تفاسير صفحة المصحف رقم 598

( ÓæÑÉ ÇáÞÏÑ ) ÇáÂíÇÊ ( 97 1 5 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÞÏÑ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáÞÏÑ æåí ãßíÉ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÃäÒá ÇáÞÑÂä áíáÉ ÇáÞÏÑ æåí ÇááíáÉ ÇáãÈÇÑßÉ ÇáÊí ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá ÚäåÇ ( ÅäÇ ÃäÒáäÇå Ýí áíáÉ ãÈÇÑßÉ ) æåí áíáÉ ÇáÞÏÑ æåí ãä ÔåÑ ÑãÖÇä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÔåÑ ÑãÖÇä ÇáÐí ÃäÒá Ýíå ÇáÞÑÂä ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÛíÑå ÃäÒá Çááå ÇáÞÑÂä ÌãáÉ æÇÍÏÉ ãä ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ Åáì ÈíÊ ÇáÚÒÉ ãä ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ Ëã äÒá ãÝÕáÇ ÈÍÓÈ ÇáæÞÇÆÚ Ýí ËáÇË æÚÔÑíä ÓäÉ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÚÙãÇ áÔÃä áíáÉ ÇáÞÏÑ ÇáÊí ÇÎÊÕåÇ ÈÅäÒÇá ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã ÝíåÇ ÝÞÇá ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ ) ÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí 3350 ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÂíÉ ÍÏËäÇ ãÍãæÏ Èä ÛíáÇä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã Èä ÇáÝÖá ÇáÍÏÇäí Úä íæÓÝ Èä ÓÚÏ ÞÇá ÞÇã ÑÌá Åáì ÇáÍÓä Èä Úáí ÈÚÏ ãÇ ÈÇíÚ ãÚÇæíÉ ÝÞÇá ÓæÏÊ æÌæå ÇáãÄãäíä Ãæ íÇ ãÓæÏ æÌæå ÇáãÄãäíä ÝÞÇá áÇ ÊÄäÈäí ÑÍãß Çááå ÝÅä ÇáäÈí ÃÑí Èäí ÃãíÉ Úáì ãäÈÑå ÝÓÇÁå Ðáß ÝäÒáÊ ( ÅäÇ ÃÚØíäÇß ÇáßæËÑ ) íÇ ãÍãÏ íÚäí äåÑÇ Ýí ÇáÌäÉ æäÒáÊ ( ÅäÇ ÃäÒáäÇå Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ ) íãáßåÇ ÈÚÏß Èäæ ÃãíÉ íÇ ãÍãÏ ÞÇá ÇáÞÇÓã ÝÚÏÏäÇ ÝÅÐÇ åí ÃáÝ ÔåÑ áÇ ÊÒíÏ íæãÇ æáÇ ÊäÞÕ Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå ãä ÍÏíË ÇáÞÇÓã Èä ÇáÝÖá æåæ ËÞÉ æËÞå íÍíì ÇáÞØÇä æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí ÞÇá æÔíÎå íæÓÝ Èä ÓÚÏ æíÞÇá íæÓÝ Èä ãÇÒä ÑÌá ãÌåæá æáÇ íÚÑÝ åÐÇ ÇáÍÏíË Úáì åÐÇ ÇááÝÙ ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÍÇßã Ýí ãÓÊÏÑßå 3170 ãä ØÑíÞ ÇáÞÇÓã Èä ÇáÝÖá Úä íæÓÝ Èä ãÇÒä Èå æÞæá ÇáÊÑãÐí Åä íæÓÝ åÐÇ ãÌåæá Ýíå äÙÑ ÝÅäå ÞÏ Ñæì Úäå ÌãÇÚÉ ãäåã ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ æÎÇáÏ ÇáÍÐÇÁ æíæäÓ Èä ÚÈíÏ æÞÇá Ýíå íÍíì Èä ãÚíä åæ ãÔåæÑ æÝí ÑæÇíÉ Úä Èä ãÚíä ÞÇá åæ ËÞÉ æÑæÇå Èä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ÇáÞÇÓã Èä ÇáÝÖá Úä íæÓÝ Èä ãÇÒä ßÐÇ ÞÇá æåÐÇ íÞÊÖí ÇÖØÑÇÈÇ Ýí åÐÇ ÇáÍÏíË æÇááå ÃÚáã Ëã åÐÇ ÇáÍÏíË Úáì ßá ÊÞÏíÑ ãäßÑ ÌÏÇ ÞÇá ÔíÎäÇ ÇáÅãÇã ÇáÍÇÝÙ ÇáÍÌÉ ÃÈæ ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒí åæ ÍÏíË ãäßÑ ÞáÊ æÞæá ÇáÞÇÓã Èä ÇáÝÖá ÇáÍÏÇäí Ãäå ÍÓÈ ãÏÉ Èäí ÃãíÉ ÝæÌÏåÇ ÃáÝ ÔåÑ áÇ ÊÒíÏ íæãÇ æáÇ ÊäÞÕ áíÓ ÈÕÍíÍ ÝÅä ãÚÇæíÉ Èä ÃÈí ÓÝíÇä ÑÖí Çááå Úäå ÇÓÊÞá ÈÇáãáß Ííä Óáã Åáíå ÇáÍÓä Èä Úáì ÇáÅãÑÉ ÓäÉ ÃÑÈÚíä æÇÌÊãÚÊ ÇáÈíÚÉ áãÚÇæíÉ æÓãí Ðáß ÚÇã ÇáÌãÇÚÉ Ëã ÇÓÊãÑæÇ ÝíåÇ ãÊÊÇÈÚíä ÈÇáÔÇã æÛíÑåÇ áã ÊÎÑÌ Úäåã ÅáÇ ãÏÉ ÏæáÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ Ýí ÇáÍÑãíä æÇáÃåæÇÒ æÈÚÖ ÇáÈáÇÏ ÞÑíÈÇ ãä ÊÓÚ Óäíä áßä áã ÊÒá íÏåã Úä ÇáÅãÑÉ ÈÇáßáíÉ Èá Úä ÈÚÖ ÇáÈáÇÏ Åáì Ãä ÇÓÊáÈåã Èäæ ÇáÚÈÇÓ ÇáÎáÇÝÉ Ýí ÓäÉ ÇËäÊíä æËáÇËíä æãÇÆÉ Ýíßæä ãÌãæÚ ãÏÊåã ÇËäÊíä æÊÓÚíä ÓäÉ æÐáß ÃÒíÏ ãä ÃáÝ ÔåÑ ÝÅä ÇáÃáÝ ÔåÑ ÚÈÇÑÉ Úä ËáÇË æËãÇäíä ÓäÉ æÃÑÈÚÉ ÃÔåÑ æßÃä ÇáÞÇÓã Èä ÇáÝÖá ÃÓÞØ ãä ãÏÊåã ÃíÇã Èä ÇáÒÈíÑ æÚáì åÐÇ ÝíÞÇÑÈ ãÇ ÞÇáå ÇáÕÍÉ Ýí ÇáÍÓÇÈ æÇááå ÃÚáã æããÇ íÏá Úáì ÖÚÝ åÐÇ ÇáÍÏíË Ãäå ÓíÞ áÐã ÏæáÉ Èäí ÃãíÉ æáæ ÃÑíÏ Ðáß áã íßä ÈåÐÇ ÇáÓíÇÞ ÝÅä ÊÝÖíá áíáÉ ÇáÞÏÑ Úáì ÃíÇãåã áÇ íÏá Úáì Ðã ÃíÇãåã ÝÅä áíáÉ ÇáÞÏÑ ÔÑíÝÉ ÌÏÇ æÇáÓæÑÉ ÇáßÑíãÉ ÅäãÇ ÌÇÁÊ áãÏÍ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÝßíÝ ÊãÏÍ ÈÊÝÖíáåÇ Úáì ÃíÇã Èäí ÃãíÉ ÇáÊí åí ãÐãæãÉ ÈãÞÊÖì åÐÇ ÇáÍÏíË æåá åÐÇ ÅáÇ ßãÇ ÞÇá ÇáÞÇÆá Ãáã ÊÑ Ãä ÇáÓíÝ íäÞÕ ÞÏÑå ÅÐÇ Þíá Ãä ÇáÓíÝ ÃãÖì ãä ÇáÚÕÇ æÞÇá ÂÎÑ ÅÐÇ ÃäÊ ÝÖáÊ ÇãÑÁÇ ÐÇ ÈÑÇÚÉ Úáì äÇÞÕ ßÇä ÇáãÏíÍ ãä ÇáäÞÕ Ëã ÇáÐí íÝåã ãä ÇáÂíÉ Ãä ÇáÃáÝ ÔåÑ ÇáãÐßæÑÉ Ýí ÇáÂíÉ åí ÃíÇã Èäí ÃãíÉ æÇáÓæÑÉ ãßíÉ ÝßíÝ íÍÇá Úáì ÃáÝ ÔåÑ åí ÏæáÉ Èäí ÃãíÉ æáÇ íÏá ÚáíåÇ áÝÙ ÇáÂíÉ æáÇ ãÚäÇåÇ æÇáãäÈÑ ÅäãÇ ÕäÚ ÈÇáãÏíäÉ ÈÚÏ ãÏÉ ãä ÇáåÌÑÉ ÝåÐÇ ßáå ããÇ íÏá Úáì ÖÚÝ ÇáÍÏíË æäßÇÑÊå æÇááå ÃÚáã æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì ÃÎÈÑäÇ ãÓáã íÚäí Èä ÎÇáÏ Úä Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Ãä ÇáäÈí ÐßÑ ÑÌáÇ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá áÈÓ ÇáÓáÇÍ Ýí ÓÈíá Çááå ÃáÝ ÔåÑ ÞÇá ÝÚÌÈ ÇáãÓáãæä ãä Ðáß ÞÇá ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ( ÅäÇ ÃäÒáäÇå Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ ) ÇáÊí áÈÓ Ðáß ÇáÑÌá ÇáÓáÇÍ Ýí ÓÈíá Çááå ÃáÝ ÔåÑ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÍßÇã Èä ãÓáã Úä ÇáãËäì Èä ÇáÕÈÇÍ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá ßÇä Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÑÌá íÞæã Çááíá ÍÊì íÕÈÍ Ëã íÌÇåÏ ÇáÚÏæ ÈÇáäåÇÑ ÍÊì íãÓí ÝÝÚá Ðáß ÃáÝ ÔåÑ ÝÃäÒá Çááå åÐå ÇáÂíÉ ( áíáÉ ÇáÞÏÑ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ ) ÞíÇã Êáß ÇááíáÉ ÎíÑ ãä Úãá Ðáß ÇáÑÌá æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÃÎÈÑäÇ íæäÓ ÃÎÈÑäÇ Èä æåÈ ÍÏËäí ãÓáãÉ Èä Úáí Úä Úáí Èä ÚÑæÉ ÞÇá ÐßÑ ÑÓæá Çááå ÕáìÇááå Úáíå æÓáã íæãÇ ÃÑÈÚÉ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÚÈÏæÇ Çááå ËãÇäíä ÚÇãÇ áã íÚÕæå ØÑÝÉ Úíä ÝÐßÑ ÃíæÈ æÒßÑíÇ æÍÒÞíá Èä ÇáÚÌæÒ æíæÔÚ Èä äæä ÞÇá ÝÚÌÈ ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå ãä Ðáß ÝÃÊÇå ÌÈÑíá ÝÞÇá íÇ ãÍãÏ ÚÌÈÊ ÃãÊß ãä ÚÈÇÏÉ åÄáÇÁ ÇáäÝÑ ËãÇäíä ÓäÉ áã íÚÕæå ØÑÝÉ Úíä ÝÞÏ ÃäÒá Çááå ÎíÑÇ ãä Ðáß ÝÞÑà Úáíå ( ÅäÇ ÃäÒáäÇå Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ ) åÐÇ ÃÝÖá ããÇ ÚÌÈÊ ÃäÊ æÃãÊß ÞÇá ÝÓÑ ÈÐáß ÑÓæá Çááå æÇáäÇÓ ãÚå æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí ÈáÛäí Úä ãÌÇåÏ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ ÞÇá ÚãáåÇ æÕíÇãåÇ æÞíÇãåÇ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì ÃÎÈÑäÇ Èä ÃÈí ÒÇÆÏÉ Úä Èä ÌÑíÌ Úä ãÌÇåÏ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ áíÓ Ýí Êáß ÇáÔåæÑ áíáÉ ÇáÞÏÑ æåßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ Èä ÏÚÇãÉ æÇáÔÇÝÚí æÛíÑ æÇÍÏ æÞÇá ÚãÑæ Èä ÞíÓ ÇáãáÇÆí Úãá ÝíåÇ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ æåÐÇ ÇáÞæá ÈÃäåÇ ÃÝÖá ãä ÚÈÇÏÉ ÃáÝ ÔåÑ áíÓ ÝíåÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ åæ ÇÎÊíÇÑ Èä ÌÑíÑ æåæ ÇáÕæÇÈ áÇ ãÇ ÚÏÇå æåæ ßÞæáå ÑÈÇØ áíáÉ Ýí ÓÈíá Çááå ÎíÑ ãä ÃáÝ áíáÉ ÝíãÇ ÓæÇå ãä ÇáãäÇÒá ÑæÇå ÃÍãÏ æßãÇ ÌÇÁ Ýí ÞÇÕÏ ÇáÌãÚÉ ÈåíÆÉ ÍÓäÉ æäíÉ ÕÇáÍÉ Ãäå íßÊÈ áå Úãá ÓäÉ ÃÌÑ ÕíÇãåÇ æÞíÇãåÇ Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáãÚÇäí ÇáãÔÇÈåÉ áÐáß æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá áãÇ ÍÖÑ ÑãÖÇä ÞÇá ÑÓæá Çááå ÞÏ ÌÇÁßã ÔåÑ ÑãÖÇä ÔåÑ ãÈÇÑß ÇÝÊÑÖ Çááå Úáíßã ÕíÇãå ÊÝÊÍ Ýíå ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ æÊÛáÞ Ýíå ÃÈæÇÈ ÇáÌÍíã æÊÛá Ýíå ÇáÔíÇØíä Ýíå áíáÉ ÎíÑ ãä ÃáÝ ÔåÑ ãä ÍÑã ÎíÑåÇ ÝÞÏ ÍÑã æÑæÇå ÇáäÓÇÆí 4129 ãä ÍÏíË ÃíæÈ Èå æáãÇ ßÇäÊ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÊÚÏá ÚÈÇÏÊåÇ ÚÈÇÏÉ ÃáÝ ÔåÑ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ãä ÞÇã áíáÉ ÇáÞÏÑ ÅíãÇäÇ æÇÍÊÓÇÈÇ ÛÝÑ áå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÊäÒá ÇáãáÇÆßÉ æÇáÑæÍ ÝíåÇ ÈÅÐä ÑÈåã ãä ßá ÃãÑ ) Ãí íßËÑ ÊäÒá ÇáãáÇÆßÉ Ýí åÐå ÇááíáÉ áßËÑÉ ÈÑßÊåÇ æÇáãáÇÆßÉ íÊäÒáæä ãÚ ÊäÒá ÇáÈÑßÉ æÇáÑÍãÉ ßãÇ íÊäÒáæä ÚäÏ ÊáÇæÉ ÇáÞÑÂä æíÍíØæä ÈÍáÞ ÇáÐßÑ æíÖÚæä ÃÌäÍÊåã áØÇáÈ ÇáÚáã ÈÕÏÞ ÊÚÙíãÇ áå æÃãÇ ÇáÑæÍ ÝÞíá ÇáãÑÇÏ Èå åÇ åäÇ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã Ýíßæä ãä ÈÇÈ ÚØÝ ÇáÎÇÕ Úáì ÇáÚÇã æÞíá åã ÖÑÈ ãä ÇáãáÇÆßÉ ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáäÈÅ æÇááå ÃÚáã æÞæáå ÊÚÇáì ( ãä ßá ÃãÑ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ÓáÇã åí ãä ßá ÃãÑ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ãäÕæÑ ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä íæäÓ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ( ÓáÇã åí ) ÞÇá åí ÓÇáãÉ áÇ íÓÊØíÚ ÇáÔíØÇä Ãä íÚãá ÝíåÇ ÓæÁÇ Ãæ íÚãá ÝíåÇ ÃÐì æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÛíÑå ÊÞÖì ÝíåÇ ÇáÃãæÑ æÊÞÏÑ ÇáÂÌÇá æÇáÃÑÒÇÞ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÝíåÇ íÝÑÞ ßá ÃãÑ Íßíã ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÓáÇã åí ÍÊì ãØáÚ ÇáÝÌÑ ) ÞÇá ÓÚíÏ Èä ãäÕæÑ ÍÏËäÇ åÔíã Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÔÚÈí Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ãä ßá ÃãÑ ÓáÇã åí ÍÊì ãØáÚ ÇáÝÌÑ ) ÞÇá ÊÓáíã ÇáãáÇÆßÉ áíáÉ ÇáÞÏÑ Úáì Ãåá ÇáãÓÇÌÏ ÍÊì íØáÚ ÇáÝÌÑ æÑæì Èä ÌÑíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãäå ßÇä íÞÑà ( ãä ßá ÃãÑÆ ÓáÇã åí ÍÊì ãØáÚ ÇáÝÌÑ ) æÑæì ÇáÈíåÞí Ýí ßÊÇÈå ÝÖÇÆá ÇáÃæÞÇÊ Úä Úáí ÃËÑÇ ÛÑíÈÇ Ýí äÒæá ÇáãáÇÆßÉ æãÑæÑåã Úáì ÇáãÕáíä áíáÉ ÇáÞÏÑ æÍÕæá ÇáÈÑßÉ ááãÕáíä æÑæì Èä ÃÈí ÍÇÊã Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ÃËÑÇ ÛÑíÈÇ ÚÌíÈÇ ãØæáÇ ÌÏÇ Ýí ÊäÒá ÇáãáÇÆßÉ ãä ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì ÕÍÈÉ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã Åáì ÇáÃÑÖ æÏÚÇÆåã ááãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí 2545 ÍÏËäÇ ÚãÑÇä íÚäí ÇáÞØÇä Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ãíãæäÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ ÅäåÇ áíáÉ ÓÇÈÚÉ Ãæ ÊÇÓÚÉ æÚÔÑíä æÅä ÇáãáÇÆßÉ Êáß ÇááíáÉ Ýí ÇáÃÑÖ ÃßËÑ ãä ÚÏÏ ÇáÍÕì æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì Ýí Þæáå ( ãä ßá ÃãÑ ÓáÇã ) ÞÇá áÇ íÍÏË ÝíåÇ ÃãÑ æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ Ýí Þæáå ( ÓáÇã åí ) íÚäí åí ÎíÑ ßáåÇ áíÓ ÝíåÇ ÔÑ Åáì ãØáÚ ÇáÝÌÑ æíÄíÏ åÐÇ ÇáãÚäì ãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 5324 ÍÏËäÇ ÍíæÉ Èä ÔÑíÍ ÍÏËäÇ ÈÞíÉ ÍÏËäí ÈÍíÑ Èä ÓÚÏ Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÞÇá áíáÉ ÇáÞÏÑ Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÈæÇÞí ãä ÞÇãåä ÇÈÊÛÇÁ ÍÓÈÊåä ÝÅä Çááå íÛÝÑ áå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈå æãÇ ÊÃÎÑ æåí áíáÉ æÊÑ ÊÓÚ Ãæ ÓÈÚ Ãæ ÎÇãÓÉ Ãæ ËÇáËÉ Ãæ ÂÎÑ áíáÉ æÞÇá ÑÓæá Çááå Åä ÃãÇÑÉ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÃäåÇ ÕÇÝíÉ ÈáÌÉ ßÃä ÝíåÇ ÞãÑÇ ÓÇØÚÇ ÓÇßäÉ ÓÇÌíÉ áÇÈÑÏ ÝíåÇ æáÇ ÍÑ æáÇ íÍá áßæßÈ íÑãì Èå ÍÊì íÕÈÍ æÃä ÃãÇÑÊåÇ Ãä ÇáÔãÓ ÕÈíÍÊåÇ ÊÎÑÌ ãÓÊæíÉ áíÓ áåÇ ÔÚÇÚ ãËá ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ æáÇ íÍá ááÔíØÇä Ãä íÎÑÌ ãÚåÇ íæãÆÐ æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÍÓä æÝí ÇáãÊä ÛÑÇÈÉ æÝí ÈÚÖ ÃáÝÇÙå äßÇÑÉ æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí 2680 ÍÏËäÇ ÒãÚÉ Úä ÓáãÉ Èä æåÑÇã Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ áíáÉ ÓãÍÉ ØáÞÉ áÇ ÍÇÑÉ æáÇ ÈÇÑÏÉ æÊÕÈÍ ÔãÓ ÕÈíÍÊåÇ ÖÚíÝÉ ÍãÑÇÁ æÑæì Èä ÃÈí ÚÇÕã ÇáäÈíá ÈÅÓäÇÏå Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Åäí ÑÃíÊ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÝÃäÓíÊåÇ æåí Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ãä áíÇáíåÇ æåí ØáÞÉ ÈáÌÉ áÇ ÍÇÑÉ æáÇ ÈÇÑÏÉ ßÃä ÝíåÇ ÞãÑÇ áÇ íÎÑÌ ÔíØÇäåÇ ÍÊì íÖíÁ ÝÌÑåÇ ÝÕá ÇÎÊáÝ ÇáÚáãÇÁ åá ßÇäÊ áíáÉ ÇáÞÏÑ Ýí ÇáÃãã ÇáÓÇáÝÉ Ãæ åí ãä ÎÕÇÆÕ åÐå ÇáÃãÉ Úáì Þæáíä ÞÇá ÃÈæ ãÕÚÈ ÃÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ ÇáÒåÑí 889 ÍÏËäÇ ãÇáß Ãäå ÈáÛå Ãä ÑÓæá Çááå ÃÑí ÃÚãÇÑ ÇáäÇÓ ÞÈáå Ãæ ãÇ ÔÇÁ Çááå ãä Ðáß ÝßÃäå ÊÞÇÕÑ ÃÚãÇÑ ÃãÊå Ãä áÇ íÈáÛæÇ ãä ÇáÚãá ÇáÐí ÈáÛ ÛíÑåã Ýí Øæá ÇáÚãÑ ÝÃÚØÇå Çááå áíáÉ ÇáÞÏÑ ÎíÑÇ ãä ÃáÝ ÔåÑ æÞÏ ÃÓäÏ ãä æÌå ÂÎÑ æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ãÇáß íÞÊÖí ÊÎÕíÕ åÐå ÇáÃãÉ ÈáíáÉ ÇáÞÏÑ æÞÏ äÞáå ÕÇÍÈ ÇáÚÏÉ ÃÍÏ ÃÆãÉ ÇáÔÇÝÚíÉ Úä ÌãåæÑ ÇáÚáãÇÁ ÝÇááå ÃÚáã æÍßì ÇáÎØÇÈí Úáíå ÇáÅÌãÇÚ æäÞáå ÇáÑÇÖí ÌÇÒãÇ Èå Úä ÇáãÐåÈ æÇáÐí Ïá Úáíå ÇáÍÏíË ÃäåÇ ßÇäÊ Ýí ÇáÃãã ÇáãÇÖíä ßãÇ åí Ýí ÃãÊäÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá 5171 ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÚßÑãÉ Èä ÚãÇÑ ÍÏËäí ÃÈæ Òãíá ÓãÇß ÇáÍäÝí ÍÏËäí ãÇáß Èä ãÑËÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÍÏËäí ãÑËÏ ÞÇá ÓÃáÊ ÃÈÇ ÐÑ ÞáÊ ßíÝ ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Úä áíáÉ ÇáÞÏÑ ÞÇá ÃäÇ ßäÊ ÃÓÃá ÇáäÇÓ ÚäåÇ ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÎÈÑäí Úä áíáÉ ÇáÞÏÑ ÃÝí ÑãÖÇä åí Ãæ Ýí ÛíÑå ÞÇá Èá åí Ýí ÑãÖÇä ÞáÊ Êßæä ãÚ ÇáÃäÈíÇÁ ãÇßÇäæÇ ÝÅÐÇ ÞÈÖæÇ ÑÝÚÊ Ãã åí Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇá Èá åí Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ÞáÊ Ýí Ãí ÑãÖÇä åí ÞÇá ÇáÊãÓæåÇ Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃæá æÇáÚÔÑ ÇáÇÎÑ Ëã ÍÏË ÑÓæá Çááå æÍÏË Ëã ÇåÊÈáÊ ÛÝáÊå ÞáÊ Ýí Ãí ÇáÚÔÑíä åí ÞÇá ÇÈÊÛæåÇ Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ áÇ ÊÓÃáäí Úä ÔíÁ ÈÚÏåÇ Ëã ÍÏË ÑÓæá Çááå Ëã ÇåÊÈáÊ ÛÝáÊå ÝÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÞÓãÊ Úáíß ÈÍÞí Úáíß áãÇ ÃÎÈÑÊäí Ýí Ãí ÇáÚÔÑ åí ÝÛÖÈ Úáí ÛÖÈÇ áã íÛÖÈ ãËáå ãäÐ ÕÍÈÊå æÞÇá ÇáÊãÓæåÇ Ýí ÇáÓÈÚ ÇáÃæÇÎÑ áÇ ÊÓÃáäí Úä ÔíÁ ÈÚÏåÇ æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ÇáÝáÇÓ Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä Èå ÝÝíå ÏáÇáÉ Úáì ãÇÐßÑäÇå æÝíå ÃäåÇ Êßæä ÈÇÞíÉ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí ßá ÓäÉ ÈÚÏ ÇáäÈí Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã áÇ ßãÇ ÒÚãå ÈÚÖ ØæÇÆÝ ÇáÔíÚÉ ãä ÑÝÚåÇ ÈÇáßáíÉ Úáì ãÇÝåãæå ãä ÇáÍÏíË ÇáÐí ÓäæÑÏå ÈÚÏ ãä Þæáå Úáíå ÇáÓáÇã ÝÑÝÚÊ æÚÓì Ãä íßæä ÎíÑÇ áßã áÃä ÇáãÑÇÏ ÑÝÚ Úáã æÞÊåÇ ÚíäÇ æÝíå ÏáÇáÉ Úáì Ãä áíáÉ ÇáÞÏÑ íÎÊÕ æÞæÚåÇ ÈÔåÑ ÑãÖÇä ãä Èíä ÓÇÆÑ ÇáÔåæÑ áÇßãÇ Ñæí Úä Èä ãÓÚæÏ æãä ÊÇÈÚå ãä ÚáãÇÁ Ãåá ÇáßæÝÉ ãä ÃäåÇ ÊæÌÏ Ýí ÌãíÚ ÇáÓäÉ æÊÑÊÌì Ýí ÌãíÚ ÇáÔåæÑ Úáì ÇáÓæÇÁ æÞÏ ÊÑÌã ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí Óääå Úáì åÐÇ ÝÞÇá ÈÇÈ ÈíÇä Ãä áíáÉ ÇáÞÏÑ Ýí ßá ÑãÖÇä 1387 ÍÏËäÇ ÍãíÏ Èä ÒäÌæíå ÇáÓÇãí ÃÎÈÑäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ãÑíã ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Èä ÃÈí ßËíÑ ÍÏËäí ãæÓì Èä ÚÞÈÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÞÇá ÓÆá ÑÓæá Çááå æÃäÇ ÃÓãÚ Úä áíáÉ ÇáÞÏÑ ÝÞÇá åí Ýí ßá ÑãÖÇä æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÑÌÇáå ËÞÇÊ ÅáÇ Ãä ÃÈÇ ÏÇæÏ ÞÇá ÑæÇå ÔÚÈÉ æÓÝíÇä Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÝÃæÞÝÇå æÞÏ Íßí Úä ÃÈí ÍäíÝÉ ÑÍãå Çááå ÑæÇíÉ ÃäåÇ ÊÑÊÌì Ýí ßá ÔåÑ ÑãÖÇä æåæ æÌå ÍßÇå ÇáÛÒÇáí æÇÓÊÛÑÈå ÇáÑÇÝÚí ÌÏÇ ÝÕá Ëã ÞÏ Þíá ÅäåÇ Êßæä Ýí Ãæá áíáÉ ãä ÔåÑ ÑãÖÇä íÍßì åÐÇ Úä ÃÈí ÑÒíä æÞíá ÅäåÇ ÊÞÚ áíáÉ ÓÈÚ ÚÔÑÉ æÑæì Ýíå ÃÈæ ÏÇæÏ 1384 ÍÏíËÇ ãÑÝæÚÇ Úä Èä ãÓÚæÏ æÑæí ãæÞæÝÇ Úáíå æÚáì ÒíÏ Èä ÃÑÞã æÚËãÇä Èä ÃÈí ÇáÚÇÕ æåæ Þæá Úä ãÍãÏ Èä ÅÏÑíÓ ÇáÔÇÝÚí æíÍßì Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ææÌåæå ÈÃäåÇ áíáÉ ÈÏÑ æßÇäÊ áíáÉ ÌãÚÉ åí ÇáÓÇÈÚÉ ÚÔÑÉ ãä ÔåÑ ÑãÖÇä æÝí ÕÈíÍÊåÇ ßÇäÊ æÞÚÉ ÈÏÑ æåæ Çáíæã ÇáÐí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ýíå ( íæã ÇáÝÑÞÇä ) æÞíá áíáÉ ÊÓÚ ÚÔÑÉ íÍßì Úä Úáí æÈä ãÓÚæÏ ÃíÖÇ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞíá áíáÉ ÅÍÏì æÚÔÑíä áÍÏíË ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá ÇÚÊßÝ ÑÓæá Çááå Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃæá ãä ÑãÖÇä æÇÚÊßÝäÇ ãÚå ÝÃÊÇå ÌÈÑíá ÝÞÇá Åä ÇáÐí ÊØáÈ ÃãÇãß ÝÇÚÊßÝ ÇáÚÔÑ ÇáÃæÓØ ÝÇÚÊßÝäÇ ãÚå ÝÃÊÇå ÌÈÑíá ÝÞÇá ÇáÐí ÊØáÈ ÃãÇãß Ëã ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÎØíÈÇ ÕÈíÍÉ ÚÔÑíä ãä ÑãÖÇä ÝÞÇá ãä ßÇä ÇÚÊßÝ ãÚí ÝáíÑÌÚ ÝÅäí ÑÃíÊ áíáÉ ÇáÞÏÑ æÅäí ÃäÓíÊåÇ æÅäåÇ Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ Ýí æÊÑ æÅäí ÑÃíÊ ßÃäí ÃÓÌÏ Ýí Øíä æãÇÁ æßÇä ÓÞÝ ÇáãÓÌÏ ÌÑíÏÇ ãä ÇáäÎá æãÇ äÑì Ýí ÇáÓãÇÁ ÔíÆÇ ÝÌÇÁÊ ÞÒÚÉ ÝãØÑäÇ ÝÕáì ÈäÇ ÇáäÈí ÍÊì ÑÃíÊ ÃËÑ ÇáØíä æÇáãÇÁ Úáì ÌÈåÉ ÑÓæá Çááå ÊÕÏíÞ ÑÄíÇå æÝí áÝÙ Ýí ÕÈÍ ÅÍÏì æÚÔÑíä ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ÞÇá ÇáÔÇÝÚí æåÐÇ ÇáÍÏíË ÃÕÍ ÇáÑæÇíÇÊ æÞíá áíáÉ ËáÇË æÚÔÑíä áÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÃäíÓ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã 1168 æåæ ÞÑíÈ ÇáÓíÇÞ ãä ÑæÇíÉ ÃÈí ÓÚíÏ ÝÇááå ÃÚáã æÞíá áíáÉ ÃÑÈÚ æÚÔÑíä ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí 2167 ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá áíáÉ ÇáÞÏÑ áíáÉ ÃÑÈÚ æÚÔÑíä ÅÓäÇÏ ÑÌÇáå ËÞÇÊ æÞÇá ÃÍãÏ 612 ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÏÇæÏ ÍÏËäÇ Èä áåíÚÉ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÃÈí ÇáÎíÑ Úä ÇáÕäÇÈÍí Úä ÈáÇá ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áíáÉ ÇáÞÏÑ áíáÉ ÃÑÈÚ æÚÔÑíä Èä áåíÚÉ ÖÚíÝ æÞÏ ÎÇáÝå ãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 4470 Úä ÃÕÈÛ Úä Èä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÃÈí ÇáÎíÑ Úä ÇÈí ÚÈÏ Çááå ÇáÕäÇÈÍí ÞÇá ÃÎÈÑäí ÈáÇá ãÄÐä ÑÓæá Çááå ÃäåÇ Ãæáì ÇáÓÈÚ ãä ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ÝåÐÇ ÇáãæÞæÝ ÃÕÍ æÇááå ÃÚáã æåßÐÇ Ñæí Úä Èä ãÓÚæÏ æÈä ÚÈÇÓ æÌÇÈÑ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÚÈÏ Çááå Èä æåÈ ÃäåÇ áíáÉ ÃÑÈÚ æÚÔÑíä æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÍÏíË æÇËáÉ Èä ÇáÃÓÞÚ ãÑÝæÚÇ Åä ÇáÞÑÂä ÃäÒá áíáÉ ÃÑÈÚ æÚÔÑíä æÞíá Êßæä áíáÉ ÎãÓ æÚÔÑíä áãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 2021 Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÇáÊãÓæåÇ Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ãä ÑãÖÇä Ýí ÊÇÓÚÉ ÊÈÞì Ýí ÓÇÈÚÉ ÊÈÞì Ýí ÎÇãÓÉ ÊÈÞì ÝÓÑå ßËíÑæä ÈáíÇáí ÇáÃæÊÇÑ æåæ ÃÙåÑ æÃÔåÑ æÍãáå ÂÎÑæä Úáì ÇáÃÔÝÇÚ ßãÇ ÑæÇå ãÓáã 1167 Úä ÃÈí ÓÚíÏ Ãäå Íãáå Úáì Ðáß æÇááå ÃÚáã æÞíá ÃäåÇ Êßæä áíáÉ ÓÈÚ æÚÔÑíä áãÇ ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå 762 Úä ÃÈí Èä ßÚÈ Úä ÑÓæá Çááå ÃäåÇ áíáÉ ÓÈÚ æÚÔÑíä ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 5130 ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÓãÚÊ ÚÈÏÉ æÚÇÕãÇ Úä ÒÑ ÓÃáÊ ÃÈí Èä ßÚÈ ÞáÊ ÃÈÇ ÇáãäÐÑ Åä ÃÎÇß Èä ãÓÚæÏ íÞæá ãä íÞã ÇáÍæá íÕÈ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÞÇá íÑÍãå Çááå áÞÏ Úáã ÃäåÇ Ýí ÔåÑ ÑãÖÇä æÃäåÇ áíáÉ ÓÈÚ æÚÔÑíä Ëã ÍáÝ ÞáÊ æßíÝ ÊÚáãæä Ðáß ÞÇá ÈÇáÚáÇãÉ Ãæ ÈÇáÂíÉ ÇáÊí ÃÎÈÑäÇ ÈåÇ ÊØáÚ Ðáß Çáíæã áÇ ÔÚÇÚ áåÇ íÚäí ÇáÔãÓ æÞÏ ÑæÇå ãÓáã 762 ãä ØÑíÞ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ æÔÚÈÉ æÇáÃæÒÇÚí Úä ÚÈÏÉ Úä ÒÑ Úä ÃÈí ÝÐßÑå æÝíå ÝÞÇá æÇááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÅäåÇ áÝí ÑãÖÇä íÍáÝ ãÇ íÓÊËäì ææÇááå Åäí áÃÚáã Ãí áíáÉ ÇáÞÏÑ åí ÇáÊí ÃãÑäÇ ÑÓæá Çááå ÈÞíÇãåÇ åí áíáÉ ÓÈÚ æÚÔÑíä æÃãÇÑÊåÇ Ãä ÊØáÚ ÇáÔãÓ Ýí ÕÈíÍÊåÇ ÈíÖÇÁ áÇ ÔÚÇÚ áåÇ æÝí ÇáÈÇÈ Úä ãÚÇæíÉ æÈä ÚãÑ æÈä ÚÈÇÓ æÛíÑåã Úä ÑÓæá Çááå ÃäåÇ áíáÉ ÓÈÚ æÚÔÑíä æåæ Þæá ØÇÆÝÉ ãä ÇáÓáÝ æåæ ÇáÌÇÏÉ ãä ãÐåÈ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá ÑÍãå Çááå æåæ ÑæÇíÉ Úä ÃÈí ÍäíÝÉ ÃíÖÇ æÞÏ Íßí Úä ÈÚÖ ÇáÓáÝ Ãäå ÍÇæá ÇÓÊÎÑÇÌ ßæäåÇ áíáÉ ÓÈÚ æÚÔÑíä ãä ÇáÞÑÂä ãä Þæáå ( åí ) áÃäåÇ ÇáßáãÉ ÇáÓÇÈÚÉ æÇáÚÔÑæä ãä ÇáÓæÑÉ ÝÇááå ÃÚáã æÞÏ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí 1010618 ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÏÈÑí ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ 7679 ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ æÚÇÕã ÃäåãÇ ÓãÚÇ ÚßÑãÉ íÞæá ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÏÚÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ ÝÓÃáåã Úä áíáÉ ÇáÞÏÑ ÝÃÌãÚæÇ ÃäåÇ Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÝÞáÊ áÚãÑ Åäí áÃÚáã Ãæ Åäí áÃÙä Ãí áíáÉ ÇáÞÏÑ åí ÝÞÇá ÚãÑ æÃí áíáÉ åí ÝÞáÊ ÓÇÈÚÉ ÊãÖí Ãæ ÓÇÈÚÉ ÊÈÞì ãä ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ÝÞÇá ÚãÑ ãä Ãíä ÚáãÊ Ðáß ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÝÞáÊ ÎáÞ Çááå ÓÈÚ ÓãÇæÇÊ æÓÈÚ ÃÑÖíä æÓÈÚÉ ÃíÇã æÅä ÇáÔåÑ íÏæÑ Úáì ÓÈÚ æÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä ÓÈÚ æíÃßá ãä ÓÈÚ æíÓÌÏ Úáì ÓÈÚ æÇáØæÇÝ ÈÇáÈíÊ ÓÈÚ æÑãí ÇáÌãÇÑ ÓÈÚ áÃÔíÇÁ ÐßÑåÇ ÝÞÇá ÚãÑ áÞÏ ÝØäÊ áÃãÑ ãÇ ÝØäÇ áå æßÇä ÞÊÇÏÉ íÒíÏ Úä Èä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå æíÃßá ãä ÓÈÚ ÞÇá åæ Þæá Çááå ÊÚÇáì ( ÝÃäÈÊäÇ ÝíåÇ ÍÈÇ æÚäÈÇ ) ÇáÂíÉ æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÌíÏ Þæí æãÊä ÛÑíÈ ÌÏÇ ÝÇááå ÃÚáã æÞíá ÃäåÇ Êßæä Ýí áíáÉ ÊÓÚ æÚÔÑíä æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá 5320 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ãæáì Èäí åÇÔã ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáãÉ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚÞíá Úä ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ Ãäå ÓÃá ÑÓæá Çááå Úä áíáÉ ÇáÞÏÑ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Ýí ÑãÖÇä ÝÇáÊãÓæåÇ Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ÝÅäåÇ Ýí æÊÑ ÅÍÏì æÚÔÑíä Ãæ ËáÇË æÚÔÑíä Ãæ ÎãÓ æÚÔÑíä Ãæ ÓÈÚ æÚÔÑíä Ãæ ÊÓÚ æÚÔÑíä Ãæ Ýí ÂÎÑ áíáÉ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 5192 ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÏÇæÏ æåæ ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí ÍÏËäÇ ÚãÑÇä ÇáÞØÇä Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ãíãæäÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ ÅäåÇ Ýí áíáÉ ÓÇÈÚÉ Ãæ ÊÇÓÚÉ æÚÔÑíä æÅä ÇáãáÇÆßÉ Êáß ÇááíáÉ Ýí ÇáÃÑÖ ÃßËÑ ãä ÚÏÏ ÇáÍÕì ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÇÓäÇÏå áÇ ÈÃÓ Èå æÞíá ÅäåÇ Êßæä Ýí ÂÎÑ áíáÉ áãÇ ÊÞÏã ãä åÐÇ ÇáÍÏíË ÂäÝÇ æáãÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 794 æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÚííäÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÈßÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Ýí ÊÓÚ íÈÞíä Ãæ ÓÈÚ íÈÞíä Ãæ ÎãÓ íÈÞíä Ãæ ËáÇË íÈÞíä Ãæ ÂÎÑ áíáÉ íÚäí ÇáÊãÓæÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ æÝí ÇáãÓäÏ ãä ØÑíÞ ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ ÅäåÇ ÂÎÑ áíáÉ ÝÕá ÞÇá ÇáÔÇÝÚí Ýí åÐå ÇáÑæÇíÇÊ ÕÏÑÊ ãä ÇáäÈí ÌæÇÈÇ ááÓÇÆá ÅÐÇ Þíá áå ÃäáÊãÓ áíáÉ ÇáÞÏÑ Ýí ÇááíáÉ ÇáÝáÇäíÉ íÞæá äÚã æÅäãÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ ãÚíäÉ áÇ ÊäÊÞá äÞáå ÇáÊÑãÐí Úäå ÈãÚäÇå æÑæí Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Ãäå ÞÇá áíáÉ ÇáÞÏÑ ÊäÊÞá Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÂæÇÎÑ æåÐÇ ÇáÐí ÍßÇå Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ äÕ Úáíå ãÇáß æÇáËæÑí æÃÍãÏ Èä ÍäÈá æÅÓÍÇÞ Èä ÑÇåæíå æÃÈæ ËæÑ æÇáãÒäí æÃÈæ ÈßÑ Èä ÎÒíãÉ æÛíÑåã æåæ ãÍßí Úä ÇáÔÇÝÚí äÞáå ÇáÞÇÖí Úäå æåæ ÇáÃÔÈå æÇááå ÃÚáã æÞÏ íÓÊÃäÓ áåÐÇ ÇáÞæá ÈãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ãä ÑÌÇáÇ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí ÃÑæÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ Ýí ÇáãäÇã Ýí ÇáÓÈÚ ÇáÃæÇÎÑ ãä ÑãÖÇä ÝÞÇá ÑÓæá Çááå ÃÑì ÑÄíÇßã ÞÏ ÊæÇØÃÊ Ýí ÇáÓÈÚ ÇáÃæÇÎÑ Ýãä ßÇä ãÊÍÑíåÇ ÝáíÊÍÑåÇ Ýí ÇáÓÈÚ ÇáÃæÇÎÑ æÝíåãÇ ÃíÖÇ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÊÍÑæÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ Ýí ÇáæÊÑ ãä ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ãä ÑãÖÇä æáÝÙå ááÈÎÇÑí æíÍÊÌ ááÔÇÝÚí ÃäåÇ áÇ ÊäÊÞá æÃäåÇ ãÚíäÉ ãä ÇáÔåÑ ÈãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 2023 Ýí ÕÍíÍå Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ ÞÇá ÎÑÌ ÑÓæá Çááå áíÎÈÑäÇ ÈáíáÉ ÇáÞÏÑ ÝÊáÇÍì ÑÌáÇä ãä ÇáãÓáãíä ÝÞÇá ÎÑÌÊ áÃÎÈÑßã ÈáíáÉ ÇáÞÏÑ ÝÊáÇÍì ÝáÇä æÝáÇä ÝÑÝÚÊ æÚÓì Ãä íßæä ÎíÑÇ áßã ÝÇáÊãÓæåÇ Ýí ÇáÊÇÓÚÉ æÇáÓÇÈÚÉ æÇáÎÇãÓÉ æÌå ÇáÏáÇáÉ ãäå ÃäåÇ áæ áã Êßä ãÚíäÉ ãÓÊãÑÉ ÇáÊÚííä áãÇ ÍÕá áåã ÇáÚáã ÈÚíäåÇ Ýí ßá ÓäÉ ÅÐ áæ ßÇäÊ ÊäÊÞá áãÇ ÚáãæÇ ÊÚííäåÇ ÅáÇ Ðáß ÇáÚÇã ÝÞØ Çááåã ÅáÇ Ãä íÞÇá Åäå ÅäãÇ ÎÑÌ áíÚáãåã ÈåÇ Êáß ÇáÓäÉ ÝÞØ æÞæáå ÝÊáÇÍì ÝáÇä æÝáÇä ÝÑÝÚÊ Ýíå ÇÓÊÆäÇÓ áãÇ íÞÇá Åä ÇáããÇÑÇÉ ÊÞØÚ ÇáÝÇÆÏÉ æÇáÚáã ÇáäÇÝÚ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË Åä ÇáÚÈÏ áíÍÑã ÇáÑÒÞ ÈÇáÐäÈ íÕíÈå æÞæáå ÝÑÝÚÊ Ãí ÑÝÚ Úáã ÊÚííäåÇ áßã áÇ ÅäåÇ ÑÝÚÊ ÈÇáßáíÉ ãä ÇáæÌæÏ ßãÇ íÞæáå ÌåáÉ ÇáÔíÚÉ áÃäå ÞÏ ÞÇá ÈÚÏ åÐÇ ÝÇáÊãÓæåÇ Ýí ÇáÊÇÓÚÉ æÇáÓÇÈÚÉ æÇáÎÇãÓÉ æÞæáå æÚÓì Ãä íßæä ÎíÑÇ áßã íÚäí ÚÏã ÊÚííäåÇ áßã ÝÅäåÇ ÅÐÇ ßÇäÊ ãÈåãÉ ÇÌÊåÏ ØáÇÈåÇ Ýí ÇÈÊÛÇÆåÇ Ýí ÌãíÚ ãÍÇá ÑÌÇÆåÇ ÝßÇä ÃßËÑ ááÚÈÇÏÉ ÈÎáÇÝ ãÇ ÅÐÇ ÚáãæÇ ÚíäåÇ ÝÅäåÇ ßÇäÊ Çáåãã ÊÊÞÇÕÑ Úáì ÞíÇãåÇ ÝÞØ æÅäãÇ ÇÞÊÖÊ ÇáÍßãÉ ÅÈåÇãåÇ áÊÚã ÇáÚÈÇÏÉ ÌãíÚ ÇáÔåÑ Ýí ÇÈÊÛÇÆåÇ æíßæä ÇáÇÌÊåÇÏ Ýí ÇáÚÔÑ ÇáÃÎíÑ ÃßËÑ æáåÐÇ ßÇä ÑÓæá Çááå íÚÊßÝ ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ãä ÑãÖÇä ÍÊì ÊæÝÇå Çááå ÚÒ æÌá Ëã ÇÚÊßÝ ÃÒæÇÌå ãä ÈÚÏå ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÚÇÆÔÉ æáåãÇ Úä Èä ÚãÑ ßÇä ÑÓæá Çááå íÚÊßÝ ÇáÚÔÑ ÇáÃæÇÎÑ ãä ÑãÖÇä æÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ßÇä ÑÓæá Çááå ÅÐÇ ÏÎá ÇáÚÔÑ ÃÍíÇ Çááíá æÃíÞÙ Ãåáå æÔÏ ÇáãÆÒÑ ÃÎÑÌÇå æáãÓáã 1175 ÚäåÇ ßÇä ÑÓæá Çááå íÌÊåÏ Ýí ÇáÚÔÑ ãÇ áÇ íÌÊåÏ Ýí ÛíÑå æåÐÇ ãÚäì ÞæáåÇ æÔÏ ÇáãÆÒÑ æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇÚÊÒÇá ÇáäÓÇÁ æíÍÊãá Ãä íßæä ßäÇíÉ Úä ÇáÃãÑíä áãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 666 ÍÏËäÇ ÓÑíÌ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÔÑ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ßÇä ÑÓæá Çááå ÅÐÇ ÈÞí ÚÔÑ ãä ÑãÖÇä ÔÏ ãÆÒÑå æÇÚÊÒá äÓÇÁå ÇäÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÞÏ Íßí Úä ãÇáß ÑÍãå Çááå Ãä ÌãíÚ áíÇáí ÇáÚÔÑ Ýí ÊØáÈ áíáÉ ÇáÞÏÑ Úáì ÇáÓæÇÁ áÇ íÊÑÌÍ ãäåÇ áíáÉ Úáì ÃÎÑì ÑÃíÊå Ýí ÔÑÍ ÇáÑÇÝÚí ÑÍãå Çááå æÇáãÓÊÍÈ ÇáÅßËÇÑ ãä ÇáÏÚÇÁ Ýí ÌãíÚ ÇáÃæÞÇÊ æÝí ÔåÑ ÑãÖÇä ÃßËÑ æÝí ÇáÚÔÑ ÇáÃÎíÑ ãäå Ëã Ýí ÃæÊÇÑå ÃßËÑ æÇáãÓÊÍÈ Ãä íßËÑ ãä åÐÇ ÇáÏÚÇÁ Çááåã Åäß ÚÝæ ÊÍÈ ÇáÚÝæ ÝÇÚÝ Úäí áãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 6182 ÍÏËäÇ íÒíÏ åæ Èä åÇÑæä ÍÏËäÇ ÇáÌÑíÑí æåæ ÓÚíÏ Èä ÅíÇÓ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÈÑíÏÉ Ãä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Åä æÇÝÞÊ áíáÉ ÇáÞÏÑ ÝãÇ ÃÏÚæ ÞÇá Þæáí Çááåã Åäß ÚÝæ ÊÍÈ ÇáÚÝæ ÝÇÚÝ Úäí æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 3513 æÇáäÓÇÆí æÈä ãÇÌÉ ãä 3850 ØÑíÞ ßåãÓ Èä ÇáÍÓä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÈÑíÏÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÑÃíÊ Åä ÚáãÊ Ãí áíáÉ ÇáÞÏÑ ãÇ ÃÞæá ÝíåÇ ÞÇá Þæáí Çááåã Åäß ÚÝæ ÊÍÈ ÇáÚÝæ ÝÇÚÝ Úäí æåÐÇ áÝÙ ÇáÊÑãÐí Ëã ÞÇá åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ æÃÎÑÌå ÇáÍÇßã Ýí ãÓÊÏÑßå 1530 æÞÇá åÐÇ ÕÍíÍ Úáì ÔÑØ ÇáÔíÎíä æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ÃíÖÇ ãä ØÑíÞ ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚáÞãÉ Èä ãÑËÏ Úä ÓáíãÇä Èä ÈÑíÏÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÑÃíÊ Åä æÇÝÞÊ áíáÉ ÇáÞÏÑ ãÇ ÃÞæá ÝíåÇ ÞÇá Þæáí Çááåã Ãäß ÚÝæ ÊÍÈ ÇáÚÝæ ÝÇÚÝ Úäí ÐßÑ ÃËÑ ÛÑíÈ æäÈà ÚÌíÈ íÊÚáÞ ÈáíáÉ ÇáÞÏÑ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÈæ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍÇÊã ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÓæÑÉ ÇáßÑíãÉ ÝÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÒíÇÏ ÇáÞØæÇäí ÍÏËäÇ ÓíÇÑ Èä ÍÇÊã ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÓÚíÏ íÚäí ÇáÑÇÓÈí Úä åáÇá Èä ÃÈí ÌÈáÉ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÓáÇã Úä ÃÈíå Úä ßÚÈ Ãäå ÞÇá Åä ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì Úáì ÍÏ ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ ããÇ íáí ÇáÌäÉ Ýåí Úáì ÍÏ åæÇÁ ÇáÏäíÇ æåæÇÁ ÇáÂÎÑÉ ÚáæåÇ Ýí ÇáÌäÉ æÚÑæÞåÇ æÃÛÕÇäåÇ ãä ÊÍÊ ÇáßÑÓí ÝíåÇ ãáÇÆßÉ áÇ íÚáã ÚÏÊåã ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá íÚÈÏæä Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÃÛÕÇäåÇ Ýí ßá ãæÖÚ ÔÚÑÉ ãäåÇ ãáß æãÞÇã ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã Ýí æÓØåÇ ÝíäÇÏí Çááå ÌÈÑíá Ãä íäÒá Ýí ßá áíáÉ ÇáÞÏÑ ãÚ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä íÓßäæä ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì æáíÓ Ýíåã ãáß ÅáÇ ÞÏ ÃÚØí ÇáÑÃÝÉ æÇáÑÍãÉ ááãÄãäíä ÝíäÒáæä Úáì ÌÈá Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ Ííä ÊÛÑÈ ÇáÔãÓ ÝáÇ ÊÈÞì ÈÞÚÉ Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ ÅáÇ æÚáíåÇ ãáß ÅãÇ ÓÇÌÏ æÅãÇ ÞÇÆã íÏÚæ ááãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ÅáÇ Çä Êßæä ßäíÓÉ Ãæ ÈíÚÉ Ãæ ÈíÊ äÇÑ Ãæ æËä Ãæ ÈÚÖ ÃãÇßäßã ÇáÊí ÊØÑÍæä ÝíåÇ ÇáÎÈË Ãæ ÈíÊ Ýíå ÓßÑÇä Ãæ ÈíÊ Ýíå ãÓßÑ Ãæ ÈíÊ Ýíå æËä ãäÕæÈ Ãæ ÈíÊ Ýíå ÌÑÓ ãÚáÞ Ãæ ãÈæáÉ Ãæ ãßÇä Ýíå ßÓÇÍÉ ÇáÈíÊ ÝáÇ íÒÇáæä áíáÊåã Êáß íÏÚæä ááãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ æÌÈÑíá áÇ íÏÚ ÃÍÏÇ ãä ÇáãÄãäíä ÅáÇ ÕÇÝÍå æÚáÇãÉ Ðáß ãä ÇÞÔÚÑ ÌáÏå æÑÞ ÞáÈå æÏãÚÊ ÚíäÇå ÝÅä Ðáß ãä ãÕÇÝÍÉ ÌÈÑíá æÐßÑ ßÚÈ Ãä ãä ÞÇá Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ËáÇË ãÑÇÊ ÛÝÑ Çááå áå ÈæÇÍÏÉ æäÌÇå ãä ÇáäÇÑ ÈæÇÍÏÉ æÃÏÎáå ÇáÌäÉ ÈæÇÍÏÉ ÝÞáäÇ áßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ íÇ ÃÈÇ ÅÓÍÇÞ ÕÇÏÞÇ ÝÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æåá íÞæá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ ÅáÇ ßá ÕÇÏÞ æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åä áíáÉ ÇáÞÏÑ áÊËÞá Úáì ÇáßÇÝÑ æÇáãäÇÝÞ ÍÊì ßÃäåÇ Úáì ÙåÑå ÌÈá ÝáÇ ÊÒÇá ÇáãáÇÆßÉ åßÐÇ ÍÊì íØáÚ ÇáÝÌÑ ÝÃæá ãä íÕÚÏ ÌÈÑíá ÍÊì íßæä Ýí æÌå ÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì ãä ÇáÔãÓ ÝíÈÓØ ÌäÇÍíå æáå ÌäÇÍÇä ÃÎÖÑÇä áÇ íäÔÑåãÇ ÅáÇ Ýí Êáß ÇáÓÇÚÉ ÝÊÕíÑ ÇáÔãÓ áÇ ÔÚÇÚ áåÇ Ëã íÏÚæ ãáßÇ ãáßÇ ÝíÕÚÏ ÝíÌÊãÚ äæÑ ÇáãáÇÆßÉ æäæÑ ÌäÇÍí ÌÈÑíá ÝáÇ ÊÒÇá ÇáÔãÓ íæãåÇ Ðáß ãÊÍíÑÉ ÝíÞíã ÌÈÑíá æãä ãÚå Èíä ÇáÃÑÖ æÈíä ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ íæãåã Ðáß Ýí ÏÚÇÁ æÑÍãÉ æÇÓÊÛÝÇÑ ááãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ æáãä ÕÇã ÑãÖÇä ÅíãÇäÇ æÇÍÊÓÇÈÇ æÏÚÇ áãä ÍÏË äÝÓå Åä ÚÇÔ Åáì ÞÇÈá ÕÇã ÑãÖÇä ááå ÝÅÐÇ ÃãÓæÇ ÏÎáæÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÝíÌáÓæä ÍáÞÇ ÍáÞÇ ÝÊÌÊãÚ Åáíåã ãáÇÆßÉ ÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÝíÓÃáæäåã Úä ÑÌá ÑÌá æÚä ÇãÑÃÉ ÇãÑÃÉ ÝíÍÏËæäåã ÍÊì íÞæáæÇ ãÇ ÝÚá ÝáÇä æßíÝ æÌÏÊãæå ÇáÚÇã ÝíÞæáæä æÌÏäÇ ÝáÇäÇ ÚÇã Çæá Ýí åÐå ÇááíáÉ ãÊÚÈÏÇ ææÌÏäÇå ÇáÚÇã ãÈÊÏÚÇ ææÌÏäÇ ÝáÇäÇ ãÈÊÏÚÇ ææÌÏäÇå ÇáÚÇã ÚÇÈÏÇ ÞÇá ÝíßÝæä Úä ÇáÇÓÊÛÝÇÑ áÐáß æíÞÈáæä Úáì ÇáÇÓÊÛÝÇÑ áåÐÇ æíÞæáæä æÌÏäÇ ÝáÇäÇ æÝáÇäÇ íÐßÑÇä Çááå ææÌÏäÇ ÝáÇäÇ ÑÇßÚÇ æÝáÇäÇ ÓÇÌÏÇ ææÌÏäÇå ÊÇáíÇ áßÊÇÈ Çááå ÞÇá Ýåã ßÐáß íæãåã æáíáÊåã ÍÊì íÕÚÏæä Åáì ÇáÓãÇÁ ÇáËÇäíÉ ÝÝí ßá ÓãÇÁ íæã æáíáÉ ÍÊì íäÊåæÇ ãßÇäåã ãä ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì ÝÊÞæá áåã ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì íÇÓßÇäí ÍÏËæäí Úä ÇáäÇÓ æÓãæåã áí ÝÅä áí Úáíßã ÍÞÇ æÅäí ÃÍÈ ãä ÃÍÈ Çááå ÝÐßÑ ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ Ãäåã íÚÏæä áåÇ æíÍßæä áåÇ ÇáÑÌá æÇáãÑÃÉ ÈÃÓãÇÆåã æÃÓãÇÁ ÂÈÇÆåã Ëã ÊÞÈá ÇáÌäÉ Úáì ÇáÓÏÑÉ ÝÊÞæá ÃÎÈÑíäí ÈãÇ ÃÎÈÑß ÓßÇäß ãä ÇáãáÇÆßÉ ÝÊÎÈÑåÇ ÞÇá ÝÊÞæá ÇáÌäÉ ÑÍãÉ Çááå Úáì ÝáÇä æÑÍãÉ Çááå Úáì ÝáÇäÉ Çááåã ÚÌáåã Åáí ÝíÈáÛ ÌÈÑíá ãßÇäå ÞÈáåã Ýíáåãå Çááå ÝíÞæá æÌÏÊ ÝáÇäÇ ÓÇÌÏÇ ÝÇÛÝÑ áå ÝíÛÝÑ áå ÝíÓãÚ ÌÈÑíá ÌãíÚ ÍãáÉ ÇáÚÑÔ ÝíÞæáæä ÑÍãÉ Çááå Úáì ÝáÇä æÑÍãÉ Çááå Úáì ÝáÇäÉ æãÛÝÑÊå áÝáÇä æíÞæá íÇÑÈ æÌÏÊ ÚÈÏß ÝáÇäÇ ÇáÐí æÌÏÊå ÚÇã Ãæá Úáì ÇáÓäÉ æÇáÚÈÇÏÉ ææÌÏÊå ÇáÚÇã ÞÏ ÃÍÏË ÍÏËÇ æÊæáì ÚãÇ ÃãÑ Èå ÝíÞæá Çááå íÇÌÈÑíá Åä ÊÇÈ ÝÃÚÊÈäí ÞÈá Ãä íãæÊ ÈËáÇË ÓÇÚÇÊ ÛÝÑÊ áå ÝíÞæá ÌÈÑíá áß ÇáÍãÏ Åáåí ÃäÊ ÃÑÍã ãä ÌãíÚ ÎáÞß æÃäÊ ÃÑÍã ÈÚÈÇÏß ãä ÚÈÇÏß ÈÃäÝÓåã ÞÇá ÝíÑÊÌ ÇáÚÑÔ æãÇ Íæáå æÇáÍÌÈ æÇáÓãæÇÊ æãä Ýíåä ÊÞæá ÇáÍãÏ ááå ÇáÑÍíã ÞÇá æÐßÑ ßÚÈ Çäå ãä ÕÇã ÑãÖÇä æåæ íÍÏË äÝÓå ÅÐÇ ÃÝØÑ ÑãÖÇä Ãä áÇ íÚÕí Çááå ÏÎá ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ãÓÃáÉ æáÇ ÍÓÇÈ ( ÓæÑÉ áã íßä ) ÇáÂíÇÊ ( 98 1 5 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ áã íßä ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ áã íßä æåí ãÏäíÉ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3489 ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ ÍãÇÏ åæ Èä ÓáãÉ ÃÎÈÑäÇ Úáí åæ Èä ÒíÏ Úä ÚãÇÑ Èä ÃÈí ÚãÇÑ ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈÇ ÍÈÉ ÇáÈÏÑí æåæ ãÇáß Èä ÚãÑæ Èä ËÇÈÊ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( áã íßä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ) Åáì ÂÎÑåÇ ÞÇá ÌÈÑíá íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÑÈß íÃãÑß Ãä ÊÞÑÆåÇ ÃÈíÇ ÝÞÇá ÇáäÈí áÃÈí Åä ÌÈÑíá ÃãÑäí Ãä ÃÞÑÆß åÐå ÇáÓæÑÉ ÞÇá ÃÈí æÞÏ ÐßÑÊ Ëã íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá äÚã ÞÇá ÝÈßì ÃÈí ÍÏíË ÂÎÑ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3130 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ ÓãÚÊ ÞÊÇÏÉ íÍÏË Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áÃÈí Èä ßÚÈ Åä Çááå ÃãÑäí Ãä ÃÞÑà Úáíß ( áã íßä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ) ÞÇá æÓãÇäí áß ÞÇá äÚã ÝÈßì æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 3809 æãÓáã 799 æÇáÊÑãÐí 3792 æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 5123 ÍÏËäÇ ãÄãá ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÍÏËäÇ ÃÓáã ÇáãäÞÑí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈÒì Úä ÃÈíå Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá ÞÇá áí ÑÓæá Çááå Åäí ÃãÑÊ Ãä ÃÞÑà Úáíß ÓæÑÉ ßÐÇ æßÐÇ ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå æÞÏ ÐßÑÊ åäÇß ÞÇá äÚã ÝÞáÊ áå íÇ ÃÈÇ ÇáãäÐÑ ÝÝÑÍÊ ÈÐáß ÞÇá æãÇ íãäÚäí æÇááå íÞæá ( Þá ÈÝÖá Çááå æÈÑÍãÊå ÝÈÐáß ÝáíÝÑÍæÇ åæ ÎíÑ ããÇ íÌãÚæä ) ÞÇá ãÄãá ÞáÊ áÓÝíÇä ÇáÞÑÇÁÉ Ýí ÇáÍÏíË ÞÇá äÚã ÊÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå ØÑíÞ ÃÎÑì ÞÇá ÃÍãÏ 5131 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ æÍÌÇÌ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÚÇÕã Èä ÈåÏáÉ Úä ÒÑ Èä ÍÈíÔ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá Åä ÑÓæá Çááå ÞÇá áí Åä Çááå ÃãÑäí Ãä ÃÞÑà Úáíß ÇáÞÑÂä ÞÇá ÝÞÑà ( áã íßä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ) ÞÇá ÝÞÑà ÝíåÇ æáæ Ãä Èä ÂÏã ÓÃá æÇÏíÇ ãä ãÇá ÝÃÚØíå áÓÃá ËÇäíÇ æáæ ÓÃá ËÇäíÇ ÝÃÚØíå áÓÃá ËÇáËÇ æáÇ íãáà ÌæÝ Èä ÂÏã ÅáÇ ÇáÊÑÇÈ æíÊæÈ Çááå Úáì ãä ÊÇÈ æÅä ÐÇÊ ÇáÏíä ÚäÏ Çááå ÇáÍäíÝíÉ ÛíÑ ÇáãÔÑßÉ æáÇ ÇáíåæÏíÉ æáÇ ÇáäÕÑÇäíÉ æãä íÝÚá ÎíÑÇ Ýáä íßÝÑå æÑæÇå ÇáÊÑãÐí 3793 ãä ÍÏíË ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÔÚÈÉ Èå æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ ØÑíÞ ÃÎÑì ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÎáíÏ ÇáÍáÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚíÓì ÇáØÈÇÚ ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä ãÍãÏ Èä ãÚÇÐ Èä ÃÈí Èä ßÚÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå íÇ ÃÈÇ ÇáãäÐÑ Åäí ÃãÑÊ Ãä ÃÚÑÖ Úáíß ÇáÞÑÂä ÞÇá ÈÇááå ÂãäÊ æÚáì íÏß ÃÓáãÊ æãäß ÊÚáãÊ ÞÇá ÝÑÏ ÇáäÈí ÇáÞæá ÞÇá ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÃÐßÑÊ åäÇß ÞÇá äÚã ÈÇÓãß æäÓÈß Ýí Çáãáà ÇáÃÚáì ÞÇá ÝÇÞÑà ÅÐÇ íÇ ÑÓæá Çááå åÐÇ ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÇáËÇÈÊ ãÇ ÊÞÏã æÅäãÇ ÞÑà Úáíå ÇáäÈí åÐå ÇáÓæÑÉ ÊËÈíÊÇ áå æÒíÇÏÉ áÅíãÇäå ÝÅäå ßãÇ ÑæÇå ÃÍãÏ 5114 æÇáäÓÇÆí 2154 ãä ØÑíÞ ÃäÓ Úäå æÑæÇå ÃÍãÏ 5124 æÃÈæ ÏÇæÏ 1477 ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ÕÑÏ Úäå æÑæÇå ÃÍãÏ 5114 Úä ÚÝÇä Úä ÍãÇÏ Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ Úäå æÑæÇå ÃÍãÏ 5127 æãÓáã 821 æÃÈæ ÏÇæÏ 1478 æÇáäÓÇÆí 2152 ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÓì Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì Úäå ßÇä ÞÏ ÃäßÑ Úáì ÅäÓÇä æåæ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÑÇÁÉ ÔíÁ ãä ÇáÞÑÂä Úáì ÎáÇÝ ãÇ ÃÞÑÃå ÑÓæá Çááå ÝÑÝÚå Åáì ÇáäÈí ÝÇÓÊÞÑÃåãÇ æÞÇá áßá ãäåãÇ ÃÕÈÊ ÞÇá ÃÈí ÝÃÎÐäí ãä ÇáÔß æáÇ ÅÐ ßäÊ Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÝÖÑÈ ÑÓæá Çááå Ýí ÕÏÑå ÞÇá ÃÈí ÝÝÖÊ ÚÑÞÇ æßÃäãÇ ÇäÙÑ Åáì Çááå ÝÑÞÇ æÃÎÈÑå ÑÓæá Çááå Ãä ÌÈÑíá ÃÊÇå ÝÞÇá Åä Çááå íÃãÑß Ãä ÊÞÑìÁ ÃãÊß ÇáÞÑÂä Úáì ÍÑÝ ÝÞáÊ ÃÓÃá Çááå ãÚÇÝÇÊå æãÛÝÑÊå ÝÞÇá Úáì ÍÑÝíä Ýáã íÒá ÍÊì ÞÇá Åä Çááå íÃãÑß Ãä ÊÞÑì ÃãÊß ÇáÞÑÂä Úáì ÓÈÚÉ ÃÍÑÝ ßãÇ ÞÏãäÇ ÐßÑ åÐÇ ÇáÍÏíË ÈØÑÞå æáÝÙå Ýí Ãæá ÇáÊÝÓíÑ ÝáãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÓæÑÉ æÝíåÇ ( ÑÓæá ãä Çááå íÊáæ ÕÍÝÇ ãØåÑÉ ÝíåÇ ßÊÈ ÞíãÉ ) ÞÑÃåÇ Úáíå ÑÓæá Çááå ÊÚÇáì ÞÑÇÁÉ ÅÈáÇÛ æÊËÈíÊ æÅäÐÇÑ áÇÞÑÇÁÉ ÊÚáã æÇÓÊÐßÇÑ æÇááå ÃÚáã æåÐÇ ßãÇ Ãä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ áãÇ ÓÃá ÑÓæá Çááå íæã ÇáÍÏíÈíÉ Úä Êáß ÇáÃÓÆáÉ æßÇä ÝíãÇ ÞÇá Ãæ áã Êßä ÊÎÈÑäÇ ÃäÇ ÓäÃÊí ÇáÈíÊ æäØæÝ Èå ÞÇá Èáì ÃÝÃÎÈÑÊß Ãäß ÊÃÊíå ÚÇãß åÐÇ ÞÇá áÇ ÞÇá ÝÅäß ÂÊíå æãØæÝ Èå ÝáãÇ ÑÌÚæÇ ãä ÇáÍÏíÈíÉ æÃäÒá Çááå Úáì ÇáäÈí ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ ÏÚÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÝÞÑÃåÇ Úáíå æÝíåÇ Þæáå ( áÞÏ ÕÏÞ Çááå ÑÓæáå ÇáÑÄíÇ ÈÇáÍÞ áÊÏÎáä ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã Åä ÔÇÁ Çááå Âãäíä ) ÇáÂíÉ ßãÇ ÊÞÏã æÑæì ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ äÚíã Ýí ßÊÇÈå ÃÓãÇÁ ÇáÕÍÇÈÉ ãä ØÑíÞ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÌÚÝÑí ÇáãÏäí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÓáãÉ Èä ÃÓáã Úä Èä ÔåÇÈ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí Íßíã ÇáãÏäí ÍÏËäí ÝÖíá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá Åä Çááå áíÓãÚ ÞÑÇÁÉ áã íßä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÝíÞæá ÃÈÔÑ ÚÈÏí ÝæÚÒÊí áÃãßää áß Ýí ÇáÌäÉ ÍÊì ÊÑÖì ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇ æÞÏ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ãæÓì ÇáãÏíäí æÈä ÇáÃËíÑ ãä ØÑíÞ ÇáÒåÑí Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí Íßíã Úä äÙíÑ ÇáãÒäí Ãæ ÇáãÏäí Úä ÇáäÈí Åä Çááå íÓãÚ ÞÑÇÁÉ áã íßä ÇáÐíä ßÝÑæÇ æíÞæá ÃÈÔÑ ÚÈÏí ÝæÚÒÊí áÇ ÃäÓÇß Úáì ÍÇá ãä ÃÍæÇá ÇáÏäíÇ æÇáÂÎÑÉ æáÃãßää áß Ýí ÇáÌäÉ ÍÊì ÊÑÖì ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÃãÇ Ãåá ÇáßÊÇÈ Ýåã ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì æÇáãÔÑßæä ÚÈÏÉ ÇáÃæËÇä æÇáäíÑÇä ãä ÇáÚÑÈ æãä ÇáÚÌã æÞÇá ãÌÇåÏ áã íßæäæÇ ( ãäÝßíä ) íÚäí ãäÊåíä ÍÊì íÊÈíä áåã ÇáÍÞ æåßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ÍÊì ÊÃÊíåã ÇáÈíäÉ ) Ãí åÐÇ ÇáÞÑÂä æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( áã íßä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ æÇáãÔÑßíä ãäÝßíä ÍÊì ÊÃÊíåã ÇáÈíäÉ ) Ëã ÝÓÑ ÇáÈíäÉ ÈÞæáå ( ÑÓæá ãä Çááå íÊáæ ÕÍÝÇ ãØåÑÉ ) íÚäí ãÍãÏÇ æãÇ íÊáæå ãä ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã ÇáÐí åæ ãßÊÊÈ Ýí ÇáãáÅ ÇáÃÚáì Ýí ÕÍÝ ãØåÑÉ ßÞæáå ( Ýí ÕÍÝ ãßÑãÉ ãÑÝæÚÉ ãØåÑÉ ÈÃíÏí ÓÝÑÉ ßÑÇã ÈÑÑÉ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝíåÇ ßÊÈ ÞíãÉ ) ÞÇá Èä ÌÑíÑ Ãí Ýí ÇáÕÍÝ ÇáãØåÑÉ ßÊÈ ãä Çááå ÞíãÉ ÚÇÏáÉ ãÓÊÞíãÉ áíÓ ÝíåÇ ÎØà áÃäåÇ ãä ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá ÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ÑÓæá ãä Çááå íÊáæÇ ÕÍÝÇ ãØåÑÉ ) íÐßÑ ÇáÞÑÂä ÈÃÍÓä ÇáÐßÑ æíËäí Úáíå ÈÃÍÓä ÇáËäÇÁ æÞÇá Èä ÒíÏ ( ÝíåÇ ßÊÈ ÞíãÉ ) ãÓÊÞíãÉ ãÚÊÏáÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( æãÇ ÊÝÑÞ ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáßÊÇÈ ÅáÇ ãä ÈÚÏ ãÇÌÇÁÊåã ÇáÈíäÉ ) ßÞæáå ( æáÇ ÊßæäæÇ ßÇáÐíä ÊÝÑÞæÇ æÇÎÊáÝæÇ ãä ÈÚÏ ãÇÌÇÁåã ÇáÈíäÇÊ æÃæáÆß áåã ÚÐÇÈ ÚÙíã ) íÚäí ÈÐáß Ãåá ÇáßÊÈ ÇáãäÒáÉ Úáì ÇáÃãã ÞÈáäÇ ÈÚÏ ãÇ ÃÞÇã Çááå Úáíåã ÇáÍÌÌ æÇáÈíäÇÊ ÊÝÑÞæÇ æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÇáÐí ÃÑÇÏå Çááå ãä ßÊÈåã æÇÎÊáÝæÇ ÇÎÊáÇÝÇ ßËíÑÇ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáãÑæí ãä ØÑÞ Åä ÇáíåæÏ ÇÎÊáÝæÇ Úáì ÅÍÏì æÓÈÚíä ÝÑÞÉ æÅä ÇáäÕÇÑì ÇÎÊáÝæÇ Úáì ÇËäÊíä æÓÈÚíä ÝÑÞÉ æÓÊÝÊÑÞ åÐå ÇáÃãÉ Úáì ËáÇË æÓÈÚíä ÝÑÞÉ ßáåÇ Ýí ÇáäÇÑ ÅáÇ æÇÍÏÉ ÞÇáæÇ ãä åã íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá ãÇ ÃäÇ Úáíå æÃÕÍÇÈí æÞæáå ÊÚÇáì ( æãÇ ÇãÑæÇ ÅáÇ áíÚÈÏæÇ Çááå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä ) ßÞæáå ( æãÇ ÃÑÓáäÇ ãä ÞÈáß ãä ÑÓæá ÅáÇ äæÍí Åáíå Ãäå áÇÅáå ÅáÇ ÃäÇ ÝÇÚÈÏæä ) æáåÐÇ ÞÇá ( ÍäÝÇÁ ) Ãí ãÊÍäÝíä Úä ÇáÔÑß Åáì ÇáÊæÍíÏ ßÞæáå ( æáÞÏ ÈÚËäÇ Ýí ßá ÃãÉ ÑÓæáÇ Ãä ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÌÊäÈæÇ ÇáØÇÛæÊ ) æÞÏ ÊÞÏã ÊÞÑíÑ ÇáÍäíÝ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÚÇã ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå åÇ åäÇ ( æíÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ ) æåí ÃÔÑÝ ÚÈÇÏÇÊ ÇáÈÏä ( æíÄÊæÇ ÇáÒßÇÉ ) æåí ÇáÅÍÓÇä Åáì ÇáÝÞÑÇÁ æÇáãÍÇæíÌ ( æÐáß Ïíä ÇáÞíãÉ ) Ãí ÇáãáÉ ÇáÞÇÆãÉ ÇáÚÇÏáÉ Ãæ ÇáÃãÉ ÇáãÓÊÞíãÉ ÇáãÚÊÏáÉ æÞÏ ÇÓÊÏá ßËíÑ ãä ÇáÃÆãÉ ßÇáÒåÑí æÇáÔÇÝÚí ÈåÐå ÇáÂíÉ ÇáßÑíãÉ Úáì Ãä ÇáÃÚãÇá ÏÇÎáÉ Ýí ÇáÅíãÇä æáåÐÇ ÞÇá ( æãÇ ÃãÑæÇ ÅáÇ áíÚÈÏæÇ Çááå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä ÍäÝÇÁ æíÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ æíÄÊæÇ ÇáÒßÇÉ æÐáß Ïíä ÇáÞíãÉ ÇáÂíÇÊ ( 98 6 8 ) íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ãÂá ÇáÝÌÇÑ ãä ßÝÑÉ Ãåá ÇáßÊÇÈ æÇáãÔÑßíä ÇáãÎÇáÝíä áßÊÈ Çááå ÇáãäÒáÉ æÃäÈíÇÁ Çááå ÇáãÑÓáÉ Ãäåã íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí äÇÑ Ìåäã ÎÇáÏíä ÝíåÇ Ãí ãÇßËíä áÇ íÍæáæä ÚäåÇ æáÇíÒæáæä ( ÃæáÆß åã ÔÑ ÇáÈÑíÉ ) Ãí ÔÑ ÇáÎáíÞÉ ÇáÊí ÈÑÃåÇ Çááå æÐÑÃåÇ Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÍÇá ÇáÃÈÑÇÑ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÞáæÈåã æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÈÃÈÏÇäåã ÈÃäåã ÎíÑ ÇáÈÑíÉ æÞÏ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÂíÉ ÃÈæ åÑíÑÉ æØÇÆÝÉ ãä ÇáÚáãÇÁ Úáì ÊÝÖíá ÇáãÄãäíä ãä ÇáÈÑíÉ Úáì ÇáãáÇÆßÉ áÞæáå ( ÃæáÆß åã ÎíÑ ÇáÈÑíÉ ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( ÌÒÇÄåã ÚäÏ ÑÈåã ) Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ ( ÌäÇÊ ÚÏä ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ ÎÇáÏíä ÝíåÇ ÃÈÏÇ ) Ãí ÈáÇ ÇäÝÕÇá æáÇ ÇäÞÖÇÁ æáÇ ÝÑÇÛ ( ÑÖí Çááå Úäåã æÑÖæÇ Úäå ) æãÞÇã ÑÖÇå Úäåã ÃÚáì ããÇ ÃæÊæå ãä ÇáäÚíã ÇáãÞíã ( æÑÖæÇ Úäå ) ÝíãÇ ãäÍåã ãä ÇáÝÖá ÇáÚãíã æÞæáå ÊÚÇáì ( Ðáß áãä ÎÔí ÑÈå ) Ãí åÐÇ ÇáÌÒÇÁ ÍÇÕá áãä ÎÔí Çááå æÇÊÞÇå ÍÞ ÊÞæÇå æÚÈÏå ßÃäå íÑÇå æÚáã Ãäå Åä áã íÑå ÝÅäå íÑÇå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2396 ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÚíÓì ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÔÑ Úä ÃÈí æåÈ ãæáì ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈÎíÑ ÇáÈÑíÉ ÞÇáæÇ Èáì íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá ÑÌá ÃÎÐ ÈÚäÇä ÝÑÓå Ýí ÓÈíá Çááå ßáãÇ ßÇäÊ åíÚÉ ÇÓÊæì Úáíå ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈÎíÑ ÇáÈÑíÉ ÞÇáæÇ Èáì íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá ÑÌá Ýí ËáÉ ãä Ûäãå íÞíã ÇáÕáÇÉ æíÄÊí ÇáÒßÇÉ ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈÔÑ ÇáÈÑíÉ ÞÇáæÇ Èáì ÞÇá ÇáÐí íÓÃá ÈÇááå æáÇ íÚØí Èå

سورة القدر مكية وآياتها خمس بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مّن كُلّ أَمْرٍ * سَلاَمٌ هِيَ حَتّىَ مَطْلَعِ الْفَجْرِ }. يقول تعالى ذكره: إنا أنزلنا هذا القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القَدْر, وهي ليلة الحُكْم التي يقضي الله فيها قضاء السنة وهو مصدر من قولهم: قَدَر الله عليّ هذا الأمْرَ, فهو يَقْدُر قَدْرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29116ـ حدثنا ابن المثنى, قال: ثني عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: نزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان إلى السماء الدنيا, فكان الله إذا أراد أن يُحدث في الأرض شيئا أنزله منه حتى جمعه. 29117ـ حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: أنزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر, وكان الله إذا أراد أن يوحى منه شيئا أوحاه, فهو قوله: إنّا أنْزلْناهُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ. قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن داود, عن عِكرِمة, عن ابن عباس, فذكر نحوه, وزاد فيه. وكان بين أوّله وآخره عشرون سنة. 29118ـ قال: ثنا عمرو بن عاصم الكلابيّ, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان التيميّ, قال: حدثنا عمران أبو العوّام, قال: حدثنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, أنه قال في قول الله: إنّا أنْزلْناهُ في لَيْلَة الْقَدْرِ قال: نزل أوّلُ القرآن في ليلة القدر. 29119ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حُصَين, عن حكيم بن جُبير, عن ابن عباس, قال: نزل القرآن في ليلة من السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة, ثم فُرّق في السنين وتلا ابن عباس هذه الاَية: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النّجُومِ قال: نزل متفرّقا. 29120ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن داود, عن الشعبيّ, في قوله: إنّا أنْزلْناهُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ قال: بلغنا أن القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا. 29121ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم, عن سعيد بن جُبير: أنزل القرآن جملة واحدة, ثم أنزل ربنا في ليلة القدر: فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيم. 29122ـ قال: ثنا جرير, عن منصور, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله إنّا أنْزَلْناهُ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر, إلى السماء الدنيا, فكان بموقع النجوم, فكان الله ينزله على رسوله, بعضُه في إثر بعض, ثم قرأ: وَقَالُوا لَوْلا نُزّلَ عَلَيْهِ الْقُرآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلكَ لِنُثَبّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتّلْناهُ تَرْتِيلاً وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29123ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ليلة القدر: ليلة الحكم. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قال: ليلة الحُكْم. 29124ـ قال: ثنا وكيع. عن سفيان, عن محمد بن سْوقَة, عن سعيد بن جُبير: يؤذن للحجاج في ليلة القدر, فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم, فلا يغادر منهم أحد, ولا يُزاد فيهم, ولا ينقص منهم. 29125ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا ربيعة بن كلثوم, قال: قال رجل للحسن وأنا أسمع: رأيت ليلة القدر في كلّ رمضان هي؟ قال: نعم, والله الذي لا إله إلا هو إنها لفى كلّ رمضان, وإنها لليلة القدر, فيها يُفرق كلّ أمر حكيم, فيها يقضي الله كلّ أجل وعمل ورزق, إلى مثلها. 29126ـ حدثنا أبو كُرَيب. قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عمر. قال: ليلة القدر في كلّ رمضان. وقوله: وَمَا أدْرَاكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ يقول: وما أشعرك يا محمد أيّ شيء ليلة القدر خير من ألف شهر. اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: العمل في ليلة القدر بما يرضي الله, خير من العمل في غيرها ألفَ شهر. ذكر من قال ذلك: 29127ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: بلغني عن مجاهد لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ قال: عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر. 29128ـ قال: ثنا الحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي, قوله: خَيْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ قال: عملٌ فيها خير من عمل ألف شهر. وقال آخرون: معنى ذلك أن ليلة القدر خير من ألف شهر, ليس فيها ليلة القدر. ذكر من قال ذلك: 29129ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة خَيْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ ليس فيها ليلة القدر. وقال آخرون في ذلك ما: 29130ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حَكّام بن سلم, عن المُثَنّى بن الصّبّاح, عن مجاهد قال: كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح, ثم يجاهد العدوّ بالنهار حتي يُمْسي, ففعل ذلك ألف شهر, فأنزل الله هذه الاَية: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ قيام تلك الليلة خير من عمر ذلك الرجل. وقال آخرون في ذلك ما: 29131ـ حدثني أبو الخطاب الجاروديّ سُهيل, قال: حدثنا سَلْم بن قُتيبة, قال: حدثنا القاسم بن الفضل, عن عيسى بن مازن, قال: قلت للحسن بن عليّ رضي الله عنه: يا مسوّد وجوه المؤمنين, عمدت إلى هذا الرجل, فبايعت له, يعني معاوية بن أبي سفيان فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُرِي في منامه بني أميّة يَعْلُون منبره خليفة خليفة, فشقّ ذلك عليه, فأنزل الله: إنّا أعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ و إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَما أدْرَاكَ ما لَيْلَةُ الْقَدرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ يعني مُلْكَ بني أمية قال القاسم: فحسبنا مُلْكَ بني أمية, فإذا هو ألف شهر. وأشبه الأقوال في ذلك بظاهر التنزليل قول من قال: عمل في ليلة القَدْر خير من عمل ألف شهر, ليس فيها ليلة القَدْر. وأما الأقوال الأخر, فدعاوَى معانٍ باطلة, لا دلالة عليها من خبر ولا عقل, ولا هي موجودة في التنزيل. وقوله: تَنَزّلُ المَلائِكَةُ وَالرّوحُ فِيها بإذْنِ رَبّهِمْ مِنْ كُلّ أمْرٍ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: تنزل الملائكة وجبريل معهم, وهو الروح, في ليلة القدر بإذْنِ رَبّهِمْ مِنْ كُلّ أمْرٍ يعني بإذن ربهم, من كلّ أمر قضاه الله في تلك السنة, من رزق وأجل وغير ذلك. ذكر من قال ذلك: 29132ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: مِنْ كُلّ أمْرٍ قال: يُقْضى فيها ما يكون في السنة إلى مثلها. فعلى هذا القول منتهى الخبر, وموضع الوقف من كلّ أمر. وقال آخرون: تَنَزّلُ المَلائِكَةُ وَالرّوحُ فِيها بإذْنِ رَبّهِمْ لا يلْقَون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلّموا عليه. ذكر من قال ذلك: 29133ـ حُدّثت عن يحيى بن زياد الفرّاء, قال: ثني أبو بكر بن عياش, عن الكلبي, عن أبي صالح, عن ابن عباس: أنه كان يقرأ: «مِنْ كُلّ امْرِىءٍ سَلامٌ» وهذه القراءة من قرأ بها وجّه معنى مِن كلّ امرىء: من كلّ مَلَك كَانَ معناه عنده: تنزّل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كلّ مَلَك يُسلّم على المؤمنين والمؤمنات ولا أرى القراءة بها جائزة, لإجماع الحجة من القرّاء على خلافها, وأنها خلاف لما في مصاحف المسلمين, وذلك أنه ليس في مصحف من مصاحف المسلمين في قوله «أمر» ياء, وإذا قُرئت: «مِنْ كُلّ امْرىءٍ» لحقتها همزة, تصير في الخطّ ياء. والصواب من القول في ذلك: القول الأوّل الذي ذكرناه قبل, على ما تأوّله قتادة. وقوله: سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ سلام ليلة القدر من الشرّ كله من أوّلها إلى طلوع الفجر من ليلتها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29134ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة سَلامٌ هِيَ قال: خير حَتى مَطْلَعِ الْفَجْرِ. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مِنْ كُل أمْرٍ سَلامٌ هِيَ أي هي خير كلها إلى مطلع الفجر. 29135ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن جابر, عن مجاهد سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ قال: من كلّ أمرٍ سلام. 29136ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: سَلامٌ هِيَ قال: ليس فيها شيء, هي خير كلها حتى مَطْلَعِ الْفَجْرِ. 29137ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقيّ, قال: حدثنا عبد الحميد الحِمّانيّ, عن الأعمش, عن المنهال, عن عبد الرحمن بن أبي لَيَلى, في قوله: مِنْ كُلّ أمْرٍ سَلامٌ هِيَ قال: لا يحدث فيها أمر. وعُنِي بقوله: حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ: إلى مطلع الفجر. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار, سوى يحيى بن وثاب والأعمش والكسائيّ مَطْلَعِ الْفَجْرِ بفتح اللام, بمعنى: حتى طلوع الفجر تقول العرب: طلعت الشمس طلوعا ومَطْلَعا. وقرأ ذلك يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي: «حَتّى مَطْلِعِ الْفَجْرِ» بكسر اللام, توجيها منهم ذلك إلى الاكتفاء بالاسم من المصدر, وهم ينوون بذلك المصدر. والصواب من القراءة في ذلك عندنا: فتح اللام لصحة معناه في العربية, وذلك أن المطلَع بالفتح هو الطلوع, والمطلِع بالكسر: هو الموضع الذي تَطْلُع منه, ولا معنى للموضع الذي تطلع منه في هذا الموضع. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة القدر سورة البينة مدنيّة وآياتها ثمانٍ بسم الله الرحمن الرحيم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{لَمْ يَكُنِ الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكّينَ حَتّىَ تَأْتِيَهُمُ الْبَيّنَةُ * رَسُولٌ مّنَ اللّهِ يَتْلُو صُحُفاً مّطَهّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيّمَةٌ * وَمَا تَفَرّقَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ إِلاّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيّنَةُ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: لَمْ يَكُنِ الّذِينَ كَفَرُوا منْ أهل الْكِتابِ وَالمُشْرِكِينَ مُنْفَكّينَ حتّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيّنَةُ فقال بعضهم: معنى ذلك: لم يكن هؤلاء الكفار من أهل التوراة والإنجيل, والمشركون من عَبدة الأوثان منفكين يقول: منتهين, حتى يأتيهم هذا القرآن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29138ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: مُنْفَكّينَ قال: لم يكونوا ليَنتهوا حتى يتبين لهم الحقّ. 29139ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: مُنْفَكّينَ قال: منتهين عما هم فيه. 29140ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله مُنْفَكّينَ حَتَى تأْتِيَهُمُ الْبَيّنَةُ: أي هذا القرآن. 29141ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: وَالمُشْرِكِينَ مُنْفَكّينَ قال: لم يكونوا منتهين حتى يأتيهم ذلك المنفَكّ. وقال آخرون: بل معنى ذلك أن أهل الكتاب وهم المشركون, لم يكونوا تاركين صفة محمد في كتابهم, حتى بُعث, فلما بُعث تفرّقوا فيه. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال: معنى ذلك: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين مفترقين في أمر محمد, حتى تأتيهم البيّنة, وهي إرسال الله إياه رسولاً إلى خلقه, رسول من الله. وقوله: مُنْفَكّينَ في هذا الموضع عندي من انفكاك الشيئين أحدهما من الاَخر, ولذلك صَلُح بغير خبر ولو كان بمعنى ما زال, احتاج إلى خبر يكون تماما له, واستؤنف قوله رَسُولٌ مِنَ اللّهِ وهي نكرة على البيّنة, وهي معرفة, كما قيل: ذُو الْعَرْشِ المَجِيدُ فَعّالٌ فقال: حتى يأتيهم بيان أمر محمد أنه رسول الله, ببعثه الله إياه إليهم, ثم ترجم عن البيّنة, فقال: تلك البينة رَسُولٌ مِنَ اللّهِ يَتْلُو صُحُفا مُطَهّرَةً يقول: يقرأ صحفا مطهرة من الباطل فِيها كُتُبٌ قَيّمَةٌ يقول: في الصحف المطهرة كتب من الله قيمة عادلة مستقيمة, ليس فيها خطأ, لأنها من عند الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29142ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة رَسُولٌ مِنَ اللّهِ يَتْلُو صُحُفا مُطَهّرَةً يذكر القرآن بأحسن الذكر, ويثني عليه بأحسن الثناء. وقوله: وَما تَفَرّقَ الّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيّنَةُ يقول: وما تفرّق اليهود والنصارى في أمر محمد صلى الله عليه وسلم, فكذّبوا به, إلا من بعد ما جاءتهم البينة, يعني: من بعد ما جاءت هؤلاء اليهود والنصارى البيّنةُ يعني: بيان أمر محمد, أنه رسول بإرسال الله إياه إلى خلقه يقول: فلما بعثه الله تفرّقوا فيه, فكذّب به بعضهم, وآمن بعضهم, وقد كانوا قبل أن يُبعث غير مفترقين فيه أنه نبيّ. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَآ أُمِرُوَاْ إِلاّ لِيَعْبُدُواْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُواْ الصّلاَةَ وَيُؤْتُواْ الزّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيّمَةِ }. يقول تعالى ذكره: وما أمر الله هؤلاء اليهود والنصارى الذين هم أهل الكتاب إلا أن يعبدوا الله مخلصين له الدين يقول: مفردين له الطاعة, لا يخلطون طاعتهم ربهم بشرك, فأشركت اليهود بربها بقولهم إن عُزَيرا ابن الله, والنصارى بقولهم في المسيح مثل ذلك, وجحودهم نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله: حُنَفاءَ قد مضى بياننا في معنى الحنيفية قبل, بشواهده المُغنية عن إعادتها, غير أنا نذكر بعض ما لم نذكر قبل من الأخبار في ذلك. ذكر من قال ذلك: 29143ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: مخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ حُنَفاءَ يقول: حجاجا مسلمين غير مشركين, يقول: وَيُقِيمُوا الصّلاةَ وَيُؤْتُوا الزّكَاة ويَحُجّوا وذَلكَ دِينُ الْقَيّمَةِ. 29144ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما أُمِرُوا إلاّ لِيَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصينَ له الدّينَ حُنَفاءَ والحنيفية: الختان, وتحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات, والخالات, والمناسك. وقوله: وَيُقِيمُوا الصّلاةَ وَيُؤْتُوا الزّكاةَ يقول: وليقيموا الصلاة, وليؤتوا الزكاة. وقوله: وَذَلكَ دِينُ الْقَيّمَةِ يعني أن هذا الذي ذكر أنه أمر به هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين, هو الدين القيّمة, ويعني بالقيّمة: المستقيمة العادلة, وأضيف الدين إلى القيّمة, والدين هو القَيّم, وهو من نعته لاختلاف لفظيهما. وهي في قراءة عبد الله فيما أرى فيما ذُكر لنا: «وَذَلكَ الدّينُ الْقَيّمَةِ وأُنّثت القيّمة, لأنها جعلت صفة للملة, كأنه قيل: وذلك الملة القيّمة, دون اليهودية والنصرانية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29145ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَذَلكَ دِينُ الْقَيّمَةِ هو الدين الذي بعث الله به رسوله, وشرع لنفسه, ورضي به. 29146ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كُتُبٌ قَيّمَةٌ وَذَلكَ دِينُ الْقَيّمَةِ قال: هو واحد قيّمة: مستقيمة معتدلة. الآية : 6-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَوْلَـَئِكَ هُمْ شَرّ الْبَرِيّةِ * إِنّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ أُوْلَـَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيّةِ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين كفروا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم, فجحدوا نبوّته, من اليهود والنصارى والمشركين جميعهم فِي نارِ جَهَنّمَ خالِدِينَ فيها يقول: ماكثين, لابثين فيها أبَدا لا يخرجون منها, ولا يموتون فيها أُولَئكَ هُمْ شَرّ البَرِيّةِ يقول جلّ ثناؤه: هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين, هم شرّ من بَرأَه الله وخلقه والعرب لا تهمز البرية, وبترك الهمز فيها قَرَأتها قرّاء الأمصار, غير شيء يُذكر عن نافع بن أبي نعيم, فإنه حكى بعضهم عنه أنه كان يهمزها, وذهب بها إلى قول الله: مِنْ قَبْلِ أنْ نَبْرأَها وأنها فعيلة من ذلك. وأما الذين لم يهمزوها, فإن لتركهم الهمز في ذلك وجهين: أحدهما أن يكونوا تركوا الهمز فيها, كما تركوه من المَلَك, وهو مفعل من ألك أو لأك, ومن يرى, وترى, ونرى, وهو يفعل من رأيت. والاَخر: أن يكونوا وجّهوها إلى أنها فعيلة من البَرَى وهو التراب. حُكي عن العرب سماعا: بفيك البَرَى, يعني به: التراب. وقوله: إنّ الّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِحاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيّةِ يقول تعالى ذكره: إن الذين آمنوا بالله ورسوله محمد, وعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء, وأقاموا الصلاة, وآتُوا الزكاة, وأطاعوا الله فيما أمر ونهى أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيّةِ يقول: من فعل ذلك من الناس فهم خير البرية. وقد: 29147ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا عيسى بن فرقد, عن أبي الجارود, عن محمد بن عليّ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البٌرِيّةِ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أنْتَ يا عَليّ وَشِيعَتُكَ».

سورة القدر الآية: 1 - 3 {إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر} قوله تعالى: "إنا أنزلناه" يعني القرآن، وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة؛ لأن المعنى معلوم، والقرآن كله كالسورة الواحدة. وقد قال: "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" [البقرة: 185] وقال: "حم. والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة مباركة"، [الدخان: 3] يريد: في ليلة القدر. وقال الشعبي: المعنى إنا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر. وقيل: بل نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة في ليلة القدر، من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، إلى بيت العزة، وأملاه جبريل على السفرة، ثم كان جبريل ينزله على النبي صلى اللّه عليه وسلم نجوما نجوما. وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة؛ قال ابن عباس، وقد تقدم في سورة "البقرة". وحكى الماوردي عن ابن عباس قال: نزل القرآن في شهر رمضان، وفي ليلة القدر، في ليلة مباركة، جملة واحدة من عند اللّه، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا؛ فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة، ونجمه جبريل على النبي صلى اللّه عليه وسلم عشرين سنة. قال ابن العربي: "وهذا باطل؛ ليس بين جبريل وبين اللّه واسطة، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة". قوله تعالى: "في ليلة القدر" قال مجاهد: في ليلة الحكم. "وما أدراك ما ليلة القدر" قال: ليلة الحكم. والمعنى ليلة التقدير؛ سمين بذلك لأن اللّه تعالى يقدر فيها ما يشاء من أمره، إلى مثلها من السنة القابلة؛ من أمر الموت والأجل والرزق وغيره. ويسلمه إلى مدبرات الأمور، وهم أربعة من الملائكة: إسرافيل، وميكائيل، وعزرائيل، وجبريل. عليهم السلام. وعن ابن عباس قال: يكتب من أم الكتاب ما يكون في السنة من رزق ومطر وحياة وموت، حتى الحاج. قال عكرمة: يكتب حاج بيت اللّه تعالى في ليلة القدر بأسمائهم وأسماء أبائهم، ما يغادر منهم أحد، ولا يزاد فيهم. وقاله سعيد بن جبير. وقد مضى في أول سورة "الدخان" هذا المعنى. وعن ابن عباس أيضا: أن اللّه تعالى يقضي الأقضية في ليلة نصف شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر. وقيل: إنما سميت بذلك لعظمها وقدرها وشرفها، من قولهم: لفلان قدر؛ أي شرف ومنزلة. قال الزهري وغيره. وقيل: سميت بذلك لأن للطاعات فيها قدرا عظيما، وثوابا جزيلا. وقال أبو بكر الوراق: سميت بذلك لأن من لم يكن له قدر ولا خطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أحياها. وقيل: سميت بذلك لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر، على رسول ذي قدر، على أمة ذات قدر. وقيل: لأنه ينزل فيها ملائكة ذوي قدر وخطر. وقيل: لأن اللّه تعالى ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة. وقال سهل: سميت بذلك لأن اللّه تعالى قدر فيها الرحمة على المؤمنين. وقال: الخليل: لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة؛ كقوله تعالى: "ومن قدر عليه رزقه" [الطلاق: 7] أي ضيق. قال الفراء: كل ما في القرآن من قوله تعالى: "وما أدراك" فقد أدراه. وما كان من قوله: "وما يدريك" [الأحزاب: 63] فلم يدره. وقاله سفيان، وقد تقدم. قوله تعالى: "ليلة القدر خير من ألف شهر" بين فضلها وعظمها. وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل. وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر. واللّه أعلم. وقال كثير من المفسرين: أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. وقال أبو العالية: ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه ليلة القدر. وقيل: عنى بألف شهر جميع الدهر؛ لأن العرب تذكر الألف في غاية الأشياء؛ كما قال تعالى: "يود أحدهم لو يعمر ألف سنة" [البقرة: 96] يعني جميع الدهر. وقيل: إن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد اللّه ألف شهر، ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر، فجعل اللّه تعالى لأمة محمد صلى اللّه عليه وسلم عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدونها. وقال أبو بكر الوراق: كان ملك سليمان خمسمائة شهر، وملك ذي القرنين خمسمائة شهر فصار ملكهما ألف شهر؛ فجعل اللّه تعالى العمل في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما. وقال ابن مسعود: إن النبي صلى اللّه عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل اللّه ألف شهر؛ فعجب المسلمون من ذلك؛ فنزلت "إنا أنزلناه" [الدخان: 3] الآية. "خير من ألف شهر"، التي لبس فيها الرجل سلاحه في سبيل اللّه. ونحوه عن ابن عباس. وهب بن منبه: إن ذلك الرجل كان مسلما، وإن أمه جعلته نذرا لله، وكان من قرية قوم يعبدون الأصنام، وكان سكن قريبا منها؛ فجعل يغزوهم وحده، ويقتل ويسبي ويجاهد، وكان لا يلقاهم إلا بلحيي بعير، وكان إذا قاتلهم وقاتلوه وعطش، انفجر له من اللحيين ماء عذب، فيشرب منه، وكان قد أعطي قوة في البطش، لا يوجعه حديد ولا غيره: وكان اسمه شمسون. وقال كعب الأحبار: كان رجلا ملكا في بني إسرائيل، فعل خصلة واحدة، فأوحى اللّه إلى نبي زمانهم: قل لفلان يتمنى. فقال: يا رب أتمنى أن أجاهد بمالي وولدي ونفسي، فرزقه اللّه ألف ولد، فكان يجهز الولد بماله في عسكر، ويخرجه مجاهدا في سبيل، اللّه، فيقوم شهرا ويقتل ذلك الولد، ثم يجهز آخر في عسكر، فكان كل ولد يقتل في الشهر، والملك مع ذلك قائم الليل، صائم النهار؛ فقتل الألف ولد في ألف شهر، ثم تقدم فقاتل فقتل. فقال الناس: لا أحد يدرك منزلة هذا الملك؛ فأنزل اللّه تعالى: "ليلة القدر خير من ألف شهر" من شهور ذلك الملك، في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس والأولاد في سبيل اللّه. وقال عليّ وعروة: ذكر النبي صلى اللّه عليه وسلم أربعة من بني إسرائيل، فقال (عبدوا اللّه ثمانين سنة، لم يعصوا طرفة عين)؛ فذكر أيوب وزكريا، وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون؛ فعجب أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم من ذلك. فأتاه جبريل فقال: يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا اللّه طرفة عين، فقد أنزل اللّه عليك خيرا من ذلك؛ ثم قرأ: "إنا أنزلناه في ليلة القدر". فسر بذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وقال مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره: سمعت من أثق به يقول: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أري أعمار الأمم قبله، فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر؛ فأعطاه اللّه تعالى ليلة القدر، وجعلها خيرا من ألف شهر. وفي الترمذي. عن الحسن بن علي رضي اللّه عنهما: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أري بني أمية على منبره، فساءه ذلك؛ فنزلت "إنا أعطيناك الكوثر" [الكوثر: 1]، يعني نهرا في الجنة. ونزلت "إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر" يملكها بعدك بنو أمية. قال القاسم بن الفضل الحداني: فعددناها، فإذا هي ألف شهر، لا تزيد يوما، ولا تنقص يوما. قال: حديث غريب. الآية: 4 {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} قوله تعالى: "تنزل الملائكة" أي تهبط من كل سماء، ومن سدرة المنتهى؛ ومسكن جبريل على وسطها. فينزلون إلى الأرض ويؤمنون على دعاء الناس، إلى وقت طلوع الفجر؛ فذلك قوله تعالى: "تنزل الملائكة". "والروح فيها بإذن ربهم" أي جبريل عليه السلام. وحكى القشيري: أن الروح صنف من الملائكة، جعلوا حفظة على سائرهم، وأن الملائكة لا يرونهم، كما لا نرى نحن الملائكة. وقال مقاتل: هم أشرف الملائكة. وأقربهم من اللّه تعالى. وقيل: إنهم جند من جند اللّه عز وجل من غير الملائكة. رواه مجاهد عن ابن عباس مرفوعا؛ ذكره الماوردي وحكى القشيري: قيل هم صنف من خلق اللّه يأكلون الطعام، ولهم أيد وأرجل؛ وليسوا ملائكة. وقيل: "الروح" خلق عظيم يقوم صفا، والملائكة كلهم صفا. وقيل: "الروح" الرحمة ينزل بها جبريل عليه السلام مع الملائكة في هذه الليلة على أهلها؛ دليله: "ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده" [النحل: 2]، أي بالرحمة. "فيها" أي في ليلة القدر. "بإذن ربهم" أي بأمره. "من كل أمر" أمر بكل أمر قدره اللّه وقضاه في تلك السنة إلى قابل؛ قاله ابن عباس؛ كقوله تعالى: "يحفظونه من أمر الله" [الرعد: 11] أي بأمر اللّه. وقراءة العامة "تنزل" بفتح التاء؛ إلا أن البزي شدد التاء. وقرأ طلحة بن مصرف وابن السميقع، بضم التاء على الفعل المجهول. وقرأ علي وابن عباس وعكرمة والكلبي "من كل امرئ". وروي عن ابن عباس أن معناه: من كل ملك؛ وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل فيها مع الملائكة، فيسلمون على كل امرئ مسلم. "فمن" بمعنى على. وعن أنس قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: "إذا كان ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة، يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر اللّه تعالى. الآية: 5 {سلام هي حتى مطلع الفجر} قيل: إن تمام الكلام "من كل أمر" ثم قال "سلام". روي ذلك عن نافع وغيره؛ أي ليلة القدر سلامة وخير كلها لا شر فيها. "حتى مطلع الفجر" أي إلى طلوع الفجر. قال الضحاك: لا يقدر اللّه في تلك الليلة إلا السلامة، وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل: أي هي سلام؛ أي ذات سلامة من أن يؤثر فيها شيطان في مؤمن ومؤمنة. وكذا قال مجاهد: هي ليلة سالمة، لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أذى. وروي مرفوعا. وقال الشعبي: هو تسليم الملائكة على أهل المساجد، من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر؛ يمرون على كل مؤمن، ويقولون: السلام عليك أيها المؤمن. وقيل: يعني سلام الملائكة بعضهم على بعض فيها. وقال قتادة: "سلام هي": خير هي. "حتى مطلع الفجر" أي إلى مطلع الفجر. وقرأ الكسائي وابن محيصن "مطلع" بكسر اللام، الباقون بالفتح. والفتح والكسر: لغتان في المصدر. والفتح الأصل في فعل يفعل؛ نحو المقتل والمخرج. والكسر على أنه مما شذ عن قياسه؛ نحو المشرق والمغرب والمنبت والمسكن والمنسك والمحشر والمسقط والمجزر. حكى في ذلك كله الفتح والكسر، على أن يراد به المصدر لا الاسم. وهنا ثلاث مسائل: الأولى: في تعيين ليلة القدر؛ وقد اختلف العلماء في ذلك. والذي عليه المعظم أنها ليلة سبع وعشرين؛ لحديث زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب: إن أخاك عبدالله بن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر. فقال: يغفر اللّه لأبي عبدالرحمن! لقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين؛ ولكنه أراد ألا يتكل الناس؛ ثم حلف لا يستثني: أنها ليلة سبع وعشرين. قال قلت: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالآية التي أخبرنا بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، أو بالعلامة أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وخرجه مسلم. وقيل: هي في شهر رمضان دون سائر العام؛ قاله أبو هريرة وغيره. وقيل: هي في ليالي السنة كلها. فمن علق طلاق امرأته أو عتق عبده بليلة القدر، لم يقع العتق والطلاق إلا بعد مضى سنة من يوم حلف. لأنه لا يجوز إيقاع الطلاق بالشك، ولم يثبت اختصاصها بوقت؛ فلا ينبغي وقوع الطلاق إلا بمضى حول. وكذلك العتق؛ وما كان مثله من يمين أو غيره. وقال ابن مسعود: من يقم الحول يصبها؛ فبلغ ذلك ابن عمر، فقال: يرحم اللّه أبا عبدالرحمن! أما إنه علم أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان، ولكنه أراد ألا يتكل الناس. وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة أنها في جميع السنة. وقيل عنه: إنها رفعت - يعني ليلة القدر - وأنها إنما كانت مرة واحدة؛ والصحيح أنها باقية. وروي عن ابن مسعود أيضا: أنها إذا كانت في يوم من هذه السنة، كانت في العام المقبل في يوم آخر. والجمهور على أنها في كل عام من رمضان. ثم قيل: إنها الليلة الأولى من الشهر؛ قال أبو رزين العقيلي. وقال الحسن وابن إسحاق وعبدالله بن الزبير: هي ليلة سبع عشرة من رمضان، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر. كأنهم نزعوا بقوله تعالى: "وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان" [الأنفال: 41]، وكان ذلك ليلة سبع عشرة، وقيل هي ليلة التاسع عشر. والصحيح المشهور: أنها في العشر الأواخر من رمضان؛ وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي وأبي ثور وأحمد. ثم قال قوم: هي ليلة الحادي والعشرين. ومال إليه الشافعي رضي اللّه عنه، لحديث الماء والطين ورواه أبو سعيد الخدري، خرجه مالك وغيره. وقيل ليلة الثالث والعشرين؛ لما رواه ابن عمر أن رجلا قال: يا رسول اللّه إني رأيت ليلة القدر في سابعة تبقى. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين، فمن أراد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين). قال معمر: فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا. وفي صحيح مسلم أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (إني رأيت أني أسجد في صبيحتها في ماء وطين). قال عبدالله بن أنيس: فرأيته في صبيحة ليلة ثلاث وعشرين في الماء والطين، كما أخبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وقيل: ليلة خمس وعشرين؛ لحديث أبي سعيد الخدري: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (التمسوها في العشر. الأواخر في تاسعة تبقى، في سابعه تبقى، في خامسة تبقى). رواه مسلم، قال مالك: يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين، والسابعة ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين. وقيل: ليلة سبع وعشرين. وقد مضى دليله، وهو قول علي رضي اللّه عنه وعائشة ومعاوية وأبيّ بن كعب. وروى ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (من كان متحريا ليلة القدر، فليتحرها ليلة سبع وعشرين). وقال أبيّ بن كعب: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (ليلة القدر ليلة سبع وعشرين). وقال أبو بكر الوراق: إن اللّه تعالى قسم ليالي هذا الشهر - شهر رمضان - على كلمات هذه السورة، فلما بلغ السابعة والعشرين أشار إليها فقال: هي وأيضا فإن ليلة القدر كرر ذكرها ثلاث مرات، وهي تسعة أحرف، فتجيء سبعا وعشرين. وقيل: هي ليلة تسع وعشرين؛ لما روي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "ليلة القدر التاسعة والعشرون - أو السابعة والعشرون - وأن الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى". وقد قيل: إنها في الأشفاع. قال الحسن: ارتقبت الشمس ليلة أربع وعشرين عشرين سنة، فرأيتها تطلع بيضاء لا شعاع لها. يعني من كثرة الأنوار في تلك الليلة. وقيل إنها مستورة في جميع السنة، ليجتهد المرء في إحياء جميع الليالي. وقيل: أخفاها في جميع شهر رمضان، ليجتهدوا في العمل والعبادة ليالي شهر رمضان، طمعا في إدراكها، كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات، واسمه الأعظم في أسمائه الحسنى، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة وساعات الليل، وغضبه في المعاصي، ورضاه في الطاعات، وقيام الساعة في الأوقات، والعبد الصالح بين العباد؛ رحمة منه وحكمة. الثانية: في علاماتها: منها أن الشمس، تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها. وقال الحسن قال النبي صلى اللّه عليه وسلم في ليلة القدر: (إن من أماراتها: أنها ليلة سمحة بلجة، لا حارة ولا باردة، تطلع، الشمس صبيحتها ليس لها شعاع). وقال عبيد بن عمير: كنت ليلة السابع والعشرين في البحر، فأخذت من مائه، فوجدته عذبا سلسا. الثالثة: في فضائلها. وحسبك بقوله تعالى: "ليلة القدر خير من ألف شهر وقوله تعالى: "تنزل الملائكة والروح فيه". وفي الصحيحين: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه) رواه أبو هريرة. وقال ابن عباس: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (إذا كان ليلة القدر، تنزل الملائكة الذين هم سكان سدرة المنتهى، منهم جبريل، ومعهم ألوية ينصب منها لواء على قبري، ولواء على بيت المقدس، ولواء على المسجد الحرام، ولواء على طور سيناء، ولا تدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا تسلم عليه، إلا مدمن الخمر، وآكل الخنزير، والمتضمخ بالزعفران): وفي الحديث: (إن الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضيء فجرها، ولا يستطيع أن يصيب فيها أحدا بخبل ولا شيء من الفساد، ولا ينفذ فيها سحر ساحر". وقال الشعبي: وليلها كيومها، ويومها كليلها. وقال الفراء؛ لا يقدر اللّه في ليلة القدر إلا السعادة والنعم، ويقدر في غيرها البلايا والنقم؛ وقد تقدم عن الضحاك. ومثله لا يقال من جهة الرأي، فهو مرفوع. واللّه أعلم. وقال سعيد بن المسيب في الموطأ: (من شهد العشاء من ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها)، ومثله لا يدرك بالرأي. وقد روى عبيدالله بن عامر بن ربيعة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (من صلى صلاة المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر) ذكره الثعلبي في تفسيره. وقالت عائشة رضي اللّه عنها: قلت: يا رسول اللّه إن وافقت ليلة القدر فما أقول؟ قال: (قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني). سورة البينة المقدمة وقد جاء في فضلها حديث لا يصح، رويناه عن محمد بن محمد بن عبداللّه الحضرمي قال: قال لي أبو عبدالرحمن بن نمير: اذهب إلى أبي الهيثم الخشاب، فاكتب عنه فإنه قد كتب، فذهب إليه، فقال: حدثنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه: (لو يعلم الناس ما في "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب" لعطلوا الأهل والمال، فتعلموها) فقال رجل من خزاعة: وما فيها من الأجر يا رسول اللّه؟ قال: (لا يقرؤها منافق أبدا، ولا عبد في قلبه شك في اللّه. واللّه إن الملائكة المقربين يقرؤونها منذ خلق اللّه السموات والأرض ما يفترون من قراءتها. وما من عبد يقرؤها إلا بعث اللّه إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه، ويدعون له بالمغفرة والرحمة). قال الحضرمي: فجئت إلى أبي عبدالرحمن بن نمير، فألقيت هذا الحديث عليه، فقال: هذا قد كفانا مؤونته، فلا تعد إليه. قال ابن العربي: "روى إسحاق بن بشر الكاهلي عن مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب: عن أبي الدرداء، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما في "لم يكن" الذين كفروا لعطلوا الأهل والمال ولتعلموها). حديث باطل؛ وإنما الحديث الصحيح ما روي عن أنس: أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال لأبي بن كعب: (إن اللّه أمرني أن اقرأ عليك "لم يكن الذين كفروا" قال: وسماني لك قال "نعم" فبكى). قلت: خرجه البخاري ومسلم. وفيه من الفقه قراءة العالم على المتعلم. قال بعضهم: إنما قرأ النبي صلى اللّه عليه وسلم على أبيّ، ليعلم الناس التواضع؛ لئلا يأنف أحد من التعلم والقراءة على من دونه في المنزلة. وقيل: لأن أبيا كان أسرع أخذا لألفاظ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ فأراد بقراءته عليه، أن يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع منه، ويعلم غيره. وفيه فضيلة عظيمة لأبيّ؛ إذ أمر اللّه رسوله أن يقرأ عليه. قال أبو بكر الأنباري: وحدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد؛ قال حدثنا علي بن الجعد، قال حدثنا عكرمة عن عاصم عن زر بن حبيش قال: في قراءة أبيّ بن كعب: ابن آدم لو أعطي واديا من مال لالتمس ثانيا ولو أعطي واديين من مال لا لتمس ثالثا، ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب اللّه على من تاب. قال عكرمة. قرأ علي عاصم "لم يكن" ثلاثين آية، هذا فيها. قال أبو بكر: هذا باطل عند أهل العلم، لأن قراءتي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبيّ بن كعب، لا يقرأ فيها هذا المذكور في "لم يكن" مما هو معروف في حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، على أنه من كلام الرسول عليه السلام، لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن. وما رواه اثنان معهما الإجماع: أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة. الآية: 1 - 3 {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة، رسول من الله يتلو صحفا مطهرة، فيها كتب قيمة} قوله تعالى: "لم يكن الذين كفروا" كذا قراءة العامة، وخط المصحف. وقرأ ابن مسعود"لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين" وهذه قراءة على التفسير. قال ابن العربي: "وهي جائزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة؛ فقد قرأ النبي صلى اللّه عليه وسلم في رواية الصحيح "فطلقوهن لقبل عدتهن" وهو تفسير؛ فإن التلاوة: هو ما كان في خط المصحف". قوله تعالى: "من أهل الكتاب" يعني اليهود والنصارى "والمشركين" في موضع جر عطفا على "أهل الكتاب". قال ابن عباس "أهل الكتاب": اليهود الذين كانوا بيثرب، وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع. والمشركون: الذين كانوا بمكة وحولها، والمدينة والذين حولها؛ وهم مشركو قريش. "منفكين" أي منتهين عن كفرهم، مائلين عنه. "حتى تأتيهم البينة" أي أتتهم البينة؛ أي محمد صلى اللّه عليه وسلم. وقيل: الانتهاء بلوغ الغاية أي لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا، حتى تأتيهم البينة. فالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء. وقيل: "منفكين" زائلين؛ أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول. والعرب تقول: ما انفككت أفعل كذا: أي ما زلت. وما انفك فلان قائما. أي ما زال قائما. وأصل الفك: الفتح؛ ومنه فك الكتاب، وفك الخلخال، وفك السالم. قال طرفة: فآليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند وقال ذو الرمة: حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخف أو نرمي بها بلدا قفر يريد: ما تنفك مناخة؛ فزاد "إلا". وقيل: "منفكين": بارحين؛ أي لم يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا، حتى تأتيهم البينة. وقال ابن كيسان: أي لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم في كتابهم، حتى بعث؛ فلما بعث حسدوه وجحدوه. وهو كقوله: "فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به" [البقرة: 89]. ولهذا قال: "وما تفرق الذين أوتوا الكتاب" [البينة: 4]... الآية. وعلى هذا "والمشركين" أي ما كانوا يسيؤون القول في محمد صلى اللّه عليه وسلم، حتى بعث؛ فإنهم كانوا يسمونه. الأمين، حتى أتتهم البينة على لسانه، وبعث إليهم، فحينئذ عادوه. وقال بعض اللغويين: "منفكين" هالكين من قولهم: أنفك صلا المرأة عند الولادة؛ وهو أن ينفصل، فلا يلتئم فتهلك المعنى: لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم، بإرسال الرسل وإنزال الكتب. وقال قوم في المشركين: إنهم من أهل الكتاب؛ فمن اليهود من قال: عزير ابن اللّه. ومن النصارى من قال: عيسى هو اللّه. ومنهم من قال: هو ابنه. ومنهم من قال: ثالث ثلاثة. وقيل: أهل الكتاب كانوا مؤمنين، ثم كفروا بعد أنبيائهم. والمشركون ولدوا على الفطرة، فكفروا حين بلغوا. فلهذا قال: "والمشركين". وقيل: المشركون وصف أهل الكتاب أيضا، لأنهم لم ينتفعوا بكتابهم، وتركوا التوحيد. فالنصارى مثلثة، وعامة اليهود مشبهة؛ والكل شرك. وهو كقولك: جاءني العقلاء والظرفاء؛ وأنت تريد أقواما بأعيانهم، تصفهم بالأمرين. فالمعنى: من أهل الكتاب المشركين. وقيل: إن الكفر هنا هو الكفر بالنبي صلى اللّه عليه وسلم؛ أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى، الذين هم أهل الكتاب، ولم يكن المشركون، الذين هم عبدة الأوثان من العرب وغيرهم - وهم الذين ليس لهم كتاب - منفكين. قال القشيري: وفيه بعد؛ لأن الظاهر من "حتى تأتيهم البينة. رسول من اللّه" أن هذا الرسول هو محمد صلى اللّه عليه وسلم. فيبعد أن يقال: لم يكن الذين كفروا بمحمد صلى اللّه عليه وسلم منفكين حتى يأتيهم محمد؛ إلا أن يقال: أراد: لم يكن الذين كفروا الآن بمحمد - وإن كانوا من قبل معظمين له، بمنتهين عن هذا الكفر، إلى أن يبعث اللّه محمدا إليهم ويبين لهم الآيات؛ فحينئذ يؤمن قوم. وقرأ الأعمش وإبراهيم "والمشركون" رفعا، عطفا على "الذين". والقراءة الأولى أبين؛ لأن الرفع يصير فيه الصنفان كأنهم من غير أهل الكتاب. وفي حرف أبيّ: "فما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون منفكين". وفي مصحف ابن مسعود: "لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين". وقد تقدم. "حتى تأتيهم البينة" قيل حتى أتتهم. والبينة: محمد صلى اللّه عليه وسلم. قوله تعالى: "رسول من الله" أي بعيث من اللّه جل ثناؤه. قال الزجاج: "رسول" رفع على البدل من "البينة". وقال الفراء: أي هي رسول من اللّه، أو هو رسول من اللّه؛ لأن البينة قد تذكر فيقال: بينتي فلان. وفي حرف أبيّ وابن مسعود "رسول" بالنصب على القطع. "يتلو" أي يقرأ. يقال: تلا يتلو تلاوة. "صحفا" جمع صحيفة، وهي ظرف المكتوب. "مطهرة" قال ابن عباس: من الزور، والشك، والنفاق، والضلالة. وقال قتادة: من الباطل. وقيل: من الكذب، والشبهات. والكفر؛ والمعنى واحد. أي يقرأ ما تتضمن الصحف من المكتوب؛ ويدل عليه أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب؛ لأنه كان أميا، لا يكتب ولا يقرأ. و"مطهرة": من نعت الصحف؛ وهو كقوله تعالى: "في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة" [عبس: 13]، فالمطهرة نعت للصحف في الظاهر، وهي نعت لما في الصحف من القرآن. وقيل: "مطهرة" أي ينبغي ألا يمسها إلا المطهرون؛ كما قال في سورة "الواقعة" حسب ما تقدم بيانه. وقيل: الصحف المطهرة: هي التي عند اللّه في أم الكتاب، الذي منه نسخ ما أنزل على الأنبياء من الكتب؛ كما قال تعالى: "بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ" [البروج:22]. قال الحسن: يعني الصحف المطهرة في السماء. "فيها كتب قيمة" أي مستقيمة مستوية محكمة؛ من قول العرب: قام يقوم: إذا استوى وصح. وقال بعض أهل العلم: الصحف هي الكتب؛ فكيف قال في صحف فيها كتب؟ فالجواب: أن الكتب هنا بمعنى الأحكام؛ قال اللّه عز وجل: "كتب الله لأغلبن" [المجادلة:21] بمعنى حكم. وقال صلى اللّه عليه وسلم: (واللّه لأقضين بينكما بكتاب اللّه) ثم قضى بالرجم، وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب؛ فالمعنى: لأقضين بينكما بحكم اللّه تعالى. وقال الشاعر: وما الولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال الله إذ هو يكتب وقيل: الكتب القيمة: هي القرآن؛ فجعله كتبا لأنه يشتمل على أنواع من البيان. الآية: 4 {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} قوله تعالى: "وما تفرق الذين أوتوا الكتاب" أي من اليهود والنصارى. خص أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم وإن كانوا مجموعين مع الكافرين؛ لأنهم مظنون بهم علم فاذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف. "إلا من بعد ما جاءتهم البينة" أي أتتهم البينة الواضحة. والمعني به محمد صلى اللّه عليه وسلم؛ أي القرآن موافقا لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته. وذلك أنهم كانوا مجتمعين على نبوته، فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا، فمنهم من كفر: بغيا وحسدا، ومنهم من آمن؛ كقوله تعالى: "وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم" [الشورى: 14]. وقيل: "البينة": البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل. قال العلماء: من أول السورة إلى قوله "قيمة" [البينة: 5]: حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين. وقوله: "وما تقرق": حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجج. الآية: 5 {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} قوله تعالى: "وما أمروا" أي وما أمر هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيل "إلا ليعبدوا الله" أي ليوحدوه. واللام في "ليعبدوا" بمعنى "أن"؛ كقوله: "يريد الله ليبين لكم" [النساء: 26] أي أن يبين. و"يريدون ليطفئوا نور الله" [الصف: 8]. و"أمرنا لنسلم لرب العالمين" [الأنعام: 71]. وفي حرف عبدالله: "وما أمروا إلا أن يعبدوا اللّه". "مخلصين له الدين" أي العبادة؛ ومنه قوله تعالى: "قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين" [الزمر: 11]. وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات فإن الإخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه اللّه تعالى لا غيره. قوله تعالى: "حنفاء" أي مائلين عن الأديان كلها، إلى دين الإسلام، وكان ابن عباس يقول: حنفاء: على دين إبراهيم عليه السلام. وقيل: الحنيف: من اختتن وحج؛ قاله سعيد بن جبير. قال أهل اللغة: وأصله أنه تحنف إلى الإسلام؛ أي مال إليه. "ويقيموا الصلاة" أي بحدودها في أوقاتها. "ويؤتوا الزكاة" أي يعطوها عند محلها. "وذلك دين القيمة" أي ذلك الدين الذي أمروا به دين القيامة؛ أي الدين المستقيم. وقال الزجاج: أي ذلك دين الملة المستقيمة. و"القيمة": نعت لموصوف محذوف. أو يقال: دين الأمة القيمة بالحق؛ أي القائمة بالحق. وفي حرف عبدالله "وذلك الدين القيم". قال الخليل: "القيمة" جمع القيم، والقيم والقائم: واحد. وقال الفراء: أضاف الدين إلى القيمة وهو نعته، لاختلاف اللفظين. وعنه أيضا: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة. وقيل: الهاء راجعة إلى الملة أو الشريعة. وقال محمد بن الأشعث، الطالقاني "القيمة" ها هنا: الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف إليها. الآية: 6 - 7 {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} قوله تعالى: "إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين" "المشركين": معطوف على"الذين"، أو يكون مجرورا معطوفا على "أهل". "في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية" قرأ نافع وابن ذكوان بالهمز على الأصل في الموضعين؛ من قولهم: برأ اللّه الخلق، وهو البارئ الخالق، وقال: "من قبل أن نبرأها" [الحديد: 22]. الباقون بغير همز، وشد الياء عوضا منه. قال الفراء: إن أخذت البرية من البرى، وهو التراب، فأصله غير الهمز؛ تقول منه: براه اللّه يبروه بروا؛ أي خلقه. قال القشيري: ومن قال البرية من البرى، وهو التراب، قال: لا تدخل الملائكة تحت هذه اللفظة. وقيل: البرية: من بريت القلم، أي قدرته؛ فتدخل فيه الملائكة. ولكنه قول ضعيف؛ لأنه يجب منه تخطئة من همز. وقوله "شر البرية" أي شر الخليقة. فقيل يحتمل أن يكون على التعميم. وقال قوم: أي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلى اللّه عليه وسلم؛ كما قال تعالى: "وأني فضلتكم على العالمين" [البقرة: 47] أي على عالمي زمانكم. ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم قبل هذا من هو شر منهم؛ مثل فرعون وعاقر ناقة صالح. وكذا "خير البرية": إما على التعميم، أو خير برية عصرهم. وقد استدل بقراءة الهمز من فضل بني آدم على الملائكة، وقد مضى في سورة "البقرة" القول فيه. وقال أبو هريرة رضي اللّه عنه: المؤمن أكرم على اللّه عز وجل من بعض الملائكة الذين عنده.

سورة القدر 1 - (إنا أنزلناه) أي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا (في ليلة القدر) أي الشرف العظيم 2 - (وما أدراك) أعلمك يا محمد (ما ليلة القدر) تعظيم لشأنها وتعجيب منه 3 - (ليلة القدر خير من ألف شهر) ليس فيها ليلة القدر فالعمل الصالح فيها خير منه في ألف شهر ليست فيه 4 - (تنزل الملائكة) بحذف إحدى التاءين من الأصل (والروح) أي جبريل (فيها) في الليلة (بإذن ربهم) بأمره (من كل أمر) قضاء الله فيها لتلك السنة إلى قابل ومن سببية بمعنى الباء 5 - (سلام هي) خبر مقدم ومبتدأ (حتى مطلع الفجر) بفتح اللام وكسرها إلى وقت طلوعه جعلت سلاما لكثرة السلام فيها من الملائكة لا تمر بمؤمن ولا بمؤمنة إلا سلمت عليه سورة البينة 1 - (لم يكن الذين كفروا من) للبيان (أهل الكتاب والمشركين) أي عبدة الأصنام عطف على أهل (منفكين) خبر يكن أي زائلين عما هم عليه (حتى تأتيهم) أي أتتهم (البينة) أي الحجة الواضحة وهي محمد صلى الله عليه وسلم 2 - (رسول من الله) بدل من البينة وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم (يتلوا صحفا مطهرة) من الباطل 3 - (فيها كتب) أحكام مكتوبة (قيمة) مستقيمة أي يتلو مضمون ذلك وهو القرآن فمنهم من آمن به ومنهم من كفر 4 - (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) في الإيمان به صلى الله عليه وسلم (إلا من بعد ما جاءتهم البينة) أي هو صلى الله عليه وسلم أو القرآن الجائي به معجزة له وقبل مجيئه صلى الله عليه وسلم كانوا مجتمعين على الإيمان به إذا جاء فحسده من كفر به منهم 5 - (وما أمروا) في كتابيهم التوراة والانجيل (إلا ليعبدوا الله) أي أن يعبدوه فحذفت أن وزيدت اللام (مخلصين له الدين) من الشرك (حنفاء) مستتقيمين على دين إبراهيم ودين محمد إذا جاء فكيف كفروا به (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين) الملة (القيمة) المستقيمة 6 - (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها) حال مقدرة أي مقدرا خلودهم فيها من الله تعالى (أولئك هم شر البرية) 7 - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) الخليقة

سورة القدر 1- "إنا أنزلناه في ليلة القدر"، يعني القرآن، كناية عن غير مذكور، أنزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، فوضعه في بيت العزة، ثم كان ينزل به جبريل عليه السلام نجوماً في عشرين سنة. ثم عجب نبيه فقال: 2- "وما أدراك ما ليلة القدر"، سميت ليلة القدر لأنها ليلة تقدير الأمور والأحكام، يقدر الله فيها أمر السنة في عباده وبلاده إلى السنة المقبلة، كقوله تعالى: "فيها يفرق كل أمر حكيم" (الدخان- 4)، وهو مصدر قولهم: قدر الله الشيء بالتخفيف، قدراً وقدراً، كالنهر / والنهر والشعر والشعر، وقدره -بالتشديد- تقديراً وقدر بالتخفيف قدراً بمعنى واحد. قيل للحسين بن الفضل: أليس قد قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: بلى، قيل: فما معنى ليلة القدر؟ قال: سوق المقادير إلى المواقيت، وتنفيذ القضاء المقدر. وقال الأزهري: "ليلة القدر": أي ليلة العظمة والشرف من قول الناس: لفلان عند الأمير قدر، أي جاه ومنزلة، ويقال: قدرت فلاناً أي عظمته. قال الله تعالى: "وما قدروا الله حق قدره" (الأنعام- 91) (الزمر- 67)، أي ما عظموه حق تعظيمه. وقيل: لأن العمل الصالح يكون فيها ذا قدر عند الله لكونه مقبولاً. واختلفوا في وقتها، فقال بعضهم: إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعت، وعامة الصحابة والعلماء على أنها باقية إلى يوم القيامة. وروي عن عبد الله بن مكانس مولى معاوية قال: قلت لأبي هريرة: زعموا أن ليلة القدر قد رفعت؟ قال: كذب من قال ذلك، قلت: هي في كل شهر أستقبله؟ قال: نعم. وقال بعضهم: هي ليلة من ليالي السنة حتى لو علق رجل طلاق امرأته وعتق عبده بليلة القدر، لا يقع ما لم تمض سنة من حين حلف. يروى ذلك عن ابن مسعود، قال: من يقم الحول يصبها، فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه علم أنها في شهر رمضان، ولكن أراد أن لا يتكل الناس. والجمهور من أهل العلم على أنها في شهر رمضان. واختلفوا في تلك الليلة، قال أبو رزين العقيلي: هي أول ليلة من شهر رمضان. وقال الحسن: ليلة سبع عشرة، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر. والصحيح والذي عليه الأكثرون: أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان. أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان، ويقول: تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان". أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا أبو عيسى، حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن أبي يعقوب، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان شد مئزره وأحيا ليله، وأيقظ أهله". واختلفوا في أنها في أي ليلة من العشر؟ أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا أبو سهل بن مالك عن أبيه عن عائشة "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان". أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن هاشم بن حيان، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا عيينة بن عبد الرحمن، حدثني أبي قال: "ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة، فقال: ما أنا بطالبها بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: التمسوها في العشر الأواخر من تسع بقين أو سبع بقين أو خمس بقين أو ثلاث بقين أو آخر ليلة، فكان أبو بكرة إذا دخل رمضان يصلي كما يصلى في سائر السنة، فإذا دخل العشر الأخير اجتهد". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن المثنى، حدثني خالد بن الحارث، حدثنا حميد، حدثنا أنس بن مالك عن عبادة بن الصمت قال: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى أن يكون خيراً لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة". أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن نافع عن عبد الله بن عمر "أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر من رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر". وروي عن أبي سعيد الخدري: أنها ليلة إحدى وعشرين. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسطى من رمضان، واعتكف عاماً حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج صبحها من اعتكافه، قال: من كان سيعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر". قال أبو سعيد الخدري: فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش فوكف المسجد. قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين. وقال بعضهم: هي ليلة ثلاث وعشرين: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أحمد بن خالد الحمصي، حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم، حدثني عبد الله بن أنيس عن أبيه "أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أكون ببادية يقال لها الوطأة، وإني بحمد الله أصلي بهم، فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصليها فيه، فقال: انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه، وإن أحببت أن تستتم آخر الشهر فافعل، / وإن أحببت فكف. قال: فكان إذا صلى العصر دخل المسجد فلم يخرج إلا من حاجة حتى يصلي الصبح، فإذا صلى الصبح كانت دابته بباب المسجد". وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: "تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كم مضى من الشهر؟ فقلنا: ثنتان وعشرون وبقي سبع، فقال: مضى اثنتان وعشرون وبقي سبع، اطلبوها الليلة، الشهر تسع وعشرون". وقال قوم: هي ليلة سبع وعشرين، وهو قول علي وأبي وعائشة: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب: "يا أبا المنذر أخبرنا عن ليلة القدر، فإن ابن أم عبد يقول: من يقم الحول يصبها، فقال: رحم الله أبا عبد الرحمن، أما إنه قد علم أنها في رمضان، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا هي -والذي أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم- ليلة سبع وعشرين، فقلنا: يا أبا المنذر أنى علمت هذا؟ قال: بالآية التي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فحفظنا ووعينا، هي والله لا تنسى، قال قلنا لزر: وما الآية؟ قال: تطلع الشمس كأنها طاس ليس لها شعاع". ومن علاماتها: ما روي عن الحسن رفعه: أنها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها. وفي الجملة: أبهم الله هذه الليلة على هذه الأمة ليجتهدوا في العبادة ليالي رمضان طمعاً في إدراكها، كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة، وأخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس، واسمه الأعظم في الأسماء، ورضاه في الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها، وأخفى قيام الساعة ليجتهدوا في الطاعات حذراً من قيامها. قوله عز وجل: 3- "ليلة القدر خير من ألف شهر"، قال عطاء عن ابن عباس: "ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك وتمنى ذلك لأمته، فقال: يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم أعماراً وأقلها أعمالاً؟ فأعطاه الله ليلة القدر، فقال: "ليلة القدر خير من ألف شهر"، التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله، لك ولأمتك إلى يوم القيامة". قال المفسرون: "ليلة القدر خير من ألف شهر" معناه: عمل صالح في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، إملاءً، حدثنا أبو نعيم الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة، حدثنا أبو إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه". قال سعيد بن المسيب: من شهد المغرب والعشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو بكر بن عبدوس المزكي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن مكرم، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا كهمس عن عبد الله بن بريدة "أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن وافيت ليلة القدر فما أقول؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني". قوله عز وجل: 4- "تنزل الملائكة والروح"، يعني جبريل عليه السلام معهم، "فيها"، أي في ليلة القدر، "بإذن ربهم من كل أمر"، أي بكل أمر من الخير والبركة، كقوله: "يحفظونه من أمر الله" (الرعد- 11)، أي بأمر الله. 5- "سلام"، قال عطاء: يريد: سلام على أولياء الله وأهل طاعته. وقال الشعبي: هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر. وقال الكلبي: الملائكة ينزلون فيها كلما لقوا مؤمناً أو مؤمنة سلموا عليه من ربه حتى يطلع الفجر. وقيل: تم الكلام عند قوله: "بإذن ربهم من كل أمر" ثم ابتدأ فقال: "سلام هي"، أي: ليلة القدر سلام وخير كلها، ليس فيها شر. قال الضحاك: لا يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا السلامة. وقال مجاهد: يعني أن ليلة القدر سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءاً، ولا أن يحدث فيها أذى. "حتى مطلع الفجر"، أي: إلى مطلع الفجر، قرأ الكسائي "مطلع" بكسر اللام، والآخرون بفتحها، وهو الاختيار، بمعنى الطلوع، على المصدر، يقال: طلع الفجر طلوعاً ومطلعاً، والكسر موضوع الطلوع. سورة البينة 1- "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب"، وهم اليهود والنصارى، "والمشركين"، وهم عبدة الأوثان، "منفكين"، منتهين عن كفرهم وشركهم، وقال أهل اللغة: زائلين منفصلين، يقال: فككت الشيء فانفك، أي: انفصل، "حتى تأتيهم البينة"، لفظه مستقبل ومعناه الماضي، أي: حتى أتتهم البينة، الحجة الواضحة، يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم، أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالاتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان. فهذه الآية فيمن آمن من الفريقين، أخبر أنهم لم ينتهوا عن الكفر حتى أتاهم الرسول فدعاهم إلى الإيمان فآمنوا فأنقذهم الله من الجهل والضلالة. ثم فسر البينة فقال: 2- "رسول من الله يتلو"، يقرأ، "صحفاً"، كتباً، يريد ما يتضمنه الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن، لأنه كان يتلو عن ظهر قلبه لا عن الكتاب، قوله: "مطهرة"، من الباطل والكذب والزور. 3- "فيها"، أي في الصحف، "كتب"، يعني الآيات والأحكام المكتوبة فيها، "قيمة"، عادلة مستقيمة غير ذات عوج. ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتب فقال: 4- "وما تفرق الذين أوتوا الكتاب"، في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، "إلا من بعد ما جاءتهم البينة"، أي البيان في كتبهم أنه نبي مرسل. قال المفسرون: لم ينزل أهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله، فلما بعث تفرقوا في أمره واختلفوا، فآمن / به بعضهم، وكفر آخرون. وقال بعض أئمة اللغة: معنى قوله "منفكين": هالكين، من قولهم: انفك صلا المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل فلا يلتئم فتهلك. ومعنى الآية: لم يكونوا هالكين معذبين إلا من بعد قيام الحجة عليهم بإرسال الرسول وإنزال الكتاب، والأول أصح. ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم فقال: 5- "وما أمروا"، يعني هؤلاء الكفار، "إلا ليعبدوا الله" يعني إلا أن يعبدوا الله، "مخلصين له الدين"، قال ابن عباس: ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا بالإخلاص في العبادة لله موحدين، "حنفاء"، مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، "ويقيموا الصلاة"، المكتوبة في أوقاتها، "ويؤتوا الزكاة"، عند محلها، "وذلك"، الذي أمروا به، "دين القيمة"، أي الملة والشريعة المستقيمة. أضاف الدين إلى القيمة وهي نعته، لاختلاف اللفظين، وأنث "القيمة" رداً بها إلى الملة. وقيل: الهاء فيه للمبالغة، وقيل: "القيمة" هي الكتب التي جرى ذكرها، أي وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو إليه وتأمر به، كما قال: "وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه" (البقرة- 213). قال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله: "وذلك دين القيمة"؟ فقال: "القيمة": جميع القيم، والقيم والقائم واحد، ومجاز الآية: وذلك دين القائمين لله بالتوحيد. ثم ذكر ما للفريقين فقال: 6- "إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية"، قرأ نافع وابن عامر البريئة بالهمزة في الحرفين لأنه من قولهم: برأ الله الخلق، وقرأ الآخرون مشدداً بغير همز، كالذرية، ترك همزها في الاستعمال. 7- "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية".

هي خمس آيات وهي مكية عند أكثر المفسرين. كذا قال الماوردي. وقال الثعلبي: هي مدنية في قول أكثر المفسرين، وذكر الواقدي أنها أول سورة نزلت بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير وعائشة أنها نزلت بمكة. الضمير في أنزلناه للقرآن، وإن لم يتقدم له ذكر، أنزل جملة واحدة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا من اللوح المحفوظ، وكان نزول على النبي صلى الله عليه وسلم نجوماً على حسب الحاجة، وكان بين نزل أوله وآخره على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة، وفي آية أخرى 1- "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" وهي ليلة القدر، وفي آية أخرى "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" وليلة القدر في شهر رمضان. قال مجاهد: في ليلة القدر ليلة الحكم. 2- "وما أدراك ما ليلة القدر" ليلة الحكم، قيل سميت ليلة القدر لأن الله سبحانه يقدر فيها ما شاء من أمره إلى السنة القابلة. وقيل إنها سميت بذلك لعظيم قدرها وشرفها، من قولهم: لفلان قدر: أي شرف ومنزلة، كذا قال الزهري. وقيل سميت بذلك لأن للطاعات فيها قدراً عظيماً وثواباً جزيلاً. وقال الخليل: سميت ليلة القدر، لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة، كقوله: "ومن قدر عليه رزقه" أي ضيق. وقد اختلف في تعيين ليلة القدر على أكثر من أربعين قولاً، قد ذكرناها بأدلتها وبينا الراجح منها في شرحنا للمنتقى " وما أدراك ما ليلة القدر " هذا الاستفهام فيه تفخيم لشأنها حتى كأنها خارجة عن دراية الخلق لا يدريها إلا الله سبحانه. قال سفيان: كل ما في القرآن من قوله: وما أدراك فقد أدراه، وكل ما فيه وما يدريك فلم يدره، وكذا قال الفراء. والمعنى: أي شيء تجعله دارياً بها؟ وقد قدمنا الكلام في إعراب هذه الجملة في قوله: "وما أدراك ما الحاقة". ثم قال: 3- "ليلة القدر خير من ألف شهر" قال كثير من المفسرين: أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، واختار هذا الفراء والزجاج، ولك أن الأوقات إنما يفضل بعضها على بعض بما يكون فيها من الخير والنفع، فلما جعل الله الخير الكثير في ليلة كانت خيراً من ألف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما في هذه الليلة. وقيل أراد بقوله ألف شهر جميع الدهر، لأن العرب تذكر الألف في كثير من الأشياء على طريق المبالغة. وقيل وجه ذكر الألف الشهر أن العايد كان فيما مضى لا يسمى عابداً حتى يعبد الله ألف شهر، وذلك ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، فجعل الله سبحانه لأمة محمد عبادة ليلة خيراً من عبادة ألف شهر كانوا يعبدونها. وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعمار أمته قصيرة، فخاف أن لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر، لأعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيراً من ألف شهر لسائر الأمم، وقيل غير ذلك مما لا طائل تحته. وجملة 4- "تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم" مستأنفة مبينة لوجه فضلها موضحة للعلة التي صارت بها خيراً من ألف شهر، وقوله: "بإذن ربهم" يتعلق بتنزل أو بمحذوف هو حال: أي ملتبسين بإذن ربهم، والإذن الأمر، ومعنى تنزل: تهبط من السموات إلى الأرض. والروح هو جبريل عند جمهور المفسرين: أي تنزل الملائكة ومعهم جبريل. ووجه ذكره بعد دخوله في الملائكة التعظيم له والتشريف لشأنه. وقيل الروح صنف من الملائكة هم أشرافهم، وقيل هم جند من جنود الله من غير الملائكة، وقيل الروح الرحمة، وقد تقدم الخلاف في الروح عند قوله: "يوم يقوم الروح والملائكة صفاً" قرأ الجمهور "تنزل" بفتح التاء، وقرأ طلحة بن مصرف وابن السميفع بضمها على البناء للمفعول، وقوله: "من كل أمر" أي من أجل كل أمر من الأمور التي قضى الله بها في تلك السنة، وقيل إن من بمعنى اللام: أي لكل أمر، وقيل هي بمعنى الباء: أي بكل أمر، قرأ الجمهور "أمر" وهو واحد الأمور، وقرأ علي وابن عباس وعكرمة والكلبي امرئ مذكر امرأة: أي من أجل كل إنسان، وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل مع الملائكة فيسلمون على كل إنسان، فمن على هذا بمعنى على، والأول أولى. وقد تم الكلام عند قوله من كل أمر. ثم ابتدأ فقال: 5- "سلام هي" أي ما هي إلا سلامة وخير كلها لا شر فيها، وقيل هي ذات سلامة من أن يؤثر فيها شيطان في مؤمن أو مؤمنة. قال مجاهد: هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءاً ولا أذى. وقال الشعبي: هو تسليم الملائكة على أهل المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر يمرون على كل مؤمن ويقولون السلام عليك أيها المؤمن، وقيل يعني سلام الملائكة بعضهم على بعض. قال عطاء: يريد سلام على أولياء الله وأهل طاعته "حتى مطلع الفجر" أي حتى وقت طلوعه. قرأ الجمهور "مطلع" بفتح اللام. وقرأ الكسائي وابن محيصن بكسرها، فقيل هما لغتان في المصدر، والفتح أكثر نحو المخرج والمقتل،وقيل بالفتح اسم مكان، وبالكسر المصدر، وقيل العكس، وحتى متعلقة يتنزل على أنها غاية لحكم التنزل أي لمكثهم في محل تنزلهم بأن لا ينقطع تنزلهم فوجاً بعد فوج إلى طلوع الفجر، وقيل متعلقة بسلام بناءً على أن الفصل بين المصدر ومعموله بالمبتدأ مغتفر. وقد أخرج ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله: "إنا أنزلناه في ليلة القدر" قال: أنزل القرآن في ليلة القدر حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا، ثم جعل جبريل ينزل على محمد بجواب كلام العباد وأعمالهم. وأخرج عبد بن حميد عن أنس قال: العمل في ليلة القدر والصدقة والصلاة والزكاة أفضل من ألف شهر. وأخرج الترمذي وضعفه وابن جرير والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن الحسن بن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك، فنزلت "إنا أعطيناك الكوثر" يا محمد يعني نهراً في الجنة، ونزلت " إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر " يملكها بعدك بنو أمية. قال القاسم. فعددنا فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوماً ولا تنقص يوماً، والمراد بالقاسم هو القاسم بن الفضل المذكور في إسناده. قال الترمذي: إن يوسف هذا مجهول، يعني يوسف ين سعد الذي رواه عن الحسن بن علي. قال ابن كثير: فيه نظر، فإنه قد روى عنه جماعة: منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء ويونس بن عبيد. وقال فيه يحيى بن معين: هو مشهور. وفي رواية عن ابن معين قال: هو ثقة، ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن عيسى بن مازن. قال ابن كثير: ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جداً. قال المزي: هو حديث منكر، وقول القاسم بن الفضل إنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا تزيد ولا تنقص ليس بصحيح، فإن جملة مدتهم من عند أن استقل بالملك معاوية وهي سنة أربعين إلى أن سلبهم الملك بنو العباس، وهي سنة اثنين وثلاثين ومائة مجموعها اثنتان وتسعون سنة. وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس نحو ما روي عن الحسن بن علي. وأخرج الخطيب عن سعيد بن المسيب مرفوعاً مرسلاً نحوه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "سلام" قال: في تلك الليلة تصفد مردة الشياطين وتغل عفاريت الجن وتفتح فيها أبواب السماء كلها ويقبل الله فيها التوبة لكل تائب، فلذا قال: "سلام هي حتى مطلع الفجر" قال: وذلك من غروب الشمس إلى أن يطلع الفجر، والأحاديث في فضل ليلة القدر كثيرة، وليس هذا موضع بسطها، وكذلك الأحاديث في تعيينها والاختلاف في ذلك. سورة البينة هي ثمان آيات وهي مدنية في قول الجمهور، وقيل مكية. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة "لم يكن" بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: نزلت سورة لم يكن بمكة. وأخرج أبو نعيم في المعرفة عن إسماعيل بن أبي حكيم المزني، حدثني فضل، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يستمع قراءة "لم يكن الذين كفروا" فيقول: أبشر عبدي وعزتي وجلالي لأمكنن لك في الجنة حتى ترضى" قال ابن كثير: حديث غريب جداً. وأخرجه أبو موسى المديني عن مطر المزني، أو المدني بنحوه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك "لم يكن الذين كفروا" قال: وسماني لك؟ قال: نعم فبكى". وأخرج أحمد وابن قانع في معجم الصحابة والطبراني وابن مردويه عن أبي حية البدري قال: "لما نزلت "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب" إلى آخرها قال جبريل: يا رسول الله إن ربك يأمرك أن تقرئها أبياً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة، فقال أبي: وقد ذكرت ثم يا رسول الله؟ قال: نعم، فبكى". المراد بـ"الذين كفروا من أهل الكتاب" اليهود والنصارى، "و" المراد بـ"المشركين" مشركو العرب، وهم عبدة الأوثان، "منفكين" خبر كان، يقال فككت الشيء فانفك: أي انفصل، والمعنى: أنهم لم يكونوا مفارقين لكفرهم ولا منتهين عنه "حتى تأتيهم البينة" وقيل الانفكاك بمعنى الانتهاء وبلوغ الغاية: أي لم يكونوا يبلغون نهاية أعمارهم فيموتوا حتى تأتيهم البينة، وقيل منفكين زائلين: أي لم تكن مدتهم لتزول حتى تأتيهم البينة، يقال ما انفك فلان قائماً: أي ما زال قائماً، وأصل الفك الفتح، ومنه فك الخلخال. وقيل منفكين بارحين: أي لم يكونوا ليبرحوا أو يفارقوا الدنيا حتى تأتيهم البينة. وقال ابن كيسان: المعنى لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى الله عليه وسلم حتى يبعث، فلما بعث حسدوه وجحدوه، وهو كقوله: "فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به" وعلى هذا فيكون قوله: "والمشركين" أنهم ما كانوا يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعث، فإنهم كانوا يسمونه الأمين، فلما بعث عادوه وأساءوا القول فيه. وقيل: "منفكين" هالكين، من قولهم: انفك صلبه: أي انفصل فلم يلتئم فيهلك، والمعنى: لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم. وقيل إن المشركين هم أهل الكتاب، فيكون وصفاً لهم لأنهم قالوا المسيح ابن الله وعزيز ابن الله. قال الواحدي: ومعنى الآية إخبار الله تعالى عن الكفار أنهم لن ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتى أتاهم محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن، فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان، وهذا بيان عن النعمة والإنقاذ به من الجهل والضلالة والآية والآية فيمن آمن من الفريقين. قال: وهذه الآية من أصعب ما في القرآن نظماً وتفسيراً، وقد تخبط فيها الكبار من العلماء، وسلكوا في تفسيرها طرقاً لا تفضي بهم إلى الصوابج. والوجه ما أخبرتك فاحمد الله إذ أتاك بيانها من غير لبس ولا إشكال. قال: ويدل على أن البينة محمد صلى الله عليه وسلم أنه فسرها وأبدل منها فقال: "رسول من الله يتلو صحفاً مطهرة" يعني ما تتضمنه الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن، ويدل على ذلك أنه كان يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب انتهى كلامه. وقيل إن الآية حكاية لما كان يقوله أهل الكتاب والمشركون إنهم لا يفارقون دينهم حتى يبعث النبي الموعود به، فلما بعث تفرقوا كما حكاه الله عنهم في هذه السورة. والبينة على ما قاله الجمهور هو محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه في نفسه بينة وحجة ولذلك سماه سراجاً منيراً. وقد فسر الله سبحانه هذه البينة المجملة بقوله: 2- "رسول من الله" فاتضح الأمر وتبين أنه المراد بالبينة. وقال قتادة وابن زيد: البينة هي القرآن كقوله: " أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى " وقال أبو مسلم: المراد بالبينة مطلق الرسل، والمعنى: حتى تأتيهم رسل من الله، وهم الملائكة يتلون عليهم صحفاً مطهرة، والأول أولى قرأ الجمهور "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين" وقرأ ابن مسعود لم يكن المشركون وأهل الكتاب قال ابن العربي: وهي قراءة في معرض البيان، لا في معرض التلاوة. وقرأ الأعمش والنخعي: والمشركون بالرفع عطفاً على الموصول. وقرأ أبيفما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركون قرأ الجمهور "رسول من الله" برفع رسول على أنه بدل كل من كل مبالغة، أو بدل اشتمال. قال الزجاج: رسول رفع على البدل من البينة. وقال الفراء: رفع على أنه خبر مبتدأ مضمر: أي هي رسول أو هو رسول. وقرأ أبي وابن مسعود رسولاً بالنصب على القطع، وقوله: "من الله" متعلق بمحذوف هو صفة لرسول: أي كائن من الله، ويجوز تعلقه بنفس رسول، وجوز أبو البقاء أن يكون حالاً من صحف، والتقدير: يتلو صحفاً مطهرة منزلة من الله، وقوله: "يتلو صحفاً مطهرة" يجوز أن تكون صفة أخرى لرسول، أو حالاً من متعلق الجار والمجرور قبله. ومعنى يتلو: يقرأ، يقال تلا يتلو تلاوة، والصحف جمع صحيفة، وهي ظرف المكتوب، ومعنى مطهرة: أنها منزهة من الزور والضلال. قال قتادة: مطهرة من الباطل، وقيل مطهرة من الكذب والشبهات والكفر، والمعنى واحد، والمعنى: أنه يقرأ ما تتضمنه الصحف من المكتوب فيها لأنه كان صلى الله عليه وسلم يتلو عن ظهر قلبه، لا عن كتاب كما تقدم. وقوله: 3-"فيها كتب قيمة" صفة لصحفاً، ضميرها، والمراد الآيات والأحكام المكتوبة فيها، والقيمة المستقيمة المستوية المحكمة، من قول العرب: قام الشيء: إذا استوى وصح. وقال صاحب النظم: الكتب بمعنى الحكم كقوله: "كتب الله لأغلبن أنا ورسلي" أي حكم، وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف: لأقضين بينكما بكتاب الله ثم قضى بالرجم، وليس الرجم في كتاب الله، فالمعنى: لأقضين بينكما بحكم الله، وبهذا يندفع ما قيل إن الصحف هي الكتب، فكيف قال " صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة " وقال الحسن: يعني بالصحف المطهرة التي في السماء، يعني في اللوح المحفوظ كما في قوله: " بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ " "وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة" هذه الجملة مستأنفة لتوبيخ أهل الكتاب وتقريعهم، وبيان أن ما نسب إليهم من عدم الانفكاك لم يكن لاشتباه الأمر، بل كان بعد وضوح الحق وظهور الصواب. قال المفسرون: لم يزل أهل الكتاب مجتمعين حتى بعث الله محمداً، فلما بعث تفرقوا في أمره واختلفوا، فآمن به بعضهم وكفر آخرون. وخص أهل الكتاب، وإن كان غيرهم مثلهم في التفرق بعد مجيء البينة لأنهم كانوا أهل علم، فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف، والاستثناء في قوله: "إلا من بعد ما جاءتهم البينة" مفرغ من أعم الأوقات: أي وما تفرقوا في وقت من الأوقات إلا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة، وهي بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشريعة الغراء والمحجة البيضاء. وقيل البينة: البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل كقوله: "وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم" قال القرطبي: قال العلماء: من أو السورة إلى قوله: "كتب قيمة" حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب والمشركين. وقوله: 4- "وما تفرق" الخ فيمن لم يؤمنوا من أهل الكتاب والمشركين بعد قيام الحجج. وجملة 5- " وما أمروا إلا ليعبدوا الله " في محل نصب على الحال مفيدة لتعريعهم وتوبيخهم بما فعلوا من التفرق بعد مجيء البينة: أي والحال أنهم ما أمروا في كتبهم إلا لأجل أن يعبدوا الله ويوحدوه حال كونهم "مخلصين له الدين" أي جاعلين دينهم خالصاً له سبحانه أو جاعلين أنفسهم خالصة له في الدين، وقيل إن اللام في ليعبدوا بمعنى أن: أي ما أمروا إلا بأن يعبدوا كقوله: "يريد الله ليبين لكم" أي أن يبين، و "يريدون ليطفئوا نور الله" أي أن يطفئوا قرأ الجمهور "مخلصين" بكسر اللام. وقرأ الحسن بفتحها. وهذه الآية من الأدلة الدالة على وجوب النية في العبادات لأن الإخلاص من عمل القلب، وانتصاب "حنفاء" على الحال من ضمير مخلصين، فتكون من باب التداخل، ويجوز أن تكون من فاعل يعبدوا، والمعنى: مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام. قال أهل اللغة: أصله أن يحنف إلى دين الإسلام: أي يميل إليه "ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة" أي يفعلوا الصلوات في أوقاتها، ويعطوا الزكاة عند محلها، وخص الصلاة والزكاة لأنهما من أعظم أركان الدين. قيل إن أريد بالصلاة والزكاة ما في شريعة أهل الكتاب من الصلاة والزكاة فالأمر ظاهر، وإن أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما في الكتابين أمرهم باتباع شريعتنا، وهما من جملة ما وقع الأمر به فيها " وذلك دين القيمة " أي وذلك المذكور من بعادة الله وإخلاصها وإقامة الصلاة والزكاة "دين القيمة" أي دين الملة المستقيمة. قال الزجاج: أي ذلك دين الملة المستقيمة، فالقيمة صفة لموصوف محذوف. قال الخليل: القيمة جمع القيم، والقيم: القائم. قال الفراء: أضاف الدين إلى القيمة، وهو نعته لاختلاف اللفظين. وقال أيضاً: هو من إضافة الشيء إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة. ثم بين سبحانه حال الفريقين في الآخرة بعد بيان حالهم في الدنيا فقال: 6- "إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم" الموصول اسم إن، والمشركين معطوف عليه، وخبرها في نار جهنم، و"خالدين فيها" حال من المستكن في الخبر، ويجوز أن يكون قوله والمشركين مجروراً عطفاً على أهل الكتاب ومعنى كونهم في نار جهنم أنهم يصيرون إليها يوم القيامة، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى من تقدم ذكرهم من أهل الكتاب والمشركين المتصفين بالكون في نار جهنم والخلود فيها "هم شر البرية" أي الخليقة، يقال برأ: أي خلق، والبارئ الخالق، والبرية الخليقة. قرأ الجمهور "البرية" بغير همز في الموضعين وقرأ نافع وابن ذكوان فيهما بالهمز. قال الفراء: إن أخذت البرية من البراء وهو التراب لم تدخل الملائكة تحت هذا اللفظ، وإن أخذتها من بريت القلم: أي قدرته دخلت. وقيل إن الهمز هو الأصل لأنه يقال برأ الله الخلق بالهمز: أي ابتدعه واخترعه ومنه قوله: "من قبل أن نبرأها" ولكنها خففت الهمزة، والتزم تخفيفها عند عامة العرب. ثم بين حال الفريق الآخر فقال: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات" أي جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح "أولئك" المنعوتون بهذا "هم خير البرية" قال: والمراد أن أولئك شر البرية في عصره صلى الله عليه وسلم، ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم من هو شر منهم، وهؤلاء خير البرية في عصره صلى الله عليه وسلم، ولا يبعد أن يكون في مؤمني الأمم السابقة من هو خير منهم. 8- "جزاؤهم عند ربهم" أي ثوابهم عند خالقهم بمقابلة ما وقع منهم من الإيمان والعمل الصالح "جنات عدن تجري من تحتها الأنهار" والمراد بجنات عدن هي أوسط الجنات وأفضلها، يقال عدن بالمكان يعدن عدناً: أي أقام، ومعدن الشيء: مركزه ومستقره، ومنه قول الأعشى: وإن يتضافوا إلى علمه يضافوا إلى راجح قد عدن وقد قدمنا في غير موضع أنه إن أريد بالجنات الأشجار الملتفة، فجريان الأنهار من تحتها ظاهر، وإن أريد مجموع قرار الأرض والشجر، فجري الأنهار من تحتها باعتبار جزئها الظاهر، وهو الشجر "خالدين فيها أبداً" لا يخرجون منها ولا يظعنون عنها، بل هم دائمون في نعيمها مستمرون في لذاتها "رضي الله عنهم ورضوا عنه" الجملة مستأنفة لبيان ما تفضل الله به عليهم من الزيادة على مجر الجزاء، وهو رضوانه عنهم حيث أطاعوا أمره وقبلوا شرائعه، ورضاهم عنه حيث بلغوا من المطالب ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ويجوز أن تكون الجملة خبراً ثانياً، وأن تكون في محل نصب على الحال بإضمار قد "ذلك لمن خشي ربه" أي ذلك الجزاء والرضوان لمن وقعت منه الخشية لله سبحانه في الدنيا وانتهى عن معاصيه بسبب تلك الخشية التي وقعت التي وقعت له لا مجرد الخشية مع الأنهماك في معاصي الله سبحانه فإنها ليست بخشية على الحقيقة. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "منفكين" قال: برحين. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: أتعجبون من منزلة الملائكة من الله، والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة أعظم من منزلة ملك، وقرأوا إن شئتم "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية". وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: "قلت يا رسول الله من أكرم الخلق على الله؟ قال: يا عائشة أما تقرئين "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية"". وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: "كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ونزلت "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية" فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا أقبل قالوا: قد جاء خير البرية". وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعاً "على خير البرية". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: "لما نزلت هذه الآية "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين". وأخرج ابن مردويه عن علي مرفوعاً نحوه. وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بخير البرية؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما كانت هيعة استوى عليه، ألا أخبركم بشر البرية؟ قالوا بلى، قال: الذي يسأل بالله ولا يعطي به". قال أحمد: حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا أبو معشر عن أبي وهب مولى أبو هريرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.