تفاسير صفحة المصحف رقم 599

( ÓæÑÉ ÅÐÇ ÒáÒáÊ ) ÇáÂíÇÊ ( 99 1 8 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ áã íßä æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÒáÒáÉ ÞÇá ÇáÊÑãÐí ãÍãÏ Èä ãæÓì ÇáÌæíäí ÇáÈÕÑí ÍÏËäÇ ÇáÍÓä ÈÊ ãÓáã ÇáÚÌáí ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2169 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäÇ ÓÚíÏ ÍÏËäÇ ÚíÇÔ Èä ÚÈÇÓ Úä ÚíÓì Èä åáÇá ÇáÕÏÝí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá ÃÊì ÑÌá Åáì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá ÃÞÑÆäí íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá áå ÇÞÑà ËáÇËÇ ãä ÐæÇÊ ÇáÑÇÁ ÝÞÇá áå ÇáÑÌá ßÈÑ Óäí æÇÔÊÏ ÞáÈí æÛáÙ áÓÇäí ÞÇá ÝÇÞÑÃãä ÐæÇÊ Íã ÝÞÇá ãËá ãÞÇáÊå ÇáÃæáì ÝÞÇá ÇÞÑà ËáÇËÇ ãä ÇáãÓÈÍÇÊ ÝÞÇá ãËá ãÞÇáÊå ÝÞÇá ÇáÑÌá æáßä ÃÞÑÆäí íÇ ÑÓæá Çááå ÓæÑÉ ÌÇãÚÉ ÝÃÞÑÃå ( ÅÐÇ ÒáÒáÊ ÇáÃÑÖ ÒáÒÇáåÇ ) ÍÊì ÅÐÇ ÝÑÛ ãäåÇ ÞÇá ÇáÑÌá æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ äÈíÇ áÇ ÃÒíÏ ÚáíåÇ ÃÈÏÇ Ëã ÃÏÈÑ ÇáÑÌá ÝÞÇá ÑÓæá Çááå ÃÝáÍ ÇáÑæíÌá ÃÝáÍ ÇáÑæíÌá Ëã ÞÇá Úáí Èå ÝÌÇÁå ÝÞÇá áå ÃãÑÊ Èíæã ÇáÃÖÍì ÌÚáå Çááå ÚíÏÇ áåÐå ÇáÃãÉ ÝÞÇá áå ÇáÑÌá ÃÑÃíÊ Åä áã ÃÌÏ ÅáÇ ãäíÍÉ ÃäËì ÝÃÖÍí ÈåÇ ÞÇá áÇ æáßäß ÊÃÎÐ ãä ÔÚÑß æÊÞáã ÃÙÇÝÑß æÊÞÕ ÔÇÑÈß æÊÍáÞ ÚÇäÊß ÝÐÇß ÊãÇã ÃÖÍíÊß ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá æÃÎÑÌå ÃÈæ ÏÇæÏ 1399 æÇáäÓÇÆí 716 ãä ÍÏíË ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáãÞÑÆ Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãæÓì ÇáÌæäí ÇáÈÕÑí ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãÓáã Èä ÕÇáÍ ÇáÚÌáí ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÃäÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ãä ÞÑà ÅÐÇ ÒáÒáÊ ÚÏáÊ áå ÈäÕÝ ÇáÞÑÂä Ëã ÞÇá åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÇáÍÓä Èä ãÓáã æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÒÇÑ Úä ãÍãÏ Èä ãæÓì ÇáÌæäí Úä ÇáÍÓä Èä Óáã Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Þá åæ Çááå ÃÍÏ ÊÚÏá ËáË ÇáÞÑÂä æÅÐÇ ÒáÒáÊ ÊÚÏá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä åÐÇ áÝÙå æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÃíÖÇ 2894 ÍÏËäÇ Úáí Èä ÍÌÑ ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÍÏËäÇ íãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ ÇáÚäÒí ÍÏËäÇ ÚØÇÁ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÅÐ ÒáÒáÊ ÊÚÏá äÕÝ ÇáÞÑÂä æÞá åæ Çááå ÃÍÏ ÊÚÏá ËáË ÇáÞÑÂä æÞá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ÊÚÏá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä Ëã ÞÇá ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË íãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ æÞÇá ÃíÖÇ 2895 ÍÏËäÇ ÚÞÈÉ Èä ãßÑã ÇáÚãí ÇáÈÕÑí ÍÏËäí Èä ÃÈí ÝÏíß ÃÎÈÑäí ÓáãÉ Èä æÑÏÇä Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá áÑÌá ãä ÇÕÍÇÈå åá ÊÒæÌÊ íÇÝáÇä ÞÇá áÇ æÇááå íÇ ÑÓæá Çááå æáÇ ÚäÏí ãÇ ÃÊÒæÌ ÞÇá ÃáíÓ ãÚß Þá åæ Çááå ÃÍÏ ÞÇá Èáì ÞÇá ËáË ÇáÞÑÂä ÞÇá ÃáíÓ ãÚß ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ ÞÇá Èáì ÞÇá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä ÞÇá ÃáíÓ ãÚß Þá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä ÞÇá Èáì ÞÇá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä ÞÇá ÃáíÓ ãÚß ÅÐÇ ÒáÒáÊ ÇáÃÑÖ ÞÇá Èáì ÞÇá ÑÈÚ ÇáÞÑÂä ÊÒæÌ Ëã ÞÇá åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÊÝÑÏ Èåä ËáÇËÊåä ÇáÊÑãÐí áã íÑæåä ÛíÑå ãä ÃÕÍÇÈ ÇáßÊÈ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ( ÅÐÇ ÒáÒáÊ ÇáÃÑÖ ÒáÒÇáåÇ ) Ãí ÊÍÑßÊ ãä ÇÓÝáåÇ ( æÃÎÑÌÊ ÇáÃÑÖ ÃËÞÇáåÇ ) íÚäí ÃáÞÊ ãÇÝíåÇ ãä ÇáãæÊì ÞÇáå ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì ( íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã ) æßÞæáå ( æÅÐÇ ÇáÃÑÖ ãÏÊ æÃáÞÊ ãÇ ÝíåÇ æÊÎáÊ ) æÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå 1013 ÍÏËäÇ æÇÕá Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÊáÞí ÇáÃÑÖ ÃÝáÇÐ ßÈÏåÇ ÃãËÇá ÇáÃÓØæÇä ãä ÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ ÝíÌíÁ ÇáÞÇÊá ÝíÞæá Ýí åÐÇ ÞÊáÊ æíÌíÁ ÇáÞÇØÚ ÝíÞæá Ýí åÐÇ ÞØÚÊ ÑÍãí æíÌíÁ ÇáÓÇÑÞ ÝíÞæá Ýí åÐÇ ÞØÚÊ íÏí Ëã íÏÚæäå ÝáÇ íÃÎÐæä ãäå ÔíÆÇ æÞæáå ÚÒ æÌá ( æÞÇá ÇáÅäÓÇä ãÇ áåÇ ) Ãí ÇÓÊäßÑ ÃãÑåÇ ÈÚÏ ãÇ ßÇäÊ ÞÇÑÉ ÓÇßäÉ ËÇÈÊÉ æåæ ãÓÊÞÑ Úáì ÙåÑåÇ Ãí ÊÞáÈÊ ÇáÍÇá ÝÕÇÑÊ ãÊÍÑßÉ ãÖØÑÈÉ ÞÏ ÌÇÁåÇ ãä ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ãÇ ÞÏ ÃÚÏå áåÇ ãä ÇáÒáÒÇá ÇáÐí áÇãÍíÏ áåÇ Úäå Ëã ÃáÞÊ ãÇ Ýí ÈØäåÇ ãä ÇáÃãæÇÊ ãä ÇáÃæáíä æÇáÂÎÑíä æÍíäÆÐ ÇÓÊäßÑ ÇáäÇÓ ÃãÑåÇ æÊÈÏá ÇáÃÑÖ ÛíÑ ÇáÃÑÖ æÇáÓãæÇÊ æÈÑÒæÇ ááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( íæãÆÐ ÊÍÏË ÃÎÈÇÑåÇ ) Ãí ÊÍÏË ÈãÇ Úãá ÇáÚÇãáæä Úáì ÙåÑåÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2374 ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ Èä ÇáãÈÇÑß æÞÇá ÇáÊÑãÐí 3353 æÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáäÓÇÆí 11693 æÇááÝÙ áå ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä äÕÑ ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå åæ Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÃíæÈ Úä íÍíì Èä ÃÈí ÓáíãÇä Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÑà ÑÓæá Çááå åÐå ÇáÂíÉ ( íæãÆÐ ÊÍÏË ÃÎÈÇÑåÇ ) ÞÇá ÃÊÏÑæä ãÇ ÃÎÈÇÑåÇ ÞÇáæÇ Çááå æÑÓæáå ÃÚáã ÞÇá ÝÅä ÃÎÈÇÑåÇ Ãä ÊÔåÏ Úáì ßá ÚÈÏ æÃãÉ ÈãÇ Úãá Úáì ÙåÑåÇ Ãä ÊÞæá Úãá ßÐÇ æßÐÇ íæã ßÐÇ æßÐÇ ÝåÐå ÃÎÈÇÑåÇ Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ ÛÑíÈ æÝí ãÚÌã ÇáØÈÑÇäí 54596 ãä ÍÏíË Èä áåíÚÉ ÍÏËäí ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ ÓãÚ ÑÈíÚÉ ÇáÍÏÓí Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÊÍÝÙæÇ ãä ÇáÃÑÖ ÝÅäåÇ Ããßã æÅäå áíÓ ãä ÃÍÏ ÚÇãá ÚáíåÇ ÎíÑÇ Ãæ ÔÑÇ ÅáÇ æåí ãÎÈÑÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÈÃä ÑÈß ÃæÍì áåÇ ) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÃæÍì áåÇ æÃæÍì ÅáíåÇ ææÍì áåÇ ææÍì ÅáíåÇ æÇÍÏ æßÐÇ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÃæÍì áåÇ Ãí ÃæÍì ÅáíåÇ æÇáÙÇåÑ Ãä åÐÇ ãÖãä ÈãÚäì ÃÐä áåÇ æÞÇá ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( íæãÆÐ ÊÍÏË ÃÎÈÇÑåÇ ) ÞÇá ÞÇá áåÇ ÑÈåÇ Þæáí ÝÞÇáÊ æÞÇá ãÌÇåÏ ÃæÍì áåÇ Ãí ÃãÑåÇ æÞÇá ÇáÞÑÙí ÃãÑåÇ Ãä ÊäÔÞ Úäåã æÞæáå ÊÚÇáì ( íæãÆÐ íÕÏÑ ÇáäÇÓ ÃÔÊÇÊÇ ) Ãí íÑÌÚæä Úä ãæÞÝ ÇáÍÓÇÈ ÃÔÊÇÊÇ Ãí ÃäæÇÚÇ æÃÕäÇÝÇ ãÇ Èíä ÔÞí æÓÚíÏ ãÃãæÑ Èå Åáì ÇáÌäÉ æãÃãæÑ Èå Åáì ÇáäÇÑ ÞÇá Èä ÌÑíÌ íÊÕÏÚæä ÃÔÊÇÊÇ ÝáÇ íÌÊãÚæä ÂÎÑ ãÇÚáíåã æÞÇá ÇáÓÏí ÃÔÊÇÊÇ ÝÑÞÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( áíÑæÇ ÃÚãÇáåã ) Ãí áíÚãáæÇ æíÌÇÒæÇ ÈãÇ Úãáæå Ýí ÇáÏäíÇ ãä ÎíÑ æÔÑ æáåÐÇ ÞÇá ( Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÎíÑÇ íÑå æãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÔÑÇ íÑå ) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4962 ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚÈÏ Çááå ÍÏËäí ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈí ÕÇáÍ ÇáÓãÇä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÇáÎíá áËáÇËÉ áÑÌá ÃÌÑ æáÑÌá ÓÊÑ æÚáì ÑÌá æÒÑ ÝÃãÇ ÇáÐí áå ÃÌÑ ÝÑÌá ÑÈØåÇ Ýí ÓÈíá Çááå ÝÃØÇá ØíáåÇ Ýí ãÑÌ Ãæ ÑæÖÉ ÝãÇ ÃÕÇÈÊ Ýí ØíáåÇ Ðáß Ýí ÇáãÑÌ æÇáÑæÖÉ ßÇä áå ÍÓäÇÊ æáæ ÃäåÇ ÞØÚÊ ØíáåÇ ÝÇÓÊäÊ ÔÑÝÇ Ãæ ÔÑÝíä ßÇäÊ ÂËÇÑåÇ æÃÑæÇËåÇ ÍÓäÇÊ áå æáæ ÃäåÇ ãÑÊ ÈäåÑ ÝÔÑÈÊ ãäå æáã íÑÏ Ãä ÊÓÞì Èå ßÇä Ðáß ÍÓäÇÊ áå æåí áÐáß ÇáÑÌá ÃÌÑ æÑÌá ÑÈØåÇ ÊÛäíÇ æÊÚÝÝÇ æáã íäÓ ÍÞ Çááå Ýí ÑÞÇÈåÇ æáÇÙåæÑåÇ Ýåí áå ÓÊÑ æÑÌá ÑÈØåÇ ÝÎÑÇ æÑíÇÁ æäæÇÁ Ýåí Úáì Ðáß æÒÑ ÝÓÆá ÑÓæá Çááå Úä ÇáÍãÑ ÝÞÇá ãÇ ÃäÒá Çááå ÝíåÇ ÔíÆÇ ÅáÇ åÐå ÇáÂíÉ ÇáÝÇÐÉ ÇáÌÇãÚÉ ( Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÎíÑÇ íÑå æãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÔÑÇ íÑå ) æÑæÇå ãÓáã 987 ãä ÍÏíË ÒíÏ Èä ÃÓáã Èå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 559 ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÃÎÈÑäÇ ÌÑíÑ Èä ÍÇÒã ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Úä ÕÚÕÚÉ Èä ãÚÇæíÉ Úã ÇáÝÑÒÏÞ Ãäå ÃÊì ÇáäÈí ÝÞÑà Úáíå ( Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÎíÑÇ íÑå æãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÔÑÇ íÑå ) ÞÇá ÍÓÈí áÇ ÃÈÇáí Ãä áÇ ÃÓãÚ ÛíÑåÇ æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ 11694 Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä íæäÓ ÇáãÄÏÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÑíÑ Èä ÍÇÒã Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÞÇá ÍÏËäÇ ÕÚÕÚÉ Úã ÇáÝÑÒÏÞ ÝÐßÑå æÝí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí 7512 Úä ÚÏí ãÑÝæÚÇ ÇÊÞæÇ ÇáäÇÑ æáæ ÈÔÞ ÊãÑÉ æáæ ÈßáãÉ ØíÈÉ æáå ÃíÖÇ Ýí ÇáÕÍíÍ áÇ ÊÍÞÑä ãä ÇáãÚÑæÝ ÔíÆÇ æáæ Ãä ÊÝÑÛ ãä Ïáæß Ýí ÅäÇÁ ÇáãÓÊÓÞí æáæ Ãä ÊáÞì ÃÎÇß ææÌåß Åáíå ãäÈÓØ æÝí ÇáÕÍíÍ ÃíÖÇ íÇ ãÚÔÑ äÓÇÁ ÇáãÄãäÇÊ áÇ ÊÍÞÑä ÌÇÑÉ áÌÇÑÊåÇ æáæ ÝÑÓä ÔÇÉ íÚäí ÙáÝåÇ æÝí ÇáÍÏíË ÇáÂÎÑ ÑÏæÇ ÇáÓÇÆá æáæ ÈÙáÝ ãÍÑÞ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 679 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃäÕÇÑí ÍÏËäÇ ßËíÑ Èä ÒíÏ Úä ÇáãØáÈ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÚÇÆÔÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá íÇ ÚÇÆÔÉ ÇÓÊÊÑí ãä ÇáäÇÑ æáæ ÈÔÞ ÊãÑÉ ÝÅäåÇ ÊÓÏ ãä ÇáÌÇÆÚ ãÓÏåÇ ãä ÇáÔÈÚÇä ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÑæí Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÊÕÏÞÊ ÈÚäÈÉ æÞÇáÊ ßã ÝíåÇ ãä ãËÞÇá ÐÑÉ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 6151 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ãÓáã ÓãÚÊ ÚÇãÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÍÏËäí ÚæÝ Èä ÇáÍÇÑË Èä ÇáØÝíá Ãä ÚÇÆÔÉ ÃÎÈÑÊå Ãä ÇáäÈí ßÇä íÞæá íÇ ÚÇÆÔÉ ÅíÇß æãÍÞÑÇÊ ÇáÐäæÈ ÝÅä áåÇ ãä Çááå ØÇáÈÇ æÑæÇå ÇáäÓÇÆí 1217425 æÈä ãÇÌÉ 4243 ãä ÍÏíË ÓÚíÏ Èä ãÓáã Èä ÈÇäß Èå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÃÈæ ÇáÎØÇÈ ÇáÍÓÇäí ÍÏËäÇ ÇáåíËã Èä ÇáÑÈíÚ ÍÏËäÇ ÓãÇß Èä ÚØíÉ Úä ÃíæÈ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Úä ÃäÓ ÞÇá ßÇä ÃÈæ ÈßÑ íÃßá ãÚ ÇáäÈí ÝäÒáÊ åÐå ÇáÂíÉ ( Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÎíÑÇ íÑå æãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÔÑÇ íÑå ) ÝÑÝÚ ÃÈæ ÈßÑ íÏÉ æÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÌÒí ÈãÇ ÚãáÊ ãä ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÔÑ ÝÞÇá íÇ ÃÈÇ ÈßÑ ãÇÑÃíÊ Ýí ÇáÏäíÇ ããÇ ÊßÑå ÝÈãËÇÞíá ÐÑ ÇáÔÑ æíÏÎÑ Çááå áß ãËÇÞíá ÐÑ ÇáÎíÑ ÍÊì ÊæÝÇå íæã ÇáÞíÇãÉ æÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÇáÎØÇÈ Èå Ëã ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÈÔÇÑ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ ÍÏËäÇ ÃíæÈ ÞÇá Ýí ßÊÇÈ ÃÈí ÞáÇÈÉ Úä ÃÈí ÅÏÑíÓ Ãä ÃÈÇ ÈßÑ ßÇä íÃßá ãÚ ÇáäÈí ÝÐßÑå æÑæÇå ÃíÖÇ Úä íÚÞæÈ Úä Èä ÚáíÉ Úä ÃíæÈ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Ãä ÃÈÇ ÈßÑ æÐßÑå ØÑíÞ ÃÎÑì ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÃÎÈÑäÇ Èä æåÈ ÃÎÈÑäí Ííí Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÍÈáí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ Ãäå ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÃÐÇ ÒáÒáÊ ÇáÃÑÖ ÒáÒÇáåÇ ) æÃÈæ ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇÚÏ ÝÈßì Ííä ÃäÒáÊ ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå ãÇíÈßíß íÇ ÃÈÇ ÈßÑ ÞÇá íÈßíäí åÐå ÇáÓæÑÉ ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå áæáÇ Ãäßã ÊÎØÆæä æÊÐäÈæä ÝíÛÝÑ Çááå áßã áÎáÞ Çááå ÃãÉ íÎØÆæä æíÐäÈæä ÝíÛÝÑ áåã ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ æÚáí Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÍãÏ Èä ÇáãÛíÑÉ ÇáãÚÑæÝ ÈÚáÇä ÇáãÕÑí ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÎÇáÏ ÇáÍÑÇäí ÍÏËäÇ Èä áåíÚÉ ÃÎÈÑäí åÔÇã Èä ÓÚÏ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá áãÇ ÃäÒáÊ ( Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÎíÑÇ íÑå æãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÔÑÇ íÑå ) ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Åäí áÑÇÁ Úãáí ÞÇá äÚã ÞáÊ Êáß ÇáßÈÇÑ ÇáßÈÇÑ ÞÇá äÚã ÞáÊ ÇáÕÛÇÑ ÇáÕÛÇÑ ÞÇá äÚã ÞáÊ æÇËßá Ããí ÞÇá ÃÈÔÑ íÇ ÃÈÇ ÓÚíÏ ÝÅä ÇáÍÓäÉ ÈÚÔÑ ÃãËÇáåÇ íÚäí Åáì ÓÈÚãÇÆÉ ÖÚÝ æíÖÇÚÝ Çááå áãä íÔÇÁ æÇáÓíÆÉ ÈãËáåÇ Ãæ íÚÝæ Çááå æáä íäÌæ ÃÍÏ ãäßã ÈÚãáå ÞáÊ æáÇ ÃäÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá æáÇ ÃäÇ ÅáÇ Ãä íÊÛãÏäí Çááå ãäå ÈÑÍãÉ ÞÇá ÃÈæ ÒÑÚÉ áã íÑæ åÐÇ ÛíÑ Èä áåíÚÉ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÈßíÑ ÍÏËäí Èä áåíÚÉ ÍÏËäí ÚØÇÁ Èä ÏíäÇÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì ( Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÎíÑÇ íÑå æãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÔÑÇ íÑå ) æÐáß áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÂíÉ ( æíØÚãæä ÇáØÚÇã Úáì ÍÈå ãÓßíäÇ æíÊíãÇ æÃÓíÑÇ ) ßÇä ÇáãÓáãæä íÑæä Ãäåã áÇ íÄÌÑæä Úáì ÇáÔíÁ ÇáÞáíá ÅÐÇ ÃÚØæå ÝíÌíÁ ÇáãÓßíä Åáì ÃÈæÇÈåã ÝíÓÊÞáæä Ãä íÚØæå ÇáÊãÑÉ æÇáßÓÑÉ æÇáÌæÒÉ æäÍæ Ðáß ÝíÑÏæäå æíÞæáæä ãÇ åÐÇ ÈÔíÁ ÅäãÇ äÄÌÑ Úáì ãÇ äÚØí æäÍä äÍÈå æßÇä ÂÎÑæä íÑæä Ãäåã áÇ íáÇãæä Úáì ÇáÐäÈ ÇáíÓíÑ ÇáßÐÈÉ æÇáäÙÑÉ æÇáÛíÈÉ æÃÔÈÇå Ðáß íÞæáæä ÅäãÇ æÚÏ Çááå ÇáäÇÑ Úáì ÇáßÈÇÆÑ ÝÑÛÈåã Ýí ÇáÞáíá ãä ÇáÎíÑ Ãä íÚãáæå ÝÅäå íæÔß Ãä íßËÑ æÍÐÑåã ÇáíÓíÑ ãä ÇáÔÑ ÝÅäå íæÔß Ãä íßËÑ ÝäÒáÊ ( Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ) íÚäí æÒä ÃÕÛÑ Çáäãá ( ÎíÑÇ íÑå ) íÚäí Ýí ßÊÇÈå æíÓÑå Ðáß ÞÇá íßÊÈ áßá ÈÑ æÝÇÌÑ Èßá ÓíÆÉ ÓíÆÉ æÇÍÏÉ æÈßá ÍÓäÉ ÚÔÑ ÍÓäÇÊ ÝÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÖÇÚÝ Çááå ÍÓäÇÊ ÇáãÄãäíä ÃíÖÇ Èßá æÇÍÏÉ ÚÔÑÇ æíãÍæ Úäå Èßá ÍÓäÉ ÚÔÑ ÓíÆÇÊ Ýãä ÒÇÏÊ ÍÓäÇÊå Úáì ÓíÆÇÊå ãËÞÇá ÐÑÉ ÏÎá ÇáÌäÉ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 1402 ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÏÇæÏ 400 ÍÏËäÇ ÚãÑÇä Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚÈÏ ÑÈå Úä ÃÈí ÚíÇÖ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÅíÇßã æãÍÞÑÇÊ ÇáÐäæÈ ÝÅäåä íÌÊãÚä Úáì ÇáÑÌá ÍÊì íåáßäå æÃä ÑÓæá Çááå ÖÑÈ áåä ãËáÇ ßãËá Þæã äÒáæÇ ÃÑÖ ÝáÇÉ ÝÍÖÑ ÕäíÚ ÇáÞæã ÝÌÚá ÇáÑÌá íäØáÞ ÝíÌíÁ ÈÇáÚæÏ æÇáÑÌá íÌíÁ ÈÇáÚæÏ ÍÊì ÌãÚæÇ ÓæÇÏÇ æÃÌÌæÇ äÇÑÇ æÃäÖÌæÇ ãÇ ÞÐÝæÇ ÝíåÇ ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ( ÓæÑÉ ÇáÚÇÏíÇÊ ) ÇáÂíÇÊ ( 100 1 11 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÚÇÏíÇÊ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáÚÇÏíÇÊ æåí ãßíÉ íÞÓã ÊÚÇáì ÈÇáÎíá ÅÐÇ ÃÌÑíÊ Ýí ÓÈíáå ÝÚÏÊ æÖÈÍÊ æåæ ÇáÕæÊ ÇáÐí íÓãÚ ãä ÇáÝÑÓ Ííä ÊÚÏæ ( ÝÇáãæÑíÇÊ ÞÏÍÇ ) íÚäí ÇÕØßÇß äÚÇáåÇ ááÕÎÑ ÝÊÞÏÍ ãäå ÇáäÇÑ ( ÝÇáãÛíÑÇÊ ÕÈÍÇ ) íÚäí ÇáÅÛÇÑÉ æÞÊ ÇáÕÈÇÍ ßãÇ ßÇä ÑÓæá Çááå íÛíÑ ÕÈÇÍÇ æíÓÊãÚ ÇáÃÐÇä ÝÅä ÓãÚ ÃÐÇäÇ æÅáÇ ÃÛÇÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÃËÑä Èå äÞÚÇ ) íÚäí ÛÈÇÑÇ Ýí ãßÇä ãÚÊÑß ÇáÎíæá ( ÝæÓØä Èå ÌãÚÇ ) Ãí ÊæÓØä Ðáß ÇáãßÇä ßáåä ÌãÚ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ ÚÈÏÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÚÈÏ Çááå ( æÇáÚÇÏíÇÊ ÖÈÍÇ ) ÞÇá ÇáÅÈá æÞÇá Úáí åí ÇáÅÈá æÞÇá Èä ÚÈÇÓ åí ÇáÎíá ÝÈáÛ ÚáíÇ Þæá Èä ÚÈÇÓ ÝÞÇá ãÇ ßÇäÊ áäÇ Îíá íæã ÈÏÑ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÅäãÇ ßÇä Ðáß Ýí ÓÑíÉ ÈÚËÊ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã æÈä ÌÑíÑ æÍÏËäÇ íæäÓ ÃÎÈÑäÇ Èä æåÈ ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÕÎÑ Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ ÇáÈÌáí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÍÏËå ÞÇá ÈíäÇ ÃäÇ Ýí ÇáÍÌÑ ÌÇáÓÇ ÌÇÁäí ÑÌá ÝÓÃáäí Úä ( ÇáÚÇÏíÇÊ ÖÈÍÇ ) ÝÞáÊ áå ÇáÎíá Ííä ÊÛíÑ Ýí ÓÈíá Çááå Ëã ÊÃæí Åáì Çááíá ÝíÕäÚæä ØÚÇãåã æíæÑæä äÇÑåã ÝÇäÝÊá Úäí ÝÐåÈ Åáì Úáí ÑÖí Çááå Úäå æåæ ÚäÏ ÓÞÇíÉ ÒãÒã ÝÓÃáå Úä ÇáÚÇÏíÇÊ ÖÈÍÇ ÝÞÇá ÓÃáÊ ÚäåÇ ÃÍÏÇ ÞÈáí ÞÇá äÚã ÓÃáÊ Èä ÚÈÇÓ ÝÞÇá ÇáÎíá Ííä ÊÛíÑ Ýí ÓÈíá Çááå ÞÇá ÇÐåÈ ÝÇÏÚå áí ÝáãÇ æÞÝ Úáì ÑÃÓå ÞÇá ÃÊÝÊí ÇáäÇÓ ÈãÇ áÇ Úáã áß æÇááå áÆä ßÇä Ãæá ÛÒæÉ Ýí ÇáÅÓáÇã ÈÏÑ æãÇ ßÇä ãÚäÇ ÅáÇ ÝÑÓÇä ÝÑÓ ááÒÈíÑ æÝÑÓ ááãÞÏÇÏ ÝßíÝ Êßæä ÇáÚÇÏíÇÊ ÖÈÍÇ ÅäãÇ ÇáÚÇÏíÇÊ ÖÈÍÇ ãä ÚÑÝÉ Åáì ÇáãÒÏáÝÉ æãä ÇáãÒÏáÝÉ Åáì ãäì ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÝäÒÚÊ Úä Þæáí æÑÌÚÊ Åáì ÇáÐí ÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå æÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá Úáí ÅäãÇ ÇáÚÇÏíÇÊ ÖÈÍÇ ãä ÚÑÝÉ Åáì ÇáãÒÏáÝÉ ÝÅÐÇ ÃææÇ Åáì ÇáãÒÏáÝÉ ÃæÑæÇ ÇáäíÑÇä æÞÇá ÇáÚæÝí æÛíÑå Úä Èä ÚÈÇÓ åí ÇáÎíá æÞÏ ÞÇá ÈÞæá Úáì ÅäåÇ ÇáÅÈá ÌãÇÚÉ ãäåã ÅÈÑÇåíã æÚÈíÏ Èä ÚãíÑ æÞÇá ÈÞæá Èä ÚÈÇÓ ÂÎÑæä ãäåã ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÚØÇÁ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÚØÇÁ ãÇ ÖÈÍÊ ÏÇÈÉ ÞØ ÅáÇ ÝÑÓ Ãæ ßáÈ æÞÇá Èä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ ÓãÚÊ Èä ÚÈÇÓ íÕÝ ÇáÖÈÍ ÃÍ ÃÍ æÞÇá ÃßËÑ åÄáÇÁ Ýí Þæáå ( ÝÇáãæÑíÇÊ ÞÏÍÇ ) íÚäí ÈÍæÇÝÑåÇ æÞíá ÃÓÚÑä ÇáÍÑÈ Èíä ÑßÈÇäåä ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÚä Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ ( ÝÇáãæÑíÇÊ ÞÏÍÇ ) íÚäí ãßÑ ÇáÑÌÇá æÞíá åæ ÅíÞÇÏ ÇáäÇÑ ÅÐÇ ÑÌÚæÇ Åáì ãäÇÒáåã ãä Çááíá æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÐáß äíÑÇä ÇáÞÈÇÆá æÞÇá ãä ÝÓÑåÇ ÈÇáÎíá åæ ÅíÞÇÏ ÇáäÇÑ ÈÇáãÒÏáÝÉ ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÇáÕæÇÈ ÇáÃæá ÃäåÇ ÇáÎíá Ííä ÊÞÏÍ ÈÍæÇÝÑåÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÇáãÛíÑÇÊ ÕÈÍÇ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ íÚäí ÅÛÇÑÉ ÇáÎíá ÕÈÍÇ Ýí ÓÈíá Çááå æÞÇá ãä ÝÓÑåÇ ÈÇáÅÈá åæ ÇáÏÝÚ ÕÈÍÇ ãä ÇáãÒÏáÝÉ Åáì ãäì æÞÇáæÇ ßáåã Ýí Þæáå ( ÝÃËÑä Èå äÞÚÇ ) åæ ÇáãßÇä ÇáÐí ÍáÊ Ýíå ÃËÇÑÊ Èå ÇáÛÈÇÑ ÅãÇ Ýí ÍÌ Ãæ ÛÒæ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝæÓØä Èå ÌãÚÇ ) ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ æÚØÇÁ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß íÚäí ÌãÚ ÇáßÝÇÑ ãä ÇáÚÏæ æíÍÊãá Ãä íßæä ÝæÓØä ÈÐáß ÇáãßÇä ÌãíÚåä æíßæä ÌãÚÇ ãäÕæÈÇ Úáì ÇáÍÇá ÇáãÄßÏÉ æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ åÇ åäÇ ÍÏíËÇ 2291 ÛÑíÈÇ ÌÏÇ ÝÞÇá ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÉ ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÌãíÚ ÍÏËäÇ ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÈÚË ÑÓæá Çááå ÎíáÇ ÝÇÔåÑÊ ÔåÑÇ áÇ íÃÊíå ãäåÇ ÎÈÑ ÝäÒáÊ ( æÇáÚÇÏíÇÊ ÖÈÍÇ ) ÖÈÍÊ ÈÃÑÌáåÇ ( ÝÇáãæÑíÇÊ ÞÏÍÇ ) ÞÏÍÊ ÈÍæÇÝÑåÇ ÇáÍÌÇÑÉ ÝÃæÑÊ äÇÑÇ ( ÝÇáãÛíÑÇÊ ÕÈÍÇ ) ÕÈÍÊ ÇáÞæã ÈÛÇÑÉ ( ÝÃËÑä Èå äÞÚÇ ) ÃËÇÑÊ ÈÍæÇÝÑåÇ ÇáÊÑÇÈ ( ÝæÓØä Èå ÌãÚÇ ) ÞÇá ÕÈÍÊ ÇáÞæã ÌãíÚÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä ÇáÅäÓÇä áÑÈå áßäæÏ ) åÐÇ åæ ÇáãÞÓã Úáíå ÈãÚäì Ãäå ÈäÚã ÑÈå áßÝæÑ ÌÍæÏ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÃÈæ ÇáÌæÒÇÁ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÃÈæ ÇáÖÍì æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÍãÏ Èä ÞíÓ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÈä ÒíÏ ÇáßäæÏ ÇáßÝæÑ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáßäæÏ åæ ÇáÐí íÚÏ ÇáãÕÇÆÈ æíäÓì äÚã Çááå Úáíå æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÌÚÝÑ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÇáÞÇÓã Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Åä ÇáÅäÓÇä áÑÈå áßäæÏ ÞÇá ÇáßäæÏ ÇáÐí íÃßá æÍÏå æíÖÑÈ ÚÈÏå æíãäÚ ÑÝÏå ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑíÞ ÌÚÝÑ Èä ÇáÒÈíÑ æåæ ãÊÑæß ÝåÐÇ ÅÓäÇÏ ÖÚíÝ æÞÏ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ ÃíÖÇ ãä ÍÏíË ÍÑíÒ Èä ÚËãÇä Úä ÍãÒÉ Èä åÇäì Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ãæÞæÝÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅäå Úáì Ðáß áÔåíÏ ) ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÓÝíÇä ÇáËæÑí æÅä Çááå Úáì Ðáß áÔåíÏ æíÍÊãá Ãä íÚæÏ ÇáÖãíÑ Úáì ÇáÅäÓÇä ÞÇáå ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Ýíßæä ÊÞÏíÑå æÅä ÇáÅäÓÇä Úáì ßæäå ßäæÏÇ áÔåíÏ Ãí ÈáÓÇä ÍÇáå Ãí ÙÇåÑ Ðáß Úáíå Ýí ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ãÇ ßÇä ááãÔÑßíä Ãä íÚãÑæÇ ãÓÇÌÏ Çááå ÔÇåÏíä Úáì ÃäÝÓåã ÈÇáßÝÑ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅäå áÍÈ ÇáÎíÑ áÔÏíÏ ) Ãí æÅäå áÍÈ ÇáÎíÑ æåæ ÇáãÇá áÔÏíÏ æÝíå ãÐåÈÇä ÃÍÏåãÇ Ãä ÇáãÚäì æÅäå áÔÏíÏ ÇáãÍÈÉ ááãÇá æÇáËÇäí æÅäå áÍÑíÕ ÈÎíá ãä ãÍÈÉ ÇáãÇá æßáÇåãÇ ÕÍíÍ Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÒåÏÇ Ýí ÇáÏäíÇ æãÑÛÈÇ Ýí ÇáÂÎÑÉ æãäÈåÇ Úáì ãÇ åæ ßÇÆä ÈÚÏ åÐå ÇáÍÇá æãÇ íÓÊÞÈáå ÇáÅäÓÇä ãä ÇáÃåæÇá ( ÃÝáÇ íÚáã ÅÐÇ ÈÚËÑ ãÇ Ýí ÇáÞÈæÑ ) Ãí ÃÎÑÌ ãÇÝíåÇ ãä ÇáÃãæÇÊ ( æÍÕá ãÇ Ýí ÇáÕÏæÑ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÛíÑå íÚäí ÃÈÑÒ æÃÙåÑ ãÇßÇäæÇ íÓÑæä Ýí äÝæÓåã ( Åä ÑÈåã Èåã íæãÆÐ áÎÈíÑ ) Ãí áÚÇáã ÈÌãíÚ ãÇ ßÇäæÇ íÕäÚæä æíÚãáæä æãÌÇÒíåã Úáíå ÃæÝÑ ÇáÌÒÇÁ æáÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ

الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً رّضِىَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبّهُ }. يقول تعالى ذكره: ثواب هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات عند ربهم يوم القيامة جَنّاتُ عَدْنٍ: يعني بساتين إقامَة لاظَعْن فيها, تجري من تحت أشجارها الأنهار خالِدِينَ فِيها أبَدا يقول: ماكثين فيها أبدا, لا يخرجون عنها, ولا يموتون فيها رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ بما أطاعوه في الدنيا, وعملوا لخلاصهم من عقابه في ذلك وَرَضُوا عَنْهُ بما أعطاهم من الثواب يومئذٍ, على طاعتهم ربهم في الدنيا, وجزاهم عليها من الكرامة. وقوله: ذَلكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبّهُ يقول تعالى ذكره: هذا الخير الذي وصفته, ووعدته الذين آمنوا وعملوا الصالحات يوم القيامة, لمن خشي ربه يقول: لمن خاف الله في الدنيا في سرّه وعلانيته, فاتقاه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه, وبالله التوفيق. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة البينة سورة الزلزلة مدنية وآياتها ثمان بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الإِنسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنّ رَبّكَ أَوْحَىَ لَهَا * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أَشْتَاتاً لّيُرَوْاْ أَعْمَالَهُمْ * فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ شَرّاً يَرَهُ }. يقول تعالى ذكره: إذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ لقيام الساعة زِلْزَالَهَا فرُجّت رجّا والزّلزال: مصدر إذا كسرت الزاي, وإذا فتحت كان اسما وأضيف الزلزال إلى الأرض وهو صفتها, كما يقال: لأكرمنك كرامتك, بمعنى: لأكرمنك كرامة. وحَسُن ذلك في زلزالها, لموافقتها رؤوس الاَيات التي بعدها. 29148ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, قال: زُلْزِلَتِ الأرْضُ على عهد عبد الله, فقال لها عبدُ الله: مالك؟ أما إنها لو تكلّمت قامت الساعة. وقوله: وَأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقالَهَا يقول: وأخرجت الأرض ما في بطنها من الموتى أحياء, والميت في بطن الأرض ثقل لها, وهو فوق ظهرها حيا ثقل عليها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29149ـ حدثني محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شبيب, عن عكرِمة, عن ابن عباس وَأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقَالَهَا قال: الموَتى. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, وأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقالَهَا قال: يعني الموتى. 29150ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقالَهَا من في القبور. وقوله: وَقالَ الإنْسانُ مالَهَا يقول تعالى ذكره: وقال الناس إذا زُلزلت الأرض لقيام الساعة: ما للأرض وما قصتها يَوْمَئِذٍ تُحَدّثُ أخْبارَها. كان ابن عباس يقول في ذلك ما: 29151ـ حدثني ابن سنان القزّاز, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شبيب, عن عكرِمة, عن ابن عباس, وَقالَ الإنْسانُ ما لَهَا قال: الكافر. يَوْمَئِذٍ تُحَدّثُ أخْبارَها يقول: يومئذٍ تحدّث الأرض أخبارها. وتحديثها أخبارها, على القول الذي ذكرناه عن عبد الله بن مسعود, أن تتكلم فتقول: إن الله أمرني بهذا, وأوحى إليّ به, وأذِن لي فيه. وأما سعيد بن جُبير, فإنه كان يقول في ذلك ما: 29152ـ حدثنا به أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسماعيل بن عبد الملك, قال: سمعت سعيد بن جُبير يقرأ في المغرب مرّة: «يَوْمَئِذٍ تُنَبّىءُ أخْبارَها» ومرة: تُحَدّثُ أخْبارَها. فكأنّ معنى تحدّث كان عند سعيد: تُنَبىء, وتنبيئها أخبارَها: إخراجها أثقالها من بطنها إلى ظهرها. وهذا القول قول عندي صحيح المعنى, وتأويل الكلام على هذا المعنى: يومئذٍ تبّين الأرض أخبارها بالزلزلة والرّجّة, وإخراج الموتى من بطونها إلى ظهورها, بوحي الله إليها, وإذنه لها بذلك, وذلك معنى قوله: بأنّ رَبّكَ أوْحَى لَهَا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29153ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن. قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقالَهَا بأنّ رَبّكَ أوْحَى لَهَا قال: أمرها, فألقَت ما فيها وتخلّت. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد بأنّ رَبّكَ أوْحَى لَهَا قال: أمرها. وقد ذُكر عن عبد الله أنه كان يقرأ ذلك: «يَوْمَئِذٍ تُنْبّىءُ أخْبارَها» وقيل: معنى ذلك أن الأرض تحدّث أخبارها مَنْ كان على ظهرها من أهل الطاعة والمعاصي, وما عملوا عليها من خير أو شرّ. ذكر من قال ذلك: 29154ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان يَوْمَئِذٍ تُحَدّثُ أخْبارَها قال: ما عمل عليها من خير أو شرّ, بأن ربك أوحى لها, قال: أعلمها ذلك. 29155ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَوْمَئِذٍ تُحَدّثُ أخبْارَها قال: ما كان فيها, وعلى ظهرها من أعمال العباد. 29156ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَوْمَئِذٍ تُحَدّثُ أخْبارَها قال: تخبر الناس بما عملوا عليها. وقيل: عُنِي بقوله: أوْحَى لَهَا: أوحى إليها. ذكر من قال ذلك: 29157ـ حدثني ابن سنان القزّاز, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شبيب, عن عكرِمة, عن ابن عباس أوْحَى لَهَا قال: أوحى إليها. وقوله: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أشْتاتا قيل: إن معنى هذه الكلمة التأخير بعد لِيُرَوْا أعمالَهُمْ قالوا: ووجه الكلام: يومئذٍ تحدّث أخبارها بأن ربك أوحى لها. لِيُرَوا أعمالهم, يومئذٍ يصدر الناس أشتاتا. قالوا: ولكنه اعترض بين ذلك بهذه الكلمة. ومعنى قوله: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أشْتاتا عن موقف الحساب فِرَقا متفرّقين, فآخذ ذات اليمين إلى الجنة, وآخذ ذات الشمال إلى النار. وقوله: لِيُرَوْا أعمالَهُمْ يقول: يومئذ يصدر الناس أشتاتا متفرّقين, عن اليمين وعن الشمال, لِيُرَوا أعمالهم, فيرى المحسن في الدنيا, المطيع لله عمله وما أعدّ الله له يومئذ من الكرامة, على طاعته إياه كانت في الدنيا, ويرى المسيىء العاصي لله عمله. وجزاء عمله, وما أعدّ الله له من الهوان والخزي في جهنم, على معصيته إياه كانت في الدنيا, وكفره به. وقوله: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ خَيْرا يَرَهُ يقول: فمن عمل في الدنيا وزن ذرّة من خير, يرى ثوابه هنالك وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ شَرّا يَرَهُ يقول: ومن كان عمل في الدنيا وزن ذرّة من شرّ يرى جزاءه هنالك, وقيل: ومَنْ يعمل, والخبر عنها في الاَخرة, لفهم السامع معنى ذلك, لما قد تقدّم من الدليل قبلُ, على أن معناه: فمن عمل ذلك دلالة قوله: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أشْتاتا لِيُرَوْا أعمالَهُمْ على ذلك. ولكن لما كان مفهوما معنى الكلام عند السامعين. وكان في قوله: يَعْمَلْ حثّ لأهل الدنيا على العمل بطاعة الله, والزجر عن معاصيه, مع الذي ذكرت من دلالة الكلام قبل ذلك, على أن ذلك مراد به الخبر عن ماضي فعله, وما لهم على ذلك, أخرج الخبر على وجه الخبر عن مستقبل الفعل. وبنحو الذي قلنا من أن جميعهم يرون أعمالهم, قال: أهل التأويل ذكر من قال ذلك: 29158ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا بو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ خَيْرا يَرَهُ قال: ليس مؤمن ولا كافر عمِل خيرا ولا شرّا في الدنيا, إلا أتاه الله إياه. فأما المؤمن فيريه حسناته وسيئاته, فيغفر الله له سيئاته. وأما الكافر فيردّ حسناته, ويعذّبه بسيئاته. وقيل في ذلك غير هذا القول, فقال بعضهم: أما المؤمن, فيعجل له عقوبة سيئاته في الدنيا, ويؤخّر له ثواب حسناته, والكافر يعجّل له ثواب حسناته, ويؤخر له عقوبة سيئاته. ذكر من قال ذلك: 29159ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقيّ, قال: حدثنا محمد بن بشر, قال: حدثنيه محمد بن مسلم الطائفيّ, عن عمرو بن قتادة, قال: سمعت محمد بن كعب القُرَظِيّ, وهو يفسّر هذه الاَية: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ قال: من يعمل مثقال ذرّة من خير مِنْ كافر يَرَ ثوابه في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده, حتى يخرج من الدنيا, وليس له عنده خير وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ شَرّا يَرَهُ مِنْ مؤمن ير عقوبته في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده, حتى يخرج من الدنيا وليس عنده شيء. حدثني محمود بن خِداش, قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي, قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفيّ, عن عمرو بن دينار, قال: سألت محمد بن كعب القُرَظِيّ, عن هذه الاَية: فَمَنْ يَعْمَلْ مثْقالَ ذَرّةٍ خَيْرا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ شَرّا يَرَهُ قال: من يعمل مثقال ذرّة من خير من كافر, ير ثوابها في نفسه وأهله وماله, حتى يخرج من الدنيا وليس له خير ومن يعمل مثقال ذرّة من شرّ من مؤمن, ير عقوبتها في نفسه وأهله وماله, حتى يخرج وليس له شرّ. 29160ـ حدثني أبو الخطاب الحَسّاني, قال: حدثنا الهيثم بن الربيع, قال: حدثنا سماك بن عطية, عن أيوب, عن أبي قلابة, عن أنس, قال: كان أبو بكر رضي الله عنه يأكل مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, فنزلت هذه الاَية: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ خَيْرا يَرَهُ وَمَنْ يَعمْلْ مثْقالَ ذَرّةٍ شَرّا يَرَهُ فرفع أبو بكر يده من الطعام, وقال: يا رسول الله إني أُجزَى بما عملت من مثقال ذرّة من شرّ؟ فقال: «يا أبا بَكْرٍ, ما رأيْتَ فِي الدنْيا مِمّا تَكْرَهُ فَمَثاقِيلُ ذَرّ الشّرّ, وَيَدّخِرُ لَكَ اللّهُ مَثاقِيلَ الخَيْرِ حتى تَوَفّاهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ». 29161ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبوب, قال: وجدنا في كتاب أبي قِلابة, عن أبي إدريس: أن أبا بكر كان يأكل مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأنزلت هذه الاَية: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ خَيْرا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ شَرّا يَرَهُ فرفع أبو بكر يده من الطعام, وقال: إني لراءٍ ما عملت, قال: لا أعلمه إلا قال: ما عملت من خير وشرّ, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ ما تَرَى مِمّا تَكْرَهُ فَهُوَ مَثاقِيلُ ذرّ شَرَ كَيِيرٍ, وَيَدّخِرُ اللّهُ لكَ مَثاقِيلَ ذَرّ الخَيْرِ حتى تُعْطاهُ يَومْ الْقِيامَةِ» وتصديق ذلك في كتاب الله: وَما أصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا أيوب, قال: قرأت في كتاب أبي قلابة قال: نزلت فَمَنْ يَعْمَل مثْقالَ ذَرّةٍ خَيْرا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ شَرّا يَرَهُ وأبو بكر يأكل مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأمسك وقال: يا رسول الله, إني لراءٍ ما عملتُ من خير وشرّ؟ فقال: «أرأيْتَ ما رأيْتَ مِمّا تَكْرَهُ, فَهُوَ مِنْ مَثاقِيلِ ذَرّ الشّرّ, وَيَدّخِرُ مَثاقِيلَ ذَرّ الخَيْرِ, حتى تُعْطَوْهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ» قال أبو إدريس: فأرَى مصداقها في كتاب الله, قال: وَما أصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ. 29162ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن داود, عن الشعبيّ, قال: قالت عائشة: يا رسول الله, إن عبد الله بن جُدْعان كان يصل الرحم, ويفعل ويفعل, هل ذاك نافعه؟ قال: «لا, إنه لم يقل يوما: رَبّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتي يَوْمَ الدّينِ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حفص, عن داود, عن الشعبيّ, عن مسروق, عن عائشة, قالت: قلت: يا رسول الله, ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم, ويُطعم المسكين, فهل ذاك نافعه؟ قال: «لا يَنْفَعُهُ, إنّهُ لم يَقُلْ يَوْما: رَبّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدّينِ». حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن داود, عن عامر الشعبيّ, أن عائشة أمّ المؤمنين قالت: يا رسول الله, إن عبد الله بن جُدْعان, كان يصل الرحم, ويَقْرِي الضيف, ويفُكّ العاني, فهل ذلك نافعه شيئا؟ قال: «لا, إنّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْما: رَبّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدّينِ». 29163ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن داود, عن عامر, عن علقمة, أن سلمة بن يزيد الجُعفيّ, قال: يا رسول الله, إن أمنّا هلَكت في الجاهلية, كانت تصِل الرحم, وتَقْرِي الضيف, وتفعل وتفعل, فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال: «لا». حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا الحجاج بن المنهال, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: حدثنا داود, عن الشعبيّ, عن علقمة بن قيس, عن سلمة بن يزيد الجعفي, قال: ذهبت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقلت: يا رسول الله, إن أمنّا كانت في الجاهلية تقري الضيف, وتصل الرحم, هل ينفعها عملها ذلك شيئا؟ قال: «لا». حدثني محمد بن إبراهيم بن صَدْران وابن عبد الأعلى, قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: حدثنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن علقمة, عن سلمة بن يزيد, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن محمد بن كعب, أنه قال: أما المؤمن فيرى حسناته في الاَخرة, وأما الكافر فيرى حسناته في الدنيا. 29164ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا أبو نعامة, قال: حدثنا عبد العزيز بن بشير الضبي جدّه سلمان بن عامر أن سلمان بن عامر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: إن أبي كان يصل الرحم, ويفي بالذمة, ويُكرم الضيف, قال: «ماتَ قَبْلَ الإسْلامِ»؟ قال: نعم, قال: «لَنْ يَنْفَعَهُ ذَلكَ», فوّلى, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عَليّ بالشّيْخِ», فجاء, فَقالَ رسُول اللّهَ صلى الله عليه وسلم: «إنّها لَنْ تَنْفَعُهُ, وَلَكِنّها تَكُونُ فِي عَقِبِهِ, فَلنْ تَخْزَوْا أبَدا, وَلَنْ تَذِلّوا أبَدا, وَلَنْ تَفْتَقِرُوا أبَدا». 29165ـ حدثنا ابن المثنى وابن بشار, قالا: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا عمران, عن قتادة, عن أنس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ اللّهَ لا يَظْلِمُ المُؤْمِنَ حَسَنَةً يُثابُ عَلَيْها الرّزْقَ فِي الدّنْيا, ويُجْزَى بِها في الاَخِرَةِ وأمّا الكافِرُ فَيُعْطِيهِ بِها فِي الدّنْيا, فإذَا كانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ, لَم تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ». 29166ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا ليث, قال: ثني المعلّي, عن محمد بن كعب القْرَظيّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحْسَنَ مِنْ مُحْسِنٍ مُؤْمِنٍ أوْ كافِرٍ إلاّ وَقَعَ ثَوَابُهُ عَلى اللّهِ في عاجِلِ دُنْياهُ, أوْ آجِلِ آخِرَتِهِ». 29167ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يحيى بن عبد الله, عن أبي عبد الرحمن الحُبُليّ, عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: أنزلت: إذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا وأبو بكر الصدّيق قاعد, فبكى حين أُنزلت, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يُبْكِيكَ يا أبا بَكْرٍ؟»قال: يُبكيني هذه السورة, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْلا أنّكُمْ تُخْطِئونَ وَتُذْنِبُونَ فَيَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ, لَخَلَقَ اللّهُ أُمةً يُخْطِئُونَ وَيُذْنِبُونَ فَيْغْفِرُ لَهُمْ». فهذه الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تُنبىء عن أن المؤمن إنما يَرَى عقوبة سيّئاته في الدنيا, وثواب حسناته في الاَخرة, وأن الكافر يرى ثواب حسناته في الدنيا, وعقوبة سيئاته في الاَخرة, وأن الكافر لا ينفعه في الاَخرة ما سلف له من إحسان في الدنيا مع كُفره. 29168ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عليّ, عن الأعمش, عن إبراهيم التيميّ, قال: أدركت سبعين من أصحاب عبد الله, أصغرهم الحارث بن سُوَيد, فسمعته يقرأ: إذَا زُلْزِلَت الأرْضُ زِلْزَالَهَا حتى بلغ إلى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ شَرّا يَرَه قال: إن هذا إحصاء شديد. وقيل: إن الذّرّةَ دُودة حمراء ليس لها وزن. ذكر من قال ذلك: 29169ـ حدثني إسحاق بن وهب العلاف ومحمد بن سنان القزّاز, قالا: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا شبيب بن بشر, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: مِثْقالَ ذَرّةٍ قال ابن سنان في حديثه: مثقال ذرّة حمراء. وقال ابن وهب في حديثه: نملة حمراء. قال إسحاق, قال يزيد بن هارون: وزعموا أن هذه الدودة الحمراء ليس لها وزن. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الزلزلة سورة العاديات مكية وآياتها إحدى عشرة بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً * فَالمُورِيَاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً * إِنّ الإِنسَانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنّهُ عَلَىَ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنّهُ لِحُبّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ * أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصّلَ مَا فِي الصّدُورِ * إِنّ رَبّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لّخَبِيرٌ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: وَالْعادِياتِ ضَبْحا فقال بعضهم: عُنِي بالعاديات ضَبْحا: الخيل التي تعدوها, وهي تحمحم. ذكر من قال ذلك: 29170ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: الخيل, وزعم غير ابن عباس أنها الإبل. 29171ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَالْعَادِياتِ ضَبْحا قال ابن عباس: هو في القتال. 29172ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة في قوله: وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال الخيل. 29173ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أبو رجاء, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله: وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: ألم تر إلى الفرس إذا جرى كيف يَضْبَح. 29174ـ حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهريّ, قال: حدثنا سفيان, عن ابن جرَيج, عن عطاء, قال: ليس شيء من الدوابّ يضبح غير الكلب والفرس. 29175ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله الله: وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: الخيل تَضْبَح. 29176ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: هي الخيل, عَدَتْ حَتى ضَبَحَتْ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: هي الخيل تعدو حتى تَضْبَح. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد, عن قتادة مثل حديث بشر, عن يزيد. 29177ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا سعيد, قال: سمعت سالما يقرأ: وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: هي الخيل عدت ضبحا. 29178ـ قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: الخيل. 29179ـ قال: ثنا وكيع, عن سفيان بن عيينة عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: ما ضبحت دابة قطّ إلا كلب أو فرس. 29180ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: هي الخيل. حدثني سعيد بن الربيع الرازيّ. قال: حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: هي الخيل. وقال آخرون: هي الإبل. ذكر من قال ذلك: 29181ـ حدثني أبو السائب. قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: هي الإبل. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, مثله. حدثني عيسى بن عثمان الرمليّ, قال: ثني عمي يحيى بن عيسى الرمليّ, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, مثله. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا جرير, عن مُغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: هي الإبل إذا ضبحت تنفّست. 29182ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا أبو صخر, عن أبي معاوية البَجَليّ, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, حدثه قال: بينما أنا في الحِجْر جالس, أتاني رجل يسأل عن الْعادِياتِ ضَبْحا فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل الله, ثم تأوي إلى الليل, فيصنعون طعامهم, ويورون نارهم. فانفتل عني, فذهب إلى عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه وهو تحت سقاية زمزم, فسأله عن الْعادِياتِ ضَبْحا فقال: سألت عنها أحدا قبلي؟ قال: نعم, سألت عنها ابن عباس, فقال: الخيل حين تغير في سبيل الله, قال: اذهب فادعه لي فلما وقفت على رأسه قال: تُفتي الناس بما لا علم لك به, والله لكانت أوّل غزوة في الإسلام لِبدر, وما كان معنا إلا فرسان: فَرَس للزّبَير, وفرس للمقداد, فكيف تكون العادياتِ ضبحا إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى مزدلفة إلى منى قال ابن عباس: فنزعت عن قولي, ورجعت إلى الذي قال عليّ رضي الله عنه. 29183ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم وَالْعَادِياتِ ضَبْحا قال: الإبل. 29184ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَالْعَادِياتِ ضَبْحا قال: قال ابن مسعود: هو في الحجّ. 29185ـ حدثنا سعيد بن الربيع الرازيّ, قال: حدثنا سفيان, عن عمرو بن دينار, عن عبيد بن عمير, قال: هي الإبل, يعني وَالْعادِياتِ ضَبْحا. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم وَالْعادِياتِ ضَبْحا قال: قال ابن مسعود: هي الإبل. وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب: قول من قال: عني بالعاديات: الخيل, وذلك أن الإبل لا تضْبَح, وإنما تضبح الخيل, وقد أخبر الله تعالى أنها تعدو ضَبْحا, والضّبْح: هو ما قد ذكرنا قبل. وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29186ـ حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهريّ, قال: حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, قال: قال عليّ رضي الله عنه: الضبح من الخيل: الحَمْحَمة, ومن الإبل: النفس. 29187ـ قال: ثنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, قال: سمعت ابن عباس يصف الضبح: أَحْ أَحْ. وقوله: فالمُورِيات قَدْحا اختلف أهل التأويل, في ذلك, فقال بعضهم: هي الخيل تُورِي النارَ بحوافرها. ذكر من قال ذلك: 29188ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا أبو رجاء, قال: سُئل عِكرِمة, عن قوله: فالمُورِياتِ قَدْحا قال: أوْرَتْ وقَدَحتْ. 29189ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فالمُورِياتِ قَدْحا قال: هي الخيل وقال الكلبيّ: تقدح بحوافرها حتى يخرج منها النار. 29190ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء فالمُورِياتِ قَدْحا قال: أورت النار بحوافرها. 29191ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فالمُورِياتِ قَدْحا تُوري الحجارةَ بحوافرها. وقال آخرون: بل معنى ذلك أن الخيل هِجْنَ الحرب بين أصحابهنّ ورُكْبانهنّ. ذكر من قال ذلك: 29192ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فالمُورِياتِ قَدْحا قال: هِجْنَ الحرب بينهم وبين عدوّهم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة فالمُورِياتِ قَدْحا قال: هجِن الحرب بينهم وبين عدوّهم. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك: الذين يُورون النار بعد انصرافهم من الحرب. ذكر من قال ذلك: 29193ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن أبي معاوية البَجَلِيّ, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: سألني عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, عن الْعادِياتِ ضَبْحا فالمُورِياتِ قَدْحا فقلت له: الخيل تغير في سبيل الله, ثم تأوِي إلى الليل, فيصنعون طعامهم ويورون نارهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: مكر الرجال. ذكر من قال ذلك: 29194ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فالمُورِياتِ قَدْحا قال: المكر. 29195ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح. عن مجاهد, في قول الله: فالمُورِياتِ قَدْحا قال: مكر الرجال. وقال آخرون: هي الألسنة ذكر من قال ذلك: 29196ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا يونس بن محمد, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن سمِاك بن حرب, عن عكرِمة قال: يُقال في هذه الاَية فالمُورِياتِ قَدْحا قال: هي الألسنة. وقال آخرون: هي الإبل حين تسير تَنْسِفَ بمناسمها الحصى. ذكر من قال ذلك: 29197ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مُغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله: فالمُورِياتِ قَدْحا قال: إذا تَسَفت الحصى بمناسمها, فضربَ الحصَى بعضُه بعضا, فيخرج منه النار. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالموريات التي توري النيران قدحا فالخيل تُوري بحوافرها, والناس يورونها بالزّند, واللسان مثلاً يوري بالمنطق, والرجال يورون بالمكر مثلاً, وكذلك الخيل تهيج الحرب بين أهلها: إذا التقت في الحرب ولم يضع الله دلالة على أن المراد من ذلك بعضٌ دون بعض فكلّ, ما أوْرت النارَ قدْحا, فداخلة فيما أقسم به, لعموم ذلك بالظاهر. وقوله: فالمُغِيرَاتِ صُبْحا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: فالمغيرات صبحا على عدوّها علانية. ذكر من قال ذلك: 29198ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن أبي معاوية البَجَليّ, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: سألني رجل عن المغيرات صبحا, فقال: الخيل تغير في سبيل الله. 29199ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا أبو رجاء, قال: سألت عكرِمة, عن قوله فالمُغِيرَاتِ صُبْحا قال: أغارت على العدوّ صبحا. 29200ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فالمُغَيرَاتِ صُبْحا قال: هي الخيل. 29201ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فالمُغيرَاتِ صُبْحا قال: هي الخيل. 29202ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فالمُغِيرَاتِ صُبْحا قال: أغار القومُ بعدما أصبحوا على عدوّهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ثور, عن معمر, عن قتادة فالمُغِيرَاتِ صُبْحا قال: أغارت حين أصبحت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة فالمُغِيرَاتِ صُبْحا قال: أغار القوم حين أصبحوا. وقال آخرون: عُنِي بذلك الإبل حين تدفع بركبانها من «جَمْعٍ» يوم النحر إلى «مِنَى». ذكر من قال ذلك: 29203ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مُغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله فالمُغِيرَاتِ صُبْحا حين يفيضون من جَمْع. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه أقسم بالمُغيرات صبحا, ولم يخصصْ من ذلك مغيرة دون مغيرة, فكلّ مغيرة صُبحا, فداخلة فيما أقسم به وقد كان زيد بن أسلم يذكر تفسير هذه الأحرف ويأباها, ويقول: إنما هو قسم أقسم الله به. 29204ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالْعادِياتِ ضَبْحا فالمُورِياتِ قَدْحا قال: هذا قسم أقسم الله به. وفي قوله: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا قال: كلّ هذا قسم, قال: ولم يكن أبي ينظر فيه إذا سُئل عنه, ولا يذكره, يريد به القسم. وقوله: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعا يقول تعالى ذكره: فرفعن بالوادي غُبارا والنقْع: الغبار, ويقال: إنه التراب. والهاء قوله «به» كناية اسم الموضع, وكنى عنه, ولم يجر له ذكر, لأنه معلوم أن الغبار لا يثار إلا من موضع, فاستغنى بفهم السامعين بمعناه من ذكره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29205ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعا قال: الخيل. 29206ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء وابن زيد, قال: النقع: الغبار. 29207ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعا قال: هي أثارت الغبار, يعني الخيل. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا أبو رجاء, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله فأَثَرْنَ بِهِ نَقْعا قال: أثارت الترابَ بحوافرها. 29208ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعا قال: أثرن بحوافرها نقعَ التراب. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, مثله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعا قال: أثرن به غبارا. 29209ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن أبي معاوية البَجَلي, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس قال: قال لي عليّ: إنما العاديات ضَبْحا من عرفةَ إلى المزدلفة, ومن المزدلفة إلى مِنَى فَأَثَرْنَ به نَقْعا: الأرض حين تطؤها بأخفافها وحوافرها. 29210ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مُغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعا قال: إذا سِرْن يُثرِن الترابَ. وقوله: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا يقول تعالى ذكره: فوسَطْن بركبانهنّ جمع القوم, يقال: وسطت القوم بالتخفيف, ووسّطته بالتشديد, وتوسّطته: بمعنى واحد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29211ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا أبو رجاء, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله: فَوَسْطْنَ بِهِ جَمْعا قال: جمع الكفار. حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا قال جمع القوم. 29212ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا قال: هو جمع القوم. 29213ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا قال: جمع العدوّ. 29214ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا قال: جمع هؤلاء وهؤلاء. 29215ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا فوسطن جمع القوم. 29216ـ حدثنا ابن حميد قال: حدثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا فوسطن بالقوم جمعَ العدوّ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا قال: وسطن جمع القوم. 29217ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا الجمع: الكتيبة. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك فَوَسَطْنَ بِهِ مزدلفة. ذكر من قال ذلك: 29218ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مُغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعا يعني: مزدلفة. وقوله: إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ يقول: إن الإنسان لكفور لنِعم ربه. والأرض الكنود: التي لا تُنبت شيئا, قال الأعشى: أحْدِثْ لَهَا تُحْدِثْ لِوَصْلِكَ إنّهاكُنُدٌ لِوَصْلِ الزّائِرِ المُعْتادِ وقيل: إنما سُمّيت كِندة: لقطعها أباها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29219ـ حدثني عبيد الله بن يوسف الجُبَيْرِيّ, قال: حدثنا محمد بن كثير, قال: حدثنا مسلم, عن مجاهد, عن ابن عباس, قوله: إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: لكفور. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: لربه لكفور. 29220ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: لكفور. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 29221ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن مهديّ بن ميمون, عن شعيب بن الحَبْحاب, عن الحسن البصريّ: إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: هو الكفور الذي يَعُدّ المصائب, وينسى نِعَم ربه. 29222ـ حدثنا وكيع, عن أبي جعفر, عن الربيع, قال: الكنود: الكفور. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: قال الحسن: إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ يقول: لوّام لربه يعدّ المصائب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن لَكَنُودٌ قال: لكفور. 29223ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: لكفور. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة, مثله. 29224ـ حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي, قال: حدثنا خالد بن الحارث, قال: حدثنا شعبة, عن سماك أنه قال: إنما سُمّيت كِندة: أنها قَطَعت أباها إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: لكفور. 29225ـ حدثنا أبو كرَيب, قال: حدثنا عبيد الله, عن إسرائيل, عن جعفر بن الزّبير, عن القاسم, عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: «لَكَفُورٌ, الّذِي يأكُلُ وَحْدَهُ, وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ, ويَمْنَعُ رِفْدَهُ». 29226ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: الكنود: الكفور, وقرأ: إنّ الإنْسانَ لَكَفُورٌ. حدثنا الحسن بن عليّ بن عياش, قال: حدثنا أبو المُغيرة عبد القدّوس, قال: حدثنا حريز بن عثمان, قال: ثني حمزة بن هانىء, عن أبي أمامة أنه كان يقول: الكَنُود: الذي ينزل وحده, ويضرب عبده, ويمنع رفده. حدثني محمد بن إسماعيل الصواريّ, قال: حدثنا محمد بن سوّار, قال: أخبرنا أبو اليقظان, عن سفيان عن هشام, عن الحسن, في قوله إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ قال: لوّام لربه, يعدّ المصائب, وينسى النّعَم. وقوله: وَإنّهُ عَلى ذلكَ لَشَهِيدٌ يقول تعالى ذكره: إن الله على كنوده رَبّه لشهيد: يعني لشاهد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29227ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن قتادة وَإنّهُ عَلى ذَلكَ لَشَهِيدٌ قال: يقول: إن الله على ذلك لشهيد. 29228ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّهُ عَلى ذَلكَ لَشَهِيدٌ في بعض القراءات «إنّ اللّهَ عَلى ذلكَ لَشَهِيدٌ». 29229ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَإنّهُ عَلى ذَلكَ لَشَهِيدٌ يقول: وإن الله عليه شهيد. وقوله: وَإنّهُ لِحُبّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ يقول تعالى ذكره: وإن الإنسان لحبّ المال لشديد. واختلف أهل العربية في وجه وصفه بالشدّة لحبّ المال, فقال بعض البصريين: معنى ذلك: وإنه من أجل حبّ الخير لشديد: أي لبخيل قال: يقال للبخيل: شديد ومتشدّد. واستشهدوا لقوله ذلك ببيت طَرَفة بن العبد اليشكري: أرَى المَوْتَ يَعْتامُ النّفُوسَ ويَصْطَفِيعَقِيلَةَ مالِ الباخِلِ المُتَشَدّدِ وقال آخرون: معناه: وإنه لحبّ الخير لقويّ. وقال بعض نحوييّ الكوفة: كان موضع لحُبّ أن يكون بعد شديد, وأن يضاف شديد إليه, فيكون الكلام: وإنه لشديد حُبّ الخير فلما تقدّم الحبّ في الكلام, قيل: شديد, وحذف من آخره, لما جرى ذكره في أوّله ولرؤوس الاَيات, قال: ومثله في سورة إبراهيم: كَرَمادٍ اشْتَدّتْ بهِ الرّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ والعَصوف لا يكون لليوم, إنما يكون للريح فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره, كأنه قال: في يوم عاصف الريح, والله أعلم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29230ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإنّهُ لِحُبّ الخَيْرِ لَشدِيدٌ قال: الخير: الدنيا وقرأ: إنْ تَرَك خَيْرا الوَصِيّةُ قال: فقلت له: إن ترك خيرا: المال؟ قال: نعم, وأيّ شيء هو إلا المال؟ قال: وعسى أن يكون حراما, ولكن الناس يعدّونه خيرا, فسماه الله خيرا, لأن الناس يسمونه خيرا في الدنيا, وعسى أن يكون خبيثا, وسُمّي القتال في سبيل الله سُوءا, وقرأ قول الله: فانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ قال: لم يمسهم قتال قال: وليس هو عند الله بسوء, ولكن يسمونه سوءا. وتأويل الكلام: إن الإنسان لربه لكنود, وإنه لحبّ الخير لشديد, وإن الله على ذلك من أمره لشاهد. ولكن قوله: وَإنّهُ عَلى ذِلكَ لَشَهِيدٌ قدّم, ومعناه التأخير, فجعل معترضا بين قوله: إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ, وبين قوله: وَإنّهُ لِحُبّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29231ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة إنّ الإنْسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ وإنّهُ عَلى ذلكَ لَشَهِيدٌ قال: هذا في مقاديم الكلام, قال: يقول: إن الله لشهيد أن الإنسان لحبّ الخير لشديد. وقوله: أفَلا يَعْلَمُ إذَا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ يقول: أفلا يعلم هذا الإنسان الذي هذه صفته, إذا أُثير ما في القبر, وأُخرج ما فيها من الموتى وبُحث. وذُكر أنها في مصحف عبد الله: «إذا بُحث ما في القبور», وكذلك تأوّل ذلك أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29232ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ بُحث. وللعرب في بُعْثِرَ لغتان: تقول: بُعثر, وبُحثر, ومعناهما واحد. وقوله: وَحُصّلَ ما فِي الصّدُورِ يقول: ومُيّز وبُيّن, فأبرز ما في صدور الناس من خير وشرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29233ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَحُصّلَ ما في الصّدُورِ يقول: أُبرز. 29234ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَحُصّلَ ما فِي الصّدُورِ يقول: مُيّز. وقوله: إنّ رَبّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ يقول: إن ربهم بأعمالهم, وما أسرّوا في صدورهم, وأضمروه فيها, وما أعلنوه بجوارحهم منها, عليم لا يخفى عليه منها شيء, وهو مجازيهم على جميع ذلك يومئذٍ. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة العاديات

الآية: 8 {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} قوله تعالى: "جزاؤهم" أي ثوابهم. "عند ربهم" أي خالقهم ومالكهم. "جنات" أي بساتين. "عدن" أي إقامة. والمفسرون يقولون: "جنات عدن" بطنان الجنة، أي وسطها؛ تقول: عدن بالمكان يعدن [عدنا وعدونا]: أقام. ومعدن الشيء: مركزه ومستقره. قال الأعشى: وإن يستضافوا إلى حكمه يضافوا إلى راجح قد عدن "تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا" لا يظعنون ولا يموتون. "رضي الله عنهم" أي رضي أعمالهم؛ كذا قال ابن عباس. "ورضوا عنه" أي رضوا هم بثواب اللّه عز وجل. "ذلك" أي الجنة. "لمن خشي ربه" أي خاف ربه، فتناهى عن المعاصي. سورة الزلزلة المقدمة قال العلماء: وهذه السورة فضلها كثير، وتحتوي على عظيم: روى الترمذي عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (من قرأ "إذا زلزلت"، عدلت له بنصف القرآن. ومن قرأ "قل يا أيها الكافرون" [الكافرون: 1] عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ "قل هو الله أحد" [الإخلاص: 1] عدلت له بثلث القرآن). قال: حديث غريب، وفي الباب عن ابن عباس. وروي عن علي رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (من قرأ إذا زلزلت أربع مرات، كان كمن قرأ القرآن كله). وروى عبدالله بن عمرو بن العاص قال: لما نزلت "إذا زلزلت" بكى أبو بكر؛ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (لولا أنكم تخطئون وتذنبون ويغفر اللّه لكم، لخلق أمة يخطئون ويذنبون ويغفر لهم، إنه هو الغفور الرحيم]. الآية: 1 {إذا زلزلت الأرض زلزالها} قوله تعالى: "إذا زلزلت الأرض" أي حركت من أصلها. كذا روى عكرمة عن ابن عباس، وكان يقول: في النفخة الأولى يزلزلها - وقال مجاهد - ؛ لقوله تعالى: "يوم ترجف الراجفة. تتبعها الرادفة" [النازعات: 6] ثم تزلزل ثانية، فتخرج موتاها وهي الأثقال. وذكر المصدر للتأكيد، ثم أضيف إلى الأرض؛ كقولك: لأعطينك عطيتك؛ أي عطيتي لك. وحسن ذلك لموافقة رؤوس الآي بعدها. وقراءة العامة بكسر الزاي من الزلزال. وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر بفتحها، وهو مصدر أيضا، كالوسواس والقلقال والجرجار. وقيل: الكسر المصدر. والفتح الاسم. الآية: 2 {وأخرجت الأرض أثقالها} قال أبو عبيدة والأخفش: إذا كان الميت في بطن الأرض، فهو ثقل لها. وإذا كان قوقها، فهو ثقل عليها. وقال ابن عباس ومجاهد: "أثقالها": موتاها، تخرجهم في النفخة الثانية، ومنه قيل للجن والإنس: الثقلان. وقالت الخنساء: أبعد ابن عمرو من آل الشر يد حلت به الأرض أثقاله تقول: لما دفن عمرو صار حلية لأهل القبور، من شرفه وسؤدده. وذكر بعض أهل العلم قال: كانت العرب تقول: إذا كان الرجل سفاكا للدماء: كان ثقلا على ظهر الأرض؛ فلما مات حطت الأرض عن ظهرها ثقلها. وقيل: "أثقالها" كنوزها؛ ومنه الحديث: (تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة...). الآية: 3 {وقال الإنسان ما لها} قوله تعالى: "وقال الإنسان" أي ابن آدم الكافر. فروى الضحاك عن ابن عباس قال: هو الأسود بن عبد الأسد. وقيل: أراد كل إنسان يشاهد ذلك عند قيام الساعة في النفخة الأولى: من مؤمن وكافر. وهذا قول من جعلها في الدنيا من أشراط الساعة؛ لأنهم لا يعلمون جميعا من أشراط الساعة في ابتداء أمرها، حتى يتحققوا عمومها؛ فلذلك سأل بعضهم بعضا عنها. وعلى قول من قال: إن المراد بالإنسان الكفار خاصة، جعلها زلزلة القيامة؛ لأن المؤمن معترف بها، فهو لا يسأل عنها، والكافر جاحد لها، فلذلك يسأل عنها. "ما لها" أي ما لها زلزلت. وقيل: ما لها أخرجت أثقالها، وهي كلمة تعجيب؛ أي لأي شيء زلزلت. ويجوز أن يحيى اللّه الموتى بعد وقوع النفخة الأولى، ثم تتحرك الأرض فتخرج الموتى وقد رأوا الزلزلة وانشقاق الأرض عن الموتى أحياء، فيقولون من الهول: ما لها. الآية: 4 - 6 {يومئذ تحدث أخبارها، بأن ربك أوحى لها، يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم} قوله تعالى: "يومئذ تحدث أخبارها" "يومئذ" منصوب بقوله: "إذا زلزلت". وقيل: بقوله "تحدث أخبارها"؛ أي تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر يومئذ. ثم قيل: هو من قول اللّه تعالى. وقيل: من قول الإنسان؛ أي يقول الإنسان ما لها تحدث أخبارها؛ متعجبا. وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذه الآية "يومئذ تحدث أخبارها" قال: (أتدرون ما أخبارها - قالوا اللّه ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل يوم كذا، كذا وكذا. قال: (فهذه أخبارها). قال: هذا حديث حسن صحيح. قال الماوردي، قوله "يومئذ تحدث أخبارها": فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: "تحدث أخبارها" بأعمال العباد على ظهرها؛ قال أبو هريرة، ورواه مرفوعا. وهو قول من زعم أنها زلزلة القيامة. الثاني: تحدث أخبارها بما أخرجت من أثقالها؛ قاله يحيى بن سلام. وهو قول من زعم أنها زلزلة أشراط الساعة. قلت: وفي هذا المعنى حديث رواه ابن مسعود عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أنه قال: (إذا كان أجل العبد بأرض أوثبته الحاجة إليها، حتى إذا بلغ أقصى أثره قبضه اللّه، فتقول الأرض يوم القيامة: رب هذا ما استودعتني). أخرجه ابن ماجه في سننه. وقد تقدم. الثالث: أنها تحدث بقيام الساعة إذا قال الإنسان ما لها؟ قال ابن مسعود. فتخبر أن أمر الدنيا قد انقضى، وأمر الآخرة قد أتى. فيكون ذلك منها جوابا لهم عند سؤالهم، ووعيدا للكافر، وإنذارا للمؤمن. وفي حديثها بأخبارها ثلاثة أقاويل: أحدها: أن اللّه تعالى يقلبها حيوانا ناطقا؛ فتتكلم بذلك. الثاني: أن اللّه تعالى يحدث فيها الكلام. الثالث: أنه يكون منها بيان يقوم مقام الكلام. قال الطبري: تبين أخبارها بالرجة والزلزلة وإخراج الموتى. قوله تعالى: "بأن ربك أوحى لها" أي إنها تحدث أخبارها أوحي اللّه "لها"، أي إليها. والعرب تضع لام الصفة موضع "إلى". قال العجاج يصف الأرض: وحى لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت وهذا قول أبي عبيدة: "أوحى لها" أي إليها. وقيل: "أوحى لها" أي أمرها؛ قال مجاهد. وقال السدي: "أوحى لها" أي قال لها. وقال: سخرها. وقيل: المعنى يوم تكون الزلزلة، وإخراج الأرض أثقالها، تحدث الأرض أخبارها؛ ما كان عليها من الطاعات والمعاصي، وما عمل على ظهرها من خير وشر. وروي ذلك عن الثوري وغيره. قوله تعالى: " يومئذ يصدر الناس أشتاتا" أي فرقا؛ جمع شت. قيل: ءن موقف الحساب؛ فريق يأخذ جهة اليمين إلى الجنة، وفريق آخر يأخذ جهة الشمال إلى النار؛ كما قال تعالى: "يومئذ يتفرقون" [الروم: 14] "يومئذ يصدعون" [الروم: 43]. وقيل: يرجعون عن الحساب بعد فراغهم من الحساب. "أشتاتا" يعني فرقا فرقا. " ليروا أعمالهم" يعني ثواب أعمالهم. وهذا كما روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (ما من أحد يوم القيامة إلا ويلوم نفسه، فإن كان محسنا فيقول: لم لا أزددت إحسانا؟ وإن كان غير ذلك يقول: لم لا نزعت عن المعاصي)؟ وهذا عند معاينة الثواب والعقاب. وكان ابن عباس يقول: "أشتاتا" متفرقين على قدر أعمالهم أهل الإيمان على حدة، وأهل كل دين على حدة. وقيل: هذا الصدور، إنما هو عند النشور؛ يصدرون أشتاتا من القبور، فيصار بهم إلى موقف الحساب، ليروا أعمالهم في كتبهم، أو ليروا جزاء أعمالهم؛ فكأنهم وردوا القبور فدفنوا فيها، ثم صدروا عنها. والوارد: الجائي. والصادر: المنصرف. "أشتاتا" أي يبعثون من أقطار الأرض. وعلى القول الأول فيه تقديم وتأخير، مجازه: تحدث أخبارها، بأن ربك أوحى لها، ليروا أعمالهم. واعترض قوله "يومئذ يصدر الناس أشتاتا" متفرقين عن موقف الحساب. وقراءة العامة "ليروا" بضم الياء؛ أي ليريهم اللّه أعمالهم. وقرأ الحسن والزهري وقتادة والأعرج ونصر بن عاصم وطلحة بفتحها؛ وروي ذلك عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. الآية: 7 - 8 {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} قوله تعالى: "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره" كان ابن عباس يقول: من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا، ولا يثاب عليه في الآخرة، ومن يعمل مثقال ذرة من شر عوقب عليه في الآخرة، مع عقاب الشرك، ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المؤمنين يره في الدنيا، ولا يعاقب عليه في الآخرة إذا مات، ويتجاوز عنه، وإن عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه، ويضاعف له في الآخرة. وفي بعض الحديث: (الذرة لا زنة لها) وهذا مثل ضربه الله تعالى: أنه لا يغفل من عمل ابن آدم صغيرة ولا كبيرة. وهو مثل قوله تعالى: "إن الله لا يظلم مثقال ذرة" [النساء : 40]. وقد تقدم الكلام هناك في الذر، وأنه لا وزن له. وذكر بعض أهل اللغة أن الذر: أن يضرب الرجل بيده على الأرض، فما علق بها من التراب فهو الدر، وكذا قال ابن عباس: إذا وضعت يدك على الأرض ورفعتها، فكل واحد مما لزق به من التراب ذرة. وقال محمد بن كعب القرظي: فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر، يرى ثوابه في الدنيا، في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير. ومن يعمل، مثقال ذرة من شر من مؤمن، يرى عقوبته في الدنيا، في نفسه وماله وولده وأهله، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر. دليله ما رواه العلماء الأثبات من حديث أنس: أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يأكل، فأمسك وقال: يا رسول الله، وإنا لنرى ما عملنا من خير وشر؟ قال: (ما رأيت مما تكره فهو مثاقيل ذر الشر، ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير، حتى تعطوه يوم القيامة). قال أبو إدريس: إن مصداقه في كتاب الله: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم، ويعفو عن كثير" [الشورى : 30]. وقال مقاتل: نزلت في رجلين، وذلك أنه لما نزل "ويطعمون الطعام على حبه" [الإنسان : 8] كان أحدهم يأتيه السائل، فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة. وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، كالكذبة والغيبة والنظرة، ويقول: إنما أوعد الله النار على الكبائر؛ فنزلت ترغبهم في القليل من الخير أن يعطوه؛ فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب، فإنه يوشك أن يكثر؛ وقاله سعيد بن جبير. والإثم الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال، وجميع محاسنه أقل في عينه من كل شيء. قراءة العامة "يره" بفتح الياء فيهما. وقرأ الجحدري والسلمي وعيسى بن عمر وأبان عن عاصم: "يره" بضم الياء؛ أي يريه الله إياه. والأولى الاختيار؛ لقوله تعالى: "يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا" [آل عمران: 30] الآية. وسكن الهاء في قوله"يره" في الموضعين هشام. وكذلك رواه الكسائي عن أبي بكر وأبي حيوة والمغيرة. واختلس يعقوب والزهري والجحدري وشيبة. وأشبع الباقون. وقيل "يره" أي يرى جزاءه؛ لأن ما عمله قد مضى وعدم فلا يرى. وأنشدوا: إن من يعتدي ويكسب إثما وزن مثقال ذرة سيراه ويجازى بفعله الشر شرا وبفعل الجميل أيضا جزاه هكذا قوله تبارك ربي في إذا زلزلت وجل ثناه قال ابن مسعود: هذه أحكم آية في القرآن؛ وصدق. وقد اتفق العلماء على عموم هذه الآية؛ القائلون بالعموم ومن لم يقل به. وروى كعب الأحبار أنه فال: لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة والإنجيل والزبور والصحف : "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره". قال الشيخ أبو مدين في قوله تعالى : "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره" قال: في الحال قبل المآل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى هذه الآية الآية الجامعة الفاذة؛ كما في الصحيح لما سئل عن الحمر وسكت عن البغال، والجواب فيهما واحد؛ لأن البغل والحمار لا كر فيهما ولا فر؛ فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما في الخيل من الأجر الدائم، والثواب المستمر، سأل السائل عن الحمر، لأنهم لم يكن عندهم يومئذ بغل، ولا دخل الحجاز منها إلا بغلة النبي صلى الله عليه وسلم "الدلدل"، التي أهداها له المقوقس، فأفتاه في الحمير بعموم الآية، وإن في الحمار مثاقيل ذر كثيرة؛ قاله ابن العربي. وفي الموطأ: أن مسكينا استطعم عائشة أم المؤمنين وبين يديها عنب؛ فقالت لإنسان: خذ حبة فأعطه إياها. فجعل ينظر إليها ويعجب؛ فقال : أتعجب! كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة. وروي عن سعد بن أبي وقاص : أنه تصدق بتمرتين، فقبض السائل يده، فقال للسائل: ويقبل الله منا مثاقيل الذر، وفي التمرتين مثاقيل ذر كثيرة. وروى المطلب بن حنطب : أن أعرابيا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها فقال: يا رسول الله، أمثقال ذرة! قال: (نعم) فقال الأعرابي: واسوأتاه! مرارا: ثم قام وهو يقولها؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان). وقال الحسن: قدم صعصعة عم الفرزدق على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع "فمن يعمل مثقال ذرة" الآيات؛ قال: لا أبالي ألا أسمع من القرآن غيرها، حسبي، فقد انتهت الموعظة؛ ذكره الثعلبي. ولفظ الماوردي : وروى أن صعصة ابن ناجية جد الفرزدق أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستقرئه، فقرأ عليه هذه الآية؛ فقال صعصعة: حسبي حسبي؛ إن عملت مثقال ذرة شرا رأيته. وروى معمر عن زيد بن أسلم: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني مما علمك الله. فدفعه إلى رجل يعلمه؛ فعلمه "إذا زلزلت - حتى إذا بلغ - فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" قال: حسبي. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (دعوه فإنه قد فقه). ويحكي أن أعرابيا أخر" خيرا يره" فقيل: قدمت وأخرت. فقال: خذا بطنَ هَرشى أو قفاها فإنه كلا جانبي هرشى لهن طريق سورة العاديات الآية: 1 - 2 {والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا} قوله تعالى: "والعاديات ضبحا" أي الأفراس تعدو. كذا قال عامة المفسرين وأهل اللغة؛ أي تعدو في سبيل الله فتضبح. قال قتادة: تضبح إذا عدت؛ أي تحمحم. وقال الفراء: الضبح: صوت أنفاس الخيل إذا عدون. ابن عباس: ليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب. وقيل: كانت تكعم لئلا تصهل، فيعلم العدو بهم؛ فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة. قال ابن العربي: أقسم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال:"يس. والقرآن الحكيم" [يس: 1]، وأقسم بحياته فقال:"لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون" [الحجر: 72]، وأقسم بخيله وصهيلها وغبارها، وقدح حوافرها النار من الحجر، فقال: "والعاديات ضبحا".. . الآيات الخمس. وقال أهل اللغة: وطعنة ذات رشاش واهيه طعنتها عند صدور العادية يعني الخيل. وقال آخر: والعاديات أسابي الدماء بها كأن أعناقها أنصاب ترجيب يعني الخيل. وقال عنترة: والخيل تعلم حين تضبح في حياض الموت ضبح وقال آخر: لست بالتبع اليماني إن لم تضبح في سواد العراق وقال أهل اللغة: وأصل الضبح والضباح للثعالب؛ فاستعير للخيل. وهو من قول العرب: ضبحته النار: إذا غيرت لونه ولم تبالغ فيه. وقال الشاعر: فلما أن تلهوجنا شواء به اللهبان مقهورا ضبيح وأنضبح لونه: إذا تغير إلى السواد قليلا. وقال: علقتها قبل انضباح لوني وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت حالها من فزع وتعب أو طمع. ونصب "ضبحا" على المصدر؛ أي والعاديات تضبح ضبحا. والضبح أيضا الرماد. وقال البصريون: "ضبحا" نصب على الحال. وقيل: مصدر في موضع الحال. قال أبو عبيدة: ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت؛ وهو السير. وقال أبو عبيدة: الضبح والضبع: بمعنى العدو والسير. وكذا قال المبرد: الضبح مد أضباعها في السير. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى أناس من بين كنانة، فأبطأ عليه خبرها، وكان استعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري، وكان أحد النقباء؛ فقال المنافقون : إنهم قتلوا؛ فنزلت هذه السورة إخبارا للنبي صلى الله عليه وسلم بسلامتها، وبشارة له بإغارتها على القوم الذين بعث إليهم. وممن قال: إن المراد بالعاديات الخيل، ابن عباس وأنس والحسن ومجاهد. والمراد الخيل التي يغزو عليها المؤمنون. وفي الخبر: (من لم يعرف حرمة فرس الغازي، فيه شعبة من النفاق). وقول ثان: أنها الإبل؛ قال مسلم : نازعت فيها عكرمة فقال عكرمة: قال ابن عباس هي الخيل. وقلت: قال علي هي الإبل في الحج، ومولاي أعلم من مولاك. وقال الشعبي: تمارى علي وابن عباس في "العاديات"، فقال علي: هي الإبل تعدو في الحج. وقال ابن عباس: هي الخيل؛ ألا تراه يقول "فأثرن به نقعا" [العاديات : 4] فهل تثير إلا بحوافرها! وهل تضبح الإبل! فقال علي: ليس كما فلت، لقد رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا فرس أبلق للمقداد، وفرس لمرثد بن أبي مرثد؛ ثم قال له علي: أتفتي الناس بما لا تعلم! والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام وما معنا إلا فرسان: فرس للمقداد، وفرس للزبير؛ فكيف تكون العاديات ضبحا! إنما العاديات الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى عرفة. قال ابن عباس: فرجعت إلى قول علي، وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي. ومنه قول صفية بنت عبدالمطلب : فلا والعاديات غداه جمع بأيديها إذا سطع الغبار يعني الإبل. وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو، وهو تباعد الأرجل في سرعة المشي. وقال آخر: رأى صاحبي في العاديات نجيبة وأمثالها في الواضعات القوامس ومن قال هي الإبل فقوله "ضبحا" بمعنى ضبعا؛ فالحاء عنده مبدلة من العين؛ لأنه يقال: ضبعت الإبل وهو أن تمد أعناقها في السير. وقال المبرد: الضبع مد أضباعها في السير. والضبح أكثرها ما يستعمل في الخيل. والضبع في الإبل. وقد تبدل الحاء من العين. أبو صالح: الضبح من الخيل : الحمحمة، ومن الإبل التنفس. وقال عطاء: ليس شيء من الدواب يضبح إلا الفرس والثعلب والكلب؛ وروي عن ابن عباس. وقد تقدم عن أهل اللغة أن العرب تقول: ضبح الثعلب؛ وضبح في غير ذلك أيضا. قال توبة: ولو أن ليلى الأخيلية سلمت علي ودوني تربة وصفائح لسلمت تسليم البشاشة أو زقا إليها صدى من جانب القبر ضابح زقا الصدى يزقو زقاء: أي صاح. وكل زاق صائح. والزقية: الصيحة. قوله تعالى: "فالموريات قدحا" قال عكرمة وعطاء والضحاك: هي الخيل حين توري النار بحوافرها، وهي سنابكها؛ وروي عن ابن عباس. وعنه أيضا: أورت بحوافرها غبارا. وهذا يخالف سائر ما روي عنه في قدح النار؛ وإنما هذا في الإبل. وروى ابن نجيح عن مجاهد "والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا" قال قال ابن عباس : هو في القتال وهو في الحج. ابن مسعود: هي الإبل تطأ الحصى، فتخرج منها النار. وأصل القدح الاستخراج؛ ومنه قدحت العين: إذا أخرجت منها الماء الفاسد. واقتدحت بالزند. واقتدحت المرق: غرفته. وركى قدوح : تغترف باليد. والقديح: ما يبقى في أسفل القدر، فيغرف بجهد. والمقدحة: ما تقدح به النار. والقداحة والقداح : الحجر الذي يوري النار. يقال : ورى الزند (بالفتح) يري وريا: إذا خرجت ناره. وفيه لغة أخرى: وري الزند (بالكسر) يري فيهما. وقد مضى هذا في سورة "الواقعة". و" قدحا" انتصب بما انتصب به "ضبحا". وقيل : هذه الآيات في الخيل؛ ولكن إيراءها: أن تهيج الحرب بين أصحابها وبين عدوهم. ومنه يقال للحرب إذا ألتحمت : حمي الوطيس. ومنه قوله تعالى: "كلما أو قدوا نارا للحرب أطفأها الله" [المائدة: 64]. وروي معناه عن ابن عباس أيضا، وقال قتادة. وعن ابن عباس أيضا، وقاله قتادة. وعن ابن عباس أيضا: أن المراد بالموريات قدحا: مكر الرجال في الحرب؛ وقاله مجاهد وزيد بن أسلم. والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: والله لأمكرن بك، ثم لأورين لك. وعن ابن عباس أيضا: هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل، لحاجتهم وطعامهم. وعنه أيضا: أنها نيران المجاهدين إذا كثرت نارها إرهابا. وكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم العدو كثيرا. فهذا إقسام بذلك. قال محمد بن كعب: هي النار تجمع. وقيل هي أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة. وقال عكرمة : هي ألسنة الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به، ويظهر بها، من إقامة الحجج، وإقامة الدلائل، وإيضاح الحق، وإبطال الباطل. وروى ابن جريح عن بعضهم قال: فالمنجحات أمرا وعملا، كنجاح الزند إذا أوري. قلت: هذه الأقوال مجاز؛ ومنه قولهم: فلان يوري زناد الضلالة. والأول: الحقيقة، وأن الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها. قال مقاتل: العرب تسمي تلك النار نار أبي حباحب، وكان أبو حباحب شيخا من مضر في الجاهلية، من أبخل الناس، وكان لا يوقد نارا لخبز ولا غيره حتى تنام العيون، فيوقد نويرة تقدم مرة وتخمد أخرى؛ فإن استيقظ لها أحد أطفأها، كراهية أن ينتفع بها أحد. فشبهت العرب هذه النار بناره؛ لأنه لا ينتقع بها. وكذلك إذا وقع السيف على البيضة فاقتدحت نارا، فكذلك يسمونها. قال النابغة: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب تَقُدَّ السَّلوقي المضاعفَ نسجُه وتوقد بالصُفاح نار الحُباحِب الآية: 3 {فالمغيرات صبحا} الخيل تغير على العدو عند الصبح؛ عن ابن عباس وأكثر المفسرين. وكانوا إذا أرادوا الغارة سروا ليلا، ويأتون العدو صبحا؛ لأن ذلك وقت غفلة الناس. ومنه قوله تعالى: "فساء صباح المنذرين" [الصافات : 177]. وقيل : لعزهم أغاروا نهارا، و" صبحا" على هذا، أي علانية، تشبيها بظهور الصبح. وقال ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما : هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من منى إلى جمع. والسنة ألا تدفع حتى تصبح؛ وقاله القرطبي. والإغارة: سرعة السير؛ ومنه قولهم: أشرق ثبير، كيما نغير. الآية: 4 {فأثرن به نقعا} أي غبارا؛ يعني الخيل تثير الغبار بشدة العدو في المكان الذي أغارت به. قال عبدالله بن رواحة: عدمت بنيتي إن لم تروها تثير النقع من كنفي كداء والكناية في "به" ترجع إلى المكان أو إلى الموضع الذي تقع فيه الإغارة. وإذا علم المغني جاز أن يكني عما لم يجر له ذكر بالتصريح؛ كما قال "حتى توارت بالحجاب"[ص: 32]. وقيل: "فأثرن به"، أي بالعدو "نقعا". وقد تقدم ذكر العدو. وقيل: النقع: ما يبين مزدلفة إلى مني؛ قاله محمد ابن كعب القرظي. وقيل: إنه طريق الوادي؛ ولعله يرجع إلى الغبار المثار من هذا الموضع. وفي الصحاح: النقع: الغبار، والجمع: نقاع. والنقع: محبس الماء، وكذلك ما اجتمع في البئر منه. وفي الحديث: أنه نهى أن يمنع نقع البئر. والنقع الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء؛ والجمع: نقاع وأنقع؛ مثل بحر وبحار وأبحر. قلت: وقد يكون النقع رفع الصوت، ومنه حديث عمر حين قيل له: إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد؛ فقال: وما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن وهن جلوس على أبي سليمان، ما لم يكن نقع، ولا لقلة. قال أبو عبيد: يعني بالنقع رفع الصوت؛ على هذا رأيت قول الأكثرين من أهل العلم؛ ومنه قول لبيد: فمتى ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل ويروى "يحلبوها" أيضا. يقول:متى سمعوا صراخا أحلبوا الحرب، أي جمعوا لها. وقوله "ينقع صراخ ": يعني رفع الصوت. وقال الكسائي : قوله "نقع ولا لقلقة" النقع: صنعه الطعام؛ يعني في المأتم. يقال منه: نقعت أنقع نقعا. قال أبو عبيد: ذهب بالنقع إلى النقيعة؛ وإنما النقيعة عند غيره من العلماء: صنعة الطعام عند القدوم من سفر، لا في المأتم. وقال بعضهم: يريد عمر بالنقع: وضع التراب على الرأس؛ يذهب إلى أن النقع هو الغبار. ولا أحسب عمر ذهب إلى هذا، ولا خافه منهن، وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام. فقال : يسفكن من دموعهن وهن جلوس. قال بعضهم : النقع : شق الجيوب؛ وهو الذي لا أدري ما هو من الحديث ولا أعرفه، وليس النقع عندي في الحديث إلا الصوت الشديد، وأما اللقطة: فشدة الصوت، ولم أسمع فيه اختلافا. وقرأ أبو حيوة"فأثرن" بالتشديد؛ أي أرت آثار ذلك. ومن خفف فهو من أثار: إذا حرك؛ ومنه "وأثاروا الأرض"[الروم: 9]. الآية: 5 {فوسطن به جمعا} قوله تعالى: "جمعا"مفعول بـ "وسطن به جمعا"؛ أي فوسطن بركبانهن العدو؛ أي الجمع الذي أغاروا عليهم. وقال ابن مسعود: "فوسطن به جمعا": يعني مزدلفة؛ وسميت جمعا لاجتماع الناس. ويقال: وسطت القوم أسطهم وسطا؛ أي صرت وسطهم. وقرأ علي رضي الله عنه "فوسطن" بالتشديد، وهي قراءة قتادة وابن مسعود وأبي رجاء؛ لغتان بمعنى، يقال: جعلها الجمع قسمين. (بالتشديد والتخفيف) وتوسطهم:بمعنى واحد. وقيل: معنى التشديد: جعلها الجمع قسمين. والتخفيف: صرن في وسط الجمع؛ وهما يرجعان إلى معنى الجمع. الآية: 6 {إن الإنسان لربه لكنود} هذا جواب لنعم القسم؛ أي طبع الإنسان على كفران النعمة. قال ابن عباس: "لكنود" لكفور جحود لنعم الله. وكذلك قال الحسن. وقال: يذكر المصائب وينسى النعم. أخذه الشاعر فنظمه: يا أيها الظالم في فعله والظلم مردود على من ظلم إلى متى انت وحتى متى تشكو المصيبات وتنسى النعم وروى أبو أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الكنود، هو الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عده). وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أنبكم بشراركم)؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: (من نزل وحده، ومنع رفده، وجلد عبده). خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وقد روي عن عباس أيضا أنه قال: الكنود بلسان كندة وحضر موت: العاصي، وبلسان ربيعة ومضر: الكفور. وبلسان كنانة: البخيل السيئ الملكة؛ وقاله مقاتل: وقال الشاعر: كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد أي كفور. ثم قيل: هو الذي يكفر باليسير، ولا يشكر الكثير. وقيل: الجاحد للحق. وقيل: إنما سميت كندة كندة، لأنها جحدت أبها. وقال إبراهيم بن هرمة الشاعر: دع البخلاء إن شمخوا وصدوا وذكرى بخل غانية كنود وقيل: الكنود: من كند إذا قطع؛ كأنه يقطع ما ينبغي أن يواصله من الشكر. ويقال: كند الحبل: إذا قطعه. قال الأعشى: أميطي تميطي بصلب الفؤاد وصول حبال وكناده فهذا يدل على القطع. ويقال: كند يكند كنودا: أي كفر النعمة وجحدها، فهو كنود. وامرأة كنود أيضا، وكند مثله. قال الأعشى: أحدث لها تحدث لوصلك إنها كند لوصل الزائر المعتاد أي كفور للمواصلة. وقال ابن عباس: الإنسان هنا الكافر؛ يقول إنه لكفور؛ ومنه الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا. وقال الضحاك: نزلت في الوليد بن المغيرة. قال المبرد: الكنود: المانع لما عليه. وأنشد لكثير: أحدث لها تحدث لوصلك إنها كند لوصل الزائر المعتاد وقال أبو بكر الواسطي: الكنود: الذي ينفق نعم الله في معاصي الله. وقال أبو بكر الوراق: الكنود: الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه. وقال الترمذي: الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم. وقال ذو النون المصري: الهلوع والكنود: هو الذي يرى النعمة ولا يرى النعمة ولا يرى المنعم. وقيل: هو الحقود الحسود. وقيل: هو الجهول لقدره. وفي الحكمة: من جهل قدرة: هتك ستره. قلت: هذه الأقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى الكنود بخصال مذمومة، وأحوال غير محمودة؛ فإن صح فهو أعلى ما يقال، ولا يبقى لأحد معه مقال. الآية: 7 {وإنه على ذلك لشهيد} أي وإن الله عز وجل ثناؤه على ذلك من ابن آدم لشهيد. كذا روى منصور عن مجاهد؛ وهو قول أكثر المفسرين، وهو قول ابن عباس. وقال الحسن وقتادة ومحمد بن كعب: "وإنه" أي وإن الإنسان لشاهد على نفسه بما يصنع؛ وروي عن مجاهد أيضا. الآية: 8 {وإنه لحب الخير لشديد} قوله تعالى: "وإنه" أي الإنسان من غير خلاف. "لحب الخير" أي المال؛ ومنه قوله تعالى : "إن ترك خيرا" [البقرة: 180]. وقال عدي: ماذا ترجي النفوس من طلب الخير وحب الحياة كاربه "لشديد" أي لقوي في حبه للمال. وقيل:"لشديد" لبخيل. ويقال للبخيل: شديد ومتشدد. قال طرفة: أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقلية مال الفاحش المتشدد يقال: اعتامه واعتماه؛ أي أختاره. والفاحش: البخيل أيضا. ومنه قوله تعالى: "ويأمركم بالفحشاء" [البقرة: 268] أي البخل. قال ابن زيد: سمى الله المال خيرا؛ وعسى أن يكون شرا وحراما؛ ولكن الناس يعدونه خيرا، فسماه الله خيرا لذلك. وسمى الجهاد سواء، فقال: "فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء"[آل عمران: 174] على ما يسميه الناس. قال الفراء: نظم الآية أن يقال: وإنه لشديد الحب للخير؛ فلما تقدم الحب قال: شديد، وحذف من آخره ذكر الحب؛ لأنه قد جرى ذكره، ولرؤس الآي؛ كقوله تعالى: "في يوم عاصف" [إبراهيم: 18] والعصوف: للريح لا الأيام، فلما جرى ذكر الريح؛ كأنه قال: في يوم عاصف الريح. الآية: 9 - 11 {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور، إن ربهم بهم يومئذ لخبير} قوله تعالى: "أفلا يعلم" أي ابن آدم "إذا بعثر" أي أثير وقلب وبحث، فأخرج ما فيها. قال أبو عبيدة: بعثرت المتاع: جعلت أسفله أعلاه. وعن محمد بن كعب قال: ذلك حين يبعثون. الفراء: سمعت بعض أعراب بني أسد يقرأ: "بحثر" بالحاء مكان العين؛ وحكاه الماوردي عن ابن مسعود، وهما بمعنى. "وحصل ما في الصدور" أي ميز ما فيها من خير وشر؛ كذا قال المفسرون: وقال ابن عباس: أبرز. وقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم "وحصل" بفتح الحاء وتخفيف الصاد وفتحها؛ أي ظهر. "إن ربهم بهم يومئذ لخبير" أي عالم لا يخفى عليه منهم خافية. وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى أنه يجازيهم في ذلك اليوم. وقوله : "إذا بعثر" العامل في "إذا": "بعثر"، ولا يعمل فيه "يعلم"؛ إذ لا يراد به العلم من الإنسان ذلك الوقت، إنما يراد في الدنيا. ولا يعمل فيه "خبير"؛ لأن ما بعد "إن" لا يعمل فيما قبلها. والعامل في "يومئذ" : "خبير"، وإن فصلت اللام بينهما؛ لأن موضع اللام الابتداء. وإنما دخلت في الخبر لدخول "إن" على المبتدأ. ويروى أن الحجاج قرأ هذه السورة على المنبر يحضهم على الغزو، فجرى على لسانه: "أن ربهم" بفتح الألف، ثم استدركها فقال: "خبير" بغير لام. ولولا اللام لكانت مفتوحة، لوقوع العلم عليها. وقرأ أبو السمال "أن ربهم بهم يومئذ خبير". والله سبحانه وتعالى أعلم.

8 - (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن) إقامة (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم) بطاعته (ورضوا عنه) بثوابه (ذلك لمن خشي ربه) خاف عقابه فانتهى عن معصيته تعالى سورة الزلزلة 1 - (إذا زلزلت الأرض) حركت لقيام الساعة (زلزالها) تحريكها الشديد المناسب لعظمته 2 - (وأخرجت الأرض أثقالها) كنوزها وموتاها فألقتها على ظهره 3 - (وقال الإنسان) الكافر بالبعث (ما لها) إنكارا لتلك الحالة 4 - (يومئذ) بدل من إذا وجوابها (تحدث أخبارها) تخبر بما عمل عليها من خير وشر 5 - (بأن) بسبب أن (ربك أوحى لها) أي أمرها بذلك في الحديث تشهد على كل عبد أو أمة بكل ما عمل على ظهره 6 - (يومئذ يصدر الناس) يتصرفون من موقف الحساب (أشتاتا) متفرقين فآخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات الشمال إلى النار (ليروا أعمالهم) أي جزاءها من الجنة أو النار 7 - (فمن يعمل مثقال ذرة) زنة نملة صغيرة (خيرا يره) ير ثوابه 8 - (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) ير جزاءه سورة العاديات 1 - (والعاديات) الخيل تعدو في الغزو وتصبح (ضبحا) هو صوت أجوافها إذا عدت 2 - (فالموريات) الخيل توري النار (قدحا) بحوافرها إذا سارت في الأرض ذات الحجارة بالليل 3 - (فالمغيرات صبحا) الخيل تغير على العدو وقت الصبح باغارة أصحابه 4 - (فأثرن) هيجن (به) بمكان عدوهن أو بذلك الوقت (نقعا) غبارا بشدة حركتهن 5 - (فوسطن به) بالنقع (جمعا) من العدو أي صرن وسطه وعطف الفعل على الأسم لأنه في تأويل الفعل أي واللاتي عدون فأورين فأغرن 6 - (إن الإنسان) الكافر (لربه لكنود) لكفور يجحد نعمته تعالى 7 - (وإنه على ذلك) كنوده (لشهيد) يشهد على نفسه بصنعه 8 - (وإنه لحب الخير) المال (لشديد) الحب له فيبخل به 9 - (أفلا يعلم إذا بعثر) أثير وأخرج (ما في القبور) من الموتى أي بعثو

8- "جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه"، وتناهى عن المعاصي. وقيل: الرضا ينقسم إلى قسمين: رضاً به ورضاً عنه، فالرضا به: رباً ومدبراً، والرضا عنه: فيما يقضي ويقدر. قال السدي رحمه الله: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك؟ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة عن أنس بن مالك "قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: إن الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك: "لم يكن الذين كفروا"، قال: وسماني؟ قال: نعم فبكى". وقال همام عن قتادة: "أمرني أن أقرأ عليك القرآن". سورة الزلزلة 1- "إذا زلزلت الأرض"، حركت الأرض حركةً شديدة لقيام الساعة، "زلزالها"، تحريكها. 2- "وأخرجت الأرض أثقالها"، موتاها وكنوزها فتلقيها على ظهرها. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئاً". 3- "وقال الإنسان ما لها"؟ قيل في الآية تقديم وتأخير تقديره: "يومئذ تحدث أخبارها"، فيقول الإنسان: "ما لها"، أي تخبر الأرض بما عمل عليها. 4- "يومئذ تحدث أخبارها"، فيقول الإنسان: ما لها، أي تخبر الأرض بما عمل عليها. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب، حدثنا يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: "يومئذ تحدث أخبارها" قال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل علي يوم كذا وكذا كذا وكذا قال: فهذه أخبارها". 5- "بأن ربك أوحى لها"، أي: أمرها بالكلام وأذن لها بأن تخبر بما عمل عليها. قال ابن عباس والقرظي: أوحى إليها. ومجاز الآية: يوحي الله إليها، يقال: أوحى لها، وأوحى إليها ووحى لها، ووحى إليها، واحد. قوله تعالى: 6- "يومئذ يصدر الناس"، يرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض، "أشتاتاً"، متفرقين فآخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات الشمال إلى النار، كقوله: "يومئذ يتفرقون" (الروم- 14)، "يومئذ يصدعون". (الروم- 43). "ليروا أعمالهم"، قال ابن عباس: ليروا جزاء أعمالهم، والمعنى: أنهم يرجعون عن الموقف فرقاً لينزلوا منازلهم من الجنة والنار. 7- "فمن يعمل مثقال ذرة"، وزن نملة صغيرة أصغر ما يكون من النمل. "خيراً يره". 8- "ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره" قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيراً أو شراً في الدنيا إلا أراه الله إياه يوم القيامة، فأما المؤمن فيرى حسناته وسيئاته فيغفر الله سيئاته ويثيبه بحسناته، وأما الكافر فترد حسناته ويعذبه بسيئاته. قال محمد بن كعب في الآية "فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره": من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير، "ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره" من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر. قال مقاتل: نزلت هذه الآية في رجلين، وذلك أنه لما نزل "ويطعمون الطعام على حبه" كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة ونحوها، يقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة وأشباه ذلك، ويقول: إنما وعد الله النار على الكبائر، وليس في هذا إثم، فأنزل الله تعالى هذه الآية يرغبهم في القليل من الخير أن يعطوه، فإنه يوشك / أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب، فإنه يوشك أن يكثر، فالإثم الصغير في عين صاحبه أعظم من الجبال يوم القيامة، وجميع محاسنه في عينه أقل من كل شيء. قال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ". وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الجامعة الفاذة حين سئل عن زكاة الحمر فقال: "ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره "". وتصدق عمر بن الخطاب، وعائشة بحبة عنب، وقالا: فيها مثاقيل كثيرة. وقال الربيع بن خثيم: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة فلما بلغ آخرها قال: حسبي قد انتهت الموعظة. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا محمد بن القاسم، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا علي بن حجر، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا اليمان بن المغيرة، حدثنا عطاء عن ابن عباس قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا زلزلت الأرض" تعدل نصف القرآن، "قل هو الله أحد"، تعدل ثلث القرآن، "قل يا أيها الكافرون" تعدل ربع القرآن". سورة العاديات 1- "والعاديات ضبحاً"، قال ابن عباس، وعطاء ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والكلبي، وقتادة، والمقاتلان، وأبو العالية وغيرهم: هي الخيل العادية في سبيل الله عز وجل تضبح، والضبح: صوت أجوافها إذا عدت. قال ابن عباس: وليس شيء من الحيوانات تضبح غير الفرس والكلب والثعلب، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من تعب أو فزع، وهو من قولهم: ضبحته، النار، إذا غيرت لونه. وقوله: "ضبحاً" نصب على المصدر، مجازه: والعاديات تضبح ضبحاً. وقال علي: هي الإبل في الحج، تعدو من عرفة إلى المزدلفة إلى منىً، وقال إنها نزلت في وقعة بدر، كانت أول غزوة في الإسلام بدراً وما كان معنا إلا فرسان، فرس للزبير وفرس للمقداد بن الأسود فكيف تكون الخيل العاديات؟ وإلى هذا ذهب ابن مسعود، ومحمد بن كعب، والسدي. وقال بعض من قال: هي الإبل، قوله "ضبحاً" يعني ضباحاً تمد أعناقها في السير. 2- "فالموريات قدحاً"، قال عكرمة، وعطاء، والضحاك، ومقاتل، والكلبي،: هي الخيل توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة. يعني: والقادحات قدحاً يقدحن بحوافرهن. وقال قتادة: هي الخيل تهيج الحرب ونار العداوة بين فرسانها. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: هي الخيل تغزو في سبيل الله ثم تأوي بالليل إلى مأواها فيورون نارهم، ويصنعون طعامهم. وقال مجاهد، وزيد بن أسلم: هي مكر الرجال، يعني رجال الحرب والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: أما والله لأقدحن لك ثم لأورين لك. وقال محمد بن كعب: هي النيران تجتمع. 3- "فالمغيرات صبحاً"، هي الخيل تغير بفرسانها، على العدو عند الصباح، هذا قول أكثبر المفسرين. وقال القرظي: هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع إلى منىً، والسنة أن لا تدفع بركبانها يوم النحر حتى تصبح والإغارة سرعة السير، ومنه قولهم: أشرق ثبير كيما نغير. 4- "فأثرن به"، أي هيجن بمكان سيرهن كناية عن غير مذكور، لأن المعنى مفهوم، "نقعاً"، غباراً، والنقع: الغبار. 5- "فوسطن به جمعاً"، أي دخلن به وسط جمع العدو، وهم الكتيبة يقال: وسطت القوم بالتخفيف، ووسطتهم، بالتشديد، وتوسطهم بالتشديد، كلها بمعنى واحد. قال القرظي: هي الإبل توسط بالقوم يعني جمع منى، هذا موضع القسم، أقسم الله بهذه الأشياء. 6- "إن الإنسان لربه لكنود"، قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: "لكنود": لكفور جحود لنعم الله تعالى. قال الكلبي: هو بلسان مضر وربيعة الكفور، وبلسان كندة وحضرموت العاصي. وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى النعم. وقال عطاء: هو الذي لا يعطي في النائبة مع قومه. وقال أبو عبيدة: هو قليل الخير، والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئاً. وقال الفضيل بن عياض: الكنود الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان، و الشكور: الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة. 7- "وإنه على ذلك لشهيد"، قال أكثر المفسرين: وإن الله على كونه كنوداً لشاهد. وقال ابن كيسان: الهاء راجعة إلى الإنسان أي: إنه شاهد على نفسه بما يصنع. 8- "وإنه"، يعني الإنسان، "لحب الخير"، أي لحب المال، "لشديد"، أي: لبخيل، أي إنه من أجل حب المال لبخيل. يقال للبخيل: شديد ومتشدد. وقيل: معناه وإنه لحب الخير لقوي، أي شديد الحب للخير أي المال. 9- "أفلا يعلم"، أي: أفلا يعلم هذا الإنسان، "إذا بعثر"، أي: أثير وأخرج، "ما في القبور" من الموتى.

سورة الزلزلةهي ثمان آيات وهي مدنية في قول ابن عباس وقتادة، ومكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت "إذا زلزلت" بالمدينة. وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي ومحمد بن نصر والحاكم وصححه والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن عمرو قال: "أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اقرئني يا رسول الله، قال: اقرأ ثلاثاً من ذوات الرا، فقال الرجل: كبر سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني، قال: اقرأ ثلاثاً من ذوات حم، فقال مثل مقالته الأولى، فقال: اقرأ ثلاثاً من المسبحات، فقال مثل مقالته الأولى، وقال: ولكن أقرئني يا رسول الله سورة جامعة، فأقرأه "إذا زلزلت الأرض زلزالها" حتى فرغ منها، قال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلح الرويجل، أفلح الرويجل". وأخرج الترمذي وابن مردويه والبيهقي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ إذا زلزلت الأرض عدلك له بنصف القرآن، ومن قرأ: "قل هو الله أحد" عدلت له بثلث القرآن، ومن قرأ: "قل يا أيها الكافرون" عدلت له بربع القرآن". وأخرج الترمذي وابن الضريس ومحمد بن نصر والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، و"قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرآن، و"قل يا أيها الكافرون" تعدل ربع القرآن". قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة. وأخرج الترمذي عن أنس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه: هل زوجت يا فلان؟ قال: لا والله يا رسول الله، ولا عندي ما أتزوج به، قال: أليس معك "قل هو الله أحد" قال بلى، قال: ثلث القرآن، قال: أليس معك "إذا جاء نصر الله والفتح" قال بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك "قل يا أيها الكافرون"؟ قال بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك "إذا زلزلت الأرض" قال بلى، قال: ربع القرآن تزوج". قال الترمذي: هذا حديث حسن. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قرأ في ليلة إذا زلزلت كان له عدل نصف القرآن". قوله: 1- "إذا زلزلت الأرض زلزالها" أي إذا حركت حركة شديدة، وجواب الشرط: تحدث، والمراد تحركها عند قيام الساعة فإنها تضطرب حتى يتكسر كل شيء عليها. قال مجاهد: وهي النفخة الأولى لقوله تعالى: " يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة " وذكر المصدر للتأكيد ثم أضافه إلى الأرض فهو مصدر مضاف إلى فاعله، والمعنى: زلزالها المخصوص الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها. قرأ الجمهور "زلزالها" بكسر الزاي، وقرأ الجحدري وعيسى بفتحها، وهما مصدران بمعنى، وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم. قال القرطبي. والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال. 2- "وأخرجت الأرض أثقالها" أي ما في جوفها من الأموات والدفائن، والأثقال جمع ثقل، قال أبو عبيدة والأخفش: إذا كان الميت في بطن الأرض فهو ثقل لها، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها. قال مجاهد: أثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية، وقد قيل للإنس والجن الثقلان، وإظهار الأرض في موضع الإضمار لزيادة التقرير. 3- " وقال الإنسان ما لها " أي قال كل فرد من أفراد الإنسان ما لها زلزلت؟ لما يدهمه من أمرها ويبهره من خطبها، وقيل المراد بالإنسان الكافر، وقوله: ما لها مبتدأ وخبر، وفيه معنى التعجيب: أي أي شيء لها، أو لأي شيء زلزلت وأخرجت أثقالها؟. وقوله: 4- "يومئذ" بدل من "إذا"، والعامل فيهما قوله: "تحدث أخبارها" ويجوز أن يكون العامل في إذا محذوفاً والعامل في يومئذ تحدث، والمعنى: يوم إذا زلزلت وأخرجت تخبر بأخبارها وتحدثهم بما عمل عليها من خير وشر، وذلك إما بلسان الحال حيث يدل على ذلك دلالة ظاهرة، أو بلسان المقال، بأن ينطقها الله سبحانه. وقيل هذا متصل بقوله: "وقال الإنسان ما لها" أي قال ما لها "تحدث أخبارها" متعجباً من ذلك، وقال يحيى بن سلام: تحدث أخبارها بما أخرجت من أثقالها، وقيل تحدث بقيام الساعة، وأنها قد أتت وأن الدنيا قد انقضت. قال ابن جرير: تبين أخبارها بالرجفة والزلزلة وإخراج الموتى، ومفعول تحدث الأول محذوف والثاني هو أخبارها: أي تحدث الخلق أخبارها. 5- "بأن ربك أوحى لها" متعلق بتحدث، ويجوز أن يتعلق بنفس أخبارها، وقيل الباء زائدة، وأن وما في حيزها بدل من أخبارها، وقيل الباء سببية: أي بسبب إيحاء الله إليها. قال الفراء: تحدث أخبارها بوحي الله وإذنه لها، واللام في أوحى لها بمعنى إلى وإنما أثرت على إلى لموافقة الفواصل، والعرب تضع لام الصفة موضع إلى، كذا قال أبو عبيدة. وقيل إن أوحى يتعدى باللام تارة، وبإلى أخرى، وقيل إن اللام على بابها من كونها للعلة، والموحى إليه محذوف، وهو الملائكة، والتقدير: أوحى إلى الملائكة لأجل الأرض: أي لأجل ما يفعلون فيها، والأولى أولى. 6- "يومئذ يصدر الناس أشتاتاً" الظرف إما بدل من يومئذ الذي قبله، وإما منصوب بمقدر هو اذكر، وإما منصوب بما بعده، والمعنى: يوم إذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم إلى موقف الحساب "أشتاتاً": أي متفرقين، والصدر: الرجوع وهو ضد الورود، وقيل يصدرون من موضع الحساب إلى الجنة أو النار، وانتصاب أشتاتاً على الحال: والمعنى: أن بعضهم آمن وبعضهم خائف، وبعضهم بلون أهل الجنة وهو البياض، وبعضهم بلون أهل النار وهو السواد، وبعضهم ينصرف إلى جهة اليمين وبعضهم إلى جهة الشمال، مع تفرقهم في الأديان واختلافهم في الأعمال "ليروا أعمالهم" متعلق بيصدر، وقيل فيه تقديم وتأخير: أي تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها ليروا أعمالهم "يومئذ يصدر الناس أشتاتاً". قرأ الجمهور "ليروا" مبنياً للمفعول، وهو من رؤية البصر: أي ليريهم الله أعمالهم. وقرأ الحسن والأعرج وقتادة وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة بن مصرف على البناء للفاعل، ورويت هذه القراءة عن نافع، والمعنى: ليروا جزاء أعمالهم. 8- "فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره" أي وزن نملة، وهي أصغر ما يكون من النمل. قال مقاتل: فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيراً يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به. 8- "و"كذلك "من يعمل" في الدنيا "مثقال ذرة شراً يره" يوم القيامة فيسوؤه، ومثل هذه الآية قوله: "إن الله لا يظلم مثقال ذرة". وقال بعض أهل اللغة: إن الذرة هو أن يضرب الرجل بيده على الأرض فما علق من التراب فهو الذرة، وقيل الذر ما يرى في شعاع الشمس من الهباء، والأول أولى، ومنه قول امرئ القيس: من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الأتب منها لأثرا ومن الأولى عبارة عن السعداء، ومن الثانية عبارة عن الأشقياء. وقال محمد بن كعب: فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يرى ثوابه في الدنيا وفي نفسه وماله وأهله وولده حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله خير، ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مؤمن يى عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه وأهله وولده حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله شر، والأول أولى. قال مقاتل: نزلت في رجلين كان أحدهما يأتيه السائل فيتقل أن يعطيه التمرة والكسرة، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير ويقول: إنما أوعد الله النار على الكافرين. قرأ الجمهور "يره و" في الموضعين بضم الهاء وصلاً وسكونها وقفاً، وقرأ هشام بسكونها وصلاً ووقفاً، ونقل أبو حيان عن هشام وأبي بكر سكونها، وعن أبي عمرو ضمها مشبعة، وباقي السبعة بإشباع الأولى وسكون الثانية، وفي هذا النقل نظر، والصواب ما ذكرنا. وقرأ الجمهور "يره" مبنياً للفاعل في الموضعين. وقرأ ابن عباس وابن عمر والحسن والحسين ابنا علي وزيد بن علي وأبو حيوة وعاصم والكسائي في رواية عنهما والجحدري والسلمي وعيسى على البناء للمفعول فيهما: أي يريه الله إياه. وقرأ عكرمة يراه على توهم أن من موصولة، أو على تقدير الجزم بحذف بحذف الحركة المقدرة في الفعل. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "إذا زلزلت الأرض زلزالها" قال: تحركت من أسفلها "وأخرجت الأرض أثقالها" قال: الموتى " وقال الإنسان ما لها " قال: الكافر يقول مالها "يومئذ تحدث أخبارها" قال: قال لها ربك قولي "بأن ربك أوحى لها" قال: أوحى لها "يومئذ يصدر الناس أشتاتاً" قال: من كل من ههنا وههنا. وأخرج ابن المنذر عنه "وأخرجت الأرض أثقالها" قال: الكنوز والموتى. وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئاً". وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "يومئذ تحدث أخبارها" قال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل كذا وكذا، فهذا أخبارها". وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الأرض لتجيء يوم القيامة بكل عمل عمل على ظهرها، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا زلزلت الأرض زلزالها" حتى بلغ "يومئذ تحدث أخبارها"". وأخرج الطبراني عن ربيعة الخرشي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عامل عليها خيراً أو شراً إلا وهي مخبرة". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط والحاكم في تاريخه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أنس قال: "بينما أبو بكر الصديق يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " فرفع أبو بكر يده وقال: يا رسول الله إني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر، فقال: يا أبو بكر أرأيت ما ترى في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة". وأخرج إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد والحاكم وابن مردويه عن أبي أسماء قال: "بينا أبو بكر يتغدى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزلت هذه الآية " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " فأمسك أبو بكر وقال: يا رسول الله ما عملنا من شر رأيناه، فقال: ما ترون مما تكرهون فذاك مما تجزون ويؤخر الخير لأهله في الآخرة". وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "أنزلت إذا زلزلت الأرض زلزالها وأبو بكر الصديق قاعد فبكى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا أبا بكر؟ قال: يبكيني هذه السورة، فقال: لولا أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر لكم لخلق الله قوماً يخطئون ويذنبون فيغفر لهم". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر" الحديث، وقال: "وسئل عن الحمر فقال: ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره "". سورة العاديات هي إحدى عشر آية وهي مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء، ومدنية في قول ابن عباس وأنس بن مالك وقتادة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة "والعاديات" بمكة. وأخرج أبو عبيد في فضائله عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، والعاديات تعدل نصف القرآن" وهو مرسل. وأخرج محمد بن نصر من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعاً مثله، وزاد "وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن". 1- "العاديات" جمع عادية، وهي الجارية بسرعة، من العدو: وهو المشي بسرعة، فأبدلت الواو ياء لكسر ما قبلها كالغازيات من الغزو، والمراد بها الخيل العادية في الغزو نحو العدو، وقوله: "ضبحا" مصدر مؤكد لاسم الفاعل، فإن الضبح نوع من السير ونوع من العدو، يقال ضبح الفرس: إذا عجا بشدة، مأخوذ من الضبع، وهو الدفع، وكأن الحاء بدل من العين. قال أبو عبيدة والمبرد: الضبح من إضباعها في السير ومنه قول عنترة: والخيل تكدح في حياض الموت ضبحا ويجوز أن يكون مصدراً في موضع الحال: أي ضابحات، أو ذوات ضبح، ويجوز أن يكون مصدراً لفعل محذوف: أي تضبح ضبحاً، وقيل الضبح: صوت حوافرها إذا عدلت، وقال الفراء: الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت. قيل كانت تكعم لئلا تصهل فيعلم العدو بهم، فكانت تتنفس في هذه الحالة بقوة، وقيل الضبح: صوت يسمع من صدور الخيل عند العدو ليس بصهيل. وقد ذهب الجمهور إلى ما ذكرنا من أن العاديات ضبحا هي الخيل، وقال عبيد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي: هي الإبل، ومنه قول صفية بنت عبد المطلب: فلا والعاديات غداة جمع بأيديها إذا صدع الغبار ونقل أهل اللغة أن أصل الضبح للثعلب فاستعير للخيل، ومنه قول الشاعر: تضبح في الكف ضباح الثعلب 2- "فالموريات قدحا" هي الخيل حين توري النار بسنابكها، والإيراء إخراج النار، والقد الصك، فجعل ضرب الخيل بحوافرها كالقدح بالزناد. قال الزجاج: إذا عدلت الخيل بالليل أصاب حوافرها الحجارة انقدح منها النيران والكلام في انتصاب قدحاً كالكلام في انتصاب ضبحاً، والخلاف في كونها الخيل أو الإبل كالخلاف الذي تقدم في العاديات. والراجح أنها الخيل كما ذهب إليه الجمهور، وكما هو الظاهر من هذه الأوصاف ما في ذلك من الخلاف بين الصحابة. 3- "فالمغيرات صبحا" أي التي تغير على العدو وقت الصباح، يقال أغار يغير إغارة إذا باغت عدوه بقتل أو أسر أو نهب وأسند الإغارة إليها وهي لأهلها للإشعار بأنها عمدتهم في إغارتهم، وانتصاب صبحاً على الظرفية. 4- "فأثرن به نقعاً" معطوف على الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل، إذ المعنى: واللاتي عدون فأثرن، أو على الصفات أسماء موصولة، فالكلام في قوة: واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن، والنقع: الغبار الذي أثرته في وجه العدو عند الغزو، وتخصيص إثارته بالصبح لأنه وقت الإغارة، ولكونه لا يظهر أثر النقع في الليل الذي اتصل به الصبح. وقيل المعنى: فأثرن بمكان عدوهن نقعاً، يقال ثار النقع وأثرته: أي هاج أو هيجته. قرأ الجمهور "فأثرن" بتخفيف المثلثة. وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة بالتشديد: أي فأظهرن به غباراً. وقال أبو عبيدة: النقع رفع الصوت، وأنشد قول لبيد: فمتى نقع صراخ صادق يجلبوها ذات جرس وزجل يقول حين سمعوا صراخاً أجلبوا الحرب: أي جمعوا لها. قال أبو عبيدة: وعلى هذا رأيت قول أكثر أهل العلم انتهى. والمعروف عند جمهور أهل اللغة والمفسرون أن النقع الغبار، ومنه قول الشاعر: يخرجن من مستطار النقع دامية كأن أذنابها أطراف أقلام وقول عبد الله بن رواحة: عدمنا خيلنا إن لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقول الآخر: كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه وهذا هو المناسب لمعنى الآية، وليس لتفسير النقع بالصوت فيها كثير معنى، فإن قولك أغارت الخيل على بني فلان صبحاً فأثرن به صوتاً، قليل الجدوى مغسول المعنى بعيد من بلاغة القرآن المعجزة. وقيل النقع: شق الجيوب، وقال محمد بن كعب: النقع ما بين مزدلفة إلى منى، وقيل إنه طريق الوادي. قال في الصحاح: النقع الغبار، والجمع أنقاع، والنقع محبس الماء، وكذلك ما اجتمع في البئر منه، والنقع الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء. 5- "فوسطن به جمعا" أي توسطن بذلك الوقت، أو توسطن ملتبسات بالنقع جمعاً من جموع الأعداء، أو صرن بعدوهن وسط جمع الأعداء، والباء إما للتعدية، أو للحالية، أو زائدة، يقال وسطت المكان: أي صرت في وسطه، وانتصاب جمعاً على أنه مفعول به، والفاءات في المواضع الأربعة للدلالة على ترتب ما بعد كل واحدة منها على ما قبلها. قرأ الجمهور "فوسطن" بتخفيف السين، وقرئ بالتشديد. 6- "إن الإنسان لربه لكنود" هذا جواب القسم، والمراد بالإنسان بعض أفراده، وهو الكافر، والكنود: الكفور للنعمة، وقوه: لربه متعلق بكنود، قدم لرعاية الفواصل، ومنه قول الشاعر: كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنوداً لنعماء الرجال يبعد أي كفور لنعماء الرجال، وقيل هو الجاحد للحق، قيل إنها إنما سميت كندة لأنها جحدت أباها. وقيل الكنود مأخوذ من الكند، وهو القطع، كأنه قطع ما ينبغي أن يواصله من الشكر. يقال كند الحبل: إذا قطعه، ومنه قول الأعشى: وصول حبال وكنادها وقيل الكنود البخيل، وأنشد أبو زيد: إن نفسي لم تطب منك نفساً غير أني أمسي بدين كنود وقيل الكنود الحسود، وقيل الجهول لقدره، وتفسير الكنود بالكفور للنعمة أولى بالمقام، والجاحد للنعمة كافر لها، ولا يناسب المقام سائر ما قيل. 7- "وإنه على ذلك لشهيد" أي وإن الإنسان على كنوده لشهيد يشهد على نفسه به لظهور أثره عليه، وقيل المعنى: وإن الله جل ثناؤه على ذلك من ابن آدم لشهيد، وبه قال الجمهور. وقال بالأول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب. وهو أرجح من قول الجمهور لقوله: 8- "وإنه لحب الخير لشديد" فإن الضمير راجع إلى الإنسان، والمعنى: إنه لحب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه، يقال هو شديد لهذا الأمر وقوي له: إذا كان مطيقاً له، ومنه قوله تعالى: "إن ترك خيراً" ومنه قول عدي بن حاتم: ماذا ترجى النفوس من طلب الـ ـخير وحب الحياة كاذبها وقيل المعنى: وإن الإنسان من أجل حب المال لبخيل، والأول أولى. واللام في الحب متعلقة بشديد. قال ابن زيد: سمى الله المال خيراً، وعسى أن يكون شرا، ولكن الناس يجدونه خيراً، فسماه خيراً. قال الفراء. أصل نظم الآية أن يقال: وإنه لشديد الحب للخير، الآية كقوله: "في يوم عاصف" والعصوف للريح لا لليوم، كأنه قال: في يوم عاصف للريح. 9- "أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور" الاستفهام للإنكار، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام: أي يفعل ما يفعل من القبائح فلا يعلم، وبعثر معناه نثر وبحث: أي نثر ما في القبور من الموتى وبحث عنهم وأخرجوا. قال أبو عبيدة: بعثرت المتاع جعلت أسفله أعلاه. قال الفراء: سمعت بعض العرب من بني أسد يقول: بحثر بالحاء مكان العين، وقد تقدم الكلام على هذا في قوله: "وإذا القبور بعثرت". 10- "وحصل ما في الصدور" مأي ميز وبين ما فيها من الخير والشر، والتحصيل التمييز، كذا قال المفسرون، وقيل حصل أبرز. قرأ الجمهور "حصل" بضم الحاء وتشديد الصاد مكسوراً مبنياً للمفعول. وقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم حصل بفتح الحاء والصاد وتخفيفها مبنياً للفاعل: أي ظهر. 11- "إن ربهم بهم يومئذ لخبير" أي إن رب المبعوثين بهم لخبير لا تخفى عليه منهم خافية فيجازيهم بالخير خيراً، وبالشر شراً. قال الزجاج: الله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى: إن الله يجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم، ومثله قوله تعالى: "أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم" معناه: أولئك الذين لا يترك الله مجازاتهم. قرأ الجمهور "إن ربهم" بكسر الهمزة وباللام في "لخبير"، وقرأ أبو السماك بفتح الهمزة وإسقاط اللام من ليخبر. وقد أخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني في الأفراد وابن مردويه عن ابن عباس قال "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلاً فاستمرت شهراً لا يأتيه منها خبر فنزلت "والعاديات ضبحا" ضبحت بأرجلها" ولفظ ابن مردويه: ضبحت بمناخرها "فالموريات قدحا" قدحت بحوافرها الحجارة فأورت ناراً "فالمغيرات صبحا" صبحت القوم بغارة "فأثرن به نقعا" أثارت بحوافرها التراب "فوسطن به جمعا" صبحت القوم جميعاً. وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عنه قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى العدو فأبطأ خبرها، فشق ذلك عليه، فأخبره الله خبرهم وما كان من أمهرم، فقال: "والعاديات ضبحا" قال: هي الخيل". والضبح نخير الخيل حين تنخر "فالموريات قدحا" قال: حين تجري الخيل توري ناراً أصابت سنابكها الحجارة "فالمغيرات صبحا" قال: هي الخيل أغارت فصبحت العدو "فأثرن به نقعا" قال: هي الخيل أثرن بحوافرها، يقول بعدو الخيل، والنقع الغبار "فوسطن به جمعا" قال: الجمع العدو. وأخرج عبد بن حميد عن أبي صالح قال: تقاولت أنا وعكرمة في شأن العاديات، فقال: قال ابن عباس: هي الخيل في القتال، وضبحها حين ترخي مشافرها إذا عدت "فالموريات قدحا" أرت المشركين مكرهم "فالمغيرات صبحا" قال: إذا صبحت العدو "فوسطن به جمعا" قال: إذا توسطت العدو. وقال أبو صالح: فقلت: قال علي هي الإبل في الحج ومولاي كان أعلم من مولاك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: بينما أنا في الحجر جالس إذا أتاني رجل يسأل عن العاديات ضبحا، فقلت: الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم، فانفتل عني فذهب إلى علي بن أبي طالب وهو جالس تحت ساقيه زمزم، فسأله عن العاديات ضبحا، فقال: سألت عنها أحداً قبلي؟ قال: نعم سألت عنها ابن عباس، فقال: هي الخيل حين تغير في سبيل الله، فقال اذهب فادعه لي، فلما وقفت على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك، والله إن كان لأول عزوة في الإسلام ليدر، وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الأسود، فكيف تكون "العاديات ضبحا" إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوقدوا النيران، والمغيرات صبحاً: من المزدلفة إلى منى، فذلك جمع، وأما قوله: "فأثرن به نقعا" فهي نقع الأرض تطؤه بأخفافها وحوافرها. قال ابن عباس: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود "والعاديات ضبحا" قال: الإبل، أخرجوه عنه من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي. قال إبراهيم: وقال علي بن أبي طالب: هي الإبل. وقال ابن عباس: هي الخيل، فبلغ علياً قول ابن عباس: فقال: ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس: إنما كانت تلك في سرية بعثت. وأخرج عبد بن حميد عن عامر الشعبي قال: تمارى علي وابن عباس في العاديات ضبحا، فقال ابن عباس: هي الخيل، وقال علي: كذبت يابن فلانة، والله ما كان معنا يوم بدر فارس إلا المقداد كان على فرس أبلق. قال: وكان يقول هي الإبل، فقال ابن عباس: ألا ترى أنها تثير نقعاً فما شيء تثير إلا بحوافرها. وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه من طريق مجاهد عن ابن عباس "والعاديات ضبحا" قال: الخيل "فالموريات قدحا" قال: الرجل إذا أورى زنده "فالمغيرات صبحا" قال: الخيل تصبح العدو "فأثرن به نقعا" قال: التراب "فوسطن به جمعاً" قال: العدو. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد "والعاديات ضبحا" قال: قال ابن عباس: القتال. وقال ابن مسعود: الحج. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس "والعاديات ضبحا" قال: ليس شيء من الدواب يضبح إلا الكلب أو الفرس "فالموريات قدحا" قال: هو مكر الرجل قدح فأورى "فالمغيرات صبحا" قال: غارة الخيل صبحا "فأثرن به نقعا" قال. غباراً وقع سنابك الخيل "فوسطن به جمعا" قال: جمع العدو. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس "والعاديات ضبحا" قال: الخيل ضبحها زحيرها، ألم تر أن الفرس إذا عدا قال: أح أح، فذلك ضبحها. وأخرج ابن المنذر عن علي قال: الضبح من الخيل الحمحمة، ومن الإبل النفس. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود "والعاديات ضبحا" قال: هي الإبل في الحج "فالموريات قدحا" إذا سفت الحصى بمناسمها فضرب الحصى بعضه بعضاً فيخرج منه النار "فالمغيرات صبحا" حين يفيضون من جمع " فأثرن به نقعا " قال: إذا سرن يثرن التراب. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: الكنود بلساننا أهل البلد الكفور. وأخرج ابن عساكر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إن الإنسان لربه لكنود" قال لكفور. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في الأدب والحكيم الترمذي وابن مردويه عن أبي أمامة قال: الكنود الذي يمنع رفده وينزل وحده ويضرب عبده. ورواه عنه ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والديلمي وابن عساكر مرفوعاً، وضعف إسناده السيوطي، وفي إسناده جعفر بن الزبير وهو متروك، والموقوف أصح لأنه لم يكن من طريقه. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس " وإنه على ذلك لشهيد " قال: الإنسان "وإنه لحب الخير" قال: المال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه "إذا بعثر ما في القبور" قال: بحث "وحصل ما في الصدور" قال: أبرز.