تفاسير صفحة المصحف رقم 601

( ÓæÑÉ ÇáÚÕÑ ) ÇáÂíÇÊ ( 103 1 3 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÚÕÑ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáÚÕÑ æåí ãßíÉ ÐßÑæÇ Ãä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ æÝÏ Úáì ãÓíáãÉ ÇáßÐÇÈ æÐáß ÈÚÏ ãÇ ÈÚË ÑÓæá Çááå æÞÈá Ãä íÓáã ÚãÑæ ÝÞÇá áå ãÓíáãÉ ãÇÐÇ ÃäÒá Úáì ÕÇÍÈßã Ýí åÐå ÇáãÏÉ ÝÞÇá áÞÏ ÃäÒá Úáíå ÓæÑÉ æÌíÒÉ ÈáíÛÉ ÝÞÇá æãÇåí ÝÞÇá ( æÇáÚÕÑ Åä ÇáÅäÓÇä áÝí ÎÓÑ ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ æÊæÇÕæÇ ÈÇáÍÞ æÊæÇÕæÇ ÈÇáÕÈÑ ) ÝÝßÑ ãÓíáãÉ åäíåÉ Ëã ÞÇá æÞÏ ÃäÒá Úáí ãËáåÇ ÝÞÇá áå ÚãÑæ æãÇ åæ ÝÞÇá íÇ æÈÑ íÇ æÈÑ ÅäãÇ ÃäÊ ÃÐäÇä æÕÏÑ æÓÇÆÑß ÍÝÑ äÞÑ Ëã ÞÇá ßíÝ ÊÑì íÇÚãÑæ ÝÞÇá áå ÚãÑæ æÇááå Åäß áÊÚáã Ãäí ÃÚáã Ãäß ÊßÐÈ æÞÏ ÑÃíÊ ÃÈÇ ÈßÑ ÇáÎÑÇÆØí ÃÓäÏ Ýí ßÊÇÈå ÇáãÚÑæÝ ÈãÓÇæí ÇáÃÎáÇÞ Ýí ÇáÌÒÁ ÇáËÇäí ãäå ÔíÆÇ ãä åÐÇ Ãæ ÞÑíÈÇ ãäå æÇáæÈÑ ÏæíÈÉ ÊÔÈå ÇáåÑ ÃÚÙã ÔíÁ Ýíå ÃÐäÇå æÕÏÑå æÈÇÞíå Ïãíã ÝÃÑÇÏ ãÓíáãÉ Ãä íÑßÈ ãä åÐÇ ÇáåÐíÇä ãÇ íÚÇÑÖ Èå ÇáÞÑÂä Ýáã íÑÌ Ðáß Úáì ÚÇÈÏ ÇáÃæËÇä Ýí Ðáß ÇáÒãÇä æÐßÑ ÇáØÈÑÇäí ãä ØÑíÞ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÍÕä ÞÇá ßÇä ÇáÑÌáÇä ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå ÇÐÇ ÅáÊÞíÇ áã íÝÊÑÞÇ ÅáÇ Úáì Ãä íÞÑà ÃÍÏåãÇ Úáì ÇáÂÎÑ ÓæÑÉ ÇáÚÕÑ Åáì ÂÎÑåÇ Ëã íÓáã ÃÍÏåãÇ Úáì ÇáÂÎÑ æÞÇá ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå áæ ÊÏÈÑ ÇáäÇÓ åÐå ÇáÓæÑÉ áæÓÚÊåã ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÇáÚÕÑ ÇáÒãÇä ÇáÐí íÞÚ Ýíå ÍÑßÇÊ Èäí ÂÏã ãä ÎíÑ æÔÑ æÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã åæ ÇáÚÔí æÇáãÔåæÑ ÇáÃæá ÝÃÞÓã ÊÚÇáì ÈÐáß Úáì Ãä ÇáÅäÓÇä áÝí ÎÓÑ Ãí Ýí ÎÓÇÑÉ æåáÇß ( ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ) ÝÇÓÊËäì ãä ÌäÓ ÇáÅäÓÇä Úä ÇáÎÓÑÇä ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÞáæÈåã æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÈÌæÇÑÍåã ( æÊæÇÕæÇ ÈÇáÍÞ ) æåæ ÃÏÇÁ ÇáØÇÚÇÊ æÊÑß ÇáãÍÑãÇÊ ( æÊæÇÕæÇ ÈÇáÕÈÑ ) Ãí Úáì ÇáãÕÇÆÈ æÇáÃÞÏÇÑ æÃÐì ãä íÄÐí ããä íÃãÑæäå ÈÇáãÚÑæÝ æíäåæäå Úä ÇáãäßÑ ( ÓæÑÉ æíá áßá åãÒÉ áãÒÉ ) ÇáÂíÇÊ ( 104 1 9 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ æíá áßá åãÒÉ áãÒÉ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ æíá áßá åãÒÉ áãÒÉ æåí ãßíÉ ÇáåãÇÒ ÈÇáÞæá æÇááãÇÒ ÈÇáÝÚá íÚäí íÒÏÑí ÇáäÇÓ æíäÊÞÕ Èåã æÞÏ ÊÞÏã ÈíÇä Ðáß Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( åãÇÒ ãÔÇÁ Èäãíã ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ åãÒÉ áãÒÉ ØÚÇä ãÚíÇÈ æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ÇáåãÒÉ íåãÒå Ýí æÌåå æÇááãÒÉ ãä ÎáÝå æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÇáåãÒÉ æÇááãÒÉ áÓÇäå æÚíäå æíÃßá áÍæã ÇáäÇÓ æíØÚä Úáíåã æÞÇá ãÌÇåÏ ÇáåãÒÉ ÈÇáíÏ æÇáÚíä æÇááãÒÉ ÈÇááÓÇä æåßÐÇ ÞÇá Èä ÒíÏ æÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã åãÒÉ áÍæã ÇáäÇÓ Ëã ÞÇá ÈÚÖåã ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáÃÎäÓ Èä ÔÑíÞ æÞíá ÛíÑå æÞÇá ãÌÇåÏ åí ÚÇãÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáÐí ÌãÚ ãÇáÇ æÚÏÏå ) Ãí ÌãÚå ÈÚÖå Úáì ÈÚÖ æÃÍÕì ÚÏÏå ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÌãÚ ÝÃæÚì ) ÞÇáå ÇáÓÏí æÈä ÌÑíÑ æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ Ýí Þæáå ( ÌãÚ ãÇáÇ æÚÏÏå ) ÃáåÇå ãÇáå ÈÇáäåÇÑ åÐÇ Åáì åÐÇ ÝÅÐÇ ßÇä Çááíá äÇã ßÃäå ÌíÝÉ ãäÊäÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( íÍÓÈ Ãä ãÇáå ÃÎáÏå ) Ãí íÙä Ãä ÌãÚå ÇáãÇá íÎáÏå Ýí åÐå ÇáÏÇÑ ( ßáÇ ) Ãí áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚã æáÇ ßãÇ ÍÓÈ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( áíäÈÐä Ýí ÇáÍØãÉ ) Ãí áíáÞíä åÐÇ ÇáÐí ÌãÚ ãÇáÇ ÝÚÏÏå Ýí ÇáÍØãÉ æåí ÇÓã ÕÝÉ ãä ÃÓãÇÁ ÇáäÇÑ áÃäåÇ ÊÍØã ãä ÝíåÇ æáåÐÇ ÞÇá ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÇáÍØãÉ äÇÑ Çááå ÇáãæÞÏÉ ÇáÊí ÊØáÚ Úáì ÇáÃÝÆÏÉ ) ÞÇá ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí ÊÍÑÞåã Åáì ÇáÃÝÆÏÉ æåã ÃÍíÇÁ Ëã íÞæá áÞÏ ÈáÛ ãäåã ÇáÚÐÇÈ Ëã íÈßí æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÊÃßá ßá ÔíÁ ãä ÌÓÏå ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛÊ ÝÄÇÏå ÍÐæ ÍáÞå ÊÑÌÚ Úáì ÌÓÏå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅäåÇ Úáíåã ãÄÕÏÉ ) Ãí ãØÈÞÉ ßãÇ ÊÞÏã ÊÝÓíÑå Ýí ÓæÑÉ ÇáÈáÏ æÞÇá Èä ãÑÏæíå ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ Úáí Èä ÓÑÇÌ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÍÑÒÇÏ ÍÏËäÇ ÔÌÇÚ Èä ÃÔÑÓ ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÚÇÕã Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí ( ÅäåÇ Úáíåã ãÄÕÏÉ ) ÞÇá ãØÈÞÉ æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÓÏ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÎÇáÏ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Þæáå æáã íÑÝÚå æÞæáå ÊÚÇáì ( Ýí ÚãÏ ããÏÏÉ ) ÞÇá ÚØíÉ ÇáÚæÝí ÚãÏ ãä ÍÏíÏ æÞÇá ÇáÓÏí ãä äÇÑ æÞÇá ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( Ýí ÚãÏ ããÏÏÉ ) íÚäí ÇáÃÈæÇÈ åí ÇáããÏÏÉ æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí ÞÑÇÁÉ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÅäåÇ Úáíåã ãÄÕÏÉ ÈÚãÏ ããÏÏÉ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ÃÏÎáåã Ýí ÚãÏ ããÏÏÉ Úáíåã ÈÚãÇÏ Ýí ÃÚäÇÞåã ÇáÓáÇÓá ÝÓÏÊ ÈåÇ ÇáÃÈæÇÈ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ßäÇ äÍÏË Ãäåã íÚÐÈæä ÈÚãÏ Ýí ÇáäÇÑ æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ ( Ýí ÚãÏ ããÏÏÉ ) íÚäí ÇáÞíæÏ ÇáËÞÇáÂÎÑ ÊÝÓíÑ ( ÓæÑÉ ÇáÝíá ) ÇáÂíÇÊ ( 105 1 5 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÝíá ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáÝíá æåí ãßíÉ åÐå ãä ÇáäÚã ÇáÊí ÇãÊä Çááå ÈåÇ Úáì ÞÑíÔ ÝíãÇ ÕÑÝ Úäåã ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÝíá ÇáÐíä ßÇäæÇ ÞÏ ÚÒãæÇ Úáì åÏã ÇáßÚÈÉ æãÍæ ÃËÑåÇ ãä ÇáæÌæÏ ÝÃÈÇÏåã Çááå æÃÑÛã ÂäÇÝåã æÎíÈ ÓÚíåã æÃÖá Úãáåã æÑÏåã ÈÔÑ ÎíÈÉ æßÇäæÇ ÞæãÇ äÕÇÑì æßÇä Ïíäåã ÅÐ ÐÇß ÃÞÑÈ ÍÇáÇ ããÇ ßÇä Úáíå ÞÑíÔ ãä ÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä æáßä ßÇä åÐÇ ãä ÈÇÈ ÇáÅÑåÇÕ æÇáÊæØÆÉ áãÈÚË ÑÓæá Çááå ÝÅäå Ýí Ðáß ÇáÚÇã æáÏ Úáì ÃÔåÑ ÇáÃÞæÇá æáÓÇä ÍÇá ÇáÞÏÑ íÞæá áã ääÕÑßã íÇãÚÔÑ ÞÑíÔ Úáì ÇáÍÈÔÉ áÎíÑÊßã Úáíåã æáßä ÕíÇäÉ ááÈíÊ ÇáÚÊíÞ ÇáÐí ÓäÔÑÝå æäÚÙãå æäæÞÑå ÈÈÚËÉ ÇáäÈí ÇáÃãí ãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÎÇÊã ÇáÃäÈíÇÁ æåÐå ÞÕÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÝíá Úáì æÌå ÇáÅíÌÇÒ æÇáÇÎÊÕÇÑ æÇáÊÞÑíÈ ÞÏ ÊÞÏã Ýí ÞÕÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ Ãä ÐÇ äæÇÓ æßÇä ÂÎÑ ãáæß ÍãíÑ æßÇä ãÔÑßÇ æåæ ÇáÐí ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ æßÇäæÇ äÕÇÑì æßÇäæÇ ÞÑíÈÇ ãä ÚÔÑíä ÃáÝÇ Ýáã íÝáÊ ãäåã ÅáÇ ÏæÓ Ðæ ËÚáÈÇä ÝÐåÈ ÝÇÓÊÛÇË ÈÞíÕÑ ãáß ÇáÔÇã æßÇä äÕÑÇäíÇ ÝßÊÈ áå Åáì ÇáäÌÇÔí ãáß ÇáÍÈÔÉ áßæäå ÃÞÑÈ Åáíåã ÝÈÚË ãÚå ÃãíÑíä ÃÑíÇØ æÃÈÑåÉ Èä ÇáÕÈÇÍ ÃÈÇ íßÓæã Ýí ÌíÔ ßËíÝ ÝÏÎáæÇ Çáíãä ÝÌÇÓæÇ ÎáÇá ÇáÏíÇÑ æÇÓÊáÈæÇ Çáãáß ãä ÍãíÑ æåáß Ðæ äæÇÓ ÛÑíÞÇ Ýí ÇáÈÍÑ æÇÓÊÞá ÇáÍÈÔÉ Èãáß Çáíãä æÚáíåã åÐÇä ÇáÃãíÑÇä ÃÑíÇØ æÃÈÑåÉ ÝÇÎÊáÝÇ Ýí ÃãÑåãÇ æÊÕÇæáÇ æÊÞÇÊáÇ æÊÕÇÝÇ ÝÞÇá ÃÍÏåãÇ ááÂÎÑ Åäå áÇ ÍÇÌÉ ÈäÇ Åáì ÇÕØáÇã ÇáÌíÔíä ÈíääÇ æáßä ÇÈÑÒ Åáí æÃÈÑÒ Åáíß ÝÃíäÇ ÞÊá ÇáÂÎÑ ÇÓÊÞá ÈÚÏå ÈÇáãáß ÝÃÌÇÈå Åáì Ðáß ÝÊÈÇÑÒÇ æÎáÝ ßá æÇÍÏ ãäåãÇ ÞäÇÉ ÝÍãá ÃÑíÇØ Úáì ÃÈÑåÉ ÝÖÑÈå ÈÇáÓíÝ ÝÔÑã ÃäÝå æÝãå æÔÞ æÌåå æÍãá ÚÊæÏÉ ãæáì ÃÈÑåÉ Úáì ÃÑíÇØ ÝÞÊáå æÑÌÚ ÃÈÑåÉ ÌÑíÍÇ ÝÏÇæì ÌÑÍå ÝÈÑà æÇÓÊÞá ÈÊÏÈíÑ ÌíÔ ÇáÍÈÔÉ ÈÇáíãä ÝßÊÈ Åáíå ÇáäÌÇÔí íáæãå Úáì ãÇ ßÇä ãäå æíÊæÚÏå æíÍáÝ áíØÃä ÈáÇÏå æíÌÒä äÇÕíÊå ÝÃÑÓá Åáíå ÃÈÑåÉ íÊÑÞÞ áå æíÕÇäÚå æÈÚË ãÚ ÑÓæáå ÈåÏÇíÇ æÊÍÝ æÈÌÑÇÈ Ýíå ãä ÊÑÇÈ Çáíãä æÌÒ äÇÕíÊå ÝÃÑÓáåÇ ãÚå æíÞæá Ýí ßÊÇÈå áíØà Çáãáß Úáì åÐÇ ÇáÌÑÇÈ ÝíÈÑ ÞÓãå æåÐå äÇÕíÊí ÞÏ ÈÚËÊ ÈåÇ Åáíß ÝáãÇ æÕá Ðáß Åáíå ÃÚÌÈå ãäå æÑÖí Úäå æÃÞÑå Úáì Úãáå æÃÑÓá ÃÈÑåÉ íÞæá ááäÌÇÔí Åäí ÓÃÈäí áß ßäíÓÉ ÈÃÑÖ Çáíãä áã íÈä ÞÈáåÇ ãËáåÇ ÝÔÑÚ Ýí ÈäÇÁ ßäíÓÉ åÇÆáÉ ÈÕäÚÇÁ ÑÝíÚÉ ÇáÈäÇÁ ÚÇáíÉ ÇáÝäÇÁ ãÒÎÑÝÉ ÇáÃÑÌÇÁ ÓãÊåÇ ÇáÚÑÈ ÇáÞáíÓ áÇÑÊÝÇÚåÇ áÃä ÇáäÇÙÑ ÅáíåÇ ÊßÇÏ ÊÓÞØ ÞáäÓæÊå Úä ÑÃÓå ãä ÇÑÊÝÇÚ ÈäÇÆåÇ æÚÒã ÃÈÑåÉ ÇáÃÔÑã Úáì Ãä íÕÑÝ ÍÌ ÇáÚÑÈ ÅáíåÇ ßãÇ íÍÌ Åáì ÇáßÚÈÉ ÈãßÉ æäÇÏì ÈÐáß Ýí ããáßÊå ÝßÑåÊ ÇáÚÑÈ ÇáÚÏäÇäíÉ æÇáÞÍØÇäíÉ Ðáß æÛÖÈÊ ÞÑíÔ áÐáß ÛÖÈÇ ÔÏíÏÇ ÍÊì ÞÕÏåÇ ÈÚÖåã æÊæÕá Åáì Ãä ÏÎáåÇ áíáÇ ÝÃÍÏË ÝíåÇ æßÑ ÑÇÌÚÇ ÝáãÇ ÑÃì ÇáÓÏäÉ Ðáß ÇáÍÏË ÑÝÚæÇ ÃãÑå Åáì ãáßåã ÃÈÑåÉ æÞÇáæÇ áå ÅäãÇ ÕäÚ åÐÇ ÈÚÖ ÞÑíÔ ÛÖÈÇ áÈíÊåã ÇáÐí ÖÇåíÊ åÐÇ Èå ÝÃÞÓã ÃÈÑåÉ áíÓíÑä Åáì ÈíÊ ãßÉ æáíÎÑÈäå ÍÌÑÇ ÍÌÑÇ æÐßÑ ãÞÇÊá Èä ÓáíãÇä Ãä ÝÊíÉ ãä ÞÑíÔ ÏÎáæåÇ ÝÃÌÌæÇ ÝíåÇ äÇÑÇ æßÇä íæãÇ Ýíå åæÇÁ ÔÏíÏ ÝÇÍÊÑÞÊ æÓÞØÊ Åáì ÇáÃÑÖ ÝÊÃåÈ ÃÈÑåÉ áÐáß æÕÇÑ Ýí ÌíÔ ßËíÝ ÚÑãÑã áÆáÇ íÕÏå ÃÍÏ Úäå æÇÓÊÕÍÈ ãÚå ÝíáÇ ÚÙíãÇ ßÈíÑ ÇáÌËÉ áã íÑ ãËáå íÞÇá áå ãÍãæÏ æßÇä ÞÏ ÈÚËå Åáíå ÇáäÌÇÔí ãáß ÇáÍÈÔÉ áÐáß æíÞÇá ßÇä ãÚå ÃíÖÇ ËãÇäíÉ ÃÝíÇá æÞíá ÇËäÇ ÚÔÑ ÝíáÇ ÛíÑå ÝÇááå ÃÚáã íÚäí áíåÏã Èå ÇáßÚÈÉ ÈÃä íÌÚá ÇáÓáÇÓá Ýí ÇáÃÑßÇä æÊæÖÚ Ýí ÚäÞ ÇáÝíá Ëã íÒÌÑ áíáÞí ÇáÍÇÆØ ÌãáÉ æÇÍÏÉ ÝáãÇ ÓãÚÊ ÇáÚÑÈ ÈãÓíÑå ÃÚÙãæÇ Ðáß ÌÏÇ æÑÃæÇ Ãä ÍÞÇ Úáíåã ÇáãÍÇÌÈÉ Ïæä ÇáÈíÊ æÑÏ ãä ÃÑÇÏå ÈßíÏ ÝÎÑÌ Åáíå ÑÌá ãä ÃÔÑÇÝ Ãåá Çáíãä æãáæßåã íÞÇá áå Ðæ äÝÑ ÝÏÚÇ Þæãå æãä ÃÌÇÈå ãä ÓÇÆÑ ÇáÚÑÈ Åáì ÍÑÈ ÃÈÑåÉ æÌåÇÏå Úä ÈíÊ Çááå æãÇíÑíÏå ãä åÏãå æÎÑÇÈå ÝÃÌÇÈæå æÞÇÊáæÇ ÃÈÑåÉ ÝåÒãåã áãÇ íÑíÏå Çááå ÚÒ æÌá ãä ßÑÇãÉ ÇáÈíÊ æÊÚÙíãå æÃÓÑ Ðæ äÝÑ ÝÇÓÊÕÍÈå ãÚå Ëã ãÖì áæÌåå ÍÊì ÅÐÇ ßÇä ÈÃÑÖ ÎËÚã ÇÚÊÑÖ áå äÝíá Èä ÍÈíÈ ÇáÎËÚãí Ýí Þæãå ÔåÑÇä æäÇåÓ ÝÞÇÊáæå ÝåÒãåã ÃÈÑåÉ æÃÓÑ äÝíá Èä ÍÈíÈ ÝÃÑÇÏ ÞÊáå Ëã ÚÝÇ Úäå æÇÓÊÕÍÈå ãÚå áíÏáå Ýí ÈáÇÏ ÇáÍÌÇÒ ÝáãÇ ÇÞÊÑÈ ãä ÃÑÖ ÇáØÇÆÝ ÎÑÌ Åáíå ÃåáåÇ ËÞíÝ æÕÇäÚæå ÎíÝÉ Úáì ÈíÊåã ÇáÐí ÚäÏåã ÇáÐí íÓãæäå ÇááÇÊ ÝÃßÑãåã æÈÚËæÇ ãÚå ÃÈÇ ÑÛÇá ÏáíáÇ ÝáãÇ ÇäÊåì ÃÈÑåÉ Åáì ÇáãÛãÓ æåæ ÞÑíÈ ãä ãßÉ äÒá Èå æÃÛÇÑ ÌíÔå Úáì ÓÑÍ Ãåá ãßÉ ãä ÇáÅÈá æÛíÑåÇ ÝÃÎÐæå æßÇä Ýí ÇáÓÑÍ ãÇÆÊÇ ÈÚíÑ áÚÈÏ ÇáãØáÈ æßÇä ÇáÐí ÃÛÇÑ Úáì ÇáÓÑÍ ÈÃãÑ ÃÈÑåÉ ÃãíÑ ÇáãÞÏãÉ æßÇä íÞÇá áå ÇáÃÓæÏ Èä ãÞÕæÏ ÝåÌÇå ÈÚÖ ÇáÚÑÈ ÝíãÇ ÐßÑå Èä ÅÓÍÇÞ 187 æÈÚË ÃÈÑåÉ ÍäÇØÉ ÇáÍãíÑí Åáì ãßÉ æÃãÑå Ãä íÃÊíå ÈÃÔÑÝ ÞÑíÔ æÃä íÎÈÑå Ãä Çáãáß áã íÌì áÞÊÇáßã ÅáÇ Ãä ÊÕÏæå Úä ÇáÈíÊ ÝÌÇÁ ÍäÇØÉ ÝÏá Úáì ÚÈÏ ÇáãØáÈ Èä åÇÔã æÈáÛå Úä ÃÈÑåÉ ãÇ ÞÇá ÝÞÇá áå ÚÈÏ ÇáãØáÈ æÇááå ãÇ äÑíÏ ÍÑÈå æãÇ áäÇ ÈÐáß ãä ØÇÞÉ åÐÇ ÈíÊ Çááå ÇáÍÑÇã æÈíÊ Îáíáå ÅÈÑÇåíã ÝÅä íãäÚå ãäå Ýåæ ÈíÊå æÍÑãå æÅä íÎá Èíäå æÈíäå ÝæÇááå ãÇ ÚäÏäÇ ÏÝÚ Úäå ÝÞÇá áå ÍäÇØÉ ÝÇÐåÈ ãÚí Åáíå ÝÐåÈ ãÚå ÝáãÇ ÑÂå ÃÈÑåÉ ÃÌáå æßÇä ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÑÌáÇ ÌÓíãÇ ÍÓä ÇáãäÙÑ æäÒá ÃÈÑåÉ Úä ÓÑíÑå æÌáÓ ãÚå Úáì ÇáÈÓÇØ æÞÇá áÊÑÌãÇäå Þá áå ãÇ ÍÇÌÊß ÝÞÇá ááÊÑÌãÇä Åä ÍÇÌÊí Ãä íÑÏ Úáí Çáãáß ãÇÆÊí ÈÚíÑ ÃÕÇÈåÇ áí ÝÞÇá ÃÈÑåÉ áÊÑÌãÇäå Þá áå áÞÏ ßäÊ ÃÚÌÈÊäí Ííä ÑÃíÊß Ëã ÞÏ ÒåÏÊ Ýíß Ííä ßáãÊäí ÃÊßáãäí Ýí ãÇÆÊí ÈÚíÑ ÃÕÈÊåÇ áß æÊÊÑß ÈíÊÇ åæ Ïíäß æÏíä ÂÈÇÆß ÞÏ ÌÆÊ áåÏãå áÇ Êßáãäí Ýíå ÝÞÇá áå ÚÈÏ ÇáãØáÈ Åäí ÃäÇ ÑÈ ÇáÅÈá æÅä ááÈíÊ ÑÈÇ ÓíãäÚå ÞÇá ãÇ ßÇä áíãÊäÚ ãäí ÞÇá ÃäÊ æÐÇß æíÞÇá Åäå ÐåÈ ãÚ ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÌãÇÚÉ ãä ÃÔÑÇÝ ÇáÚÑÈ ÝÚÑÖæÇ Úáì ÃÈÑåÉ ËáË ÃãæÇá ÊåÇãÉ Úáì Ãä íÑÌÚ Úä ÇáÈíÊ ÝÃÈì Úáíåã æÑÏ ÃÈÑåÉ Úáì ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÅÈáå æÑÌÚ ÚÈÏ ÇáãØáÈ Åáì ÞÑíÔ ÝÃãÑåã ÈÇáÎÑæÌ ãä ãßÉ æÇáÊÍÕä Ýí ÑÄæÓ ÇáÌÈÇá ÊÎæÝÇ Úáíåã ãä ãÚÑÉ ÇáÌíÔ Ëã ÞÇã ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÝÃÎÐ ÈÍáÞÉ ÈÇÈ ÇáßÚÈÉ æÞÇã ãÚå äÝÑ ãä ÞÑíÔ íÏÚæä Çááå æíÓÊäÕÑæä Úáì ÃÈÑåÉ æÌäÏå ÝÞÇá ÚÈÏ ÇáãØáÈ æåæ ÂÎÐ ÈÍáÞÉ ÈÇÈ ÇáßÚÈÉ áÇåã Åä ÇáãÑÁ íã äÚ ÑÍáå ÝÇãäÚ ÑÍÇáß áÇ íÛáÈä ÕáíÈåã æãÍÇáåã ÃÈÏÇ ãÍÇáß ÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ 191 Ëã ÃÑÓá ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÍáÞÉ ÇáÈÇÈ Ëã ÎÑÌæÇ Åáì ÑÄæÓ ÇáÌÈÇá æÐßÑ ãÞÇÊá Èä ÓáíãÇä Ãäåã ÊÑßæÇ ÚäÏ ÇáÈíÊ ãÇÆÉ ÈÏäÉ ãÞáÏÉ áÚá ÈÚÖ ÇáÌíÔ íäÇá ãäåÇ ÔíÆÇ ÈÛíÑ ÍÞ ÝíäÊÞã Çááå ãäåã ÝáãÇ ÃÕÈÍ ÃÈÑåÉ Êåíà áÏÎæá ãßÉ æåíà Ýíáå æßÇä ÇÓãå ãÍãæÏÇ æÚÈà ÌíÔå ÝáãÇ æÌåæÇ ÇáÝíá äÍæ ãßÉ ÃÞÈá äÝíá Èä ÍÈíÈ ÍÊì ÞÇã Åáì ÌäÈå Ëã ÃÎÐ ÈÅÐäå æÞÇá ÇÈÑß ãÍãæÏ æÇÑÌÚ ÑÇÔÏÇ ãä ÍíË ÌÆÊ ÝÅäß Ýí ÈáÏ Çááå ÇáÍÑÇã Ëã ÃÑÓá ÃÐäå ÝÈÑß ÇáÝíá æÎÑÌ äÝíá Èä ÍÈíÈ íÔÊÏ ÍÊì ÃÕÚÏ Ýí ÇáÌÈá æÖÑÈæÇ ÇáÝíá áíÞæã ÝÃÈì ÝÖÑÈæÇ Ýí ÑÃÓå ÈÇáØÈÑÒíä æÃÏÎáæÇ ãÍÇÌä áåã Ýí ãÑÇÞå ÝäÒÚæå ÈåÇ áíÞæã ÝÃÈì ÝæÌåæå ÑÇÌÚÇ Åáì Çáíãä ÝÞÇã íåÑæá ææÌåæå Åáì ÇáÔÇã ÝÝÚá ãËá Ðáß ææÌåæå Åáì ÇáãÔÑÞ ÝÝÚá ãËá Ðáß ææÌåæå Åáì ãßÉ ÝÈÑß æÃÑÓá Çááå Úáíåã ØíÑÇ ãä ÇáÈÍÑ ÃãËÇá ÇáÎØÇØíÝ æÇáÈáÓÇä ãÚ ßá ØÇÆÑ ãäåÇ ËáÇËÉ ÃÍÌÇÑ íÍãáåÇ ÍÌÑ Ýí ãäÞÇÑå æÍÌÑÇä Ýí ÑÌáíå ÃãËÇá ÇáÍãÕ æÇáÚÏÓ áÇ íÕíÈ ãäåã ÃÍÏÇ ÅáÇ åáß æáíÓ ßáåã ÃÕÇÈÊ æÎÑÌæÇ åÇÑÈíä íÈÊÏÑæä ÇáØÑíÞ æíÓÃáæä Úä äÝíá áíÏáåã Úáì ÇáØÑíÞ åÐÇ æäÝíá Úáì ÑÃÓ ÇáÌÈá ãÚ ÞÑíÔ æÚÑÈ ÇáÍÌÇÒ íäÙÑæä ãÇÐÇ ÃäÒá Çááå ÈÃÕÍÇÈ ÇáÝíá ãä ÇáäÞãÉ æÌÚá äÝíá íÞæá Ãíä ÇáãÝÑ æÇáÅáå ÇáØÇáÈ æÇáÃÔÑã ÇáãÛáæÈ áíÓ ÇáÛÇáÈ ÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ æÞÇá äÝíá Ýí Ðáß ÃíÖÇ ÃáÇ ÍííÊ ÚäÇíÇ æÏíäÇ äÚãäÇßã ãÚ ÇáÃÕÈÇÍ ÚíäÇ æÏíäÉ áæ ÑÃíÊ æáÇ ÊÑíå áÏì ÌäÈ ÇáãÍÕÈ ãÇ ÑÃíäÇ ÅÐÇ áÚÐÑÊäí æÍãÏÊ ÃãÑí æáã ÊÃÓí Úáì ãÇ ÝÇÊ ÈíäÇ ÍãÏÊ Çááå ÅÐ ÃÈÕÑÊ ØíÑÇ æÎÝÊ ÍÌÇÑÉ ÊáÞì ÚáíäÇ Ýßá ÇáÞæã ÊÓÃá Úä äÝíá ßÃä Úáí ááÍÈÔÇä ÏíäÇ æÐßÑ ÇáæÇÞÏí ÈÅÓäÇÏå Ãäåã áãÇ ÊÚÈÆæÇ áÏÎæá ÇáÍÑã æåíÆæÇ ÇáÝíá ÌÚáæÇ áÇ íÕÑÝæäå Åáì ÌåÉ ãä ÓÇÆÑ ÇáÌåÇÊ ÅáÇ ÐåÈ ÝíåÇ ÝÅÐÇ æÌåæå Åáì ÇáÍÑã ÑÈÖ æÕÇÍ æÌÚá ÃÈÑåÉ íÍãá Úáì ÓÇÆÓ ÇáÝíá æíäåÑå æíÖÑÈå áíÞåÑ ÇáÝíá Úáì ÏÎæá ÇáÍÑã æØÇá ÇáÝÕá Ýí Ðáß åÐÇ æÚÈÏ ÇáãØáÈ æÌãÇÚÉ ãä ÃÔÑÇÝ ãßÉ Ýíåã ÇáãØÚã Èä ÚÏí æÚãÑæ Èä ÚÇÆÏ Èä ÚãÑÇä Èä ãÎÒæã æãÓÚæÏ Èä ÚãÑæ ÇáËÞÝí Úáì ÍÑÇÁ íäÙÑæä ãÇÇáÍÈÔÉ íÕäÚæä æãÇÐÇ íáÞæä ãä ÃãÑ ÇáÝíá æåæ ÇáÚÌÈ ÇáÚÌÇÈ ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ ÈÚË Çááå Úáíåã ØíÑÇ ÃÈÇÈíá Ãí ÞØÚÇ ÞØÚÇ ÕÝÑÇ Ïæä ÇáÍãÇã æÃÑÌáåÇ ÍãÑ æãÚ ßá ØÇÆÑ ËáÇËÉ ÃÍÌÇÑ æÌÇÁÊ ÝÍáÞÊ Úáíåã æÃÑÓáÊ Êáß ÇáÃÍÌÇÑ Úáíåã ÝåáßæÇ æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÌÇÄæÇ ÈÝíáíä ÝÃãÇ ãÍãæÏ ÝÑÈÖ æÃãÇ ÇáÂÎÑ ÝÔÌÚ ÝÍÕÈ æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå ßÇä ãÚåã ÝíáÉ ÝÃãÇ ãÍãæÏ æåæ Ýíá Çáãáß ÝÑÈÖ áíÞÊÏí Èå ÈÞíÉ ÇáÝíáÉ æßÇä ÝíåÇ Ýíá ÊÔÌÚ ÝÍÕÈ ÝåÑÈÊ ÈÞíÉ ÇáÝíáÉ æÞÇá ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ æÛíÑå áíÓ ßáåã ÃÕÇÈå ÇáÚÐÇÈ Ýí ÇáÓÇÚÉ ÇáÑÇåäÉ Èá ãäåã ãä åáß ÓÑíÚÇ æãäåã ãä ÌÚá íÊÓÇÞØ ÚÖæÇ ÚÖæÇ æåã åÇÑÈæä æßÇä ÃÈÑåÉ ããä ÊÓÇÞØ ÚÖæÇ ÚÖæÇ ÍÊì ãÇÊ ÈÈáÇÏ ÎËÚã æÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ 193 ÝÎÑÌæÇ íÊÓÇÞØæä Èßá ØÑíÞ æíåáßæä Úáì ßá ãäåá æÃÕíÈ ÃÈÑåÉ Ýí ÌÓÏå æÎÑÌæÇ Èå ãÚåã íÓÞØ ÃäãáÉ ÃäãáÉ ÍÊì ÞÏãæÇ Èå ÕäÚÇÁ æåæ ãËá ÝÑÎ ÇáØÇÆÑ ÝãÇ ãÇÊ ÍÊì ÇäÕÏÚ ÕÏÑå Úä ÞáÈå ÝíãÇ íÒÚãæä æÐßÑ ãÞÇÊá Èä ÓáíãÇä Ãä ÞÑíÔÇ ÃÕÇÈæÇ ãÇáÇ ÌÒíáÇ ãä ÃÓáÇÈåã æãÇ ßÇä ãÚåã æÃä ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÃÕÇÈ íæãÆÐ ãä ÇáÐåÈ ãÇ ãáà ÍÝÑÉ ÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ æÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÚÊÈÉ Ãäå ÍÏË Ãä Ãæá ãÇ ÑÄíÊ ÇáÍÕÈÉ æÇáÌÏÑí ÈÃÑÖ ÇáÚÑÈ Ðáß ÇáÚÇã æÃäå Ãæá ãÇ ÑÄí Èå ãÑÇÆÑ ÇáÔÌÑ ÇáÍÑãá æÇáÍäÙá æÇáÚÔÑ Ðáß ÇáÚÇã æåßÐÇ Ñæí Úä ÚßÑãÉ ãä ØÑíÞ ÌíÏ ÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ 194 ÝáãÇ ÈÚË Çááå ãÍãÏÇ ßÇä ÝíãÇ íÚÏ Èå Úáì ÞÑíÔ ãä äÚãÊå Úáíåã æÝÖáå ãÇ ÑÏ Úäåã ãä ÃãÑ ÇáÍÈÔÉ áÈÞÇÁ ÃãÑåã æãÏÊåã ÝÞÇá ( Ãáã ÊÑ ßíÝ ÝÚá ÑÈß ÈÃÕÍÇÈ ÇáÝíá Ãáã íÌÚá ßíÏåã Ýí ÊÖáíá æÃÑÓá Úáíåã ØíÑÇ ÃÈÇÈíá ÊÑãíåã ÈÍÌÇÑÉ ãä ÓÌíá ÝÌÚáåã ßÚÕÝ ãÃßæá ) ( áÅíáÇÝ ÞÑíÔ ÅíáÇÝåã ÑÍáÉ ÇáÔÊÇÁ æÇáÕíÝ ÝáíÚÈÏæÇ ÑÈ åÐÇ ÇáÈíÊ ÇáÐí ÃØÚãåã ãä ÌæÚ æÂãäåã ãä ÎæÝ ) Ãí áÆáÇ íÛíÑ ÔíÆÇ ãä ÍÇáåã ÇáÊí ßÇäæÇ ÚáíåÇ áãÇ ÃÑÇÏ Çááå Èåã ãä ÇáÎíÑ áæ ÞÈáæå ÞÇá Èä åÔÇã ÇáÃÈÇÈíá ÇáÌãÇÚÇÊ æáã ÊÊßáã ÇáÚÑÈ ÈæÇÍÏÉ ÞÇá æÃãÇ ÇáÓÌíá ÝÃÎÈÑäí íæäÓ ÇáäÍæí æÃÈæ ÚÈíÏÉ Ãäå ÚäÏ ÇáÚÑÈ ÇáÔÏíÏ ÇáÕáÈ ÞÇá æÐßÑ ÈÚÖ ÇáãÝÓÑíä ÃäåãÇ ßáãÊÇä ÈÇáÝÇÑÓíÉ ÌÚáÊåãÇ ÇáÚÑÈ ßáãÉ æÇÍÏÉ æÅäãÇ åæ ÓäÌ æÌá íÚäí ÈÇáÓäÌ ÇáÍÌÑ æÇáÌá ÇáØíä íÞæá ÇáÍÌÇÑÉ ãä åÐíä ÇáÌäÓíä ÇáÍÌÑ æÇáØíä ÞÇá æÇáÚÕÝ æÑÞ ÇáÒÑÚ ÇáÐí áã íÞÖÈ æÇÍÏÊå ÚÕÝÉ ÇäÊåì ãÇ ÐßÑå æÞÏ ÞÇá ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚÇãÑ Úä ÒÑ Úä ÚÈÏ Çááå æÃÈæ ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ( ØíÑÇ ÃÈÇÈíá ) ÞÇá ÇáÝÑÞ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÇáÖÍÇß ÃÈÇÈíá íÊÈÚ ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇ æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÞÊÇÏÉ ÇáÃÈÇÈíá ÇáßËíÑÉ æÞÇá ãÌÇåÏ ÃÈÇÈíá ÔÊì ãÊÊÇÈÚÉ ãÌÊãÚÉ æÞÇá Èä ÒíÏ ÇáÃÈÇÈíá ÇáãÎÊáÝÉ ÊÃÊí ãä åÇ åäÇ æãä åÇ åäÇ ÃÊÊåã ãä ßá ãßÇä æÞÇá ÇáßÓÇÆí ÓãÚÊ ÈÚÖ ÇáäÍæííä íÞæá æÇÍÏ ÇáÃÈÇÈíá ÅÈíá æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÍÏËäí ÏÇæÏ Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Èä äæÝá Ãäå ÞÇá Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÃÑÓá Úáíåã ØíÑÇ ÃÈÇÈíá ) åí ÇáÃÞÇØíÚ ßÇáÅÈá ÇáãÄÈáÉ æÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä Èä Úæä Úä Èä ÓíÑíä Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÃÑÓá Úáíåã ØíÑÇ ÃÈÇÈíá ) ÞÇá áåÇ ÎÑÇØíã ßÎÑÇØíã ÇáØíÑ æÃßÝ ßÃßÝ ÇáßáÇÈ æÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ åÔíã ÃÎÈÑäÇ ÍÕíä Úä ÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ØíÑÇ ÃÈÇÈíá ) ÞÇá ßÇäÊ ØíÑÇ ÎÖÑÇ ÎÑÌÊ ãä ÇáÈÍÑ áåÇ ÑÄæÓ ßÑÄæÓ ÇáÓÈÇÚ æÍÏËäÇ Èä ÈÔÇÑ ÍÏËäÇ Èä ãåÏí Úä ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ ( ØíÑÇ ÃÈÇÈíá ) ÞÇá åí ØíæÑ ÓæÏ ÈÍÑíÉ Ýí ãäÇÞíÑåÇ æÃÙÇÝíÑåÇ ÇáÍÌÇÑÉ æåÐå ÃÓÇäíÏ ÕÍíÍÉ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ßÇäÊ ØíÑÇ ÎÖÑÇ áåÇ ãäÇÞíÑ ÕÝÑ ÊÎÊáÝ Úáíåã æÚä Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚØÇÁ ßÇäÊ ÇáØíÑ ÇáÃÈÇÈíá ãËá ÇáÊí íÞÇá áåÇ ÚäÞÇÁ ãÛÑÈ æÑæÇå Úäåã Èä ÃÈí ÍÇÊã æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ ÞÇá áãÇ ÃÑÇÏ Çááå Ãä íåáß ÃÕÍÇÈ ÇáÝíá ÈÚË Úáíåã ØíÑÇ ÃäÔÆÊ ãä ÇáÈÍÑ ÃãËÇá ÇáÎØÇØíÝ ßá ØíÑ ãäåÇ íÍãá ËáÇËÉ ÃÍÌÇÑ ãÌÒÚÉ ÍÌÑíä Ýí ÑÌáíå æÍÌÑÇ Ýí ãäÞÇÑå ÞÇá ÝÌÇÁÊ ÍÊì ÕÝÊ Úáì ÑÄæÓåã Ëã ÕÇÍÊ æÃáÞÊ ãÇ Ýí ÃÑÌáåÇ æãäÇÞíÑåÇ ÝãÇ íÞÚ ÍÌÑ Úáì ÑÃÓ ÑÌá ÅáÇ ÎÑÌ ãä ÏÈÑå æáÇíÞÚ Úáì ÔíÁ ãä ÌÓÏå ÅáÇ ÎÑÌ ãä ÇáÌÇäÈ ÇáÂÎÑ æÈÚË Çááå ÑíÍÇ ÔÏíÏÉ ÝÖÑÈÊ ÇáÍÌÇÑÉ ÝÒÇÏÊåÇ ÔÏÉ ÝÃåáßæÇ ÌãíÚÇ æÞÇá ÇáÓÏí Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÍÌÇÑÉ ãä ÓÌíá ) ÞÇá Øíä Ýí ÍÌÇÑÉ Óäß æßá æÞÏ ÞÏãäÇ ÈíÇä Ðáß ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå åÇ åäÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÌÚáåã ßÚÕÝ ãÃßæá ) ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ íÚäí ÇáÊÈä ÇáÐí ÊÓãíå ÇáÚÇãÉ åÈæÑ æÝí ÑæÇíÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÑÞ ÇáÍäØÉ æÚäå ÃíÖÇ ÇáÚÕÝ ÇáÊÈä æÇáãÃßæá ÇáÞÕíá íÌÒ ááÏæÇÈ æßÐáß ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÚä Èä ÚÈÇÓ ÇáÚÕÝ ÇáÞÔÑÉ ÇáÊí Úáì ÇáÍÈÉ ßÇáÛáÇÝ Úáì ÇáÍäØÉ æÞÇá Èä ÒíÏ ÇáÚÕÝ æÑÞ ÇáÒÑÚ ææÑÞ ÇáÈÞá ÅÐÇ ÃßáÊå ÇáÈåÇÆã ÝÑÇËÊå ÝÕÇÑ ÏÑíäÇ æÇáãÚäì Ãä Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Ãåáßåã æÏãÑåã æÑÏåã ÈßíÏåã æÛíÙåã áã íäÇáæÇ ÎíÑÇ æÃåáß ÚÇãÊåã æáã íÑÌÚ ãäåã ãÎÈÑ ÅáÇ æåæ ÌÑíÍ ßãÇ ÌÑì áãáßåã ÃÈÑåÉ ÝÅäå ÇäÕÏÚ ÕÏÑå Úä ÞáÈå Ííä æÕá Åáì ÈáÏå ÕäÚÇÁ æÃÎÈÑåã ÈãÇ ÌÑì áåã Ëã ãÇÊ Ýãáß ÈÚÏå ÇÈäå íßÓæã Ëã ãä ÈÚÏå ÃÎæå ãÓÑæÞ Èä ÃÈÑåÉ Ëã ÎÑÌ ÓíÝ Èä Ðí íÒä ÇáÍãíÑí Åáì ßÓÑì ÝÇÓÊÚÇäå Úáì ÇáÍÈÔÉ ÝÃäÝÐ ãÚå ãä ÌíæÔå ÝÞÇÊáæÇ ãÚå ÝÑÏ Çááå Åáíåã ãáßåã æãÇ ßÇä Ýí ÂÈÇÆåã ãä Çáãáß æÌÇÁÊå æÝæÏ ÇáÚÑÈ ÈÇáÊåäÆÉ æÞÏ ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ 1 97 ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Úä ÚãÑÉ ÈäÊ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÓÚÏ Èä ÒÑÇÑÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ áÞÏ ÑÃíÊ ÞÇÆÏ ÇáÝíá æÓÇÆÓå ÈãßÉ ÃÚãííä ãÞÚÏíä íÓÊØÚãÇä æÑæÇå ÇáæÇÞÏí Úä ÚÇÆÔÉ ãËáå æÑæÇå ÃíÖÇ Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ ÃÈí ÈßÑ ÃäåÇ ÞÇáÊ ßÇäÇ ãÞÚÏíä íÓÊØÚãÇä ÇáäÇÓ ÚäÏ ÃÓÇÝ æäÇÆáÉ ÍíË íÐÈÍ ÇáãÔÑßæä ÐÈÇÆÍåã ÞáÊ ßÇä ÇÓã ÞÇÆÏ ÇáÝíá ÃäíÓÇ æÞÏ ÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ äÚíã Ýí ßÊÇÈ ÏáÇÆá ÇáäÈæÉ 86 ãä ØÑíÞ Èä æåÈ Úä Èä áåíÚÉ Úä ÚÞíá Èä ÎÇáÏ Úä ÚËãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ ÞÕÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÝíá æáã íÐßÑ Ãä ÃÈÑåÉ ÞÏã ãä Çáíãä æÅäãÇ ÈÚË Úáì ÇáÌíÔ ÑÌáÇ íÞÇá áå ÔãÑ Èä ãÞÕæÏ æßÇä ÇáÌíÔ ÚÔÑíä ÃáÝÇ æÐßÑ Ãä ÇáØíÑ ØÑÞÊåã áíáÇ ÝÃÕÈÍæÇ ÕÑÚì æåÐÇ ÇáÓíÇÞ ÛÑíÈ ÌÏÇ æÅä ßÇä ÃÈæ äÚíã ÞÏ ÞæÇå æÑÌÍå Úáì ÛíÑå æÇáÕÍíÍ Ãä ÃÈÑåÉ ÇáÃÔÑã ÇáÍÈÔí ÞÏã ãßÉ ßãÇ Ïá Úáì Ðáß ÇáÓíÇÞÇÊ æÇáÃÔÚÇÑ æåßÐÇ Ñæí Úä Èä áåíÚÉ Úä ÇáÃÓæÏ Úä ÚÑæÉ Ãä ÃÈÑåÉ ÈÚË ÇáÃÓæÏ Èä ãÞÕæÏ Úáì ßÊíÈÉ ãÚåã ÇáÝíá æáã íÐßÑ ÞÏæã ÃÈÑåÉ äÝÓå æÇáÕÍíÍ ÞÏæãå æáÚá Èä ãÞÕæÏ ßÇä Úáì ãÞÏãÉ ÇáÌíÔ æÇááå ÃÚáã Ëã ÐßÑ Èä ÅÓÍÇÞ 198 ÔíÆÇ ãä ÃÔÚÇÑ ÇáÚÑÈ ÝíãÇ ßÇä ãä ÞÕÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÝíá Ýãä Ðáß ÔÚÑ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈÚÑí ÊäßáæÇ Úä ÈØä ãßÉ ÅäåÇ ßÇäÊ ÞÏíãÇ áÇ íÑÇã ÍÑíãåÇ áã ÊÎáÞ ÇáÔÚÑì áíÇáí ÍÑãÊ ÅÐ áÇ ÚÒíÒ ãä ÇáÃäÇã íÑæãåÇ ÓÇÆá ÃãíÑ ÇáÌíÔ ÚäåÇ ãÇ ÑÃì ÝáÓæÝ íäÈí ÇáÌÇåáíä ÚáíãåÇ ÓÊæä ÃáÝÇ áã íÄæÈæÇ ÃÑÖåã Èá áã íÚÔ ÈÚÏ ÇáÅíÇÈ ÓÞíãåÇ ßÇäÊ ÈåÇ ÚÇÏ æÌÑåã ÞÈáåã æÇááå ãä ÝæÞ ÇáÚÈÇÏ íÞíãåÇ æÞÇá ÃÈæ ÞíÓ Èä ÇáÃÓáÊ ÇáÃäÕÇÑí ÇáãÏäí æãä ÕäÚå íæã Ýíá ÇáÍÈæ Ô ÅÐ ßá ãÇ ÈÚËæå ÑÒã ãÍÇÌäåã ÊÍÊ ÃÞÑÇÈå æÞÏ ÔÑãæÇ ÃäÝå ÝÇäÎÑã æÞÏ ÌÚáæÇ ÓæØå ãÛæáÇ ÅÐÇ íããæå ÞÝÇå ßáã Ýæáì æÃÏÈÑ ÃÏÑÇÌå æÞÏ ÈÇÁ ÈÇáÙáã ãä ßÇä Ëã ÝÃÑÓá ãä ÝæÞåã ÍÇÕÈÇ íáÝåã ãËá áÝ ÇáÞÒã íÍÖ Úáì ÇáÕÈÑ ÃÍÈÇÑåã æÞÏ ËÃÌæÇ ßËÄÇÌ ÇáÛäã æÞÇá ÃÈæ ÇáÕáÊ Èä ÃÈí ÑÈíÚÉ ÇáËÞÝí æíÑæì áÃãíÉ Èä ÃÈí ÇáÕáÊ Èä ÃÈí ÑÈíÚÉ Åä ÂíÇÊ ÑÈäÇ ÈÇÞíÇÊ ãÇ íãÇÑí Ýíåä ÅáÇ ÇáßÝæÑ ÎáÞ Çááíá æÇáäåÇÑ Ýßá ãÓÊÈíä ÍÓÇÈå ãÞÏæÑ Ëã íÌáæ ÇáäåÇÑ ÑÈ ÑÍíã ÈãåÇÉ ÔÚÇÚåÇ ãäÔæÑ ÍÈÓ ÇáÝíá ÈÇáãÛãÓ ÍÊì ÕÇÑ íÍÈæ ßÃäå ãÚÞæÑ áÇÒãÇ ÍáÞå ÇáÌÑÇä ßãÇ ÞØÑ ãä ÙåÑ ßÈßÈ ãÍÐæÑ Íæáå ãä ãáæß ßäÏÉ ÃÈØÇá ãáÇæíË Ýí ÇáÍÑæÈ ÕÞæÑ ÎáÝæå Ëã ÇÈÐÚÑæÇ ÌãíÚÇ ßáåã ÚÙã ÓÇÞå ãßÓæÑ ßá Ïíä íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ Çááå ÅáÇ Ïíä ÇáÍäíÝÉ ÈæÑ æÞÏ ÞÏãäÇ Ýí ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ Ãä ÑÓæá Çááå áãÇ ÃØá íæã ÇáÍÏíÈíÉ Úáì ÇáËäíÉ ÇáÊí ÊåÈØ Èå Úáì ÞÑíÔ ÈÑßÊ äÇÞÊå ÝÒÌÑæåÇ ÝÃáÍÊ ÝÞÇáæÇ ÎáÃÊ ÇáÞÕæÇÁ Ãí ÍÑäÊ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå ãÇÎáÃÊ ÇáÞÕæÇÁ æãÇÐÇß áåÇ ÈÎáÞ æáßä ÍÈÓåÇ ÍÇÈÓ ÇáÝíá Ëã ÞÇá æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÇ íÓÃáæäí Çáíæã ÎØÉ íÚÙãæä ÝíåÇ ÍÑãÇÊ Çááå ÅáÇ ÃÌÈÊåã ÅáíåÇ Ëã ÒÌÑåÇ ÝÞÇãÊ æÇáÍÏíË ãä ÃÝÑÇÏ ÇáÈÎÇÑí 2731 æÝí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá íæã ÝÊÍ ãßÉ Åä Çááå ÍÈÓ Úä ãßÉ ÇáÝíá æÓáØ ÚáíåÇ ÑÓæáå æÇáãÄãäíä æÅäå ÞÏ ÚÇÏÊ ÍÑãÊåÇ Çáíæã ßÍÑãÊåÇ ÈÇáÃãÓ ÃáÇ ÝáíÈáÛ ÇáÔÇåÏ ÇáÛÇÆÈ

سورة العصر مكيّة وآياتها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالْعَصْرِ * إِنّ الإِنسَانَ لَفِى خُسْرٍ * إِلاّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصّبْرِ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: وَالْعَصْرِ فقال بعضهم: هو قَسَم أقسم ربنا تعالى ذكره بالدهر, فقال: العصر: هو الدهر. ذكر من قال ذلك: 29279ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَالْعَصْرِ قال: العصر: ساعة من ساعات النهار. 29280ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن وَالْعَصْرِ قال: هو العشيّ. والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن ربنا أقسم بالعصر وَالْعَصْرِ اسم للدهر, وهو العشيّ والليل والنهار, ولم يخصص مما شمله هذا الاسم معنى دون معنى, فكلّ ما لزِمه هذا الاسم, فداخل فيما أقسم به جلّ ثناؤه. وقوله: إنّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ يقول: إن ابن آدم لفي هلَكة ونقصان. وكان عليّ رضي الله عنه يقرأ ذلك: «إنّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ, وإنه فيه إلى آخر الدهر». 29281ـ حدثني ابن عبد الأعلى بن واصل, قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن عمر ذي مرّ, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقرأ هذا الحرف: «وَالْعَصْرِ وَنَوَائِبِ الدّهْرِ, إن الإنْسانَ لفي خُسْرٍ, وإنه فيه إلى آخر الدهر». 29282ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ ففي بعض القراءات: «وإنه فيه إلى آخر الدهر». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو ذي مرّ, أن عليا رضي الله عنه قرأها: «وَالْعَصْرِ وَنَوَائِبِ الدّهْرِ, إنّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ». 29283ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إنّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إلاّ من آمن. إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ يقول: إلاّ الذين صدّقوا الله ووحّدوه, وأقرّوا له بالوحدانية والطاعة, وعملوا الصالحات, وأدّوا ما لزمهم من فرائضه, واجتنبوا ما نهاهم عنه من معاصيه, واستثنى الذين آمنوا عن الإنسان, لأن الإنسان بمعنى الجمع, لا بمعنى الواحد. وقوله: وَتَوَاصَوْا بالْحَقّ يقول: وأوصى بعضهم بعضا بلزوم العمل بما أنزل الله في كتابه, من أمره, واجتناب ما نهى عنه فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29284ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَتَوَاصَوْا بالْحَقّ والحقّ: كتاب الله. 29285ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن وَتَوَاصَوْا بالْحَقّ قال: الحقّ كتاب الله. حدثني عمران بن بكّار الكُلاعِيّ, قال: حدثنا خطاب بن عثمان, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سنان أبو رَوْح السّكونيّ, حِمْصيّ لقيته بإرمينية, قال: سمعت الحسن يقول في وَتَوَاصَوْا بالْحَقّ قال: الحقّ: كتاب الله. وقوله: وَتَوَاصَوْا بالصّبْرِ يقول: وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على العمل بطاعة الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29286ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَتَوَاصَوْا بالصّبْرِ قال: الصبر: طاعة الله. 29287ـ حدثني عمران بن بكار الكُلاعي, قال: حدثنا خطاب بن عثمان, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سنان أبو روح, قال: سمعت الحسن يقول في قوله وَتَوَاصَوْا بالصّبْرِ قال: الصبر: طاعة الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن وَتَوَاصَوْا بالصّبْرِ قال: الصبر: طاعة الله. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة العصر سورة الهمزة مكيّة وآياتها تسع بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-9 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَيْلٌ لّكُلّ هُمَزَةٍ لّمَزَةٍ * الّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدّدَهُ * يَحْسَبُ أَنّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ * كَلاّ لَيُنبَذَنّ فِي الْحُطَمَةِ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ * الّتِي تَطّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ * إِنّهَا عَلَيْهِم مّؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مّمَدّدَةِ }. يعني تعالى ذكره بقوله: وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ الوادي يسيل من صديد أهل النار وقيحهم, لكلّ همزة: يقول: لكلّ مغتاب للناس, يغتابهم ويغضهم, كما قال زياد الأعجم: تُدْلي بوُدّي إذا لاقَيْتَنِي كَذِباوإنْ أُغَيّبْ فأنتَ الهامِزُ اللّمَزَهْ ويعني باللّمَزة: الذي يعيب الناس, ويطعن فيهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29288ـ حدثنا مسروق بن أبان, قال: حدثنا وكيع, عن رجل لم يسمه, عن أبي الجوزاء, قال: قلت لابن عباس: مَنْ هؤلاء هم الذين بدأهم الله بالويل؟ قال: هم المَشّاءون بالنميمة, المفرّقون بين الأحبة, الباغون أكبر العيب. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبيه, عن رجل من أهل البصرة, عن أبي الجوزاء, قال: قلت: لابن عباس: من هؤلاء الذين ندبهم الله إلى الويل؟ ثم ذكر نحو حديث مسروق بن أبان. 29289ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قال: الهمزة يأكل لحوم الناس, واللمزة: الطعان. وقد رُوي عن مجاهد خلاف هذا القول, وهو ما: 29290ـ حدثنا به أو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ قال: الهمزة: الطّعّان, واللمزة: الذي يأكل لحوم الناس. حدثنا مسروق بن أبان الحطاب, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. ورُوي عنه أيضا خلاف هذين القولين, وهو ما: 29291ـ حدثنا به ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قال: أحدهما الذي يأكل لحوم الناس, والاَخر الطعان. وهذا يدلّ على أن الذي حدّث بهذا الحديث قد كان أشكل عليه تأويل الكلمتين, فلذلك اختلف نقل الرواة عنه ما رووا على ما ذكرت. 29292ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ أما الهمزة: فآكل لحوم الناس, وأما اللمزة: فالطعان عليهم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سعيد بن أبي عَروبة, عن قتادة, قال: الهمزة: آكل لحوم الناس: واللمزة: الطعان عليهم. 29293ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن خثيم, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس: وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قال: ويل لكلّ طعان مغتاب. 29294ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية, قال: الهُمزة: يهمزه في وجهه, واللمزة: من خلفه. 29295ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: يهمزه ويلمزه بلسانه وعينه, ويأكل لحوم الناس, ويطعن عليهم. 29296ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: الهُمَزة باليد, واللّمَزة باللسان. وقال آخرون في ذلك ما: 29297ـ حدثني به يونُس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قال: الهمزة: الذي يهمز الناس بيده, ويضربهم بلسانه, واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم. واختُلِف في المعنيّ بقوله: وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ فقال بعضهم: عُنِيَ بذلك: رجل من أهل الشرك بعينه, فقال بعض من قال هذا القول: هو جميل بن عامر الجُمَحيّ. وقال آخرون منهم: هو الأخنس بن شريق. ذكر من قال: عُنِي به مشرك بعينه: 29298ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قال: مشرك كان يَلْمِزُ الناس ويَهْمِزُهُمْ. 29299ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن رجل من أهل الرّقّة قال: نزلتْ في جميل بن عامر الجُمَحيّ. 