّي», فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: قُلْ يا أيّها الْكافِرُونَ السورة, وأنزل الله: قُلْ أفَغَيْرَ أللّهِ تَأْمُرونِي أعْبُدُ أيّها الجاهِلُونَ... إلى قوله: فاعْبُدْ وكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ. 29503ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن محمد بن إسحاق, قال: ثني سعيد بن ميناء مولى البَخْتَريّ, قال: لقي الوليد بن المُغيرة والعاص بن وائل, والأسود بن المطلب, وأميّة بن خلف, رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا محمد, هلمّ فلنعبدْ ما تعبد, وتعبدْ ما نعبد, ونُشركَك في أمرنا كله, فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد شَركناك فيه, وأخذنا بحظنا منه وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك, كنت قد شَرِكتنا في أمرنا, وأخذت منه بحظك, فأنزل الله: قُلْ يا أيّها الْكافِرُونَ حتى انقضت السورة. وقوله: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ يقول تعالى ذكره: لكم دينكم فلا تتركونه أبدا, لأنه قد خُتِمَ عليكم, وقُضِي أن لا تنفكوا عنه, وأنكم تموتون عليه, ولي دينِ الذي أنا عليه, لا أتركه أبدا, لأنه قد مَضى في سابق علم الله أني لا أنتقل عنه إلى غيره. 29504ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ قال: للمشركين قال: واليهود لا يعبدون إلا الله ولا يشركون, إلا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء, وبما جاءوا به من عند الله, ويكفرون برسول الله, وبما جاء به من عند الله, وقتلوا طوائف الأنبياء ظلما وعُدْوانا, قال: إلا العصابة التي بَقُوا, حتى خرج بختنصر, فقالوا: عُزَيرٌ ابن الله, دعا الله ولم يعبدوه ولم يفعلوا كما فعلت النصارى, قالوا: المسيح ابن الله وعبدوه. وكان بعض أهل العربية يقول: كرّر قوله: لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وما بعده على وجه التوكيد, كما قال: فإنّ مَعَ العُسْرِ يُسْرا إنّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرا, وكقوله: لَتَروُنّ الجَحِيمَ ثُمّ لَترُوَنّها عَينَ الْيَقِينِ. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الكافرون سورة النصر مدينة وآياتها ثلاث بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أَفْوَاجاً * فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنّهُ كَانَ تَوّابَا }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إذا جاءك نصر الله يا محمد على قومك من قريش, والفتح: فتح مكة ورأَيْتَ النّاسَ من صنوف العرب وقبائلها أهل اليمن منهم, وقبائل نزار يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أفْوَاجا يقول: في دين الله الذي ابتعثك به, وطاعتك التي دعاهم إليها أفواجا, يعني: زُمَرا, فوجا فوجا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ما قلنا في قوله: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ: 29505ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ: فتح مكة. 29506ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ النصر حين فتح الله عليه ونصره. 29507ـ حدثني إسماعيل بن موسى, قال: أخبرنا الحسين بن عيسى الحنفيّ, عن مَعْمر, عن الزهريّ, عن أبي حازم, عن ابن عباس, قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة, إذ قال: «اللّهُ أكْبَرُ, اللّهُ أكْبَرُ, جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ, جاءَ أهْلُ اليَمَنِ», قيل: يا رسول الله, وما أهل اليمن؟ قال: «قَوْمٌ رَقِيقَةٌ قُلُوبِهُمْ, لَيّنَةٌ طِباعُهُم, الإيمَانُ يُمَانٍ, والْفِقْهُ يَمانٍ, والْحكْمَةُ يَمانِيَةٌ». 29508ـ حدثنا ابن المثنى, قال: ثني عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر من قول: سبحان الله وبحمده, وأستغفر الله وأتوب إليه قالت: فقلت: يا رسول الله أراك تُكثر قول: سبحان الله وبحمده, وأستغفر الله وأتوب إليه, فقال: «خَبّرَنِي رَبّي أنّي سأَرَى عَلامَةً فِي أُمّتِي, فإذَا رأيْتُها أكْثرْتُ مِنْ قَوْلِ سُبْحانَ اللّهِ وبِحَمْدِهِ, وأسْتَغْفِرُهُ وأتُوبُ إلَيْهِ, فَقَدْ رأيْتُها إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ فتْحُ مَكّة ورأَيْتُ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أفْوَاجا فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنّهُ كانَ تَوّابا». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن الشعبيّ, عن مسروق, عن عائشة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن عائشة, قالت: كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يُكثر قبل موته من قول سبحان الله وبحمده ثم ذكر نحوه. حدثني إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد, عن داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. 29509ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن عكرِمة قال: لما نزلت: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ, وَجَاءَ أهْلُ اليَمَنِ», قالوا: يا نبيّ الله, وما أهل اليمن؟ قال: «رَقِيقَةٌ قُلُوبُهُمْ, لَيّنَةٌ طِباعُهُمْ, الإيمَانُ يمانِ, والْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ». وأمّا قوله أفْوَاجا فقد تقدّم ذكره في معنى أقوال أهل التأويل. وقد: 29510ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فِي دِينِ اللّهِ أفْواجا قال: زُمرا زُمرا. وقوله: فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ يقول: فسبح ربّك وعظمه بحمده وشكره, على ما أنجز لك من وعده. فإنك حينئذٍ لاحق به, وذائق ما ذاق مَنْ قَبْلك من رُسله من الموت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29511ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه, سألهم عن قول الله تعالى: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ قالوا: فتح المدائن والقصور, قال: فأنت يا بن عباس ما تقول: قلت: مَثَلٌ ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نُعِيتْ إليه نفسه. 29512ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يُدنيه, فقال له عبد الرحمن: إن لنا أبناءً مثلَه, فقال عمر: إنه من حيث تعلم, قال: فسأله عمر عن قول الله: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ السورة, فقال ابن عباس: أجله, أعلمه الله إياه, فقال عمر: ما أعلم منها إلا مثل ما تعلم. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عاصم, عن أبي رزين, عن ابن عباس, قال: قال عمر رضي الله عنه: ما هي؟ يعني إذا جاء نَصْرُ اللّهِ وَالفَتْحُ قال ابن عباس: إذَا جاءَ نَصُرُ اللّهِ حتى بلغ: وَاسْتغْفِرْهُ إنك ميت إنّهُ كانَ تَوّابا فقال عمر: ما نعلم منها إلا ما قلت. 29513ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان عن عاصم, عن أبي رزين, عن ابن عباس قال: لما نزلت إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ علم النبيّ أنه نُعِيتْ إليه نفسه, فقيل له: إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخر السورة. 29514ـ حدثنا أبو كرَيب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن فضيل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: لما نزلت إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نُعِيَتْ إليّ نَفْسِي, كأنّي مَقْبُوضٌ فِي تِلكَ السّنَةِ». حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ قال: ذاك حين نَعَى له نفسه يقول: إذا رأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلونَ فِي دِينِ اللّهِ أفْوَاجا يعني إسلام الناس, يقول: فذاك حين حضر أجلُك فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنّهُ كانَ تَوّابا. حدثني أبو السائب وسعيد بن يحيى الأموي, قالا: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر أن يقول قبل أن يموت: «سبحانك اللهمّ وبحمدك, أستغفرك وأتوب إليك» قالت: فقلت: يا رسول الله ما هذه الكلمات التي أراك قد أحدثَتها تقولها؟ قال: «قَدْ جُعِلَتْ لي عَلامَةٌ فِي أُمّتِي إذَا رَأيْتُها قُلْتُها إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ والْفَتْحُ إلى آخر السورة». 29515ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, قال: قالت عائشة: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أُنزلت عليه هذه السورة إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ لا يقول قبلها: سبحانك ربنا وبحمدك, اللهمّ اغفر لي. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نمير, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, عن عائشة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, مثله. 29516ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهمّ وبحمدك, اللهمّ اغفر لي», يتأوّل القرآن. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن داود, عن الشعبيّ, قال داود: لا أعلمه إلا عن مسروق, وربما قال عن مسروق, عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر أن يقول: «سبحان الله وبحمده, أستغفر الله وأتوب إليه», فقلت: إنك تُكثر من هذا, فقال: «إنّ رَبّي قَدْ أخْبَرنِي أنّي سأَرَى عَلامَةً فِي أُمّتِي, وأمَرَنِي إذَا رأَيْتُ تِلكَ الْعَلامَةَ أنْ أُسَبّحَ بحَمْدِهِ, وأسْتَغْفِرَهُ إنّهُ كانَ تَوّابا, فَقَدْ رأيْتُها إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ». 29517ـ حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا حفص, قال: حدثنا عاصم, عن الشعبيّ, عن أمّ سلمة, قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد, ولا يذهب ولا يجيء إلا قال: «سبحان الله وبحمده», فقلت: يا رسول الله, إنك تُكثر من سبحان الله وبحمده, لا تذهب ولا تجيء, ولا تقوم ولا تقعد إلا قلت: سبحان الله وبحمده, قال: «إنّي أُمِرْتُ بِها», فقال: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ إلى آخر السورة. 29518ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: نزلت سورة إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ كلها بالمدينة بعد فتح مكة, ودخولها الناس في الدين, يَنْعي إليه نفسه. 29519ـ قال: ثنا جرير, عن مُغيرة, عن زياد بن الحصين, عن أبي العالية, قال: لما نزلت: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ ونُعَيتْ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم نفسُه, كان لا يقوم من مجلس يجلس فيه حتى يقولَ: «سبحانك اللهمّ وبحمدك, أشهد أن لا إله إلا أنت, أستغفرك وأتوب إليك». 29520ـ قال: ثنا الحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو, قال: لما نزلت: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ كان النبيّ صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول: «سبحانك اللهمّ وبحمدك, ربّ اغفر لي وتب عليّ, إنك أنت التوّاب الرحيم». 29521ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ قرأها كلها قال ابن عباس: هذه السورة عَلَم وحَدّ حدّه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم, ونَعَى له نفسَه. أي إنك لن تعيشَ بعدها إلا قليلاً. قال قتادة: والله ما عاش بعد ذلك إلا قليلاً, سنتين, ثم توفي صلى الله عليه وسلم. 29522ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي معاذ عيسى بن أبي يزيد, عن أبي إسحاق, عن أبي عبيدة, عن ابن مسعود, قال: لما نزلت: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ كان يُكثر أن يقول: «سبحانك اللهمّ وبحمدك, اللهمّ اغفر لي, سبحانك ربنا وبحمدك, اللهمّ اغفر لي, إنك أنت التوّاب الغفور». 29523ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قول الله: إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالفْتْحُ: كانت هذه السورة آية لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. 29524ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَاسْتَغْفِرْهُ إنّهُ كانَ تَوّابا قال: اعلم أنك ستموت عند ذلك. وقوله: وَاسْتَغْفِرْهُ يقول: وسَلْه أن يغفر ذنوبَك. إنّهُ كانَ تَوّابا: يقول: إنه كان ذا رجوع لعبده, المطيع إلى ما يحبّ. والهاء من قوله «إنه» من ذكر الله عزّ وجلّ. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة النصر سورة المسد مكية وآياتها خمس بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{تَبّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ وَتَبّ * مَآ أَغْنَىَ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَىَ نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مّن مّسَدٍ }. يقول تعالى ذكره: خَسِرت يدا أبي لهب, وخَسِر هو. وإنما عُنِي بقوله: تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ تبّ عمله. وكان بعض أهل العربية يقول: قوله: تَبّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ: دعاء عليه من الله. وأما قوله: وَتَبّ فإنه خبر. ويُذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبّ». وفي دخول «قد» فيه دلالة على أنه خبر, ويمثّل ذلك بقول القائل لاَخر: أهلَكك الله, وقد أهلكك, وجعلك صالحا وقد جعلك. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: تَبّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29525ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ: أي خسرت وتب. 29526ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَتَبّ قال: التبّ: الخسران, قال: قال أبو لهب للنبيّ صلى الله عليه وسلم: ماذا أُعطَى يا محمد إن آمنت بك؟ قال: «كمّا يُعْطَى المُسْلِمُونَ», فقال: مالي عليهم فضل؟ قال: «وأيّ شَيْءٍ تَبْتَغِي؟» قال: تبا لهذا من دين تبا, أن أكون أنا وهؤلاء سواء, فأنزل الله: تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ يقول: بما عملت أيديهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ قال: خَسِرت يدا أبي لهب وخَسِر. وقيل: إن هذه السورة نزلت في أبي لهب, لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما خَصّ بالدعوة عشيرتَه, إذ نزل عليه: وَأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ وجمعهم للدعاء, قال له أبو لهب: تبا لك سائرَ اليوم, ألهذا دعوتنا؟ ذكر الأخبار الواردة بذلك: 29527ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمرو, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الصفا, فقال: «يا صَباحاهْ» فاجتمعت إليه قريش, فقالوا: مالك؟ قال: «أرأَيْتَكُمْ إنْ أخْبَرْتُكُمْ أنّ العَدُوّ مُصَبّحُكُمْ أوْ مُمَسّيكُمْ, أما كُنْتُمْ تُصَدَقُونِنَي؟» قالوا: بلى, قال: «فإني نَذِيرٌ لَكُمْ بَينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ», فقال أبو لهب: تَبّا لك, ألهذا دعوتنا وجمعتنا؟ فأنزل الله: تَبّتْ يَدَا أبي لَهَبٍ إلى آخرها. حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمرو, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, مثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن نُمير, عن الأعمش, عن عمرو بن مُرّة, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: لما نزلت وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصّفا ثم نادَى: «يا صَباحاهْ», فاجتمع الناس إليه, فبَيْنَ رجلٌ يجيء, وبين آخر يبعثُ رسولَه, فقال: «يا بَنِي هاشِمٍ, يا بَنِي عَبْدَ المُطّلِبِ, يا بَنِي فِهْرٍ, يا بَنِي... يا بَنِي أرأَيْتَكُمْ لَوْ أخْبَرْتُكُمْ أنّ خَيْلاً بِسَفْحٍ هَذَا الجَبَل» يريد تغير عليكم «صَدّقْتُمُونِي؟» قالوا: نعم, قال: «فإنّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ», فقال أبو لهب: تَبّا لك سائر اليوم, ألهذا دعوتنا؟ فنزلت: تَبّتْ يَدَا أَبي لَهَبٍ وَتَبّ». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن الأعمش, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الاَية: وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ ورهطك منهم المخلصين, خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم, حتى صعد الصفا, فهتف: «يا صَباحاهْ», فقالوا: مَنْ هذا الذي يهتف؟ فقالوا: محمد, فاجتمعوا إليه, فقال: «يا بَنِي فُلانٍ, يا بَنِي فُلانٍ, يا بَنِي عَبْدَ المُطّلِبِ, يا بَنِي عَبْدَ مَنافٍ», فاجتمعوا إليه, فقال: «أرأَيْتَكُمْ لَوْ أخْبَرْتُكُمْ أنّ خَيْلاً تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الجَبَلِ أكُنْتُمْ مُصَدّقْي؟» قالوا: ما جرّبنا عليك كذبا, قال: «فإنّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ», فقال أبو لهب: تَبّا لك ما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة: «تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبّ» كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة. 29528ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, في قوله: تَبّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ قال: حين أرسل النبيّ صلى الله عليه وسلم إليه وإلى غيره, وكان أبو لهب عمّ النبيّ صلى الله عليه وسلم, وكان اسمه عبد العُزّى, فذكرهم, فقال أبو لهب: تَبا لك, في هذا أرسلت إلينا؟ فأنزل الله: تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ. وقوله: ما أغْنَى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ يقول تعالى ذكره: أيّ شيء أغنى عنه ماله, ودفع من سخط الله عليه وَما كَسَبَ وهم ولده. وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأوي لذكر من قال ذلك: 29529ـ حدثنا الحسن بن داود بن محمد المنكدِر, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن ابن خيثم, عن أبي الطفيل, قال: جاء بنو أبي لهب إلى ابن عباس, فقاموا يختصمون في البيت, فقام ابن عباس, فحجز بينهم, وقد كفّ بصره, فدفعه بعضهم حتى وقع على الفراش, فغضب وقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث. 29530ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي بكر الهُذَليّ, عن محمد بن سفيان, عن رجل من بني مخزوم, عن ابن عباس أنه رأى يوما ولد أبي لهب يقتتلون, فجعل يحجُز بينهم ويقول: هؤلاء مما كسب. 29531ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد ما أغْنَى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ قال: ما كسب ولده. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَما كَسَبَ قال: ولده هم من كسبه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله وَما كَسَبَ قال: ولده. وقوله: سَيَصْلَى نارا ذَاتَ لَهَبٍ يقول: سيصلى أبو لهب نارا ذات لهب. وقوله: وَامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ يقول: سيصلى أبو لهب وامرأته حمالة الحطب, نارا ذات لهب. واختلفت القرّاء في قراءة حَمّالَةَ الْحَطَبِ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة والبصرة: «حَمّالَةُ الْحَطَبِ» بالرفع, غير عبد الله بن أبي إسحاق, فإنه قرأ ذلك نصبا فيما ذُكر لنا عنه. واختُلف فيه عن عاصم, فحكي عنه الرفع فيها والنصب, وكأنّ من رفع ذلك جعله من نعت المرأة, وجعل الرفع للمرأة ما تقدّم من الخبر, وهو «سيصلى», وقد يجوز أن يكون رافعها الصفة, وذلك قوله: فِي جِيدِها وتكون «حَمّالَة» نعتا للمرأة. وأما النصب فيه فعلى الذمّ, وقد يُحتمل أن يكون نصبها على القطع من المرأة, لأن المرأة معرفة, وحمالة الحطب نكرة. والصواب من القراءة في ذلك عندنا: الرفع, لأنه أفصح الكلامين فيه, ولإجماع الحجة من القرّاء عليه. واختلف أهل التأويل, في معنى قوله: حَمّالَةَ الْحَطَبِ فقال بعضهم: كانت تجيء بالشوك فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم, ليدخل في قَدمه إذا خرج إلى الصلاة. ذكر من قال ذلك: 29532ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: وَامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ قال: كانت تحمل الشوك, فتطرحه على طريق النبيّ صلى الله عليه وسلم, ليعقره وأصحابه, ويقال: حَمّالَةَ الْحَطَب: نقالة للحديث. 29533ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن رجل من هَمْدان يقال له يزيد بن زيد, أن امرأة أبي لهب كانت تلقي في طريق النبيّ صلى الله عليه وسلم الشّوْك, فنزلت: تَبّتْ يَدَا أبِي لَهَب وامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَب. 29534ـ حدثني أبو هريرة الضّبَعي, محمد بن فِراس, قال: حدثنا أبو عامر, عن قُرّة بن خالد, عن عطية الجدليّ. في قوله: حمّالَةَ الْحَطَبِ قال: كانت تضع العِضاه على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم, فكأنما يطأ به كثيبا. 29535ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: وَامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ كانت تحمل الشوك, فتلقيه على طريق نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ليعقِره. 29536ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ قال: كانت تأتي بأغصان الشوك, فتطرحُها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: قيل لها ذلك: حمالة الحطب, لأنها كانت تحطب الكلام, وتمشي بالنميمة, وتعيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر. ذكر من قال ذلك: 29537ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: قال أبو المعتمر: زعم محمد أن عكرِمة قال: حَمّالَةَ الْحَطَبِ: كانت تمشي بالنميمة. 29538ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: وَامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ قال: كانت تمشي بالنميمة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعيّ, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد حَمّالَةَ الْحَطَبِ قال: النميمة. 29539ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ: أي كانت تنقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ قال: كانت تحطِب الكلام, وتمشي بالنميمة. وقال بعضهم: كانت تُعَيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر, وكانت تَحْطِبُ فَعُيّرت بأنها كانت تحطب. 29540ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وامْرأتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ قال: كانت تمشي بالنميمة. وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي, قول من قال: كانت تحمل الشوك, فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم, لأن ذلك هو أظهر معنى ذلك. 29541ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن عيسى بن يزيد, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن زيد, وكان ألزم شيء لمسروق, قال: لما نزلت: تَبّتْ يَدَا أبَي لَهَبٍ بلغ امرأة أبي لهب أن النبيّ صلى الله عليه وسلم يهجوكِ, قالت: علام يهجوني؟ هل رأيتموني كما قال محمد أحمل حطبا «في جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ»؟ فمكثت, ثم أتته, فقالت: إن ربك قلاك وودّعك, فأنزل الله: وَالضّحَى وَاللّيْلِ إذَا سَجَى ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. وقوله: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ يقول: في عنقها والعرب تسمى العنق جيدا ومنه قول ذي الرّمّة: فَعَيْناكِ عَيْناها وَلَوْنُكِ لَوْنُهاوَجِيدُكِ إلاّ أنّها غَيرُ عاطِلِ وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29542ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: فِي جِيدِها حَبْلٌ قال: في رقبتها. وقوله: حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ اختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم: هي حبال تكون بمكة. ذكر من قال ذلك: 29543ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: حبل من شجر, وهو الحبل الذي كانت تحتطب به. 29544ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: هي حبال تكون بمكة ويقال: المَسَد: العصا التي تكون في البكرة, ويقال المَسَد: قلادة من وَدَع. 29545ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: في قوله: حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: حبال من شجر تنبت في اليمن لها مسد, وكانت تفتل وقال حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ: حبل من نار في رقبتها. وقال آخرون: المَسَد: الليف. ذكر من قال ذلك: 29546ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن السديّ, عن يزيد, عن عروة فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: سلسلة من حديد, ذرعها سبعون ذراعا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن السديّ, عن رجل يقال له يزيد, عن عروة بن الزّبير فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعا. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن يزيد, عن عُرْوة بن الزبير فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعا. 29547ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبيه, عن الأعمش, عن مجاهد مِنْ مَسَدٍ قال: من حديد. 29548ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: حبل في عنقها في النار مثل طوق, طوله سبعون ذراعا. وقال آخرون: المَسَد: الحديد الذي يكون في البَكْرة. ذكر من قال ذلك: 29549ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: الحديدة تكون في البَكْرة. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: عود البكرة من حديد. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: الحديدة للبكرة. 29550ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: حدثنا المعمر بن سليمان, قال: قال أبو المعتمر: زعم محمد أن عكرِمة قال: فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ إنه الحديدة التي في وسط البكرة. وقال آخرون: هو قِلادة من وَدَع في عنقها. ذكر من قال ذلك: 29551ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: قلادة من وَدَع. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ قال: قلادة من وَدَع. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب, قول من قال: هو حبلٌ جُمع من أنواع مختلفة, ولذلك اختلف أهل التأويل في تأويله على النحو الذي ذكرنا, ومما يدلّ على صحة ما قلنا في ذلك قول الراجز: وَمَسَدٍ أُمِرّ مِنْ أيانِقَ صُهْبٍ عِتاقٍ ذاتِ مُخَ زَاهِقِ فجعل إمراره من شتى, وكذلك المسد الذي في جيد امرأة أبي لهب, أُمِرّ من أشياء شتى, من ليف وحديد ولحاء, وجعل في عنقها طوقا كالقلادة من ودع ومنه قول الأعشى: تُمْسِي فيَصْرِفُ بابُها مِنْ دُونِناغَلْقا صَرِيفَ مَحَالَةِ الأَمْسادِ يعني بالأمساد: جمع مَسَد, وهي الجبال. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة المسد

سورة الكافرون وفي الترمذي من حديث أنس: أنها تعدل ثلث القرآن. وفي كتاب (الرد لأبي بكر الأنباري): أخبرنا عبدالله بن ناجية قال: حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى بن وردان عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ("قل يا أيها الكافرون" تعدل ربع القرآن). ورواه موقوفا عن أنس. وخرج الحافظ أبو محمد عبدالغني بن سعيد عن ابن عمر قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الفجر في سفر، فقرأ "قل يأيها الكافرون". و"قل هو الله أحد"، ثم قال: (قرأت بكم ثلث القرآن وربعه). وروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا)؟ قلت: نعم. قال: (فاقرأ هذه السور الخمس من أول "قل يا أيها الكافرون" [الكافرون: 1] إلى - "قل أعوذ برب الناس" [الناس: 1] وأفتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم).قال: فوالله لقد كنت غير كثير المال، إذا سافرت أكون أبذهم هيئة، وأقلهم زادا، فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة، وأكثرهم زادا، حتى أرجع من سفري ذلك. وقال فروة بن نوفل الأشجعي: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني قال: (أقرأ عند منامك "قل يا أيها الكافرون" فإنها براءة من الشرك). خرجه أبو بكر الأنباري وغيره. وقال ابن عباس: ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك. وقال الأصمعي: كان يقال "لقل يأيها الكافرون"، و"قل هو الله أحد" المقشقشتان؛ أي أنهما تبرئان من النفاق. وقال أبو عبيدة: كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه. وقال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف، وللجرب في الإبل إذا قفل: قد توسف جلده، وتوسف جلده، وتقشقش جلده. الآية: 1 - 5 {قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم عابدون ما أعبد} ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبدالمطلب، وأمية بن خلف؛ لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد شاركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه. وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك، كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه؛ فأنزل الله عز وجل "قل يا أيها الكافرون". وقال أبو صالح عن ابن عباس: أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك؛ فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة فيئسوا منه، وآذوه، وآذوا أصحابه. والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي؛ لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم. ونحوه عن الماوردي: نزلت جوابا، وعني بالكافرين قوما معينين. لا جميع الكافرين؛ لأن منهم من آمن، فعبد الله، ومنهم من مات أو قتل على كفره.، وهم المخاطبون بهذا القول، وهم المذكورون. قال أبو بكر بن الأنباري: وقرأ من طعن في القرآن: قل للذين كفروا "لا أعبد ما تعبدون" وزعم أن ذلك هو الصواب، وذلك افتراء على رب العالمين، وتضعيف لمعنى هذه السورة، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا. وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم. فمعنى قراءتنا: قل للذين كفروا: يأيها الكافرون؛ دليل صحة هذا: أن العربي إذا قال لمخاطبه قل لزيد أقبل إلينا، فمعناه قل لزيد يا زيد أقبل إلينا. فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى؛ إذ كان الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم، فيقول لهم: "يأيها الكافرون". وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر، ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد، أو تقع به من جهتهم أذية. فمن لم يقرأ "قل يأيها الكافرون" كما أنزلها الله، أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه، التي منحه الله إياها، وشرفه بها. وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم؛ كما تقول: والله لا أفعل كذا، ثم والله لا أفعله. قال أكثر أهل المعاني: نزل القرآن بلسان العرب، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز؛ لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد؛ قال الله تعالى: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" [الرحمن: 13]. "ويل يومئذ للمكذبين" [المطففين: 10]. "كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون" [النبأ: 4 - 5]. و"فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا" [الشرح:5 - 6]. كل هذا على التأكيد. وقد يقول القائل: إرم إرم، اعجل اعجل؛ ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح: (فلا آذن، ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني). خرجه مسلم. وقال الشاعر: هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا وقال آخر: يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار وقال آخر: يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها وأكرمه وقال آخر: يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع وقال آخر: ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلم ومثله كثير. وقيل: هذا على مطابقة قولهم: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم نعبد آلهتنا ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة. فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده؛ أي إن هذا لا يكون أبدا. قال ابن عباس: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة، ونزوجك من شئت، ونطأ عقبك؛ أي نمشي خلفك، وتكف عن شتم آلهتنا، فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح، تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة، ونحن نعبد إلهك سنة؛ فنزلت السورة. فكان التكرار في "لا أعبد ما تعبدون"؛ لأن القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة. والله أعلم. وقيل: إنما كرر بمعنى التغليظ. وقيل: أي "لا أعبد" الساعة "ما تعبدون. ولا أنتم عابدون" الساعة "ما أعبد". ثم قال: "ولا أنا عابد" في المستقبل "ما عبدتم. ولا أنتم" في المستقبل "عابدون ما أعبد". قاله الأخفش والمبرد. وقيل: إنهم كانوا يعبدون الأوثان، فإذا ملوا وثنا، وسئموا العبادة له، رفضوه، ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم، فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك، فعظموها ونصبوها آلهة يعبدونها؛ فأمر عليه السلام أن يقول لهم: "لا أعبد ما تعبدون" اليوم من هذه الآلهة التي بين أيدكم. ثم قال: "ولا أنتم عابدون ما أعبد" أي وإنما أنتم تعبدون الوثن الذي اتخذتموه، وهو عندكم الآن. "ولا أنا عابد ما عبدتم" أي بالأمس من الآلهة التي رفضتموها، وأقبلتم على هذه. "ولا أنتم عابدون ما أعبد" فإني أعبد إلهي. وقيل: إن قوله تعالى: "لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد" في الاستقبال. وقوله: "ولا أنا عابد ما عبدتم" على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي. ثم قال: "ولا أنتم عابدون ما أعبد" على التكرير في اللفظ دون المعنى، من قبل أن التقابل يوجب أن يكون: ولا أنتم عابدون ما عبدت، فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل، مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر. وأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله عز وجل. وقال: "ما أعبد"، ولم يقل: من أعبد؛ ليقابل به "ولا أنا عابد ما عبدتم" وهي أصنام وأوثان، ولا يصلح فيها إلا "ما" دون "من" فحمل الأول على الثاني، ليتقابل الكلام ولا يتنافى. وقد جاءت "ما" لمن يعقل. ومنه قولهم: سبحان ما سخركن لنا. وقيل: إن معنى الآيات وتقديرها: قل يا أيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها، ولا أنتم عابدون الله عز وجل الذي أعبده؛ لإشراككم به، واتخاذكم الأصنام، فإن زعمتم أنكم تعبدونه، فأنتم كاذبون؛ لأنكم تعبدونه مشركين. فأنا لا أعبد ما عبدتم، أي مثل عبادتكم؛ "فما" مصدرية. وكذلك "ولا أنتم عابدون ما أعبد" مصدرية أيضا؛ معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي، التي هي توحيد. الآية: 6 {لكم دينكم ولي دين} فيه معنى التهديد؛ وهو كقوله تعالى:"لنا أعمالنا ولكم أعمالكم" [القصص: 55] أي إن رضيتم بدينكم، فقد رضينا بديننا. وكان هذا قبل الأمر بالقتال، فنسخ بآية السيف. وقيل: السورة كلها منسوخة. وقيل: ما نسخ منها شيء لأنها خبر. ومعنى "لكم دينكم" أي جزاء دينكم، ولي جزاء ديني. وسمى دينهم دينا، لأنهم اعتقدوه وتولوه. وقيل: المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي؛ لأن الدين الجزاء. وفتح الياء من "ولي دين" نافع، والبزي عن ابن كثير باختلاف عنه، وهشام عن ابن عامر، وحفص عن عاصم. وأثبت الياء في"ديني" في الحالين نصر بن عاصم وسلام ويعقوب؛ قالوا: لأنها اسم مثل الكاف في قمت. الباقون بغير ياء، مثل قوله تعالى: "فهو يهدين" [الشعراء: 78]"فاتقوا الله وأطيعون" [آل عمران: 50] ونحوه، اكتفاء بالكسرة، واتباعا لخط المصحف، فإنه وقع فيه بغير ياء. سورة النصر الآية: 1 {إذا جاء نصر الله والفتح} النصر: العون مأخوذ من قولهم: قد نصر الغيث الأرض: إذا أعان على نباتها، من قحطها. قال الشاعر: إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وأنصري أرض عامر ويروى: إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي بلاد تميم وأنصري أرض عامر يقال: نصره على عدوه ينصره نصرا؛ أي أعانه. والاسم النصرة، واستنصره على عدوه: أي سأله أن ينصره عليه. وتناصروا: نصر بعضهم بعضا. ثم قيل: المراد بهذا النصر نصر الرسول على قريش؛ الطبري. وقيل: نصره على من قاتله من الكفار؛ فإن عاقبة النصر كانت له. وأما الفتح فهو فتح مكة؛ عن الحسن ومجاهد وغيرهما. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: هو فتح المدائن والقصور. وقيل: فتح سائر البلاد. وقيل: ما فتحه عليه من العلوم. و"إذا" بمعنى قد؛ أي قد جاء نصر الله؛ لأن نزولها بعد الفتح. ويمكن أن يكون معناه: إذا يجيئك. الآية: 2 {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} قوله تعالى: "ورأيت الناس" أي العرب وغيرهم. "يدخلون في دين الله أفواجا" أي جماعات: فوجا بعد فوج. وذلك لما فتحت مكة قالت العرب: أما إذا ظفر محمد بأهل الحرم، وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان. فكانوا يسلمون أفواجا: أمة أمة. قال الضحاك: والأمة: أربعون رجلا. وقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن. وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين، بعضهم يؤذنون، وبعضهم يقرؤون القرآن، وبعضهم يهللون؛ فسر النبي صلى الله عليه وسلم لك، وبكى عمر وابن عباس. وروى عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: "إذا جاء نصر الله والفتح" وجاء أهل اليمن رقيقة أفئدتهم، لينة طباعهم، سخية قلوبهم، عظيمة خشيتهم، فدخلوا في دين الله أفواجا. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاكم أهل اليمين، هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة الفقه يمان، والحكمة يمانية). وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمين) وفيه تأويلان: أحدهما: أنه الفرج؛ لتتابع إسلامهم أفواجا. والثاني: معناه أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه صلى الله عليه وسلم بأهل اليمن، وهم الأنصار. وروى جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا، وسيخرجون منه أفواجا) ذكره الماوردي، ولفظ الثعلبي: وقال أبو عمار حدثني جابر لجابر، قال: سألني جابر عن حال الناس، فأخبرته عن حال اختلافهم وفرقتهم؛ فجعل يبكي ويقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا، وسيخرجون من دين الله أفواجا). الآية: 3 {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} قوله تعالى: "فسبح بحمد ربك واستغفره" أي إذا صليت فأكثر من ذلك. وقيل: معنى سبح: صل؛ عن ابن عباس: "بحمد ربك" أي حامدا له على ما آتاك من الظفر والفتح. "واستغفره" أي سل الله الغفران. وقيل: "فسبح" المراد به: التنزيه؛ أي نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك له. "واستغفره" أي سل الله الغفران مع مداومة الذكر. والأول أظهر. روى الأئمة واللفظ للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة "إذا جاء نصر الله والفتح" إلا يقول: ( سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) وعنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي). يتأول القرآن. وفي غير الصحيح: وقالت أم سلمة: كان النبي صلى الله عليه وسلم آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا قال: (سبحان الله وبحمده، استغفر الله وأتوب إليه - قال - فإني أمرت بها - ثم قرأ - "إذا جاء نصر الله والفتح" إلى آخرها). وقال أبو هريرة: اجتهد النبي بعد نزولها، حتى تورمت قدماه. ونحل جسمه، وقل تبسمه، وكثر بكاؤه. وقال عكرمة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قط أشد اجتهادا في أمور الآخرة ما كان منه عند نزولها. وقال مقاتل: لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ومنهم أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص، ففرحوا واستبشروا، وبكى العباس؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ما يبكيك يا عم؟) قال: نعيت إليك نفسك. قال: (إنه لكما تقول)؛ فعاش بعدها ستين يوما، ما رئي فيها ضاحكا مستبشرا. وقيل: نزلت في منى بعد أيام التشريق، حجة الوداع، فبكى عمر والعباس، فقيل لهما: إن هذا يوم فرح، فقالا: بل فيه نعي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( صدقتما، نعيت إليّ نفسي). وفي البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب يأذن لأهل بدر، ويأذن لي معهم. قال: فوجد بعضهم من ذلك، فقالوا: يأذن لهذا الفتى معنا ومن أبنائنا من هو مثله فقال لهم عمر: إنه من قد علمتم. قال: فأذن لهم ذات يوم، وأذن لي معهم، فسألهم عن هذه السورة: "إذا جاء نصر الله والفتح" فقالوا: أمر الله جل وعز نبيه صلى الله عليه وسلم إذا فتح عليه أن يستغفره، وأن يتوب إليه. فقال: ما تقول يا ابن عباس؟ قلت: ليس كذلك، ولكن أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم حضور أجله، فقال: "إذا جاء نصر الله والفتح"، فذلك علامة موتك. "فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا". فقال عمر رضي الله عنه: تلومونني عليه؟ وفي البخاري فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول. ورواه الترمذي، قال: كان عمر يسألني مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عبدالرحمن بن عوف: أتسأله ولنا بنون مثله؟ فقال له عمر: إنه من حيث نعلم. فسأله عن هذه الآية: "إذا جاء نصر الله والفتح". فقلت: إنما هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه إياه؛ وقرأ السورة إلى آخرها. فقال له عمر: والله ما أعلم منها إلا ما تعلم. قال: هذا حديث حسن صحيح. فإن قيل: فماذا يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يؤمر بالاستغفار؟ قيل له: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: (رب اغفر في خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي خطئي وعمدي، وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أعلنت وما أسررت، أنت المقدم وأنت المؤخر، إنك على شيء قدير). فكان صلى الله عليه وسلم يستقصر نفسه لعظم ما أنعم الله به عليه، ويرى قصوره عن القيام بحق ذلك ذنوبا. ويحتمل أن يكون بمعنى: كن متعلقا به، سائلا راغبا، متضرعا على رؤية التقصير في أداء الحقوق؛ لئلا ينقطع إلى رؤية الأعمال. وقيل: الاستغفار تَعَبُدٌ يجب إتيانه، لا للمغفرة، بل تعبدا. وقيل: ذلك تنبيه لأمته، لكيلا يأمنوا ويتركوا الاستغفار. وقيل: "واستغفره" أي استغفر لأمتك. قوله تعالى: "إنه كان توابا" أي على المسبحين والمستغفرين، يتوب عليهم ويرحمهم، ويقبل توبتهم. وإذا كان عليه السلام وهو معصوم يؤمر بالاستغفار، فما الظن بغيره؟ روى مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قوله: (سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه). فقال: (خَبّرني ربي أني سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: "إذا جاء نصر الله والفتح" - فتح مكة - "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا"). وقال ابن عمر: نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع؛ ثم نزلت "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي" [المائدة: 3] فعاش بعدهما النبي صلى الله عليه وسلم ثمانين يوما. ثم نزلت آية الكلالة، فعاش بعدها خمسين يوما. ثم نزل "لقد جاءكم رسول من أنفسكم" [التوبة: 128] فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما. ثم نزل "واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله" فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما. وقال مقاتل سبعة أيام. وقيل غير هذا مما تقدم في "البقرة" بيانه، والحمد الله. سورة المسد الآية: 1 {تبت يدا أبي لهب وتب} قوله تعالى: "تبت يدا أبي لهب" في الصحيحين وغيرهما (واللفظ لمسلم) عن ابن عباس قال: لما نزلت "وأنذر عشيرتك الأقربين" [الشعراء: 214] ورهطك منهم المخلصين، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف: يا صباحاه! فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد. فاجتمعوا إليه. فقال: (يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني عبد مناف، يا بني عبدالمطلب) فاجتمعوا إليه. فقال: (أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي)؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد). فقال أبو لهب: تبا لك، وأما جمعتنا إلا لهذا! ثم قام، فنزلت هذه السورة: "تبت يدا أبي لهب وقد تب" كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة. زاد الحميدي وغيره: فلما سمعت امرأته ما نزل في زوجها وفيها من القرآن، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر رضي الله عنه، وفي يدها فهر من حجارة، فلما وقفت عليه أخذ الله بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا ترى إلا أبا بكر. فقالت: يا أبا بكر، إن صاحبك قد بلغني أنه بهجوني، والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه، والله إني لشاعرة: مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلين ثم انصرفت. فقال أبو بكر: يا رسول الله، أما تراها رأتك؟ قال: (ما رأتني، لقد أخذ الله بصرها عني). وكانت قريش إنما تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم مذمما؛ يسبونه، وكان يقول: (ألا تعجبون لما صرف الله عني من أذى قريش، يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد). وقيل: إن سبب نزولها ما حكاه عبدالرحمن بن زيد أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا أُعطى إن آمنت بك يا محمد؟ فقال: (كما يُعطى المسلمون) قال ما لي عليهم فضل؟. قال: (وأي شيء تبغي)؟ قال: تبا لهذا من دين، أن أكون أنا وهؤلاء سواء؛ فأنزل الله تعالى فيه. "تبت يدا أبي لهب وتب". وقول ثالث حكاه عبدالرحمن بن كيسان قال: كان إذا وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وقد انطلق إليهم أبو لهب فيسألونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون له: أنت أعلم به منا. فيقول لهم أبو لهب: إنه كذاب ساحر. فيرجعون عنه ولا يلقونه. فأتى وفد، ففعل معهم مثل ذلك، فقالوا: لا ننصرف حتى نراه، ونسمع كلامه. فقال لهم أبو لهب: إنا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا. فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتأب لذلك؛ فأنزل الله تعالى: "تبت يدا أبي لهب"... السورة. وقيل: إن أبا لهب أراد أن يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر، فمنعه الله من ذلك، وأنزل الله تعالى: "تبت يدا أبي لهب وتب" للمنع الذي وقع به. ومعنى "تبت": خسرت؛ قال قتادة. وقيل: خابت؛ قال ابن عباس. وقيل ضلت؛ قال عطاء. وقيل: هلكت؛ قاله ابن جبير. وقال يمان بن رئاب: صفرت من كل خبر. حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قتل عثمان رحمه الله سمع الناس هاتفا يقول: لقد خلوك وانصرفوا فما آبوا ولا رجعو ولم يوفوا بنذرهم فيا تبا لما صنعو وخص اليدين بالتباب، لأن العمل أكثر ما يكون بهما؛ أي خسرتا وخسر هو. وقيل: المراد باليدين نفسه. وقد يعبر عن النفس باليد، كما قال الله تعالى: "بما قدمت يداك" [الحج:10]. أي نفسك. وهذا مَهيَع كلام العرب؛ تعبر ببعض الشيء عن كله؛ تقول: أصابته يد الدهر، ويد الرزايا والمنايا؛ أي أصابه كل ذلك. قال الشاعر: لما أكبت يد الرزايا عليه نادى ألا مجير "وتب" قال الفراء: التب الأول: دعاء والثاني خبر؛ كما يقال: أهلكه الله وقد هلك. وفي قراءة عبدالله وأُبي "وقد تب" وأبو لهب اسمه عبد العزى، وهو ابن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. وامرأته العوراء أم جميل، أخت أبي سفيان بن حرب، وكلاهما، كان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال طارق بن عبدالله المحاربي: إني بسوق ذي المجاز، إذ أنا بإنسان يقول: (يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا)، وإذا رجل خلفه يرميه، قد أدمى ساقيه وعرقوبيه ويقول: يا أيها الناس، إنه كذاب فلا تصدقوه. فقلت من هذا؟ فقالوا: محمد، زعم أنه نبي. وهذا عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب. وروى عطاء عن ابن عباس قال: قال أبو لهب: سحركم محمد إن أحدنا ليأكل الجذعة، ويشرب العس من اللبن فلا يشبع، وإن محمدا قد أشبعكم من فخذ شاة، وأرواكم من عس لبن. قوله تعالى: "أبي لهب" قيل: سمي باللهب لحسنه، وإشراق وجهه. وقد ظن قوم أن في هذا دليلا على تكنية المشرك؛ وهو باطل، وإنما كناه الله بأبي لهب - عند العلماء - لمعان أربعة: الأول: أنه كان اسمه عبد العزى، والعزى: صنم، ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم. الثاني: أنه كان بكنيته أشهر منه باسمه؛ فصرح بها. الثالث: أن الاسم أشرف من الكنية، فحطه الله عز وجل عن الأشرف إلى الأنقص؛ إذا لم يكن بد من الإخبار عنه، ولذلك دعا الله تعالى الأنبياء بأسمائهم، ولم يكن عن أحد منهم. ويدلك على شرف الاسم على الكنية: أن الله تعالى يُسمى ولا يُكنى، وإن كان ذلك لظهوره وبيانه؛ واستحالة نسبة الكنية إليه، لتقدسه عنها. الرابع - أن الله تعالى أراد أن يحقق نسبته، بأن يدخله النار، فيكون أبا لها، تحقيقا للنسب، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختارها لنفسه. وقد قيل: اسمه كنيته. فكان أهله يسمونه أبا لهب، لتلهب وجهه وحسنه؛ فصرفهم الله عن أن يقولوا: أبو النور، وأبو الضياء، الذي هو المشترك بين المحبوب والمكروه، وأجرى على ألسنتهم أن يضيفوه إلى اللهب الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم، وهو النار. ثم حقق ذلك بأن يجعلها مقره. وقرأ مجاهد وحميد وابن كثير وابن. محيصن. "أبي لهب" بإسكان الهاء. ولم يختلفوا في "ذات لهب" إنها مفتوحة؛ لأنهم راعوا فيها رؤوس الآي. قال ابن عباس: لما خلق الله عز وجل القلم قال له: اكتب ما هو كائن، وكان فيما كتب "تبت يدا أبي لهب". وقال منصور: سئل الحسن عن قوله تعالى: "تبت يدا أبي لهب". هل كان في أم الكتاب؟ وهل كان أبو لهب يستطيع ألا يصلى النار؟ فقال: والله ما كان يستطيع ألا يصلاها، وإنها لفي كتاب الله من قبل أن يخلق أبو لهب وأبواه. ويؤيده قول موسى لآدم: (أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، خيبت الناس، وأخرجتهم من الجنة. قال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك بكلامه، وأعطاك التوراة، تلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلق الله السموات والأرض. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى). وقد تقدم هذا. وفي حديث همام عن أبي هريرة أن آدم قال لموسى: (بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني؟ قال: بألفي عام قال: فهل وجدت فيها: "وعصى آدم ربه فغوى" قال: نعم قال: أفتلومني على أمر وكتب الله على أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام. فحج آدم موسى). وفي حديث طاووس وابن هرمز والأعرج عن أبي هريرة: (بأربعين عاما). الآية: 2 {ما أغنى عنه ماله وما كسب} أي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من جاه. وقال مجاهد: من الولد؛ وولد الرجل من كسبه. وقرأ الأعمش "وما اكتسب" ورواه عن ابن مسعود. وقال أبو الطفيل: جاء بنو أبي لهب يختصمون عند ابن عباس، فاقتتلوا، فقام ليحجز بينهم، فدفعه بعضهم، فوقع على الفراش، فغضب ابن عباس وقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث؛ يعني ولده. وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه). خرجه أبو داود. وقال ابن عباس: لما أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيرته بالنار، قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفدي نفسي بمالي وولدي؛ فنزل: "ما أغنى عنه ماله وما كسب". و"ما" في قوله: "ما أغنى": يجوز أن تكون نفيا، ويجوز أن تكون استفهاما؛ أي أي شيء أغنى عنه؟ و"ما" الثانية: يجوز أن تكون بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا؛ أي ما أغنى عنه ماله وكسبه. الآية: 3 {سيصلى نارا ذات لهب} أي ذات اشتعال وتلهب. وقد مضى في سورة "المرسلات" القول فيه. وقراءة العامة: "سيصلى" بفتح الياء. وقرأ أبو رجاء والأعمش: بضم الياء. ورواها محبوب عن إسماعيل عن ابن كثير، وحسين عن أبي بكر عن عاصم، ورويت عن الحسن. وقرأ أشهب العقيلي وأبو سمال العدوي ومحمد بن السميقع "سيُصلى" بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام؛ ومعناها سيصليه الله؛ من قوله: "وتصلية جحيم" [الواقعة: 94]. والثانية من الإصلاء؛ أي يصليه الله؛ من قوله: "فسوف نصليه نارا" [النساء: 30]. والأولى هي الاختيار؛ لإجماع الناس عليها؛ وهي من قوله: "إلا من هو صال الجحيم" [الصافات:163]. الآية: 4 {وامرأته حمالة الحطب} قوله تعالى: "وامرأته" أم جميل. وقال ابن العربي: العوراء أم قبيح، وكانت عوراء. "حمالة الحطب" قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: كانت تمشي بالنميمة بين الناس؛ تقول العرب: فلان يحطب على فلان: إذا ورش عليه. قال الشاعر: إن بني الأدرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تترى والحرب وقال آخر: من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني: لم تمش بالنمائم، وجعل الحطب رطبا ليدل على التدخين، الذي هو زيادة في الشر. وقال أكثم بن صيفي لبنيه: إياكم والنميمة فإنها نار محرقة، وإن النمام ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في شهر. أخذه بعض الشعراء فقال: إن النميمة نار ويك محرقة ففر عنها وجانب من تعاطاه ولذلك قيل: نار الحقد لا تخبو. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة نمام). وقال: (ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها). وقال عليه الصلاة والسلام: (من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه). وقال كعب الأحبار: أصاب بني إسرائيل قحط، فخرج بهم موسى عليه السلام ثلاث مرات فلم يستسقوا. فقال موسى: (إلهي عبادك) فأوحى الله إليه: (إني لا أستجيب لك ولا لمن معك لأن فيهم رجلا نماما، قد أصر على النميمة). فقال موسى: (يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا)؟ فقال: (يا موسى أنهاك عن النميمة وأكون نماما) قال: فتابوا بأجمعهم، فسقوا. والنميمة من الكبائر، لا خلاف في ذلك؛ حيت قال الفضيل بن عياض: ثلاث تهد العمل الصالح ويفطرون الصائم، وينقضن الوضوء: الغيبة، والنميمة، والكذب. وقال عطاء بن السائب: ذكرت للشعبي قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة سافك دم، ولا مشاء بنميمة، ولا تاجر يربي) فقلت: يا أبا عمرو، قرن النمام بالقاتل وآكل الربا؟ فقال: وهل تسفك الدماء، وتنتهب الأموال، وتهيج الأمور العظام، إلا من أجل النميمة. وقال قتادة وغيره: كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر. ثم كانت مع كثرة ما لها تحمل الحطب على ظهرها؛ لشدة بخلها، فعيرت بالبخل. وقال ابن زيد والضحاك: كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ وقاله ابن عباس. قال الربيع: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطوه كما يطأ الحرير. وقال مرة الهمداني: كانت أم جميل تأتي كل يوم بإباله من الحسك، فتطرحها على طريق المسلمين، فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة أعيت، فقعدت على حجر لتستريح، فجذبها الملك من خلفها فأهلكها. وقال سعيد بن جبير: حمالة الخطايا والذنوب؛ من قولهم: فلان يحتطب على ظهره؛ دليله قوله تعالى: "وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم" [الأنعام: 31]. وقيل: المعنى حمالة الحطب في النار؛ وفيه بعد. وقراءة العامة "حمالة" بالرفع، على أن يكون خبرا "وامرأته" مبتدأ. ويكون "في جيدها حبل من مسد" جملة في موضع الحال من المضمر في "حمالة". أو خبرا ثانيا. أو يكون "حمالة الحطب" نعتا لامرأته. والخبر "في جيدها حبل من مسد"؛ فيوقف - على هذا - على "ذات لهب". ويجوز أن يكون "وامرأته" معطوفة على المضمر في "سيصلى" فلا يوقف على "ذات لهب" ويوقف على "وامرأته" وتكون "حمالة الحطب" خبر ابتداء محذوف. وقرأ عاصم "حمالة الحطب" بالنصب على الذم، كأنها اشتهرت بذلك، فجاءت الصفة للذم لا للتخصيص، كقوله تعالى: "حمالة الحطب" بالنصب على الذم، وقرأ أبو قلابة "حاملة الحطب". الآية: 5 {في جيدها حبل من مسد} قوله تعالى: "في جيدها" أي عنقها. وقال امرؤ القيس: وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا بمعطل "حبل من مسد" أي من ليف؛ قال النابغة: مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال آخر: يا مسد الحوص تعوذ مني إن كنت لدنا لينا فإني ما شئت من أشمط مقسئن وقد يكون من جلود الإبل، أو من أوبارها؛ قال الشاعر: ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا حقائق وجمع الجيد أجياد، والمسد أمساد. أبو عبيدة: هو حبل يكون من صوف. قال الحسن: هي حبال من شجر تنبت باليمن تسمى المسد، وكانت تفتل. قال الضحاك وغيره: هذا في الدنيا؛ فكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في جيدها من ليف، فخنقها الله جل وعز به فأهلكها؛ وهو في الآخرة حبل من نار. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: "في جيدها حبل من مسد" قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعا - وقاله مجاهد وعروة بن الزبير: تدخل من فيها، وتحرج من أسفلها، ويلوى سائرها على عنقها. وقال قتادة. "حبل من مسد" قال: قلادة من ودع. الودع: خرز بيض تخرج من البحر، تتفاوت في الصغر والكبر. قال الشاعر: والحلم حلم صبي يمرث الودعة والجمع: ودعات. الحسن: إنما كان خرزا في عنقها. سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت: واللات والعزى لأنفقتها في عداوة محمد. ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة. وقيل: إن ذلك إشارة إلى الخذلان؛ يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق لها من الشقاء، كالمربوط في جيده بحبل من مسد. والمسد: الفتل. يقال: مسد حبلة يمسده مسدا؛ أي أجاد فتله. قال: يمسد أعلى لحمه ويأرمه يقول: إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده. ودابة ممسودة الخلق: إذا كانت شديدة الأسر. قال الشاعر: ومسدٍ أُمِرَّ من أيانق صهب عتاق ذات مخ زاهق لسن بأنياب ولا حقائق ويروى: ولا ضعاف مخهن زاهق قال الفراء: هو مرفوع والشعر مكفأ. يقول: بل مخهن مكتنز؛ رفعه على الابتداء. قال: ولا يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن. كما لا يجوز أن تقول: مررت برجل أبوه قائم؛ بالخفض. وقال غيره: الزاهق هنا: بمعنى الذاهب كأنه قال: ولا ضعاف مخهن، ثم رد الزاهق على الضعاف. ورجل ممسود: أي مجدول الخلق. وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والأرم؛ وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأرومة. والمساد، على فعال: لغة في المساب، وهي نحى السمن، وميقاء العسل. قال جميعه الجوهري. وقد أعترض فقيل: إن كان ذلك حبلها الذي تحتطب به، فكيف يبقى في النار؟ وأجيب عنه بأن الله عز وجل قادر على تجديده كلما احترق. والحكم ببقاء أبي لهب وأمراته في النار مشروط ببقائهما على الكفر إلى الموافاة؛ فلما ماتا على الكفر صدق الإخبار عنهما. ففيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. فامرأته خنقها الله بحبلها، وأبو لهب رماه الله بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال، بعد أن شجته أم الفضل. وذلك أنه لما قدم الحيسمان مكة يخبر خبر بدر؛ قال له أبو لهب: أخبرني خبر الناس. قال: نعم، والله ما هو إلا أن لقينا القوم، فمنحناهم أكتافنا، يضعون السلاح منا حيث شاؤوا، ومع ذلك ما لمست الناس. لقينا رجالا بيضا على خيل بلق، لا والله ما تبقي منا؛ يقول: ما تبقي شيئا. قال أبو رافع: وكنت غلاما للعباس أنحت الأقداح في صفة زمزم، وعندي أم الفضل جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، فرفعت طنب الحجرة، فقلت: تلك والله الملائكة. قال: فرفع أبو لهب يده، فضرب وجهي ضربة منكرة، وثاورته، وكنت رجلا ضعيفا، فاحتملني، فضرب بي الأرض، وبرك على صدري يضربني. وتقدمت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة، فتأخذه وتقول: استضعفتَه أن غاب عنه سيده! وتضربه بالعمود على رأسه فتفلقه شجة منكرة. فقام يجر رجليه ذليلا، ورماه الله بالعدسة، فمات، وأقام ثلاثة أيام يدفن حتى أنتن؛ ثم إن ولده غسلوه بالماء، قذفا من بعيد، مخافة عدوى العدسة. وكانت قريش تتقيها كما يتقي الطاعون. ثم احتملوه إلى أعلى مكة، فأسندوه إلى جدار، ثم رضموا عليه الحجارة.

سورة الكافرون 1 - (قل يا أيها الكافرون) 2 - (لا أعبد) في الحال (ما تعبدون) من الأصنام 3 - (ولا أنتم عابدون) في الحال (ما أعبد) وهو الله تعالى وحده 4 - (ولا أنا عابد) في الاستقبال (ما عبدتم) 5 - (ولا أنتم عابدون) في الاستقبال (ما أعبد) علم الله منهم أنهم لا يؤمنون ، وإطلاق ما على الله على وجه المقابلة 6 - (لكم دينكم) الشرك (ولي دين) الإسلام وهذا قبل أن يؤمر بالحرب وحذف ياء الإضافة القراء السبعة وقفاً ووصلاً وأثبتها يعقوب في الحالين سورة النصر 1 - (إذا جاء نصر الله) نبيه صلى الله عليه وسلم على أعدائه (والفتح) فتح مكة 2 - (ورأيت الناس يدخلون في دين الله) أي الإسلام (أفواجا) جماعات بعد ما كان يدخل فيه واحد واحد وذلك بعد فتح مكة جاءه العرب من أقطار الأرض طائعين 3 - (فسبح بحمد ربك) أي متلبساً بحمده (واستغفره إنه كان توابا) وكان صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة يكثر من قول: سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه ، وعلم بها أنه قد اقترب أجله وكان فتح مكة في رمضان سنة ثمان وتوفي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة عشر سورة المسد 1 - (تبت) خسرت (يدا أبي لهب) أي جملته وعبر عنها باليدين مجاز لأن أكثر الأفعال تزاول بهما وهذه الجملة دعاء (وتب) خسر هو وهذه خبر كقولهم أهلكه الله وقد هلك ، ولما خوفه النبي بالعذاب فقال إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي منه بمالي وولدي نزل 2 - (ما أغنى عنه ماله وما كسب) أي وكسبه ، أي ولده ما أغنى بمعنى يغني 3 - (سيصلى نارا ذات لهب) أي تلهب وتوقد فهي مآل لكنيته لتلهب وجهه إشراقا وحمرة 4 - (وامرأته) عطف على ضمير يصلى سوغه الفصل بالمفعول وصفته وهي أم جميل (حمالة) بالرفع والنصب (الحطب) الشوك والسعدان تلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم 5 - (في جيدها) عنقها (حبل من مسد) أي ليف ، وهذه الجملة حال من حمالة الحطب الذي هو نعت لامرأته أو خبر مبتدأ مقدر

سورة الكافرون 1- "قل يا أيها الكافرون"، إلى آخر السورة. نزلت في رهط من قريش منهم: الحارث بن قيس السهمي، والعاص بن وائل، والوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب بن أسد، / وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة ونهعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيراً كنا قد شركناك فيه وأخذنا حظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيراً كنت قد شركتنا في أمنا وأخذت بحظك منه، فقال: معاذ الله أن أشرك به غيره، قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك: فقال: حتى أنظر ما يأتي من عند ربي، فأنزل الله عز وجل: "قل يا أيها الكافرون" إلى آخر السورة، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش، فقام على رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة، فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه. ومعنى الآية: 2- "لا أعبد ما تعبدون"، في الحال. 3- "ولا أنتم عابدون ما أعبد"، في الحال. 4- "ولا أنا عابد ما عبدتم"، في الاستقبال. 5- "ولا أنتم عابدون ما أعبد"، في الاستقبال. وهذا خطاب لمن سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون. وقوله: "ما أعبد" أي: من أعبد، لكنه ذكره لمقابلة: "ما تعبدون". ووجه التكرار: قال أكثر أهل المعاني: هو أن القرآن نزل بلسان العرب، وعلى مجاز خطابهم، ومن مذاهبهم التكرار، إرادة التوكيد والإفهام كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز. وقال القتيبي: تكرار الكلام لتكرار الوقت، وذلك أنهم قالوا: إن سرك أن ندخل في دينك عاماً فادخل في ديننا عاماً، فنزلت هذه السورة. 6- "لكم دينكم"، الشرك، "ولي دين"، الإسلام، قرأ ابن كثير، ونافع، وحفص: "ولي" بفتح الياء، قرأ الآخرون بإسكانها. وهذه الآية منسوخة بآية السيف. سورة النصر 1- "إذا جاء نصر الله والفتح"، أراد فتح مكة. وكانت قصته -على ما ذكر محمد بن إسحاق وأصحاب الأخبار- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشاً عام الحديبية، واصطلحوا على وضع الحرب بين الناس عشر سنين، يأمن فيهن الناس، ويكف بعضهم عن بعض، وأنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فدخلت بنو بكر في عقد قريش، ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بينهما شر قديم. ثم إن بني بكر عدت على خزاعة، وهم على ماء لهم بأسفل مكة، يقال له الوتير، فخرج نوفل بن معاوية الدؤلي في بني الدئل من بني بكر حتى بيت خزاعة، وليس كل بكر تابعه، فأصابوا منهم رجلاً وتحاربوا واقتتلوا، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح، وقاتل معهم من قريش من قاتل مستخفياً بالليل، حتى حازوا خزاعة إلى الحرم، وكان ممن أعان بني بكر من قريش على خزاعة ليلتئذ بأنفسهم متنكرين: صفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، مع عبيدهم فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر: يا نوفل إنا دخلنا الحرم، إلهك إلهك، فقال كلمة عظيمة: إنه لا إله لي اليوم، يا بني بكر أصيبوا ثأركم فيه. فلما تظاهرت قريش على خزاعة وأصابوا منهم ونقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد بما استحلوا من خزاعة -وكانوا في عقده- خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان ذلك مما هاج فتح مكة، فوقف عليه وهو في المسجد جالس بين ظهراني الناس، فقال: لاهم إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا إن قريشاً أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا الأبيات كما ذكرنا في سورة التوبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد نصرت يا عمرو بن سالم، ثم عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء فقال: إن هذه السحابة لتستهل بنصر بن كعب، وهم رهط عمرو بن سالم. ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة، حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصيب منهم وبمظاهرة قريش بني بكر عليهم، ثم انصرفوا راجعين إلى مكة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس: كأنكم بأبي سفيان قد جاء ليشتد العقد ويزيد في المدة. ومضى بديل بن ورقاء فلقي أبا سفيان بعسفان، قد بعثته قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشد العقد ويزيد في المدة، وقد رهبوا الذي صنعوا، فلما لقي أبو سفيان بديلاً قال: من أين أقبلت يا بديل؟ وظن أنه قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سرت في خزاعة في هذا الساحل وفي بطن هذا الوادي، قال: أوما أتيت محمداً؟ قال: لا، فلما راح بديل إلى مكة قال أبو سفيان: لئن كان جاء المدينة لقد علف ناقته بها النوى، فعمد إلى مبرك ناقته فأخذ من بعرها ففته فرأى فيه النوى، فقال: أحلف بالله لقد جاء بديل محمداً. ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه، فقال: يابنية أرغبت بي عن هذا الفراش أم أرغبت به عني؟ قالت: بلى هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت رجل مشرك نجس، فلم أحب أن تجلس على فراش / رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي شيء. ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فلم يرد عليه شيئاً غير أنه قال: نقض أهل مكة العهد. ثم ذهب إلى أبي بكر فكلمه أن يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر ابن الخطاب فكلمه فقال: أنا أشفع لكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فوالله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به، ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندها الحسن بن علي رضي الله عنهما، غلام يدب بين يديها، فقال: يا علي إنك أمس القوم بي رحماً وأقربهم مني قرابةً، وقد جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائباً، اشفع لنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ويحك يا أبا سفيان لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه، فالتفت إلى فاطمة فقال: يا بنت محمد، هل لك أن تأمري بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟ قال: والله ما بلغ بني أن يجير بين الناس، وما يجير على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد، فقال: يا أبا الحسن -إني أرى الأمور قد اشتدت علي فانصحني، قال: والله ما أعلم شيئاً يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة، فقم فأجر بين الناس، ثم الحق بأرضك، قال أوترى ذلك مغنياً عني شيئاً؟ قال: لا والله، ما أظن، ولكن لا أجد لك غير ذلك. فقام أبو سفيان في المساجد فقال: يا أيها الناس إني قد أجرت بين الناس، ثم ركب بعيره فانطلق فلما قدم على قريش قالوا: ما وراءك؟ قال: جئت محمداً فكلمته والله ما رد علي شيئاً ثم جئت ابن أبي قحافة، فلم أجد عنده خيراً، فجئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم، ثم أتيت علي ابن أبي طالب فوجدته ألين القوم، وقد أشار علي بشيء صنعته، فوالله ما أدري هل يغنيني شيئاً أم لا؟ قالوا: وماذا أمرك؟ قال: أمرني أن أجير بين الناس ففعلت، قالوا: فهل أجاز ذلك محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، قالوا: والله إن زاد علي على أن لعب بك، فلا يغني عنا ما قلت، قال: لا والله ما وجدت غير ذلك. قال: وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالجهاز، وأمر أهله أن يجهزوه، فدخل أبو بكر على ابنته عائشة رضي الله عنها وهي تصلح بعض جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أي بنية أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس أنه سائر إلى مكة، وأمرهم بالجد والتهيؤ، وقال: اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها، فتجهز الناس. وكتب حاطب بن أبي بلتعة كتاباً إلى قريش -وفيه قصة ذكرناها في سورة الممتحنة-. ثم استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة أبا رهم كثلوم بن حصين بن خلف الغفاري، وخرج عامداً إلى مكة لعشر مضين من رمضان سنة ثمان، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه، حتى إذا كان بالكديد -ماء بين عسفان وأمج- أفطر. ثم مضى حتى نزل بمر الظهران في عشرة آلاف من المسلمين، ولم يتخلف من المهاجرين والأنصار عنه أحد، فلما نزل بمر الظهران، وقد عميت الأخبار عن قريش، فلا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدرون ما هو فاعل، فخرج في تلك الليلة: أبو سفيان بن حرب، وحكيم ابن حزام، وبديل بن ورقاء، يتحسسون الأخبار هل يجدون خبراً؟ قود قال العباس بن عبد المطلب ليلتئذ: وأصباح قريش، والله لئن بغتها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلادها فدخل مكة عنوة إنها لهلاك قريش إلى آخر الدهر. فخرج العباس على بغلة رسول الله وقال: أخرج إلى الأراك لعلي أرى حطاباً أو صاحب لبن أو داخلاً يدخل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتونه فيستأمنونه قبل أن يدخلها عليهم عنوة. قال العباس فخرجت وإني -والله- لأطوف في الأراك ألتمس ما خرجت له إذ سمعت صوت أبي سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء، وقد خرجوا يتحسسون الخبر، فسمعت أبا سفيان يقول: والله ما رأيت كالليلة قط نيراناً، وقال بديل: هذه والله نيران خزاعة حمشتها الحرب، فقال أبو سفيان: خزاعة ألأم من ذلك وأذل، فعرفت صوته فقلت: يا أبا حنظلة، فعرف صوتي فقال: يا أبا الفضل، فقلت: نعم، فقال: مالك فداك أبي وأمي؟ قلت: ويحك يا أبا سفيان هذا، والله، رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء بما لا قبل لكم به، بعشرة آلاف من المسلمين، قال: وما الحيلة؟ قلت: والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك، فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتى بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه، فردفني، ورجع صاحبه فخرجت أركض به بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلما مررت بنار من نيران المسلمين فنظروا إلي قالوا: / هذا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب، فقال: من هذا؟ وقام إلي فلما رأى أبا سفيان على عجز الدابة، قال: أبو سفيان عدو الله! الحمد لله الذي أمكن منك بغير عهد ولا عقد، ثم اشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم فركضت البغلة وسبقته بما تسبق الدابة البطيئة الرجل البطيء، فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليه عمر، فقال: يا رسول الله هذا أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد، فدعني فلأضرب عنقه، فقلت: يا رسول الله إني قد أجرته، ثم جلست إلى رسول الله فأخذت برأسه وقلت: والله لا يناجيه الليلة أحد دوني، فلما أكثر فيه عمر رضي الله عنه قلت: مهلاً يا عمر، فوالله ما تصنع يا عباس، فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، وذلك لأني أعلم أن غسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب لو أسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب به يا عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فأتني به، قال: فذهبت إلى رحلي فبات عندي، فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه قال: ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ قال: بأبي أنت وأمي، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك! والله لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره فقد أغنى عني شيئاً بعد، قال: ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟ قال: بأبي أنت وأمي وما أحلمك وأكرمك وأوصلك! أما هذه فإن في النفس منها حتى الآن شيئاً، قال العباس: قلت له: ويحك! أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قبل أن يضرب عنقك، قال: فشهد شهادة الحق وأسلم، وقال العباس: قلت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر، فاجعل له شيئاً، قال: نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عباس، احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها، قال: فخرجت به حتى حبسته حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ومرت به القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قال: من هؤلاء يا عباس؟ قال: أقول: سليم، قال يقول: مالي ولسليم، ثم تمر القبيلة فيقول: من هؤلاء؟ فأقول: مزينة، فيقول: مالي ولمزينة، حتى نفذت القبائل لا تمر قبيلة إلا سألني عنها، فإذا أخبرته يقول: مالي ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء، كتيبة رسول الله، فيها المهاجرون والأنصار، لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد، قال: سبحان الله من هؤلاء يا عباس؟ قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار، فقال: والله ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا طاقة، والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيماً، فقال: ويحك! إنها النبوة، قال: نعم إذاً. فقلت: الحق الآن بقومك فحذرهم، فخرج سريعاً حتى أتى مكة فصرخ في المسجد بأعلى صوته: يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به، قالوا: فمه؟ قال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، قالوا: ويحك وما تغني عنا دارك؟ قال: ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، فتفرق إلى دورهم وإلى المسجد. قال: وجاء حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فأسلما وبايعاه، فلما بايعاه بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الإسلام. ولما خرج حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء من عند النبي صلى الله عليه وسلم عامدين إلى مكة بعث في إثرهما الزبير وأعطاه رايته وأمره على خير المهاجرين والأنصار، وأمره أن يركز رايته بأعلى مكة بالحجون، وقال: لا تبرح حيث أمرتك أن تركز رايتي حتى آتيك، ومن ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وضربت هناك قبته، وأمر خالد بن الوليد فيمن أسلم من قضاعة وبني سليم أن يدخل من أسفل مكة وبها بنو بكر قد استنفرتهم قريش وبنو الحارث بن عبد مناف ومن كان من الأحابيش، أمرتهم قريش أن يكونوا بأسفل مكة، وإن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهر وسهيل بن عمرو، وكانوا قد جمعوا أناساً بالخندمة ليقاتلوا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد والزبير حين بعثهما: لا تقاتلا إلا من قاتلكم، وأمر سعد بن عبادة أن يدخل في بعض الناس من كدي، فقال سعد حين توجه داخلاً: اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، فسمعها رجل من المهاجرين فقال: يا رسول الله، اسمع ما قال سعد بن عبادة، وما نأمن أن يكون له في قريش صولة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: أدركه فخذ الراية منه، فكن أنت الذي تدخل بها، فلم يكن بأعلى مكة من قبل / الزبير قتال، وأما خالد بن الوليد فقدم على قريش وبني بكر والأحابيش بأسفل مكة، فقاتلهم فهزمهم الله، ولم يكن بمكة قتال غير ذلك. وقتل من المشركين قريب من اثني عشر أو ثلاثة عشر، ولم يقتل من المسلمين إلا رجل من جهينة يقال له: سلمة بن الميلاء، من خيل خالد بن الوليد، ورجلان يقال لهما: كرز بن جابر وخنيس بن خالد، كانا في خيل خالد بن الوليد، فشذا عنه وسلكا طريقاً غير طريقه، فقتلا جميعاً. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد إلى أمرائه من المسلمين حين أمرهم أن يدخلوا مكة أن لا يقاتلوا أحداً إلا من قاتلهم، إلا أنه قد عهد في نفر سماهم أمر بقتلهم، وإن وجدوا تحت أستار الكعبة. منهم: عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإنما أمر بقتله لأنه كان قد أسم فارتد مشركاً، ففر إلى عثمان، وكان أخاه من الرضاعة، فغيبه حتى أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن اطمأن أهل مكة، فاستأمن به. وعبد الله بن خطل، كان رجلاً من بني تميم بن غالب، وإنما أمر بقتله لأنه كان مسلماً فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقاً، وكان له مولى يخدمه وكان مسلماً، فنزل منزلاً وأمر المولى أن يذبح له تيساً ويصنع له طعاماً ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيئاً فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركاً، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بقتلهما معه. والحويرث بن نقيذ بن وهب، كان ممن يؤذيه بمكة. ومقيس بن صبابة، وإنما أمر بقتله، لقلته الأنصاري الذي قتل أخاه خطأً ورجوعه إلى قريش مرتداً. وسارة، مولاة كانت لبعض بني المطلب كانت ممن يؤذيه بمكة. وعكرمة بن أبي جهل، فأما عكرمة فهرب إلى اليمن، وأسلمت امرأته أم حكيم بنت الحارث ابن هشام، فاستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنه، فخرجت في طلبه حتى أتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم. وأما عبد الله بن خطل، فقتله سعد بن حريث المخزومي وأبو برزة الأسلمي، اشتركا في دمه، وأما مقيس بن صبابة، فقتله تميلة بن عبد الله، رجل من قومه، وأما قينتا ابن خطل، فقتلت إحداهما وهربت الأخرى حتى استؤمن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمنها، وأما سارة، فتغيبت حتى استؤمن لها فأمنها، فعاشت حتى أوطأها رجل من الناس فرساً له في زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها، وأما الحويرث بن نقيذ، فقتله علي بن أبي طالب. فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقف قائماً على باب الكعبة وقال: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مأثرة أو دم أو مال في الجاهلية يدعى فهو تحت قدمي هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، يا معشر قريش، إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم وآدم خلق من تراب، ثم تلا: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى" (الحجرات- 13) الآية، يا أهل مكة، ماذا ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان الله أمكنه من رقابهم عنوة، فلذلك سمي أهل مكة الطلقاء. ثم اجتمع الناس للبيعة، فجلس لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا، وعمر بن الخطاب أسفل منه يأخذ على الناس، فبايعوه على السمع والطاعة فيما استطاعوا، فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء. قال عروة بن الزبير: خرج صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن، فقال عمير ابن وهب الجمحي: يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومي، وقد خرج هارباً منك ليقذف نفسه في البحر، فأمنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو آمن، قال: يا رسول الله أعطني شيئاً يعرف به أمانك، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل بها مكة، فخرج بها عمير حتى أدركه بجدة، وهو يريد أن يركب البحر، فقال: يا صفوان فداك أبي وأمي أذكرك الله في نفسك أن تهلكها، فهذا أمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جئتك به، فقال: ويلك اغرب عني فلا تكلمني، قال: أي صفوان فداك أبي وأمي، أفضل الناس وأبر الناس، وأحلم الناس، وخير الناس، ابن عمك عزه عزك وشرفه شرفك وملكه ملكك. قال: إني أخافه على نفسي، قال: هو أحلم من ذلك وأكرم، فرجع به معه حتى وقف به على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صفوان: إن هذا يزعم أنك أمنتني؟ قال: صدق، قال فاجعلني في أمري بالخيار شهرين، قال: أنت فيه بالخيار أربعة أشهر. قال ابن إسحاق: وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف، وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من رمضان سنة ثمان، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فتحها خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة. ثم خرج إلى هوازن وثقيف، وقد نزلوا حنينا: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، أن خزاعة قتلوا رجلاً... وقال محمد بن إسماعيل، قال عبد الله بن رجاء: حدثنا حرب عن يحيى، حدثنا أبو سلمة حدثنا أبو هريرة: "أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلاً من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين. ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد من بعدي، ألا وإنها لي ساعةً من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه، حرام / لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها، ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظر إما يؤدى وإما أن يقاد، فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال: اكتب لي يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبي شاه. ثم قام رجل من قريش فقال: يا رسول الله إلا الإذخر فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا الإذخر". أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله- أن أبا مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول: "ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره بثوب، قالت: فسلمت، فقال: من هذه؟ فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب، قال: مرحباً بأم هانئ، فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفاً في ثوب واحد، ثم انصرف فقلت له: يا رسول الله، زعم ابن أمي، علي بن أبي طالب، أنه قاتل رجلاً أجرته، فلان بن هبيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ، وذلك ضحىً". قوله عز وجل: "إذا جاء نصر الله" إذا جاءك نصر الله يا محمد على من عاداك وهم قريش، "والفتح" فتح مكة. 2- "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً"، زمراً وأرسالاً، القبيلة بأسرها، والقوم بأجمعهم من غير قتال. قال الحسن: لما فتح الله عز وجل مكة على رسوله قالت العرب بعضها لبعض: إذا ظفر محمد بأهل الحرم -وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل- فليس لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجاً بعد أن كانوا يدخلون واحداً واحداً، واثنين اثنين. وقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري حدثنا أحمد بن الكشميهني حدثنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوباً وأرق أفئدة، الإيمان والحكمة يمانية". 3- "فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً"، فإنك حينئذ لاحق به. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال: إنه ممن قد علمتم، قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، قال: وما رأيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني، فقال: ما تقولون في قوله: "إذا جاء نصر الله والفتح" حتى ختم السورة؟ فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا جاء نصرنا وفتح علينا، وقال بعضهم: لا ندري، ولم يقل بعضهم شيئاً، فقال لي: يا ابن عباس أكذالك تقول؟ قلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به، "إذا جاء نصر الله والفتح" فتح مكة، فذلك أجلك "فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً"، فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي يتأول القرآن". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن المثنى، حدثني عبد الأعلي، حدثنا داود عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه، قالت: يا رسول الله، أراك تكثر من قول: سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه؟ فقال: أخبرني ربي أني سأرى علامةً في أمتي، فإذا رأيتها أكثر من قول: سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: "إذا جاء نصر الله والفتح". فالفتح: فتح مكة، " ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا "". قال ابن عباس: لما نزلت هذه السورة علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه نعيت إليه نفسه. قال الحسن: أعلم أنه قد اقترب أجله فأمر بالتسبيح والتوبة، ليختم له بالزيادة في العمل الصالح. قال قتادة ومقاتل: عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين. سورة المسد 1- "تبت يدا أبي لهب وتب"، أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا محمد بن حماد، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على الصفا فقال: يا صباحاه، قال: فاجتمعت إليه قريش، فقالوا له: مالك؟ قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تباً لك، ألهذا دعوتنا جميعاً؟ فأنزل الله عز وجل: "تبت يدا أبي لهب وتب" إلى آخرها". قوله: "تبت" أي: خابت وخسرت يدا أبي لهب، أي هو، أخبر عن يديه، والمراد به نفسه على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله. وقال: اليد صلة، كما يقال: يد الدهر ويد الرزايا والبلايا. وقيل: المراد بها ماله وملكه، يقال: فلان قليل ذات اليد، يعنون به المال، و التباب: الخسار والهلاك. وأبو لهب: هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم / واسمه عبد العزى. قال مقاتل: كني بأبي لهب لحسنه وإشراق وجهه. وقرأ ابن كثير "أبي لهب" ساكنة الهاء، وهي مثل: نهر ونهر. واتفقوا في ذات لهب أنها مفتوحة لوفاق الفواصل. "وتب"، أبو لهب، وقرأ عبد الله: وقد تب. وقال الفراء: الأول دعاء، والثاني خبر، كما يقال: أهلكه الله، وقد فعل. 2- "ما أغنى عنه ماله وما كسب"، قال ابن مسعود: لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرباءه إلى الله عز وجل قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقاً فإني أفتدي نفسي ومالي وولدي، فأنزل الله تعالى: "ما أغنى عنه ماله" أي ما يغني، وقيل: أي شيء يغني عنه ماله، أي: ما يدفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، وكان صاحب مواش، "وما كسب"، قيل: يعني ولده، لأن ولد الإنسان من كسبه كما جاء في الحديث: "أطيب ما يأكل أحدكم من كسبه، وإن ولده من كسبه". ثم أوعده بالنار فقال: 3- "سيصلى ناراً ذات لهب"، أي ناراً تلتهب عليه. 4- "وامرأته"، أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان "حمالة الحطب"، قال ابن زيد والضحاك: كانت تحمل الشوك والعضاة فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، لتعقرهم، وهي رواية عطية عن ابن عباس. وقال قتادة، ومجاهد، والسدي: كانت تمشي بالنميمة وتنقل الحديث فتلقي العداوة بين الناس، وتوقد نارها كما توقد النار بالحطب. يقال: فلان يحطب على فلان، إذا كان يغري به. وقال سعيد بن جبير: حمالة الخطايا، دليله: قوله: "وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم" (الأنعام- 31). قرأ عاصم "حمالة" بالنصب على الذم، كقوله: "ملعونين". وقرأ الآخرون بالرفع، وله وجهان: أحدهما سيصلى ناراً هو وامرأته حمالة الحطب. والثاني: امرأته حمالة الحطب في النار أيضاً. 5- "في جيدها"، في عنقها، وجمعه أجياد، "حبل من مسد"، واختلفوا فيه، قال ابن عباس، وعروة بن الزبير: سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعاً، تدخل في فيها وتخرج من دبرها، ويكون سائرها في عنقها، وأصله من المسد وهو الفتل، و المسد ما فتل وأحكم من أي شيء كان، يعني: السلسلة التي في عنقها فقتلت من الحديد فتلاً محكماً. وروى الأعمش عن مجاهد: من مسد أي من حديد، والمسد: الحديدة التي تكون في البكرة، يقال لها المحور. وقال الشعبي ومقاتل: من ليف. قال الضحاك وغيره: في الدنيا من ليف، وفي الآخرة من نار. وذلك الليف هو الحبل الذي كانت تحتطب به، فبينما هي ذات يوم حاملة حزمة فأعيت فقعدت على حجر تستريح فأتاها ملك فجذبها من خلفها فأهلكها. قال ابن زيد: حبل من شجر ينبت باليمن يقال له مسد. قال قتادة: قلادة من ودع. وقال الحسن: كانت خرزات في عنقها فاخرة وقال سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة في عنقها فاخرة، فقالت: لأنفقنها في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم.

سورة الكافرونهي ست آيات وهي مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة. ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزلت سورة "يا أيها الكافرون" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: أنزلت "يا أيها الكافرون" بالمدينة. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهذه السورة، وبقل هو الله أحد في ركعتي الطواف". وفي صحيح مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعتي الفجر. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه وابن حبان وابن مردويه عن ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعاً وعشرين مرة، أو بضع عشرة مرة "قل يا أيها الكافرون" و "قل هو الله أحد"". وأخرج الحاكم وصححه عن أبي قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بـ"سبح"، و"قل يا أيها الكافرون" و "قل هو الله أحد" وأخرج محمد بن نصر والطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرآن، و "قل يا أيها الكافرون" تعدل ربع القرآن، وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قرأ يا أيها الكافرون كانت له عدل ربع القرآن". وأخرج الطبراني في الصغير والبيهقي في الشعب عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ "قل يا أيها الكافرون" فكأنما قرأ ربع القرآن، ومن قرأ "قل هو الله أحد" فكأنما قرأ ثلث القرآن". وأخرج أحمد وابن الضريس والبغوي وحميد بن زنجويه في ترغيبه عن شيخ أدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فمر برجل يقرأ " قل يا أيها الكافرون " فقال أما هذا فقد برئ من الشرك، وإذا آخر يقرأ "قل هو الله أحد" فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بها وجبت له الجنة " وفي رواية " أما هذا فقد غفر له ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن الأنباري في المصاحف عن أبيه "قال: يا رسول الله علمني ما أقول إذا أويت إلى فراشي قال اقرأ " قل يا أيها الكافرون " ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك". وأخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن مردويه عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي عن أبيه مرفوعاً مثله. وأخرج ابن مردويه عن البراء قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنوفل بن معاوية الأشجعي: إذا أتيت مضجعك للنوم فاقرأ "قل يا أيها الكافرون" فإنك إذا قلتها فقد برئت من الشرك". وأخرج أحمد والطبراني في الأوسط عن الحارث بن جبلة، وقال الطبراني عن جبلة بن حارثة، وهو أخو زيد بن حارثة قال: "قلت يا رسول الله علمني شيئاً أقوله عند منامي قال: إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ "قل يا أيها الكافرون" حتى تمر بآخرها فإنها براءة من الشرك". وأخرج البيهقي في الشعب عن أنس قال:" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: اقرأ "قل يا أيها الكافرون" عند منامك فإنها براءة من الشرك". وأخرج أبو يعلى والطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك بالله تقرأون "قل يا أيها الكافرون" عند منامكم". وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه عن خباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أخذت مضجعك فاقرأ "قل يا أيها الكافرون" وإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت فراشه قط إلا قرأ "قل يا أيها الكافرون" حتى يختم". وأخرج ابن مردويه عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لقي الله بسورتين فلا حساب عليه "قل يا أيها الكافرون" و "قل هو الله أحد"". وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي مسعود الأنصاري قال: من قرأ "قل يا أيها الكافرون" و "قل هو الله أحد" في ليلة فقد أكثر وأطاب. الألف واللام في 1- "يا أيها الكافرون" للجنس، ولكنها لما كانت الآية خطاباً لمن سبق في علم الله أنه يموت على كفره كان المراد بهذا العموم خصوص من كان كذلك، لأن من الكفار عند نزول هذه الآية من أسلم وعبد الله سبحانه. وسبب نزول هذه السورة أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا إلهه سنة. فأمره الله سبحانه أن يقول لهم: 2- "لا أعبد ما تعبدون" أي لا أفعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الأصنام، قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لأن لا النافية لا تدخل في الغالب إلا على [المضارع] الذي في معنى الاستقبال، كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال. 3- "ولا أنتم عابدون ما أعبد" أي ولا أنتم فاعلون في المستقبل ما أطلب منكم من عبادة إلهي. 4- "ولا أنا عابد ما عبدتم" أي ولا أنا قط فيما سلف عابد ما عبدتم فيه، والمعنى: أنه لم يعهد مني ذلك. 5- "ولا أنتم عابدون ما أعبد" أي وما عبدتم في وقت من الأوقات ما أنا على عبادته، كذا قيل، وهذا على قول ما قال إنه لا تكرار في هذه الآيات لأن الجملة الأولى لنفي العبادة في المستقبل لما قدمنا من أن لا لا تدخل إلا على مضارع ف معنى الاستقبال، والدليل على ذلك أن لن تأكيد لما تنفيه لا. قال الخليل في لن: إن أصله لا، فالمعنى: لا أعبد ما تعبدون في الستقبل، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أطلبه من عبادة إلهي. ثم قال: "ولا أنا عابد ما عبدتم" أي ولست في الحال بعابد معبودكم، ولا أنتم في الحال بعابدين معبودي. وقيل بعكس هذا، وهو أن الجملتين الأوليين للحال، والجملتين الأخريين للاستقبال بدليل قوله: "ولا أنا عابد ما عبدتم" كما لو قال القائل: أنا ضارب زيداً، وأنا قاتل عمراً، فإنه لا يفهم منه إلا الاستقبال. قال الأخفش والفراء: المعنى لا أعبد الساعة ما تعبدون، ولا أنتم عابدون الساعة ما أعبد، ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد. قال الزجاج: نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السورة عبادة آلهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل، ونفى عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل. وقيل إن كل واحد منهما يصلح للحال والاستقبال، ولكنا نخص أحدهما بالحال، والثالني بالاستقبال رفعاً للتكرار. وكل هذا فيه من التكلف والتعسف ما لا يخفى على منصف، فإن جعل قوله: ولا أعبد ما تعبدون للاستقبال، وإن كان صحيحاً على مقتضى اللغة العربية، ولكنه لا يتم جعل قوله: "ولا أنتم عابدون ما أعبد" وللاستقبال، لأن الجملة إسمية تفيد [الدوام] والثبات في كل الأوقات فدخول النفي عليها يرفع ما دلت عليه من الدوام، والثبات في كل الأوقات، ولو كان حملها على الاستقبال صحيحاً للزم مثله في قوله: "ولا أنا عابد ما عبدتم" وفي قوله: "ولا أنتم عابدون ما أعبد" فلا يتم ما قيل من حمل الجملتين الأخريين على الحال، وكما يندفع هذا يندفع ما قيل من العكس، لأن الجملة الثانية والثالثة والرابعة كلها جمل إسمية مصدرة بالضمائر التي هي المبتدأ في كل واحد منها مخبر عنها باسم الفاعل العامل فيما بعده منفية كلها بحرف واحد، وهو لفظ لا في كل واحد منها، فكيف يصح القول مع هذا الاتحاد بأن معانيها في الحال والاستقبال مختلفة. وأما قول من قال: إن كل واحد منها يصلح للحال والاستقبال، فهو إقرار منه بالتكرار، لأن حمل هذا على معنى وحمل هذا على معنى مع الاتحاد يكون من باب التحكم الذي لا يدل عليه دليل. وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن القرآن نزل بلسان العرب، ومن مذاهبهم التي لا تجحد، واستعمالاتهم التي لا تنكر أنهم إذا أرادوا التأكيد كرروا، كما أن من مذاهبهم أنهم إذا أرادوا الاختصار أوجزوا، هذا معلوم لكل من له علم بلغة العرب، وهذا مما لا يحتاج إلى إقامة البرهان عليه لأنه إنما يستدل على ما فيه خفاء ويبرهن على ما هو متنازع فيه. وأما ما كان من الوضوح والظهور الجلاء بحيث لا يشك فيه شاك، ولا يرتاب فيه مرتاب فهو مستغن عن التطويل غير محتاج إلى تكثير القال والقيل. وقد وقع في القرآن من هذا ما يعلمه كل من يتلو القرآن، وربما يكثر في بعض السور كما في سورة الرحمن وسورة المرسلات وفي أشعار العرب من هذا ما لا يأتي عليه الحصر، ومن ذلك قول الشاعر: يا لبكر انشروا لي كليباً يا لبكر أين أين الفرار وقول آخر: هلا سألت جموع كف سدة يوم ولوا أين أينا وقول الآخر: يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها وأكرمه وقول الآخر: ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلم وقول الآخر: يا جعفر يا جعفر يا جعفر إن أك دحداحاً فأنت أقصر وقول الآخر: أتاك أتاك الاحقوك احبس احبس وقد ثبت عن الصادق المصدوق، وهو أفصح من نطق بلغة العرب أنه كان إذا تكلم بالكلمة أعادها ثلاث مرات، وإذا عرفت هذا ففائدة ما وقع في السورة من التأكيد هو قطع أطماع الكفار عن أن يجيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما سألوه من عبادته آلهتهم، وإنما عبر سبحانه بما التي لغير العقلاء في المواضع الأربعة لأنه يجوز ذلك كما في قوله: سبحان ما سخركن لنا ونحوه، والنكتة في ذلك أن يجري الكلام على نمط واحد ولا يختلف. وقيل إنه أراد الصفة كأنه قال: لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق. وقيل إن ما في المواضع الأربعة هي المصدرية لا الموصولة: أي لا أعبد عبادتكم ولا أنتم عابدون عبادتي الخ. 6- "لكم دينكم" مستأنفة لتقرير قوله: "لا أعبد ما تعبدون" وقوله: "ولا أنا عابد ما عبدتم" كما أن قوله: "ولي دين" تقرير لقوله: "ولا أنتم عابدون ما أعبد" في الموضعين: أي إن رضيتم بدينكم فقد رضيت بديني كما في قوله: "لنا أعمالنا ولكم أعمالكم" والمعنى: أن دينكم الذي هو الإشراك مقصور على الحصول لكم لا يتجاوزه إلى الحصول لي كما تطمعون، وديني الذي هو التوحيد مقصور على الحصول لي لا يتجاوزه إلى الحصول لكم. وقيل المعنى: لكم جزاؤكم ولي جزائي، لأن الدين الجزاء. قيل وهذه الآية منسوخة بآية السيف، وقيل ليست بمنسوخة، لأنها أخبار والأخبار لا يدخلها النسخ. قرأ الجمهور بإسكان الياء من قوله "ولي" وقرأ نافع وهشام وحفص والبزي بفتحها. وقرأ الجمهور أيضاً بحذف الياء من ديني وقفاً ووصلاً، وأثبتها نصر بن عاصم وسلام ويعقوب وصلاً ووقفاً. قالوا لأنها اسم فلا تحذف. ويجاب بأن حذفها لرعاية الفواصل سائغ وإن كانت اسماً. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس "أن قريشاً دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يعطوه مالاً فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه ما أراد من النساء، فقالوا: هذا لك يا محمد وكف عن شتم آلهتنا ولا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة ولك فيها صلاح، قال: ما هي؟ قالوا: تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، قال: حتى أنظر ما يأتيني من ربي، فجاء الوحي من عند الله " قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون " إلى آخر السورة، وأنزل الله "قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون" إلى قوله: "بل الله فاعبد وكن من الشاكرين"". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف عن سعيد بن مينا مولى أبي البحتري قال "لقي الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي نحن عليه أصح من الذي أنت عليه كنت قد أخذت منه حظاً، وإن كان الذي أنت عليه أصح من الذي نحن عليه كنا قد أخذنا منه حظاً، فأنزل الله "قل يا أيها الكافرون" إلى أخر السورة". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس أن قريشاً قالت: لو استلمت آلهتنا لعبدنا إلهك، فأنزل الله "قل يا أيها الكافرون" السورة كلها. سورة النصروتسمى سورة التوديع، هي ثلاث آيات وهي مدنية بلا خلاف. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزل بالمدينة "إذا جاء نصر الله والفتح". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال:" هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق بمنى، وهو في حجة الوداع "إذا جاء نصر الله والفتح" حتى ختمها فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها الوداع". وأخرج أحمد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال "لما نزلت "إذا جاء نصر الله والفتح" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعيت إلى نفسي". وأخرج ابن مردويه عنه قال: "لما نزلت "إذا جاء نصر الله والفتح" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعيت إلي نفسي وقرب إلي أجلي". وأخرج النسائي وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه أيضاً قال:" لما نزلت "إذا جاء نصر الله والفتح" نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين أنزلت، فأخذ في أشد ما كان قط اجتهاداً في أمر الآخرة". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم حبيبة قالت "لما أنزل "إذا جاء نصر الله والفتح" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يبعث نبياً إلا عمر في أمته شطر ما عمر النبي الماضي قبله، فإن عيسى ابن مريم كان أربعين سنة في بني إسرائيل، وهذه لي عشرون سنة وأنا ميت في هذه السنة، فبكت فاطمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت أول أهلي بي لحوقاً، فتبسمت". وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: "لما نزلت "إذا جاء نصر الله والفتح" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وقال: إنه قد نعيت إلي نفسي، فبكت ثم ضحكت، وقالت: أخبرني أنه نعيت إليه نفسه فبكيت؟ فقال: اصبري فإنك أول أهلي لحاقاً بي فضحكت" وقد تقدم في تفسير سورة الزلزلة أن هذه السورة تعدل ربع القرآن. النصر: العون، مأخوذ من قولهم: قد نصر الغيث الأرض: إذا أعان على نباتها ومنع من قحطها، ومنه قول الشاعر: إذا انصرف الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري أرض عامر يقال نصره على عدوه ينصره نصراً: إذا أعانه، والاسم النصرة، واستنصره على عدوه: إذا سأله أن ينصره عليه. قال الواحدي: قال المفسرون 1- "إذا جاء" ك يا محمد "نصر الله" على من عاداك، وهم قريش "والفتح" فتح مكة، وقيل المراد نصره صلى الله عليه وسلم على قريش من غير تعيين، وقيل نصره على من قاتله من الكفار، وقيل هو فتح سائر البلاد، وقيل هو ما فتحه الله عليهم من العلوم، وعبر عن حصول النصر والفتح بالمجيء للإيذان بأنهما متوجهان إليه صلى الله عليه وسلم. وقيل إذا بمعنى قد، وقيل بمعنى إذ. قال الرازي: الفرق بين النصر والفتح: أن الفتح هو تحصيل المطلوب الذي كان منغلقاً، والنصر كالسبب للفتح، فلهذا بدأ بذكر النصر وعطف عليه الفتح، أو يقال النصر كمال الدين، والفتح إقبال الدنيا الذي هو تمام النعمة، أو يقال النصر الظفر، والفتح الجنة، هذا معنى كلامه. ويقال الأمر أوضح من هذا وأظهر، فإن النصر هو التأييد الذي يكون به قهر الأعداء وغلبهم والاستعلاء عليهم، والفتح هو فتح مساكن الأعداء ودخول منازلهم. 2- "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً" أي أبصرت الناس من العرب وغيرهم يدخلون في دين الله الذي بعثك به جماعات فوجاً بعد فوج. قال الحسن: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال العرب: أما إذ ظفر محمد بأهل الحرم، وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجاً: أي جماعات كثيرة بعد أن كانوا يدخلون واحداً واحداً، واثنين اثنين، فصارت القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام. قال عكرمة ومقاتل: أراد باناس أهل اليمن، وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين، وانتصاب أفواجاً على الحال من فاعل يدخلون، ومحل قوله يدخلون في دين الله النصب على الحال إن كانت الرؤية بصرية، وإن كانت بمعنى العلم فهو في محل نصب على أنه المفعول الثاني. 3- "فسبح بحمد ربك" هذا جواب الشرط، وهو العامل فيه، والتقدير: فسبح بحمد ربك إذا جاء نصر الله. وقال مكي: العامل في إذا هو جاء، ورجحه أبو حيان وضعف الأول بأن ما جاء بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبلها، وقوله: "بحمد ربك" في محل نصب على الحال: أي فقل سبحان الله ملتبساً بحمده، أو حامداً له. وفيه الجمع بين تسبيح الله المؤذن بالتعجب مما يسره الله له مما لم يكن يخطر بباله ولا بال أحد من الناس، وبين الحمد له على جميل صنعه له وعظيم منته عليه بهذه النعمة التي هي النصر والفتح لأم القرى التي كان أهلها قد بلغوا في عداوته إلى أعلى المبالغ حتى أخرجوه منه بعد أن افتروا عليه من الأقوال الباطلة، والأكاذيب المختلفة ما هو معروف من قولهم: هو مجنون، هو ساحر، هو شاعر، هو كاهن، ونحو ذلك. ثم ضم سبحانه إلى ذلك أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار: أي اطلب منه المغفرة لذنبك هضماً لنفسك واستقصاراً لعملك، واستدراكاً لما فرط منك من ترك ما هو الأولى، وقد كان صلى الله عليه وسلم يرى قصوره عن القيام بحق الله ويكثر من الاستغفار والتضرع وإن كان قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وقيل إن الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم ومن سائر الأنبياء هو تعبد تعبدهم الله به، لا لطلب المغفرة لذنب كائن منهم. وقيل إنما أمره الله سبحانه بالاستغفار تنبيهاً لأمته وتعريضاً بهم، فكأنهم هم المأمورون بالاستغفار. وقيل إن الله سبحانه أمره بالاستغفار لأمته لا لذنبه. وقيل المراد بالتسبيح هنا الصلاة. والأولى حمله على معنى التنزيه مع ما أشرنا إليه من كون فيه معنى التعجب سروراً بالنعمة، وفرحاً بما هيأه الله من نصر الدين، وكبت أعدائه ونزول الذلة بهم وحصول القهر لهم. قال الحسن: أعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أنه قد اقترب أجله فأمر بالتسبيح والتوبة ليختم له في آخر عمره بالزيادة في العمل الصالح، فكان يكثر أن يقول: سبحانك الله وبحمدك اغفر لي إنك أنت التواب. قال قتادة ومقاتل: وعاش صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السور سنتين، وجملة "إنه كان تواباً" تعليل لأمره صلى الله عليه وسلم بالاستغفار: أي من شأنه التوبة على المستغفرين له يتوب عليهم ويرحمهم بقبول توبتهم، وتواب من صيغ المبالغة، فقيه دلالة على أنه سبحانه مبالغ في قبول توبة التائبين. وقد حكى الرازي في تفسيره اتفاق الصحابة على أن هذه السورة دلت على نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن عمر سألهم عن قول الله "إذا جاء نصر الله والفتح" فقالوا: فتح المدائن والقصور، قال: فأنت يا ابن عباس ما تقول؟ قال: قلت مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نعيت له نفسه. وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال: لم يدخل هذا معنا ولنا أبناءه مثله؟ فقال عمر: إنه من قدم علمتم، فدعاهم ذات يوم فأدخله معهم، فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم، فقال: ما تقولون في قول الله عز وجل "إذا جاء نصر الله والفتح"؟ فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئاً، فقال لي: أكذاك تقول يا ابن عباس؟ فقلت لا، فقال: ما تقول؟ فقلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له، فقال: "إذا جاء نصر الله والفتح" فذلك علامة أجلك "فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً" فقال عمر: لا أعلم منها إلا ما تقول. وأخرج ابن النجار عن سهل بن سعد عن أبي بكر أن سورة "إذا جاء نصر الله والفتح" حين أنزلت على رسول الله أن نفسه نعيت إليه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: سبحان الله وبحمده، وأستغفره وأتوب إليه، فقلت: يا رسول الله أراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه، فقال: خبرني ربي أني سأرى علامة من أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها "إذا جاء نصر الله والفتح" فتح مكة " ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا "" وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك، الله اغفر لي يتأول القرآن" يعني إذا جاء نصر الله والفتح، وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: "لما نزلت "إذا جاء نصر الله والفتح" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاء أهل اليمن هم أرق قلوباً، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية". وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: "بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة إذ قال: الله أكبر قد جاء نصر الله والفتح، وجاء أهل اليمن، قوم رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية". وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس دخلوا في دين الله أفواجاً وسيخرجون منه أفواجاً". وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: "تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً" قال: ليخرجن منه أفواجاً كما دخلوا فيه أفواجاً". سورة المسدهي خمس آيات وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير وعائشة قالوا: نزلت "تبت يدا أبي لهب" بمكة. معنى 1- "تبت" هلكت. وقال مقاتل: خسرت، وقيل خابت. وقال عطاء: ضلت. وقيل صفرت من كل خير، وخص اليدين بالتباب، لأن أكثر العمل يكون بهما. وقيل المراد باليدين نفسه، وقد يعبر باليد عن النفس، كما في قوله: "بما قدمت يداك" أي نفسك، والعرب تعبر كثيراً ببعض الشيء عن كله، كقولهم: أصابته بيد الدهر، وأصابته يد المنايا، كما في قول الشاعر: لما أكبت يد الرزايا عليه نادى ألا مخبر وأبو لهب اسمه عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم، وقوله: "وتب" أي هلك. قال الفراء: الأول دعاء عليه، والثاني خبر، كما تقول: أهلكه الله، وقد هلك. والمعنى: أنه قد وقع ما دعا به عليه ويؤيده قراءة ابن مسعود: وقد تب. وقيل كلاهما إخبار، أراد بالأول هلاك عمله، وبالثاني هلاك نفسه. وقيل كلاهما دعاء عليه، ويكون في هذا شبه من مجيء العام بعد الخاص، وإن كان حقيقة الدين غير مرادة، وذكره سبحانه بكنيته لاشتهاره بها، ولكون اسمه كما تقدم عبد العزى، والعزى اسم صنم، ولكون في هذه [الكنية] ما يدل على أنه ملابس للنار، لأن اللهب هي لهب النار، وإن كان إطلاق ذلك عليه في الأصل لكونه كان جميلاً، وأن وجهه يتلهب لمزيد حسنه كما تتلهب النار. قرأ الجمهور "لهب" بفتح اللام والهاء. وقرأ مجاهد وحميد وابن كثير وابن محيصن بإسكان الهاء، واتفقوا على فتح الهاء في قوله: "ذات لهب" وروى صاحب الكشاف أنه قرئ تبت يدا أبو لهب، وذكر وجه ذلك. 2- "ما أغنى عنه ماله وما كسب" أي ما دفع عنه ما حل به من التباب وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال ولا ما كسب من الأرباح والجاه، أو المراد بقوله: ماله ما ورثه من أبيه، وبقوله: "وما كسب" الذي كسبه بنفسه. قال مجاهد: وما كسب من ولد، وولد الرجل من كسبه، ويجوز أن تكون ما في قوله: "ما أغنى" استفهامية: أي أي شيء أغنى عنه؟ وكذا يجوز في قوله: "وما كسب" أن تكون استفهامية: أي وأي شيء كسب؟ ويجوز أن تكون مصدرية أي وكسبه. والظاهر أن ما الأولى نافية، والثانية موصولة. ثم أوعده سبحانه بالنار فقال: 3- "سيصلى ناراً ذات لهب" قرأ الجمهور "سيصلى" بفتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام: أي سيصلى هو بنفسه، وقرأ أبو رجاء وأبو حيوة وابن مقسم والأشهب العقيلي وأبو السماك والأعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير، والمعنى سيصليه [الله]، ومعنى "ذات لهب" ذات اشتعال وتوقد، وهي نار جهنم. 4- "وامرأته حمالة الحطب" معطوف على الضمير في يصلى، وجاز ذلك للفصل: أي وتصلى امرأته ناراً ذات لهب، وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان، وكانت تحمل الغضى والشوك فتطرحه بالليل على طريق النبي صلى الله عليه وسلم، كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن أنس ومرة الهمداني. وقال مجاهد وقتادة والسدي: إنها كانت تمشي بالنميمة بين الناس. والعرب تقول: فلان يحطب على فلان: إذا نم به، ومنه قول الشاعر: إني بني الأدرم حمالوا الحطب هم الوشاة في الرضا والغضب عليهم اللعنة تترى والحرب وقال آخر: من البيض لم يصطد على ظهر لامة ولم يمش بين الناس بالحطب الرطب وجعل الحطب في هذا البيت رطباً لما فيه من التدخين الذي هو زيادة في الشر، ومن الموافقة للمشي بالنميمة وقال سعيد بن جبير: معنى حمالة الحطب أنها حمالة الخطايا والذنوب، من قولهم: فلان يحتطب على ظهره، كما في قوله "وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم" وقيل المعنى: حمالة الحطب في النار. قرأ الجمهور "حمالة" بالرفع على الخبرية على أنها جملة مسوقة للإخبار بأن امرأة أبي لهب حمالة الحطب، وأما على ما قدمنا من عطف وامرأته على الضمير في تصلى، فيكون رفع حمالة على النعت لامرأته، والإضافة حقيقية لأنها بمعنى المضي، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هي حمالة. وقرأ عاصم بنصب "حمالة" على الذم، أو على أنه حال من امرأته. وقرأ أبو قلابة حاملة الحطب. 5- "في جيدها حبل من مسد" الجملة في محل نصب على الحال من امرأته، والجيد العنق، والمسد الليف الذي تفتل منه الحبال، ومنه قول النابغة: مقذوفة بدحيض النحض نازلها له صريف صريف القعواء بالمسد وقول الآخر: يا مســـد الخــــوص تعـــوذ مــني إن كــنت لدنــاً لينــاً فإنــي وقال أبو عبيدة: المسد هو الحبل يكون من صوف. وقال الحسن: هي حبال تكون من شجر ينبت باليمن تسمى بالمسد. وقد تكون الحبال من جلود الإبل أو من أوبارها. قال الضحاك: وغيره: هذا في الدنيا، كانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقير وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها فخنفها الله به فأهلكها، وهو في الآخر حبل من نار. وقال مجاهد وعروة بن الزبير: هو سلسلة من نار تدخل في فيها وتخرج من أسفلها. وقال قتادة: هو قلادة من ودع كانت لها. قال الحسن: إنما كان خرزاً في عنقها. وقال سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت: واللات والعزى لأنفقتها في عداوة محمد، فيكون ذلك عذاباً في جسدها يوم القيامة. والمسد الفتل يقال: مسد حبله يمسده مسداً: أجاد فتله اهـ. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال: "لما نزلت "وأنذر عشيرتك الأقربين" خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فاجتمعوا إليه، فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذباً، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تباً لك إنما جمعتنا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة "تبت يدا أبي لهب وتب"". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "تبت يدا أبي لهب" قال: خسرت. وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قالت: إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ابنه من كسبه، ثم قرأت "ما أغنى عنه ماله وما كسب" قالت: وما كسب ولده. وأخرج عبد الرزاق والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وما كسب" قال: كسبه ولده. وأخرج ابن جرير والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن ابن عباس في قوله: "وامرأته حمالة الحطب" قال: كانت تحمل الشوك فتطرحه على طريق النبي صلى الله عليه وسلم ليعقره وأصحابه، وقال: "حمالة الحطب" نقالة الحديث "حبل من مسد" قال: هي حبال تكون بمكة. ويقال: المسد العصا التي تكون في البكرة. ويقال: المسد قلادة من ودع. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو زرعة عن أسماء بنت أبي بكر قالت "لما نزلت "تبت يدا أبي لهب" أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة، وفي يدها فهر، وهي تقول: مذمماً أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو بكر قال يا رسول الله قد أقبلت وأنا أخاف أن تراك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها لن تراني وقرأ قرآناً اعتصم به كما قال تعالى: "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً" فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني، قال: لا ورب البيت ما هجاك، فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها" وأخرجه البزار بمعناه، وقال: لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد.