تفاسير صفحة المصحف رقم 602

( ÓæÑÉ áÅíáÇÝ ÞÑíÔ ) ÇáÂíÇÊ ( 106 1 4 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÝíá æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÞÑíÔ ÐßÑ ÍÏíË ÛÑíÈ Ýí ÝÖáåÇ ÞÇá ÇáÈíåÞí Ýí ßÊÇÈ ÇáÎáÇÝíÇÊ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ ÍÏËäÇ ÈßÑ Èä ãÍãÏ Èä ÍãÏÇä ÇáÕíÑÝí ÈãÑæ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÒíäÈí ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ãÍãÏ ÇáÒåÑí ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ËÇÈÊ Èä ÔÑÍÈíá ÍÏËäí ÚËãÇä Èä ÚÈÏ Çááå ÃÈí ÚÊíÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÚãÑæ Èä ÌÚÏÉ Èä åÈíÑÉ Úä ÃÈíå Úä ÌÏÊå Ãã åÇäÆ ÈäÊ ÃÈí ØÇáÈ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÝÖá Çááå ÞÑíÔÇ ÈÓÈÚ ÎáÇá Åäí ãäåã æÅä ÇáäÈæÉ Ýíåã æÇáÍÌÇÈÉ æÇáÓÞÇíÉ Ýíåã æÅä Çááå äÕÑåã Úáì ÇáÝíá æÅäåã ÚÈÏæÇ Çááå ÚÒ æÌá ÚÔÑ Óäíä áÇ íÚÈÏå ÛíÑåã æÅä Çááå ÃäÒá Ýíåã ÓæÑÉ ãä ÇáÞÑÂä Ëã ÊáÇ ÑÓæá Çááå ( ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã áÅíáÇÝ ÞÑíÔ ÅíáÇÝåã ÑÍáÉ ÇáÔÊÇÁ æÇáÕíÝ ÝáíÚÈÏæÇ ÑÈ åÐÇ ÇáÈíÊ ÇáÐí ÃØÚãåã ãä ÌæÚ æÂãäåã ãä ÎæÝ ) åÐå ÇáÓæÑÉ ãÝÕæáÉ Úä ÇáÊí ÞÈáåÇ Ýí ÇáãÕÍÝ ÇáÅãÇã ßÊÈæÇ ÈíäåãÇ ÓØÑ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã æÅä ßÇäÊ ãÊÚáÞÉ ÈãÇ ÞÈáåÇ ßãÇ ÕÑÍ ÈÐáß ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã áÃä ÇáãÚäì ÚäÏåãÇ ÍÈÓäÇ Úä ãßÉ ÇáÝíá æÃåáßäÇ Ãåáå áÅíáÇÝ ÞÑíÔ Ãí áÇÆÊáÇÝåã æÇÌÊãÇÚåã Ýí ÈáÏåã Âãäíä æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ãÇ ßÇäæÇ íÃáÝæäå ãä ÇáÑÍáÉ Ýí ÇáÔÊÇÁ Åáì Çáíãä æÝí ÇáÕíÝ Åáì ÇáÔÇã Ýí ÇáãÊÇÌÑ æÛíÑ Ðáß Ëã íÑÌÚæä Åáì ÈáÏåã Âãäíä Ýí ÃÓÝÇÑåã áÚÙãÊåã ÚäÏ ÇáäÇÓ áßæäåã ÓßÇä ÍÑã Çááå Ýãä ÚÑÝåã ÇÍÊÑãåã Èá ãä ÕæÝí Åáíåã æÓÇÑ ãÚåã Ããä Èåã æåÐÇ ÍÇáåã Ýí ÃÓÝÇÑåã æÑÍáÊåã Ýí ÔÊÇÆåã æÕíÝåã æÃãÇ Ýí ÍÇá ÅÞÇãÊåã Ýí ÇáÈáÏ ÝßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( Ãæ áã íÑæÇ ÃäÇ ÌÚáäÇ ÍÑãÇ ÂãäÇ æíÊÎØÝ ÇáäÇÓ ãä Íæáåã ) æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( áÅíáÇÝ ÞÑíÔ ÅíáÇÝåã ) ÈÏá ãä ÇáÃæá æãÝÓÑ áå æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÅíáÇÝåã ÑÍáÉ ÇáÔÊÇÁ æÇáÕíÝ ) æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÇáÕæÇÈ Ãä ÇááÇã áÇã ÇáÊÚÌÈ ßÃäå íÞæá ÇÚÌÈæÇ áÅíáÇÝ ÞÑíÔ æäÚãÊí Úáíåã Ýí Ðáß ÞÇá æÐáß áÅÌãÇÚ ÇáãÓáãíä Úáì ÃäåãÇ ÓæÑÊÇä ãäÝÕáÊÇä ãÓÊÞáÊÇä Ëã ÃÑÔÏåã Åáì ÔßÑ åÐå ÇáäÚãÉ ÇáÚÙíãÉ ÝÞÇá ( ÝáíÚÈÏæÇ ÑÈ åÐÇ ÇáÈíÊ ) Ãí ÝáíæÍÏæå ÈÇáÚÈÇÏÉ ßãÇ ÌÚá áåã ÍÑãÇ ÂãäÇ æÈíÊÇ ãÍÑãÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( Þá ÅäãÇ ÃãÑÊ Ãä ÃÚÈÏ ÑÈ åÐå ÇáÈáÏÉ ÇáÐí ÍÑãåÇ æáå ßá ÔíÁ æÃãÑÊ Ãä Ãßæä ãä ÇáãÓáãíä ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáÐí ÃØÚãåã ãä ÌæÚ ) Ãí åæ ÑÈ ÇáÈíÊ æåæ ÇáÐí ÃØÚãåã ãä ÌæÚ ( æÂãäåã ãä ÎæÝ ) Ãí ÊÝÖá Úáíåã ÈÇáÃãä æÇáÑÎÕ ÝáíÝÑÏæå ÈÇáÚÈÇÏÉ æÍÏå áÇ ÔÑíß áå æáÇ íÚÈÏæÇ ãä Ïæäå ÕäãÇ æáÇ äÏÇ æáÇ æËäÇ æáåÐÇ ãä ÇÓÊÌÇÈ áåÐÇ ÇáÃãÑ ÌãÚ Çááå áå Èíä Ããä ÇáÏäíÇ æÃãä ÇáÂÎÑÉ æãä ÚÕÇå ÓáÈåãÇ ãäå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÖÑÈ Çááå ãËáÇ ÞÑíÉ ßÇäÊ ÂãäÉ ãØãÆäÉ íÃÊíåÇ ÑÒÞåÇ ÑÛÏÇ ãä ßá ãßÇä ÝßÝÑÊ ÈÃäÚã Çááå ÝÃÐÇÞåÇ Çááå áÈÇÓ ÇáÌæÚ æÇáÎæÝ ÈãÇ ßÇäæÇ íÕäÚæä æáÞÏ ÌÇÁåã ÑÓæá ãäåã ÝßÐÈæå ÝÃÎÐåã ÇáÚÐÇÈ æåã ÙÇáãæä ) æÞÏ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÇáÚÏäí ÍÏËäÇ ÞÈíÕÉ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä áíË Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ íÒíÏ ÞÇáÊ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá æíá áßã ÞÑíÔ áÅíáÇÝ ÞÑíÔ Ëã ÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÇáãÄãá Èä ÇáÝÖá ÇáÍÑÇäí ÍÏËäÇ ÚíÓì íÚäí Èä íæäÓ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí ÒíÇÏ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá áÅíáÇÝ ÞÑíÔ ÅíáÇÝåã ÑÍáÉ ÇáÔÊÇÁ æÇáÕíÝ æíÍßã íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ ÇÚÈÏæÇ ÑÈ åÐÇ ÇáÈíÊ ÇáÐí ÃØÚãßã ãä ÌæÚ æÂãäßã ãä ÎæÝ åßÐÇ ÑÃíÊå Úä ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ æÕæÇÈå Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ íÒíÏ Èä ÇáÓßä Ãã ÓáãÉ ÇáÃäÕÇÑíÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝáÚáå æÞÚ ÛáØ Ýí ÇáäÓÎÉ Ãæ Ýí ÃÕá ÇáÑæÇíÉ æÇááå ÃÚáã ( ÇáÓæÑÉ ÇáÊí íÐßÑ ÝíåÇ ÇáãÇÚæä ) ÇáÂíÇÊ ( 107 1 7 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ áÅíáÇÝ ÞÑíÔ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãÇÚæä ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã íÞæá ÊÚÇáì ÃÑÃíÊ íÇ ãÍãÏ ÇáÐí íßÐÈ ÈÇáÏíä æåæ ÇáãÚÇÏ æÇáÌÒÇÁ æÇáËæÇÈ ( ÝÐáß ÇáÐí íÏÚ ÇáíÊíã ) Ãí åæ ÇáÐí íÞåÑ ÇáíÊíã æíÙáãå ÍÞå æáÇ íØÚãå æáÇ íÍÓä Åáíå ( æáÇ íÍÖ Úáì ØÚÇã ÇáãÓßíä ) ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ßáÇ Èá áÇ ÊßÑãæä ÇáíÊíã æáÇ ÊÍÇÖæä Úáì ØÚÇã ÇáãÓßíä ) íÚäí ÇáÝÞíÑ ÇáÐí áÇÔíÁ áå íÞæã ÈÃæÏå æßÝÇíÊå Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Ýæíá ááãÕáíä ÇáÐíä åã Úä ÕáÇÊåã ÓÇåæä ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÛíÑå íÚäí ÇáãäÇÝÞíä ÇáÐíä íÕáæä Ýí ÇáÚáÇäíÉ æáÇ íÕáæä Ýí ÇáÓÑ æáåÐÇ ÞÇá ( ááãÕáíä ) ÇáÐíä åã ãä Ãåá ÇáÕáÇÉ æÞÏ ÇáÊÒãæÇ ÈåÇ Ëã åã ÚäåÇ ÓÇåæä ÅãÇ Úä ÝÚáåÇ ÈÇáßáíÉ ßãÇ ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æÅãÇ Úä ÝÚáåÇ Ýí ÇáæÞÊ ÇáãÞÏÑ áåÇ ÔÑÚÇ ÝíÎÑÌåÇ Úä æÞÊåÇ ÈÇáßáíÉ ßãÇ ÞÇáå ãÓÑæÞ æÃÈæ ÇáÖÍì æÞÇá ÚØÇÁ Èä ÏíäÇÑ ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÞÇá ( Úä ÕáÇÊåã ÓÇåæä ) æáã íÞá Ýí ÕáÇÊåã ÓÇåæä æÅãÇ Úä æÞÊåÇ ÇáÃæá ÝíÄÎÑæäåÇ Åáì ÂÎÑå ÏÇÆãÇ Ãæ ÛÇáÈÇ æÅãÇ Úä ÃÏÇÆåÇ ÈÃÑßÇäåÇ æÔÑæØåÇ Úáì ÇáæÌå ÇáãÃãæÑ Èå æÅãÇ Úä ÇáÎÔæÚ ÝíåÇ æÇáÊÏÈÑ áãÚÇäíåÇ ÝÇááÝÙ íÔãá Ðáß ßáå æáßä ãä ÇÊÕÝ ÈÔíÁ ãä Ðáß ÞÓØ ãä åÐå ÇáÂíÉ æãä ÇÊÕÝ ÈÌãíÚ Ðáß ÝÞÏ Êã áå äÕíÈå ãäåÇ æßãá áå ÇáäÝÇÞ ÇáÚãáí ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä 622 Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Êáß ÕáÇÉ ÇáãäÇÝÞ Êáß ÕáÇÉ ÇáãäÇÝÞ Êáß ÕáÇÉ ÇáãäÇÝÞ íÌáÓ íÑÞÈ ÇáÔãÓ ÍÊì ÅÐÇ ßÇäÊ Èíä ÞÑäí ÇáÔíØÇä ÞÇã ÝäÞÑ ÃÑÈÚÇ áÇ íÐßÑ Çááå ÝíåÇ ÅáÇ ÞáíáÇ ÝåÐÇ ÂÎÑ ÕáÇÉ ÇáÚÕÑ ÇáÊí åí ÇáæÓØì ßãÇ ËÈÊ Èå ÇáäÕ Åáì ÂÎÑ æÞÊåÇ æåæ æÞÊ ßÑÇåÉ Ëã ÞÇã ÅáíåÇ ÝäÞÑåÇ äÞÑ ÇáÛÑÇÈ áã íØãÆä æáÇ ÎÔÚ ÝíåÇ ÃíÖÇ æáåÐÇ ÞÇá áÇ íÐßÑ Çááå ÝíåÇ ÅáÇ ÞáíáÇ æáÚáå ÅäãÇ Íãáå Úáì ÇáÞíÇã ÅáíåÇ ãÑÇÁÇÉ ÇáäÇÓ áÇ ÇÈÊÛÇÁ æÌå Çááå Ýåæ ßãÇ ÅÐÇ áã íÕá ÈÇáßáíÉ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( Åä ÇáãäÇÝÞíä íÎÇÏÚæä Çááå æåæ ÎÇÏÚåã æÅÐÇ ÞÇãæÇ Åáì ÇáÕáÇÉ ÞÇãæÇ ßÓÇáì íÑÇÁæä ÇáäÇÓ æáÇ íÐßÑæä Çááå ÅáÇ ÞáíáÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì åÇ åäÇ ( ÇáÐíä åã íÑÇÁæä ) æÞÇá ÇáØÈÑÇäí 1212803 ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏæíå ÇáÈÛÏÇÏí ÍÏËäí ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä ÚØÇÁ Úä íæäÓ Úä ÇáÍÓä Úä Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä ÇáäÈí ÞÇá Åä Ýí Ìåäã áæÇÏíÇ ÊÓÊÚíÐ Ìåäã ãä Ðáß ÇáæÇÏí Ýí ßá íæã ÃÑÈÚãÇÆÉ ãÑÉ ÃÚÏ Ðáß ÇáæÇÏí ááãÑÇÆíä ãä ÃãÉ ãÍãÏ áÍÇãá ßÊÇÈ Çááå æááãÕÏÞ Ýí ÛíÑ ÐÇÊ Çááå æááÍÇÌ Åáì ÈíÊ Çááå æááÎÇÑÌ Ýí ÓÈíá Çááå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2212 ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ ÞÇá ßäÇ ÌáæÓÇ ÚäÏ ÃÈí ÚÈíÏÉ ÝÐßÑæÇ ÇáÑíÇÁ ÝÞÇá ÑÌá íßäì ÈÃÈí íÒíÏ ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ íÞæá ÞÇá ÑÓæá Çááå ãä ÓãÚ ÇáäÇÓ ÈÚãáå ÓãÚ Çááå Èå ÓÇãÚ ÎáÞå æÍÞÑå æÕÛÑå æÑæÇå ÃíÖÇ 2162 Úä ÛäÏÑ æíÍíì ÇáÞØÇä Úä ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÑÌá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÇáäÈí ÝÐßÑå æããÇ íÊÚáÞ ÈÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáÐíä åã íÑÇÁæä ) Ãä ãä Úãá ÚãáÇ ááå ÝÇØáÚ Úáíå ÇáäÇÓ ÝÃÚÌÈå Ðáß Ãä åÐÇ áÇ íÚÏ ÑíÇÁ æÇáÏáíá Úáì Ðáß ãÇ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí Ýí ãÓäÏå ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ãÚÑæÝ ÍÏËäÇ ãÎáÏ Èä íÒíÏ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÈÔíÑ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ßäÊ ÃÕáí ÝÏÎá Úáí ÑÌá ÝÃÚÌÈäí Ðáß ÝÐßÑÊå áÑÓæá Çááå ÝÞÇá ßÊÈ áß ÃÌÑÇä ÃÌÑ ÇáÓÑ æÃÌÑ ÇáÚáÇäíÉ ÞÇá ÃÈæ Úáí åÇÑæä Èä ãÚÑæÝ ÈáÛäí Ãä Èä ÇáãÈÇÑß ÞÇá äÚã ÇáÍÏíË ááãÑÇÆíä æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÓÚíÏ Èä ÈÔíÑ ãÊæÓØ æÑæÇíÊå Úä ÇáÃÚãÔ ÚÒíÒÉ æÞÏ ÑæÇå ÛíÑå Úäå ÞÇá ÃÈæ íÚáì ÃíÖÇ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì Èä ãæÓì ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓäÇä Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÞÇá ÑÌá íÇ ÑÓæá Çááå ÇáÑÌá íÚãá ÇáÚãá íÓÑå ÝÅÐÇ ÇØáÚ Úáíå ÃÚÌÈå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÚáì Âáå æÓáã áå ÃÌÑÇä ÃÌÑ ÇáÓÑ æÃÌÑ ÇáÚáÇäíÉ æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 2384 Úä ãÍãÏ Èä ÇáãËäì æÈä ãÇÌÉ 4226 Úä ÈäÏÇÑ ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÃÈí ÓäÇä ÇáÔíÈÇäí æÇÓãå ÖÑÇÑ Èä ãÑÉ Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí ÛÑíÈ æÞÏ ÑæÇå ÇáÃÚãÔ æÛíÑå Úä ÍÈíÈ Úä ÃÈí ÕÇáÍ ãÑÓáÇ æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä åÔÇã Úä ÔíÈÇä ÇáäÍæí Úä ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí ÍÏËäí ÑÌá Úä ÃÈí ÈÑÒÉ ÇáÃÓáãí ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÂíÉ ( ÇáÐíä åã Úä ÕáÇÊåã ÓÇåæä ) ÞÇá Çááå ÃßÈÑ åÐÇ ÎíÑ áßã ãä Ãä áæ ÃÚØí ßá ÑÌá ãäßã ãËá ÌãíÚ ÇáÏäíÇ åæ ÇáÐí Åä Õáì áã íÑÌ ÎíÑ ÕáÇÊå æÅä ÊÑßåÇ áã íÎÝ ÑÈå Ýíå ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí æåæ ÖÚíÝ æÔíÎå ãÈåã áã íÓã æÇááå ÃÚáã æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÃíÖÇ ÍÏËäí ÒßÑíÇ Èä ÃÈÇä ÇáãÕÑí ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ØÇÑÞ ÍÏËäÇ ÚßÑãÉ Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäí ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ãÕÚÈ Èä ÓÚÏ Úä ÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ ÞÇá ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Úä ÇáÐíä åã Úä ÕáÇÊåã ÓÇåæä ÞÇá åã ÇáÐíä íÄÎÑæä ÇáÕáÇÉ Úä æÞÊåÇ ÞáÊ æÊÃÎíÑ ÇáÕáÇÉ Úä æÞÊåÇ íÍÊãá ÊÑßåÇ ÈÇáßáíÉ æíÍÊãá ÕáÇÊåÇ ÈÚÏ æÞÊåÇ ÔÑÚÇ Ãæ ÊÃÎíÑåÇ Úä Ãæá ÇáæÞÊ æßÐÇ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì 822 Úä ÔíÈÇä Èä ÝÑæÎ Úä ÚßÑãÉ Èä ÅÈÑÇåíã Èå Ëã ÑæÇå 704 Úä ÃÈí ÇáÑÈíÚ Úä ÌÇÈÑ Úä ÚÇÕã Úä ãÕÚÈ Úä ÃÈíå ãæÞæÝÇ ÓåæÇ ÚäåÇ ÍÊì ÖÇÚ ÇáæÞÊ æåÐÇ ÃÕÍ ÅÓäÇÏÇ æÞÏ ÖÚÝ ÇáÈíåÞí ÑÝÚå æÕÍÍ æÞÝå æßÐáß ÇáÍÇßã æÞæáå ÊÚÇáì ( æíãäÚæä ÇáãÇÚæä ) Ãí áÇ ÃÍÓäæÇ ÚÈÇÏÉ ÑÈåã æáÇ ÃÍÓäæÇ Åáì ÎáÞå ÍÊì æáÇ ÈÅÚÇÑÉ ãÇ íäÊÝÚ Èå æíÓÊÚÇä Èå ãÚ ÈÞÇÁ Úíäå æÑÌæÚå Åáíåã ÝåÄáÇÁ áãäÚ ÇáÒßÇÉ æÃäæÇÚ ÇáÞÑÈÇÊ Ãæáì æÃæáì æÞÏ ÞÇá Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá Úáì ÇáãÇÚæä ÇáÒßÇÉ æßÐÇ ÑæÇå ÇáÓÏí Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä Úáí æßÐÇ Ñæí ãä ÛíÑ æÌå Úä Èä ÚãÑ æÈå íÞæá ãÍãÏ Èä ÇáÍäÝíÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÚØÇÁ æÚØíÉ ÇáÚæÝí æÇáÒåÑí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÈä ÒíÏ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Åä Õáì ÑÇÁì æÅä ÝÇÊÊå áã íÃÓ ÚáíåÇ æíãäÚ ÒßÇÉ ãÇáå æÝí áÝÙ ÕÏÞÉ ãÇáå æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã åã ÇáãäÇÝÞæä ÙåÑÊ ÇáÕáÇÉ ÝÕáæåÇ æÖãäÊ ÇáÒßÇÉ ÝãäÚæåÇ æÞÇá ÇáÃÚãÔ æÔÚÈÉ Úä ÇáÍßã Úä íÍíì Èä ÇáÎÑÇÒ Ãä ÃÈÇ ÇáÚÈíÏíä ÓÃá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ Úä ÇáãÇÚæä ÝÞÇá åæ ãÇ íÊÚÇæÑå ÇáäÇÓ Èíäåã ãä ÇáÝÃÓ æÇáÞÏÑ æÞÇá ÇáãÓÚæÏí Úä ÓáãÉ Èä ßåíá Úä ÃÈí ÇáÚÈíÏíä Ãäå ÓÃá Èä ãÓÚæÏ Úä ÇáãÇÚæä ÝÞÇá åæ ãÇ íÊÚÇØÇå ÇáäÇÓ Èíäåã ãä ÇáÝÃÓ æÇáÞÏÑ æÇáÏáæ æÃÔÈÇå Ðáß æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ ÇáãÍÇÑÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÃÍæÕ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÚÈíÏíä æÓÚÏ Èä ÚíÇÖ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ßäÇ ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ äÊÍÏË Ãä ÇáãÇÚæä ÇáÏáæ æÇáÝÃÓ æÇáÞÏÑ áÇ íÓÊÛäì Úäåä æÍÏËäÇ ÎáÇÏ Èä ÃÓáã ÃÎÈÑäÇ ÇáäÖÑ Èä Ôãíá ÃÎÈÑäÇ ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÞÇá ÓãÚÊ ÓÚÏ Èä ÚíÇÖ íÍÏË Úä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí ãËáå æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÇáÍÇÑË Èä ÓæíÏ Úä ÚÈÏ Çááå Ãäå ÓÆá Úä ÇáãÇÚæä ÝÞÇá ãÇ íÊÚÇæÑå ÇáäÇÓ Èíäåã ÇáÝÃÓ æÇáÏáæ æÔÈåå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí ÇáÝáÇÓ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÚÇÕã Èä ÈåÏáÉ Úä ÃÈí æÇÆá Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ßäÇ ãÚ äÈíäÇ æäÍä äÞæá ÇáãÇÚæä ãäÚ ÇáÏáæ æÃÔÈÇå Ðáß æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ 1657 æÇáäÓÇÆí 11701 Úä ÞÊíÈÉ Úä ÃÈí ÚæÇäÉ ÈÅÓäÇÏå äÍæå æáÝÙ ÇáäÓÇÆí Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ßá ãÚÑæÝ ÕÏÞÉ æßäÇ äÚÏ ÇáãÇÚæä Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå ÚÇÑíÉ ÇáÏáæ æÇáÞÏÑ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚÇÕã Úä ÒÑ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ÇáãÇÚæä ÇáÚæÇÑí ÇáÞÏÑ æÇáãíÒÇä æÇáÏáæ æÞÇá Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚÈÇÓ ( æíãäÚæä ÇáãÇÚæä ) íÚäí ãÊÇÚ ÇáÈíÊ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈæ ãÇáß æÛíÑ æÇÍÏ ÃäåÇ ÇáÚÇÑíÉ ááÃãÊÚÉ æÞÇá áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚÈÇÓ æíãäÚæä ÇáãÇÚæä ÞÇá áã íÌÆ ÃåáåÇ ÈÚÏ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ æíãäÚæä ÇáãÇÚæä ÞÇá ÇÎÊáÝ ÇáäÇÓ Ýí Ðáß Ýãäåã ãä ÞÇá íãäÚæä ÇáÒßÇÉ æãäåã ãä ÞÇá íãäÚæä ÇáØÇÚÉ æãäåã ãä ÞÇá íãäÚæä ÇáÚÇÑíÉ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ Ëã Ñæì Úä íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã Úä Èä ÚáíÉ Úä áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí ÇáãÇÚæä ãäÚ ÇáäÇÓ ÇáÝÃÓ æÇáÞÏÑ æÇáÏáæ æÞÇá ÚßÑãÉ ÑÃÓ ÇáãÇÚæä ÒßÇÉ ÇáãÇá æÃÏäÇå ÇáãäÎá æÇáÏáæ æÇáÅÈÑÉ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÚßÑãÉ ÍÓä ÝÅäå íÔãá ÇáÃÞæÇá ßáåÇ æÊÑÌÚ ßáåÇ Åáì ÔíÁ æÇÍÏ æåæ ÊÑß ÇáãÚÇæäÉ ÈãÇá Ãæ ãäÝÚÉ æáåÐÇ ÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ æíãäÚæä ÇáãÇÚæä ÞÇá ÇáãÚÑæÝ æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ßá ãÚÑæÝ ÕÏÞÉ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä Èä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÇáÒåÑí ( æíãäÚæä ÇáãÇÚæä ) ÞÇá ÈáÓÇä ÞÑíÔ ÇáãÇá æÑæì åÇ åäÇ ÍÏíËÇ ÛÑíÈÇ ÚÌíÈÇ Ýí ÅÓäÇÏå æãÊäå ÝÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈí æÃÈæ ÒÑÚÉ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÞíÓ Èä ÍÝÕ ÇáÏÇÑãí ÍÏËäÇ Ïáåã Èä Ïåíã ÇáÚÌáí ÍÏËäÇ ÚÇÆÐ Èä ÑÈíÚÉ ÇáäãíÑí ÍÏËäí ÞÑÉ Èä ÏÚãæÕ ÇáäãíÑí Ãäåã æÝÏæÇ Úáì ÑÓæá Çááå ÝÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÊÚåÏ ÅáíäÇ ÞÇá áÇ ÊãäÚæÇ ÇáãÇÚæä ÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå æãÇ ÇáãÇÚæä ÞÇá Ýí ÇáÍÌÑ æÝí ÇáÍÏíÏÉ æÝí ÇáãÇÁ ÞÇáæÇ ÝÃí ÇáÍÏíÏÉ ÞÇá ÞÏæÑßã ÇáäÍÇÓ æÍÏíÏ ÇáÝÃÓ ÇáÐí ÊãÊåäæä Èå ÞÇáæÇ ãÇÇáÍÌÑ ÞÇá ÞÏæÑßã ÇáÍÌÇÑÉ ÛÑíÈ ÌÏÇ æÑÝÚå ãäßÑ æÝí ÅÓäÇÏå ãä áÇ íÚÑÝ æÇááå ÃÚáã æÞÏ ÐßÑ Èä ÇáÃËíÑ Ýí ÇáÕÍÇÈÉ ÊÑÌãÉ Úáí ÇáäãíÑí ÝÞÇá Ñæì Èä ãÇäÚ ÈÓäÏå Åáì ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ Èä ÞíÓ ÇáäãíÑí Úä Úáí Èä ÝáÇä ÇáäãíÑí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá ÇáãÓáã ÃÎæ ÇáãÓáã ÅÐÇ áÞíå ÌÇÁ ÈÇáÓáÇã æíÑÏ Úáíå ãÇåæ ÎíÑ ãäå áÇ íãäÚ ÇáãÇÚæä ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÇáãÇÚæä ÞÇá ÇáÍÌÑ æÇáÍÏíÏ æÃÔÈÇå Ðáß æÇááå ÃÚáã ( ÓæÑÉ ÇáßæËÑ ) ÇáÂíÇÊ ( 108 1 3 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáßæËÑ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáßæËÑ æåí ãÏäíÉ æÞíá ãßíÉ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3102 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ÇáãÎÊÇÑ Èä ÝáÝá Úä ÇäÓ Èä ãÇáß ÞÇá ÃÛÝì ÑÓæá Çááå ÅÛÝÇÁÉ ÝÑÝÚ ÑÃÓå ãÊÈÓãÇ ÅãÇ ÞÇá áåã æÅãÇ ÞÇáæÇ áå áã ÖÍßÊ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Åäå ÃäÒáÊ Úáí ÂäÝÇ ÓæÑÉ ÝÞÑà ( ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÅäÇ ÃÚØíäÇß ÇáßæËÑ ) ÍÊì ÎÊãåÇ ÝÞÇá åá ÊÏÑæä ãÇ ÇáßæËÑ ÞÇáæÇ Çááå æÑÓæáå ÃÚáã ÞÇá åæ äåÑ ÃÚØÇäíå ÑÈí ÚÒ æÌá Ýí ÇáÌäÉ Úáíå ÎíÑ ßËíÑ ÊÑÏ Úáíå ÃãÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ÂäíÊå ÚÏÏ ÇáßæÇßÈ íÎÊáÌ ÇáÚÈÏ ãäåã ÝÃÞæá íÇ ÑÈ Åäå ãä ÃãÊí ÝíÞÇá Åäß áÇ ÊÏÑí ãÇ ÃÍÏËæÇ ÈÚÏß åßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ ÇáËáÇËí æåÐÇ ÇáÓíÇÞ Úä ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ÇáãÎÊÇÑ Èä ÝáÝá Úä ÃäÓ Èä ãÇáß æÞÏ æÑÏ Ýí ÕÝÉ ÇáÍæÖ íæã ÇáÞíÇãÉ Ãäå íÔÎÈ Ýíå ãíÒÇÈÇä ãä ÇáÓãÇÁ ãä äåÑ ÇáßæËÑ æÃä ÂäíÊå ÚÏÏ äÌæã ÇáÓãÇÁ æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË ãÓáã 400 æÃÈæ ÏÇæÏ 4747 æÇáäÓÇÆí 11702 ãä ØÑíÞ Úáí Èä ãÓåÑ æãÍãÏ Èä ÝÖíá ßáÇåãÇ Úä ÇáãÎÊÇÑ Èä ÝáÝá Úä ÃäÓ æáÝÙ ãÓáã ÞÇá ÈíäÇ ÑÓæá Çááå Èíä ÃÙåÑäÇ Ýí ÇáãÓÌÏ ÅÐ ÃÛÝì ÅÛÝÇÁÉ Ëã ÑÝÚ ÑÃÓå ãÊÈÓãÇ ÞáäÇ ãÇ ÃÖÍßß íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá áÞÏ ÃäÒáÊ Úáí ÂäÝÇ ÓæÑÉ ÝÞÑà ( ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÅäÇ ÃÚØíäÇß ÇáßæËÑ ÝÕá áÑÈß æÇäÍÑ Åä ÔÃäÆß åæ ÇáÃÈÊÑ ) Ëã ÞÇá ÃÊÏÑæä ãÇ ÇáßæËÑ ÞáäÇ Çááå æÑÓæáå ÃÚáã ÞÇá ÝÅäå äåÑ æÚÏäíå ÑÈí ÚÒ æÌá Úáíå ÎíÑ ßËíÑ æåæ ÍæÖ ÊÑÏ Úáíå ÃãÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ÂäíÊå ÚÏÏ ÇáäÌæã Ýí ÇáÓãÇÁ ÝíÎÊáÌ ÇáÚÈÏ ãäåã ÝÃÞæá ÑÈ Åäå ãä ÇãÊí ÝíÞæá Åäß áÇ ÊÏÑí ãÇ ÃÍÏË ÈÚÏß æÞÏ ÇÓÊÏá Èå ßËíÑ ãä ÇáÞÑÇÁ Úáì Ãä åÐå ÇáÓæÑÉ ãÏäíÉ æßËíÑ ãä ÇáÝÞåÇÁ Úáì Ãä ÇáÈÓãáÉ ãä ÇáÓæÑÉ æÃäåÇ ãäÒáÉ ãÚåÇ ÝÃãÇ Þæáå ÊÚÇáì ( ÅäÇ ÃÚØíäÇß ÇáßæËÑ ) ÝÞÏ ÊÞÏã Ýí åÐÇ ÇáÍÏíË Ãäå äåÑ Ýí ÇáÌäÉ æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÃäÓ ÝÞÇá 3247 ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ ÍãÇÏ ÃÎÈÑäÇ ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Ãäå ÞÑà åÐå ÇáÂíÉ ( ÅäÇ ÃÚØíäÇß ÇáßæËÑ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃÚØíÊ ÇáßæËÑ ÝÅÐÇ åæ äåÑ íÌÑí æáã íÔÞ ÔÞÇ æÅÐÇ ÍÇÝÊÇå ÞÈÇÈ ÇááÄáÄ ÝÖÑÈÊ ÈíÏí Ýí ÊÑÈÊå ÝÅÐÇ ãÓß ÃÐÝÑ æÅÐÇ ÍÕÈÇÄå ÇááÄáÄ ÇáßæËÑ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇ 3103 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÚÏí Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÏÎáÊ ÇáÌäÉ ÝÅÐÇ ÃäÇ ÈäåÑ ÍÇÝÊÇå ÎíÇã ÇááÄáÄ ÝÖÑÈÊ ÈíÏí Åáì ãÇ íÌÑí Ýíå ÇáãÇÁ ÝÅÐÇ ãÓß ÃÐÝÑ ÞáÊ ãÇ åÐÇ íÇ ÌÈÑíá ÞÇá åÐÇ ÇáßæËÑ ÇáÐí ÃÚØÇßå Çááå ÚÒ æÌá æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÕÍíÍå 4964 æãÓáã ãä ÍÏíË ÔíÈÇä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá áãÇ ÚÑÌ ÈÇáäÈí Åáì ÇáÓãÇÁ ÞÇá ÃÊíÊ Úáì äåÑ ÍÇÝÊÇå ÞÈÇÈ ÇááÄáÄ ÇáãÌæÝ ÝÞáÊ ãÇ åÐÇ íÇ ÌÈÑíá ÞÇá åÐÇ ÇáßæËÑ æåæ áÝÙ ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ ÃÎÈÑäÇ Èä æåÈ Úä ÓáíãÇä Èä ÈáÇá Úä ÔÑíß Èä ÃÈí äãÑ ÞÇá ÓãÚÊ ÃäÓ Èä ãÇáß íÍÏËäÇ ÞÇá áãÇ ÃÓÑí ÈÑÓæá Çááå ãÖì Èå ÌÈÑíá Åáì ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÝÅÐÇ åæ ÈäåÑ Úáíå ÞÕÑ ãä ÇááÄáÄ æÒÈÑÌÏ ÝÐåÈ íÔã ÊÑÇÈå ÝÅÐÇ åæ ãÓß ÞÇá íÇ ÌÈÑíá ãÇ åÐÇ ÇáäåÑ ÞÇá åæ ÇáßæËÑ ÇáÐí ÎÈà áß ÑÈß æÞÏ ÊÞÏã ÍÏíË ÇáÅÓÑÇÁ Ýí ÓæÑÉ ÓÈÍÇä ãä ØÑíÞ ÔÑíß Úä ÃäÓ Úä ÇáäÈí æåæ ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍíä æÞÇá ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ÞÇá ÈíäãÇ ÃäÇ ÃÓíÑ Ýí ÇáÌäÉ ÅÐ ÚÑÖ áí äåÑ ÍÇÝÊÇå ÞÈÇÈ ÇááÄáÄ ÇáãÌæÝ ÝÞÇá Çáãáß ÇáÐí ãÚå ÃÊÏÑí ãÇ åÐÇ åÐÇ ÇáßæËÑ ÇáÐí ÃÚØÇß Çááå æÖÑÈ ÈíÏå Åáì ÃÑÖå ÝÃÎÑÌ ãä Øíäå ÇáãÓß æßÐÇ ÑæÇå ÓáíãÇä Èä ØÑÎÇä æãÚãÑ æåãÇã æÛíÑåã Úä ÞÊÇÏÉ Èå ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÃÈí ÓÑíÌ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃíæÈ ÇáÚÈÇÓ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚÏ ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä ÃÎí Èä ÔåÇÈ Úä ÃÈíå Úä ÃäÓ ÞÇá ÓÆá ÑÓæá Çááå Úä ÇáßæËÑ ÝÞÇá åæ äåÑ ÃÚØÇäíå Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÌäÉ ÊÑÇÈå ãÓß ÃÈíÖ ãä ÇááÈä æÃÍáì ãä ÇáÚÓá ÊÑÏå ØíÑ ÃÚäÇÞåÇ ãËá ÃÚäÇÞ ÇáÌÒÑ ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ íÇ ÑÓæá Çááå ÅäåÇ áäÇÚãÉ ÞÇá ÂßáåÇ ÃäÚã ãäåÇ æÞÇá ÃÍãÏ 3220 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ ÇáÎÒÇÚí ÍÏËäÇ ÇááíË Úä íÒíÏ Èä ÇáåÇÏ Úä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓáã Èä ÔåÇÈ Úä ÃäÓ Ãä ÑÌáÇ ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÇáßæËÑ ÞÇá åæ äåÑ Ýí ÇáÌäÉ ÃÚØÇäíå ÑÈí áåæ ÃÔÏ ÈíÇÖÇ ãä ÇááÈä æÃÍáì ãä ÇáÚÓá Ýíå ØíæÑ ÃÚäÇÞåÇ ßÃÚäÇÞ ÇáÌÒÑ ÞÇá ÚãÑ íÇ ÑÓæá Çááå ÅäåÇ áäÇÚãÉ ÞÇá ÂßáåÇ ÃäÚã ãäåÇ íÇ ÚãÑ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä ÃÎíå ÚÈÏ Çááå Úä ÃäÓ Ãäå ÓÃá ÑÓæá Çááå Úä ÇáßæËÑ ÝÐßÑ ãËáå ÓæÇÁ æÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4965 ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä íÒíÏ ÇáßÇåáí ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇá ÓÃáÊåÇ Úä Þæáå ÊÚÇáì ( ÅäÇ ÃÚØíäÇß ÇáßæËÑ ) ÞÇáÊ äåÑ ÃÚØíå äÈíßã ÔÇØÆÇå Úáíå ÏÑ ãÌæÝ ÂäíÊå ßÚÏÏ ÇáäÌæã Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÑæÇå ÒßÑíÇ æÃÈæ ÇáÃÍæÕ æãØÑÝ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ æÑæÇå ÃÍãÏ æÇáäÓÇÆí ãä ØÑíÞ ãØÑÝ Èå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÓÝíÇä æÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ÇáßæËÑ äåÑ Ýí ÇáÌäÉ ÔÇØÆÇå ÏÑ ãÌæÝ æÞÇá ÅÓÑÇÆíá äåÑ Ýí ÇáÌäÉ Úáíå ãä ÇáÂäíÉ ÚÏÏ äÌæã ÇáÓãÇÁ æÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÇáÞãí Úä ÍÝÕ Èä ÍãíÏ Úä ÔãÑ Èä ÚØíÉ Úä ÔÞíÞ Ãæ ãÓÑæÞ ÞÇá ÞáÊ áÚÇÆÔÉ íÇ Ãã ÇáãÄãäíä ÍÏËíäí Úä ÇáßæËÑ ÞÇáÊ äåÑ Ýí ÈØäÇä ÇáÌäÉ ÞáÊ æãÇ ÈØäÇä ÇáÌäÉ ÞÇáÊ æÓØåÇ ÍÇÝÊÇå ÞÕæÑ ÇááÄáÄ æÇáíÇÞæÊ ÊÑÇÈå ÇáãÓß æÍÕÈÇÄå ÇááÄáÄ æÇáíÇÞæÊ æÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÃÈí ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ ãä ÃÍÈ Ãä íÓãÚ ÎÑíÑ ÇáßæËÑ ÝáíÌÚá ÃÕÈÚíå Ýí ÃÐäíå æåÐÇ ãäÞØÚ Èíä Èä ÃÈí äÌíÍ æÚÇÆÔÉ æÝí ÈÚÖ ÇáÑæÇíÇÊ Úä ÑÌá ÚäåÇ æãÚäì åÐÇ Ãäå íÓãÚ äÙíÑ Ðáß áÇ Ãäå íÓãÚå äÝÓå æÇááå ÃÚáã ÞÇá ÇáÓåíáí æÑæÇå ÇáÏÇÑÞØäí ãÑÝæÚÇ ãä ØÑíÞ ãÇáß Èä ãÛæá Úä ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ Úä ÇáäÈí Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4966 ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ åÔíã ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÞÇá Ýí ÇáßæËÑ åæ ÇáÎíÑ ÇáÐí ÃÚØÇå Çááå ÅíÇå ÞÇá ÃÈæ ÈÔÑ ÞáÊ áÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÝÅä äÇÓÇ íÒÚãæä Ãäå äåÑ Ýí ÇáÌäÉ ÝÞÇá ÓÚíÏ ÇáäåÑ ÇáÐí Ýí ÇáÌäÉ ãä ÇáÎíÑ ÇáÐí ÃÚØÇå Çááå ÅíÇå æÑæÇå ÃíÖÇ 6578 ãä ÍÏíË åÔíã Úä ÃÈí ÈÔÑ æÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá ÇáßæËÑ ÇáÎíÑ ÇáßËíÑ æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÇáßæËÑ ÇáÎíÑ ÇáßËíÑ æåÐÇ ÇáÊÝÓíÑ íÚã ÇáäåÑ æÛíÑå áÃä ÇáßæËÑ ãä ÇáßËÑÉ æåæ ÇáÎíÑ ÇáßËíÑ æãä Ðáß ÇáäåÑ ßãÇ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÌÇåÏ æãÍÇÑÈ Èä ÏËÇÑ æÇáÍÓä Èä ÃÈí ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÍÊì ÞÇá ãÌÇåÏ åæ ÇáÎíÑ ÇáßËíÑ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÂÎÑÉ æÞÇá ÚßÑãÉ åæ ÇáäÈæÉ æÇáÞÑÂä æËæÇÈ ÇáÂÎÑÉ æÞÏ ÕÍ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãäå ÝÓÑå ÈÇáäåÑ ÃíÖÇ ÝÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÚÈíÏ Úä ÚØÇÁ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÇáßæËÑ äåÑ Ýí ÇáÌäÉ ÍÇÝÊÇå ÐåÈ æÝÖÉ íÌÑí Úáì ÇáíÇÞæÊ æÇáÏÑ ãÇÄå ÃÈíÖ ãä ÇáËáÌ æÃÍáì ãä ÇáÚÓá æÑæì ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ äÍæ Ðáß æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí íÚÞæÈ ÍÏËäÇ åÔíã ÃÎÈÑäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ãÍÇÑÈ Èä ÏËÇÑ Úä Èä ÚãÑ Ãäå ÞÇá ÇáßæËÑ äåÑ Ýí ÇáÌäÉ ÍÇÝÊÇå ÐåÈ æÝÖÉ íÌÑí Úáì ÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ ãÇÄå ÃÔÏ ÈíÇÖÇ ãä ÇááÈä æÃÍáì ãä ÇáÚÓá æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä Èä ÍãíÏ Úä ÌÑíÑ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Èå ãËáå ãæÞæÝÇ æÞÏ Ñæí ãÑÝæÚÇ ÝÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2158 ÍÏËäÇ Úáí Èä ÍÝÕ ÍÏËäÇ æÑÞÇÁ ÞÇá æÞÇá ÚØÇÁ Úä ãÍÇÑÈ Èä ÏËÇÑ Úä Èä ÚãÑ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÇáßæËÑ äåÑ Ýí ÇáÌäÉ ÍÇÝÊÇå ãä ÐåÈ æÇáãÇÁ íÌÑí Úáì ÇááÄáÄ æãÇÄå ÃÔÏ ÈíÇÖÇ ãä ÇááÈä æÃÍáì ãä ÇáÚÓá æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 3361 æÈä ãÇÌÉ 4334 æÈä ÃÈí ÍÇÊã æÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Èå ãÑÝæÚÇ æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí íÚÞæÈ ÍÏËäÇ Èä ÚáíÉ ÃÎÈÑäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ ÞÇá ÞÇá áí ãÍÇÑÈ Èä ÏËÇÑ ãÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí ÇáßæËÑ ÞáÊ ÍÏËäÇ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá åæ ÇáÎíÑ ÇáßËíÑ ÝÞÇá ÕÏÞ æÇááå Åäå ááÎíÑ ÇáßËíÑ æáßä ÍÏËäÇ Èä ÚãÑ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÅäÇ ÃÚØíäÇß ÇáßæËÑ ) ÞÇá ÑÓæá Çááå ÇáßæËÑ äåÑ Ýí ÇáÌäÉ ÍÇÝÊÇå ãä ÐåÈ íÌÑí Úáì ÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí Èä ÇáÈÑÞí ÍÏËäÇ Èä ÃÈí ãÑíã ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Èä ÃÈí ßËíÑ ÃÎÈÑäí ÍÑÇã Èä ÚËãÇä Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÃÊì ÍãÒÉ Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ íæãÇ Ýáã íÌÏå ÝÓÃá Úäå ÇãÑÃÊå æßÇäÊ ãä Èäí ÇáäÌÇÑ ÝÞÇáÊ ÎÑÌ íÇ äÈí Çááå ÂäÝÇ ÚÇãÏÇ äÍæß ÝÃÙäå ÃÎØÃß Ýí ÈÚÖ ÃÒÞÉ Èäí ÇáäÌÇÑ ÃæáÇ ÊÏÎá íÇ ÑÓæá Çááå ÝÏÎá ÝÞÏãÊ Åáíå ÍíÓÇ ÝÃßá ãäå ÝÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå åäíÆÇ áß æãÑíÆÇ áÞÏ ÌÆÊ æÃäÇ ÃÑíÏ Ãä ÂÊíß ÝÃåäíß æÃãÑíß ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÚãÇÑÉ Ãäß ÃÚØíÊ äåÑÇ Ýí ÇáÌäÉ íÏÚì ÇáßæËÑ ÝÞÇá ÃÌá æÚÑÖå íÚäí ÃÑÖå íÇÞæÊ æãÑÌÇä æÒÈÑÌÏ æáÄáÄ ÍÑÇã Èä ÚËãÇä ÖÚíÝ æáßä åÐÇ ÓíÇÞ ÍÓä æÞÏ ÕÍ ÃÕá åÐÇ Èá ÞÏ ÊæÇÊÑ ãä ØÑÞ ÊÝíÏ ÇáÞØÚ ÚäÏ ßËíÑ ãä ÃÆãÉ ÇáÍÏíË æßÐáß ÃÍÇÏíË ÇáÍæÖ æåßÐÇ Ñæí Úä ÃäÓ æÃÈí ÇáÚÇáíÉ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ Ãä ÇáßæËÑ äåÑ Ýí ÇáÌäÉ æÞÇá ÚØÇÁ åæ ÍæÖ Ýí ÇáÌäÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÕá áÑÈß æÇäÍÑ ) Ãí ßãÇ ÃÚØíäÇß ÇáÎíÑ ÇáßËíÑ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÂÎÑÉ æãä Ðáß ÇáäåÑ ÇáÐí ÊÞÏã ÕÝÊå ÝÃÎáÕ áÑÈß ÕáÇÊß ÇáãßÊæÈÉ æÇáäÇÝáÉ æäÍÑß ÝÇÚÈÏå æÍÏå áÇÔÑíß áå æÇäÍÑ Úáì ÇÓãå æÍÏå áÇÔÑíß áå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( Þá Åä ÕáÇÊí æäÓßí æãÍíÇí æããÇÊí ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä áÇÔÑíß áå æÈÐáß ÃãÑÊ æÃäÇ Ãæá ÇáãÓáãíä ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÚØÇÁ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä íÚäí ÈÐáß äÍÑ ÇáÈÏä æäÍæåÇ æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÇáÖÍÇß æÇáÑÈíÚ æÚØÇÁ ÇáÎÑÓÇäí æÇáÍßã æÓÚíÏ Èä ÃÈí ÎÇáÏ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ æåÐÇ ÈÎáÇÝ ãÇ ßÇä Úáíå ÇáãÔÑßæä ãä ÇáÓÌæÏ áÛíÑ Çááå æÇáÐÈÍ Úáì ÛíÑ ÇÓãå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æáÇ ÊÃßáæÇ ããÇ áã íÐßÑ ÇÓã Çááå Úáíå æÅäå áÝÓÞ ) ÇáÂíÉ æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå æÇäÍÑ æÖÚ ÇáíÏ Çáíãäì Úáì ÇáíÏ ÇáíÓÑì ÊÍÊ ÇáäÍÑ íÑæì åÐÇ Úä Úáí æáÇ íÕÍ æÚä ÇáÔÚÈí ãËáå æÚä ÃÈí ÌÚÝÑ ÇáÈÇÞÑ ( æÇäÍÑ ) íÚäí ÑÝÚ ÇáíÏíä ÚäÏ ÇÝÊÊÇÍ ÇáÕáÇÉ æÞíá ( æÇäÍÑ ) Ãí ÇÓÊÞÈá ÈäÍÑß ÇáÞÈáÉ ÐßÑ åÐå ÇáÃÞæÇá ÇáËáÇËÉ Èä ÌÑíÑ æÞÏ Ñæì Èä ÃÈí ÍÇÊã åÇ åäÇ ÍÏíËÇ ãäßÑÇ ÌÏÇ ÝÞÇá ÍÏËäÇ æåÈ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÞÇÖí ÓäÉ ÎãÓ æÎãÓíä æãÇÆÊíä ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Èä ÍÇÊã ÇáãÑæÒí ÍÏËäÇ ãÞÇÊá Èä ÍíÇä Úä ÇáÃÕÈÛ Èä äÈÇÊÉ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÞÇá áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÓæÑÉ Úáì ÇáäÈí ( ÅäÇ ÃÚØíäÇß ÇáßæËÑ ÝÕá áÑÈß æÇäÍÑ ) ÞÇá ÑÓæá Çááå íÇ ÌÈÑíá ãÇ åÐå ÇáäÍíÑÉ ÇáÊí ÃãÑäí ÈåÇ ÑÈí ÝÞÇá áíÓÊ ÈäÍíÑÉ æáßäå íÃãÑß ÅÐÇ ÊÍÑãÊ ááÕáÇÉ ÇÑÝÚ íÏíß ÅÐÇ ßÈÑÊ æÅÐÇ ÑßÚÊ æÅÐÇ ÑÝÚÊ ÑÃÓß ãä ÇáÑßæÚ æÅÐÇ ÓÌÏÊ ÝÅäåÇ ÕáÇÊäÇ æÕáÇÉ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä Ýí ÇáÓãÇæÇÊ ÇáÓÈÚ æÅä áßá ÔíÁ ÒíäÉ æÒíäÉ ÇáÕáÇÉ ÑÝÚ ÇáíÏíä ÚäÏ ßá ÊßÈíÑÉ æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÍÇßã Ýí ÇáãÓÊÏÑß 2537 ãä ÍÏíË ÅÓÑÇÆíá Èä ÍÇÊã Èå æÚä ÚØÇÁ ÇáÎÑÓÇäí ( æÇäÍÑ ) Ãí ÇÑÝÚ ÕáÈß ÈÚÏ ÇáÑßæÚ æÇÚÊÏá æÃÈÑÒ äÍÑß íÚäí Èå ÇáÅÚÊÏÇá ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ÛÑíÈÉ ÌÏÇ æÇáÕÍíÍ ÇáÞæá ÇáÃæá Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÇáäÍÑ ÐÈÍ ÇáãäÇÓß æáåÐÇ ßÇä ÑÓæá Çááå íÕáí ÇáÚíÏ Ëã íäÍÑ äÓßå æíÞæá ãä Õáì ÕáÇÊäÇ æäÓß äÓßäÇ ÝÞÏ ÃÕÇÈ ÇáäÓß æãä äÓß ÞÈá ÇáÕáÇÉ ÝáÇ äÓß áå ÝÞÇã ÃÈæ ÈÑÏÉ Èä äíÇÑ ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åäí äÓßÊ ÔÇÊí ÞÈá ÇáÕáÇÉ æÚÑÝÊ Ãä Çáíæã íæã íÔÊåì Ýíå ÇááÍã ÞÇá ÔÇÊß ÔÇÉ áÍã ÞÇá ÝÅä ÚäÏí ÚäÇÞÇ åí ÃÍÈ Åáí ãä ÔÇÊíä ÃÝÊÌÒìÁ Úäí ÞÇá ÊÌÒÆß æáÇ ÊÌÒìÁ ÃÍÏÇ ÈÚÏß ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ æÇáÕæÇÈ Þæá ãä ÞÇá Åä ãÚäì Ðáß ÝÇÌÚá ÕáÇÊß ßáåÇ áÑÈß ÎÇáÕÇ Ïæä ãÇ ÓæÇå ãä ÇáÃäÏÇÏ æÇáÂáåÉ æßÐáß äÍÑß ÇÌÚáå áå Ïæä ÇáÃæËÇä ÔßÑÇ áå Úáì ãÇ ÃÚØÇß ãä ÇáßÑÇãÉ æÇáÎíÑ ÇáÐí áÇ ßÝÇÁ áå æÎÕß Èå æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå Ýí ÛÇíÉ ÇáÍÓä æÞÏ ÓÈÞå Åáì åÐÇ ÇáãÚäì ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÚØÇÁ æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä ÔÇäÆß åæ ÇáÃÈÊÑ ) Ãí Åä ãÈÛÖß íÇ ãÍãÏ æãÈÛÖ ãÇ ÌÆÊ Èå ãä ÇáåÏì æÇáÍÞ æÇáÈÑåÇä ÇáÓÇØÚ æÇáäæÑ ÇáãÈíä åæ ÇáÃÈÊÑ ÇáÃÞá ÇáÃÐá ÇáãäÞØÚ ÐßÑå ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ äÒáÊ Ýí ÇáÚÇÕ Èä æÇÆá æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÑæãÇä ÞÇá ßÇä ÇáÚÇÕ Èä æÇÆá ÅÐÇ ÐßÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÚáì Âáå æÓáã íÞæá ÏÚæå ÝÅäå ÑÌá ÃÈÊÑ áÇ ÚÞÈ áå ÝÅÐÇ åáß ÇäÞØÚ ÐßÑå ÝÃäÒá Çááå åÐå ÇáÓæÑÉ æÞÇá ÔãÑ Èä ÚØíÉ äÒáÊ Ýí ÚÞÈÉ Èä ÃÈí ãÚíØ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÃíÖÇ æÚßÑãÉ äÒáÊ Ýí ßÚÈ Èä ÇáÃÔÑÝ æÌãÇÚÉ ãä ßÝÇÑ ÞÑíÔ æÞÇá ÇáÈÒÇÑ ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä íÍíì ÇáÍÓÇäí ÍÏËäÇ Èä ÃÈí ÚÏí Úä ÏÇæÏ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÏã ßÚÈ Èä ÇáÃÔÑÝ ãßÉ ÝÞÇáÊ áå ÞÑíÔ ÃäÊ ÓíÏåã ÃáÇ ÊÑì Åáì åÐÇ ÇáÕäÈÑ ÇáãäÈÊÑ ãä Þæãå íÒÚã Ãäå ÎíÑ ãäÇ æäÍä Ãåá ÇáÍÌíÌ æÃåá ÇáÓÏÇäÉ æÃåá ÇáÓÞÇíÉ ÝÞÇá ÃäÊã ÎíÑ ãäå ÞÇá ÝäÒáÊ ( Åä ÔÃäÆß åæ ÇáÃÈÊÑ ) åßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÒÇÑ æåæ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ æÚä ÚØÇÁ ÞÇá äÒáÊ Ýí ÃÈí áåÈ æÐáß Ííä ãÇÊ Èä áÑÓæá Çááå ÝÐåÈ ÃÈæ áåÈ Åáì ÇáãÔÑßíä ÝÞÇá ÈÊÑ ãÍãÏ ÇááíáÉ ÝÃäÒá Çááå Ýí Ðáß ( Åä ÔÃäÆß åæ ÇáÃÈÊÑ ) æÚä Èä ÚÈÇÓ äÒáÊ Ýí ÃÈí Ìåá æÚäå ( Åä ÔÇäÆß ) íÚäí ÚÏæß æåÐÇ íÚã ÌãíÚ ãä ÇÊÕÝ ÈÐáß ããä ÐßÑ æÛíÑåã æÞÇá ÚßÑãÉ ÇáÃÈÊÑ ÇáÝÑÏ æÞÇá ÇáÓÏí ßÇäæÇ ÅÐÇ ãÇÊ ÐßæÑ ÇáÑÌá ÞÇáæÇ ÈÊÑ ÝáãÇ ãÇÊ ÃÈäÇÁ ÑÓæá Çááå ÞÇáæÇ ÈÊÑ ãÍãÏ ÝÃäÒá Çááå ( Åä ÔÇäÆß åæ ÇáÃÈÊÑ ) æåÐÇ íÑÌÚ Åáì ãÇ ÞáäÇå ãä Ãä ÇáÃÈÊÑ ÇáÐí ÅÐÇ ãÇÊ ÇäÞØÚ ÐßÑå ÝÊæåãæÇ áÌåáåã Ãäå ÅÐÇ ãÇÊ Èäæå ÇäÞØÚ ÐßÑå æÍÇÔÇ æßáÇ Èá ÞÏ ÃÈÞì Çááå ÐßÑå Úáì ÑÄæÓ ÇáÃÔåÇÏ æÃæÌÈ ÔÑÚåÚáì ÑÞÇÈ ÇáÚÈÇÏãÓÊãÑÇ Úáì ÏæÇã ÇáÂÈÇÏ Åáì íæã ÇáãÍÔÑ æÇáãÚÇÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÏÇÆãÇ Åáì íæã ÇáÊäÇÏ

سورة قريش مكيّة وآياتها أربع بسم الله الرحمن الرحيم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ * إِيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشّتَآءِ وَالصّيْفِ * فَلْيَعْبُدُواْ رَبّ هَـَذَا الْبَيْتِ * الّذِيَ أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مّنْ خَوْفٍ }. اختلفت القراء في قراءة: لإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ, فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار بياء بعد همز لإيلاف وإيلافهم, سوى أبي جعفر, فإنه وافق غيره في قوله لإيلافِ فقرأه بياء بعد همزة, واختلف عنه في قوله إيلافِهِمْ فروي عنه أنه كان يقرؤه: «إلْفِهِمْ» على أنه مصدر من ألف يألف إلفا, بغير ياء. وحَكى بعضهم عنه أنه كان يقرؤه: «إلافِهِمْ» بغير ياء مقصورة الألف. والصواب من القراءة في ذلك عندي: من قرأه: لإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ بإثبات الياء فيهما بعد الهمزة, من آلفت الشيء أُولفه إيلافا, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وللعرب في ذلك لغتان: آلفت, وألفت فمن قال: آلفت بمد الألف قال: فأنا أؤالف إيلافا ومن قال: ألفت بقصر الألف قال: فأنا آلَفُ إلْفا, وهو رجل آلِفّ إلْفا. وحُكي عن عكرِمة أنه كان يقرأ ذلك: «لتألّفِ قُرَيْشٍ إلْفَهُمْ رِحْلَةَ الشّتاءِ والصّيْفِ». 29354ـ حدثني بذلك أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي مكين, عن عكرِمة. وقد رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في ذلك, ما: 29355ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن ليث, عن شهر بن حوشب, عن أسماء بنت يزيد, قالت: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقرأ: «إلْفَهُمْ رِحْلَةَ الشّتاءِ وَالصّيْفِ». واختلف أهل العربية في المعنى الجالب هذه اللام في قوله: لإيلافِ قُرَيْشٍ, فكان بعض نحويي البصرة يقول: الجالب لها قوله: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مأْكُولٍ فهي في قول هذا القائل صلة لقوله جعلهم, فالواجب على هذا القول, أن يكون معنى الكلام: ففعلنا بأصحاب الفيل هذا الفعل, نعمة منا على أهل هذا البيت, وإحسانا منا إليهم, إلى نعمتنا عليهم في رحلة الشتاء والصيف, فتكون اللام في قوله لإِيلافِ بمعنى إلى, كأنه قيل: نعمة لنعمة وإلى نعمة, لأن إلى موضع اللام, واللام موضع إلى. وقد قال معنى هذا القول بعض أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29356ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشّتاءِ وَالصّيْفِ قال: إيلافهم ذلك فلا يشقّ عليهم رحلة شتاء ولا صيف. 29357ـ حدثني إسماعيل بن موسى السديّ, قال: أخبرنا شريك, عن إبراهيم بن المهاجر, عن مجاهد لإيلافِ قُرَيْشٍ قال: نعمتي على قريش. حدثني محمد بن عبد الله الهلاليّ, قال: حدثنا فَرْوة بن أبي المَغْراء الكِندّي, قال: حدثنا شريك, عن إبراهيم بن المهاجر, عن مجاهد, مثله. 29358ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا عامر بن إبراهيم الأصبهانيّ, قال: حدثنا خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة, قال: ثني أبي, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله: لإيلافِ قُرَيْشٍ قال: نعمتي على قريش. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: قد قيل هذا القول, ويقال: إنه تبارك وتعالى عجّب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: اعجب يا محمد لنِعَم الله على قريش, في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. ثم قال: فلا يتشاغلوا بذلك عن الإيمان واتباعك يستدل بقوله: فَلْيَعْبُدُوا رَبّ هَذَا الْبَيْتِ. وكان بعض أهل التأويل يوجّه تأويل قوله: لإيلافِ قُرَيْشٍ إلى أُلفة بعضهم بعضا. ذكر من قال ذلك: 29359ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: لإيلافِ قُرَيْشٍ فقرأ: ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بِأصحَابِ الْفِيلِ إلى آخر السورة, قال: هذا لإيلاف قريش, صنعت هذا بهم لألفة قريش, لئلا أفرّق أُلفتهم وجماعتهم, إنما جاء صاحب الفيل ليستبيد حريمهم, فصنع الله ذلك. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن هذه اللام بمعنى التعجب. وأن معنى الكلام: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف, وتركهم عبادة ربّ هذا البيت, الذي أطعمهم من جوع, وآمنهم من خوف, فليعبدوا ربّ هذا البيت, الذي أطعمهم من جوع, وآمنهم من خوف. والعرب إذا جاءت بهذه اللام, فأدخلوها في الكلام للتعجب اكتفوا بها دليلاً على التعجب من إظهار الفعل الذي يجلبها, كما قال الشاعر: أغَرّكَ أنْ قالُوا لِقُرّةَ شاعِرافيالأَباهُ مِنْ عَرِيفٍ وَشاعِرِ فاكتفى باللام دليلاً على التعجب من إظهار الفعل وإنما الكلام: أغرّك أن قالوا: اعجبوا لقرّة شاعرا فكذلك قوله: لإيلافِ. وأما القول الذي قاله من حَكينا قوله, أنه من صلة قوله: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مأْكُولٍ فإن ذلك لو كان كذلك, لوجب أن يكون «لإيلاف» بعض «ألم تر», وأن لا تكون سورة منفصلة من «ألم تر» وفي إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامّتان كلّ واحدة منهما منفصلة عن الأخرى, ما يبين عن فساد القول الذي قاله من قال ذلك. ولو كان قوله: لإيلافِ قُرَيْشٍ من صلة قوله: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مأكُولٍ لم تكن «ألم تر» تامّة حتى توصلَ بقوله: لإيلافِ قُرَيْشٍ لأن الكلام لا يتمّ إلاّ بانقضاء الخبر الذي ذُكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29360ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: «إلْفَهُمْ رِحْلَةَ الشّتاءِ وَالصّيْفِ» يقول: لزومهم. 29361ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: لإيلافِ قُرَيْشٍ قال: نهاهم عن الرحلة, وأمرهم أن يعبدوا ربّ هذا البيت, وكفاهم المؤنة وكانت رحلتهم في الشتاء والصيف, فلم يكن لهم راحة في شتاء ولا صيف, فأطعمهم بعد ذلك من جوع, وآمنهم من خوف, وألفوا الرحلة, فكانوا إذا شاءوا ارتحلوا, وإذا شاءوا أقاموا, فكان ذلك من نعمة الله عليهم. 29362ـ حدثني محمد بن المثنى, قال: ثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة قال: كانت قريش قد ألفوا بُصْرَى واليمن, يختلفون إلى هذه في الشتاء, وإلى هذه في الصيف فَلْيَعْبُدُوا رَبّ هَذا الْبَيْتِ فأمرهم أن يقيموا بمكة. 29363ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح لإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ قال: كانوا تجارا, فعلم الله حبهم للشام. 29364ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لإيلافِ قُرَيْشٍ قال: عادة قريش عادتهم رحلة الشتاء والصيف. 29365ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لإيلافِ قُرَيْشٍ كانوا ألفوا الارتحال في القيظ والشتاء. وقوله: إيلافِهِمْ مخفوضة على الإبدال, كأنه قال: لإيلاف قريش لإيلافهم, رحلة الشتاء والصيف. وأما الرحلة فنُصبت بقوله: إيلافِهِمْ, ووقوعه عليها. وقوله: رِحْلَةَ الشّتاءِ وَالصّيْفِ يقول: رحلة قريش الرحلتين, إحداهما إلى الشام في الصيف, والأخرى إلى اليمن في الشتاء. 29366ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: رِحْلَةَ الشّتاءِ والصّيْفِ قال: كانت لهم رحلتان: الصيف إلى الشام, والشتاء إلى اليمن في التجارة, إذا كان الشتاء امتنع الشأم منهم لمكان البرد, وكانت رحلتهم في الشتاء إلى اليمن. 29367ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان رِحْلَةَ الشّتاءِ وَالصّيْفِ قال: كانوا تُجّارا. 29368ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الكلبيّ رِحْلَةَ الشّتاء وَالصّيْفِ قال: كانت لهم رحلتان: رحلة في الشتاء إلى اليمن, ورحلة في الصيف إلى الشأم. 29369ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا عامر بن إبراهيم الأصبهاني, قال: حدثنا خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة قال: ثني أبي, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشّتاءِ وَالصّيْفِ قال: كانوا يَشْتُون بمكة, ويَصِيفون بالطائف. وقوله: فَلْيَعْبُدُوا رَبّ هَذَا الْبَيْتِ يقول: فليقيموا بموضعهم ووطنهم من مكة, وليعبدوا ربّ هذا البيت, يعني بالبيت: الكعبة, كما: 29370ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا مُغيرة, عن إبراهيم, أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه, صلى المغرب بمكة, فقرأ: لإيلافِ قُرَيْشٍ فلما انتهى إلى قوله: فَلْيَعْبُدُوا رَبّ هَذَا الْبَيْتِ أشار بيده إلى البيت. 