29300ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, في قوله هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قال: ليست بخاصة لأحد, نزلتْ في جميل بن عامر قال ورقاء: زعم الرقاشيّ. وقال بعض أهل العربية: هذا من نوع ما تذكر العرب اسم الشيء العام, وهي تقصد به الواحد, كما يقال في الكلام, إذا قال رجل لأحد: لا أزورك أبدا: كل من لم يزرني, فلست بزائره, وقائل ذلك يقصد جواب صاحبه القائل له: لا أزورك أبدا. وقال آخرون: بل معنيّ به, كلّ من كانت هذه الصفة صفته, ولم يقصد به قصد آخر. ذكر من قال ذلك: 29301ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ قال: ليست بخاصة لأحد. والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن الله عمّ بالقول كلّ همزة لمزة, كلّ من كان بالصفة التي وصف هذا الموصوف بها, سبيله سبيله كائنا من كان من الناس. وقوله: الّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدّدَهُ يقول: الذي جمع مالاً وأحصى عدده, ولم ينفقه في سبيل الله, ولم يؤدّ حقّ الله فيه, ولكنه جمعه فأوعاه وحفظه. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه من قرّاء أهل المدينة أبو جعفر, وعامة قرّاء الكوفة سوى عاصم: «جَمّع» بالتشديد, وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والحجاز, سوى أبي جعفر وعامة قرّاء البصرة, ومن الكوفة عاصم, «جَمَع» بالتخفيف, وكلهم مجمعون على تشديد الدال من عَدّدَهُ, على الوجه الذي ذكرت من تأويله. وقد ذُكر عن بعض المتقدّمين بإسناد غير ثابت, أنه قرأه: «جَمَعَ مالاً وَعَدَدَهُ» بتخفيف الدال, بمعنى: جمع مالاً, وجمع عشيرته وعَدَدَه. هذه قراءة لا أستجيز القراءة بها, بخلافِها قراءة الأمصار, وخروجِها عما عليه الحجة مجمعة في ذلك. وأما قوله: جَمَعَ مالاً فإن التشديد والتخفيف فيهما صوابان, لأنهما قراءتان معروفتان في قَرَأَة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: يَحْسَبُ أنّ مالَهُ أخْلَدَهُ يقول: يحسب أن ماله الذي جمعه وأحصاه, وبخل بإنفاقه, مُخلدُه في الدنيا, فمزيلٌ عنه الموت. وقيل: أخلده, والمعنى: يخلده, كما يقال للرجل الذي يأتي الأمر الذي يكون سببا لهلاكه: عَطِب والله فلان, وهلك والله فلان, بمعنى: أنه يَعْطَب من فعله ذلك, ولما يهلك بعد ولم يعطب وكالرجل يأتي المُوبِقة من الذنوب: دخل والله فلان النار. وقوله: كَلاّ يقول تعالى ذكره: ما ذلك كما ظنّ, ليس مالُه مخلدَه, ثم أخبر جلّ ثناؤه أنه هالك ومعذّب على أفعاله ومعاصيه, التي كان يأتيها في الدنيا, فقال جلّ ثناؤه: لَيُنْبَذَنّ فِي الْحُطَمَةِ: يقول: ليُقذفنّ يوم القيامة في الحُطَمة, والحطمة: اسم من أسماء النار, كما قيل لها: جهنم وسَقَر ولَظَى, وأحسبها سميت بذلك لحَطْمِها كلّ ما ألقي فيها, كما يقال للرجل الأكول: الحُطَمَة. وذُكر عن الحسن البصريّ أنه كان يقرأ ذلك: «لَيُنْبَذَانّ فِي الْحُطَمَةِ» يعني: هذا الهمزة اللمزة وماله, فثنّاه لذلك. وقوله: وَما أدْرَاكَ ما الْحُطَمَةُ يقول: وأيّ شيء أشعرك يا محمد ما الحطمة, ثم أخبره عنها ما هي, فقال جلّ ثناؤه: هي نارُ اللّهِ المُوقَدَةُ الّتِي تَطّلِعُ عَلى الأفْئِدَةِ يقول: التي يطلع ألمها ووَهَجُها القلوب والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى. حُكي عن العرب سماعا: متى طَلَعْتَ أَرْضَنا وطلعتُ أرضي: بلغت. وقوله: إنّها عَلَيهِمْ مُؤْصَدَةٌ يقول تعالى ذكره: إن الحُطَمة التي وصفت صفتها عليهم, يعني: على هؤلاء الهمّازين اللمّازين مُؤْصَدةٌ: يعني: مطبقة وهي تُهْمَز ولا تُهْمَز وقد قُرئتا جميعا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29302ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا طَلْق, عن ابن ظهير, عن السديّ, عن أبي مالك, عن ابن عباس في مؤصدة: قال: مُطْبَقَة. 29303ـ حدثني عبيد بن أسباط, قال: ثني أبي, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية, في قوله: إنّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ قال: مُطْبَقَة. 29304ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: في النار رجل في شِعْب من شِعابها ينادي مقدار ألف عام: يا حنّان يا منّان, فيقول ربّ العزّة لجبريل: أخرج عبدي من النار, فيأتيها فيجدها مُطْبَقَة, فيرجع فيقول: يا ربّ إنّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فيقول: يا جبريل فُكّها, وأخرج عبدي من النار, فيفكها, ويخرج مثل الخيال, فيُطرح على ساحل الجنة حتى يُنبت الله له شعرا ولحما ودما. 29305ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: إنّها عَلَيْهمْ مُؤْصَدَةٌ قال: مطْبَقة. 29306ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن مضرس بن عبد الله, قال: سمعت الضحاك إنّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ قال: مطبقة. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: إنّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ قال: عليهم مغلقة. 29307ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّها علَيْهِمْ مُؤْصدَةٌ: أي مطبقة. 29308ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ قال: مطبقة. والعرب تقول: أوصد الباب: أغلق. وقوله: فِي عَمَدٍ مُمَدّدَةٍ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: فِي عَمَدٍ بفتح العين والميم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «فِي عُمُدٍ» بضم العين والميم. والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, ولغتان صحيحتان. والعرب تجمع العمود: عُمُدا وعَمَدا, بضم الحرفين وفتحهما, وكذلك تفعل في جمع إهاب, تجمعه: أُهُبا, بضم الألف والهاء, وأَهَبا بفتحهما, وكذلك القضم, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. واختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: إنها عليهم مُؤصدة بعمد ممدّدة: أي مغلقة مطبقة عليهم, وكذلك هو في قراءة عبد الله فيما بلغنا. 29309ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن قتادة, في قراءة عبد الله: «إنّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ بِعَمَدٍ مُمَدّدَةٍ». وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنما دخلوا في عمد, ثم مدّت عليهم تلك العمد بعماد. ذكر من قال ذلك: 29310ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فِي عَمَدٍ مُمَدّدَةٍ قال: أدخلهم في عمد, فمدّت عليهم بعماد, وفي أعناقهم السلاسل, فسُدّت بها الأبواب. 29311ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فِي عَمَدٍ من حديد مغلولين فيها, وتلك العمد من نار قد احترقت من النار, فهي من نار مُمَدّدةٍ لهم. وقال آخرون: هي عَمَد يعذّبون بها. ذكر من قال ذلك: 29312ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِي عَمَدٍ مُمَدّدَةٍ كنا نحدّث أنها عمد يعذّبون بها في النار, قال بشر: قال يزيد: في قراءة قتادة: عَمَدٍ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سعيد, عن قتادة فِي عَمَدٍ مُمَدّدَةٍ قال: عمود يعذّبون به في النار. وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال: معناه: أنهم يعذّبون بعمد في النار, والله أعلم كيف تعذيبه إياهم بها, ولم يأتنا خبر تقوم به الحجة بصفة تعذيبهم بها, ولا وُضِعَ لنا عليها دليل, فندرك به صفة ذلك, فلا قول فيه, غير الذي قلنا يصحّ عندنا, والله أعلم. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الهمزة سورة الفيل مكية وآياتها خمس بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مّن سِجّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مّأْكُولِ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تنظر يا محمد بعين قلبك, فترى بها كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بأصحَابِ الْفِيلِ الذين قَدِموا من اليمن يريدون تخريب الكعبة من الحَبَشة ورئيسهم أبرهة الحبشيّ الأشرم أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ يقول: ألم يجعل سعي الحبشة أصحاب الفيل في تخريب الكعبة فِي تَضْلِيلٍ يعني: في تضليلهم عما أرادوا وحاولوا من تخريبها. وقوله: وأرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرا أبابِيلَ يقول تعالى ذكره: وأرسل عليهم ربك طيرا متفرّقة, يتبع بعضها بعضا من نواح شتى وهي جماع لا واحد لها, مثل الشماطيط والعباديد ونحو ذلك. وزعم أبو عُبيدة معمر بن المثنى, أنه لم ير أحدا يجعل لها واحدا. وقال الفرّاء: لم أسمع من العرب في توحيدها شيئا. قال: وزعم أبو جعفر الرّؤَاسِيّ, وكان ثقة, أنه سمع أن واحدها: إبالة. وكان الكسائي يقول: سمعت النحويين يقولون: إبول, مثل العجول. قال: وقد سمعت بعض النحويين يقول: واحدها: أبيل. وبنحو الذي قلنا في الأبابيل: قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29313ـ حدثنا سوّار بن عبد الله, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن عاصم بن بهدلة, عن زرّ, عن عبد الله, في قوله: طَيْرا أبابِيلَ قال: فرق. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قالا: حدثنا حماد بن سَلمَة, عن عاصم, عن زِرّ, عن عبد الله, قال: الفِرَق. 29314ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: طَيْرا أبابِيلَ قال: يتبع بعضُها بعضا. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَأرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرا أبابِيلَ قال: هي التي يتبع بعضُها بعضا. 29315ـ حدثنا ابن المثنى, قال: ثني عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل, أنه قال في: طَيْرا أبابِيلَ قال: هي الأقاطيع, كالإبل المؤَبّلة. 29316ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القُمّيّ, عن جعفر, عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى طَيْرا أبابِيلَ قال: متفرّقة. 29317ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا الفضل, عن الحسن طَيْرا أبابِيلَ قال: الكثيرة. 29318ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن جابر, عن ابن سابط, عن أبي سلمة, قالا: الأبابيل: الزّمَر. 29319ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: أبابِيلَ قال: هي شتى متتابعة مجتمعة. 29320ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قال: الأبابيل: الكثيرة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قال: الأبابيل: الكثيرة. 29321ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: طَيْرا أبابِيلَ يقول: متتابعة. بعضُها على أَثَرَ بعض. 29322ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: طَيْرا أبابِيلَ قال: الأبابيل: المختلفة, تأتي من ها هنا, وتأتي من ها هنا, أتتهم من كلّ مكان. وذُكر أنها كانت طيرا أُخرجت من البحر. وقال بعضهم: جاءت من قِبَل البحر. ثم اختلفوا في صفتها, فقال بعضهم: كانت بيضاء. وقال آخرون: كانت سوداء. وقال آخرون: كانت خضراء, لها خراطيم كخراطيم الطير, وأكفّ كأكفّ الكلاب. 29323ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن ابن عون, عن محمد بن سيرين, في قوله: طَيْرا أَبَابِيلَ قال: قال ابن عباس: هي طير, وكانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير, وأكفّ كأكفّ الكلاب. حدثني الحسن بن خَلف الواسطيّ, قال: حدثنا وكيع ورَوْح بن عبادة, عن ابن عون, عن ابن سيرين عن ابن عباس, مثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن ابن عون, عن ابن عباس, نحوه. 29324ـ حدثنا يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حسين, عن عكرِمة, في قوله: طَيْرا أبابِيلَ قال: كانت طيرا خُضْرا, خرجت من البحر, لها رؤوس كرؤوس السباع. 29325ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن عبيد بن عُمير طَيْرا أبابِيلَ قال: هي طير سُود بَحْرية, في مناقرها وأظفارها الحجارة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن عبيد بن عمير: طَيْرا أبابِيلَ قال: سُود بَحْرية, في أظافيرها ومناقيرها الحجارة. قال: ثنا مهران, عن خارجة, عن عبد الله بن عون, عن ابن سيرين, عن ابن عباس قال: لها خراطيم كخراطيم الطير, وأكفّ كأكفّ الكلاب. 29326ـ حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعيّ, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, في قوله: طَيْرا أبابِيلَ قال: طير خُضْر, لها مناقير صُفْر, تختلف عليهم. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن عبيد بن عمير, قال: طيرا سودا تحمل الحجارة في أظافيرها ومناقيرها. وقوله: تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجّيلٍ يقول تعالى ذكره: ترمي هذه الطير الأبابيل التي أرسلها الله على أصحاب الفيل, بحجارة من سجيل. وقد بيّنا معنى سجيل في موضع غير هذا, غير أنا نذكر بعض ما قيل من ذلك في هذا الموضع, من أقوال مَنْ لم نذكره في ذلك الموضع. ذكر من قال ذلك: 29327ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن السديّ, عن عكرِمة, عن ابن عباس حِجارَةٍ مِنْ سَجّيلٍ قال: طين في حجارة. 29328ـ حدثني الحسين بن محمد الذارع, قال: حدثنا يزيد بن زُرَيع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن عكرِمة, عن ابن عباس تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سَجّيلٍ قال: من طين. 29329ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن السّدّي, عن عكرِمة, عن ابن عباس حِجَارَةٍ مِنْ سَجّيلٍ قال: سنك وكل. 29330ـ حدثني الحسين بن محمد الذارع, قال: حدثنا يزيد بن زُرَيع, عن عُمارة بن أبي حفصة, عن عكرِمة, في قوله: تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سَجّيلٍ قال: من طين. 29331ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن شَرْقِي, قال: سمعت عكرِمة يقول: تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سَجّيلٍ قال: سنك وكل. 29332ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن عكرِمة, قال: كانت ترميهم بحجارة معها, قال: فإذا أصاب أحدهم خرج به الجُدَريّ, قال: كان أوّل يوم رُؤي فيه الجدريّ قال: لم يُر قبل ذلك اليوم, ولا بعده. 29333ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, قال: ذكر أبو الكُنود, قال: دون الحِمّصة وفوق العدسة. 29334ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, قال: كانت الحجارة التي رُمُوا بها أكبرَ من العدَسة وأصغر من الحِمّصَةِ. 29335ـ قال: ثنا أبو أحمد الزّبيريّ, قال: حدثنا إسرائيل, عن موسى بن أبي عائشة, عن عمران, مثله. 29336ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن السديّ, عن عكرمة, عن ابن عباس: سجّيل بالفارسية: سنك وكل, حَجَر وطين. 29337ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن جابر بن سابط, قال: هي بالأعجمية: سنك وكل. 29338ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كانت مع كلّ طير ثلاثة أحجار: حجران في رجليه, وحجر في منقاره, فجعلت ترميهم بها. 29339ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة حِجَارَةٍ مِنْ سَجّيلٍ قال: هي من طين. 29340ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: هي طير بِيض, خرجت من قِبَل البحر, مع كلّ طير ثلاثة أحجار: حَجران في رجليه, وحجر في منقاره, ولا يصيب شيئا إلا هشَمه. 29341ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا عمرو بن الحارث بن يعقوب أن أباه أخبره أنه بلغه أن الطير التي رمت بالحجارة, كانت تحملها بأفواهها, ثم إذا ألقتها نَفِط لها الجلد. وقال آخرون: معنى ذلك: ترميهم بحجارة من سماء الدنيا. ذكر من قال ذلك: 29342ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سَجّيلٍ قال: السماء الدنيا, قال: والسماء الدنيا اسمها سجّيل, وهي التي أنزل الله جلّ وعزّ على قوم لوط. 29343ـ قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا عمرو بن الحارث, عن سعيد بن أبي هلال, أنه بلغه أن الطير التي رمت بالحجارة, أنها طير تخرج من البحر, وأن سجيل: السماء الدنيا. وهذا القول الذي قاله ابن زيد لا نعرف لصحته وجها في خبر ولا عقل, ولا لغة, وأسماء لا تُدرك إلا من لغة سائرة, أو خبر من الله تعالى ذكره. وكان السبب الذي من أجله حلّت عقوبة الله تعالى بأصحاب الفيل, مسير أبرهة الحبشيّ بجنده معه الفيل, إلى بيت الله الحرام لتخريبه. وكان الذي دعاه إلى ذلك فيما: 29344ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلمة بن الفضل, قال: حدثنا ابن إسحاق, أن أبرهة بنى كنيسة بصنعاء, وكان نصرانيا, فسماها القُلّيْس لم يُر مثلها في زمانها بشي من الأرض وكتب إلى النجاشي ملك الحبشة: إن قد بنيت لك أيها الملك كنيسة, لم يُبن مثلها لملك كان قبلك, ولستُ بمُنته حتى أصرف إليها حاجّ العرب. فلما تحدّثت العرب بكتاب أبرهة ذلك للنجاشيّ, غضب رجل من النّسَأة أحد بن فُقَيم, ثم أحد بني ملك, فخرج حتى أتى القُلَيس, فقعد فيها, ثم خرج فلحق بأرضه, فأُخْبر أبرهة بذلك, فقال: من صنع هذا؟ فقيل: صنعه رجل من أهل هذا البيت, الذي تحجّ العرب إليه بمكة, لما سمع من قولك: أصرف إليه حاجّ العرب, فغضب, فجاء فقعد فيها, أي أنها ليست لذلك بأهل فغضب عند ذلك أبرهة, وحلف ليسيرنّ إلى البيت فيهدمه, وعند أبرهة رجال من العرب قد قَدِموا عليه يلتمسون فضله, منهم محمد بن خُزَاعي بن حِزَابة الذّكواني, ثم السّلَمي, في نفر من قومه, معه أخ له يقال له قيس بن خزاعي فبينما هم عنده, غَشِيهم عبد لأبرهة, فبعث إليهم فيه بغذائه, وكان يأكل الخُصَى فلما أتى القوم بغذائه, قالوا: والله لئن أكلنا هذا لا تزال تسبّنا به العرب ما بقينا, فقام محمد بن خزاعي, فجاء أبرهة فقال: أيها الملك, إن هذا يوم عيد لنا, لا نأكل فيه إلا الجُنوبَ والأيدي, فقال له أبرهة: فسنبعث إليكم ما أحببتم, فإنما أكرمتكم بغذائي, لمنزلتكم عندي. ثم إن أبرهة توّج محمد بن خُزَاعِي, وأمّره على مضر, أن يسير في الناس, يدعوهم إلى حجّ القُلّيس, كنيسته التي بناها, فسار محمد بن خِزاعي, حتى إذا نزل ببعض أرض بني كنانة, وقد بلغ أهل تهامة أمره, وما جاء له, بعثوا إليه رجلاً من هُذَيل يقال له عُرْوة بن حياض الملاصي, فرماه بسهم فقتله وكان مع محمد بن خزاعي أخوه قيس بن خزاعي, فهرب حين قُتل أخوه, فلحق بأبرهة فأخبره بقتله, فزاد ذلك أبرهة غضبا وحنقا, وحلف ليغزونّ بني كنانة, وليهدمنّ البيت. ثم إن أبرهة حين أجمع السير إلى البيت, أمر الحُبْشان فتهيأتْ وتجهّزتْ, وخرج معه بالفيل, وسمعت العرب بذلك, فأعظموه, وفُظِعوا به, ورأوا جهاده حقّا عليهم, حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة, بيت الله الحرام, فخرج رجل كان من أشراف أهل اليمن وملوكهم, يقال له ذو نَفْر, فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب, إلى حرب أبرهة, وجهاده عن بيت الله, وما يريد من هدمه وإخرابه, فأجابه من أجابه إلى ذلك, وعَرَض له, وقاتله, فهُزم وتفرّق أصحابه, وأُخِذَ له ذو نفر أسيرا فلما أراد قتله, قال ذو نفر: أيها الملك لا تقتلني, فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي فتركه من القتل, وحبسه عنده في وثاق. وكان أبرهة رجلاً حليما. ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له, حتى إذا كان بأرض خثعم, عرض له نُفَيل بن حبيب الخثعميّ في قبيلَي خثعم: شَهران, وناهس, ومن معه من قبائل العرب, فقاتله فهزمه أبرهة, وأُخِذ له أسيرا, فأُتِي به فلما همّ بقتله, قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني, فإني دليلك بأرض العرب, وهاتان يداي لك على قبيلي خثعم: شهران, وناهس, بالسمع والطاعة فأعفاه وخلّى سبيله, وخرج به معه, يدله على الطريق حتى إذا مرّ بالطائف, خرج إليه مسعود بن مُعَتّب في رجال ثقيف, فقال: أيها الملك, إنما نحن عبيدك, سامعون لك مطيعون, ليس لك عندنا خلاف, وليس بيتنا هذا بالبيت الذي تريد يعنون اللاّت إنما تريد البيت الذي بمكة يعنون الكعبة ونحن نبعث معك من يدلك, فتجاوز عنهم, وبعثوا معهم أبا رِغال فخرج أبرهة ومعه أبو رِغال حتى أنزله المغمّس, فلما أنزله به مات أبو رِغال هناك, فَرَجمت العرب قبره, فهو القبر الذي ترجم الناس بالمغمّس. ولما نزل أبرهة المغمّس, بعث رجلاً من الحبشة, يقال له الأسود بن مقصود, على خيل له حتى انتهى إلى مكة, فساق إليه أموال أهل مكة من قريش وغيرهم, وأصاب فيها مئتي بعير لعبد المطلب بن هاشم, وهو يومئذٍ كبير قريش وسيّدها وهمّت قريش وكنانة وهُذَيل ومن كان معهم بالحرم من سائر الناس بقتاله, ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به, فتركوا ذلك, وبعث أبرهة حُناطة الحميريّ إلى مكة, وقال له: سل عن سيد هذا البلد وشريفهم, ثم قل له: إن الملك يقول لكم: إني لم آت لحربكم, إنما جئت لهدم البيت, فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم, فإن لم يُرِد حربي فأتني به. فلما دخل حناطة مكة, سأل عن سيد قريش وشريفها, فقيل: عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن قُصَيّ, فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة, فقال له عبد المطلب: واللّهِ ما نريد حربه, وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام, وبيت خليله إبراهيم عليه السلام أو كما قال فإن يمنعه فهو بيته وحَرَمه, وإن يُخْلِ بينه وبينه, فوالله ما عندنا له من دافع عنه, أو كما قال فقال له حناطة: فانطِلقْ إلى الملك, فإنه قد أمرني أن آتيه بك. فانطلق معه عبد المطلب, ومعه بعض بنيه, حتى أتى العسكر, فسأل عن ذي نَفْر, وكان له صديقا, فَدُلّ عليه, فجاءه وهو في محبسه, فقال: يا ذا نَفْر, هل عندك غَناء فيما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر, وكان له صديقا: وما غَنَاءُ رجل أسير في يدي ملك, ينتظر أن يقتله غدوّا أو عشيا ما عندي غناء في شيء مما نزل بك, إلاّ أن أُنَيسا سائق الفيل لي صديق, فسأرسل إليه, فأوصيه بك, وأُعظم عليه حقك, وأسأله أن يستأذن لك على الملك, فتكلمه بما تريد, ويشفع لك عنده بخير, إن قدر على ذلك. قال: حسبي, فبعث ذو نَفْر إلى أُنيس, فجاء به, فقال: يا أُنيس إن عبد المطلب سيّد قريش, وصاحب عِير مكة, يُطعم الناس بالسهل, والوحوش في رؤوس الجبال, وقد أصاب الملكُ له مئتي بعير, فاستأذنْ له عليه, وانفعْه عنده بما استطعت, فقال: أفعل. فكلّم أُنيس أبرهة, فقال: أيها الملك, هذا سيّد قريش ببابك, يستأذن عليك, وهو صاحب عِير مكة, يُطعم الناس بالسهل, والوحوش في رؤوس الجبال, فأْذَنْ له عليك, فليكلمك بحاجته, وأحسن إليه. قال: فأذِن له أبرهة, وكان عبد المطلب رجلاً عظيما وسيما جسيما فلما رآه أبرهة أجلّه وأكرمه أن يجلس تحته, وكرِه أن تراه الحبشة يُجِلسُه معه على سرير مُلكه, فنزل أبرهة عن سريره, فجلس على بساطه, فأجلسه معه عليه إلى جنبه, ثم قال لترجمانه: قل له ما حاجتك إلى الملك؟ فقال له ذلك الترجمان, فقال له عبد المطلب: حاجتي إلى الملك أن يردّ عليّ مئتي بعير أصابها لي فلما قال له ذلك, قال أبرهة لترجمانه: قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك, ثم زَهِدت فيك حين كلّمتَني, أتكلمني في مئتي بعير أصبتها لك, وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك, قد جئت لهدمه فلا تكلمني فيه؟ قال له عبدالمطلب: إني أنا ربّ الإبل, وإن للبيت ربا سيمنعه, قال: ما كان ليُمَنع مني, قال: فأنت وذاك, اردد إليّ إبلي. وكان فيما زعم بعض أهل العلم قد ذهب مع عبد المطلب إلى أبرهة, حين بعث إليه حناطة, يعمر بن نُفاثة بن عديّ بن الديل بن بكر بن عبد مناف بن كنانة, وهو يومئذٍ سيّد بني كنانة, وخويلِد بن واثلة الهُذَليّ وهو يومئذٍ سيد هُذَيل, فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تِهامة, على أن يرجع عنهم, ولا يهدم البيت, فأبي عليهم, والله أعلم. وكان أبرهة, قد ردّ على عبد المطلب الإبل التي أصاب له, فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب إلى قريش, فأخبرهم الخبر, وأمرهم بالخروج من مكة, والتحرّز في شَعَف الجبال والشعاب, تخوّفا عليهم من مَعَرّة الجيش ثم قام عبد المطلب, فأخذ بحلّقة الباب, باب الكعبة, وقام معه نفر من قريش يدعون الله, ويستنصرونه على أبرهة وجنده, فقال عبد المطلب, وهو آخذ بحلقة باب الكعبة: يا رَبّ لا أرْجُو لَهُمْ سِوَاكايا رَبّ فامْنَعْ مِنْهُمْ حِماكا إنّ عَدُوّ البَيْتِ مَنْ عادَاكاامْنَعْهُمُ أنْ يُخَرّبُوا قُرَاكا وقال أيضا: لا هُمّ إنّ الْعَبْدَ يَمْنُعُ رَحْلَهُ فامْنَعْ حِلالكْ لا يَغْلِبَنّ صَلِيبُهُمْومِحَالُهُمْ غَدْوا مِحَالكْ فَلَئِنْ فَعَلْتَ فَرُبّمَاأوْلى فأمْرٌ ما بَدَا لَكْ وَلْئِنَ فَعَلْتَ فإنّهُأمْرٌ تُتِمّ بِهِ فَعالَكْ وقال أيضا: وكُنْتُ إذَا أتى باغٍ بِسَلْمٍنُرَجّي أن تَكُونَ لَنَا كَذَلِكْ فَوَلّوْا لَمْ يَنالُوا غَيْرَ خِزْىٍوكانَ الْحَيْنُ يُهْلِكُهُمْ هُنالكْ ولَمْ أسْمَعْ بأرْجَسَ منْ رِجالٍأرَادُوا الْعِزّ فانْتَهَكُوا حَرامَكْ جَرّوا جُمُوعَ بِلادِهِمْوالْفِيلَ كَيْ يَسْبُوا عِيالَكْ ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة, وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شَعَف الجبال, فتحرّزوا فيها, ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة, وهيأ فيله, وَعبّأ جيشه, وكان اسم الفيل محمودا, وأبرهة مُجْمِعٌ لهدم البيت, ثم الانصراف إلى اليمن. فلما وجّهوا الفيل, أقبل نُفَيل بن حبيب الخثعميّ, حتى قام إلى جنبه, ثم أخذ بأذنه فقال: ابرك محمود, وارجع راشدا من حيث جئت, فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه, فَبرَك الفيلِ, وخرج نُفَيل بن حبيب يشتدّ حتى أصعد في الجبل. وضربوا الفيل ليقوم فأبى, وضربوا في رأسه بالطّبَرْزِين ليقوم, فأبى, فأدخلوا محَاجن لهم في مراقّه, فبزغوه بها ليقوم, فأبى, فوجّهوه راجعا إلى اليمن, فقام يُهَرْوِل, ووجّهوه إلى الشام, ففعل مثل ذلك, ووجّهوه إلى المشرق, ففعل مثل ذلك, ووجّهوه إلى مكة فبرك, وأرسل الله عليهم طيرا من البحر, أمثالَ الخطاطيف, مع كلّ طير ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره, وحجران في رجليه مثل الحِمّص والعَدَس, لا يصيب منهم أحدا إلاّ هلك, وليس كلّهم أصابت, وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاؤوا, ويسألون عن نُفَيل بن حبيب, ليدلهم على الطريق إلى اليمن, فقال نُفَيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته: أيْنَ المَفَرّ والإلَهُ الطّالِبْوالأشْرَمُ المَغْلُوبُ غَيْرُ الْغالِبْ فخرجوا يتساقطون بكلّ طريق, ويهلكون على كلّ مَنْهل, فأصيب أبرهة في جسده, وخرجوا به معهم, فسقطت أنامله أنملة أنملة, كلما سقطت أنملة أتبعتها مِدّة تَمُثّ قيحا ودما, حتى قَدِموا به صنعاء, وهو مثل فرخ الطير, فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون. 29345ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن يعقوب بن عتبة بن المُغيرة بن الأخنس, أنه حدّث, أن أوّل ما رُؤيت الحَصْبة والجُدَريّ بأرض العرب ذلك العام, وأنه أوّل ما رؤي بها مُرار الشجر: الحرملُ والحنظلُ والعُشَرُ ذلك العام. 29346ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ألمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بأصحَابِ الْفِيلِ أقبل أبرهة الأشرم من الحبشة يوما ومن معه من عداد أهل اليمن, إلى بيت الله ليهدمه من أجل بِيعة لهم أصابها العرب بأرض اليمن, فأقبلوا بفيلهم, حتى إذا كانوا بالصّفَاح برك فكانوا إذا وجّهوه إلى بيت الله ألقى بجرانه الأرض, وإذا وجّهوه إلى بلدهم انطلق وله هَرْولة, حتى إذا كان بنخلةَ اليمانية بعث الله عليهم طيرا بيضا أبابيل. والأبابيل: الكثيرة, مع كلّ طير ثلاثة أحجار: حجران في رجليه, وحجر في منقاره, فجعلت ترميهم بها حتى جعلهم الله عزّ وجلّ كعصف مأكول قال: فنجا أبو يكسوم وهو أبرهة, فجعل كلما قدم أرضا تساقط بعض لحمه, حتى أتى قومه, فأخبرهم الخبر ثم هلك. وقوله: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مأكولٍ يعني تعالى ذكره: فجعل الله أصحاب الفيل كزرع أكلته الدوابّ فراثته, فيبس وتفرّقت أجزاؤه شبّه تقطّع أوصالهم بالعقوبة التي نزلت بهم, وتفرّق آراب أبدانهم بها, بتفرّق أجزاء الروث, الذي حدث عن أكل الزرع. وقد كان بعضهم يقول: العَصْف: هو القشر الخارج الذي يكون على حبّ الحنطة من خارج, كهيئة الغلاف لها. ذكر من قال: عُنِي بذلك ورق الزرع: 29347ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كَعَصْفٍ مأْكُولٍ قال: ورق الحنطة. 29348ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة كَعَصْفٍ مأْكُولٍ قال: هو التّبن. 29349ـ وحُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, قال: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: كَعَصْفٍ مأْكُولٍ: كزرع مأكول. 29350ـ حدثني محمد بن عُمارة الأسديّ, قال: حدثنا زريق بن مرزوق, قال: حدثنا هبيرة, عن سَلَمة بن نُبَيط, عن الضحاك, في قوله كَعَصْفٍ مأْكُولٍ قال: هو الهَبُور بالنبطية, وفي رواية: المقهور. 29351ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مأْكُولٍ قال: ورق الزرع وورق البقل, إذا أكلته البهائم فراثته, فصار رَوْثا. ذكر من قال: عُني به قشر الحبّ: 29352ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس كَعَصْفٍ مأْكُولٍ قال: البُرّ يؤكل ويُلْقى عَصْفُه الريح. والعَصْف: الذي يكون فوق البرّ: هو لحاء البرّ. وقال آخرون في ذلك بما: 29353ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن حبيب بن أبي ثابت: كَعَصْفٍ مأْكُولٍ قال: كطعام مطعوم. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الفيل

سورة العصر الآية: 1 {والعصر} قوله تعالى: "والعصر" أي الدهر؛ قاله ابن عباس وغيره. فالعصر مثل الدهر؛ ومنه قول الشاعر: سبيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهر أي عصر أقسم الله به عز وجل؛ لما فيه من التنبيه بتصرف الأحوال وتبدلها، وما فيها من الدلالة على الصانع. وقيل: العصر: الليل والنهار. قال حميد بن ثور: ولن يلبث العصران: يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمم والعصران أيضا: الغداة والعشي. قال: وأمطله العصرين حتى يملني ويرضى بنصف الدين والأنف راغم يقول: إذا جاءني أول النهار ووعدته آخره. وقيل: إنه العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها؛ قاله الحسن وقتادة. ومنه قول الشاعر: تروح بنا يا عمر قد قصر العصر وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر وعن قتادة أيضا: هو آخر ساعة من ساعات النهار. وقيل: هو قسم بصلاة العصر، وهي الوسطى؛ لأنها أفضل الصلوات؛ قال مقاتل. يقال: أذن للعصر، أي لصلاة العصر. وصليت العصر؛ أي صلاة العصر. وفي الخبر الصحيح (الصلاة الوسطى صلاة العصر). وقد مضى في سورة "البقرة" بيانه. وقيل: هو قسم بعصر النبي صلى الله عليه وسلم، لفضله بتجديد النبوة فيه. وقيل: معناه ورب العصر. قال مالك: من حلف ألا يكلم رجلا عصرا: لم يكلمه سنة. قال ابن العربي: إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم امرأ عصرا على السنة؛ لأنه أكثر ما قيل فيه، وذلك على أصله في تغليظ المعنى في الأيمان. وقال الشافعي: يبر بساعة؛ إلا أن تكون له نية، وبه أقول؛ إلا أن يكون الحالف عربيا، فيقال له: ما أودت؟ فإذا فسره بما يحتمله قبل منه، إلا أن يكون الأقل، ويجيء على مذهب مالك أن يحمل على ما يفسر. والله أعلم. الآية: 2 {إن الإنسان لفي خسر} هذا جواب القسم. والمراد به الكافر؛قاله ابن عباس في رواية أبي صالح. وروى الضحاك عنه قال: يريد جماعة من المشركين: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبدالمطلب بن أسد بن عبد العزى، والأسود بن عبد يغوث. وقيل: يعني بالإنسان جنس الناس. "لفي خسر" لفي غبن. وقال الأخفش: هلكة. الفراء: عقوبة؛ ومنه قوله تعالى: "وكان عاقبة أمرها خسرا" [الطلاق: 9]. ابن زيد: لفي شر. وقيل: لفي نقص؛ المعنى متقارب. وروي عن سلام "والعصر" بكسر الصاد. وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى الثقفي "خسر" بضم السين. وروى ذلك هارون عن أبي بكر عن عاصم. والوجه فيهما الإتباع. ويقال: خسر وخسر؛ مثل عسر وعسر. وكان علي يقرؤها "والعصر ونوائب الدهر، إن الإنسان لفي خسر. وإنه فيه إلى آخر الدهر". وقال إبراهيم: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم، لفي نقصى وضعف تراجع؛ إلا المؤمنين، فإنهم تكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم؛ نظيره قوله تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم. ثم رددناه أسفل سافلين". [التين: 5]. قال: وقراءتنا "والعصر إن الإنسان لفي خسر، وإنه في آخر الدهر". والصحيح ما عليه الأمة والمصاحف. وقد مضى الرد في مقدمة الكتاب على من خالف مصحف عثمان، وأن ذلك ليس بقرآن يتلي؛ فتأمله هناك. الآية: 3 {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} قوله تعالى: "إلا الذين آمنوا" استئناء من الإنسان؛ إذ هو بمعنى الناس على الصحيح. "وعملوا الصالحات" أي أدوا الفرائض المفترضة عليهم؛ وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبي بن كعب: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم "والعصر" ما تفسيرها يا نبي الله؟ قال: "والعصر" قسم من الله، أقسم ربكم بآخر النهار: "إن الإنسان لفي خسر": أبو جهل "إلا الذين آمنوا": أبو بكر، "وعملوا الصالحات" عمر. "وتواصوا بالحق" عثمان "وتواصلوا بالصبر" علي. رضي الله عنهم أجمعين. وهكذا خطب ابن عباس على المنبر موقوفا عليه. "وتواصوا" أي تحابوا؛ أوصى بعضهم بعضا وحث بعضهم بعضا. "بالحق" أي بالتوحيد؛ كذا روى الضحاك عن ابن عباس. قال قتادة: "بالحق" أي القرآن. وقال السدي: الحق هنا هو الله عز وجل. "وتواصوا بالصبر" على طاعة الله عز وجل، والصبر عن معاصيه. وقد تقدم. والله أعلم. سورة الهمزة الآية: 1 {ويل لكل همزة لمزة} قد تقدم القول في "الويل" في غير موضع، ومعناه الخزي والعذاب والهلكة. وقيل: واد في جهنم. "لكل همزة لمزة" قال ابن عباس: هم المشاؤون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون للبرآء العيب؛ فعلى هذا هما بمعنى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (شرار عباد الله تعالى المشاؤون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون للبرآء العيب). وعن ابن عباس أن الهمزة: الذي يغتاب اللمزة: العياب. وقال أبو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن أبي رباج: الهمزة: الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل، واللمزة: الذي يغتابه من خلفه إذا غاب؛ ومنه قول حسان: همزتك فاختضعت بذل نفس بقافية تأجج كالشواظ واختار هذا القول النحاس، قال: ومنه قوله تعالى "ومنهم من يلمزك في الصدقات" [التوبة: 58]. وقال مقاتل ضد هذا الكلام: إن الهمزة: الذي يغتاب بالغيبة، واللمزة: الذي يغتاب في الوجه. وقال قتادة ومجاهد: الهمزة: الطعان في الناس، والهمزة: الطعان في أنسابهم. وقال ابن زيد الهامز: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم. وقال سفيان الثوري يهمز بلسانه، ويلمز بعينيه. وقال ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ، واللمزة: الذي يكسر عينه على جليسه، ويشير بعينه ورأسه وبحاجبيه. وقال مرة: هما سواء؛ وهو القتات الطعان للمرء إذا غاب. وقال زياد الأعجم: تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة وقال آخر: إذا لقيتك عن سخط تكاشرني وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة الشحط: العبد. والهمزة: اسم وضع للمبالغة في هذا المعنى؛ كما يقال: سخرة وضحكة: للذي يسخر ويضحك بالناس. وقرأ أبو جعفر محمد بن علي والأعرج "همزة لمزة" بسكون الميم فيهما. فإن صح ذلك عنهما، فهي معنى المفعول، وهو الذي يتعرض للناس حتى يهمزوه ويضحكوا منه، ويحملهم على الاغتياب. وقرأ عبدالله بن مسعود وأبو وائل والنخعي والأعمش: "ويل للهمزة اللمزة". وأصل الهمز: الكسر، والعض على الشيء بعنف؛ ومنه همز الحرف. ويقال: همزت رأسه. وهمزت الجوز يكفي كسرته. وقيل لأعرابي: أتهمزون (الفارة)؟ فقال: إنما تهمزها الهرة. الذي في الصحاح: وقيل لأعرابي أتهمز الفارة؟ فقال السنور يهمزها. والأول قاله الثعلبي، وهو يدل على أن الهر يسمى الهمزة. قال العجاج: ومن همزنا رأسه تهشم وقيل: أصل الهمز واللمز: الدفع والضرب. لمزه يلمزا: إذا ضربه ودفعه. وكذلك همزه: أي دفعه وضربه. قال الراجز: ومن همزنا عزه تبركعا على أسته زوبعة أو زوبع البركعة: القيام على أربع. وبركعه فتبركع؛ أي صرعه فوقع على أسته؛ قاله في الصحاح. والآية نزلت في الأخنس بن شريق، فيما روى الضحاك عن ابن عباس. وكان يلمز الناس ويعيبهم: مقبلين ومدبرين. وقال ابن جريج: في الوليد بن المغيرة، وكان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه، ويقدح فيه في وجهه. وقيل: نزلت في أبي بن خلف. وقيل: في جميل بن عامر الثقفي. وقيل: إنها مرسلة على العموم من غير تخصيص؛ وهو قول الأكثرين. قال مجاهد: ليست بخاصة لأحد، بل لكل من كانت هذه صفته. وقال الفراء: بجوز أن يذكر الشيء العام ويقصد به الخاص، قصد الواحد إذا قال: لا أزورك أبدا. فتقول: من لم يزرني فلست بزائره؛ يعني ذلك القائل. الآية: 2 {الذي جمع مالا وعدده} أي أعده - زعم - لنوائب الدهر؛ مثل كرم وأكرم. وقيل: أحصى عدده؛ قال السدي. وقال الضحاك: أي أعد مال لمن يرثه من أولاده. وقيل: أي فاخر بعدده وكثرته. والمقصود الذم على إمساك المال عن سبيل الطاعة. كما قال: "مناع للخير" [ق: 25]، وقال: "وجمع فأوعى" [المعارج: 18]. وقراءة الجماعة "جمع" مخفف الميم. وشددها ابن عامر وحمزة والكسائي على التكثير. واختاره أبو عبيد؛ لقوله: "وعدده". وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية "جمع" مخففا، "وعدده" مخففا أيضا؛ فأظهروا التضعيف، لأن أصله عده وهو بعيد؛ لأنه وقع في المصحف بدالين. وقد جاء مثله في الشعر؛ لما أبرزوا التضعيف خففوه. قال: مهلا أمامة قد جريت من خلقي إني أجود لأقوام وإن ضَنِنو أراد: ضنوا وبخلوا، فأظهر التضعيف؛ لكن الشعر موضع ضرورة. قال المهدوي: من خفف "وعدده" فهو معطوف على المال؛ أي وجمع عدده فلا يكون فعلا على إظهار التضعيف؛ لأن ذلك لا يستعمل إلا في الشعر. الآية: 3 - 7 {يحسب أن ماله أخلده، كلا لينبذن في الحطمة، وما أدراك ما الحطمة، نار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة} قوله تعالى: "يحسب" أي يظن "أن ماله أخلده" أي يبقيه حيا لا يموت؛ قاله السدي. وقال عكرمة: أي يزيد في عمره. وقيل: أحياه فيما مضى، وهو ماض بمعنى المستقبل. يقال: هلك والله فلان ودخل النار؛ أي يدخل. "كلا" رد لما توهمه الكافر؛ أي لا يخلد ولا يبقى له مال. وقد مضى القول في "كلا" مستوفى. وقال عمر بن عبدالله مولى غفرة: إذا سمعت الله عز وجل يقول "كلا" فإنه يقول كذبت. "لينبذن" أي ليطرحن وليلقين. وقرأ الحسن ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد وحميد وابن محيصن: لينبذان بالتثنية، أي هو وماله. وعن الحسن أيضا "لينبذنه" على معنى لينبذن ما له. وعنه أيضا بالنون "لينبذنه" على إخبار الله تعالى عن نفسه، وأنه ينبذ صاحب المال. وعنه أيضا "لينبذن" بضم الذال؛ على أن المراد الهمزة واللمزة والمال وجامعه. قوله تعالى: "في الحطمة" وهي نار الله؛ سميت بذلك لأنها تكسر كل ما يلقي فيها وتحطمه وتهشمه. قال الراجز: إنا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا أنفه ليغضبن وهي الطبقة السادسة من طبقات جهنم. حكاه الماوردي عن الكلبي. وحكى القشيري عنه: "الحطمة" الدركة الثانية من درك النار. وقال الضحاك: وهي الدرك الرابع. ابن زيد: اسم من أسماء جهنم. "وما أدراك ما الحطمة" على التعظيم لشأنها، والتفخيم لأمرها. ثم فسرها ما هي فقال: "نار الله الموقدة" أي التي أوقد عليها ألف عام، وألف عام، وألف عام؛ فهي غير خامدة؛ أعدها الله للعصاة. "التي تطلع على الأفئدة" قال محمد بن كعب: تأكل النار جميع ما في أجسادهم، حتى إذا بلغت إلى الفؤاد، خلقوا خلقا جديدا، فرجعت تأكلهم. وكذا روى خالد بن أبي عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن النار تأكل أهلها، حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت، ثم إذا صدروا تعود، فذلك قوله تعالى: "نار الله الموقدة. التي تطلع على الأفئدة". وخص الأفئدة لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه. أي إنه في حال من يموت وهم لا يموتون؛ كما قال الله تعالى: "لا يموت فيها ولا يحيى" [طه: 74] فهم إذاً أحياء في معنى الأموات. وقيل: معنى "تطلع على الأفئدة" أي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب؛ وذلك بما استبقاه الله تعالى من الأمارة الدالة عليه. ويقال: أطلع فلان على كذا: أي علمه. وقد قال الله تعالى: "تدعوا من أدبر وتولى" [المعارج: 17]. وقال تعالى: "إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا" [الفرقان: 12]. فوصفها بهذا، فلا يبعد أن توصف بالعلم. الآية: 8 - 9 {إنها عليهم مؤصدة، في عمد ممددة} أي مطبقة؛ قال الحسن والضحاك. وقد تقدم في سورة "البلد" القول فيه. وقيل: مغلقة؛ بلغة قريش. يقولون: آصدت الباب إذا أغلقته؛ قال مجاهد. ومنه قول عبيدالله بن قيس الرقيات: إن في القصر لو دخلنا غزالا مصفقا موصدا عليه الحجاب "في عمد ممددة" الفاء بمعنى الباء؛ أي موصدة بعمد بعمد ممددة؛ قاله ابن مسعود. وهي في قراءته "بعمد ممددة" في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (ثم إن الله يبعث إليهم ملائكة بأطباق من نار، ومسامير من نار وعمد من نار، فتطبق عليهم بتلك الأطباق، وتشد عليهم بتلك المسامير، وتمد بتلك العبد، فلا يبقى فيها خلل يدخل فيه روح، ولا يخرج منه غم، وينساهم الرحمن على عرشه، ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم، ولا يستغيثون بعدها أبدا، وينقطع الكلام، فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا؛ فذلك قوله تعالى: "إنها عليهم مؤصدة. في عمد ممددة". وقال قتادة: "عمد" يعذبون بها. واختاره الطبري. وقال ابن عباس: إن العمد الممددة أغلال في أعناقهم. وقيل: قيود في أرجلهم؛ قاله أبو صالح. وقال القشيري: والمعظم على أن العمد أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار. وتشد تلك الأطباق بالأوتاد، حتى يرجع عليهم غمها وحرها، فلا يدخل عليهم روح. وقيل: أبواب النار مطبقة عليهم وهم في عمد؛ أي في سلاسل وأغلال مطولة، وهي أحكم وأرسخ من القصيرة. وقيل: هم في عمد ممددة؛ أي في عذابها وآلامها يضربون بها. وقيل: المعنى في دهر ممدود؛ أي لا انقطاع له. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم "في عمد" بضم العين والميم: جمع عمود. وكذلك "عمد" أيضا. قال الفراء: والعمد: جمعان صحيحان لعمود؛ مثل أديم أدم وأدم، وأفيق وأفق وأفق. أبو عبيدة: عمد: جمع عماد؛ مثل إهاب. واختار أبو عبيد "عمد" بفتحتين. وكذلك أبو حاتم؛ أعتبارا بقوله تعالى: "رفع السموات بغير عمد ترونها" [الرعد: 2]. وأجمعوا على فتحها. قال الجوهري: العمود: عمود البيت، وجمع القلة: أعمدة، وجمع الكثرة عمد، وعمد؛ وقرئ بهما قوله تعالى: "في عمود ممددة". وقال أبو عبيدة: العمود، كل مستطيل من خشب أو حديد، وهو أصل للبناء مثل العماد. عمدت الشيء فانعمد؛ أي أقمته بعماد يعتمد عليه. وأعمدته جعلت تحته عمدا. والله أعلم. سورة الفيل الآية: 1 {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} قوله تعالى: "ألم تر" أي ألم تخبر. وقيل: ألم تخبر. وقيل ألم تعلم. وقال ابن عباس: ألم تسمع؟ واللفظ استفهام، والمعنى تقرير. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه عام؛ أي ألم تروا ما فعلت بأصحاب الفيل؛ أي قد رأيتم ذلك، وعرفتم موضع مِنَتِي عليكم، فما لكم لا تؤمنون؟ و"كيف" في موضع نصب بـ "فعل ربك" لا "بألم تر كيف" في معنى الاستفهام. "بأصحاب الفيل" الفيل معروف، والجمع أفيال: وفيول، وفيلة. قال ابن السكيت: ولا تقل أفيلة. والأنثى فيلة وصاحبه فيال. قال سيبوبه: يجوز أن يكون أصل فيل فُعلاً، فكسر من أجل الياء؛ كما قالوا: أبيض وبيض. وقال الأخفش: هذا لا يكون في الواحد، إنما يكون في الجمع. ورجل فيل الرأي، أي ضعيف الرأي. والجمع أفيال. ورجل فال؛ أي ضعيف الرأي، مخطئ الفراسة. وقد فال الرأي يفيل فيولة، وفيل رأيه تفييلا: أي ضعفه، فهو فيل الرأي. في قصة أصحاب الفيل؛ وذلك أن (أبرهة) بنى القليس بصنعاء، وهي كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من الأرض، وكان نصرانيا، ثم كتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب فلما تحدث العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي، غضب رجل من النسأة، فخرج حتى أتى الكنيسة، فقعد فيها - أي أحدث - ثم خرج فلحق بأرضه؛ فأخبر بذلك أبرهة، فقال: من صنع هذا؟ فقيل: صنعه رجل من أهل هذا البيت، الذي تحج إليه العرب بمكة، لما سمع قولك: (أصرف إليها حج العرب) غضب، فجاء فقعد فيها. أي أنها ليست لذلك بأهل. فغضب عند ذلك أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وبعث رجلا كان عنده إلى بني كنانة يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة؛ فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل؛ فزاد أبرهة ذلك غضبا وحنقا، ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت، ثم سار وخرج معه بالفيل؛ وسمعت بذلك العرب، فأعظموه وفظعوا به، ورأوا جهاده حقا عليهم، حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام. فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم، يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، وما يريد من هدمه وإخرابه؛ فأجابه من أجابه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر وأصحابه، وأخذ له ذو نفر فأتي به أسيرا؛ فلما أراد قتله قال له ذو نفر: أيها الملك لا تقتلني، فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي؛ فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما. ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك، يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب؛ فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ له نفيل أسيرا؛ فأتي به، فلما هم بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم: شهران وناهس، بالسمع والطاعة؛ فخلى سبيله. وخرج به معه يدله، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، فقالوا له: أيها الملك، إنما نحن عبيدك؛ سامعون لك مطيعون، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد - يعنون اللات - إنما تريد البيت الذي بمكة، نحن نبعث معك من يدلك عليه؛ فتجاوز عنهم. وبعثوا معه أبا رغال، حتى أنزله المغمس فلما أنزله به مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب؛ فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس، وفيه يقول الشاعر: وارجم قبره في كل عام كرجم الناس قبر أبي رغال فلما نزل أبرهة بالمغمس، بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود على خيل له، حتى انتهى إلى مكة فساق إليه أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم، وأصاب فيها ماتتي بعير لعبدالمطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها؛ فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله؛ ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به، فتركوا ذلك. وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة، وقال له: سل عن سيد هذا البلد وشريفهم، ثم قل له: إن الملك يقول: إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تعرضوا لي بحرب، فلا حاجة لي بدمائكم؛ فإن هو لم يرد حربي فأتني به. فلما دخل حناطة مكة، سأل عن سيد قريش وشريفها؛ فقيل له: عبدالمطلب بن هاشم؛ فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة؛ فقال له عبدالمطلب: والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك منه طاقة، هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، أو كما قال، فإن يمنعه منه فهو حرمه وبيته، وإن يحل بينه وبينه، فوالله ما عندنا دفع عنه. فقال له حناطة: فانطلق إليه، فإنه قد أمرني أن آتيه بك؛ فانطلق معه عبدالمطلب، ومعه بعض بنيه، حتى أتى العسكر؛ فسأل عن ذي نفر، وكان صديقا له، حتى دخل عليه وهو في محبسه، فقال له: يا ذا نفر، هل عندك من غناء فيما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر؛ وما غناء رجل أسير بيدي ملك، ينتظر أن يقتله غدوا وعشيا ما عندي غناء في شيء مما نزل بك، إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي، فسأرسل إليه، وأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك، فتكلمه بما بدا لك، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك؛ فقال حسبي. فبعث ذو نفر إلى أنيس، فقال له: إن عبدالمطلب سيد قريش، وصاحب عين مكة، ويطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فاستأذن له عليه، وانفعه عنده بما استطعت؛ فقال: أفعل. فكلم أنيس أبرهة، فقال له: أيها الملك، هذا سيد قريش ببابك، يستأذن عليك، وهو صاحب عين مكة، يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس الجبال؛ فأذن له عليك، فيكلمك في حاجته. قال: فأذن له أبرهة. وكان عبدالمطلب أوسم الناس، وأعظمهم وأجملهم، فلما رآه أبرهة أجله، وأعظمه عن أن يجلسه تحته؛ فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه وأجلسه معه عليه إلى جنبه. ثم قال لترجمانه: قل له: حاجتك؟ فقال له ذلك الترجمان، فقال: حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي. فلما قال له ذلك، قال أبرهة لترجمانه: قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودبن آبائك، قد جئت لهدمه؟ لا تكلمني فيه. قال له عبدالمطلب: إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه. قال: ما كان ليمتنع مني قال أنت وذاك. فرد عليه إبله. وانصرف عبدالمطلب إلى قريش، فأخبرهم الخبر، وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب، تخوفا عليهم معرة الجيش. ثم قام عبدالمطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش، يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبدالمطلب وهو أخذ بحلقة باب الكعبة: لا هم إن العبد يمـ ـنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك إن يدخلوا البلد الحرا م فأمر ما بدا لك يقول: أي: شيء ما بدا لك، لم تكن تفعله بنا. والحلال: جمع حل. والمحال: القوة وقيل: إن عبدالمطلب لما أخذ بحلقة باب الكعبة قال: يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماك إن عدو البيت من عاداكا إنهم لن يقهروا قواك وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي: لا هم أخز الأسودين مقصود الأخذ الهجمة فيها التقليد بين حراء وثبير فالبيد يحبسها وهي أولات التطريد فضمها إلى طماطم سود قد أجمعوا ألا يكون معبود ويهدموا البيت الحرام المعمود والمروتين والمشاعر السود أخفره يا رب وأنت محمود قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبدالمطلب حلقة باب الكعبة، ثم انطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال، فتحرزوا فيها، ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها. فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبأ جيشه، وكان اسم الفيل محمودا، وأبرهة مجمع لهدم البيت، ثم الانصراف إلى اليمن، فلما وجهوا الفيل إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب، حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه فقال له: ابرك محمود، وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل. وخرج نفيل بن حبيب يشتد، حتى أصعد في الجبل. وضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين ليقوم فأبى؛ فأدخلوا محاجن لهم في مراقه، فبزغوه بها ليقوم، فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن، فقام يهرول ووجهوه إلى الشام، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق، ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك. وأرسل الله عليهم طيرا من البحر، أمثال الخطاطيف والبلسان، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار: حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أمثال الحمص والعدس، لا تصيب منهم أحدا إلا هلك؛ وليس كلهم أصابت. وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق التي جاؤوا منها، ويسألون عن نفيل بن حبيب، ليدلهم على الطريق إلى اليمن. فقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمه: أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب وقال أيضا: حمدت الله إذ أبصرت طيرا وخفت حجارة تلقى علين فكل القوم يسأل عن نفيل كأن علي للحبشان دين فخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون بكل مهلك على كل سهل، وأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة، كلما سقطت منه أنملة أتبعتها منه مدة تمث قيحا ودما؛ حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى أنصدع صدره عن قلبه؛ فيما يزعمون. وقال الكلبي ومقاتل بن سليمان - يزيد أحدهما وينقص - : سبب الفيل ما روي أن فتية من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فنزلوا على ساحل البحر إلى بيعة للنصارى، تسميها النصاري الهيكل، فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا؛ فهبت ريح عاصف على النار فأضرمت البيعة نارا، فاحترقت، فأتى الصريخ إلى النجاشي فأخبره، فاستشاط غضبا. فأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شرحبيل وأبو يكسوم الكنديون؛ وضمنوا له إحراق الكعبة وسبي مكة. وكان النجاشي هو الملك، وأبرهة صاحب الجيش، وأبو يكسوم نديم الملك، وقيل وزير، وحجر بن شرحبيل من قواده، وقال مجاهد: أبو يكسوم هو أبرهة بن الصباح. فساروا ومعهم الفيل. قال الأكثرون: هو فيل واحد. وقال الضحاك: هي ثمانية فيلة. ونزلوا بذي المجاز، واستاقوا سرح مكة، وفيها إبل عبدالمطلب. وأتى الراعي نذيرا، فصعد الصفا، فصاح: واصباحاه ثم أخبر الناس بمجيء الجيش والفيل. فخرج عبدالمطلب، وتوجه إلى أبرهة، وسأله في إبله. واختلف في النجاشي، هل كان معهم؛ فقال قوم كان معهم. وقال الأكثرون: لم يكن معهم. ونظر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر؛ فقال عبدالمطلب: (إن هذه الطير غريبة بأرضنا، وما هي بنجدية ولا تهامية ولا حجازية) وإنها أشباه اليعاسيب. وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة؛ فلما أطلت على القوم ألقتها عليهم، حتى هلكوا. قال عطاء بن أبي رباج: جاءت الطير عشية؛ فباتت ثم صبحتهم بالغداة فرمتهم. وقال الكلبي: في مناقيرها حصى كحصى الخذف، أمام كل فرقة طائر يقودها، أحمر المنقار، أسود الرأس، طويل العنق. فلما جاءت عسكر القوم وتوافت، أهالت ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب على كل حجر اسم صاحبه المقتول به. وقيل: كان كل حجر مكتوب: من أطاع الله نجا، ومن عصاه غوى. ثم انصاعت راجعة من حيث جاءت. وقال العوفي: سألت عنها أبا سعيد الخدري، فقال: حمام مكة منها. وقيل: كان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها، ويقع في دماغه، ويخرق الفيل والدابة. ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه. وكان أصحاب الفيل ستين ألفا، لم يرجع منهم ألا أميرهم، رجع ومعه شرذمة لطيفة. فلما أخبروا بما رأوا هلكوا. وقال الواقدي: أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبرهة هو الأشرم، سمي بذلك لأنه تفاتن مع أرياط، حتى تزاحفا، ثم اتفقا على أن يلتقيا بشخصيهما، فمن غلب فله الأمر. فتبارزا - وكان أرياط جسيما عظيما، في يده حربة، وأبرهة قصيرا حادرا ذا دين في النصرانية، ومع أبرهة وزير له يقال له عتودة - فلما دنوا ضرب أرياط بحربته رأس أبرهة، فوقعت على جبينه، فشرمت عينه وأنفه وجبينه وشفته؛ فلذلك سمي الأشرم. وحمل عتودة على أرياط فقتله. فاجتمعت الحبشة لأبرهة؛ فغضب النجاشي، وحلف ليحزن ناصية أبرهة، ويطأن بلاده. فجز أبرهة ناصيته وملأ مزودا من تراب أرضه، وبعث بهما إلى النجاشي، وقال: إنما كان عبدك، وأنا عبدك، وأنا أقوم بأمر الحبشة، وقد جززت ناصيتي، وبعثت إليك بتراب أرضي، لتطأه وتبر في يمينك؛ فرضي عنه النجاشي. ثم بنى أبرهة كنيسة بصنعاء، ليصرف إليها حج العرب؛ على ما تقدم. قال مقاتل: كان عام الفيل قبل مولد النبي صلى الله عليه بأربعين سنة. وقال الكلبي وعبيد بن عمير: كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة. والصحيح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ولدت عام الفيل). وروي عنه أنه قال: (يوم الفيل). حكاه الماوردي في التفسير له. وقال في كتاب أعلام النبوة: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وكان بعد الفيل بخمسين يوما. ووافق من شهور الروم العشرين من أسباط، في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان. قال: وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان. وقد قيل: إنه عليه السلام حملت به أمه آمنة في يوم عاشوراء من المحرم، وولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان؛ فكانت مدة حمله ثمانية أشهر كملا ويومين من التاسع. وقيل: إنه ولد يوم عاشوراء من شهر المحرم؛ حكاه ابن شاهين أبو حفص، في فضائل يوم عاشوراء له. ابن العربي: قال ابن وهب عن مالك: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وقال قيس بن مخرمة: ولدت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل. وقد روى الناس عن مالك أنه قال: من مروءة الرجل ألا يخبر بسنه؛ لأنه إن كان صغيرا استحقروه وإن كان كبيرا استهرموه. وهذا قول ضعيف؛ لأن مالكا لا يخبر بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكتم سنه؛ وهو من أعظم العلماء قدوة به. فلا بأس بأن يخبر الرجل بسنه كان كبيرا أو صغيرا. وقال عبدالملك بن مروان لعتاب بن أسيد: أنت أكبر أم النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: النبي صلى الله عليه وسلم أكبر منه، وأنا أسن منه؛ ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وأنا أدركت سائسه وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس، وقيل لبعض القضاة: كم سنك؟ قال: سن عتاب بن أسيد حين ولاه النبي صلى الله عليه وسلم مكة، وكان سنه يومئذ دون العشرين. قال علماؤنا: كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت قبله وقبل التحدي؛ لأنها كانت توكيدا لأمره، وتمهيدا لشأنه. ولما تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة، كان بمكة عدد كثير ممن شهد تلك الوقعة؛ ولهذا قال: "ألم تر" ولم يكن بمكة أحد إلا وقد رأى قائد الفيل وسائقه أعميين يتكففان الناس. وقالت عائشة رضي الله عنها مع حداثة سنها: لقد رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين يستطعمان الناس. وقال أبو صالح: رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب نحوا من قفيزين من تلك الحجارة، سودا مخططة بحمرة. الآية: 2 {ألم يجعل كيدهم في تضليل} قوله تعالى: "ألم يجعل كيدهم في تضليل" أي في إبطال وتضييع؛ لأنهم أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل والسبي، والبيت بالتخريب والهدم. فحكي عن عبدالمطلب أنه بعث ابنه عبدالله على فرس له، ينظر ما لقوا من تلك الطير، فإذا القوم مشدخين جميعا، فرجع يركض فرسه، كاشفا عن فخذه، فلما رأى ذلك أبوه قال: إن ابني هذا أفرس العرب. وما كشف عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا. فلما دنا من ناديهم بحيث يسمعهم الصوت، قالوا: ما وراءك؟ قال: هلكوا جميعا. فخرج عبدالمطلب وأصحابه، فأخذوا أموالهم. وكانت أموال بني عبدالمطلب منها، وبها تكاملت رياسة عبدالمطلب؛ لأنه احتمل ما شاء من صفراء وبيضاء، ثم خرج أهل مكة بعده ونهبوا. وقيل: إن عبدالمطلب حفر حفرتين فملأهما من الذهب والجوهر، ثم قال لأبي مسعود الثقفي وكان خليلا لعبدالمطلب - : اختر أيهما شئت. ثم أصاب الناس من أموالهم حتى ضاقوا ذرعا، فقال عبدالمطلب عند ذلك: أنت منعت الحبش والأفيالا وقد رعوا بمكة الأجبال وقد خشينا منهم القتالا وكل أمر لهم معضال شكرا وحمدا لك ذا الجلال قال ابن إسحاق: ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا، وقالوا: هم: أهل الله، قاتل الله عنهم وكفاهم مؤونة عدوهم. وقال عبدالله بن عمرو بن مخزوم، في قصة أصحاب الفيل: أنت الجليل ربنا لم تدنس أنت حبست الفيل بالمغمس من بعد ما هم بشر مبلس حبسته في هيئة المكركس وما لهم من فرج ومنفس والمكركس: المنكوس المطروح. الآية: 3 {وأرسل عليهم طيرا أبابيل} قال سعيد بن جبير: كانت طيرا من السماء لم ير قبلها، ولا بعدها مثلها. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنها طير بين السماء والأرض تعشش وتفرخ). وعن ابن عباس: كانت لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب وقال عكرمة: كانت طيرا خضرا، خرجت من البحر، لها رؤوس كرؤوس السباع. ولم تر قبل ذلك ولا بعده. وقالت عائشة رضي الله عنها: هي أشبه شيء بالخطاطيف. وقيل: بل كانت أشباه الوطاويط، حمراء وسوداء. وعن سعيد بن جبير أيضا: هي طير خضر لها مناقير صفر. وقيل: كانت بيضا. وقال محمد بن كعب: هي طير سود بحرية، في مناقيرها وأظفارها الحجارة. وقيل: إنها العنقاء المُغرِب التي تضرب بها الأمثال؛؛ قال عكرمة: "أبابيل" أي مجتمعة. وقيل: متتابعة، بعضها في إثر بعض؛ قال ابن عباس ومجاهد. وقيل مختلفة متفرقة، تجيء من كل ناحية من ها هنا وها هنا؛ قال ابن مسعود وابن زيد والأخفش. قال النحاس: وهذه الأقوال متفقة، وحقيقة المعنى: أنها جماعات عظام. يقال: فلان يؤبل على فلان؛ أي يعظم عليه ويكثر؛ وهو مشتق من الإبل. واختلف في واحد (أبابيل)؛ فقال الجوهري: قال الأخفش يقال: جاءت إبلك أبابيل؛ أي فرقا، وطيرا أبابيل. قال: وهذا يجيء في معنى التكثير، وهو من الجمع الذي لا واحد له. وقال بعضهم: واحده أبول. مثل عجول. وقال بعضهم - وهو المبرد - : إبيل مثل سكين. فال: ولم أجد العرب تعرف له واحدا في غير الصحاح. وقيل في واحده إبال. وقال رؤبة بن العجاج في الجمع: ولعبتْ طيرٌ بهم أبابيلْ فصيروا مثل كعصف مأكول وقال الأعشى: طريق وجبار رواء أصوله عليه أبابيل من الطير تنعب وقال آخر: كادت تهد من الأصوات راحلتي إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل وقال آخر: تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم أبابيل طير تحت دجن مسخن قال الفراء: لا واحد له من لفظه. وزعم الرؤاسي - وكان ثقة - أنه سمع في واحدها "إبالة" مشددة. وحكى الفراء "إبالة" مخففا. قال: سمعت بعض العرب يقول: ضغث على إبالة. يريد: خصبا على خصب. قال: ولو قال قائل إيبال كان صوابا؛ مثل دينار ودنانير. وقال إسحاق بن عبدالله بن الحارث بن نوفل: الأبابيل: مأخوذ من الإبل المؤبلة؛ وهي الأقاطيع. الآية: 4 {ترميهم بحجارة من سجيل} في الصحاح: "حجارة من سجيل" قالوا: حجارة من طين، طبخت بنار جهنم، مكتوب فيها أسماء القوم؛ لقوله تعالى: "لنرسل عليهم حجارة من طين. مسومة" [الذاريات: 33]. وقال عبدالرحمن بن أبزى: "من سجيل": من السماء، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط. وقيل من الجحيم. وهي "سجين" ثم أبدلت اللام نونا؛ كما قالوا في أصيلان أصيلال. قال ابن مقبل: ضربا تواصت به الأبطال سجين وإنما هو سجيلا. وقال الزجاج: "من سجيل" أي مما كتب عليهم أن يعذبوا به؛ مشتق من السجل. وقد مضى القول في سجيل في "هود" مستوفى. قال عكرمة: كانت ترميهم بحجارة معها، فإذا أصاب أحدهم حجر منها خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم. وكان الحجر كالحمصة وفوق العدسة. وقال ابن عباس: كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده، فكان ذلك أول الجدري. وقراءة العامة "ترميهم" بالتاء، لتأنيث جماعة الطير. وقرأ الأعرج وطلحة "يرميهم" بالياء؛ أي يرميهم الله؛ دليله قوله تعالى: "ولكن الله رمى" [الأنفال: 17] ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير، لخلوها من علامات التأنيث، ولأن تأنيثها غير حقيقي. الآية: 5 {فجعلهم كعصف مأكول} أي جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب، فرمت به من أسفل. شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزائه. روى معناه عن ابن زيد وغيره. وقد مضى القول في العصف في سورة "الرحمن". ومما يدل على أنه ورق الزرع قول علقمة: تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتى الماء مطموم وقال رؤبة بن العجاج: ومسهم ما مس أصحاب الفيل ترميهم حجارة من سجيل ولعبت طير بهم أبابيل فصيروا مثل كعصف مأكول العصف: جمع، واحدته عصفة وعصافة، وعصيفة. وأدخل الكاف في "كعصف" للتشبيه مع مثل، نحو قوله تعالى: "ليس كمثله شيء" [الشورى: 11]. ومعنى "مأكول" حبه. كما يقال: فلان حسن؛ أي حسن وجهه. وقال ابن عباس: "فجعلهم كعصف مأكول" أن المراد به قشر البر؛ يعني الغلاف الذي تكون فيه حبة القمح. ويروى أن الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في جوفه، فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت منه الحبة. وقال ابن مسعود: لما رمت الطير بالحجارة، بعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة، فكانت لا تقع على أحد إلا هلك، ولم يسلم منهم إلا رجل من كندة؛ فقال: فإنك لو رأيت ولم تريه لدى جنب المغمس ما لقين خشيت الله إذ قد بث طيرا وظل سحابة مرت علين وباتت كلها تدعو بحق كأن لها على الحبشان دين ويروى أنها لم تصبهم كلهم، لكنها أصابت من شاء الله منهم. وقد تقدم أن أميرهم رجع وشرذمة لطيفة معه، فلما أخبروا بما رأوا هلكوا. فالله أعلم. وقال ابن إسحاق: لما رد الله الحبشة عن مكة، عظمت العرب قريشا وقالوا: أهل الله، قاتل عنهم، وكفاهم مؤونة عدوهم، فكان ذلك نعمة من الله عليهم.