29371ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا عامر بن إبراهيم الأصبهانيّ, قال: حدثنا خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة, قال: ثني أبي, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله فَلْيَعْبُدُوا رَبّ هَذَا الْبَيْتِ قال الكعبة. وقال بعضهم: أُمِروا أن يألفوا عبادة ربّ مكة كإلفهم الرحلتين. ذكر من قال ذلك: 29372ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد الاَمُلِيّ, قال: حدثنا مروان, عن عاصم الأحول, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قول الله: لإيلافِ قُرَيْشٍ قال: أُمروا أن يألفوا عبادة ربّ هذا البيت, كإلفهم رحلة الشتاء والصيف. وقوله: الّذِي أطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ يقول: الذي أطعم قريشا من جوع, كما: 29373ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: الّذِي أطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ يعني: قريشا أهل مكة, بدعوة إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث قال: وَارْزُقهُمْ مِنَ الثّمَرَاتِ. وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ اختلف أهل التأويل في معنى قوله: وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ فقال بعضهم: معنى ذلك: أنه آمنهم مما يَخاف منه مَنْ لم يكن من أهل الحرم, من الغارات والحروب والقتال, والأمور التي كانت العرب يخاف بعضها من بعض. ذكر من قال ذلك: 29374ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ حيث قال إبراهيم عليه السلام: رَبّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنا. 29375ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قال: آمنهم من كلّ عدوّ في حرمهم. 29376ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِم قال: كان أهل مكة تجارا, يتعاورون ذلك شتاء وصيفا, آمنين في العرب, وكانت العرب يغير بعضها على بعض, لا يقدرون على ذلك, ولا يستطيعونه من الخوف, حتى إن كان الرجل منهم ليُصاب في حيّ من أحياء العرب, وإذا قيل حِرْمِيّ خُلّي عنه وعن ماله, تعظيما لذلك فيما أعطاهم الله من الأمن. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قال: كانوا يقولون: نحن من حرم الله, فلا يعرض لهم أحد في الجاهلية, يأمنون بذلك, وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أُغير عليه. 29377ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قال: كانت العرب يغير بعضها على بعض, ويَسْبِي بعضها بعضا, فأمنوا من ذلك لمكان الحرم, وقرأ: أوَ لَمْ نُمَكّنْ لَهُمْ حَرَما آمِنا يُجْبَى إلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلّ شَيْءٍ. وقال آخرون: عُنِي بذلك: وآمنهم من الجُذَام. ذكر من قال ذلك: 29378ـ حدثنا الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, قال: قال الضحاك: وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قال: من خوفهم من الجُذام. 29379ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قال: من الجذام وغيره. 29380ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: قال وكيع: سمعت أطعمهم من جوع, قال: الجوع وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ الخوف: الجذام. 29381ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا عامر بن إبراهيم الأَصبهانيّ, قال: حدثنا خطاب بن جعفر بن أبي المُغيرة, قال: ثني أبي, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس وآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ قال: الخوف: الجذام. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أنه آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ والعدوّ مخوف منه, والجذام مخوف منه, ولم يخصُصِ الله الخبر عن أنه آمنهم من العدوّ دون الجذام, ولا من الجذام دون العدوّ, بل عمّ الخبر بذلك فالصواب أن يُعَمّ كما عمّ جلّ ثناؤه, فيقال: آمنهم من المعنيين كليهما. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة قريش سورة الماعون مكية وآياتها سبع بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَرَأَيْتَ الّذِي يُكَذّبُ بِالدّينِ * فَذَلِكَ الّذِي يَدُعّ الْيَتِيمَ * وَلاَ يَحُضّ عَلَىَ طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لّلْمُصَلّينَ * الّذِينَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ * الّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: أرأَيْتَ الّذِي يُكَذّبُ بِالدّينِ أرأيت يا محمد الذي يكذّب بثواب الله وعقابه, فلا يطيعه في أمره ونهيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29382ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: أرأَيْتَ الّذِي يُكَذّبُ بِالدّينِ قال: الذي يكذّب بحكم الله عزّ وجلّ. 29383ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن جُرَيج يُكَذّبُ بِالدّينِ قال: بالحساب. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «أرأَيْتَ الّذِي يُكَذّبُ الدّينَ» فالباء في قراءته صلة, دخولها في الكلام وخروجها واحد. وقوله: فَذِلَكَ الّذِي يَدُعّ الْيَتِيمَ يقول: فهذا الذي يكذّب بالدين, هو الذي يدفع اليتيم عن حقه, ويظلمه. يقال منه: دَعَعْت فلانا عن حقه, فأنا أدعّه دعّا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29384ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, فَذِلكَ الّذِي يَدُعّ الْيَتِيمَ قال: يدفع حق اليتيم. 29385ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: يَدُعّ الْيَتِيمَ قال: يدفع اليتيم فلا يُطعمه. 29386ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَذَلِكَ الّذِي يَدُعّ الْيَتِيمَ: أي يَقْهَره ويظلمه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة يَدُعّ الْيَتِيمَ قال: يقهره ويظلمه. 29387ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَدُعّ الْيَتِيمَ قال: يقهره. 29388ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان في قوله: يَدُعّ الْيَتِيمَ قال: يدفعه. وقوله: وَلا يَحُضّ على طَعامِ المِسْكِينِ يقول تعالى ذكره: ولا يحثّ غيره على إطعام المحتاج من الطعام. وقوله: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلّينَ الّذِين هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ يقول تعالى ذكره: فالوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم للمنافقين الذين يصلون, لا يريدون الله عزّ وجلّ بصلاتهم, وهم في صلاتهم ساهون إذا صلوها. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ فقال بعضهم: عُنِي بذلك أنهم يؤخّرونها عن وقتها, فلا يصلونها إلا بعد خروج وقتها. ذكر من قال ذلك: 29389ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا سكن بن نافع الباهلي, قال: حدثنا شعبة, عن خلف بن حَوْشَبِ, عن طلحة بن مُصَرّف, عن مصعب بن سعد, قال: قلت لأبي, أرأيت قول الله عزّ وجلّ: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ: أيه تركها؟ قال: لا, ولكن تأخيرها عن وقتها. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن هشام الدّسْتَوائي, قال: حدثنا عاصم بن بهدلة. عن مصعب بن سعد, قال: قلت لسعد: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ: أهو ما يحدّث به أحدنا نفسه في صلاته؟ قال: لا, ولكن السهو أن يؤخّرها عن وقتها. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عاصم, عن مصعب بن سعد الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: السهو: الترك عن الوقت. 29390ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا عمران بن تمام البُنَانيّ, قال: حدثنا أبو جمرة الضّبَعِيّ نصر بن عمران, عن ابن عباس, في قوله: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: الذين يؤخّرونها عن وقتها. 29391ـ وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن ابن أبزى: فويل للمصلين الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: الذين يُؤّخرون الصلاة المكتوبة, حتى تخرج من الوقت أو عن وقتها. 29392ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: الترك لوقتها. حدثني أبو السائب, قال: ثني أبو معاوية, عن الأَعمش, عن مسلم, عن مسروق, في قوله: الّذِينَ هُم عَنْ صْلاتِهِمْ ساهُونَ قال: تضييع مِيقاتها. 29393ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: ترك المكتوبة لوقتها. 29394ـ حدثنا ابن البرقي, قال: حدثنا ابن أبي مريم, قال: حدثنا يحيى بن أيوب, قال: أخبرني ابن زَحْر, عن الأعمش, عن مسلم بن صبيح عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ الذين يضيعونها عن وقتها. وقال آخرون: بل عُني بذلك أنهم يتركونها فلا يصلونها. ذكر من قال ذلك: 29395ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلّينَ الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ فهم المنافقون كانوا يراؤون الناس بصلاتهم إذا حضروا, ويتركونها إذا غابوا, ويمنعونهم العارية بغضا لهم, وهو الماعون. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: هم المنافقون يتركون الصلاة في السرّ, ويصلون في العلانية. 29396ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: الترك لها. وقال آخرون: بل عُني بذلك أنهم يتهاونون بها, ويتغافلون عنها ويَلْهُونَ. ذكر من قال ذلك: 29397ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: لاهون. 29398ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ: غافلون. 29399ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: ساهٍ عنها, لا يبالي صلّى أم لم يصلّ. 29400ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ يصلون, وليست الصلاة من شأنهم. 29401ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن فضيل, عن ليث, عن مجاهد, في قوله: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: يتهاونون. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب بقوله: ساهُونَ: لاهون يتغافلون عنها وفي اللهو عنها والتشاغل بغيرها, تضييعها أحيانا, وتضييع وقتها أخرى. وإذا كان ذلك كذلك صحّ بذلك قول من قال: عُنِي بذلك ترك وقتها, وقول من قال: عُنِي به تركها, لما ذكرت من أن في السهو عنها المعاني التي ذكرت. وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك خبران يؤيدان صحة ما قلنا في ذلك: أحدهما ما: 29402ـ حدثني به زكريا بن أبان المصريّ, قال: حدثنا عمرو بن طارق, قال: حدثنا عكرِمة بن إبراهيم, قال: حدثنا عبد الملك بن عُمَير, عن مصعب بن سعد, عن سعد بن أبي وقاص, قال: سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم, عن الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: «هم الذين يؤخّرون الصلاة عن وقتها». والاَخر منهما ما: 29403ـ حدثني به أبو كُرَيب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن شبيان النحويّ, عن جابر الجُعْفِيّ, قال: ثني رجل, عن أبي بَرْزة الأسلميّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, لما نزلت هذه الاَية: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ: «الله أكبرُ هذه خيرٌ لكم من أن لو أُعطيَ كلّ رجل منكم مثلَ جميع الدنيا هو الذي إن صلى لم يرجُ خير صلاته, وإن تركها لم يخف ربه». 29404ـ حدثني أبو عبد الرحيم البرقي, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, قال: سمعت عمر بن سليمان يحدّث عن عطاء بن دينار أنه قال: الحمد لله الذي قال: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ. وكلا المعنيين اللذين ذكرت في الخبرين اللذين روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم محتمل عن معنى السهو عن الصلاة. وقوله: الّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ يقول: الذين هم يراؤون الناس بصلاتهم إذا صَلّوْا, لأنهم لا يصلّون رغبةً في ثواب, ولا رهبةً من عقاب, وإنما يصلونها ليراهم المؤمنون فيظنونهم منهم, فيكفون عن سفك دمائهم, وَسبْي ذراريهم, وهم المنافقون الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, يستبطنون الكفر, ويُظهرون الإسلامَ, كذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29405ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر ومؤمل, قالا: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ قال: هم المنافقون. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 29406ـ حدثني يونس, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام في قوله: يُرَاءُونَ وَيمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: يراؤون بصلاتهم. 29407ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ الّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ يعني المنافقين. 29408ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قال: هم المنافقون كانوا يراؤون الناس بصلاتهم إذا حضروا, ويتركونها إذا غابوا. 29409ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن زيد: ويصلون, وليس الصلاة من شأنهم رياء. وقوله: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ يقول: ويمنعون الناس منافع ما عندهم وأصل الماعون من كلّ شيء منفعته يقال للماء الذي ينزل من السحاب: ماعون ومنه قول أعشى بني ثعلبة. بأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَاعُونِهِإذَا ما سَماؤُهُمُ لَمْ تَغِمْ وقال آخر يصف سحابا: يَمُجّ صَبِيرُهُ المَاعُونَ صَبّا وقال عَبيد الراعي: قَوْمٌ على الإسْلامِ لَمّا يَمْنَعواما عُونَهُمْ وَيُضَيّعوا التّهْليلا يعني بالماعون: الطاعة والزكاة. واختلف أهل التأويل في الذي عُنِي به من معاني الماعون في هذا الموضع, فقال بعضهم: عُنِيَ به الزكاة المفروضة. ذكر من قال ذلك: 29410ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: قال عليّ رضي الله عنه, في قوله: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: الزكاة. حدثني ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: قال عليّ رضي الله عنه: المَاعُونَ: الزكاة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن السديّ, عن أبي صالح, عن عليّ رضي الله عنه قال: المَاعُونَ: الزكاة. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن عليّ رضي الله عنه وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: يمنعون زكاة أموالهم. حدثني محمد بن عمارة وأحمد بن هشام قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن السديّ عن أبي صالح, عن عليّ رضي الله عنه وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: الزكاة. 29411ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: المَاعُونَ قال: الزكاة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن عليّ, مثله. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, أن عليا رضي الله عنه كان يقول المَاعُونَ: الصدقة المفروضة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَيَمنَعُونَ المَاعُونَ أن عليا رضي الله عنه قال: هي الزكاة. 29412ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد, عن ابن عمر, قال: المَاعُونَ: الزكاة. 29413ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن أبي المُغيرة, قال: سأل رجل ابن عمر عن الماعون, قال: هو المال الذي لا يؤدّى حقه قال: قلت: إن ابن أمّ عبد يقول: هو المتاع الذي يتعاطاه الناس بينهم, قال: هو ما أقول لك. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن سلمة, قال: سمعت أبا المُغيرة قال: سألت ابن عمر, عن الماعون, فقال: هو منع الحقّ. 29414ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: أخبرنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, عن سلمة بن كهيل, قال: سُئل ابن عمر عن الماعون, فقال: هو الذي يُسأل حقّ ماله ويمنعه, فقال: إن ابن مسعود يقول: هو القدر والدلو والفأس, قال: هو ما أقول لكم. حدثني هارون بن إدريس الأصمّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي, عن إسماعيل بن خالد, عن سلمة بن كهيل, أن ابن عمر سُئل عن قول الله: وَيمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: الذي يُسأل مال الله فيمنعه, فقال الذي سأله, فإن ابن مسعود يقول: هو الفأس والقدر, قال ابن عمر: هو ما أقول لك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن إسماعيل بن خالد, عن سلمة بن كهيل, قال: سأل رجل ابن عمر عن الماعون, فذكر مثله. حدثني سليمان بن محمد بن معدي كرب الرّعَيني, قال: حدثنا بقية بن الوليد, قال: حدثنا شعبة, قال: ثني سلمة بن كهيل, قال: سمعت أبا المغيرة: رجلاً من بني أسد, قال: سألت عبد الله بن عمر عن الماعون, قال: هو منع الحقّ, قلت: إن ابن مسعودٍ قال: هو منع الفأس والدلو قال: هو منع الحقّ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن أبي المغيرة, عن ابن عمر قال: هي الزكاة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن السّديّ, عن أبي صالح, عن عليّ, مثله. 29415ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا جابر بن زيد بن رفاعة, عن حسان بن مخارق, عن سعيد بن جُبير, قال: المَاعُونَ: الزكاة. 29416ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والحسن: الماعون: الزكاة المفروضة. 29417ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسماعيل, عن أبي عمر, عن ابن الحنفية رضي الله عنه قال: هي الزكاة. 29418ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: الزكاة. 29419ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: هم المنافقون يمنعون زكاة أموالهم. 29420ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: المَاعُونَ: الزكاة المفروضة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد, عن قتادة, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا محمد بن عقبة, قال: سمعت الحسن يقول: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: منعوا صدقات أموالهم, فعاب الله عليهم. 29421ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن مبارك, عن الحسن الّذِينَ هُمْ يُراءُونَ وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: هو المنافق الذي يمنع زكاة ماله, فإن صلى رأى, وإن فاتته لم يَأس عليها. 29422ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سلمة, عن الضحاك, قال: هي الزكاة. وقال آخرون: هو ما يتعاوَرُهُ النّاس بينهم من مثل الدّلو والقِدر ونحو ذلك. ذكر من قال ذلك: 29423ـ حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا ابن أبي إدريس, عن الأعمش, عن الحكم بن يحيى بن الجزار, عن أبي العبيدين, أنه قال لعبد الله: أخبرني عن الماعون؟ قال: هو ما يتعاوره الناس بينهم. 29424ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, قال: سمعت يحيى بن الجزار يحدّث عن أبي العبيدين: رجل من بني تميم ضرير البصر, وكان يسأل عبد الله بن مسعود, وكان ابن مسعود يعرف له, فسأل عبد الله عن الماعون, فقال عبد الله: إن من الماعون منع الفأس والقدر والدلو, خصلتان من هؤلاء الثلاث قال شعبة: الفأس ليس فيه شكّ. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا الوليد, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم بن عتيبة, عن يحيى بن الجزار, عن أبي العبيدين, عن عبد الله, مثله. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عليَة, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم بن عتيبة, عن يحيى بن الجزار, أن أبا العبيدين: رجلا من بني تميم, كان ضرير البصر, سأل ابن مسعود عن الماعون, فقال: هو منع الفأس والدلو, أو قال: منع الفأس والقدر. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, أن أبا العبيدين سأل ابن مسعود, عن الماعون, قال: هو ما يتعاوره الناس بينهم, الفأس والقدر والدلو. حدثنا أحمد بن منصور الرمادي, قال: حدثنا أبو الجوّاب, عن عمار بن رزيق, عن أبي إسحاق, عن حارثة بن مضرب, عن أبي العبيدين, عن عبد الله, كنا أصحاب محمد نحدّث أن الماعون: القدر والفأس والدلو. قال أبو بكر: قال أبو الجوّاب, وخالفه زهير بن معاوية فيما: حدثنا به الحسن الأشيب, قال: حدثنا زُهَير, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن حارثة, عن أبي العبيدين, حدثني محمد بن عبيد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن أبي إسحاق, عن حارثة, عن أبي العبيدين وسعيد بن عياض, عن عبد الله, قال: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدّث أن الماعون: الدلو والفأس والقدر, لا يستغنى عنهنّ. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن ابن أبي إسحاق, عن سعد بن عياض قال أبو موسى: هكذا قال غُنْدَر عن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم, قالوا: إن من الماعون: الفأس والدلو والقدر. 29425ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن عياض, يحدّث عن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم بمثله. قال: ثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, قال: سمعت سعد بن عياض, يحدّث عن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم, مثله. حدثنا خلاد, قال: أخبرنا النضر, قال: أخبرنا إسرائيل, قال: أخبرنا أبو إسحاق, عن حارثة بن مضرب, عن أبي العبيدين, قال: قال عبد الله: الماعون: القدر والفأس والدلو. حدثنا خلاد, قال: أخبرنا النضر, قال: أخبرنا المسعوديّ, قال: أخبرنا سلمة بن كهيل, عن أبي العبيدين, وكانت به زمانة, وكان عبد الله يعرف له ذلك, فقال: يا أبا عبد الرحمن ما الماعون؟ قال: ما يتعاطى الناس بينهم من الفأس والقدر والدلو وأشباه ذلك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم, عن أبي العبيدين, أنه سأل ابن مسعود, عن الماعون, فقال: ما يتعاطاه الناس بينهم. قال: ثنا مهران, عن الحسن وسلمة بن كهيل, عن أبي العبيدين, عن ابن مسعود, قال: الفأس والدلو والقدر وأشباهه. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ, عن المسعوديّ, عن سلمة بن كهيل, عن أبي العبيدين, أنه سأل ابن مسعود, عن قوله: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ فذكر نحوه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم التيمي, عن الحارث بن سويد, عن ابن مسعود, قال: الفأس والقدر والدلو. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم التيميّ, عن الحارث بن سويد, عن عبد الله قال: المَاعُونَ منع الفأس والقدر والدلو. حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن الحرث بن سويد, عن عبد الله, أنه سُئل عن الماعون, قال: ما يتعاوره الناس بينهم: الفأس والدلو وشبهه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن مالك بن الحرث, عن ابن مسعود, قال: الدلو والفأس والقدر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن عياض, عن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: الماعون: الفأس والقدر والدلو. حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, قال: سُئل عبد الله عن الماعون, قال: ما يتعاوره الناس بينهم, الفأس والقدر والدلو وشبهه. 29426ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم أنه قال: هو عارية الناس: الفأس والقدر والدلو ونحو ذلك, يعني الماعون. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, بمثله. 29427ـ قال: ثنا وكيع, عن الأعمش, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس مثله, قال: الفأس والدلو. 29428ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت الأسديّ, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس قال: المَاعُونَ: العارية. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: هو العارية. 29429ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, نحوه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, مثله. 29430ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله: الماعُونَ قال: متاع البيت. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا إسماعيل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, أراه عن ابن عباس «شكّ أبو كُرَيب» وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: المتاع. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: قال ابن عباس هو متاع البيت. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قال: يمنعونهم العارية, وهو الماعون. 29431ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: اختلف الناس في ذلك, فمنهم من قال: يمنعون الزكاة, ومنهم من قال: يمنعون الطاعة, ومنهم من قال: يمنعون العارية. 29432ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن ليث, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: لم يجىء أهلها بعد. 29433ـ حدثني ابن المثنى, قال: حدثنا محمد, قال: حدثنا شعبة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: قال ابن عباس: المَاعُونَ ما يتعاطى الناس بينهم. 29434ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: أخبرنا ابن عُلَية, قال: حدثنا ليث, عن أبي إسحاق, عن الحرث, قال: قال عليّ رضي الله عنه: الماعون: منع الزكاة والفأس والدلو والقدر. 29435ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم النبيل, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن سعيد بن جُبير قال: الماعون: العارية. 29436ـ حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: حدثنا عبثر, قال: حدثنا حصين, عن أبي مالك, في قول الله: وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ قال: الدلو والقدر والفأس. 29437ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا أبو عوانة, عن عاصم بن بهدلة, عن أبي وائل, عن عبد الله, قال: كنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن نقول: الماعون: منع الدلو وأشباه ذلك. وقال آخرون: الماعون: المعروف. ذكر من قال ذلك: 29438ـ حدثنا محمد بن إبراهيم السلمي, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا محمد بن رفاعة, قال: سمعت محمد بن كعب يقول: الماعون: المعروف. وقال آخرون: الماعون: هو المال. ذكر من قال ذلك: 29439ـ حدثني أحمد بن حرب, قال: حدثنا موسى بن إسماعيل, قال: حدثنا إبراهيم بن سعد, عن ابن شهاب, عن سعيد بن المسيب, قال: الماعون, بلسان قريش: المال. 29440ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن ابن أبي ذئب, عن الزهريّ, قال: الماعون: بلسان قريش: المال. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب, إذ كان الماعون هو ما وصفنا قبل, وكان الله قد أخبر عن هؤلاء القوم, وأنهم يمنعونه الناس, خبرا عاما, من غير أن يخصّ من ذلك شيئا, أن يقال: إن الله وصفهم بأنهم يمنعون الناس ما يتعاورونه بينهم, ويمنعون أهل الحاجة والمسكنة ما أوجب الله لهم في أموالهم من الحقوق, لأن كلّ ذلك من المنافع التي ينتفع بها الناس بعضهم من بعض. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الماعون سورة الكوثر مكية وآياتها ثلاث بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّآ أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ * إِنّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ }. يقول تعالى ذكره: إنّا أعْطَيْناكَ يا محمد الْكَوْثَرَ. واختلف أهل التأويل في معنى الكوثر, فقال بعضهم: هو نهر في الجنة أعطاه الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. 29441ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا عطاء بن السائب, عن محارب بن دثار, عن ابن عمر: أنه قال: الكوثر: نهر في الجنة, حافتاه من ذهب وفضة, يجري على الدرّ والياقوت, ماؤه أشدّ بياضا من اللبن, وأحلى من العسل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن محارب بن دثار الباهليّ, عن ابن عمر, في قوله: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: نهر في الجنة حافتاه الذهب, ومجراه على الدرّ والياقوت, وماؤه أشدّ بياضا من الثلج, وأشدّ حلاوة من العسل, وتربته أطيب من ريح المسك. 29442ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عمر بن عبيد, عن عطاء, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: الكوثر: نهر في الجنة حافتاه من ذهب وفضة يجري على الياقوت والدرّ, ماؤه أبيض من الثلج, وأحلى من العسل. 29443ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن حفص بن حميد, عن شمر بن عطية, عن شقيق أو مسروق, قال: قلت لعائشة: يا أمّ المؤمنين, وما بُطْنان الجنة؟ قالت: وسط الجنة: حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت, ترابه المسك, وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت. 29444ـ حدثنا أحمد بن أبي سَريج الرازيّ, قال: حدثنا أبو النضر وشبابة, قالا: حدثنا أبو جعفر الرازيّ, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن رجل, عن عائشة قالت: الكوثر: نهر في الجنة ليس أحد يدخل أصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر. 29445ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي جعفر وحدثنا ابن أبي سُرَيج, قال: حدثنا أبو نَعِيم, قال: أخبرنا أبو جعفر الرازيّ, عن ابن أبي نجيح, عن أنس, قال: الكوثر: نهر في الجنة. 29446ـ قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عائشة قالت: الكوثر نهر في الجنة, درّ مجوّف. 29447ـ حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عائشة: الكوثر: نهر في الجنة, عليه من الاَنية عدد نجوم السماء. 29448ـ قال: ثنا وكيع, عن أبي جعفر الرازيّ, عن ابن أبي نجيح, عن عائشة قالت: من أحبّ أن يسمع خرير الكوثر, فليجعل أصبعيه في أُذنيه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عائشة, قالت: نهر في الجنة, شاطئاه الدرّ المجوّف. 29449ـ قال: ثنا مهران, عن أبي معاذ عيسى بن يزيد, عن أبي إسحاق, عن أبي عبيدة, عن عائشة قالت: الكوثر: نهر في بُطْنان الجنة: وسط الجنة, فيه نهر شاطئاه درّ مجوّف, فيه من الاَنية لأهل الجنة, مثلُ عدد نجوم السماء. 29450ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: نهر أعطاه الله محمدا صلى الله عليه وسلم في الجنة. 29451ـ حدثنا أحمد بن أبي سريج, قال: حدثنا مسعدة, عن عبد الوهاب, عن مجاهد, قال: الكَوْثَر: نهر في الجنة, ترابه مسك أذفر, وماؤه الخمر. 29452ـ حدثنا ابن أبي سريج, قال: حدثنا عبيد الله, قال: أخبرنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية, في قوله: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: نهر في الجنة. 29453ـ حدثنا الربيع, قال: أخبرنا ابن وهب, عن سليمان بن بلال, عن شريك بن أبي نمر, قال: سمعت أنس بن مالك يحدّثنا, قال: لما أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم, مضى به جبريل في السماء الدنيا, فإذا هو بنهر, عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد, فذهب يشُمّ ترابه, فإذا هو مسك, فقال: «يا جبريل, ما هذا النهر؟» قال: هو الكوثر الذي خبأ لك ربّك. وقال آخرون: عُنِي بالكوثر: الخير الكثير. ذكر من قال ذلك: 29454ـ حدثني يعقوب, قال: ثني هُشَيم, قال: أخبرنا أبو بشر وعطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس أنه قال في الكوثر: هو الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر: فقلت لسعيد بن جُبير: فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة, قال: فقال سعيد: النهر الذي في الجنة, من الخير الذي أعطاه الله إياه. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, عن عطاء بن السائب, قال: قال محارب بن دثار: ما قال سعيد بن جُبير في الكوثر؟ قال: قلت: قال: قال ابن عباس: هو الخير الكثير, فقال: صدق والله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: الكوثر: الخير الكثير. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, قال: سألت سعيد بن جُبير, عن الكوثر, فقال: هو الخير الكثير الذي آتاه الله, فقلت لسعيد: إنا كنا نسمع أنه نهر في الجنة, فقال: هو الخير الذي أعطاه الله إياه. حدثنا ابن المثنى, قال: ثني عبد الصمد, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: الخير الكثير. 29455ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد, قال: حدثنا شعبة, عن عُمارة بن أبي حفصة, عن عكرِمة, قال: هو النبوّة, والخير الذي أعطاه الله إياه. 29456ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا حرمي بن عمارة, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرني عمارة, عن عكرِمة في قول الله: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: الخير الكثير, والقرآن والحكمة. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا عُمارة بن أبي حفصة, عن عكرِمة أنه قال: الكوثر: الخير الكثير. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: الخير الكثير. 29457ـ قال: ثنا مِهْران, عن سفيان, عن هلال, قال: سألت سعيد بن جُبير إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: أكثر الله له من الخير, قلت: نهر في الجنة؟ قال: نهر وغيره. 29458ـ حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى بن ميمون, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: الكوثر: الخير الكثير. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: الكوثر: الخير الكثير. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن مجاهد: الكوثر: قال: الخير كله. 29459ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: خير الدنيا والاَخرة. 29460ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة في الكوثر, قال: هو الخير الكثير. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, قال: الكوثر: الخير الكثير. 29461ـ قال: ثنا وكيع, عن بدر بن عثمان, سمع عكرِمة يقول في الكوثر: قال: ما أُعطي النبيّ صلى الله عليه وسلم من الخير والنبوّة والقرآن. حدثنا أحمد بن أبي سريج الرازيّ, قال: حدثنا أبو داود, عن بدر, عن عكرِمة, قوله: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: الخير الذي أعطاه الله: النبوّة والإسلام. وقال آخرون: هو حوض أُعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة. ذكر من قال ذلك: 29462ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن مطر, عن عطاء إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: حوض في الجنة أُعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا أحمد بن أبي سريج, قال: حدثنا أبو نعيم, قال: حدثنا مطر, قال: سألت عطاء ونحن نطوف بالبيت عن قوله: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ قال: حوض أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي, قول من قال: هو اسم النهر الذي أُعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة, وصفه الله بالكثرة, لعظَم قدره. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك, لتتابع الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك كذلك. ذكر الأخبار الواردة بذلك: 29463ـ حدثنا أحمد بن المِقدام العجليّ, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت أبي يحدّث عن قتادة, عن أنس قال: لما عُرج بنبيّ الله صلى الله عليه وسلم في الجنة, أو كما قال, عَرَض له نهر حافَتاه الياقوت المجوّف, أو قال: المجوّب, فضرب المَلك الذي معه بيده فيه, فاستخرج مسكا, فقال محمد للملك الذي معه: «ما هَذَا؟» قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله قال: ورُفِعت له سِدْرة المنتَهَى, فأبصر عندها أثرا عظيما, أو كما قال. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «بَيْنَما أنا أسِيرُ فِي الجَنّةِ, إذْ عَرَضَ لي نَهْرٌ, حافَتاهُ قِبابُ اللّؤْلُؤِ المُجَوّفِ, فقالَ المَلكُ الّذِي مَعَهُ: أتَدْرِي ما هَذَا؟ هَذَا الْكَوْثَرُ الّذِي أعْطاكَ اللّهُ إيّاهُ, وَضَرَبَ بِيَدِهِ إلى أرْضِهِ, فأخْرَجَ مِنْ طِينِهِ المِسْكَ». حدثني ابن عوف, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا شيبان, عن قتادة, عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا عُرِجَ بِي إلى السّماءِ, أتَيْتُ عَلى نَهْرٍ حافَتاهُ قِبابُ اللّؤْلُؤِ المُجَوّفِ, قُلت: ما هَذَا يا جِبْرِيلُ؟ قال: هَذَا الْكَوْثَرُ الّذِي أعْطاكَ رَبّكَ, فأَهْوَى المَلَكُ بيَدِهِ, فاسْتَخْرَجَ طِينَهُ مِسْكا أذْفَرَ». حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن حميد, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَخَلْتُ الجَنّة, فَإذَا أنا بِنَهْرٍ حافَتاهُ خِيامُ اللّؤْلُؤِ, فَضَرَبْتُ بِيَدِي إلى ما يَجْرِي فِيهِ, فإذَا مِسْكٌ أذْفَرُ قال: قُلْتُ: ما هَذَا يا جِبْرِيلُ؟ قال: هَذَا الْكَوْثَرُ الّذِي أعْطاكَهُ اللّهُ». حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الصمد, قال: حدثنا همام, قال: حدثنا قتادة, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر نحو حديث يزيد, عن سعيد. 29464ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا أحمد بن أبي سريج, قال: حدثنا أبو أيوب العباس, قال: حدثنا إبراهيم بن سعد, قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي ابن شهاب, عن أبيه, عن أنس, قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر, فقال: «هُوَ نَهْرٌ أعْطانِيهِ اللّهُ فِي الجَنّةِ, تُرَابُهُ مِسْكٌ أبْيَضُ مِنَ اللّبَنِ, وأحْلَى مِنَ العَسَلِ, تَرِدُهُ طَيرٌ أعْناقُها مِثْلُ أعْناقِ الجُزُرِ», قال أبو بكر: يا رسولَ الله, إنها لناعمة؟ قال: «آكِلُها أنْعَمُ مِنْها». 29465ـ حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن أبي وقاص الليثي, عن كثير, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَخَلْتُ الجَنّةَ حِينَ عُرِجَ بي, فأُعْطِيتُ الْكَوْثَرَ, فإذَا هُوَ نَهْرٌ فِي الجَنّةِ, عُضَادَتاهُ بُيُوتٌ مُجَوّفَةٌ مِنْ لُؤْلَؤٍ». 29466ـ حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا أبي وشعيب بن الليث, عن الليث, عن يزيد بن الهاد, عن عبد الله بن مسلم بن شهاب, عن أنس: أن رجلاً جاء إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, ما الكوثر؟ قال: «نَهْرٌ أعْطانِيهِ اللّهُ فِي الجَنّةِ, لَهُوَ أشَدّ بَياضا مِنَ اللّبنِ, وأحْلَى مِنَ العَسَلِ, فِيهِ طُيُورٌ أعْناقُها كأعْناقِ الجُزُرِ». قال عمر: يا رسول الله إنها لناعمة, قال: «آكِلُها أنْعَمُ مِنْها». حدثنا يونس, قال: حدثنا يحيى بن عبد الله, قال: ثني الليث, عن ابن الهاد, عن عبد الوهاب عن عبد الله بن مسلم بن شهاب, عن أنس, أن رجلاً جاء إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فذكر مثله. حدثنا عمر بن عثمان بن عبد الرحمن الزهري أن أخاه عبد الله, أخبره أن أنس بن مالك صاحب النبيّ صلى الله عليه وسلم أخبره: أن رجلاً سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: ما الكوثر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هُوَ نَهْرٌ أعْطانِيْهِ اللّهُ فِي الجَنّةِ, ماؤُهُ أبْيَضُ مِنَ اللّبنِ, وأحْلَى مِنَ العَسَلِ, فِيهِ طُيُورٌ أعْناقُها كأعْناقِ الجُزُرِ», فقال عمر: إنها لناعمة يا رسول الله, فقال: «آكِلُها أنْعَمُ مِنْها». فقال: عمر بن عثمان: قال ابن أبي أُوَيس وحدثني أبي, عن ابن أخي الزهريّ, عن أبيه, عن أنس, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في الكوثر, مثله. 29467ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن فضيل, قال: حدثنا عطاء, عن محارب بن دثار, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْكَوْثَرُ نَهْرٌ فِي الجَنّةِ, حافَتاهُ مِنْ ذَهَبٍ, ومَجْرَاهُ عَلى الْياقُوتِ والدّرّ, تُرْبَتُهُ أطْيَبُ مِنَ المِسْكِ, ماؤُهُ أحْلَى مِنَ العَسَلِ, وأشَدّ بَياضا مِنَ الثّلْجِ». حدثنا يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا عطاء بن السائب, قال: قال لي محارب بن دِثار: ما قال سعيد بن جُبير في الكوثر؟ قلت: حَدّثنا عن ابن عباس, أنه قال: هو الخير الكثير, فقال: صدق والله, إنه للْخير الكثير, ولكن حَدّثنا ابن عمر, قال: لما نزلت: إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْكَوْثَرُ نَهْرٌ فِي الجَنّةِ, حافَتاهُ منْ ذَهَبٍ, يَجْرِي عَلى الدّرّ والْياقُوت». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن أنس بن مالك, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «الكَوْثَرُ نَهْرٌ فِي الجَنّة», قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «رأيْتُ نَهْرا حَافتاهُ اللّؤْلُؤُ, فَقُلْتُ: يا جِبْرِيلُ ما هَذَا؟ قال: هَذا الْكَوْثَرُ الّذِي أعْطاكَهُ اللّهُ». 29468ـ حدثنا ابن البرقي, قال: حدثنا ابن أبي مَريم, قال: حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير, قال: أخبرنا حزام بن عثمان, عن عبد الرحمن الأعرج, عن أُسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى حمزة بن عبد المطلب يوما, فلم يجده, فسأل امرأته عنه, وكانت من بني النجّار, فقالت: خرج, بأبي أنت آنفا عامدا نحوك, فأظنه أخطأك في بعض أزقة بني النجّار, أوَلاَ تدخل يا رسول الله؟ فدخل, فقدّمت إليه حَيْسا, فأكل منه, فقالت: يا رسول الله, هنيئا لك ومريئا, لقد جئت وإني لأريد أن آتيَك فأهنيَك وأَمْرِيَك أخبرني أبو عمارة أنك أُعطيت نهرا في الجنة يُدعى الكوثر, فقال: «أجَلْ, وَعَرْضُهُ يعني أرضه ياقُوتٌ وَمَرْجانٌ وَزَبَرْجَدٌ وَلُؤْلُؤٌ». وقوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وانْحَرْ اختلف أهل التأويل في الصلاة التي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصليها بهذا الخطاب, ومعنى قوله: وانْحَرْ فقال بعضهم: حضّه على المواظبة على الصلاة المكتوبة, وعلى الحفظ عليها في أوقاتها بقوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وانْحَرْ. ذكر من قال ذلك: 29469ـ حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطّفاويّ, قال: حدثنا محمد بن ربيعة, قال: ثني يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد, عن عاصم الجحدريّ, عن عقبة بن ظهير, عن عليّ رضي الله عنه, في قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا حماد بن سَلَمة, عن عاصم الجَحْدَريّ, عن عقبة بن ظبيان, عن أبيه, عن عليّ رضي الله عنه فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: وضع اليد على اليد في الصلاة. 29470ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن حماد بن سلمة, عن عاصم الجَحْدَريّ, عن عُقْبة بن ظَهِير, عن أبيه, عن عليّ رضي الله عنه فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: وضع يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى, ثم وضعهما على صدره. 29471ـ قال: ثنا مهران, عن حماد بن سلمة, عن عاصم الأحول, عن الشعبيّ, مثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن يزيد بن أبي زياد, عن عاصم الجَحْدريّ, عن عقبة بن ظهير, عن عليّ رضي الله عنه: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة. 29472ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, يقال: حدثنا عوف, عن أبي القَمُوص, في قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: وضع اليد على اليد في الصلاة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو صالح الخُراسانيّ, قال: حدثنا حماد, عن عاصم الجَحْدريّ, عن أبيه, عن عقبة بن ظبيان, أن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال في قول الله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: وضع يده اليمنى على وسط ساعده الأيسر, ثم وضعهما على صدره. وقال آخرون: بل عُنِي بقوله: فَصَلّ لِرَبّكَ: الصلاة المكتوبة, وبقوله وَانْحَرْ أن يرفع يديه إلى النحر, عند افتتاح الصلاة والدخول فيها. ذكر من قال ذلك: 29473ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن جابر, عن أبي جعفر فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ الصلاة, وانحر: يرفع يديه أوّل ما يُكبَر في الافتتاح. وقال آخرون: عُنِي بقوله: فَصَلّ لِرَبّكَ المكتوبة, وبقوله وَانْحَرْ: نحر البُدْن. ذكر من قال ذلك: 29474ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلم وهارون بن المُغيرة, عن عنبسة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: الصلاة المكتوبة, ونحر البُدْن. 29475ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير وحجّاج, أنهما قالا في قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: صلاة الغداة بجَمْع, ونحر البُدن بمِنَى. 29476ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن قطر, عن عطاء: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: صلاة الفجر, وانحر البُدْن. 29477ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: الصلاة المكتوبة, والنحر: النّسُك والذبح يوم الأضحى. 29478ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن الحكم, في قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: صلاة الفجر. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك: صلّ يوم النحر صلاة العيد, وانحر نُسُكَك. ذكر من قال ذلك: 29479ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون بن المُغيرة, عن عنبسة, عن جابر, عن أنس بن مالك, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم ينحَر قبل أن يصلي, فأُمر أن يصليَ ثم ينحر. 29480ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن جابر, عن عكرِمة: فصلّ الصلاة, وانحر النّسُك. 29481ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن ثابت بن أبي صفية, عن أبي جعفر فَصَلّ لِرَبّكَ قال: الصلاة وقال عكرِمة: الصلاة ونحر النّسك. 29482ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: إذا صليت يوم الأضحى فانحر. 29483ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا قطر, قال: سألت عطاء, عن قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: تصلي وتنحر. 29484ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عوف, عن الحسن فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: اذبح. قال: ثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا أبان بن خالد, قال: سمعت الحسن يقول فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: الذبح. 29485ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: نحر البُدن, والصلاة يوم النحر. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: صلاة الأضحى, والنحر: نحر البُدن. 29486ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: مناحر البُدن بِمِنَى. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن عكرِمة فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: نحر النسك. 29487ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ يقول: اذبح يوم النحر. 29488ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: نحر البُدْن. وقال آخرون: قيل ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم, لأن قوما كانوا يصلون لغير الله, وينحرون لغيره فقيل له: اجعل صلاتَك ونحرَك لله, إذ كان من يكفر بالله يجعله لغيره. ذكر من قال ذلك: 29489ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني أبو صخر, عن محمد بن كعب القرظي, أنه كان يقول في هذه الاَية: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ يقول: إن ناسا كانوا يصلون لغير الله, وينحرون لغير الله, فإذا أعطيناك الكوثر يا محمد, فلا تكن صلاتك ونحرك إلاّ لي. وقال آخرون: بل أنزلت هذه الاَية يوم الحُدَيْبية, حين حُصِرَ النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه, وصُدّوا عن البيت, فأمره الله أن يصلي, وينحر البُدْن, وينصرف, ففعل. ذكر من قال ذلك: 29490ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, قال: ثني أبو معاوية البَجَلِيّ, عن سعيد بن جُبير أنه قال: كانت هذه الاَية, يعني قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ يوم الحديبية, أتاه جبريل عليه السلام, فقال: انحر وارجع, فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم, فخطب خطبة الفطر والنحر, ثم ركع ركعتين, ثم انصرف إلى البُدن فنحرها, فذلك حين يقول: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فصلّ وادع ربّك وَسَلْه. ذكر من قال ذلك: 29491ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي سنان, عن ثابت, عن الضحاك فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ قال: صلّ لربك وسَلْ. وكان بعض أهل العربية يتأوّل قوله: وَانْحَرْ واستقبل القبلة بنحرك. وذُكر أنه سمع بعض العرب يقول: منازلهم تتناحَر: أي هذا بنحر هذا: أي قبالته. وذُكر أن بعض بني أسد أنشده: أبا حَكَمٍ هَلْ أنْتَ عَمّ مُجَالِدٍوَسَيّدُ أهْلِ الأَبْطَحِ المُتَناحِرِ؟ أي ينحر بعضه بعضا. وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: معنى ذلك: فاجعل صلاتَك كلّها لربك خالصا دون ما سواه من الأنداد والاَلهة, وكذلك نحرك اجعله له دون الأوثان, شكرا له على ما أعطاك من الكرامة والخير الذي لا كُفْء له, وخصك به, من إعطائه إياك الكوثر. وإنما قلت: ذلك أولى الأقوال بالصواب في ذلك, لأن الله جلّ ثناؤه أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بما أكرمه به من عطيته وكرامته, وإنعامه عليه بالكوثر, ثم أتبع ذلك قوله: فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ, فكان معلوما بذلك أنه خصه بالصلاة له, والنحر على الشكر له, على ما أعلمه من النعمة التي أنعمها عليه, بإعطائه إياه الكوثَر, فلم يكن لخصوص بعض الصلاة بذلك دون بعض, وبعض النحر دون بعض, وجه, إذ كان حثا على الشكر على النّعم. فتأويل الكلام إذن: إنا أعطيناك يا محمد الكوثر, إنعاما منا عليك به, وتكرمة منا لك, فأخلص لربك العبادة, وأفرد له صلاتك ونُسُكَك, خلافا لما يفعله من كفر به, وعبد غيره, ونحر للأوثان. وقوله: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ يعني بقوله جلّ ثناؤه: إنّ شانِئَكَ إن مُبغضَك يا محمد وعدوّك هُوَ الأبْتَرُ يعني بالأبتر: الأقلّ والأذلّ المنقطع دابره, الذي لا عَقِبَ له. واختلف أهل التأويل في المعنيّ بذلك, فقال بعضهم: عُنِي به العاص بن وائل السهميّ. ذكر من قال ذلك: 29492ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ يقول: عدوّك. 29493ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال: هو العاص بن وائل. 29494ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن هلال بن خباب, قال: سمعت سعيد بن جُبير يقول: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال: هو العاص بن وائل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن هلال, قال: سألت سعيد بن جُبَير, عن قوله: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال: عدوّك العاص بن وائل انبتر من قومه. 29495ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال: العاص بن وائل, قال: أنا شانىء محمد, ومن شنأه الناس فهو الأبتر. 29496ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال: هو العاص بن وائل, قال: أنا شانىءٌ محمدا, وهو أبتر, ليس له عَقِبٌ, قال الله: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال قتادة: الأبتر: الحقير الدقيق الذليل. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ هذا العاص بن وائل, بلغنا أنه قال: أنا شانىء محمد. 29497ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال: الرجل يقول: إنما محمد أبتر, ليس له كما ترون عَقِبٌ, قال الله: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك: عُقْبة بن أبي مُعَيط. ذكر من قال ذلك: 29498ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القُميّ, عن حفص بن حميد, عن شمر بن عطية, قال: كان عقبة بن أبي معيط يقول: إنه لا يبقى للنبيّ صلى الله عليه وسلم ولد, وهو أبتر, فأنزل الله فيه هؤلاء الاَيات: إنّ شانِئَكَ عُقبة بن أبي مُعَيط هُوَ الأبْتَرُ. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك جماعة من قريش. ذكر من قال ذلك: 29499ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, في هذه الاَية: أَلَمْ تَرَ إلى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بالجِبْتِ وَالطّاغُوتِ ويَقُولُونَ لِلّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أهْدَى مِنَ الّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً قال: نزلت في كعب بن الأشرف, أتى مكة فقال لها أهلُها: نحن خير أم هذا الصّنبور المنبتر من قومه, ونحن أهل الحجيج, وعندنا مَنْحَر البُدْنِ, قال: أنتم خير. فأنزل الله فيه هذه الاَية, وأنزل في الذين قالوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم ما قالوا: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ. 29500ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن بدر بن عثمان, عن عكرِمة إنّ شانِئِكَ هُوَ الأبْتَرُ. قال: لمّا أُوحي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم قالت قريش: بَتِرَ محمد منا, فنزلت: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال: الذي رماك بالبَتَرِ هو الأبتر. 29501ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, قال: أنبأنا داود بن أبي هند, عن عكرِمة, عن ابن عباس قال: لما قَدِم كعب بن الأشرف مكة أتوْه, فقالوا له: نحن أهل السّقاية والسّدانة, وأنت سيد أهل المدينة, فنحن خير أم هذا الصّنْبور المنبتر من قومه, يزعم أنه خير منا؟ قال: بل أنتم خير منه, فنزلت عليه: إنّ شانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ قال: وأُنزلت عليه: ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ الْكِتابِ... إلى قوله: نَصِيرا. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن مُبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأقلّ الأذلّ, المنقطع عقبه, فذلك صفة كلّ من أبغضه من الناس, وإن كانت الاَية نزلت في شخص بعينه. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الكوثر

سورة قريش الآية: 1 {لإيلاف قريش} قيل: إن هذه السورة متصلة بالتي قبلها في المعنى. يقول: أهلكت أصحاب الفيل لإيلاف قريش؛ أي لتأتلف، أو لتتفق قريش، أو لكي تأمن قريش فتؤلف رحلتيها. وممن عد السورتين واحدة أبي بن كعب، ولا فصل بينهما في مصحفه. وقال سفيان بن عيينة: كان لنا إمام لا يفصل بينهما، ويقرؤهما معا. وقال عمرو بن ميمون الأودي: صلينا المغرب خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فقرأ في الأولى: "والتين والزيتون" [التين: 1] وفي الثانية "ألم تر كيف" [الفيل: 1] و"لإيلاف قريش" [قريش: 1]. وقال الفراء: هذه السورة متصلة بالسورة الأولى؛ لأنه ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة، ثم قال: "لإيلاف قريش" أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش. وذلك أن قريشا كانت تخرج في تجارتها، فلا يُغار عليها ولا تُقرب في الجاهلية. يقولون هم أهل بيت الله جل وعز؛ حتى جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة، ويأخذ حجارتها، فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس إليه، فأهلكهم الله عز وجل، فذكرهم نعمته. أي فجعل الله ذلك لإيلاف قريش، أي ليألفوا الخروج ولا يجتزأ عليهم؛ وهو معنى قول مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير عنه. ذكره النحاس: حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمرو بن علي قال: حدثني عامر بن إبراهيم - وكان ثقة من خيار الناس - قال حدثني خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة، قال: حدثني أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، في قوله تعالى: "لإيلاف قريش" قال: نعمتي على قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. قال: كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. وعلى هذا القول يجوز الوقف على رءوس الآي وإن لم يكن الكلام تاما؛ على ما نبينه أثناء السورة. وقيل: ليست بمتصلة؛ لأن بن السورتين "بسم الله الرحمن الرحيم" وذلك دليل على انقضاء السورة وافتتاح الأخرى، وأن اللام متعلقة بقوله تعالى: "فليعبدوا" أي فليعبدوا هؤلاء رب هذا البيت، لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار. وكذا قال الخليل: ليست متصلة؛ كأنه قال: أَلَّف الله قريشا إيلافا فليعبدوا رب هذا البيت. وعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لأنها زائدة غير عاطفة؛ كقولك: زيدا فاضرب. وقيل: اللام في قوله تعالى: "لإيلاف قريش" لام التعجب؛ أي اعجبوا لإيلاف قريش؛ قاله الكسائي والأخفش. وقيل: بمعنى إلى. وقرأ ابن عامر: "لائلاف قريش" مهموزا مختلسا بلا ياء. وقرأ أبو جعفر والأعرج "ليلاف" بلا همز طلبا للخفة. الباقون "لإيلاف" بالياء مهموزا مشبعا؛ من آلفت أولف إيلافا. قال الشاعر: المنعمين إذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الإيلاف ويقال: ألفته إلفا وإلافا. وقرأ أبو جعفر أيضا: "لإلف قريش" وقد جمعهما من قال: زعمتم أن إخوتكم قريش لهم إلف وليس لكم إلاف قال الجوهري: وفلان قد ألف هذا الموضع (بالكسر) يألف إلفا، وآلفه إياه غيره. ويقال أيضا: آلفت الموضع أولفه إيلافا. وكذلك: آلفت الموضع أولفه مؤالفة وإلافا؛ فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة. وقرأ عكرمة "ليألف" بفتح اللام على الأمر وكذلك هو في مصحف ابن مسعود. وفتح لام الأمر لغة حكاها ابن مجاهد وغيره. وكان عكرمة يعيب على من يقرأ "لإيلاف". وقرأ بعض أهل مكة "إلاف قريش" استشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب برسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تتركنه ما حييت لمعظم وكن رجلا ذا نجدة وعفاف تذود العدا عن عصبة هاشمية إلافهم في الناس خير إلاف وأما قريش فهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه. وربما قالوا: قريشي، وهو القياس؛ قال الشاعر: بكل قريشي عليه مهابة فإن أردت بقريش الحي صرفته، وإن أردت به القبيلة لم تصرفه؛ قال الشاعر: وكفى قريش المعضلات وساده والتقريش: الاكتساب، وتقرشوا أي تجمعوا. وقد كانوا متفرقين في غير الحرم، فجمعهم قصي ابن كلاب في الحرم، حتى اتخذوه مسكنا. قال الشاعر: أبونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وقد قيل:إن قريشا بنو فهر بن مالك بن النضر. فكل من لم يلده فهر فليس بقرشي. والأول أصح وأثبت. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنا ولد النضر بن كنانة لا نقفوا أُمنا، ولا ننتفي من أبينا). وقال وائلة بن الأسقع: قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم). صحيح ثابت، خرجه البخاري ومسلم وغيرهما. واختلف في تسميتهم قريشا على أقوال: أحدهما: لتجمعهم بعد التفرق، والتقرش: التجمع والالتئام. قال أبو جلدة اليشكري: إخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم الثاني: لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم. والتقرش: التكسب. وقد قرش يقرش قرشا: إذا كسب وجمع. قال الفراء: وبه سميت قريش. الثالث: لأنهم كانوا يفتشون الحاج من ذي الخلة، فيسدون خلته. والقرش: التفتيش. قال الشاعر: أيها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له إبقاء الرابع: ما روي أن معاوية سأل ابن عباس لم سميت قريش قريشا؟ فقال: لدابة في البحر من أقوى دوابه يقال لها القرش؛ تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تُعلى. وأنشد قول تبع: قريش هي التي تسكن البحـ ـر بها سميت قريش قريشا تأكل الرث والسمين ولا تتـ ـرك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش يأكلون البلاد أكلا كميشا ولهم آخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا الآية: 2 {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} قرأ مجاهد وحميد "إلفهم" ساكنة اللام بغير ياء. وروي نحوه عن ابن كثير. وكذلك روت أسماء أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ "إلفهم". وروي عن ابن عباس وغيره. وقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو حيوة "إلافهم" مهموزا مختلسا بلا ياء. وقرأ أبو بكر عن عاصم "إئلافهم" بهمزتي، الأولى مكسورة والثانية ساكنة. والجمع بين الهمزتين في الكلمتين شاذ. الباقون "إيلافهم" بالمد والهمز؛ وهو الاختيار، وهو بدل من الإيلاف الأول للبيان. وهو مصدر آلف: إذا جعلته يألف. وألف هو إلفا؛ على ما تقدم ذكره من القراءة؛ أي وما قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: "إيلافهم رحلة الشتاء والصيف" قال: لا يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف، مِنةً منهُ على قريش. وقال الهروي وغيره: وكان أصحاب الإيلاف أربعة إخوة: هاشم، وعبد شمس، والمطلب، ونوفل؛ بنو عبد مناف. فأما هاشم فإنه كان يؤلف ملك الشام؛ أي أخذ منه حبلا وعهدا يأمن به في تجارته إلى الشام. وأخوه عبد شمس كان يؤلف إلى الحبشة. والمطلب إلى اليمن. ونوفل إلى فارس. ومعنى يؤلف يجير. فكان هؤلاء الإخوة يسمون المجيرين. فكان تجار قريش يختلفون إلى الأمصار بحبل هؤلاء الإخوة، فلا يتعرض لهم. قال الزهري: الإيلاف: شبه الإجارة بالخفارة؛ يقال: آلف يؤلف: إذا أجار الحمائل بالخفارة. والحمائل: جمع حمولة. قال: والتأويل: أن قريشا كانوا سكان الحرم، ولم يكن لهم زرع ولا ضرع، وكانوا يميرون في الشتاء والصيف آمنين، والناس يُتَخطفون من حولهم، فكانوا إذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا يتعرض الناس لهم. وذكر أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا في تفسيره: حدثنا سعيد بن محمد، عن بكر بن سهل الدمياطي، بإسناده إلى ابن عباس، في قول الله عز وجل: "لإيلاف قريش" إلفهم رحلة الشتاء والصيف. وذلك أن قريشا كانوا إذا أصابت واحدا منهم مخمصة، جرى هو وعياله إلى موضع معروف، فضربوا على أنفسهم خباء فماتوا؛ حتى كان عمرو بن عبد مناف، وكان سيد زمانه، وله ابن يقال له أسد، وكان له ترب من بني مخزوم، يحبه ويلعب معه. فقال له: نحن غدا نعتفد، قال ابن فارس: هذه لفظة في هذا الخبر لا أدري: بالدال هي أم بالراء؛ فإن كانت بالراء فلعلها من العفر، وهو التراب، وإن كان بالدال، فما أدري معناها، وتأويله على ما أظنه: ذهابهم إلى ذلك الخباء، وموتهم واحدا بعد واحد. قال: فدخل أسد على أمه يبكي، وذكر ما قاله تربه. قال: فأرسلت أم أسد إلى أولئك بشحم ودقيق، فعاشوا به أياما. ثم إن تربه أتاه أيضا فقال: نحن غدا نعتفد، فدخل أسد على أبيه يبكي، وخبره خبر تربه، فاشتد ذلك على عمرو بن عبد مناف، فقام خطيبا في قريش وكانوا يطيعون أمره، فقال: إنكم أحدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر العرب، وتذلون وتعز العرب، وأنتم أهل حرم الله وجل وعز، وأشرف ولد آدم، والناس لكم تبع، ويكاد هذا الاعتفاد يأتي عليكم. فقالوا: نحن لك تبع. قال: ابتدئوا بهذا الرجل - يعني أبا ترب أسد - فأغنوه عن الاعتفاد، ففعلوا. ثم إنه نحر البدن، وذبح الكباش والمعز، ثم هشم الثريد، وأطعم الناس؛ فسمي هاشما. وفيه قال الشاعر: عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ثم جمع كل بني أب على رحلتين: في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام للتجارات، فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير، حتى صار فقيرهم كغنيهم؛ فجاء الإسلام وهم على هذا، فلم يكن في العرب بنو أب أكثر مالا ولا أعز من قريش، وهو قول شاعرهم: والخالطون فقيرهم بغنيهم حتى يصير فقيرهم كالكافي فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فقال: "فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع" بصنيع هاشم"وآمنهم من خوف" أن تكثر العرب ويقلوا. قوله تعالى: "رحلة الشتاء والصيف" "رحلة" نصب بالمصدر؛ أي ارتحالهم رحلة؛ أو بوقوع "إيلافهم" عليه، أو على الظرف. ولو جعلتها في محل الرفع، على معنى هما رحلة الشتاء والصيف، لجاز. والأول أولى. والرحلة الارتحال. وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء، لأنها بلاد حامية، والرحلة الأخرى في الصيف إلى الشام، لأنها بلاد باردة. وعن ابن عباس أيضا قال: كانوا يشتون بمكة لدفئها، ويصيفون بالطائف لهوائها. وهذه من أجل النعم أن يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء، وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف؛ فذكرهم الله تعالى هذه النعمة. وقال الشاعر: تشتي بمكة نعمة ومصيفها بالطائف اختار القاضي أبو بكر بن العربي وغيره من العلماء: أن قوله تعالى: "لإيلاف" متعلق بما قبله. ولا يجوز أن يكون متعلقا بما بعده، وهو قوله تعالى: "فليعبدوا رب هذا البيت" قال: وإذا ثبت أنه متعلق بالسورة الأخرى - وقد قطع عنه بكلام مبتدأ، واستئناف بيان وسطر "بسم الله الرحمن الرحيم"،فقد تبين جواز الوقف في القراءة للقراء قبل تمام الكلام، وليست المواقف التي ينتزع بها القراء شرعا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرويا، وإنما أرادوا به تعليم الطلبة المعاني، فإذا علموها وقفوا حيث شاءوا. فأما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه، ولا تعد ما قبله إذا اعتراك ذلك، ولكن ابدأ من حيث وقف بك نفسك. هذا رأيي فيه، ولا دليل على ما قالوه، بحال، ولكني أعتمد الوقف على التمام، كراهية الخروج عنهم. قلت: ومن الدليل على صحة هذا، قراءة النبي صلى الله عليه وسلم"الحمد لله رب العالمين" ثم يقف. "الرحمن الرحيم" ثم يقف. وقد مضى في مقدمة الكتاب. وأجمع المسلمون أن الوقف عند قوله: "كعصف مأكول" [الفيل: 5] ليس بقبيح. وكيف يقال إنه قبيح وهذه السورة تقرأ في الركعة الأولى والتي بعدها في الركعة الثانية، فيتخللها من قطع القراءة أركان؟ وليس أحد من العلماء يكره ذلك، وما كانت العلة فيه إلا أن قوله تعالى: "فجعلهم كعصف مأكول" [الفيل: 5] انتهاء آية. فالقياس على ذلك: ألا يمتنع الوقف عند أعجاز الآيات سواء كان الكلام يتم، والغرض ينتهي، أو لا يتم، ولا ينتهي. وأيضا فإن الفواصل حلية وزينة للكلام المنظوم، ولولاها لم يتبين المنظوم من المنثور. ولا خفاء أن الكلام المنظوم أحسن؛ فثبت بذلك أن الفواصل من محاسن المنظوم، فمن أظهر فواصله بالوقوف عليها فقد أبدى محاسنه، وترك الوقوف يخفي تلك المحاسن، ويشبه المنثور بالمنظوم, وذلك إخلال بحق المقروء. قال مالك: الشتاء نصف السنة، والصيف نصفها، ولم أزل أرى ربيعة بن أبي عبدالرحمن ومن معه، لا يخلعون عمائمهم حتى تطلع الثريا، وهو يوم التاسع عشر من بشنس، وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم أو الفرس. وأراد بطلوع الثريا أن يخرج السعاة، ويسير الناس بمواشيهم إلى مياههم، وأن طلوع الثريا أول الصيف ودبر الشتاء. وهذا مما لا خلاف فيه بين أصحابه عنه. وقال عنه أشهب وحده: إذا سقطت الهقعة نقص الليل،، فلما جعل طلوع الثريا أول الصيف، وجب أن يكون له في مطلق السنة ستة أشهر، ثم يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف ستة أشهر. وقد سئل محمد بن عبدالحكم عمن حلف ألا يكلم أمرأ حتى يدخل الشتاء؟ فقال: لا يكلمه حتى يمضى سبعة عشر من هاتور. ولو قال يدخل الصيف، لم يكلمه حتى يمضى سبعة عشر من بشنس. قال القرظي: أما ذكر هذا عن محمد في بشنس، فهو سهو، إنما هو تسعة عشر من بشنس، لأنك إذ حسبت المنازل على ما هي عليه، من ثلاث عشرة ليلة كل منزلة، علمت أن ما بين تسع عشرة من هاتور لا تنقضي منازل إلا بدخول تسع عشرة من بشنس. والله أعلم. قال قوم: الزمان أربعة أقسام: شتاء، وربيع، وصيف، وخريف. وقال قوم: هو شتاء، وصيف، وقيظ، وخريف. والذي قاله مالك أصح؛ لأن الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا. الثالثة: لما امتن الله تعالى على قريش برحلتين، شتاء وصيفا، على ما تقدم، كان فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلين، يكون حالهما في كل زمان أنعم من الآخر؛ كالجلوس في المجلس البحري في الصيف، وفي القبلي في الشتاء، وفي اتخاذ البادهنجات والخيش للتبريد، واللبد واليانوسة للدفء. الآية: 3 {فليعبدوا رب هذا البيت} أمرهم الله تعالى بعبادته وتوحيده، لأجل إيلافهم رحلتين. ودخلت الفاء لأجل ما في الكلام من معنى الشرط، لأن المعنى: إما لا فليعبدوه لإيلافهم؛ على معنى أن نعم الله تعالى عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لشأن هذه الواحدة، التي هي نعمة ظاهرة. والبيت: الكعبة. وفي تعريف نفسه لهم بأنه رب هذا البيت وجهان: أحدهما لأنه كانت لهم أوثان فيميز نفسه عنها. الثاني: لأنهم بالبيت شرفوا على سائر العرب، فذكر لهم ذلك، تذكيرا لنعمته. وقيل: "فليعبدوا رب هذا البيت" أي ليألفوا عبادة رب الكعبة، كما كانوا يألفون الرحلتين. قال عكرمة: كانت قريش قد ألفوا رحلة إلى بصرى ورحلة إلى اليمن، فقيل لهم:" فليعبدا رب هذا البيت" أي يقيموا بمكة. رحلة الشتاء، إلى اليمن، والصيف: إلى الشام. الآية: 4 {الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} قوله تعالى: "الذي أطعمهم من جوع" أي بعد جوع. "وآمنهم من خوف" قال ابن عباس: وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال: "رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات" [البقرة: 126]. وقال ابن زيد: كانت العرب يغير بعضها على بعض، ويسبي بعضها من بعض، فأمنت قريش من ذلك المكان الحرم - وقرأ - "أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء" [القصص: 57]. وقيل: شق عليهم السفر في الشتاء والصيف، فألقى الله في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم طعاما في السفن، فحملوه؛ فخافت قريش منهم، وظنوا أنهم قدموا لحربهم، فخرجوا إليهم متحرزين، فإذا هم قد جلبوا إليهم الطعام، وأغاثوهم بالأقوات؛ فكان أهل مكة يخرجون إلى جدة بالإبل والحمر، فيشترون الطعام، على مسيرة ليلتين. وقيل: هذا الإطعام هو أنهم لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال: (اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فاشتد القحط، فقالوا: يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون. فدعا فأخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمين؛ فحملوا الطعام إلى مكة، وأخصب أهلها. وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان: "وآمنهم من خوف" أي من خوف الجذام، لا يصيبهم ببلدهم الجذام. وقال الأعمش: "وآمنهم من خوف" أي من خوف الحبشة مع الفيل. وقال علي رضي الله عنه: "وآمنهم من خوف" أن تكون الخلافة إلاًّ فيهم. وقيل: أي كفاهم أخذ الإيلاف من الملوك. فالله أعلم، واللفظ يعم. سورة الماعون الآية: 1 - 2 {أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم} قوله تعالى: "أرأيت الذي يكذب بالدين" أي بالجزاء والحساب في الآخرة؛ وقد تقدم في "الفاتحة". و"أرأيت" بإثبات الهمزة الثانية؛ إذ لا يقال في أرأيت: ريت، ولكن ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفا؛ ذكره الزجاج. وفي الكلام حذف؛ والمعنى: أرأيت الذي يكذب بالدين: أمصيب هو أم مخطئ. واختلف فيمن نزل هذا فيه؛ فذكر أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في العاص بن وائل السهمي؛ وقاله الكلبي ومقاتل. وروى الضحاك عنه قال: نزلت في رجل من المنافقين. وقال السدي: نزلت في الوليد بن المغيرة. وقيل في أبي جهل. الضحاك: في عمرو بن عائذ. قال ابن جريج: نزلت في أبي سفيان، وكان ينحر في كل أسبوع جزورا، فطلب منه يتيم شيئا، فقرعه بعصاه؛ فأنزل الله هذه السورة. و"يدع" أي يدفع، كما قال: "يدعون إلى نار جهنم دعا" [الطور: 13] وقد تقدم. وقال الضحاك عن ابن عباس: "فذلك الذي يدع اليتيم" أي يدفعه عن حقه. قتادة: يقهره ويظلمه. والمعنى متقارب. وقد تقدم في سورة "النساء" أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار، ويقولون: إنما يحوز المال من يطعن بالسنان، ويضرب بالحسام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من ضم يتيما من المسلمين حتى يستعني فقد وجبت له الجنة). وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. الآية: 3 {ولا يحض على طعام المسكين} قوله تعالى: "ولا يحض على طعام المسكين" أي لا يأمر به، من أجل بخله وتكذيبه بالجزاء. وهو مثل قوله تعالى في سورة الحاقة: "ولا يحض على طعام المسكين" [الحاقة: 34] وقد تقدم. وليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا، ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم، ويقولون: "أنطعم من لو يشاء الله أطعمه" [يس: 47]، فنزلت هذه الآية فيهم، وتوجه الذم إليهم. فيكون معنى الكلام: لا يفعلونه إن قدروا، ولا يحثون عليه إن عسروا. الآية: 4 - 7 {فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراؤون، ويمنعون الماعون} قوله تعالى: "فويل للمصلين" أي عذاب لهم. وقد تقدم في غير موضع. "الذين هم عن صلاتهم ساهون" فروى الضحاك عن ابن عباس قال هو المصلي الذي إن صلى لم يرج لها ثوابا، وإن تركها لم يخش عليها عقابا. وعنه أيضا: الذين يؤخرونها عن أوقاتها. وكذا روى المغيرة عن إبراهيم، قال: ساهون بإضاعة الوقت. وعن أبي العالية: لا يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها ولا سجودها. قلت: ويدل على هذا قوله تعالى: "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة" [مريم: 59] حسب ما تقدم بيانه في سورة "مريم" عليها السلام. وروي عن إبراهيم أيضا: أنه الذي إذا سجد قام برأسه هكذا ملتفتا. وقال قطرب: هو ألا يقرأ ولا يذكر الله. وفي قراءة عبدالله "الذين هم عن صلاتهم لاهون". وقال سعد بن أبي وقاص: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون" - قال - : (الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، تهاونا بها). وعن ابن عباس أيضا: هم المنافقون يتركون الصلاة سرا، يصلونها علانية "وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى" [النساء: 142] .. الآية. ويدل على أنها في المنافقين قوله: "الذين هم يراؤون"، وقال ابن وهب عن مالك. قال ابن عباس: ولو قال في صلا:الم وقال عطاء: الحمد لله الذي قال "عن صلاتهم" ولم يقل في صلاتهم. قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قوله: "عن صلاتهم"، وبين قولك: في صلاتهم؟ قلت: معنى "عن" أنهم ساهون عنها سهو ترك لها، وقلة التفات إليها، وذلك فعل المنافقين، أو الفسقة الشطار من المسلمين. ومعنى "في" أن السهو يعتريهم فيها، بوسوسة شيطان، أو حديث نفس، وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته، فضلا عن غيره؛ ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم. قال ابن العربي: لأن السلامة من السهو محال، وقد سها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته والصحابة: وكل من لا يسهو في صلاته، فذلك رجل لا يتدبرها، ولا يعقل قراءتها، وإنما همه في أعدادها؛ وهذا رجل يأكل القشور، ويرمي اللب. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته إلا لفكرته في أعظم منها؛ اللهم إلا أنه قد يسهو في صلاته من يقبل على وسواس الشيطان إذا قال له: اذكر كذا، اذكر كذا؛ لما لم يكن يذكر، حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى. قوله تعالى: "الذين هم يراؤون" أي يري الناس أنه يصلي طاعة وهو يصلي تقية؛ كالفاسق، يرى أنه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال: إنه يصلي. وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس. وأولها تحسين السمت؛ وهو من أجزاء النبوة، ويريد بذلك الجاه والثناء. وثانيها: الرياء بالثياب القصار والخشنة؛ ليأخذ بذلك هيئة الزهد في الدنيا. وثالثها: الرياء بالقول، بإظهار التسخط على أهل الدنيا؛ وإظهار الوعظ والتأسف على ما يفوت من الخير والطاعة. ورابعها: الرياء بإظهار الصلاة والصدقة، أو بتحسين الصلاة لأجل رؤية الناس؛ وذلك يطول، وهذا دليله؛ قاله ابن العربي. قلت: قد تقدم في سورة "النساء وهود وآخر الكهف" القول في الرياء وأحكامه وحقيقته بما فيه كفاية. والحمد لله. ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة؛ فمن حق الفرائض الإعلان بها وتشهيرها، لقوله عليه السلام: (ولا غمة في فرائض الله) لأنها أعلام الإسلام، وشعائر الدين، ولأن تاركها يستحق الذم والمقت؛ فوجب إماطة التهمة بالإظهار، وإن كان تطوعا فحقه أن يخفي؛ لأنه لا يلام تركه ولا تهمة فيه، فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا. وإنما الرياء أن يقصد بالإظهار أن تراه الأعين، فتثني عليه بالصلاح. وعن بعضهم أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فأطالها؛ فقال: ما أحسن هذا لو كان في بيتك. وإنما قال هذا لأنه توسم فيه الرياء والسمعة. وقد مضى هذا المعنى في سورة "البقرة" عند قوله تعالى: "إن تبدوا الصدقات" [البقرة: 271]، وفي غير موضع. والحمد لله على ذلك. قوله تعالى: "ويمنعون الماعون" فيه اثنا عشر قولا: الأول: أنه زكاة أموالهم. كذا روى الضحاك عن ابن عباس. وروى عن علي رضي الله عنه مثل ذلك، وقاله مالك. والمراد به المنافق يمنعها. وقد روى أبو بكر بن عبدالعزيز عن مالك قال: بلغني أن قوله الله تعالى: "فويل للمصلين. الذين هم على صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون. ويمنعون الماعون" قال: إن المنافق إذا صلى صلى رياءً، وإن فاتته لم يندم عليها، "ويمنعون الماعون" الزكاة التي فرض الله عليهم. قال زيد بن أسلم: لو خفيت لهم الصلاة كما خفيت لهم الزكاة ما صلوا. القول الثاني: أن "الماعون" المال، بلسان قريش؛ قاله ابن شهاب وسعيد بن المسيب. وقول ثالث: أنه اسم جامع لمنافع البيت كالفأس والقدر والنار وما أشبه ذلك؛ قاله ابن مسعود، وروي عن ابن عباس أيضا. قال الأعشى: بأجود منه بما عونه إذا ما سماؤهم لم تغم الرابع: ذكر الزجاج وأبو عبيد والمبرد أن الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة، حتى الفأس والقدر والدلو والقداحة، وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير؛ وأنشدوا بيت الأعشى. قالوا: والماعون في الإسلام: الطاعة والزكاة؛ وأنشدوا قول الراعي: أخليفة الرحمن إنا معشر حنفاء نسجد بكرة وأصيل عرب نرى لله من أموالنا حق الزكاة منزلا تنزيل قوم على الإسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليل يعني الزكاة. الخامس: أنه العارية؛ وروي عن ابن عباس أيضا. السادس: أنه المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم؛ قاله محمد بن كعب والكلبي. السابع: أنه الماء والكلأ. الثامن: الماء وحده. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون: الماء؛ وأنشدني فيه: يمج صبيره الماعون صب الصبير: السحاب. التاسع: أنه منع الحق؛ قاله عبدالله بن عمر. العاشر: أنه المستغل من منافع الأموال؛ مأخوذ من المعن وهو القليل؛ حكاه الطبري ابن عباس. قال قطرب: أصل الماعون من القلة. والمعن: الشيء القليل؛ تقول العرب: ماله سعنة ولا معنة؛ أي شيء قليل. فسمى الله تعالى الزكاة والصدقة ونحوهما من المعروف، ماعونا؛ لأنه قليل من كثير. ومن الناس من قال: الماعون: أصله معونة، والألف عوض من الهاء؛ حكاه الجوهري. ابن العربي: الماعون: مفعول من أعان يعين، والعون: هو الإمداد بالقوة والآلات والأسباب الميسرة للأمر. الحادي عشر: أنه الطاعة والانقياد. حكى الأخفش عن أم أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون؛ أي تنقاد لك وتعطيك. قال الراجز: متى تصادفهن في البرين يخضعن أو يعطين بالماعون وقيل: هو ما لا يحل منعه، كالماء والملح والنار؛ لأن عائشة رضوان الله عليها قالت: قلت يا رسول الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: (الماء والنار والملح) قلت: يا رسول الله هذا الماء، فما بال النار والملح؟ فقال: (يا عائشة من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بتلك النار، ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب به ذلك الملح، ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد الماء، فكأنما أعتق ستين نسمة. ومن سقى شربة من الماء حيث لا يوجد، فكأنما أحيا نفسا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا). ذكره الثعلبي في تفسيره، وخرجه ابن ماجه في سننه. وفي إسناده لين؛ وهو القول الثاني عشر. الماوردي: ويحتمل أنه المعونة بما خف فعله وقد ثقله الله. والله أعلم. وقيل لعكرمة مولى ابن عباس: من منع شيئا من المتاع كان له الويل؟ فقال: لا، ولكن من جمع ثلاثهن فله الويل؛ يعني: ترك الصلاة، والرياء، والبخل بالماعون. قلت: كونها في المنافقين أشبه، وبهم أخلق؛ لأنهم جمعوا الأوصاف الثلاثة: ترك الصلاة، والرياء، والبخل بالمال؛ قال الله تعالى: "وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا" [النساء: 142]، وقال: "ولا ينفقون إلا وهم كارهون". [التوبة: 54]. وهذه أحوالهم ويبعد أن توجد من مسلم محقق، وإن وجد بعضها فيلحقه جزء من التوبيخ، وذلك في منع الماعون إذا تعين؛ كالصلاة إذا تركها. والله أعلم. إنما يكون منعا قبيحا في المروءة في غير حال الضرورة. والله أعلم. سورة الكوثر الآية: 1 {إنا أعطيناك الكوثر} قوله تعالى: "إنا أعطيناك الكوثر" قراءة العامة. "إنا أعطيناك" بالعين. وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف: "أنطيناك" بالنون؛ وروته أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهي لغة في العطاء؛ أنطيته: أعطيته. و"الكوثر": فوعل من الكثرة؛ مثل النوفل من النفل، والجوهر من الجهر. والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد والقدر والخطر كوثرا. قال سفيان: قيل لعجوز رجع ابنها من السفر: بم آب ابنك؟ قالت بكوثر؛ أي بمال كثير. والكوثر من الرجال: السيد الكثير الخير. قال الكميت: وأنت كثير يا ابن مروان طيب وكان أبوك ابن العقائل كوثر والكوثر: العدد الكثير من الأصحاب والأشياع. والكوثر من الغبار: الكثير. وقد تكوثر إذا كثر؛ قال الشاعر: وقد ثار الموت حتى تكوثر واختلف أهل التأويل في الكوثر الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم على ستة عشر قولا: الأول: أنه نهر في الجنة؛ رواه البخاري عن أنس والترمذي أيضا وقد ذكرناه في كتاب التذكرة. وروى الترمذي أيضا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الكوثر: نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على الدر والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج). هذا حديث حسن صحيح. الثاني: أنه حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف؛ قاله عطاء. وفي صحيح مسلم عن أنس قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: نزلت على آنفا سورة - فقرأ - بسم الله الرحمن الرحيم: "إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وأنحر. إن شانئك هو الأبتر" - ثم قال - أتدرون ما الكوثر؟. قلنا الله ورسول أعلم. قال: فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل، عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة أنيته عدد النجوم، فيختلج العبد منهم فأقول إنه من أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك. والأخبار في حوضه في الموقف كثيرة، ذكرناها في كتاب "التذكرة". وأن على أركانه الأربعة خلفاءه الأربعة؛ رضوان الله عليهم. وأن من أبغض واحدا منهم لم يسقه الآخر، وذكرنا هناك من يُطرد عنه. فمن أراد الوقوف على ذلك تأمله هناك. ثم يجوز أن يسمى ذلك النهر أو الحوض كوثرا، لكثرة الواردة والشاربة من أمة محمد عليه السلام هناك. ويسمى به لما فيه من الخير الكثير والماء الكثير. الثالث: أن الكوثر النبوة والكتاب؛ قاله عكرمة. الرابع: القرآن؛ قاله الحسن. الخامس: الإسلام؛ حكاه المغيرة. السادس: تيسير القرآن وتخفيف الشرائع؛ قاله الحسين بن الفضل. السابع: هو كثرة الأصحاب والأمة والأشياع؛ قاله أبو بكر بن عياش ويمان ابن رئاب. الثامن: أنه الإيثار؛ قال ابن كيسان. التاسع: أنه رفعة الذكر. حكاه الماوردي. العاشر: أنه نور في قلبك دلك علي، وقطعك عما سواي. وعنه: هو الشفاعة؛ وهو الحادي عشر. وقيل: معجزات الرب هدي بها أهل الإجابة لدعوتك؛ حكاه الثعلبي، وهو الثاني عشر. الثالث عشر: قال هلال بن يساف: هو لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقيل: الفقه في الدين. وقيل: الصلوات الخمس؛ وهما الرابع عشر والخامس عشر. وقال ابن إسحاق: هو العظيم من الأمر؛ وذكر بيت لبيد: وصاحب ملحوب فجعنا بفقده وعند الرداع بيت آخر كوثر أي عظيم. قلت: أصح هذه الأقوال الأول والثاني؛ لأنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نص في الكوثر. وسمع أنس قوما يتذاكرون الحوض فقال: ما كنت أرى أن أعيش حتى أرى أمثالكم يتمارون في الحوض، لقد تركت عجائز خلفي، ما تصلي امرأة منهن إلا سألت الله أن يسقيها من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حوضه يقول الشاعر: يا صاحب الحوض من يدانيكا وأنت حقا حبيب باريك وجميع ما قيل بعد ذلك في تفسيره قد أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على حوضه، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. الآية: 2 {فصل لربك وانحر} قوله تعالى: "فصل" أي أقم الصلاة المفروضة عليك؛ كذا رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال قتادة وعطاء وعكرمة: "فصل لربك" صلاة العيد ويوم النحر. "وانحر" نسكك. وقال أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر ثم يصلي، فأمر أن يصلي ثم ينحر. وقال سعيد بن جبير أيضا: صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع، وانحر البدن بمني، وقال سعيد بن جبير أيضا: نزلت في الحديبية حين حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت، فأمره الله تعالى أن يصلي وينحر البدن وينصرف؛ ففعل ذلك. قال ابن العربي: أما من قال: إن المراد بقوله تعالى: "فصل": الصلوات الخمس؛ فإنها ركن العبادات، وقاعدة الإسلام، وأعظم دعائم الدين. وأما من قال: إنها صلاة الصبح بالمزدلفة؛ فلأنها مقرونة بالنحر، وهو في ذلك اليوم، ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها؛ فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر". قلت: وأما من قال إنها صلاه العيد؛ فذلك بغير مكة؛ إذ ليس بمكة صلاة عيد بإجماع، فيما حكاه ابن عمر. قال ابن العربي: فأما مالك فقال: ما سمعت فيه شيئا، والذي يقع في نفسي أن المراد بذلك صلاة يوم النحر، والنحر بعدها. وقال علي رضي الله عنه ومحمد بن كعب: المعنى ضع اليمني على اليسرى حذاء النحر في الصلاة. وروي عن ابن عباس أيضا. وروي عن علي أيضا: أن يرفع يديه في التكبير إلى نحوه. وكذا قال جعفر بن علي: "فصل لربك وانحر" قال: يرفع يديه أول ما يكبر للإحرام إلى النحر. وعن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت "فصل لربك وانحر" قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: (ما هذه النحيرة التي أمرني الله بها)؟ قال: (ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة، أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم في السموات السبع، وإن لكل شيء زينة، وإن زينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيره). وعن أبي صالح عن ابن عباس قال: استقبل القبلة بنحرك؛ وقاله الفراء والكلبي وأبو الأحوص. ومنه قول الشاعر: أبا حكم ما أنت عم مجالد وسيد أهل الأبطح المتناحر أي المتقابل. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: منازلنا تتناحر؛ أي نتقابل، نحر هذا بنحر هذا؛ أي قبالته. وقال ابن الأعرابي: هو انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب؛ من قولهم: منازلهم تتناحر؛ أي تتقابل. وروي عن عطاء قال: أمره أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدو نحره. وقال سليمان التيمي: يعني وارفع يدك بالدعاء إلى نحرك. وقيل: "فصل" معناه: واعبد. وقال محمد بن كعب القرظي: "إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وأنحر" يقول: إن ناسا يصلون لغير الله، وينحرون لغير الله؛ وقد أعطيناك الكوثر، فلا تكن صلاتك ولا نحرك إلا لله. قاله ابن العربي: والذي عندي أنه أراد: أعبد ربك، وانحر له، فلا يكن عملك إلا لمن خصك بالكوثر، وبالحري أن يكون جميع العمل يوازي هذه الخصوصية من الكوثر، وهو الخير الكثير، الذي أعطاكه الله، أو النهر الذي طينه مسك، وعدد آنيته نجوم السماء؛ أما أن يوازي هذا صلاة يوم النحر، وذبح كبش أو بقرة أو بدنة، فذلك يبعد في التقدير والتدبير، وموازنة الثواب للعبادة. والله أعلم. قد مضى القول في سورة "الصافات" في الأضحية وفضلها، ووقت ذبحها؛ فلا معنى لإعادة ذلك. وذكرنا أيضا في سورة "الحج" جملة من أحكامها. قال ابن العربي: ومن عجيب الأمر: أن الشافعي قال: إن من ضحى قبل الصلاة أجزأه، والله تعالى يقول في كتابه: "فصل لربك وأنحر"، فبدأ بالصلاة قبل النحر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وغيره، عن البراء بن عازب، قال: (أول ما نبدأ به في يومنا هذا: نصلي، ثم نرجع فننحر، من فعل فقد أصاب نسكنا، ومن ذبح قبل، فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء). وأصحابه ينكرونه، وحبذا الموافقة. وأما ما روي عن علي عليه السلام" فصل لربك وانحر" قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة خرجه الدار قطني، فقد اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال: الأول: لا توضع فريضة ولا نافلة؛ لأن ذلك من باب الاعتماد. ولا يجوز في الفرض، ولا يستحب في النفل. الثاني: لا يفعلها في الفريضة، ويفعلها في النافلة استعانة؛ لأنه موضع ترخص. الثالث: يفعلها في الفريضة والنافلة. وهو الصحيح؛ لأنه ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمني على اليسرى من حديث وائل بن حجر وغيره. قال ابن المنذر: وبه قال مالك وأحمد وإسحاق، وحكي ذلك عن الشافعي. واستحب ذلك أصحاب الرأي. ورأت جماعة إرسال اليد. وممن روينا ذلك عنه ابن المنذر والحسن البصري وإبراهيم النخعي. قلت: وهو مروي أيضا عن مالك. قال ابن عبدالبر: إرسال اليدين، ووضع اليمني على الشمال، كل ذلك من سنة الصلاة. واختلفوا في الموضع الذي توضع عليه اليد؛ فروى عن علي بن أبي طالب: أنه وضعهما على صدره. وقال سعيد بن جبير وأحمد بن حنبل: فوق السرة. وقال: لا بأس إن كانت تحت السرة. وقالت طائفة: توضع تحت السرة. وروي ذلك عن علي وأبي هريرة والنخعي وأبي مجلز. وبه قال سفيان الثوري وإسحاق. وأما رفع اليدين في التكبير عند الافتتاح والركوع والرفع من الركوع والرفع من الركوع والسجود، فاختلف في ذلك؛ فروى الدار قطني من حديث حميد عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد. لم يروه عن حميد مرفوعا إلا عبدالوهاب الثقفي. والصواب: من فعل أنس. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه، حتى تكونا حذو منكبيه، ثم يكبر، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك حين يرفع رأسه من الركوع، ويقول سمع الله لمن حمده. ولا يفعل ذلك حين يرفع رأسه من السجود. قال ابن المنذر: وهذا قول الليث بن سعد، والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور. وحكى ابن وهب عن مالك هذا القول. وبه أقوال؛ لأنه الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت طائفة: يرفع المصلي يديه حين يفتتح الصلاة، ولا يرفع فيما سوى ذلك. هذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي. قلت: وهو المشهور من مذهب مالك؛ لحديث ابن مسعود؛ خرجه الدار قطني من حديث إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدثنا محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؛ فلم يرفعوا أيديهم إلا أولا عند التكبيرة الأولى في أفتتاح الصلاة. قال إسحاق: به نأخذ في الصلاة كلها. قال الدار قطني: تفرد به محمد بن جابر وكان ضعيفا عن حماد عن إبراهيم. وغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن عبدالله، من فعله، غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو الصواب. وقد روى يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن البراء: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم حين أفتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، ثم لم يعد إلى شيء من ذلك حتى فرغ من الصلاة. قال الدار قطني: وإنما لقن يزيد في آخر عمره: ثم لم يعد؛ فتلقنه وكان قد أختلط. وفي مختصر ما ليس في المختصر عن مالك: لا يرفع اليدين في شيء من الصلاة. قال ابن القاسم: ولم أر مالكا برفع يديه عند الإحرام، قال: وأحب إلي ترك رفع اليدين عند الإحرام. الآية: 3 {إن شانئك هو الأبتر} أي مبغضك؛ وهو العاص بن وائل. وكانت العرب تسمي من كان له بنون وبنات، ثم مات البنون وبقي البنات: أبتر. فيقال: إن العاص وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه، فقال له جمع من صناديد قريش: مع من كنت واقفا؟ فقال: مع ذلك الأبتر. وكان قد توفي قبل ذلك عبدالله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من خديجة؛ فأنزل الله جل شأنه: "إن شانئك هو الأبتر"0 أي المقطوع ذكره، من خير الدنيا والآخرة. وذكر عكرمة عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل قالوا: بتر فلان. فلما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم خرج أبو جهل إلى أصحابه، فقال: بتر محمد؛ فأنزل الله جل ثناؤه: "إن شانئك هو الأبتر" يعني بذلك أبا جهل. وقال شمر بن عطية: هو عقبة بن أبي معيط. وقيل: إن قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده: قد بتر فلان. فلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه القاسم: بمكة، وإبراهيم بالمدينة، قالوا: بتر محمد، فليس له من يقوم بأمره من بعده؛ فنزلت هذه الآية؛ قال السدي وابن زيد. وقيل: إنه جواب لقريش حين قالوا لكعب بن الأشرف لما قدم مكة: نحن أصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء، وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خير أم هذا الصنيبر الأبيتر من قومه؟ قال كعب: بل أنتم خير؛ فنزلت في كعب: "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت" [النساء: 51] الآية. ونزلت في قريش: "إن شانئك هو الأبتر"؛ قاله ابن عباس أيضا وعكرمة. وقيل: إن الله عز وجل لما أوحى إلى رسوله، ودعا قريشا إلى الإيمان، قالوا: انبتر منا محمد؛ أي خالفنا وانقطع عنا. فأخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم هم المبتورون؛ قاله أيضا عكرمة وشهر بن حوشب. قال أهل اللغة: الأبتر من الرجال: الذي لا ولد له، ومن الدواب الذي لا ذنب له. وكل أمر انقطع من الخير أثره، فهو أبتر. والبتر: القطع. بترت الشيء بترا: قطعته قبل الإتمام. والانبتار: الانقطاع. والباتر: السيف القاطع. والأبتر: المقطوع الذنب. تقول منه: بتر (بالكسر) يبتر بترا. وفي الحديث (ما هذه البتيراء). وخطب زياد خطبته البتراء؛ لأنه لم يمجد الله فيها، ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم. ابن السكيت: الأبتران: العير والعبد؛ قال سميا أبترين لقلة خيرهما. وقد أبتره الله: أي صيره أبتر. ويقال: رجل أباتر بضم الهمزة: الذي يقطع رحمه قال الشاعر: لئيم نزت في أنفه خنزوانة على قطع ذي القربى أحذُّ أُباتر والبترية: فرقة من الزيدية؛ نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه الأبتر. وأما الصنبور فلفظ مشترك. قيل: هو النخلة تبقى منفردة، ويدق أسفلها ويتقشر؛ يقال: صنبرا أسفل النخلة. وقيل: هو الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا أخ. وقيل: هو مثعب الحوض خاصة؛ حكاه أبو عبيد. وأنشد: ما بين صنبور إلى الإزاء والصنبور: قصبة تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب منها. حكى جميعه الجوهري رحمه الله. والله سبحانه وتعالى أعلم.

سورة قريش 1 - (لإيلاف قريش) 2 - (إيلافهم) تأكيد وهو مصدر آلف بالمد (رحلة الشتاء) إلى اليمين (و) رحلة (الصيف) إلى الشام في كل عام يستعينون بالرحلتين للتجارة على المقام بمكة لخدمة البيت الذي هو فخرهم وهم ولد النضر بن كنانة 3 - (فليعبدوا) تعلق به لإيلاف والفاء زائدة (رب هذا البيت) 4 - (الذي أطعمهم من جوع) أي من أجله (وآمنهم من خوف) أي من أجله وكان يصيبهم الجوع لعدم الزرع بمكة وخافوا جيش الفيل سورة الماعون 1 - (أرأيت الذي يكذب بالدين) بالجزاء والحساب أي هل عرفته وإن لم تعرفه 2 - (فذلك) بتقرير هو بعد الفاء (الذي يدع اليتيم) أي يدفعه بعنف عن حقه 3 - (ولا يحض) نفسه ولا غيره (على طعام المسكين) أي إطعامه ، نزلت في العاص ابن وائل أو الوليد بن المغيرة 4 - (فويل للمصلين) 5 - (الذين هم عن صلاتهم ساهون) غافلون يؤخرونها عن وقته 6 - (الذين هم يراؤون) في الصلاة وغيره 7 - (ويمنعون الماعون) كالأبرة والفأس والقدر والقصعة سورة الكوثر 1 - (إنا أعطيناك) يا محمد (الكوثر) هو نهر في الجنة هو حوضه ترد عليه أمته والكوثر الخير الكثير من النبوة والقرآن والشفاعة ونحوه 2 - (فصل لربك) صلاة عيد النحر (وانحر) نسكك 3 - (إن شانئك) أي مبغضك (هو الأبتر) المنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب ، نزلت في العاص بن وائل سمى النبي صلى الله عليه وسلم أبتر عند موت ابنه القاسم

سورة قريش 1- "لإيلاف قريش"، قرأ أبو جعفر: ليلاف بغير همز إلافهم طلباً للخفة، وقرأ ابن عامر " لإيلاف " بهمزة مختلسة من غير ياء بعدها على وزن لغلاف، وقرأ الآخرون بهمزة مشبعة وياء بعدها واتفقوا -غير أبي جعفر- في "إيلافهم" أنها بياء بعد الهمزة، إلا عبد الوهاب بن فليح عن ابن كثير فإنه قرأ: إلفهم ساكنة اللام بغير الياء. وعد بعضهم سورة الفيل وهذه السورة واحدة، منهم أبي بن كعب، لا فصل بينهما في مصحفه، وقالوا: اللام في "لإيلاف" تتعلق بالسورة التي قبلها، وذلك أن الله تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما صنع بالحبشة، وقال: "لإيلاف قريش". وقال الزجاج: المعنى: جعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، أي يريد إهلاك أهل الفيل لتبقى قريش، وما ألفوا من رحلة الشتاء والصيف. وقال مجاهد: ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف. والعامة على أنهما سورتان، واختلفوا في العلة الجالبة للام في قوله "لإيلاف"، قال الكسائي، والأخفش: هي لام التعجب، يقول: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف، وتركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بعبادته كما تقول في الكلام لزيد وإكرامنا إياه على وجه التعجب: اعجبوا لذلك. والعرب إذا جاءت بهذه اللام اكتفوا بها دليلاً على التعجب من إظهار الفعل منه. وقال الزجاج: هي مردودة إلى ما بعدها، تقريره: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف. وقال ابن عيينة: لنعمتي على قريش. وقريش هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو قرشي، ومن لم يلده النضر فليس بقرشي. أخبرنا أبو الحسن على بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن مسلم أبو بكر الجوربذي، حدثنا يونس بن عبد الأعل الصدفي، أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي، حدثني شداد أبو عمار، حدثنا واثلة بن الأسقع، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم". سموا قريشاً من القرش، والتقرش وهو التكسب والجمع، يقال: فلان يقرش لعياله ويقترش أي يكتسب، وهم كانوا تجاراً حراصاً على جمع المال والإفضال. وقال أبو ريجانة: سأل معاوية عبد الله بن عباس: لم سميت قريش قريشاً؟ قال: لدابة تكون في البحر من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته، وهي تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى، وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم، فأنشده / شعر الجمحي: وقريش هي التي تسكن البحـ ـر، بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة البحـ ـر على سائر البحور جيوشا تأكل الغث والسمين ولا تتـ ـرك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في الكتاب حي قريش يأكلون البلاد أكلا كميشـا ولهم في آخر الزمان نـبي يكثر القتل فيهم والخموشـا قوله تعالى: 2- "إيلافهم"، بدل من الإيلاف الأول، "رحلة الشتاء والصيف"، "رحلة" نصب على المصدر، أي ارتحالهم رحلة الشتاء والصيف. روى عكرمة، وسعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت. وقال الآخرون: كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة، إحداهما في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ، والأخرى في الصيف إلى الشام. وكان الحرم وادياً جدباً لا زرع فيه ولا ضرع، وكانت قريش تعيش بتجارتهم ورحلتهم، وكان لا يتعرض لهم أحد بسوء، كانوا يقولون: قريش سكان حرم الله وولاة بيته فلولا الرحلتان لم يكن لهم بمكة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف، وشق عليهم الاختلاف إلى اليمن والشام فأخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن، فحملوا الطعام إلى مكة، أهل الساحل من البحر على السفن، وأهل البر على الإبل والحمير، فألقى أهل الساحل بجدة، وأهل البر بالمحصب، وأخصب الشام فحملوا الطعام إلى مكة فألقوا بالأبطح، فامتاروا من قريب وكفاهم الله مؤنة الرحلتين. وأمرهم بعبادة رب البيت فقال: 3- "فليعبدوا رب هذا البيت"، أي الكعبة. 4- "الذي أطعمهم من جوع"، أي من بعد جوع بحمل الميرة إلى مكة، "وآمنهم من خوف"، بالحرم وكونهم من أهل مكة حتى لم يتعرض لهم في رحلتهم. وقال عطاء عن ابن عباس: إنهم كانوا في ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، وكانوا يقسمون ربحهم بين الفقير والغني حتى كان فقيرهم كغنيهم. قال الكلبي: وكان أول من حمل السمراء من الشام ورحل إليها الإبل: هاشم بن عبد مناف، وفيه يقول الشاعر: قل للذي طلب السماحة والندى هلا مررت بآل عبد مناف هلا مررت بهم تريد قراهـم منعوك من ضر ومن أكفاف الرائشين وليس يوجد رائـش والقائلين هلم للأضياف والخالطين فقيرهم بغنيهم حتى يكون فقيرهم كالكـافي والقائمين بكل وعد صادق والراحلين برحلة الإيلاف عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف سفرين سنهما له ولقومه سفر الشتاء ورحلة الأصياف وقال الضحاك والربيع وسفيان: "وآمنهم من خوف" من خوف الجذام، فلا يصيبهم ببلدهم الجذام. سورة الماعون 1- "أرأيت الذي يكذب بالدين"، قال مقاتل: نزلت في العاص بن وائل السهمي. وقال السدي، ومقاتل بن حيان، وابن كيسان: في الوليد بن المغيرة. قال الضحاك: في عمرو بن عائذ المخزومي. وقال عطاء عن ابن عباس: في رجل من المنافقين. ومعنى "يكذب بالدين" أي بالجزاء والحساب. 2- "فذلك الذي يدع اليتيم"، يقهره ويدفعه عن حقه، والدع: الدفع بالعنف والجفوة. 3- "ولا يحض على طعام المسكين"، لا يطعمه ولا يأمر بإطعامه، لأنه يكذب بالجزاء. 4- "فويل للمصلين". 5- "الذين هم عن صلاتهم ساهون"، أي: عن مواقيتها غافلون. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، أخبرنا أبو جعفر محمد بن غالب بن تمام الضبي، حدثنا حرمي بن حفص القسملي حدثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدي، حدثنا عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن "الذين هم عن صلاتهم ساهون"، قال: إضاعة الوقت". قال ابن عباس: هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس، ويصلونها في العلانية إذا حضروا، لقوله تعالى: 6- " الذين هم يراؤون ". وقال في وصف المنافقين: " وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس " (النساء- 142). وقال قتادة: ساه عنها لا يبالي صلى أم لم يصل. وقيل: لا يرجون لها ثواباً إن صلوا، ولا يخافون عقاباً إن تركوا. وقال مجاهد: غافلون عنها يتهاونون بها. وقال الحسن: هو الذي إن صلاها صلاها رياءً، وإن فاتته لم يندم. وقال أبو العالية: لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها وسجودها. 7- "ويمنعون الماعون"، روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: هي الزكاة، وهو قول ابن عمر، والحسن، وقتادة والضحاك. وقال عبد الله بن مسعود: "الماعون": الفأس، والدلو، والقدر، وأشباه ذلك، وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال مجاهد: "الماعون" العارية. وقال عكرمة: أعلاها الزكاة المعروفة، وأدناها عارية المتاع. وقال محمد بن كعب والكلبي: "الماعون": المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم. قال قطرب: أصل الماعون من القلة، تقول العرب: ما له: سعة ولا منعة، أي شيء قليل، فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعوناً لأنه قليل من كثير. وقيل: "الماعون": ما لا يحل منعه، مثل: الماء، والملح، والنار. سورة الكوثر 1- "إنا أعطيناك الكوثر"، أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد / بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا على بن مسهر عن المختار -يعني ابن فلفل- عن أنس قال: "بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءةً ثم رفع رأسه مبتسماً، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: أنزلت علي آنفاً سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم: " إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر "، ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه مني، فيقول: ما تدري ما أحدث بعدك". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا هشيم، حدثنا أبو بشر وعطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: "الكوثر": الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير: إن أناساً يزعمون أنه نهر في الجنة؟ فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه. قال الحسن: هو القرآن العظيم. قال عكرمة: النبوة والكتاب. وقال أهل اللغة: الكوثر: فوعل من الكثرة، كوفل: فوعل من النفل، والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد أو كثير في القدر والخطر: كوثراً. والمعروف: أنه نهر في الجنة أعطاه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن على بن عبد الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا حميد عن أنس قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنة فإذا أنا بنهر يجري بياضه بياض اللبن، وأحلى من العسل، وحافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي فإذا الثرى مسك أذفر، فقلت لجبريل: ما هذا؟ قال الكوثر الذي أعطاكه الله عز وجل". أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الداوودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى الصلت، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو سعيد الأشج، حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الكوثر نهر في الجنة، حافتاه الذهب، مجراه على الدر والياقوت، تربته أطيب من المسك، وأشد بياضاً من الثلج". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة قال: قال عبد الله بن عمرو: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من يشرب منها لم يظمأ أبداً". أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا عند عقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن، إني لأضربهم بعصاي حتى يرفضوا عنه، وإنه لغيت فيه ميزابان من الجنة، أحدهما من ورق، والآخر من ذهب، طوله ما بين بصرى وصنعاء، أو ما بين أيلة ومكة، أو من مقامي هذا إلى عمان". قوله عز وجل: 2- "فصل لربك وانحر"، قال محمد بن كعب: إن أناساً كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي وينحر لله عز وجل. وقال عكرمة وعطاء وقتادة: فصل لربك صلاة العيد ويوم النحر، وانحر نسكك. وقال سعيد بن جبير، ومجاهد: فصل الصلوات المفروضة بجمع، وانحر البدن بمنىً. وروي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: "فصل لربك وانحر" قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر. قوله تعالى: 3- "إن شانئك"، عدوك ومبغضك، "هو الأبتر"، هو الأقل الأذل المنقطع دابره. نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من باب المسجد، وهو يدخل، فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا، وأناس من صناديد قريش جلوس في المساجد، فلما دخل العاص قالوا له: من الذي كنت تتحدث معه؟ قال: ذلك الأبتر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد توفي ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها. وذكر محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال: كان العاص بن وائل إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوه فإنه رجل أبتر، لا عقب له فإذا هلك انقطع ذكره، فأنزل الله تعالى هذه السورة. وقال عكرمة عن ابن عباس: نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش، وذلك أنه لما قدم كعب مكة قالت له قريش: نحن أهل السقاية والسدانة، وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر من قومه؟ فقال: بل أنتم خير منه، فنزلت: "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت" (النساء- 51). الآية، ونزل في الذين قالوا إنه أبتر: "إن شانئك هو الأبتر" أي المنقطع من كل خير.

سورة قريشويقال سورة لإيلاف، وهي أربع آيات وهي مكية عند الجمهور. وقال الضحاك والكلبي: هي مدنية. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة "لإيلاف" بمكة. وأخرج البخاري في تاريخه، والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي عن أم هانئ بنت أبي طالب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فضل الله قريشاً بسبع خصال لم يعطها أحداً قبلهم ولا يعطيها أحداً بعدهم: أني فيهم. وفي لفظ: النبوة فيهم، والخلافة فيهم، والحجابة فيهم، والسقاية فيهم، ونصروا على افيل، وعبدوا الله سبع سنين. وفي لفظ: عشر سنين لم يعبده أحد غيرهم، ونزلت فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم "لإيلاف قريش"" قال ابن كثير: هو حديث غريب، ويشهد له ما أخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن عساكر عن الزبير بن العوام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل الله قريشاً بسبع خصال: فضلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده إلا قريش، وفضلهم بأنه نصرهم يوم الفيل وهم مشركون، وفضلهم بأنها نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد من العالمين غيرهم، وهي لإيلاف قريش، وفضلهم بأن فيهم النبوة، والخلافة، والسقاية". وأخرج الخطيب في تاريخه عن سعيد بن المسيب مرفوعاً نحوه، وهو مرسل. اللام في قوله: 1- "لإيلاف" قيل هي متعلقة بآخر السورة التي قبلها، كأنه قال سبحانه: أهلكت أصحاب الفيل لأجل تألف قريش. قال الفراء: هذه السورة متصلة بالسورة الأولى، لأنه ذكر سبحانه أهل مكة بعظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة، ثم قال: "لإيلاف قريش" أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش، وذلك أن قريشاً كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها في الجاهلية، يقولون: هم أهل بيت الله عز وجل، حتى جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة ويأخذ حجارتها فيبني بها بيتاً في اليمن يحج الناس إليه، فأهلكهم الله عز وجل، فذكرهم نعمته: أي فعل ذلك لإيلاف قريش: أي ليألفوا الخروج ولا يجترأ عليهم، وذكر نحو هذا ابن قتيبة، قال الزجاج: والمعنى، فجعلهم كعصف مأكول "لإيلاف قريش" أي أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش وما قد ألفوا من رحلة الشتاء والصيف. وقال في الكشاف: إن اللام متعلق بقوله: "فليعبدوا" أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، لأن المعنى: أما لا فليعبدوه. وقد تقدم صاحب الكشاف إلى هذا القول الخليل بن أحمد، والمعنى: إن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة. وقال الكسائي والأخفش: اللام لام التعجب: أي اعجبوا لإيلاف قريش. وقيل هي بمعنى إلى. قرأ الجمهور "لإيلاف" بالياء مهموزاً من ألفت أؤلف [إيلافاً]. يقال: ألفت الشيء ألافاً وألفاً، وألفته إيلافاً بمعنى، ومنه قول الشاعر: المنعمين إذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الإيلاف وقرأ ابن عامر لإلاف بدون الياء، وقرأ أبو جعفر لإلف وقد جمع بين هاتين القراءتين الشاعر، فقال: زعمتم أن إخوتكم قريش لهم إلف وليس لكم إلاف وقرأ عكرمة ليألف قريش بفتح اللام على أنها لام الأمر، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود وفتح لام الأمر لغة معروفة. وقرأ بعض أهل مكة إلاف قريش واستشهد بقول أبي طالب: تذود الورى من عصبة هاشمية إلا فهم في الناس خير إلاف وقريش هم: بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، فكل من كان من لود النضر فهو قرشي، ومن لم يلده النضر فليس بقرشي، وقريش يأتي منصرفاً إن أريد به الحي، وغير منصرف إن أريد به القبيلة ومنه قول الشاعر: وكفى قريش المعضلات وسادها وقيل إن قريشاً بنو فهر بن مالك بن النضر، والأول أصح. وقوله: 2- "إيلافهم" بدل من إيلاف قريش، و "رحلة" مفعول به لإيلافهم وأفردها، ولم يقل رحلتي الشتاء والصيف لأمن الإلباس، وقيل إن إيلافهم تأكيد للأول لا بدل، والأول أولى. ورجحه أبو البقاء، وقيل إن رحلة منصوبة بمصدر مقدر: أي ارتحالهم رحلة "الشتاء والصيف" وقيل هي منصوبة على الظرفية، والرحلة: الارتحال، وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء لأنها بلاد حارة، والرحلة الأخرى إلى الشام في الصيف لأنها بلاد باردة. وروي أنهم كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. والأول أولى، فإن ارتحال قريش للتجارة معلوم معروف في الجاهلية والإسلام. قال ابن قتيبة: إنما كانت تعيش قريش بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة: رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، ولولا هاتان الرحلتان لم يكن بها مقام، ولولا الأمن بجوارهم البيت لم يقدروا على التصرف. 3- "فليعبدوا رب هذا البيت" أمرهم سبحانه بعبادته بعد أن ذكر لهم ما أنعم به عليهم: أي إن لم يعدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة، والبيت الكعبة. وعرفهم سبحانه بأنه رب هذا البيت لأنها كانت لهم أوثان يعبدونها، فميز نفسه عنها. وقيل لأنهم بالبيت تشرفوا على سائر العرب، فذكر لهم ذلك تذكيراً لنعمته. 4- "الذي أطعمهم من جوع" أي أطعمهم بسبب تينك الرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما، وقيل إن هذا الإطعام هو أنهم لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال: اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف، فاشتد القحط، فقالوا: يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون، فدعا فأخصبوا وزال عنهم الجوع وارتفع القحط، "وآمنهم من خوف" أي من خوف شديد كانوا فيه. قال ابن زيد: كانت العرب يغير بعضها على بعض ويسبي بعضها بعضاً، فأمنت قريش من ذلك لمكان الحرم. وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان: آمنهم من خوف الحبشة مع الفيل. وقد أخرج أحمد وابن أبي حاتم عن أسماء بنت يزيد قالت "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتاء والصيف " ويحكم يا قريش، اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من جوع وآمنكم من خوف". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "لإيلاف قريش" قال: نعمتي على قريش "إيلافهم رحلة الشتاء والصيف" كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف "فليعبدوا رب هذا البيت" قال: الكعبة "الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف" قال: الجذام. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه " لإيلاف قريش * إيلافهم " قال: لزومهم "الذي أطعمهم من جوع" يعني قريشاً أهل مكة بدعوة إبراهيم حيث قال: "وارزق أهله من الثمرات" "وآمنهم من خوف" حيث قال إبراهيم "رب اجعل هذا البلد آمنا" وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "لإيلاف قريش" الآية، قال: نهاهم عن الرحلة وأمرهم أن يعبدوا رب هذا البيت، وكفاهم المؤمنة، وكان رحلتهم في الشتاء والصيف ولم يكن لهم راحلة في شتاء ولا صيف، فأطعمهم الله بعد ذلك من جوع، وآمنهم من خوف فألفوا الرحلة وكان ذلك من نعمة الله عليهم. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال: أمروا أن يألفوا عبادة رب هذا البيت كإلفهم رحلة الشتاء والصيف، وقد وردت أحاديث في فضل قريش وإن الناس تبع لهم في الخير والشر، وإن هذا الأمر يعني الخلافة لا يزال فيهم ما بقي منهم اثنان، وهي في دواوين الإسلام. سورة الماعونويقال سورة الدين، ويقال سورة الماعون، ويقال سورة اليتيم، وهي سبع آيات وهي مكية في قول عطاء وجابر، وأحد قولي ابن عباس، ومدينة في قوله قتادة وآخرين. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت 1- "أرأيت الذي يكذب بالدين" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له، والاستفهام لقصد التعجيب من حال من يكذب بالدين. والرؤية: بمعنى المعرفة، والدين: الجزاء والحساب في الآخرة. قيل وفي الكلام حذف، والمعنى: أرأيت الذي يكذب بالدين أمصيب هو أم مخطئ. قال مقاتل والكلبي: نزلت في العاص بن وائل السهمي. وقال السدي: في الوليد بن المغيرة. وقال الضحاك: في عمرو بن عائذ. وقال ابن جريح في أبي سفيان، وقيل في رجل من المنافقين. قرأ الجمهور "أرأيت" بإثبات الهمزة الثانية. وقرأ الكسائي بإسقاطها. قال الزجاج: لا يقال في رأيت ريت، ولكن ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفاً. وقيل الرؤية: هي البصرية، فيتعدى إلى مفعول واحد، وهو الموصول: أي أبصرت المكذب. وقيل إنها بمعنى أخبرني، فيتعدى إلى اثنين. الثاني محذوف: أي من هو. 2- "فذلك الذي يدع اليتيم" الفاء جواب شرط مقدر: أن إن تأملته أو طلبته فذلك الذي يدع اليتيم، ويجوز أن تكون عاطفة على الذي يكذب: إما عطف ذات على ذات، أو صفة على صفة. فعلى الأول يكون اسم الإشارة مبتدأ وخبره الموصول بعده، أو خبر لمبتدأ محذوف: أي فهو ذلك، والموصول صفته. وعلى الثاني يكون في محل نصب لعطله على الموصول الذي هو في محل نصب. ومعنى يدع يدفع دفعاً بعنف وجفوة: أي يدفع اليتيم عن حقه دفعاً شديداً، ومنه قوله سبحانه: "يوم يدعون إلى نار جهنم دعاً" وقد قدمنا أنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان. 3- "ولا يحض على طعام المسكين" أي لا يحض نفسه ولا أهله ولا غيرهم على ذلك بخلاً بالمال، أو تكذيباً بالجزاء، وهو مثل قوله في سورة الأحقاف "ولا يحض على طعام المسكين". 4- "فويل" يومئذ "للمصلين" الفاء جواب لشرط محذوف كأنه قيل إذا كان ما ذكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين فويل للمصلين. 5- "الذين هم عن صلاتهم ساهون" أي عذاب لهم، أو هلاك، أو واد في جهنم لهم كما سبق الخلاف في معنى الويل، ومعنى ساهون: غافلون غير مبالين بها، ويجوز أن تكون الفاء لترتيب الدعاء عليهم بالويل على ما ذكر من قبائحهم، ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك إلى بيان أن لهم قبائح أخر غير ما ذكر. قال الواحدي: نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثواباً إن صلوا، ولا يخافون عليها عقاباً إن تركوا، فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها. وإذا كانوا مع المؤمنين صلوا رياء، وإذا لم يكونوا معهم لم يصلوا، وهو معنى قوله: 6- " الذين هم يراؤون " أي يراءون الناس بصلاتهم إن صلوا، أو يراءون الناس بكل ما عملوه من أعمال البر ليثنوا عليهم. قال النخعي: "الذين هم عن صلاتهم ساهون" هو الذي إذا سجد قال برأسه هكذا وهكذا ملتفتاً. وقال قطرب: هو الذي لا يقرأ ولا يذكر الله. وقرأ ابن مسعود الذين هم عن صلاتهم لاهون. 7- "ويمنعون الماعون". قال أكثر المفسرين: الماعون اسم لما يتعاوزه الناس بينهم: من الدلو والفأس والقدر، وما لا يمنع كالماء والملح. وقيل هو الزكاة: أي يمنعون زكاة أموالهم. وقال الزجاج: وأبو عبيد والمبرد: الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتى الفأس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير، وأنشدوا قول الأعشى: بأجود منه بماعونه إذا ما سماؤهم لم تغم قال الزجاج وأبو عبيد والمبرد أيضاً: والماعون في الإسلام الطاعو والزكاة، وأنشدوا قول الراعي: أخليفة الرحمن إنا معــــشر حنفاً نسجد بكرة وأصيلاً عرب نرى لله من أموالنــا حق الزكاة منـزلاً تنزيــلاً قوم على الإسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا وقيل الماعون الماء. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون الماء، وأنشدني: تمج صبيرة الماعون صبا والصبيرة السحاب، وقيل الماعون: هو الحق على العبد على العموم، وقيل هو المستغل من منافع الأموال، مأخوذ من المعن، وهو القليل. قال قطرب: أصل الماعون من القلة، والمعن: الشيء القليل، فسمى الله الصدقة والزكاة ونحو ذلك من المعمروف ماعوناً، لأنه قليل من كثير، وقيل هو ما لا يبخل به كالماء والملح والنار. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "أرأيت الذي يكذب بالدين" قال: يكذب بحكم الله "فذلك الذي يدع اليتيم" قال: يدفعه عن حقه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عنه " فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون " قال: هم المنافقون يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا ويتركونها إذا غابوا، ويمنعونهم العارية بغضاً لهم، وهي الماعون. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضاً "الذين هم عن صلاتهم ساهون" قال: هم المنافقون يتركون الصلاة في السر ويصلون في العلانية. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه عن مصعب بن سعد قال: قلت لأبي: أرأيت قول الله "الذين هم عن صلاتهم ساهون" أينا لا يسهو، أينا لا يحدث نفسه؟ قال: إنه ليس ذلك، إنه إضاعة الوقت. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: "الذين هم عن صلاتهم ساهون" قال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. قال الحاكم والبيهقي: الموقوف أصح. قال ابن كثير: وهذا يعني الموقوف أصح إسناداً. قال: وقد ضعف البيهقي رفعه وصحح وقفه وكذلك الحاكم. وأخرج ابن جرير وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي برزة الأسلمي قال: "لما نزلت هذه الآية "الذين هم عن صلاتهم ساهون" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، هذه الآية خير لكم من أن يعطى كل رجل منكم جميع الدنيا، هو الذي إن صلى لم يرج خير صلاته، وإن تركها لم يحف ربه" وفي إسناده جابر الجعفي، وهو ضعيف وشيخه مبهم لم يسم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: هم الذين يؤخرونها عن وقتها. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ابن مسعود قال: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر والفأس والميزان وما تتعاطون بينكم. وأخرج ابن مردويه عنه قال: كان المسلمون يستعيرون من المنافقين القدر والفأس وشبهه فيمنعونهم، فأنزل الله "ويمنعون الماعون" وأخرج أبو نعيم والديلمي وابن عساكر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال: ما تعاون الناس بينهم الفأس والقدر والدلو وأشباهه. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن قرة بن دعموص النميري "أنهم وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله ما تعهد إلينا؟ قال: لا تمنعوا الماعون، قالوا: وما الماعون؟ قال: في الحجر والحديدة وفي الماء، قالوا: فأي الحديدة؟ قال: قدوركم النحاس وحديد الفأس الذي تمتهنون به، قالوا: وما الحجر؟ قال: قدوركم الحجارة". قال ابن كثير: غريب جداً، ورفعه منكر، وفي إسناده من لا يعرف. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن سعيد بن عياض عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: الماعون: الفأس والقدر والدلو. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي، والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس في الآية قال: عارية متاع البيت. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب قال: الماعون الزكاة المفروضة " يراؤون " بصلاتهم "ويمنعون" زكاتهم. سورة الكوثرهي ثلاث آيات وهي مكية في قول ابن عباس والكلبي ومقاتل، ومدنية في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير وعائشة أنها نزلت سورة الكوثر بمكة. قرأ الجمهور 1- "إنا أعطيناك" وقرأ الحسن وابن محيصن وطلحة والزعفراني أنطيناك بالنون. قيل هي لغة العرب العاربة. قال الأعشى: حباؤك خير حبا الملوك يصان الحلال وتنطى الحولا و "الكوثر" فوعل من الكثرة وصف به للمبالغة في الكثرة، مثل النوفل من النفل، والجوهر من الجهر. والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد أو القدر أو الخطر كوثراً، ومنه قول الشاعر: وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا فالمعنى على هذا: إنا أعطيناك يا محمد الخير الكثير البالغ في الكثرة إلى الغاية. وذهب أكثر المفسرين كما حكاه الواحدي إلى أن الكوثر نهر في الجنة، وقيل هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف قاله عطاء. وقال عكرمة: الكوثر النبوة. وقال الحسن: هو القرآن. وقال الحسن بن الفضل: هو تفسير القرآن وتخفيف الشرائع. وقال أبو بكر بن عياش: هو كثرة الأصحاب والأمة. وقال ابن كيسان: هو الإيثار. وقيل هو الإسلام، وقيل رفعة الذكر، وقيل نور القلب، وقيل الشفاعة، وقيل المعجزات، وقيل إجابة الدعوة، وقيل لا إله إلا الله، وقيل الفقه في الدين، وقيل الصلوات الخمس، وسيأتي بيان ما هو الحق. 2- "فصل لربك" الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والمراد الأمر له صلى الله عليه وسلم بالدوام على إقامة الصلوات المفروضة "وانحر" البدن التي هي خيار أموال العرب. قال محمد بن كعب: إن ناساً كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن تكون صلاته ونحره له. وقال قتادة وعطاء وعكرمة: المراد صلاة العيد، ونحر الأضحية. وقال النحر وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة حذا النحر قاله محمد بن كعب. وقيل هو أن يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة إلى حذاء نحره. وقيل هو أن يستقبل القبلة بنحره قاله الفراء والكلبي وأبو الأحوص. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول نتناحر: أي نتقابل: نحر هذا إلى نحر هذا أي قبالته، ومنه قول الشاعر: أبا حكم ما أنت عمرا مجالد وسيد أهل الأبطح المتناحر أي المتقابل. وقال ابن الأعرابي: هو انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب، من قولهم: منازهم تتناحر تتقابل. وروي عن عطاء أنه قال: أمره أن يستوي بين السجدتين جالساً حتى يبدو نحره. وقال سليمان التميمي. المعنى: وارفع يديك بالدعاء إلى نحرك، وظاهر الآية الأمر له صلى الله عليه وسلم بمطلق الصلاة ومطلق النحر وأن يجعلهما لله عز وجل لا لغيره، وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق بنوع خاص فهو في حكم التقييد له، وسيأتي إن شاء الله. 3- "إن شانئك هو الأبتر" أي إن مبغضك هو المنقطع عن الخير على العموم، فيعم خيري الدنيا والآخرة، أو الذي لا عقب له، أو الذي لا يبقى ذكره بعد موته. وظاهر الآية العموم، وأن هذا شأن كل من يبغض النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينافي ذلك كون سبب النزول هو العاص بن وائل، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما مر غيره مرة. قيل كان أهل الجاهلية إذا مات الذكور من أولاد الرجل قالوا: قد بتر فلان، فلما مات ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال: الأبتر من الرجال: الذي لا ولد له، ومن الدواب: الذي لا ذنب له، وكل أمر انقطع من الخير أثره فهو أبتر، وأصل البتر القطع، يقال بترت الشيء بتراً: قطعته. وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أنس قال "أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه مبتسماً فقال: إنه أنزل علي آنفاً سورة، فقرأ " إنا أعطيناك الكوثر " حتى ختمها قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هو نهر أعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته كعدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك". وأخرج أيضاً مسلم في صحيحه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله" وقد روي عن أنس من طريق كلها مصرحة بأن الكوثر هو النهر الذي في الجنة. وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن جرير وابن مردويه عن عائشة أنها سئلت عن قوله: "إنا أعطيناك الكوثر" قالت: هو نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم في بطنان الجنة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنه نهر في الجنة. وأخرج الطبراني في الأوسط عن حذيفة في قوله: "إنا أعطيناك الكوثر" قال: نهر في الجنة، وحسن السيوطي إسناده. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أسامة بن زيد مرفوعاً "أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك أعطيت نهراً في الجنة يدعى الكوثر، فقال: أجل وأرضه ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ". وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "أن رجلاً قال: يا رسول الله ما الكوثر؟ قال: هو نهر من أنهار الجنة أعطانيه الله" فهذه الأحاديث تدل على أن الكوثر هو النهر الذي في الجنة، فيتعين المصير إليها، وعدم التعويل على غيرها، وإن كان معنى الكوثر: هو الخير الكثير في لغة العرب، فمن فسره بما هو أعم مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو تفسير ناظر إلى المعنى اللغوي. كما أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عطاء بن السائب قال: قال محارب بن دثار: قال سعيد بن جبير في الكوثر: قلت حدثنا عن ابن عباس أنه قال: هو الخير الكثير، فقال: صدق إنه لخير الكثير. ولكن حدثنا ابن عمر قال نزلت "إنا أعطيناك الكوثر" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل". وأخرج البخاري وابن جرير والحاكم من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال. في الكوثر هو الخير الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير فإن ناساً يزعمون أنه نهر في الجنة، قال: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه. وهذا التفسير من حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنه ناظر إلى المعنى اللغوي كما عرفناك، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فسره فيما صح عنه أنه النهر الذي في الجنة، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب قال: "لما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم " إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟ فقال: إنها ليست بنحيرة، ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم في السموات السبع، وإن لكل شيء زينة، وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: رفع اليدين من الاستكانة التي قال الله "فما استكانوا لربهم وما يتضرعون"" وهو من طريق مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: "إن الله أوحى إلى رسوله أن ارفع يديك حذاء نحرك إذا كبرت للصلاة، فذاك النحر". وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني في الأفراد وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب في قوله: "فصل لربك وانحر" قال: وضع يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى ثم وضعهما على صدره في الصلاة. وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في سننه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وأخرج ابن أبي حاتم وابن شاهين في سننه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس "فصل لربك وانحر" قال: إذا صليت فرفعت رأسك من الركوع فاستو قائماً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: الصلاة المكتوبة، والذبح يوم الأضحى. وأخرج البيهقي في سننه عنه "وانحر" قال: يقول واذبح يوم النحر. وأخرج البزار وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: قدم كعب بن الأشرف مكة. فقالت له قريش: أنت خير أهل المدينة وسيدهم، ألا ترى إلى هذا الصابئ المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج وأهل السقاية وأهل السدانة، قال: أنتم خير منه، فنزلت: "إن شانئك هو الأبتر" ونزلت "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب" إلى قوله: "فلن تجد له نصيراً" قال ابن كثير: وإسناده صحيح. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أبي أيوب قال: لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى المشركون بعضهم إلى بعض فقالوا: إن هذا الصابئ قد بتر الليلة فأنزل الله "إنا أعطيناك الكوثر" إلى آخر السورة. وأخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم ثم زينب، ثم عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية، فمات القاسم وهو أول ميت من أهله وولده بمكة، ثم مات عبد الله، فقال العاص بن وائل السهمي: قد انقطع نسله فهو أبتر، فأنزل الله "إن شانئك هو الأبتر" وفي إسناده الكلبي. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "إن شانئك هو الأبتر" قال: أبو جهل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه "إن شانئك" يقول: عدوك.