سورة العصر 1 - (والعصر) الدهر أو ما بعد الزوال إلى الغروب أو صلاة العصر 2 - (إن الإنسان) الجنس (لفي خسر) في تجارته 3 - (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فليسوا في خسران (وتواصوا) أوصى بعضهم بعضا (بالحق) الإيمان (وتواصوا بالصبر) على الطاعة وعن المعصية سورة الهمزة 1 - (ويل) كلمة عذاب أو واد في جهنم (لكل همزة لمزة) كثير الهمز واللمز أي الغيبة نزلت فيمن كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كامية ابن خلف والوليد بن المغيرة وغيرهم 2 - (الذي جمع) بالتخفيف والتشديد (مالا وعدده) أحصاه وجعله عدة لحوادث الدهر 3 - (يحسب) لجهله (أن ماله أخلده) جعله خالدا لا يموت 4 - (كلا) ردع (لينبذن) جواب قسم محذوف أي ليطرحن (في الحطمة) التي تحطم كل ما القي فيه 5 - (وما أدراك) أعلمك (ما الحطمة) 6 - (نار الله الموقدة) المسعرة 7 - (التي تطلع) تشرف (على الأفئدة) القلوب فتحرقها وألمها أشد من ألم غيرها للطفه 8 - (إنها عليهم) جمع الضمير رعاية لمعنى كل (مؤصدة) بالهمزة والواو ومطبقة 9 - (في عمد) بضم الحرفين وبفتحهما (ممددة) صفة لما قبله فتكون النار داخل العمد سورة الفيل 1 - (ألم تر) استفهام تعجب أي اعجب (كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) هو محمود وأصحابه أبرهة ملك اليمن وجيشه بنى بصنعاء كنيسة ليصرف إليها الحاج عن مكة فأحدث رجل من كنانة فيها ولطخ قبلتها بالعذرة احتقارا بها فحلف ابرهة ليهدمن الكعبة فجاء مكة بجيشه على أفيال اليمن مقدمها محمود فحين توجهوا لهدم الكعبة أرسل الله عليهم ما قصه في قوله 2 - (ألم يجعل) أي جعل (كيدهم) في هدم الكعبة (في تضليل) خسارة وهلاك 3 - (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) جماعات جماعات قيل لا واحد له كأساطير وقيل واحدة أبول أو إبال أو إبيل كعجول ومفتاح وسكين 4 - (ترميهم بحجارة من سجيل) طين مطبوخ 5 - (فجعلهم كعصف مأكول) كورق زرع أكلته الدواب وداسته وأفنته أهلكهم الله تعالى كل واحد بحجره المكتوب عليه اسمه وهو أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة يخرق البيضة والرجل والفيل ويصل إلى الأرض وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم

سورة العصر 1- "والعصر"، قال ابن عباس: والدهر. قيل: أقسم به لأن فيه عبرة للناظر. وقيل: معناه ورب العصر، وكذلك في أمثاله. وقال ابن كيسان: أراد بالعصر الليل والنهار، يقال لهما العصران. وقال الحسن: من بعد زوال الشمس إلى غروبها. وقال قتادة: آخر ساعة من ساعات النهار. وقال مقاتل: أقسم بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطى. 2- "إن الإنسان لفي خسر"، أي خسران ونقصان، قيل: اراد به الكفار بدليل أنه استثنى المؤمنين، و الخسران: ذهاب رأس مال الإنسان في هلاك نفسه وعمره بالمعاصي، وهما أكبر رأس ماله. 3- "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات"، فإنهم ليسوا في خسر، "وتواصوا"، أوصى بعضهم بعضاً، "بالحق"، بالقرآن، قاله الحسن وقتادة، وقال مقاتل: بالإيمان والتوحيد. "وتواصوا بالصبر"، على أداء الفرائض وإقامة أمر الله. وروى ابن عون عن إبراهيم قال: أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم، لفي نقص وتراجع إلا المؤمنين، فإنهم يكتب لهم أجورهم ومحاسن أعمالهم التي كانوا يعملونها في شبابهم وصحتهم، وهي مثل قوله: " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ". سورة الهمزة 1- "ويل لكل همزة لمزة"، قال ابن عباس: هم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للبرآء العيب، ومعناهما واحد وهو العياب. وقال مقاتل: الهمزة: الذي يعيبك في الغيب، و اللمزة: الذي يعيبك في الوجه. وقال أبو العالية والحسن بضده. وقال سعيد بن جبير، وقتادة: الهمزة الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم، و اللمزة: الطعان عليهم. وقال ابن زيد: الهمزة: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، و اللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم. وقال سفيان الثوري: ويهمز بلسانه ويلمز بعينه. ومثله قال ابن كيسان: الهمزة: الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ و اللمزة: الذي يومض بعينه ويشير برأسه، ويرمز بحاجبه وهما نعتان للفاعل، نحو سخرة وضحكة: للذي يسخر ويضحك من الناس والهمزة واللمزة، ساكنة الميم، الذي يفعل ذلك به. وأصل الهمز: الكسر والعض على الشيء بالعنف. واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية؟ قال الكلبي: نزلت في الأخنس بن شريق بن وهب الثقفي كان يقع في الناس ويغتابهم. وقال محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية بن خلف الجمحي. وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه ويطعن عليه في وجهه. وقال مجاهد: هي عامة في حق كل من هذه صفته. ثم وصفه فقال: 2- "الذي جمع مالاً"، قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: "جمع" بتشديد الميم على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف. "وعدده"، أحصاه، وقال مقاتل: استعده وادخره وجعله عتاداً له، يقال: أعددت الشيء وعددته إذا أمسكته. 3- "يحسب أن ماله أخلده"، في الدنيا، يظن أنه لا يموت مع يساره. 4- "كلا"، رداً عليه أن لا يخلده ماله، "لينبذن"، ليطرحن، "في الحطمة"، في جهنم، والحكمة من أسماء النار، مثل: سقر، ولظى، سميت حطمة لأنها تحطم العظام وتكسرها. 5- "وما أدراك ما الحطمة". 6- "نار الله الموقدة". 7- "التي تطلع على الأفئدة"، أي التي يبلغ ألمها ووجعها إلى القلوب، والاطلاع والبلوغ بمعنىً واحد، يحكى عن العرب: متى طلعت أرضنا؟ أي بلغت. ومعنى الآية: أنها تأكل كل شيء منه حتى تنتهي إلى فؤاده، قاله القرظي والكلبي. 8- " إنها عليهم مؤصدة "، مطبقة مغلقة. 9- "في عمد ممددة"، قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر: "في عمد" بضم العين والميم، وقرأ الآخرون بفتحهما، كقوله تعالى: "رفع السموات بغير عمد ترونها" (الرعد- 3) وهما جميعاً جمع عمود، مثل: أديم وأدم وأدم، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: جمع عماد، مثل: إهاب وأهب وأهب. قال ابن عباس: أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد. وقيل: "في عمد ممددة": في أعناقهم الأغلال السلاسل. وقيل: هي عمد ممددة: على باب جهنم، سدت عليهم بها الأبواب لا يمكنهم الخروج. وقال قتادة: بلغنا أنها عمد يعذبون بها في النار. وقيل: هي أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار، أي أنها مطبقة عليهم بأوتاد ممددة، وهي في قراءة عبد الله بعمد بالباء. قال مقاتل: أطبقت الأبواب عليهم ثم سدت بأوتاد من حديد من نار حتى يرجع عليهم غمها وحرها، فلا يفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم روح، والممددة من صفة العمد، أي مطولة فتكون أرسخ من القصيرة. سورة الفيل 1- "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل"؟ وكانت قصة أصحاب الفيل -على ما ذكره محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس وذكره الواقدي-: أن النجاشي ملك الحبشة كان قد بعث أرياط إلى أرض اليمن فغلب عليها، فقام رجل من الحبشة، يقال له: أبرهة بن الصباح أبو يكسوم، فساخط أرياط في أمر الحبشة، حتى اتصدعوا صدعين، وكانت طائفة مع أرياط، وطائفة مع أبرهة، فتزاحفا فقتل أبرهة أرياط، واجتمعت الحبشة لأبرهة، وغلب على اليمن وأقره النجاشي على عمله. ثم إن أبرهة رأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة لحج بيت الله، فبنى كنيسة بصنعاء وكتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها، ولست منتهياً حتى أصرف إليها حج العرب، فسمع به رجل من بني مالك بن كنانة فخرج إليها مستخفياً فدخلها ليلاً فقعد فيها وتغوط بها، ولطخ بالعذرة قبلتها، فبلغ ذلك أبرهة فقالك من اجترأ علي ولطخ كنيستي بالعذرة؟ فقيل له: صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت سمع بالذي قلت، فحلف أبرهة عند ذلك: ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها، فكتب إلى النجاشي يخبره بذلك وسأله أن يبعث إليه بفيله، وكان له فيل يقال له محمود، وكان فيلاً لم ير مثله عظماً وجسماً وقوة، فبعث به إليه، فخرج أبرهة من الحبشة سائراً إلى مكة، وخرج معه بالفيل، فسمعت العرب بذلك فأعظموه ورأوا جهاده حقاً عليهم، فخرج ملك من ملوك اليمن، يقال له: ذو نفر، بمن أطاعه من قومه، فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ ذا نفر، فقال: أيها الملك لا تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي، فاستحياه وأوثقه. وكان أبرهة رجلاً حليماً. ثم سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم، خرج نفيل بن حبيب الخثعمي في خثعم ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن، فقاتلوه فهزمهم وأخذ نفيلا، فقال نفيل: أيها الملك إني دليل بأرض العرب، وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة، فاستبقاه، وخرج معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف فقال: أيها الملك نحن عبيدك، ليس لك عندنا خلاف، وإنما تريد البيت الذي بمكة، نحن نبعث معك من يدلك عليه، فبعثوا معه أبا رغال، مولىً لهم، فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال وهو الذي يرجم قبره، وبعث أبرهة من المغمس رجلاً من الحبشة، يقال له: الأسود بن مسعود، على مقدمة خيله، وأمره بالغارة على نعم الناس، فجمع الأسود إليه أموال الحرم، وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير. ثم إن أبرهة بعث حباطة الحميري إلى أهل مكة، وقال: سل عن شريفها ثم أبلغه ما أرسلك به إليه، أخبره أني لم آت لقتال، إنما جئت لأهدم هذا البيت. فانطلق حتى دخل على مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم، فقال: إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه، إنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم. فقال عبد المطلب: ما له عندنا قتال ولا لنا به يد إلا أن نخلي بينه وبين ما جاء له، فإن هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، فإن يمنعه فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة. قال: فانطلق معي إلى الملك، فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة كان عليها وركب معه بعض بنيه حتى قدم المعسكر، وكان ذو نفر صديقاً لعبد المطلب فأتاه فقال: ياذا نفر، هل عندك من غناء فيما نزل بنا؟ فقال: ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشياً، ولكن سأبعث إلى أنيس، سائس الفيل، فإنه لي صديق فأسأله أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم خطرك ومنزلتك عنده، قال: فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له: إن هذا سيد قريش صاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فإن استطعت أن تنفعه عنده فانفعه فإنه صديق لي، أحب ما وصل إليه من الخير، فدخل أنيس على أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال، يستأذن إليك وأنا أحب أن تأذن له فيكلمك، وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك، فأذن له، وكان عبد المطلب رجلاً جسيماً وسيماً، فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه، وكره أن يجلس معه على السرير وأن يجلس تحته، فهبط إلى / البساط فجلس عليه ثم دعاه فأجلسه معه، ثم قال لترجمانه قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان ذلك، فقال عبد المطلب: حاجتي إلى الملك أن يرد علي مائتي بعير أصابها لي، فقال أبرهة لترجمانه قل له: لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، وقد زهدت فيك، قال عبد المطلب: لم؟ قال: جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك وهو شرفكم وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير أصبتها؟ قال عبد المطلب: أنا رب هذه الإبل وإن لهذا البيت رباً سيمنعه، قال ما كان ليمنعه مني، قال فأنت وذاك، فأمر بإبله فردت عليه. فلما ردت الإبل إلى عبد المطلب خرج فأخبر قريشاً الخبر، وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رؤوس الجبال، تخوفاً عليهم من معرة الجيش، ففعلوا، وأتى عبد المطلب الكعبة، وأخذ بحلقة الباب وجعل يقول: يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عـاداكا امنعهم أن يخربوا قراكـا وقال أيضاً: لاهم إن العبد يمـ ـنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدواً محالك جروا جموع بـلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلاً وما رقبوا جلالك إن كنت تاركهم وكعـ ـبتنا فأمر ما بدالك فلم أسمع بأرجس من رجال أرادوا الغزو ينتهكوا حرامك ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه، وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه وهيأ فيله، وكان فيلاً لم ير مثله في العظم والقوة، ويقال كان معه اثنا عشر فيلاً. فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم أخذ بأذنه فقال: ابرك محمود وارجع راشداً من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام، فبرك الفيل فبعثوه فأبى، فضربوه بالمعول في رأسه فأبى، فأدخلوه محاجنهم تحت مراقه ومرافقه فنزعوه ليقوم فأبى، فوجهوه راجعاً إلى اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، فصرفوه إلى الحرام فبرك وأبى أن يقوم. وخرج نفيل يشتد حتى صعد في الجبل، وأرسل الله عليهم طيراً من البحر أمثلا الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار: حجران في رجليه، وحجر في منقاره، أمثال الحمص والعدس، فلما غشين القوم أرسلنها عليهم فلم تصب تلك الحجارة أحداً إلا هلك، وليس كل القوم أصابت وخرجوا هاربين لا يهتدون إلى الطريق الذي جاؤوا منه، يتساءلون عن نفيل بن جبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن، ونفيل ينظر إليهم من بعض تلك الجبال، فصرخ القوم وماج بعضهم في بعض يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل مهلك. وبعث الله على أبرهة داءً في جسده فجعل يتساقط أنامله كلما سقطت أنملة اتبعتها مدة من قيح ودم، فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه، وما مات حتى انصدع صدره من قلبه ثم هلك. قال الواقدي: وأما محمود، فيل النجاشي، فربض ولم يسر على الحرم فنجا، والفيل الآخر شجع فحصب. وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جرأ أصحاب الفيل: أن فتية من قريش خرجوا تجاراً إلى أرض النجاشي فدنوا من ساحل البحر وثم بيعة للنصارى تسميها قريش الهيكل فنزلوا فأججوا ناراً واشتووا فلما ارتحلوا تركوا النر كما هي في يوم عاصف فعجت الريح فاضطرم الهيكل ناراً فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأسف غضباً للبيعة، فبعث أبرهة لهدم الكعبة. وقال فيه: إنه كان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي وكان مكفوف البصر يصيف بالطائف ويشتو بمكة، وكان رجلاً نبيهاً نبيلاً تستقيم الأمور برأيه، وكان خليلاً لعبد المطلب، فقال له عبد المطلب: ماذا عندك هذا يوم لا يستغنى فيه عن رأيك؟ فقال أبو مسعود: اصعد بنا إلى حراء فصعد الجبل، فقال أبو مسعود لعبد المطلب: اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها لله وقلدها نعلاً ثم أرسلها في الحرم لعل بعض هذه السودان يعقر منها شيئاً، فيغضب رب هذا البيت فيأخذهم، ففعل ذلك عبد المطلب فعمد القوم إلى تلك الإبل فحملوا عليها وعقروا بعضها وجعل عبد المطلب يدعو، فقال أبو مسعود: إن لهذا البيت رباً يمنعه، فقد نزا تبع ملك اليمن صحن هذا البيت وأراد هدمه فمنعه الله وابتلاه، وأظلم عليه ثلاثة أيام، فلما رأى تبع ذلك كساه القباطي البيض، وعظمه ونحر له جزوراً. ثم قال أبو مسعود: فانظر نحو البحر، فنظر عبد المطلب: فقال: أرى طيراً بيضاء نشأت من شاطئ البحر، فقال: ارمقها ببصرط أي قرارها؟ قال أراها قد دارت على رؤوسنا، قال: فهل تعرفها؟ قال: فوالله ما أعرفها ما هي بنجدية ولا غربية ولا شامية، قال: كا قدها؟ قال: أشباه اليعاسيب، في منقارها حصىً كأنها حصى الحذف، قد أقبلت كالليل يكسع بعضها بعضاً، أمام كل رفقة طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق، فجاءت حتى إذا حاذت بعسكر القوم وكدت فوق رؤوسهم، فلما توافت الرجال كلها أهالت الطير ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب في كل حجر اسم صاحبه، ثم إنها انصاعت راجعة من حيث جاءت، فلما أصبحا انحطاً من ذروة الجبل فمشيا ربوة فلم يؤنسا أحدا ثم دنوا ربوة فلم يسمعا حساً فقالا: بات القوم ساهرين، فأصبحوا نياما، فلما دنوا من عسكر القوم فإذا هم خامدون، وكان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها حتى يقع في دماغه ويخرق الفيل والدابة ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه، فعمد عبد المطلب فأخذ فأساً / من فؤوسهم فحفر حتى أعمق في الأرض فملأه من أموالهم، من الذهب الأحمر والجوهر، وحفر لصاحبه، حفرة فملأها كذلك، ثم قال لأبي مسعود: هات فاختر إن شئت حفرتي وإن شئت حفرتك، وإن شئت فهما لك معاً، قال أبو مسعود: اختر لي على نفسك، فقال عبد المطلب إني لم آل أن أجعل أجود المتاع في حفرتي فهو لك، وجلس كل واحد منهما على حفرته، ونادى عبد المطلب في الناس، فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعاً، وساد عبد المطلب بذلك قريشاً وأعطته المقادة، فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في أهليهما في غنىً من ذلك المال، ودفع الله عن كعبته وبيته. واختلفوا في تاريخ عام الفيل، فقال مقاتل: كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة. وقال الكلبي: بثلاث وعشرين سنة. والأكثرون على أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله عز وجل: "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل"؟ قال مقاتل: كان معهم فيل واحد. وقال الضحاك: كانت الفيلة ثمانية. وقيل اثنا عشر، سوى الفيل الأعظم، وإنما وحد لأنه نسبهم إلى الفيل الأعظم. وقيل: لوفاق رؤوس الآي. 2- "ألم يجعل كيدهم في تضليل"، "كيدهم" يعني مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة. وقوله: "في تضليل" عما أرادوا، وأضل كيدهم حتى لم يصلوا إلى الكعبة، وإلى ما أرادوه بكيدهم. قال مقاتل: في خسارة، وقيل: في بطلان. 3- "وأرسل عليهم طيراً أبابيل"، كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضاً. وقيل: أقاطيع كالإبل المؤبلة. قال أبو عبيدة: أبابيل جماعات في تفرقة، يقال: جاءت الخيل أبابيل من ها هنا وها هنا. قال الفراء: لا واحد لها من لفظها. وقيل: واحدها إبالة. وقال الكسائي: إني كنت أسمع النحويين يقولون: واحدها أبول، مثل عجول وعجاجيل. وقيل: واحدها من لفظها إبيل. قال ابن عباس: كانت طيراً لها خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب. وقال عكرمة: لها رؤوس كرؤوس السباع. قال الربيع: لها أنياب كأنياب السباع. وقال سعيد بن جبير: خضر لها مناقير صفر. وقال قتادة: طير سود جاءت من قبل البحر فوجاً فوجاً مع كل طائر ثلاثة أحجار، حجران في رجليه، وحجر في منقاره، لا تصيب شيئاً إلا هشمته. 4- "ترميهم بحجارة من سجيل"، قال ابن عباس وابن مسعود: صاحت الطير ورمتهم بالحجارة، فبعث الله ريحاً فضربت الحجارة فزادتها شدة فما وقع منها حجر على رجل إلا خرج على الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج من دبره. 5- "فجعلهم كعصف مأكول"، كزرع وتبن أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت أجزاؤه. شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزاء الروث. قال مجاهد: العصف ورق الحنطة. وقال قتادة: هو التبن. وقال عكرمة: كالحب إذا أكل فصار أجوف. وقال ابن عباس: هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له.

سورة العصرهي ثلاث آيات وهي مكية عند الجمهور. وقال قتادة: هي مدنية. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة العصر بمكة. وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب عن أبي مزينة الدارمي، وكانت له صحبة قال: كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر. ثم يسلم أحدهما على الآخر: أقسم سبحانه بالعصر وهو الدهر، لما فيه من العبر من جهة مرور الليل والنهار على تقدير الأدوار وتعاقب الظلام والضياء، فإن في ذلك دلالة بينة على الصانع عز وجل وعلى توحيده، ويقال لليل عصر وللنهار عصر، ومنه قول حميد بن ثور: ولم ينته العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تمنيا ويقال للغداة والعشي عصران، ومنه قول الشاعر: وأمطله العصرين حتى يملني ويرضى بنصف الدين والأنف راغم وقال قتادة والحسن: المراد به في الآية العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها، ومنه قول الشاعر: يروح بنا عمرو وقد قصر العصر وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر وروي عن قتادة أيضاً أنه آخر ساعة من ساعات النهار، وقال مقاتل: إن المراد به صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى التي أمر الله سبحانه بالمحافظة عليها، وقيل هو قسماً بعصر النبي صلى الله عليه وسلم. قال الزجاج: قال بعضهم: معناه ورب العصر، والأول أولى. 2- "إن الإنسان لفي خسر" هذا جواب القسم. الخسر والخسران النقصان وذهاب رأس المال، والمعنى: أن كل إنسان في المتاجر والمساعي وصرف الأعمار في أعمال الدنيا لفي نقص وضلال عن الحق حتى يموت. وقيل المراد بالإنسان الكافر، وقيل جماعة من الكفار: وهم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد المطلب بن أسد، والأول أولى لما في لفظ الإنسان من العموم ولدلالة الاستثناء عليه. قال الأخفش: "في خسر" في هلكة. وقال الفراء: عقوبة. وقال ابن زيد: لفي شر. قرأ الجمهور "والعصر" بسكون الصاد. وقرأوا أيضاً "خسر" بضم الخاء وسكون السين. وقرأ يحيى بن سلام والعصر بكسر الصاد. وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى: خسر بضم الخاء والسين، ورويت هذه القراءة عن عاصم. 3- "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" أي جمعوا بين الإيمان بالله والعمل الصالح، فإنهم في ربح لا في خسر، لأنهم عملوا للآخرة ولم تشغلهم أعمال الدنيا عنها، والاستثناء متصل ومن قال: إن المراد بالإنسان الكافر فقط، فيكون منقطعاً، ويدخل تحت هذا الاستثناء كل مؤمن ومؤمنة، ولا وجه لما قيل من أن المراد الصحابة أو بعضهم، فإن اللفظ عام لا يخرج عنه أحد عن يتصف بالإيمان والعمل الصالح "وتواصوا بالحق" أي وصى بعضهم بعضاً بالحق الذي يحق القيام به، وهو الإيمان بالله والتوحيد، والقيام بما شرعه الله، واجتناب ما نهى عنه. قال قتادة: بالحق: أي بالقرآن، وقيل بالتوحيد، والحمل على العموم أولى "وتواصوا بالصبر" أي بالصبر عن معاصي الله سبحانه والصبر على فرائضه. وفي جعل التواصي بالصبر قريناً للتواصي بالحق دليل على عظيم قدره وفخامة شرفه، ومزيد ثواب الصابرين على ما يحق الصبر عليه "إن الله مع الصابرين" وأيضاً التواصي بالصبر مما يندرج تحت التواصي بالحق، فإفراده بالذكر وتخصيصه بالنص عليه من أعظم الأدلة الدالة على إنافته على خصال الحق، ومزيد شرفه عليها، وارتفاع طبقته عنها. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "والعصر" قال: الدهر. وأخرج ابن جرير عنه قال: هو ساعة من ساعات النهار. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال: هو ما قبل مغيب الشمس من العشي. وأخرج الفريابي وأبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن علي بن أبي طالب أنه كان يقرأ والعصر، ونوائب الدهر، إن الإنسان لفي خسر، وإنه فيه إلى آخر الدهر. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود أنه كان يقرأ:والعصر إن الإنسان لفي خسر، وإنه لفيه إلى آخر الدهراهـ. سورة الهمزةهي تسع آيات، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزلت "ويل لكل همزة لمزة" بمكة. الويل: هو مرتفع على الابتداء، وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة دعاء عليهم، وخبره 1- "ويل لكل همزة لمزة" والمعنى: خزي أو عذاب أو هلكة أو واد في جهنم لكل همزة لمزة. قال أبو عبيدة والزجاج: الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس، وعلى هذا هما بمعنى: وقال أبو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن أبي رباح: الهمزة الذي يغتاب الرجل في وجهه، واللمزة: الذي يغتاب من خلفه. وقال قتادة عكس هذا. وروي عن قتادة ومجاهد أيضاً أن اللمزة: الناس في أنسابهم. وروي عن مجاهد أيضاً أن الهمزة: الذي يهمز الناس بيده، واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه. وقال سفيان الثوري: يهمزهم بلسانه ويلمزهم بعينه. وقال ابن كيسان: الهمزة: الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ، واللمزة: الذي يكسر عينه على جليسه ويشير بيده وبرأسه وبحاجبه، والأول أولى، ومنه قول زياد الأعجم: تدلي بود إذا لاقيتي كذبا وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه وقول الآخر: إذا لقيتك عن سخط تكاشرني وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه وأصل الهمزة الكسر، يقال: همز رأسه كسره، ومنه قول العجاج: ومن همزنا رأسه تهشما وقيل أصل الهمز واللمز: الضرب والدفع، يقال: همزه يهمزه همزاً، ولمزه يلمزه لمزاً: إذا دفعه وضربه، ومنه قول الشاعر: ومن همزنا عزه تبركعا على استه زوبعة أو زوبعا البركعة: القيام على أربع، يقال بركعه فتبركع: أي صرعه فوقع على استه، كذا في الصحاح وبناء فعلة يدل على الكثرة فقيه دلالة على أنه يعفل ذلك كثيراً، وأنه قد صار ذلك عادة له، ومثله ضحكة ولعنة. قرأ الجمهور "همزة لمزة" بضم أولهما وفتح الميم فيهما. وقرأ الباقر والأعرج بسكون الميم فيهما. وقرأ أبو وائل والنخعي والأعمش " ويل لكل همزة لمزة " والآية تعم كل من كان متصفاً بذلك، ولا ينافيه نزولها على سبب خاص، فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. 2- "الذي جمع مالاً وعدده" الموصول بدل من كل، أو في محل نصب على الذم، وهذا أرجح، لأن البدل يستلزم أن يكون المبدل منه في حكم الطرح، وإنما وصفه سبحانه بهذا الوصف لأنه يجري مجرى السبب، والعلة في الهمز واللمز، وهو إعجابه بما جمع من المال وظنه أنه الفضل، فلأجل ذلك يستقصر غيره. قرأ الجمهور "جمع" مخففاً. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بالتشديد. وقرأ الجمهور "وعدده" بالتشديد، وقرأ الحسن والكلبي ونصر بن عاصم وأبو العالية بالتخفيف، والتشديد في الكلمتين يدل على التكثير وهو جمع الشيء بعد الشيء وتعديده مرة بعد أخرى. قال الفراء: معنى عدده أحصاه. وقال الزجاج: وعدده لنوائب الدهور. يقال أعددت الشيء وعددته: إذا أمسكته. قال السدي: أحصى عدده. وقال الضحاك: أعد ماله لمن يرثه. وقيل المعنى: فاخر بكثرته قراءة التخفيف في عدده: أنه جمع عشيرته وأقاربه. قال المهدوي: من خفف وعدده فهو معطوف على المال: أي وجمع عدده. وجملة 3- "يحسب أن ماله أخلده" مستأنفة لتقرير ما قبلها، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال: أي يعمل عمل من يظن أن ماله يتركه حياً مخلداً لا يموت. وقال عكرمة: يحسب أن ماله يزيد في عمره، والإظهار في موضع الإضمار للتقريع والتوبيخ. وقيل هو تعريض بالعمل الصالح، وأنه الذي يخلد صاحبه في الحياة الأبدية، لا المال. 4- "كلا" ردع له عن ذلك الحسبان: أي ليس الأمر على ما يحسبه هذا الذي جمع المال وعدده، واللام في "لينبذن في الحطمة" جواب قسم محذوف: أي ليطرحن في النار وليلقين فيها. قرأ الجمهور "لينبذن" وقرأ علي والحسن ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد وحميد وابن محيصن: لينبذان بالتثنية: أي لينبذ هو وماله في النار. وقرأ الحسن أيضاً: لينبذن: أي لينبذن ماله من النار. 5- "وما أدراك ما الحطمة" هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع حتى كأنها ليست مما تدركه العقول وتبلغه الأفهام. ثم بينها سبحانه فقال: 6- "نار الله الموقدة" أي هي نار الله الموقدة بأمر الله سبحانه، وفي إضافتها إلى الاسم الشريف تعظيم لها وتفخيم، وكذلك في وصفها بالإيقاد: وسميت حطمة لأنها تحطم كل ما يلقى فيها وتهشمه، ومنه: إنا حطمنا بالقضيب مصعباً يوم كسرنا أنفه ليغضبا قيل: هي الطبقة السادية من طبقات جهنم، وقيل الطبقة الثانية منها، وقيل الطبقة الرابعة. 7- "التي تطلع على الأفئدة" أي يخلص حرها إلى القلوب فيعلوها ويغشاها، وخص الأفئدة مع كونها تغشى جميع أبدانهم لأنها محل العقائد الزائغة، أو لكون الألم إذا وصل إليها مات صاحبها: أي إنهم في حال من يموت وهم لا يموتون. وقيل معنى "تطلع على الأفئدة" أنها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب، وذلك بأمارات عرفها الله بها. 8- "إنها عليهم مؤصدة" أي مطبقة مغلقة كما تقدم بيانه في سورة البلد، يقال أصدت الباب: إذا أغلقته، ومنه قول قيس بن الرقيات: إن في القصر لو دخلنا غزالاً مصيباً موصداً عليه الحجاب 9- "في عمد ممددة" في محل نصب على الحال من الضمير في عليهم: أي كائنين في عمد ممددة موثقين فيها. أو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم في عمد، أو صفة لمؤصدة: أي مؤصدة بعمد ممددة. قال مقاتل: أطبقت الأبواب عليهم ثم شدت بأوتاد من حديد، فلا يفتح عليهم باب، ولا يدخل عليهم روح. ومعنى كون العمد ممددة: أنها مطولة، وهي أرسخ من القصيرة. وقيل العمد أغلال في جهنم، وقيل القيود. قال قتادة: المعنى هم في عمد يعذبون بها، واختار هذا ابن جرير: قرأ الجمهور "في عمد" بفتح العين والميم. قيل هو اسم جمع لعمود. وقيل جمع له. قال الفراء: هي جمع لعمود كأديم وأدم. وقال أبو عبيدة: هي جمع عماد وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بضم العين والميم وجمع عمود. قال الفراء: هما جمعان صحيحان لعمود. واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة الجمهور. قال الجوهري: العمود عمود البيت: وجمع القلة أعمدة، وجمع الكثرة عمد وعمد، وقرئ بهما. قال أبو عبيدة: العمود كل مستطيل من خشب أو حديد. وقد أخرج سعيد بن منصور وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: "ويل لكل همزة لمزة" قال: هو المشاء بالنميمة، المفرق بين الجمع، المغري بين الإخوان. وأخرج ابن جرير عنه "ويل لكل همزة" قال: طعان "لمزة" قال: مغتاب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "إنها عليهم مؤصدة" قال: مطبقة "في عمد ممددة" قال: عمد من نار. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: هي الأدهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الأبواب هي الممددة. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: أدخلهم في عمد فمدت عليهم في أعناقهم فشدت بها الأبواب. سورة الفيلهي خمس آيات، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزلت بمكة "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل". الاستفهام في قوله: 1- "ألم تر" لتقرير رؤيته صلى الله عليه وسلم بإنكار عدمها. قال الفراء: المعنى ألم تخبر. وقال الزجاج: ألم تعلم، وهو تعجيب له صلى الله عليه وسلم بما فعله الله "بأصحاب الفيل" الذين قصدوا تخريب الكعبة من الحبشة، وكيف منصوبة بالفعل الذي بعدها، ومعلقة لفعل الرؤية والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يكون لكل من يصلح له. والمعنى: قد علمت يا محمد، أو علم الناس الموجودون في عصرك ومن بعدهم بما بلغكم من الأخبار المتواترة من قصة أصحاب الفيل وما فعل الله بهم فما لكم لا تؤمنون؟ والفيل هو الحيوان المعروف، وجمعه أفيال، وفيول، وفيلة. قال ابن السكيت: ولا تقول أفيلة، وصاحبه فيال، وسيأتي ذكر قصة أصحاب الفيل إن شاء الله. 2- "ألم يجعل كيدهم في تضليل" أي ألم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة أهلها في تضليل عما قصدوا إليه حتى لم يصلوا إلى البيت ولا إلى ما أرادوه بكيدهم، والهمزة للتقرير كأنه قيل: قد جعل كيدهم في تضليل، والكيد: هو إرادة المضرة بالغير، لأنهم أرادوا أن يكيدوا قريشاً والسبي، ويكيدوا البيت الحرام بالتخريب. 3- "وأرسل عليهم طيراً أبابيل" أي أقاطيع يتبع بعضها بعضاً كالإبل المؤبلة. قال أبو عبيدة: أبابيل جماعات في تفرقة، يقال جاءت الخيل أبابيل: أي جماعات من ههنا وههنا. قال النحاس: وحقيقته أنها جماعات عظام، يقال فلان توبل على فلان: أي تعظم عليه وتكبر، وهو مشتق من الإبل، وهو من الجمع الذي لا واحد له. وقال بعضهم: واحده أبول مثل عجول. وقال بعضهم: أبيل. قال الواحدي: ولم نر أحداً يجعل لها واحداً. قال الفراء: لا واحد له من لفظه. وزعم الرؤاسي وكان ثقة أنه سمع في واحدها: أبالة مشدداً. وحكى الفراء أيضاً: أبالة بالتخفيف. قال سعيد بن جبير: كانت طيراً من السماء لم ير قبلها ولا بعدها. قال قتادة: هي طير سود جاءت من قبل البحر فوجاً فوجاً مع كل طائر ثلاثة أحجار: حجران في رجليه، وحجر في منقاره لا يصيب شيئاً إلا هشمه. وقيل كانت طيراً خضراً خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع. وقيل كان لها خراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب. وقيل في صفتها غير ذلك، والعرب تستعمل الأبابيل في الطير كما في قول الشاعر: تراهم إلى الداعي سراعاً كأنهم أبابيل طير تحت دجن مسجن وتستعملها في غير الطير كقول الآخر: كادت تهد من الأصوات راحلتي أن سألت الأرض بالجرد الأبابيل 4- "ترميهم بحجارة من سجيل" الجملة في محل نصب صفة لطير. قرأ الجمهور "ترميهم" بالفوقية. وقرأ أبو حنيفة وأبو معمر وعيسى وطلحة بالتحتية، واسم الجمع يذكر ويؤنث. وقيل: الضمير في القراءة الثانية لله عز وجل. قال الزجاج: "من سجيل" أي مما كتب عليهم العذاب به، مشتقاً من السجل. قال في الصحاح قالوا: هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها أسماء القوم. قال عبد الرحمن بن أبزى: "من سجيل" من السماء، وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط، وقيل: من الجحيم التي هي سجين، ثم أبدلت النون لاماً، ومنه قول ابن مقبل: ضرباً تواصت به الأبطال سجيلا وإنما هو سجيناً. قال عكرمة: كانت ترميهم بحجارة معها، فإذا أصاب أحدهم حجر منها خرج به الجدري، وكان الحجر كالحمصة وفوق العدسة، وقد قدمنا الكلام في سجيل في سورة هود. 5- "فجعلهم كعصف مأكول" أي جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب فرمت به من أسفل، شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزائه. وقيل المعنى: أنهم صاروا كورق زرع قد أكلت منه الدواب وبقي منه بقايا، أو أكلت حبه فبقي بدون حبه. والعصف جمع عصفة وعصافة وعصيفة، وقد قدمنا الكلام في العصف في سورة الرحمن فارجع إليه. وقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال: جاء أصحاب الفيل حتى نزلوا الصفاح فأتاهم عبد المطلب فقال: إن هذا بيت الله لم يسلط عليه أحداً، قالوا: لا نرجع حتى نهدمه وكانوا لا يقدمون فيلهم إلا تأخر، فدعا الله الطير الأبابيل، فأعطاها حجارة سوداء عليها الطين، فلما حاذتهم رمتهم فما بقي منهم أحد إلا أخذته الحكة، فكان لا يحك الإنسان منهم جلده إلا تساقط لحمه. وأخرج ابن المنذر والحاكم وأبو نعيم والبيهقي عنه قال: أقبل أصحاب الفيل حتى إذا دنوا من مكة استقبلهم عبد المطلب، فقال لملكهم. لما جاء بك إلينا؟ ألا بعثت فنأتيك بكل شيء؟ فقال: أخبرت بهذا البيت الذي لا يدخله أحد إلا أمن، فجئت أخيف أهله، فقال: إنا نأتيك بكل شيء تريد فارجع، فأبى إلا أن يدخله، وانطلق يسير نحوه، وتخلف عبد المطلب، فقام على جبل فقال: لا أشهد مهلك هذا البيت وأهله، فأقبلت مثل السحابة من نحو البحر حتى أظلتهم طير أبابيل التي قال الله: "ترميهم بحجارة من سجيل" فجعل الفيل يعج عجاً "فجعلهم كعصف مأكول" وقصة أصحاب الفيل مبسوطة مطولة في كتب التاريخ والسير فلا نطول بذكرها. وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله: "ترميهم بحجارة من سجيل" قال: حجارة مثل البندق وبها تضح حمرة مختمة مع كل طائر ثلاثة أحجار: حجران في رجليه، وحجر [في] منقاره حلقت عليهم من السماء ثم أرسلت عليهم تلك الحجارة فلم تعد عسكرهم. وأخرج أبو نعيم من طريق عطاء والضحاك عنه أن أبرهم الأشرم قدم من اليمن يريد هدم الكعبة، فأرسل الله عليهم طيراً أبابيل يريد مجتمعة، لها خراطيم تحمل حصاة في منقارها وحصاتين في رجليها، ترسل واحدة على رأس الرجل فيسيل لحمه ودمه ويبقى عظاماً خاوية لا لحم عليها ولا جلد ولا دم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عنه أيضاً "فجعلهم كعصف مأكول" يقول: كالتبن. وأخرج ابن إسحاق في السيرة والواقدي وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن عائشة قالت: لقد رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان. وأخرج الواقدي نحوه عن أسماء بنت أبي بكر. وأخرج أبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال: ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل. وأخرج ابن إسحاق وأبو نعيم والبيهقي عن قيس بن مخرمة قال: ولدت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل.