تفاسير صفحة المصحف رقم 591

( ÓæÑÉ ÇáØÇÑÞ ) ÇáÂíÇÊ ( 86 1 10 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÈÑæÌ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáØÇÑÞ ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4335 ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÞÇá ÚÈÏ Çááå æÓãÚÊå ÃäÇ ãäå ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ ÇáÝÒÇÑí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáØÇÆÝí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÎÇáÏ Èä ÃÈí ÌÈá ÇáÚÏæÇäí Úä ÃÈíå Ãäå ÃÈÕÑ ÑÓæá Çááå Ýí ãÔÑÞ ËÞíÝ æåæ ÞÇÆã Úáì ÞæÓ Ãæ ÚÕì Ííä ÃÊÇåã íÈÊÛí ÚäÏåã ÇáäÕÑ ÝÓãÚÊå íÞæá æÇáÓãÇÁ æÇáØÇÑÞ ÍÊì ÎÊãåÇ ÞÇá ÝæÚíÊåÇ Ýí ÇáÌÇåáíÉ æÃäÇ ãÔÑß Ëã ÞÑÃÊåÇ Ýí ÇáÅÓáÇã ÞÇá ÝÏÚÊäí ËÞíÝ ÝÞÇáæÇ ãÇÐÇ ÓãÚÊ ãä åÐÇ ÇáÑÌá ÝÞÑÃÊåÇ Úáíåã ÝÞÇá ãä ãÚåã ãä ÞÑíÔ äÍä ÃÚáã ÈÕÇÍÈäÇ áæ ßäÇ äÚáã ãÇ íÞæá ÍÞÇ áÇ ÊÈÚäÇå æÞÇá ÇáäÓÇÆí ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ãäÕæÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã Úä ãÓÚÑ Úä ãÍÇÑÈ Èä ÏËÇÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá Õáì ãÚÇÐ ÇáãÛÑÈ ÝÞÑà ÇáÈÞÑÉ æÇáäÓÇÁ ÝÞÇá ÇáäÈí ÃÝÊÇä ÃäÊ íÇ ãÚÇÐ ãÇ ßÇä íßÝíß Ãä ÊÞÑà ÈÇáÓãÇÁ æÇáØÇÑÞ æÇáÔãÓ æÖÍÇåÇ æäÍæåÇ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã íÞÓã ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈÇáÓãÇÁ æãÇ ÌÚá ÝíåÇ ãä ÇáßæÇßÈ ÇáäíÑÉ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÇáÓãÇÁ æÇáØÇÑÞ ) Ëã ÞÇá ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÇáØÇÑÞ ) Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå ( ÇáäÌã ÇáËÇÞÈ ) ÞÇá ÞÊÇÏå æÛíÑå ÅäãÇ Óãí ÇáäÌã ØÇÑÞÇ áÃäå ÅäãÇ íÑì ÈÇááíá æíÎÊÝí ÈÇáäåÇÑ æíÄíÏå ãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ äåì Ãä íØÑÞ ÇáÑÌá Ãåáå ØÑæÞÇ Ãí íÃÊíåã ÝÌÃÉ ÈÇááíá æÝí ÇáÍÏíË ÇáÂÎÑ ÇáãÔÊãá Úáì ÇáÏÚÇÁ ÅáÇ ØÇÑÞÇ íØÑÞ ÈÎíÑ íÇ ÑÍãä æÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáËÇÞÈ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÇáãÖíÁ æÞÇá ÇáÓÏí íËÞÈ ÇáÔíÇØíä ÅÐÇ ÃÑÓá ÚáíåÇ æÞÇá ÚßÑãÉ åæ ãÖíÁ æãÍÑÞ ááÔíØÇä æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä ßá äÝÓ áãÇ ÚáíåÇ ÍÇÝÙ ) Ãí ßá äÝÓ ÚáíåÇ ãä Çááå ÍÇÝÙ íÍÑÓåÇ ãä ÇáÂÝÇÊ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( áå ãÚÞÈÇÊ ãä Èíä íÏíå æãä ÎáÝå íÍÝÙæäå ãä ÃãÑ Çááå ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝáíäÙÑ ÇáÅäÓÇä ãã ÎáÞ ) ÊäÈíå ááÅäÓÇä Úáì ÖÚÝ ÃÕáå ÇáÐí ÎáÞ ãäå æÅÑÔÇÏ áå Åáì ÇáÇÚÊÑÇÝ ÈÇáãÚÇÏ áÃä ãä ÞÏÑ Úáì ÇáÈÏÇÁÉ Ýåæ ÞÇÏÑ Úáì ÇáÅÚÇÏÉ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÎáÞ ãä ãÇÁ ÏÇÝÞ ) íÚäí Çáãäí íÎÑÌ ÏÝÞÇ ãä ÇáÑÌá æãä ÇáãÑÃÉ ÝíÊæáÏ ãäåãÇ ÇáæáÏ ÈÅÐä Çááå ÚÒ æÌá æáåÐÇ ÞÇá ( íÎÑÌ ãä Èíä ÇáÕáÈ æÇáÊÑÇÆÈ íÚäí ) ÕáÈ ÇáÑÌá æÊÑÇÆÈ ÇáãÑÃÉ æåæ ÕÏÑåÇ æÞÇá ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( íÎÑÌ ãä Èíä ÇáÕáÈ æÇáÊÑÇÆÈ ) ÕáÈ ÇáÑÌá æÊÑÇÆÈ ÇáãÑÃÉ ÃÕÝÑ ÑÞíÞ áÇ íßæä ÇáæáÏ ÅáÇ ãäåãÇ æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ãÓÚÑ ÓãÚÊ ÇáÍßã ÐßÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ( íÎÑÌ ãä Èíä ÇáÕáÈ æÇáÊÑÇÆÈ ) ÞÇá åÐå ÇáÊÑÇÆÈ ææÖÚ íÏå Úáì ÕÏÑå æÞÇá ÇáÖÍÇß æÚØíÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÊÑíÈÉ ÇáãÑÃÉ ãæÖÚ ÇáÞáÇÏÉ æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÇáÊÑÇÆÈ Èíä ËÏííåÇ æÚä ãÌÇåÏ ÇáÊÑÇÆÈ ãÇ Èíä ÇáãäßÈíä Åáì ÇáÕÏÑ æÚäå ÃíÖÇ ÇáÊÑÇÆÈ ÃÓÝá ãä ÇáÊÑÇÞí æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí ÝæÞ ÇáËÏííä æÚä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÇáÊÑÇÆÈ ÃÑÈÚÉ ÃÖáÇÚ ãä åÐÇ ÇáÌÇäÈ ÇáÃÓÝá æÚä ÇáÖÍÇß ÇáÊÑÇÆÈ Èíä ÇáËÏííä æÇáÑÌáíä æÇáÚíäíä æÞÇá ÇááíË Èä ÓÚÏ Úä ãÚãÑ Èä ÃÈí ÍÈíÈÉ ÇáãÏäí Ãäå ÈáÛå Ýí Þæá Çááå ÚÒ æÌá ( íÎÑÌ ãä Èíä ÇáÕáÈ æÇáÊÑÇÆÈ ) ÞÇá åæ ÚÕÇÑÉ ÇáÞáÈ ãä åäÇß íßæä ÇáæáÏ æÚä ÞÊÇÏÉ ( íÎÑÌ ãä Èíä ÇáÕáÈ æÇáÊÑÇÆÈ ) ãä Èíä ÕáÈå æäÍÑå æÞæáå ÊÚÇáì ( Åäå Úáì ÑÌÚå áÞÇÏÑ ) Ýíå ÞæáÇä ÃÍÏåãÇ Úáì ÑÌÚ åÐÇ ÇáãÇÁ ÇáÏÇÝÞ Åáì ãÞÑå ÇáÐí ÎÑÌ ãäå áÞÇÏÑ Úáì Ðáß ÞÇáå ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÛíÑåãÇ æÇáÞæá ÇáËÇäí Åäå Úáì ÑÌÚ åÐÇ ÇáÅäÓÇä ÇáãÎáæÞ ãä ãÇÁ ÏÇÝÞ Ãí ÅÚÇÏÊå æÈÚËå Åáì ÇáÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ áÞÇÏÑ áÃä ãä ÞÏÑ Úáì ÇáÈÏÇÁÉ ÞÏÑ Úáì ÇáÅÚÇÏÉ æÞÏ ÐßÑ Çááå ÚÒ æÌá åÐÇ ÇáÏáíá Ýí ÇáÞÑÂä Ýí ÛíÑ ãÇ ãæÖÚ æåÐÇ ÇáÞæá ÞÇá Èå ÇáÖÍÇß æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( íæã ÊÈáì ÇáÓÑÇÆÑ ) Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ ÊÈáì Ýíå ÇáÓÑÇÆÑ Ãí ÊÙåÑ æÊÈÏæ æíÈÞì ÇáÓÑ ÚáÇäíÉ æÇáãßäæä ãÔåæÑÇ æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä Èä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá íÑÝÚ áßá ÛÇÏÑ áæÇÁ ÚäÏ ÃÓÊå íÞÇá åÐå ÛÏÑÉ ÝáÇä Èä ÝáÇä æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝãÇ áå ) Ãí ÇáÅäÓÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ( ãä ÞæÉ ) Ãí Ýí äÝÓå ( æáÇ äÇÕÑ ) Ãí ãä ÎÇÑÌ ãäå Ãí áÇ íÞÏÑ Úáì Ãä íäÞÐ äÝÓå ãä ÚÐÇÈ Çááå æáÇ íÓÊØíÚ áå ÃÍÏ Ðáß ÇáÂíÇÊ ( 86 11 17 ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÇáÑÌÚ ÇáãØÑ æÚäå åæ ÇáÓÍÇÈ Ýíå ÇáãØÑ æÚäå ( æÇáÓãÇÁ ÐÇÊ ÇáÑÌÚ ) ÊãØÑ Ëã ÊãØÑ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÊÑÌÚ ÑÒÞ ÇáÚÈÇÏ ßá ÚÇã æáæáÇ Ðáß áåáßæÇ æåáßÊ ãæÇÔíåã æÞÇá Èä ÒíÏ ÊÑÌÚ äÌæãåÇ æÔãÓåÇ æÞãÑåÇ íÃÊíä ãä åÇ åäÇ ( æÇáÃÑÖ ÐÇÊ ÇáÕÏÚ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ åæ ÇäÕÏÇÚåÇ Úä ÇáäÈÇÊ æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æÃÈæ ãÇáß æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑ æÇÍÏ æÞæáå ÊÚÇáì ( Åäå áÞæá ÝÕá ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÍÞ æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÞÇá ÂÎÑ Íßã ÚÏá ( æãÇ åæ ÈÇáåÒá ) Ãí Èá åæ ÌÏ ÍÞ Ëã ÃÎÈÑ Úä ÇáßÇÝÑíä ÈÃäåã íßÐÈæä Èå æíÕÏæä Úä ÓÈíáå ÝÞÇá ( Åäåã íßíÏæä ßíÏÇ ) Ãí íãßÑæä ÈÇáäÇÓ Ýí ÏÚæÊåã Åáì ÎáÇÝ ÇáÞÑÂä Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Ýãåá ÇáßÇÝÑíä ) Ãí ÃäÙÑåã æáÇ ÊÓÊÚÌá áåã ( Ããåáåã ÑæíÏÇ ) Ãí ÞáíáÇ Ãí æÓÊÑì ãÇÐÇ ÃÍá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá æÇáÚÞæÈÉ æÇáåáÇß ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( äãÊÚåã ÞáíáÇ Ëã äÖØÑåã Åáì ÚÐÇÈ ÛáíÙ ) 87 ( ÓæÑÉ ÓÈÍ ) ÇáÂíÇÊ ( 87 1 13 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáØÇÑÞ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÃÚáì æÇáÏáíá Úáì Ðáß ãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 4941 ÍÏËäÇ ÚÈÏÇä ÃÎÈÑäí ÃÈí Úä ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ ÞÇá Ãæá ãä ÞÏã ÚáíäÇ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí ãÕÚÈ Èä ÚãíÑ æÈä Ãã ãßÊæã ÝÌÚáÇ íÞÑÆÇääÇ ÇáÞÑÂä Ëã ÌÇÁ ÚãÇÑ æÈáÇá æÓÚÏ Ëã ÌÇÁ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Ýí ÚÔÑíä Ëã ÌÇÁ ÇáäÈí ÝãÇ ÑÃíÊ Ãåá ÇáãÏíäÉ ÝÑÍæÇ ÈÔíÁ ÝÑÍåã Èå ÍÊì ÑÃíÊ ÇáæáÇÆÏ æÇáÕÈíÇä íÞæáæä åÐÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÌÇÁ ÝãÇ ÌÇÁ ÍÊì ÞÑÃÊ ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) Ýí ÓæÑ ãËáåÇ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 196 ÍÏËäÇ æßíÚ ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ËæíÑ Èä ÃÈí ÝÇÎÊÉ Úä ÃÈíå Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ßÇä ÑÓæá Çááå íÍÈ åÐå ÇáÓæÑÉ ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá áãÚÇÐ åáÇ ÕáíÊ ÈÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì æÇáÔãÓ æÖÍÇåÇ æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4271 ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ÇáãäÊÔÑ Úä ÃÈíå Úä ÍÈíÈ Èä ÓÇáã Úä ÃÈíå Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÑà Ýí ÇáÚíÏíä ÈÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì æåá ÃÊÇß ÍÏíË ÇáÛÇÔíÉ æÅä æÇÝÞ íæã ÇáÌãÚÉ ÞÑÃåãÇ ÌãíÚÇ åßÐÇ æÞÚ Ýí ãÓäÏ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÅÓäÇÏ åÐÇ ÇáÍÏíË æÞÏ ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå 878 æÃÈæ ÏÇæÏ 1122 æÇáÊÑãÐí 533 æÇáäÓÇÆí 3112 ãä ÍÏíË ÃÈí ÚæÇäÉ æÌÑíÑ æÔÚÈÉ ËáÇËÊåã Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ÇáãäÊÔÑ Úä ÃÈíå Úä ÍÈíÈ Èä ÓÇáã Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ Èå ÞÇá ÇáÊÑãÐí æßÐÇ ÑæÇå ÇáËæÑí æãÓÚÑ Úä ÅÈÑÇåíã ÞÇá æÑæÇå ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÃÈíå Úä ÍÈíÈ Èä ÓÇáã Úä ÃÈíå Úä ÇáäÚãÇä æáÇ íÚÑÝ áÍÈíÈ ÑæÇíÉ Úä ÃÈíå æÞÏ ÑæÇå Èä ãÇÌÉ 1281 Úä ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãäÊÔÑ Úä ÃÈíå Úä ÍÈíÈ Èä ÓÇáã Úä ÇáäÚãÇä Èå ßãÇ ÑæÇå ÇáÌãÇÚÉ ÝÇááå ÃÚáã æáÝÙ ãÓáã æÃåá ÇáÓää ßÇä íÞÑà Ýí ÇáÚíÏíä æíæã ÇáÌãÚÉ ÈÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì æåá ÃÊÇß ÍÏíË ÇáÛÇÔíÉ æÑÈãÇ ÇÌÊãÚÇ Ýí íæã æÇÍÏ ÝÞÑÃåãÇ æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå ãä ÍÏíË ÃÈí Èä ßÚÈ æÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈÒì æÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íÞÑà Ýí ÇáæÊÑ ÈÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì æÞá íÇ ÃíåÇ ÇáßÇÝÑæä æÞá åæ Çááå ÃÍÏ ÒÇÏÊ ÚÇÆÔÉ æÇáãÚæÐÊíä æåßÐÇ Ñæí åÐÇ ÇáÍÏíË ãä ØÑíÞ ÌÇÈÑ æÃÈí ÃãÇãÉ ÕÏí Èä ÚÌáÇä æÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ æÚãÑÇä Èä ÍÕíä æÚáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäåã æáæáÇ ÎÔíÉ ÇáÅØÇáÉ áÃæÑÏäÇ ãÇ ÊíÓÑ áäÇ ãä ÃÓÇäíÏ Ðáß æãÊæäå æáßä Ýí ÇáÅÑÔÇÏ ÈåÐÇ ÇáÇÎÊÕÇÑ ßÝÇíÉ æÇááå ÃÚáã ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäÇ ãæÓì íÚäí Èä ÃíæÈ ÇáÛÇÝÞí ÍÏËäÇ Úãí ÅíÇÓ Èä ÚÇãÑ ÓãÚÊ ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ ÇáÌåäí áãÇ äÒáÊ ( ÝÓÈÍ ÈÇÓã ÑÈß ÇáÚÙíã ) ÞÇá áäÇ ÑÓæá Çááå ÇÌÚáæåÇ Ýí ÑßæÚßã ÝáãÇ äÒáÊ ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) ÞÇá ÇÌÚáæåÇ Ýí ÓÌæÏßã æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ 869 æÈä ãÇÌÉ 887 ãä ÍÏíË Èä ÇáãÈÇÑß Úä ãæÓì Èä ÃíæÈ Èå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 1232 ÍÏËäÇ æßíÚ ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ãÓáã ÇáÈØíä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä ÅÐÇ ÞÑà ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) ÞÇá ÓÈÍÇä ÑÈí ÇáÃÚáì æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ 883 Úä ÒåíÑ Èä ÍÑÈ Úä æßíÚ Èå ÞÇá æÎæáÝ Ýíå æßíÚ ÑæÇå ÃÈæ æßíÚ æÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÓÚíÏ Úä Èä ÚÈÇÓ ãæÞæÝÇ æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÇáÓÏí Úä ÚÈÏ ÎíÑ ÞÇá ÓãÚÊ ÚáíÇ ÞÑà ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) ÝÞÇá ÓÈÍÇä ÑÈí ÇáÃÚáì æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÍßÇã Úä ÚäÈÓÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáåãÏÇäí Ãä Èä ÚÈÇÓ ßÇä ÅÐÇ ÞÑà ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) íÞæá ÓÈÍÇä ÑÈí ÇáÃÚáì æÅÐÇ ÞÑà ( áÇ ÃÞÓã Èíæã ÇáÞíÇãÉ ) ÝÃÊì Úáì ÂÎÑåÇ ( ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì ) íÞæá ÓÈÍÇäß æÈáì æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) ÐßÑ áäÇ Ãä äÈí Çááå ßÇä ÅÐÇ ÞÑÃåÇ ÞÇá ÓÈÍÇä ÑÈí ÇáÃÚáì æÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáÐí ÎáÞ ÝÓæì ) Ãí ÎáÞ ÇáÎáíÞÉ æÓæì ßá ãÎáæÞ Ýí ÃÍÓä ÇáåíÆÇÊ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÐí ÞÏÑ ÝåÏì ) ÞÇá ãÌÇåÏ åÏì ÇáÅäÓÇä ááÔÞÇæÉ æÇáÓÚÇÏÉ æåÏì ÇáÃäÚÇã áãÑÇÊÚåÇ æåÐå ÇáÂíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇ Úä ãæÓì Ãäå ÞÇá áÝÑÚæä ( ÑÈäÇ ÇáÐí ÃÚØì ßá ÔíÁ ÎáÞå Ëã åÏì ) Ãí ÞÏÑ ÞÏÑÇ æåÏì ÇáÎáÇÆÞ Åáíå ßãÇ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã 2653 Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Åä Çááå ÞÏÑ ãÞÇÏíÑ ÇáÎáÇÆÞ ÞÈá Ãä íÎáÞ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ æßÇä ÚÑÔå Úáì ÇáãÇÁ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÐí ÃÎÑÌ ÇáãÑÚì ) Ãí ãä ÌãíÚ ÕäæÝ ÇáäÈÇÊÇÊ æÇáÒÑæÚ ( ÝÌÚáå ÛËÇÁ ÃÍæì ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ åÔíãÇ ãÊÛíÑÇ æÚä ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ äÍæå ÞÇá Èä ÌÑíÑ æßÇä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã ÈßáÇã ÇáÚÑÈ íÑì Ãä Ðáß ãä ÇáãÄÎÑ ÇáÐí ãÚäÇå ÇáÊÞÏíã æÃä ãÚäì ÇáßáÇã æÇáÐí ÃÎÑÌ ÇáãÑÚì ÃÍæì ÃÎÖÑ Åáì ÇáÓæÇÏ ÝÌÚáå ÛËÇÁ ÈÚÏ Ðáß Ëã ÞÇá Èä ÌÑíÑ æåÐÇ æÅä ßÇä ãÍÊãáÇ ÅáÇ Ãäå ÛíÑ ÕæÇÈ áãÎÇáÝÊå ÃÞæÇá Ãåá ÇáÊÃæíá æÞæáå ÊÚÇáì ( ÓäÞÑÆß ) Ãí íÇ ãÍãÏ ( ÝáÇ ÊäÓì ) æåÐÇ ÅÎÈÇÑ ãä Çááå ÊÚÇáì ææÚÏ ãäå áå ÈÃäå ÓíÞÑÆå ÞÑÇÁÉ áÇ íäÓÇåÇ ( ÅáÇ ãÇ ÔÇÁ Çááå ) æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ Èä ÌÑíÑ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ßÇä ÑÓæá Çááå áÇ íäÓì ÔíÆÇ ÅáÇ ãÇ ÔÇÁ Çááå æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( ÝáÇ ÊäÓì ) ØáÈ æÌÚá ãÚäì ÇáÇÓÊËäÇÁ Úáì åÐÇ ãÇ íÞÚ ãä ÇáäÓÎ Ãí áÇ ÊäÓì ãÇ äÞÑÆß ÅáÇ ãÇ íÔÇÁ Çááå ÑÝÚå ÝáÇ Úáíß Ãä ÊÊÑßå æÞæáå ÊÚÇáì ( Åäå íÚáã ÇáÌåÑ æãÇ íÎÝì ) Ãí íÚáã ãÇ íÌåÑ Èå ÇáÚÈÇÏ æãÇ íÎÝæäå ãä ÃÞæÇáåã æÃÝÚÇáåã áÇ íÎÝì Úáíå ãä Ðáß ÔíÁ æÞæáå ÊÚÇáì ( æäíÓÑß ááíÓÑì ) Ãí äÓåá Úáíß ÃÝÚÇá ÇáÎíÑ æÃÞæÇáå æäÔÑÚ áß ÔÑÚÇ ÓåáÇ ÓãÍÇ ãÓÊÞíãÇ ÚÏáÇ áÇÇÚæÌÇÌ Ýíå æáÇ ÍÑÌ æáÇ ÚÓÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÐßÑ Åä äÝÚÊ ÇáÐßÑì ) Ãí ÐßÑ ÍíË ÊäÝÚ ÇáÊÐßÑÉ æãä åÇ åäÇ íÄÎÐ ÇáÃÏÈ Ýí äÔÑ ÇáÚáã ÝáÇ íÖÚå ÚäÏ ÛíÑ Ãåáå ßãÇ ÞÇá ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ãÇ ÃäÊ ÈãÍÏË ÞæãÇ ÍÏíËÇ áÇ ÊÈáÛå ÚÞæáåã ÅáÇ ßÇä ÝÊäÉ áÈÚÖåã æÞÇá ÍÏË ÇáäÇÓ ÈãÇ íÚÑÝæä ÃÊÍÈæä Ãä íßÐÈ Çááå æÑÓæáå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÓíÐßÑ ãä íÎÔì ) Ãí ÓíÊÚÙ ÈãÇ ÊÈáÛå íÇ ãÍãÏ ãä ÞáÈå íÎÔì Çááå æíÚáã Ãäå ãáÇÞíå ( æíÊÌäÈåÇ ÇáÃÔÞì ÇáÐí íÕáì ÇáäÇÑ ÇáßÈÑì Ëã áÇ íãæÊ ÝíåÇ æáÇ íÍíì ) Ãí áÇ íãæÊ ÝíÓÊÑíÍ æáÇ íÍíì ÍíÇÉ ÊäÝÚå Èá åí ãÖÑÉ Úáíå áÃä ÈÓÈÈåÇ íÔÚÑ ãÇ íÚÇÞÈ Èå ãä Ãáíã ÇáÚÐÇÈ æÃäæÇÚ ÇáäßÇá ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 35 ÍÏËäÇ Èä ÃÈí ÚÏí Úä ÓáíãÇä íÚäí ÇáÊíãí Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃãÇ Ãåá ÇáäÇÑ ÇáÐíä åã ÃåáåÇ áÇ íãæÊæä æáÇ íÍíæä æÃãÇ ÃäÇÓ íÑíÏ Çááå Èåã ÇáÑÍãÉ ÝíãíÊåã Ýí ÇáäÇÑ ÝíÏÎá Úáíåã ÇáÔÝÚÇÁ ÝíÃÎÐ ÇáÑÌá ÇáÖÈÇÑÉ ÝíäÈÊåã Ãæ ÞÇá íäÈÊæä Ýí äåÑ ÇáÍíÇ Ãæ ÞÇá ÇáÍíÇÉ Ãæ ÞÇá ÇáÍíæÇä Ãæ ÞÇá äåÑ ÇáÌäÉ ÝíäÈÊæä äÈÇÊ ÇáÍÈÉ Ýí Íãíá ÇáÓíá ÞÇá æÞÇá ÇáäÈí ÃãÇ ÊÑæä ÇáÔÌÑÉ Êßæä ÎÖÑÇÁ Ëã Êßæä ÕÝÑÇÁ Ëã Êßæä ÎÖÑÇÁ ÞÇá ÝÞÇá ÈÚÖåã ßÃä ÇáäÈí ßÇä ÈÇáÈÇÏíÉ æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇ 311 ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä íÒíÏ Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃãÇ Ãåá ÇáäÇÑ ÇáÐíä åã ÃåáåÇ ÝÅäåã áÇ íãæÊæä ÝíåÇ æáÇ íÍíæä æáßä ÃäÇÓ Ãæ ßãÇ ÞÇá ÊÕíÈåã ÇáäÇÑ ÈÐäæÈåã Ãæ ÞÇá ÈÎØÇíÇåã ÝíãíÊåã ÅãÇÊÉ ÍÊì ÅÐÇ ÕÇÑæÇ ÝÍãÇ ÃÐä Ýí ÇáÔÝÇÚÉ ÝÌíÁ Èåã ÖÈÇÆÑ ÖÈÇÆÑ ÝÈËæÇ Úáì ÃäåÇÑ ÇáÌäÉ ÝíÞÇá íÇ Ãåá ÇáÌäÉ ÃÝíÖæÇ Úáíåã ÝíäÈÊæä äÈÇÊ ÇáÍÈÉ Êßæä Ýí Íãíá ÇáÓíá ÞÇá ÝÞÇá ÑÌá ãä ÇáÞæã ÍíäÆÐ ßÃä ÑÓæá Çááå ßÇä ÈÇáÈÇÏíÉ æÑæÇå ãÓáã 185 ãä ÍÏíË ÈÔÑ Èä ÇáãÝÖá æÔÚÈÉ ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ÓáãÉ ÓÚíÏ Èä íÒíÏ Èå ãËáå æÑæÇå ÃÍãÏ 320 ÃíÖÇ Úä íÒíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÅíÇÓ ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÇáäÈí ÞÇá Åä Ãåá ÇáäÇÑ ÇáÐíä áÇ íÑíÏ Çááå ÅÎÑÇÌåã áÇ íãæÊæä ÝíåÇ æáÇ íÍíæä æÅä Ãåá ÇáäÇÑ ÇáÐíä íÑíÏ Çááå ÅÎÑÇÌåã íãíÊåã ÝíåÇ ÅãÇÊÉ ÍÊì íÕíÑæÇ ÝÍãÇ Ëã íÎÑÌæä ÖÈÇÆÑ ÝíáÞæä Úáì ÃäåÇÑ ÇáÌäÉ ÝíÑÔ Úáíåã ãä ÃäåÇÑ ÇáÌäÉ ÝíäÈÊæä ßãÇ ÊäÈÊ ÇáÍÈÉ Ýí Íãíá ÇáÓíá æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇ Úä Ãåá ÇáäÇÑ ( æäÇÏæÇ íÇ ãÇáß áíÞÖ ÚáíäÇ ÑÈß ÞÇá Åäßã ãÇßËæä ) æÞÇá ÊÚÇáì ( áÇ íÞÖì Úáíåã ÝíãæÊæÇ æáÇ íÎÝÝ Úäåã ãä ÚÐÇÈåÇ ) Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÂíÇÊ Ýí åÐÇ ÇáãÚäì ÇáÂíÇÊ ( 87 14 19 ) íÞæá ÊÚÇáì ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì ) Ãí ØåÑ äÝÓå ãä ÇáÃÎáÇÞ ÇáÑÐíáÉ æÊÇÈÚ ãÇ ÃäÒá Çááå Úáì ÇáÑÓæá ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ( æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì ) Ãí ÃÞÇã ÇáÕáÇÉ Ýí ÃæÞÇÊåÇ ÇÈÊÛÇÁ ÑÖæÇä Çááå æØÇÚÉ áÃãÑ Çááå æÇãÊËÇáÇ áÔÑÚ Çááå æÞÏ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ 2284 ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Èä ÃÍãÏ ÇáÚÒÑãí ÍÏËäÇ Úãí ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈíå Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓÇÈØ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÇáäÈí ÞÇá ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì ) ÞÇá ãä ÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÎáÚ ÇáÃäÏÇÏ æÔåÏ Ãäí ÑÓæá Çááå ( æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì ) ÞÇá åí ÇáÕáæÇÊ ÇáÎãÓ æÇáãÍÇÝÙÉ ÚáíåÇ æÇáÇåÊãÇã ÈåÇ Ëã ÞÇá áÇ íÑæì Úä ÌÇÈÑ ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå æßÐÇ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáÕáæÇÊ ÇáÎãÓ æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÚãÑæ Èä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ ÇáÂãáí ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ Úä ÃÈí ÎáÏÉ ÞÇá ÏÎáÊ Úáì ÃÈí ÇáÚÇáíÉ ÝÞÇá áí ÅÐÇ ÛÏæÊ ÛÏÇ Åáì ÇáÚíÏ ÝãÑ Èí ÞÇá ÝãÑÑÊ Èå ÝÞÇá åá ØÚãÊ ÔíÆÇ ÞáÊ äÚã ÞÇá ÃÝÖÊ Úáì äÝÓß ãä ÇáãÇÁ ÞáÊ äÚã ÞÇá ÝÃÎÈÑäí ãÇ ÝÚáÊ ÒßÇÊß ÞáÊ ÞÏ æÌåÊåÇ ÞÇá ÅäãÇ ÃÑÏÊß áåÐÇ Ëã ÞÑà ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì ) æÞÇá Åä Ãåá ÇáãÏíäÉ áÇ íÑæä ÕÏÞÉ ÃÝÖá ãäåÇ æãä ÓÞÇíÉ ÇáãÇÁ ÞáÊ æÞÏ ÑæíäÇ Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Ãäå ßÇä íÃãÑ ÇáäÇÓ ÈÅÎÑÇÌ ÕÏÞÉ ÇáÝØÑ æíÊáæ åÐå ÇáÂíÉ ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì ) æÞÇá ÃÈæ ÇáÃÍæÕ ÅÐÇ ÃÊì ÃÍÏßã ÓÇÆá æåæ íÑíÏ ÇáÕáÇÉ ÝáíÞÏã Èíä íÏí ÕáÇÊå ÒßÇÉ ÝÅä Çááå ÊÚÇáì íÞæá ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì ) æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí åÐå ÇáÂíÉ ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì ) Òßì ãÇáå æÃÑÖì ÎÇáÞå Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Èá ÊÄËÑæä ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ) Ãí ÊÞÏãæäåÇ Úáì ÃãÑ ÇáÂÎÑÉ æÊÈÏæäåÇ Úáì ãÇÝíå äÝÚßã æÕáÇÍßã Ýí ãÚÇÔßã æãÚÇÏßã ( æÇáÂÎÑÉ ÎíÑ æÃÈÞì ) Ãí ËæÇÈ Çááå Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ ÎíÑ ãä ÇáÏäíÇ æÃÈÞì ÝÅä ÇáÏäíÇ ÝÇäíÉ æÇáÂÎÑÉ ÔÑíÝÉ ÈÇÞíÉ ÝßíÝ íÄËÑ ÚÇÞá ãÇ íÝäì Úáì ãÇ íÈÞì æíåÊã ÈãÇ íÒæá Úäå ÞÑíÈÇ æíÊÑß ÇáÇåÊãÇã ÈÏÇÑ ÇáÈÞÇÁ æÇáÎáÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 671 ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ ÐæíÏ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ÞÇá ÑÓæá Çááå ÇáÏäíÇ ÏÇÑ ãä áÇ ÏÇÑ áå æãÇá ãä áÇ ãÇá áå æáåÇ íÌãÚ ãä áÇ ÚÞá áå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ íÍíì Èä æÇÖÍ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍãÒÉ Úä ÚØÇÁ Úä ÚÑÝÌÉ ÇáËÞÝí ÞÇá ÇÓÊÞÑÃÊ Èä ãÓÚæÏ ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) ÝáãÇ ÈáÛ ( Èá ÊÄËÑæä ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ) ÊÑß ÇáÞÑÇÁÉ æÃÞÈá Úáì ÃÕÍÇÈå æÞÇá ÂËÑäÇ ÇáÏäíÇ Úáì ÇáÂÎÑÉ ÝÓßÊ ÇáÞæã ÝÞÇá ÂËÑäÇ ÇáÏäíÇ áÃäÇ ÑÃíäÇ ÒíäÊåÇ æäÓÇÁåÇ æØÚÇãåÇ æÔÑÇÈåÇ æÒæíÊ ÚäÇ ÇáÂÎÑÉ ÝÇÎÊÑäÇ åÐÇ ÇáÚÇÌá æÊÑßäÇ ÇáÂÌá æåÐÇ ãäå Úáì æÌå ÇáÊæÇÖÚ æÇáåÖã Ãæ åæ ÅÎÈÇÑ Úä ÇáÌäÓ ãä ÍíË åæ æÇááå ÃÚáã æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4412 ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÏÇæÏ ÇáåÇÔãí ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÌÚÝÑ ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÃÈí ÚãÑæ Úä ÇáãØáÈ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ãä ÃÍÈ ÏäíÇå ÃÖÑ ÈÂÎÑÊå æãä ÃÍÈ ÂÎÑÊå ÃÖÑ ÈÏäíÇå ÝÂËÑæÇ ãÇ íÈÞì Úáì ãÇ íÝäì ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÞÏ ÑæÇå ÃíÖÇ Úä ÃÈí ÓáãÉ ÇáÎÒÇÚí Úä ÇáÏÑÇæÑÏí Úä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÚãÑæ Èå ãËáå ÓæÇÁ æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä åÐÇ áÝí ÇáÕÍÝ ÇáÃæáì ÕÍÝ ÅÈÑÇåíã æãæÓì ) ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ 2285 ÍÏËäÇ äÕÑ Èä Úáí ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÃÈíå Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( Åä åÐÇ áÝí ÇáÕÍÝ ÇáÃæáì ÕÍÝ ÅÈÑÇåíã æãæÓì ) ÞÇá ÇáäÈí ßÇä ßá åÐÇ Ãæ ßÇä åÐÇ Ýí ÕÍÝ ÅÈÑÇåíã æãæÓì Ëã ÞÇá áÇ äÚáã ÃÓäÏ ÇáËÞÇÊ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÛíÑ åÐÇ æÍÏíËÇ ÂÎÑ ÑæÇå ãËá åÐ æÞÇá ÇáäÓÇÆí ÃÎÈÑäÇ ÒßÑíÇ Èä íÍíì ÃÎÈÑäÇ äÕÑ Èä Úáí ÍÏËäÇ ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÃÈíå Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) ÞÇá ßáåÇ Ýí ÕÍÝ ÅÈÑÇåíã æãæÓì æáãÇ äÒáÊ ( æÅÈÑÇåíã ÇáÐí æÝì ) ÞÇá æÝì ÅÈÑÇåíã ( ÃáÇ ÊÒÑ æÇÒÑÉ æÒÑ ÃÎÑì ) íÚäí Ãä åÐå ÇáÂíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáäÌã ( Ãã áã íäÈà ÈãÇ Ýí ÕÍÝ ãæÓì æÅÈÑÇåíã ÇáÐí æÝì ÃáÇ ÊÒÑ æÇÒÑÉ æÒÑ ÃÎÑì æÃä áíÓ ááÅäÓÇä ÅáÇ ãÇ ÓÚì æÃä ÓÚíå ÓæÝ íÑì Ëã íÌÒÇå ÇáÌÒÇÁ ÇáÃæÝì æÃä Åáì ÑÈß ÇáãäÊåì ) ÇáÂíÇÊ Åáì ÂÎÑåä æåßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ ÝíãÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ Úä Èä ÍãíÏ Úä ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈíå Úä ÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( Åä åÐÇ áÝí ÇáÕÍÝ ÇáÃæáì ÕÍÝ ÅÈÑÇåíã æãæÓì ) íÞæá ÇáÂíÇÊ ÇáÊí Ýí ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ ÞÕÉ åÐå ÇáÓæÑÉ Ýí ÇáÕÍÝ ÇáÃæáì æÇÎÊÇÑ Èä ÌÑíÑ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå Åä åÐÇ ÅÔÇÑÉ Åáì Þæáå ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì Èá ÊÄËÑæä ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÇáÂÎÑÉ ÎíÑ æÃÈÞì ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Åä åÐÇ ) Ãí ãÖãæä åÐÇ ÇáßáÇã ( áÝí ÇáÕÍÝ ÇáÃæáì ÕÍÝ ÅÈÑÇåíã æãæÓì ) æåÐÇ ÇáÐí ÇÎÊÇÑå ÍÓä Þæí æÞÏ Ñæí Úä ÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ äÍæå æÇááå ÃÚáã

سورة الطارق مكية وآياتها سبع عشرة بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالسّمَآءِ وَالطّارِقِ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الطّارِقُ * النّجْمُ الثّاقِبُ * إِن كُلّ نَفْسٍ لّمّا عَلَيْهَا حَافِظٌ * فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مّآءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ * إِنّهُ عَلَىَ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَىَ السّرَآئِرُ * فَمَا لَهُ مِن قُوّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ }. أقسم ربنا بالسماء وبالطارق الذي يطرق ليلاً من النجوم المضيئة, ويخفى نهارا, وكلّ ما جاء ليلاً فقد طرق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28512ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس والسّماءِ والطّارِقِ قال: السماء وما يطرق فيها. 28513ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والسّماءِ والطّارِق وَما أدْرَاك ما الطّارِقُ قال: طارق يطرق بليل, ويخفى بالنهار. 28514ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: والطّارِقِ قال: ظهور النجوم, يقول: يطرقك ليلاً. 28515ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الطّارِق النجم. وَما أدْرَاكَ ما الطّارِقُ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أشعرك يا محمد ما الطارق الذي أقسمت به؟ ثم بين ذلك جلّ ثناؤه, فقال: هو النجم الثاقب, يعني: يتوقد ضياؤه ويتوهّج. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28516ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: النّجْمُ الثّاقِبُ يعني: المضيء. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس النّجْمُ الثاقِبُ قال: هي الكواكب المضيئة, وثقوبه: إذا أضاء. 28517ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, في قوله: النّجْمُ الثّاقِبُ قال: الذي يثقب. 28518ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: الثّاقِبُ قال: الذي يتوهَج. 28519ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: ثقوبه: ضوءه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة النّجْمُ الثّاقِبُ: المضيء. 28520ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: النّجْمُ الثّاقِبُ قال: كانت العرب تسمي الثّريّا النجم, ويقال: إن الثاقب النجم الذي يقال له زُحَل. والثاقب أيضا: الذي قد ارتفع على النجوم, والعرب تقول للطائر: إذا هو لحق ببطن السماء ارتفاعا: قد ثَقَب, والعرب تقول: أثقِب نارك: أي أضئها. وقوله: إنْ كُلّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه من قرّاء المدينة أبو جعفر, ومن قرّاء الكوفة حمزة لَمّا عَلَيْها بتشديد الميم. وذُكِر عن الحسن أنه قرأ ذلك كذلك. 28521ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا أبو عبيد, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن الحسن أنه كان يقرؤها: إنْ كُلّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ مشدّدة, ويقول: إلاّ عليها حافظ, وهكذا كلّ شيء في القرآن بالتثقيل. وقرأ ذلك من أهل المدينة نافع, ومن أهل البصرة أبو عمرو: «لَمَا» بالتخفيف, بمعنى: إن كلّ نفس لعليها حافظ. وعلى أن اللام جواب «إن» و«ما» التي بعدها صلة. وإذا كان ذلك كذلك لم يكن فيه تشديد. والقراءة التي لا أختار غيرها في ذلك: التخفيف, لأن ذلك هو الكلام المعروف من كلام العرب, وقد أنكر التشديد جماعة من أهل المعرفة بكلام العرب, أن يكون معروفا من كلام العرب, غير أن الفرّاء كان يقول: لا نعرف جهة التثقيل في ذلك, ونرى أنها لغة من هُذَيل, يجعلون إلا مع إن المخففة لَمَا, ولا يجاوزون ذلك, كأنه قال: ما كلّ نفس إلاّ عليها حافظ, فإن كان صحيحا ما ذكر الفرّاء, من أنها لغة هُذَيل, فالقراءة بها جائزة صحيحة, وإن كان الاختيار أيضا إذا صحّ ذلك عندنا, القراءة الأخرى, وهي التخفيف, لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب, ولا ينبغي أن يترك الأعرف إلى الأنكر. وقد: 28522ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا أبو عبيد, قال: حدثنا معاذ, عن ابن عون, قال: قرأت عند ابن سيرين: «إنْ كُلّ نَفْسٍ لَمَا عَلَيْها حافِظٌ» فأنكره, وقال: سبحان الله, سبحان الله. فتأويل الكلام: إذن: إن كلّ نفس لَعَليها حافظ من ربها, يحفظ عملها, وَيَحْصِي عليها ما تكسب من خير أو شرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28523ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: «إنْ كُلّ نَفْسٍ لَمَا عَلَيْها حافِظٌ» قال: كلّ نفس عليها حفظة من الملائكة. 28524ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: «إنْ كُلّ نَفْسٍ لَمَا عَلَيْها حافِظٌ»: حفظة يحفظون عملك ورزقك وأجلك إذا توفيته يا بن آدم قبضت إلى ربك. وقوله: فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ مِمّ خُلِقَ؟ يقول تعالى ذكره: فلينظر الإنسان المكذّب بالبعث بعد الممات, المُنكر قُدرة الله على إحيائه بعد مماته, مِمّ خُلِقَ يقول: من أيّ شيء خلقه ربه؟ ثم أخبر جلّ ثناؤه عما خلقه منه, فقال: خُلِقَ مِنْ ماءٍ دَافِقٍ يعني: من ماء مدفوق, وهو مما أخرجته العرب بلفظ فاعل, وهو بمعنى المفعول, ويقال: إن أكثر من يستعمل ذلك من أحياء العرب, سكان الحجاز إذا كان في مذهب النعت, كقولهم: هذا سرّ كاتم, وهمّ ناصب, ونحو ذلك. وقوله: يَخْرُجُ مِنْ بَينِ الصّلْبِ والتّرَائِبِ يقول: يخرج من بين ذلك, ومعنى الكلام منهما, كما يقال: سيخرج من بين هذين الشيئين خير كثير, بمعنى: يخرج منهما. واختلف أهل التأويل في معنى الترائب وموضعها, فقال بعضهم: الترائب: موضع القِلادة من صدر المرأة. ذكر من قال ذلك: 28525ـ حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطّفاويّ, قال: حدثنا محمد بن ربيعة, عن سَلَمة بن سابور, عن عطية العَوْفيّ, عن ابن عباس الصّلْبِ والتّرَائِبِ قال: الترائب: موضع القِلادة. 28526ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يَخْرُجُ مِنْ بَينِ الصّلْبِ والترائِبِ يقول: من بين ثدي المرأة. 28527ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سُئل عكرِمة عن الترائب, فقال: هذه, ووضع يده على صدره بين ثدييه. 28528ـ حدثني ابن المثنى, قال: ثني سلم بن قتيبة, قال: ثني عبد الله بن النّعمان الحُدَانيّ أنه سمع عكرِمة يقول: يَخْرُجُ مِنْ بَين الصّلْبِ والتّرَائِبِ قال: صُلْب الرجل, وترائب المرأة. 28529ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن شريك, عن عطاء, عن سعيد بن جُبير, قال: الترائب: الصدر. 28530ـ قال: ثنا ابن يمان, عن مِسْعر, عن الحكم, عن أبي عياض, قال: التّرَائِبِ: الصدر. 28531ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَخْرُجُ مِنْ بَينَ الصّلْبِ والتّرائِبِ قال: الترائب: الصدر, وهذا الصلب, وأشار إلى ظهره. وقال آخرون: الترائب: ما بين المَنْكِبين والصدر. ذكر من قال ذلك: 28532ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن إسرائيل, عن ثَوَير, عن مجاهد, قوله: التّرَائِبِ ما بين المنكبين والصدر. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: التّرَائِبِ قال: أسفل من التراقي. 28533ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: الصّلْب للرجل, والترائب للمرأة, والترائب فوق الثديين. وقال آخرون: هو اليدان والرجلان والعينان. ذكر من قال ذلك: 28534ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يَخْرُجُ مِنْ بَينِ الصّلْبِ والتّرَائِبِ قال: فالترائب أطراف الرجل واليدان والرجلان والعينان, فتلك الترائب. 28535ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي رَوْق, عن الضحاك يَخْرُجُ مِنْ بَينِ الصّلْبِ والتّرَائِبِ قال: الترائب: اليدان والرجلان. 28536ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: قال غيره: الترائب: ماء المرأة وصلب الرجل. 28537ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَخْرُجُ مِنْ بَين الصّلْبِ والتّرَائِبِ: عيناه ويداه ورجلاه. وقال آخرون: معنى ذلك, أنه يخرج من بين صلب الرجل ونحره. ذكر من قال ذلك: 28538ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَخْرُجُ مِنْ بَين الصّلْبِ وَالتّرَائِبِ يقول: يخرج من بين صُلْب الرجل ونحره. وقال آخرون: هي الأضلاع التي أسفل الصلب. ذكر من قال ذلك: 28539ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: يَخْرُجُ مِنْ بَين الصّلْب والتّرَائِبِ قال: الترائب: الأضلاع التي أسفل الصلب. وقال آخرون: هي عصارة القلب. ذكر من قال ذلك: 28540ـ حدثني محمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني الليث أن معمر بن أبي حَبِيبة المَدِيني حدّثه, أنه بلغه في قول الله: يَخْرُجُ مِنْ بَين الصّلْب والتّرَائِبِ قال: هو عُصارة القلب, ومنه يكون الولد. والصواب من القول في ذلك عندنا: قول من قال: هو موضع القِلادة من المرأة, حيث تقع عليه من صدرها, لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب, وبه جاءت أشعارهم, قال المثقّب العبدي: ومِنْ ذَهَبٍ يُسَنّ على تَرِيبكَلَوْنِ العاج ليسَ بذي غُضُونِ وقال آخر: والزّعْفَرَانُ عَلى تَرَائِبِهَاشَرِقا بِهِ اللّبّاتُ والنّحْرُ وقوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ يقول تعالى ذكره: إن هذا الذي خلقكم أيها الناس من هذا الماء الدافق, فجعلكم بشرا سويّا, بعد أن كنتم ماء مدفوقا, على رجعه لقادر. واختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله: عَلى رَجْعِهِ على ما هي عائدة, فقال بعضهم: هي عائدة على الماء. وقالوا: معنى الكلام: إن الله على ردّ النطفة في الموضع التي خرجت منه لَقادِرٌ. ذكر من قال ذلك: 28541ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن عكرِمة, في قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قال: إنه على رَدّه في صُلْبه لقادر. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله, قال: حدثنا شعبة, عن أبي رجاء, عن عكرِمة في قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قال: للصّلب. 28542ـ حدثني عُبيد بن إسماعيل الهباريّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ, عن ليث, عن مجاهد في قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قال: على أن يرد الماء في الإحليل. حدثني نصر بن عبد الرحمن الأَوْدِيّ الوشاء, قال: حدثنا أبو قَطَن عمرو بن الهيثم, عن ورقاء, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن عبد الله بن أبي بكر, عن مجاهد, في قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قال: على ردّ النطفة في الإحليل. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قال: في الإحليل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قال: ردّه في الإحليل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه على ردّ الإنسان ماء كما كان قبل أن يخلقه منه. ذكر من قال ذلك: 28543ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إنّهُ عَلى رَجْعه لَقادِرٌ إن شئتُ رددتُه كما خلقته من ماء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه على حبس ذلك الماء لقادر. ذكر من قال ذلك: 28544ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قال: على رجع ذلك الماء لقادر, حتى لا يخرج, كما قدر على أن يخلق منه ما خلق, قادر على أن يرجعه. وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه قادر على رجع الإنسان من حال الكبر إلى حال الصغر. ذكر من قال ذلك: 28545ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن مقاتل بن حَيّان, عن الضحاك قال: سمعته يقول في قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ يقول: إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب, ومن الشباب إلى الصّبا, ومن الصبا إلى النطفة. وعلى هذا التأويل تكون الهاء في قوله: عَلى رَجْعِهِ من ذكر الإنسان. وقال آخرون ممن زعم أن الهاء للإنسان معنى ذلك أنه على إحيائه بعد مماته لقادر. ذكر من قال ذلك: 28546ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لقادِرٌ إن الله تعالى ذكره على بعثه وإعادته قادر. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال معنى ذلك: إن الله على ردّ الإنسان المخلوق من ماء دافق من بعد مماته حيا, كهيئته قبل مماته لقادر. وإنما قلت هذا أولى الأقوال في ذلك بالصواب, لقوله: يَوْمَ تُبْلَى السّرائِرُ فكان في إتباعه قوله: إنّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ نبأ من أنباء القيامة, دلالة على أن السابق قبلها أيضا منه, ومنه يَوْمَ تُبْلَى السّرائِرُ يقول تعالى ذكره: إنه على إحيائه بعد مماته لقادر, يوم تُبلى السرائر فاليوم من صفة الرجع, لأن المعنى: إنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر. وعُنِي بقوله: يَوْمَ تُبْلى السّرَائِرُ يوم تُخْتَبرُ سرائر العباد, فيظهر منها يومئذٍ ما كان في الدنيا مستخفيا عن أعين العباد, من الفرائض التي كان الله ألزمه إياها, وكلّفه العمل بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28547ـ حُدثت عن عبد الله بن صالح, عن يحيى بن أيوب, عن ابن جريج, عن عطاء بن أبي رباح, في قوله: يَوْمَ تُبْلَى السّرائِرُ قال: ذلك الصوم والصلاة وغُسْل الجنابة, وهو السرائر ولو شاء أن يقول: قد صُمْتُ وليس بصائم, وقد صلّيتُ ولم يصلّ, وقد اغتسلت ولم يغتسل. 28548ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَوْمَ تُبْلَى السّرائِرُ إن هذه السرائر مختبرة, فأسِرّوا خيرا وأعلنوه إن استطعتم, ولا قوّة إلا بالله. 28549ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان يَوْمَ تُبْلَى السّرائِرُ قال: تُخْتَبر. وقوله: فَمَا لَهُ مِنْ قُوّةٍ وَلا ناصِرٍ يقول تعالى ذكره: فما للإنسان الكافر يومئذٍ من قوّة يمتنع بها من عذاب الله, وأليم نكاله, ولا ناصر ينصره, فيستنقذه ممن ناله بمكروه, وقد كان في الدنيا يرجع إلى قوّة من عشيرته, يمتنع بهم ممن أراده بسوء, وناصر من حليف ينصره على من ظلمه واضطهده. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28550ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَمَا لَهُ مِنْ قُوّةٍ وَلا ناصِر ينصره من الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَلا ناصِرٍ قال: من قوّة يمتنع بها, ولا ناصر ينصره من الله. 28551ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا ضَمْرة بن ربيعة, عن سفيان الثوريّ, في قوله: مِنْ قُوّةٍ وَلا ناصِرٍ قال: القوّة: العشيرة, والناصر: الحليف. الآية : 11-17 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالسّمَآءِ ذَاتِ الرّجْعِ * وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ * إِنّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هوَ بِالْهَزْلِ * إِنّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً * فَمَهّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً }. يقول تعالى ذكره: وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ ترْجع بالغيوم وأرزاق العباد كلّ عام ومنه قول المتنخّل في صفة سيف: أبْيَضُ كالرّجْعِ رَسُوبٌ إذَاما ثاخَ فِي مُحْتَفَلٍ يَخْتَلِي وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28552ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهران, قال: حدثنا سفيان, عن خصيف, عن عكرمة, عن ابن عباس. وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ قال: السحاب فيه المطر. حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن خَصِيف, عن عكِرمة, عن ابن عباس في قوله: وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ قال: ذات السحاب فيه المطر. 28553ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ يعني بالرجع: القطر والرزق كلّ عام. 28554ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ قال: ترجع بأرزاق الناس كلّ عام قال أبو رجاء: سُئل عنها عكرِمة, فقال: رجعت بالمطر. 28555ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ذَاتِ الرّجْعِ قال: السحاب يمطر, ثم يَرجع بالمطر. 28556ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ قال: ترجع بأرزاق العباد كلّ عام, لولا ذلك هَلكوا وهلَكت مواشيهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ قال: ترجع بالغيث كلّ عام. 28557ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ يعني: المطر. وقال آخرون: يعني بذلك: أن شمسها وقمرها يغيب ويطلُع. ذكر من قال ذلك: 28558ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالسّماءِ ذَاتِ الرّجْعِ قال: شمسها وقمرها ونجومها يأتين من ها هنا. وقوله: وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ يقول تعالى ذكره: والأرض ذات الصدع بالنبات. وبنحو الذي قلنافي ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28559ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خَصِيف, عن عكرِمة, عن ابن عباس وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ قال: ذات النبات. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ يقول: صدعها إخراج النبات في كلّ عام. 28560ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ قال: هذه تصدع عما تحتها قال أبو رجاء: وسُئل عنها عكرِمة, فقال: هذه تصدع عن الرزق. 28561ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, عن ابن أبي نجيح, قال مجاهد وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدعِ مثل المأزم مَأْزِمِ مِنًى. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ قال: الصدع: مثل المأْزِم, غير الأودية وغير الجُرُف. 28562ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ تصدع عن الثمار وعن النبات, كما رأيتم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَالأرْضِ ذات الصّدْعِ قال: تصدع عن النبات. 28563ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ وقرأ: ثُمّ شَقَقْنا الأرْضَ شَقّا فَأنْبَتْنا فِيه حَبّا وَعِنَبا وَقَضْبا إلى آخر الاَية, قال: صدعها للحرث. 28564ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: والأرْضِ ذَاتِ الصّدْعِ: النبات. وقوله: إنّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ يقول تعالى ذكره: إن هذا القول وهذا الخبر لقول فصل: يقول: لقول يفصل بين الحقّ والباطل ببيانه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عنه, فقال بعضهم: لقول حقّ. وقال بعضهم: لقول حُكْم. ذكر من قال ذلك: 28565ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ يقول: حقّ. 28566ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ: أي حُكْم. وقوله: وَما هُوَ بالهَزْلِ يقول: وما هو باللعب ولا الباطل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28567ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَما هُوَ بِالْهَزْلِ يقول: بالباطل. 28568ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَما هُوَ بِالْهَزْلِ قال: باللعب. وقوله: إنّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدا يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المكذّبين بالله ورسوله والوعد والوعيد يمكرون مكرا. وقوله: وَأَكِيدُ كَيْدا يقول: وأمكر مكرا ومكره جلّ ثناؤه بهم: إملاؤه إياهم على معصيتهم وكفرهم به. وقوله: فَمَهّلِ الْكافِرِينَ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فمهّل يا محمد الكافرين ولا تعجلْ عليهم أمْهِلْهُمْ رُوَيْدا يقول: أمهلهم آنا قليلاً, وأنظرهم للموعد الذي هو وقت حلول النقمة بهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28569ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدا يقول: قريبا. 28570ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدا الرويد: القليل. 28571ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَمَهّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدا قال: مَهّلهم, فلا تعجل عليهم تَرْكَهُمْ, حتى لما أراد الانتصار منهم, أمره بجهادهم وقتالهم, والغلظة عليهم. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الطارق سورة الأعلى مكيّة وآياتها تسع عشرة بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلَىَ * الّذِي خَلَقَ فَسَوّىَ * وَالّذِي قَدّرَ فَهَدَىَ * وَالّذِيَ أَخْرَجَ الْمَرْعَىَ * فَجَعَلَهُ غُثَآءً أَحْوَىَ * سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَىَ * إِلاّ مَا شَآءَ اللّهُ إِنّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىَ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: سَبّحِ اسْم رَبّكَ الأعْلىَ فقال بعضهم: معناه: عظّم ربك الأعلى, لا ربّ أعلى منه وأعظم. وكان بعضهم إذا قرأ ذلك قال: سبحان ربي الأعلى. ذكر من قال ذلك: 28572ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عمر أنه كان يقرأ: سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلىَ: سبحان ربي الأعلى الّذِي خَلَقَ فَسَوّى قال: وهي في قراءة أُبيّ بن كعب كذلك. 28573ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن السّديّ, عن عبد خير, قال: سمعت عليا رضي الله عنه قرأ: سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلَى فقال: سبحان ربي الأعلى. 28574ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن أبي إسحاق الهمْداني, أن ابن عباس كان إذا قرأ: سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلَى يقول: سبحان ربي الأعلى, وإذا قرأ: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ فأتى على آخرها ألَيْسَ ذَلك بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِي المَوْتَى؟ يقول: سبحانك اللهمّ وبَلَى. 28575ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلَى ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: سبحان ربيَ الأعلَى. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن خارجة, عن داود, عن زياد بن عبد الله, قال: سمعت ابن عباس يقرأ في صلاة المغرب سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلَى سبحان ربي الأعلَى. وقال آخرون: بل معنى ذلك: نزّه يا محمد اسم ربك الأعلى, أن تسمي به شيئا سواه, ينهاه بذلك أن يفعل ما فعل من ذلك المشركون, من تسميتهم آلهتهم بعضَها اللات, وبعضَها العزّى. وقال غيرهم: بل معنى ذلك: نزّهِ الله عما يقول فيه المشركون كما قال: وَلاَ تَسُبّوا الّذِينَ يَدْعَونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فيَسبّوا اللّهَ عَدْوا بِغَيرِ عِلْمٍ. وقالوا: معنى ذلك: سبح ربك الأعلى قالوا: وليس الاسم معنى. وقال آخرون: نزّه تسميتك يا محمد ربك الأعلى وذكرك إياه, أن تذكره إلاّ وأنت له خاشع متذلل قالوا: وإنما عُنِي بالاسم: التسمية, ولكن وُضع الاسم مكان المصدر. وقال آخرون: معنى قوله: سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلَى: صلّ بذكر ربك يا محمد, يعني بذلك: صلّ وأنت له ذاكر, ومنه وَجِل خائف. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب: قول من قال: معناه: نزّه اسم ربك أن تدعو به الاَلهة والأوثان, لما ذكرت من الأخبار, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعن الصحابة أنهم كانوا إذا قرأوا ذلك قالوا: سبحان ربيَ الأعلى, فبَيّن بذلك أن معناه كان عندهم معلوما: عظم اسم ربك, ونزّهه. وقوله: الّذِي خَلَقَ فَسَوّى يقول: الذي خلق الأشياء فسوّى خلقها, وعدّلها والتسوية التعديل. وقوله: وَالّذِي قَدّرَ فَهَدَى يقول تعالى ذكره: والذي قدّر خلقه فهدى. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عُني بقوله: فَهَدَى, فقال بعضهم: هدى الإنسان لسبيل الخير والشرّ, والبهائم للمراتع. ذكر من قال ذلك: 28576ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: قَدّرَ فَهَدَى قال: هدى الإنسان للشّقوة والسعادة, وهَدى الأنعام لمراتعها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: هدى الذكور لمأتى الإناث. وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى. والصواب من القول في ذلك عندنا: أن الله عمّ بقوله فَهَدَى الخبر عن هدايته خلقه, ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى, وقد هداهم لسبيل الخير والشرّ, وهدى الذكور لمأتى الإناث, فالخبر على عمومه, حتى يأتي خبر تقوم به الحجة, دالّ على خصوصه. واجتمعت قرّاء الأمصار على تشديد الدال من قَدّر, غير الكسائي فإنه خفّفها. والصواب في ذلك التشديد, لإجماع الحجة عليه. وقوله: وَالّذِي أَخْرَجَ المَرْعَى يقول: والذي أخرج من الأرض مرعَى الأنعام, من صنوف النبات وأنواع الحشيش. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28577ـ حدثني يعقوب بن مكرم, قال: حدثنا الحفريّ, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن أبي رَزِين أَخْرَجَ المَرْعَى قال: النبات. 28578ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالّذِي أَخْرَجَ المَرْعَى... الاَية, نبت كما رأيتم, بين أصفر وأحمر وأبيض. وقوله: فَجَعَلَهُ غُثاءً أحْوَى يقول تعالى ذكره: فجعل ذلك المرعَى غُثاء, وهو ما جفّ من النبات ويبس, فطارت به الريح وإنما عُنِي به هاهنا أنه جعله هشيما يابسا متغيرا إلى الحُوّة, وهي السواد, من بعد البياض أو الخُضرة, من شدّة اليبس. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28579ـ حدثني علي, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: غُثاءً أحْوَى يقول: هَشيما متغيرا. 28580ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: غُثاءً أحْوَى قال: غُثاء السيل أحوى, قال: أسود. 28581ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: غُثاءً أحْوَى قال: يعود يبسا بعد خُضرة. 28582ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَجَعَلَهُ غُثاءً أحْوَى قال: كان بقلاً ونباتا أخضر, ثم هاج فيبُس, فصار غُثاء أحوى, تذهب به الرياح والسيول. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخّر الذي معناه التقديم, وأن معنى الكلام: والذي أخرج المرعى أحوى: أي أخضر إلى السواد, فجعله غثاء بعد ذلك, ويعتلّ لقوله ذلك بقول ذي الرّمة: حَوّاءُ قَرْحاءُ أشْراطِيّةُ وكَفَتْفِيها الذّهابُ وحَفّتْها البَرَاعِيمُ وهذا القول وإن كان غير مدفوع أن يكون ما اشتدّت خضرته من النبات, قد تسميه العرب أسود, غير صواب عندي بخلافه تأويل أهل التأويل في أن الحرف إنما يحتال لمعناه المخرج بالتقديم والتأخير إذا لم يكن له وجه مفهوم إلاّ بتقديمه عن موضعه, أو تأخيره, فإما وله في موضعه وجه صحيح فلا وجه لطلب الاحتيال لمعناه بالتقديم والتأخير. وقوله: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى إلاّ ما شاءَ اللّهُ يقول تعالى ذكره: سنقرئك يا محمد هذا القرآن فلا تنساه, إلاّ ما شاء الله. ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله فلا تَنْسَى إلاّ ما شاءَ اللّهُ فقال بعضهم: هذا إخبار من الله نبيه عليه الصلاة والسلام أنه يعلمه هذا القرآن, ويحفظه عليه, ونهي منه أن يعجل بقراءته, كما قال جلّ ثناؤه: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بهِ إنّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرآنَهُ. ذكر من قال ذلك: 28583ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى قال: كان يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن ينسى. فقال قائلو هذه المقالة: معنى الاستثناء في هذا الموضع على النسيان, ومعنى الكلام: فلا تنسى, إلاّ ما شاء الله أن تنساه, ولا تذكُرَه, قالوا: ذلك هو ما نسخه الله من القرآن, فرفع حكمه وتلاوته. ذكر من قال ذلك: 28584ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى كان صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا إلاّ ما شاءَ اللّهُ. وقال آخرون: معنى النسيان في هذا الموضع: الترك وقالوا: معنى الكلام: سنقرئك يا محمد فلا تترك العمل بشيء منه, إلاّ ما شاء الله أن تترك العمل به, مما ننسخه. وكان بعض أهل العربية يقول في ذلك: لم يشأ الله أن تنسى شيئا, وهو كقوله: خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السّمَوَاتُ والأرْضُ إلاّ ما شاءَ رَبّكَ ولا يشاء. قال: وأنت قائل في الكلام: لأعطينك كلّ ما سألت إلاّ ما شئت, وإلاّ أن أشاء أن أمنعك, والنية أن لا تمنعه, ولا تشاء شيئا. قال: وعلى هذا مجارِي الأَيمان, يستثنى فيها, ونية الحالف: اللمام. والقول الذي هو أولى بالصواب عندي, قول من قال: معنى ذلك: فلا تنسى إلاّ أن نشاء نحن أن نُنسيكه بنسخه ورفعه. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن ذلك أظهر معانيه. وقوله: إنّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وَما يَخْفَى يقول تعالى ذكره: إن الله يعلم الجهر يا محمد من عملك, ما أظهرته وأعلنته وَما يَخْفَى يقول: وما يخفى منه فلم تظهره, مما كتمته, يقول: هو يعلم جميع أعمالك, سرّها وعلانيتها يقول: فاحذره أن يطلع عليك وأنت عامل في حال من أحوالك بغير الذي أذن لك به. الآية : 8-13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَنُيَسّرُكَ لِلْيُسْرَىَ * فَذَكّرْ إِن نّفَعَتِ الذّكْرَىَ * سَيَذّكّرُ مَن يَخْشَىَ * وَيَتَجَنّبُهَا الأشْقَى * الّذِى يَصْلَى النّارَ الْكُبْرَىَ * ثُمّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا }. يقول تعالى ذكره: ونسهلك يا محمد لعمل الخير, وهو اليُسرَى واليُسرَى: هو الفُعلى من اليسر. وقوله: فَذَكّرْ إنْ نَفَعَتِ الذّكْرَى يقول تعالى ذكره: فذكّر عباد الله يا محمد عظمته, وعظْهم, وحذّرهم عقوبته إنْ نَفَعَتِ الذّكْرَى يقول: إن نفعت الذكرى الذين قد آيستُك من إيمانهم, فلا تنفعهم الذكرى. وقوله فَذَكّرْ أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بتذكير جميع الناس, ثم قال: إن نفعت الذكرى هؤلاء الذين قد آيستك من إيمانهم. وقوله: سَيَذّكّرُ مَنْ يَخْشَى يقول جلّ ثناؤه: سيذّكّر يا محمد إذا ذَكّرت الذين أمرتك بتذكيرهم من يخشى الله, ويخاف عقابه ويَتَجَنّبُها يقول: ويتجنّب الذكرى الأشْقَى يعني: أشقى الفريقين الّذِي يَصْلَى النّارَ الكُبْرَى وهم الذين لم تنفعهم الذكرى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28585ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَذَكّرْ إنْ نَفَعَت الذّكْرَى سَيَذّكّرُ مَنْ يَخْشَى فاتقوا الله, ما خَشِي الله عبد قطّ إلاّ ذكره ويَتَجَنّبُها الأشْقَى فلا والله لا يتنكّب عبد هذا الذكر زهدا فيه وبُغضا لأهله, إلاّ شقيّ بَيّنُ الشقاء. وقوله: الّذِي يَصْلَى النّارَ الكُبْرَى يقول: الذي يَرِد نار جهنم, وهي النار الكبرى, ويعني بالكبرى لشدّة الحرّ والألم. وقوله: ثُمّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيا يقول: ثم لا يموت في النار الكُبرى ولا يحيا, وذلك أن نفس أحدهم تصير فيها في حلقه, فلا تخرج فتفارقه فيموت, ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا. وقيل: لا يموت فيها فيستريح, ولا يحيا حياة تنفعه. وقال آخرون: قيل ذلك, لأن العرب كانت إذا وصفت الرجل بوقوع في شدة شديدة, قالوا: لا هو حيّ, ولا هو ميت, فخاطبهم الله بالذي جرى به ذلك من كلامهم.

سورة الطارق الآية: 1 - 3 {والسماء والطارق، وما أدراك ما الطارق، النجم الثاقب} قوله تعالى: "والسماء والطارق" قسمان: "السماء" قسم، و"الطارق" قسم. والطارق: النجم. وقد بينه اللّه تعالى بقوله: "وما أدراك ما الطارق. النجم الثاقب". واختلف فيه؛ فقيل: هو زحل: الكوكب الذي في السماء السابعة؛ ذكره محمد بن الحسن في تفسيره، وذكر له أخبارا، اللّه أعلم بصحتها. وقال ابن زيد: إنه الثريا. وعنه أيضا أنه زحل؛ وقاله الفراء. ابن عباس: هو الجدي. وعنه أيضا وعن علي بن أبي طالب - رضي اللّه عنهما - والفراء: "النجم الثاقب": نجم في السماء السابعة، لا يسكنها غيره من النجوم؛ فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط فكان معها. ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة، وهو زحل، فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد. وحكى الفراء: ثقب الطائر: إذا ارتفع وعلا. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قاعدا مع أبي طالب، فانحط نجم، فامتلأت الأرض نورا، ففزع أبو طالب، وقال: أي شيء هذا؟ فقال: [هذا نجم رمي به، وهو آية من آيات اللّه] فعجب أبو طالب، ونزل: "والسماء والطارق". وروي عن ابن عباس أيضا "والسماء والطارق" قال: السماء وما يطرق فيها. وعن ابن عباس وعطاء: "الثاقب": الذي ترمي به الشياطين. قتادة: هو عام في سائر النجوم؛ لأن طلوعها بليل، وكل من أتاك ليلا فهو طارق. قال: ومثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فألهيتها عن ذي تمائم مغيل وقال: ألم ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وإن لم تطيب فالطارق: النجم، اسم جنس، سمي بذلك لأنه يطرق ليلا، ومنه الحديث: [نهى النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يطرق المسافر أهله ليلا، كي تستحد المغيبة، وتمتشط الشعثة]. والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقا. يقال: طرق فلان إذا جاء بليل. وقد طرق يطرق طروقا، فهو طارق. ولابن الرومي: يا راقد الليل مسرورا بأوله إن الحوادث قد يطرقن أسحار لا تفرحن بليل طاب أوله فرب آخر ليل أجج النار وفي الصحاح: والطارق: النجم الذي يقال له كوكب الصبح. ومنه قول هند: نحن بنات طارق نمشي على النمارق أي إن أبانا في الشرف كالنجم المضيء. الماوردي: وأصل الطرق: الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقا، لاحتياجه في الوصول إلى الدق. وقال قوم: إنه قد يكون نهارا. والعرب تقول؛ أتيتك اليوم طرقتين: أي مرتين. ومنه قوله صلى اللّه عليه وسلم: (أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن). وقال جرير في الطروق: طرقتك صائدة القلوب وليس ذا حين الزيارة فارجعي بسلام ثم بين فقال: "وما أدراك ما الطارق. النجم الثاقب" والثاقب: المضيء. ومنه "شهاب ثاقب" [الصافات: 10]. يقال: ثقب يثقب ثقوبا وثقابة: إذا أضاء. وثقوبه: ضوئه. والعرب تقول: أثقب نارك؛ أي أضئها. قال: أذاع به في الناس حتى كأنه بعلياء نار أوقدت بثقوب الثقوب: ما تشعل به النار من دقاق العيدان. وقال مجاهد: الثاقب: المتوهج. القشيري والمعظم على أن الطارق والثاقب اسم جنس أريد به العموم، كما ذكرنا عن مجاهد. "وما أدراك ما الطارق" تفخيما لشأن هذا المقسم به. وقال سفيان: كل ما في القرآن "وما أدراك"؟ فقد أخبره به. وكل شيء قال فيه "وما يدريك": لم يخبره به. الآية: 4 {إن كل نفس لما عليها حافظ} قال قتادة: حفظة يحفظون عليك رزقك وعملك وأجلك. وعنه أيضا قال: قرينه يحفظ عليه عمله: من خير أو شر. وهذا هو جواب القسم. وقيل: الجواب "إنه على رجعه لقادر" في قول الترمذي: محمد بن علي. و"إن": مخففة من الثقيلة، و"ما": مؤكدة، أي إن كل نفس لعليها حافظ. وقيل: المعنى إن كل نفس إلا عليها حافظ: يحفظها من الآفات، حتى يسلمها إلى القدر. قال الفراء: الحافظ من اللّه، يحفظها حتى يسلمها إلى المقادير، وقال الكلبي. وقال أبو أمامة: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر، سبعة أملاك يذبون عنه، كما يذب عن قصعة العسل الذباب. ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين]. وقراءة ابن عامر وعاصم وحمزة "لما" بتشديد الميم، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة هذيل: يقول قائلهم: نشدتك لما قمت. الباقون بالتخفيف، على أنها زائدة مؤكدة، كما ذكرنا. ونظير هذه الآية قوله تعالى: "له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله" [الرعد: 11]، على ما تقدم. وقيل: الحافظ هو اللّه سبحانه؛ فلولا حفظه لها لم تبق. وقيل: الحافظ عليه عقله، يرشده إلى مصالحه، ويكفه عن مضاره. قلت: العقل وغيره وسائط، والحافظ في الحقيقة هو اللّه جل وعز؛ قال اللّه عز وجل: "فالله خير حافظا" [يوسف: 65]، وقال: "قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن" [الأنبياء: 52]. وما كان مثله. الآية: 5 - 8 {فلينظر الإنسان مم خلق، خلق من ماء دافق، يخرج من بين الصلب والترائب، إنه على رجعه لقادر} قوله تعالى: "فلينظر الإنسان" أي ابن آدم "مم خلق" وجه الاتصال بما قبله توصية الإنسان بالنظر في أول أمره، وسنته الأولى، حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه؛ فيعمل ليوم الإعادة والجزاء، ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبة أمره. و"مم خلق"؟ استفهام؛ أي من أي شيء خلق؟ ثم قال: "خلق" وهو جواب الاستفهام "من ماء دافق" أي من المني. والدفق: صب الماء، دفقت الماء أدفقه دفقا: صببته، فهو ماء دافق، أي مدفوق، كما قالوا: سر كاتم: أي مكتوم؛ لأنه من قولك: دفق الماء، على ما لم يسم فاعله. ولا يقال: دفق الماء. ويقال: دفق اللّه روحه: إذا دعي عليه بالموت. قال الفراء والأخفش: "من ماء دافق" أي مصبوب في الرحم، الزجاج: من ماء ذي اندفاق. يقال: دارع وفارس ونابل؛ أي ذو فرس، ودرع، ونبل. وهذا مذهب سيبويه. فالدافق هو المندفق بشدة قوته. وأراد ماءين: ماء الرجل وماء المرأة؛ لأن الإنسان مخلوق منهما، لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما. وعن عكرمة عن ابن عباس: "دافق" لزج. "يخرج" أي هذا الماء "من بين الصلب" أي الظهر. وفيه لغات أربع: صلب، وصلب - وقرئ بهما - وصلب (بفتح اللام)، وصالب (على وزن قالب)؛ ومنه قول العباس: تنقل من صالب إلى رحم "والترائب" أي الصدر، الواحدة: تريبة؛ وهي موضع القلادة من الصدر. قال: مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل والصلب من الرجل، والترائب من المرأة. قال ابن عباس: الترائب: موضع القلادة. وعنه: ما بين ثدييها؛ وقال عكرمة. وروي عنه: يعني ترائب المرأة: اليدين والرجلين والعينين؛ وبه قال الضحاك. وقال سعيد بن جبير: هو الجيد. مجاهد: هو ما بين المنكبين والصدر عنه: الصدر. وعنه: التراقي. وعن ابن جبير عن ابن عباس: الترائب: أربع أضلاع من هذا الجانب. وحكى الزجاج: أن الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر، وأربع أضلاع من يسرة الصدر. وقال معمر بن أبي حبيبة المدني: الترائب عصارة القلب؛ ومنها يكون الولد. والمشهور من كلام العرب: أنها عظام الصدر والنحر. وقال دريد بن الصمة: فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب وقال آخر: وبدت كأن ترائبا من نحرها جمر الغضى في ساعد تتوقد وقال آخر: والزعفران على ترائبها شرق به اللبات والنحر وعن عكرمة: الترائب: الصدر؛ ثم أنشد: نظام در على ترائبه وقال ذو الرمة: ضرجن البرود عن ترائب حرة أي شققن. ويروي "ضرحن" بالخاء، أي ألقين. وفي الصحاح: والتربية: واحدة الترائب، وهي عظام الصدر؛ ما بين الترقوة والثندوة. قال الشاعر: أشرف ثدياها على التريب وقال المثقب العبدي: ومن ذهب يسن على تريب كلون العاج ليس بذي غضون [عن غير الجوهري: الثندوة للرجل: بمنزلة الثدي للمرأة. وقال الأصمعي: مغرز الثدي. وقال ابن السكيت: هي اللحم الذي حول الثدي؛ إذا ضممت أولها همزت، وإذا فتحت لم تهمز]. وفي التفسير: يخلق من ماء الرجل الذي يخرج من صلبه العظم والعصب. ومن ماء المرأة الذي يخرج من ترائبها اللحم والدم؛ وقال الأعمش. وقد تقدم مرفوعا في أول سورة "آل عمران". والحمد لله - وفي (الحجرات) "إنا خلقناكم من ذكر وأنثى" [الحجرات:31] وقد تقدم. وقيل: إن ماء الرجل ينزل من الدماغ، ثم يجتمع في الأنثيين. وهذا لا يعارض قوله: "من بين الصلب"؛ لأنه إن نزل من الدماغ، فإنما يمر بين الصلب والترائب. وقال قتادة: المعنى ويخرج من صلب الرجل وترائب المرأة. وحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن العرب؛ وعليه فيكون معنى من بين الصلب: من الصلب. وقال الحسن: المعنى: يخرج من صلب الرجل وترائب الرجل، ومن صلب المرأة وترائب المرأة. ثم إنا نعلم أن النطفة من جميع أجزاء البدن؛ ولذلك يشبه الرجل والديه كثيرا. وهذه الحكمة في غسل جميع الجسد من خروج المني. وأيضا المكثر من الجماع يجد وجعا في ظهره وصلبه؛ وليس ذلك إلا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء. وروى إسماعيل عن أهل مكة "يخرج من بين الصلُب" بضم اللام. ورويت عن عيسى الثقفي. حكاه المهدوي وقال: من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وترائبه، فالضمير في "يخرج" للماء. ومن جعله من بين صلب الرجل وترائب المرأة، فالضمير للإنسان. وقرئ "الصلب"، بفتح الصاد واللام. وفيه أربع لغات: صلب وصلب وصلب وصالب. قال العجاج: في صلب مثل العنان المؤدم وفي مدح النبي صلى اللّه عليه وسلم: تنقل من صالب إلى رحم الأبيات مشهورة معروفة. "إنه" أي إن اللّه جل ثناؤه "على رجعه" أي على رد الماء في الإحليل، "لقادر" كذا قال مجاهد والضحاك. وعنهما أيضا أن المعنى: إنه على رد الماء في الصلب؛ وقال عكرمة. وعن الضحاك أيضا أن المعنى: إنه على رد الإنسان ماء كما كان لقادر. وعنه أيضا أن المعنى: إنه على رد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الكبر، لقادر. وكذا في المهدوي. وفي الماوردي والثعلبي: إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة. وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج، لقادر. وقال ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة أيضا: إنه على رد الإنسان بعد الموت لقادر. وهو اختيار الطبري. الثعلبي: وهو الأقوى؛ لقوله تعالى: "يوم تبلى السرائر" [الطارق: 9] قال الماوردي: ويحتمل أنه على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة؛ لأن الكفار يسألون اللّه تعالى فيها الرجعة. الآية 9 {يوم تبلى السرائر} العامل في "يوم" - وفي قول من جعل المعنى إنه على بعث الإنسان - قوله "لقادر"، ولا يعمل فيه "رجعه" لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر "إن". وعلى الأقوال الأخر التي في "إنه على رجعه لقادر"، يكون العامل في "يوم" فعل مضمر، ولا يعمل فيه "لقادر"؛ لأن المراد في الدنيا. و"تبلى" أي تمتحن وتختبر؛ وقال أبو الغول الطهوي: ولا تبلى بسالتهم وإن هم صلوا بالحرب حينا بعد حين ويروى تبلى بسالتهم. فمن رواه "تبلى" - بضم التاء - جعله من الاختبار؛ وتكون البسالة على هذه الرواية الكراهة؛ كأنه قال: لا يعرف لهم فيها كراهة. و"تبلى" تعرف. وقال الراجز: قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم أبلوك وتبتليني أي أعرفك وتعرفني. ومن رواه "تبلى" - بفتح التاء - فالمعنى: أنهم لا يضعفون عن الحرب وإن تكررت عليهم زمانا بعد زمان. وذلك أن الأمور الشداد إذا تكررت على الإنسان هدته وأضعفته. وقيل: "تبلى السرائر": أي تخرج مخبآتها وتظهر، وهو كل ما كان استسره الإنسان من خير أو شر، وأضمره من إيمان أو كفر؛ كما قال الأحوص: سيبقى لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلى السرائر روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (ائتمن اللّه تعالى خلقه على أربع: على الصلاة، والصوم، والزكاة، والغسل، وهي السرائر التي يختبرها اللّه عز وجل يوم القيامة). ذكره المهدوي. وقال ابن عمر قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (ثلاث من حافظ عليها فهو ولي اللّه حقا، ومن اختانهن فهو عدو اللّه حقا: الصلاة؛ والصوم، والغسل من الجنابة) ذكره الثعلبي. وذكر الماوردي عن زيد ابن أسلم: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (الأمانة ثلاث: الصلاة والصوم، والجنابة. استأمن اللّه عز وجل ابن آدم على الصلاة؛ فإن شاء قال صليت ولم يصل. استأمن اللّه عز وجل ابن آدم على الصوم، فإن شاء قال صمت ولم يصم. استأمن اللّه عز وجل ابن آدم على الجنابة؛ فإن شاء قال اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم "يوم تبلى السرائر")، وذكره الثعلبي عن عطاء. وقال مالك في رواية أشهب عنه، وسألته عن قوله تعالى: "يوم تبلى السرائر": أبلغك أن الوضوء من السرائر؟ قال: قد بلغني ذلك فيما يقول الناس، فأما حديث أحدث به فلا. والصلاة من السرائر، والصيام من السرائر، إن شاء قال صليت ولم يصل. ومن السرائر ما في القلوب؛ يجزي اللّه به العباد. قال ابن العربي: قال ابن مسعود يغفر للشهيد إلا الأمانة، والوضوء من الأمانة، والصلاة والزكاة من الأمانة، والوديعة من الأمانة؛ وأشد ذلك الوديعة؛ تمثل له على هيئتها يوم أخذها؛ فيرمي بها في قعر جهنم، فيقال له: أخرجها، فيتبعها فيجعلها في عنقه، فإذا رجا أن يخرج بها زلت منه، فيتبعها؛ فهو كذلك دهر الداهرين. وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. قال أشهب: قال لي سفيان: في الحيضة والحمل، إن قالت لم أحض وأنا حامل صدقت، ما لم تأت بما يعرف فيه أنها كاذبة. وفي الحديث: [غسل الجنابة من الأمانة]. وقال ابن عمر: يبدي اللّه يوم القيامة كل سر خفي، فيكون زينا في الوجوه، وشينا في الوجوه. واللّه عالم بكل شيء، ولكن يظهر علامات الملائكة والمؤمنين. الآية: 10 {فما له من قوة ولا ناصر} قوله تعالى: "فما له" أي للإنسان "من قوة" أي منعة تمنعه. "ولا ناصر" ينصره مما نزل به. وعن عكرمة "فما له من قوة ولا ناصر" قال: هؤلاء الملوك، ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر. وقال سفيان: القوة: العشيرة. والناصر: الحليف. وقيل: "فما له من قوة" في بدنه. "ولا ناصر" من غيره يمتنع به من اللّه. وهو معنى قول قتادة. الآية: 11 - 16 {والسماء ذات الرجع، والأرض ذات الصدع، إنه لقول فصل، وما هو بالهزل، إنهم يكيدون كيدا، وأكيد كيدا} قوله تعالى: "والسماء ذات الرجع" أي ذات المطر. ترجع كل سنة بمطر بعد مطر. كذا قاله عامة المفسرين. وقال أهل اللغة: الرجع: المطر، وأنشدوا للمتنخل يصف سيفا شبهه بالماء: أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي [ثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ: خاضت وغابت فيه؛ قاله الجوهري]. قال الخليل: الرجع: المطر نفسه، والرجع أيضا: نبات الربيع. وقيل: "ذات الرجع". أي ذات النفع. وقد يسمى المطر أيضا أوبا، كما يسمى رجعا، قال: رباء شماء لا يأوي لقلتها إلا السحاب وإلا الأوب والسبل وقال عبدالرحمن بن زيد: الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء؛ تطلع من ناحية وتغيب في أخرى. وقيل: ذات الملائكة؛ لرجوعهم إليها بأعمال العباد. وهذا قسم. "والأرض ذات الصدع" قسم آخر؛ أي تتصدع عن النبات والشجر والثمار والأنهار؛ نظيره "ثم شققنا الأرض شقا" [عبس: 26] الآية. والصدع: بمعنى الشق؛ لأنه يصدع الأرض، فتنصدع به. وكأنه قال: والأرض ذات النبات؛ لأن النبات صادع للأرض. وقال مجاهد: والأرض ذات الطرق التي تصدعها المشاة. وقيل: ذات الحرث، لأنه يصدعها. وقيل: ذات الأموات: لانصداعها عنهم للنشور. "إنه لقول فصل" على هذا وقع القسم. أي إن القرآن يفصل بين الحق والباطل. وقد تقدم في مقدمة الكتاب ما رواه الحارث عن علي رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: [كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه اللّه، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله اللّه]. وقيل: المراد بالقول الفصل: ما تقدم من الوعيد في هذه السورة، من قوله تعالى: "إنه على رجعه لقادر. يوم تبلى السرائر". "وما هو بالهزل" أي ليس القرآن بالباطل واللعب. والهزل: ضد الجد، وقد هزل يهزل. قال الكميت: يُجَد بنا في كل يوم ونهزِل "إنهم" أي إن أعداء اللّه "يكيدون كيدا" أي يمكرون بمحمد صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه مكرا. "وأكيد كيدا" أي أجازيهم جزاء كيدهم. وقيل: هو ما أوقع اللّه بهم يوم بدر من القتل والأسر. وقيل: كيد اللّه: استدراجهم من حيث لا يعلمون. وقد مضى هذا المعنى في أول "البقرة"، عند قوله تعالى: "الله يستهزئ بهم" [البقرة: 15]. مستوفى. الآية: 17 {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} قوله تعالى: "فمهل الكافرين" أي أخرهم، ولا تسأل اللّه تعجيل إهلاكهم، وارض بما يدبره في أمورهم. ثم نسخت بآية السيف "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" [التوبة: 5]. "أمهلهم" تأكيد. ومهل وأمهل: بمعنى؛ مثل نزل وأنزل. وأمهله: أنظره، ومهله تمهيلا، والاسم: المهلة. والاستمهال: الاستنظار. وتمهل في أمره أي اتأد. واتمهل اتمهلالا: أي اعتدل وانتصب. والاتمهلال أيضا: سكون وفتور. ويقال: مهلا يا فلان؛ أي رفقا وسكونا. "رويدا" أي قريبا؛ عن ابن عباس. قتادة: قليلا. والتقدير: أمهلهم إمهالا قليلا. والرويد في كلام العرب: تصغير رود. وكذا قاله أبو عبيد. وأنشد: كأنها ثمل يمشي على رود أي على مهل. وتفسير "رويدا": مهلا، وتفسير رويدك: أمهل؛ لأن الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون غيره، وإنما حركت الدال لالتقاء الساكنين، فنصب نصب المصادر، وهو مصغر مأموو به؛ لأنه تصغير الترخيم من إرواد؛ وهو مصدر أرود يرود. وله أربعة أوجه: اسم للفعل، وصفة، وحال، ومصدر؛ فالاسم نحو قولك: رويد عمرا؛ أي أرود عمرا، بمعنى أمهله. والصفة نحو قولك: ساروا سيرا رويدا. والحال نحو قولك: سار القوم رويدا؛ لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها. والمصدر نحو قولك: رويد عمرو بالإضافة؛ كقوله تعالى: "فضرب الرقاب" [محمد: 4]. قال جميعه الجوهري. والذي في الآية من هذه الوجوه أن يكون نعتا للمصدر؛ أي إمهالا رويدا. ويجوز أن يكون للحال؛ أي أمهلهم غير مستعجل لهم العذاب. ختمت السورة. سورة الأعلى الآية: 1 {سبح اسم ربك الأعلى} يستحب للقارئ إذا قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" أن يقول عقبه: سبحان ربي الأعلى؛ قاله النبي صلى اللّه عليه وسلم، وقاله جماعة من الصحابة والتابعين؛ على ما يأتي. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: (إن لله تعالى ملكا يقال له حِزقيائيل، له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح مسيرة خمسمائة عام، فخطر له خاطر هل تقدر أن تبصر العرش جميعه؟ فزاده اللّه أجنحة مثلها، فكان له ستة وثلاثون ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام. ثم أوحى اللّه إليه: أيها الملك، أن طر، فطار مقدار عشرين ألف سنة؛ فلم يبلغ رأس قائمة من قوائم العرش. ثم ضاعف اللّه له في الأجنحة والقوة، وأمره أن يطير، فطار مقدار ثلاثين ألف سنة أخرى، فلم يصل أيضا؛ فأوحى اللّه إليه أيها الملك، لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق عرشي. فقال الملك: سبحان ربي الأعلى؛ فأنزل اللّه تعالى: "سبح اسم ربك الأعلى". فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: اجعلوها في سجودكم). ذكره الثعلبي في (كتاب العرائس) له. وقال ابن عباس والسدي: معنى "سبح اسم ربك الأعلى" أي عظم ربك الأعلى. والاسم صلة، قصد بها تعظيم المسمى؛ كما قال لبيد: إلى الحول ثم اسم السلام عليكم وقيل: نزه ربك عن السوء، وعما يقول فيه الملحدون. وذكر الطبري أن المعنى نزه اسم ربك عن أن تسمي به أحدا سواه. وقيل: نزه تسمية ربك وذكرك إياه، أن تذكره إلا وأنت خاشع معظم، ولذكره محترم. وجعلوا الاسم بمعنى التسمية، والأولى أن يكون الاسم هو المسمى. روى نافع عن ابن عمر قال: لا تقل على اسم اللّه؛ فإن اسم اللّه هو الأعلى. وروى أبو صالح عن ابن عباس: صلّ بأمر ربك الأعلى. قال: وهو أن تقول سبحان ربك الأعلى. وروي عن علي رضي اللّه عنه، وابن عباس وابن عمرو وابن الزبير وأبي موسى وعبدالله بن مسعود رضي اللّه عنهم: أنهم كانوا إذا افتتحوا قراءة هذه السورة قالوا: سبحان ربي الأعلى؛ امتثالا لأمره في ابتدائها. فيختار الاقتداء بهم في قراءتهم؛ لا أن سبحان ربي الأعلى من القرآن؛ كما قاله بعض أهل الزيغ. وقيل: إنها في قراءة أُبيّ: "سبحان ربي الأعلى". وكان ابن عمر يقرؤها كذلك. وفي الحديث: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا قرأها قال: [سبحان ربي الأعلى]. قال أبو بكر الأنباري: حدثني محمد بن شهريار، قال: حدثنا حسين بن الأسود، قال: حدثنا عبدالرحمن بن أبي حماد قال: حدثنا عيسى بن عمر، عن أبيه، قال: قرأ علي بن أبي طالب عليه السلام في الصلاة "سبح اسم ربك الأعلى"، ثم قال: سبحان ربي الأعلى؛ فلما انقضت الصلاة قيل له: يا أمير المؤمنين، أتزيد هذا في القرآن؟ قال: ما هو؟ قالوا: سبحان ربي الأعلى. قال: لا، إنما أمرنا بشيء فقلته، وعن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت "سبح اسم ربك الأعلى" قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (اجعلوها في سجودكم). وهذا كله يدل على أن الاسم هو المسمى؛ لأنهم لم يقولوا: سبحان اسم ربك الأعلى. وقيل: إن أول من قال [سبحان ربي الأعلى] ميكائيل عليه السلام. وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم لجبريل: (يا جبريل أخبرني بثواب من قال: سبحان ربي الأعلى في صلاته أو في غير صلاته). فقال: (يا محمد، ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها في سجوده أو في غير سجوده، إلا كانت له في ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا، ويقول اللّه تعالى: صدق عبدي، أنا فوق كل شيء، وليس فوقي شيء، اشهدوا يا ملائكتي أني قد غفرت له، وأدخلته الجنة فإذا مات زاره ميكائيل كل يوم، فإذا كان يوم القيامة حمله على جناحه، فأوقفه بين يدي اللّه تعالى، فيقول: يا رب شفعني فيه، فيقول قد شفعتك فيه، فاذهب به إلى الجنة). وقال الحسن: "سبح اسم ربك الأعلى" أي صل لربك الأعلى. وقل: أي صل بأسماء اللّه، لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية. وقيل: ارفع صوتك بذكر ربك. قال جرير: قبح الإله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا تكبير الآية: 2 - 5 {الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، والذي أخرج المرعى، فجعله غثاء أحوى} قوله تعالى: "الذي خلق فسوى" قد تقدم معنى التسوية في "الانفطار" وغيرها. أي سوى ما خلق، فلم يكن في خلقه تثبيج. وقال الزجاج: أي عدل قامته. وعن أكثر قامته. ابن عباس: حسن ما خلق. وقال الضحاك: خلق آدم فسوى خلقه. وقيل: خلق في أصلاب الآباء، وسوى في أرحام الأمهات. وقيل: خلق الأجساد، فسوى الأفهام. وقيل: أي خلق الإنسان وهيأه للتكليف. "الذي قدر فهدى" قرأ علي رضي اللّه عنه السلمي والكسائي "قدر" مخففة الدال، وشدد الباقون. وهما بمعنى واحد. أي قدر ووفق لكل شكل شكل. "فهدى" أي أرشد. قال مجاهد: قدر الشقاوة والسعادة، وهدى للرشد والضلالة. وعنه قال: هدى الإنسان للسعادة والشقاوة، وهدى الأنعام لمراعيها. وقيل: قدر أقواتهم وأرزاقهم، وهداهم لمعاشهم إن كانوا إنسا، ولمراعيهم إن كانوا وحشا. وروي عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله "فهدى" قالوا: عَرّف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى؛ كما قال في (طه): "الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى" [طه: 50] أي الذكر للأنثى. وقال عطاء: جعل لكل دابة ما يصلحها، وهداها له. وقيل: خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها. وقيل "قدر فهدى": قدر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه، وعرفه وجه الانتفاع به. يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت، وقد ألهمها اللّه أن مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها؛ فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام، فتطوي تلك المسافة على طولها وعلى عماها، حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها، فتحك بها عينيها وترجع باصرة بإذن اللّه تعالى. وهدايات الإنسان إلى ما لا يحد من مصالحه، ولا يحصر من حوائجه، في أغذيته وأدويته، وفي أبواب دنياه ودينه، وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض باب واسع، وشوط بطين، لا يحيط به وصف واصف؛ فسبحان ربي الأعلى. وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر، وأقل وأكثر، ثم هداه للخروج من الرحم. وقال الفراء: أي قدر، فهدى وأضل؛ فاكتفى بذكر أحدهما؛ كقوله تعالى: "سرابيل تقيكم الحر" [النحل: 81]. ويحتمل أن يكون بمعنى دعا إلى الإيمان؛ كقوله تعالى: "وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم". [الشورى: 52]. أي لتدعو، وقد دعا الكل إلى الإيمان. وقيل: "فهدى" أي دلهم بأفعاله على توحيده، وكونه عالما قادرا. ولا خلاف أن من شدد الدال من "قدر" أنه من التقدير؛ كقوله تعالى: "وخلق كل شيء فقدره تقديرا" [الفرقان: 2]. ومن خفف فيحتمل أن يكون من التقدير فيكونان بمعنى. ويحتمل أن يكون من القدر والملك؛ أي ملك الأشياء، وهدي من يشاء. قلت: وسمعت بعض أشياخي يقول: الذي خلق فسوى وقدر فهدى. هو تفسير العلو الذي يليق بجلال اللّه سبحانه على جميع مخلوقاته. قوله تعالى: "والذي أخرج المرعى" أي النبات والكلأ الأخضر. قال الشاعر: وقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هي "فجعله غثاء أحوى" الغثاء: ما يقذف به السيل على جوانب الوادي من الحشيش والنبات والقماش. وكذلك الغثاء (بالتشديد). والجمع: الأغثاء، قتادة: الغثاء: الشيء اليابس. ويقال للبقل والحشيش إذا تحطم ويبس: غثاء وهشيم. وكذلك للذي يكون حول الماء من القماش غثاء؛ كما قال: كأن طمية المجيمر غدوة من السيل والأغثاء فلكة مغزل وحكى أهل اللغة: غثا الوادي وجفا. وكذلك الماء: إذا علاه من الزبد والقماش ما لا ينتفع به. والأحوى: الأسود؛ أي أن النبات يضرب إلى الحوة من شدة الخضرة كالأسود. والحوة: السواد؛ قال الأعشى: لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي أنيابها شنب وفي الصحاح: والحوة: سمرة الشفة. يقال: رجل أحوى، وامرأة حواء، وقد حويت. وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفوة. وتصغير أحوى أحيو؛ في لغة من قال أسيود. ثم قيل: يجوز أن يكون "أحوى" حالا من "المرعى"، ويكون المعنى: كأنه من خضرته يضرب إلى السواد؛ والتقدير: أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء يقال: قد حوي النبت؛ حكاه الكسائي، وقال: وغيث من الوسميّ حُوٍّ تلاعه تبطنته بشيظم صلتان ويجوز أن يكون "حوى" صفة لـ "غثاء". والمعنى: أنه صار كذلك بعد خضرته. وقال أبو عبيدة: فجعله أسود من احتراقه وقدمه؛ والرطب إذا يبس أسود. وقال عبدالرحمن زيد: أخرج المرعى أخضر، ثم لما يبس أسود من احتراقه، فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول. وهو مثل ضربه اللّه تعالى للكفار، لذهاب الدنيا بعد نضارتها. الآية: 6 - 8 {سنقرئك فلا تنسى، إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى، ونيسرك لليسرى} قوله تعالى: "سنقرئك" أي القرآن يا محمد فنعلمكه "فلا تنسى" أي فتحفظ؛ رواه ابن وهب عن مالك. وهذه بشرى من اللّه تعالى؛ بشره بأن أعطاه آية بينة، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحي، وهو أُمي لا يكتب ولا يقرأ، فيحفظه ولا ينساه. وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: كان يتذكر مخافة أن ينسى، فقيل: كفيتكه. قال مجاهد والكلبي: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي، لم يفرغ جبريل من آخر الآية، حتى يتكلم النبي صلى اللّه عليه وسلم بأولها، مخافة أن ينساها؛ فنزلت: "سنقرئك فلا تنسى" بعد ذلك شيئا، فقد كفيتكه. قوله تعالى: "إلا ما شاء الله" وجه الاستثناء على، ما قاله الفراء: إلا ما شاء اللّه، وهو لم يشأ أن تنسى شيئا؛ كقوله تعالى: "خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك" [هود: 108]. ولا يشاء. ويقال في الكلام: لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت، وإلا أن أشاء أن أمنعك، والنية على ألا يمنعه شيئا. فعلى هذا مجاري الإيمان؛ يستثنى فيها ونية الحالف التمام. وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس: فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى مات، "إلا ما شاء اللّه". وعن سعيد عن قتادة، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا ينسى شيئا؛ "إلا ما شاء اللّه". وعلى هذه الأقوال قيل: إلا ما شاء اللّه أن ينسى، ولكنه لم ينسى شيئا منه بعد نزول هذه الآية. وقيل: إلا ما شاء اللّه أن ينسى، ثم يذكر بعد ذلك؛ فاذا قد نسي، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا. وقد روي أنه أسقط آية في قراءته في الصلاة، فحسب أبي أنها نسخت، فسأله فقال: [إني نسيتها]. وقيل: هو من النسيان؛ أي إلا ما شاء اللّه أن ينسيك. ثم قيل: هذا بمعنى النسخ؛ أي إلا ما شاء اللّه أن ينسخه. والاستثناء نوع من النسخ. وقيل. النسيان بمعنى الترك؛ أي يعصمك من أن تترك العمل به؛ إلا ما شاء اللّه أن تتركه لنسخه إياه. فهذا في نسخ العمل، والأول في نسخ القراءة. قال الفرغاني: كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم، وكان يغشاه ابن كيسان النحوي، وكان رجلا جليلا؛ فقال يوما: ما تقول يا أبا القاسم في قول اللّه تعالى: "سنقرئك فلا تنسى"؟ فأجابه مسرعا - كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات: لا تنسى العمل به. فقال ابن كيسان: لا يفضض اللّه فاك مثلك من يصدر عن رأيه. وقوله "فلا": للنفي لا للنهي. وقيل: للنهي؛ وإنما أثبتت الياء لأن رؤوس الآي على ذلك. والمعنى: لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه؛ إلا ما شاء اللّه أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة. والأول هو المختار؛ لأن الاستثناء من النهي لا يكاد يكون إلا مؤقتا معلوما. وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف، وعليها القراء. وقيل: معناه إلا ما شاء اللّه أن يؤخر إنزاله. وقيل: المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء اللّه أن ينال بنو آدم والبهائم، فإنه لا يصير كذلك. قوله تعالى: "إنه يعلم الجهر وما يخفى" أي الإعلان من القول والعمل. "وما يخفى" من السر. وعن ابن عباس: ما في قلبك ونفسك. وقال محمد بن حاتم: يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها. وقيل: الجهر ما حفظته من القرآن في صدرك. "وما يخفى" هو ما نسخ من صدرك. "ونيسرك": معطوف على "سنقرئك" وقوله: "إنه يعلم الجهر وما يخفى" اعتراش. ومعنى "لليسرى" أي للطريقة اليسرى؛ وهي عمل الخير. قال ابن عباس: نيسرك لأن تعمل خيرا. ابن مسعود: "لليسرى" أي للجنة. وقيل: نوفقك للشريعة اليسرى؛ وهي الحنيفية السمحة السهلة؛ قال معناه الضحاك. وقيل: أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعمل به. الآية: 9 {فذكر إن نفعت الذكرى} قوله تعالى: "فذكر" أي فعظ قومك يا محمد بالقرآن. "إن نفعت الذكرى" أي الموعظة. وروى يونس عن الحسن قال: تذكرة للمؤمن، وحجة على الكافر. وكان ابن عباس يقول: تنفع أوليائي، ولا تنفع أعدائي. وقال الجرجاني: التذكير واجب وإن لم ينفع. والمعنى: فذكر إن نفعت الذكرى؛ أو لم تنفع، فحذف؛ كما قال: "سرابيل تقيكم الحر" [النحل: 81]. وقيل: إنه مخصوص بأقوام بأعيانهم. وقيل: إن "إن" بمعنى ما؛ أي فذكر ما نفعت الذكرى، فتكون "إن" بمعنى ما، لا بمعنى الشرط؛ لأن الذكرى نافعة بكل حال؛ قال ابن شجرة. وذكر بعض أهل العربية: "أن" "إن" بمعنى إذ؛ أي إذ نفعت؛ كقوله تعالى: "وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" [آل عمران: 139] أي إذ كنتم؛ فلم يخبر بعلوهم إلا بعد إيمانهم. وقيل: بمعنى قد. الآية: 10 {سيذكر من يخشى} أي من يتقي اللّه ويخافه. فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: نزلت في ابن أم مكتوم. الماوردي: وقد يذكر من يرجوه، إلا أن تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة الراجي؛ فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء، وإن تعلقت بالخشية والرجاء. وقيل: أي عمم أنت التذكير والوعظ، وإن كان الوعظ إنما ينفع من يخشى، ولكن يحصل لك ثواب الدعاء؛ حكاه القشيري. الآية: 11 - 13 {ويتجنبها الأشقى، الذي يصلى النار الكبرى، ثم لا يموت فيها ولا يحيى} قوله تعالى: "ويتجنبها" أي ويتجنب الذكرى ويبعد عنها. "الأشقى" أي الشقي في علم اللّه. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة. "الذي يصلى النار الكبرى" أي العظمى، وهي السفلى من أطباق النار؛ قاله الفراء. وعن الحسن: الكبرى نار جهنم، والصغرى نار الدنيا؛ وقاله يحيى بن سلام. "ثم لا يموت فيها ولا يحيى" أي لا يموت فيستريح من العذاب، ولا يحيا حياة تنفعه؛ كما قال الشاعر: ألا ما لنفس لا تموت فينقضي عناها ولا تحيا حياة لها طعم وقد مضى في "النساء" وغيرها حديث أبي سعيد الخدري، وأن الموحدين من المؤمنين إذا دخلوا جهنم - وهي النار الصغرى على قول الفراء - احترقوا فيها وماتوا؛ إلى أن يشفع فيهم. خرجه مسلم. وقيل: أهل الشقاء متفاوتون في شقائهم، هذا الوعيد للأشقى، وإن كان ثم شقي لا يبلغ هذه المرتبة. الآية: 14 - 15 {قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى} قوله تعالى: "قد أفلح" أي قد صادف البقاء في الجنة؛ أي من تطهر من الشرك بإيمان؛ قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة. وقال الحسن والربيع: من كان عمله زاكيا ناميا. وقال معمر عن قتادة: "تزكى" قال بعمل صالح. وعنه وعن عطاء وأبي عالية: نزلت في صدقة الفطر. وعن ابن سيرين "قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى" قال: خرج فصلى بعدما أدى. وقال عكرمة: كان الرجل يقول أقدم زكاتي بين يدي صلاتي. فقال سفيان: قال اللّه تعالى: "قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى". وروي عن أبي سعيد الخدري وابن عمر: أن ذلك في صدقة الفطر، وصلاة العيد. وكذلك قال أبو العالية، وقال: إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها، ومن سقاية الماء. وروى كثير بن عبدالله عن أبيه عن جده، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى: "قد أفلح من تزكى" قال: [أخرج زكاة الفطر]، "وذكر اسم ربه فصلى" قال: [صلاة العيد]. وقال ابن عباس والضحاك: "وذكر اسم ربه" في طريق المصلى "فصلى" صلاة العيد. وقيل: المراد بالآية زكاة الأموال كلها؛ قال أبو الأحوص وعطاء. وروى ابن جريج قال: قلت لعطاء: "قد أفلح من تزكى" للفطر؟ قال: هي للصدقات كلها. وقيل: هي زكاة الأعمال، لا زكاة الأموال، أي تطهر في أعماله من الرياء والتقصير؛ لأن الأكثر أن يقال في المال: زكى، لا تزكى. وروى جابر بن عبدالله قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: ["قد أفلح من تزكى" أي من شهد أن لا إله إلا اللّه، وخلع الأنداد، وشهد أني رسول اللّه]. وعن ابن عباس "تزكى" قال: لا إله إلا اللّه. وروى عنه عطاء قال: نزلت في عثمان بن عفان رضي اللّه عنه. قال: كان بالمدينة منافق كانت له نخلة بالمدينة، مائلة في دار رجل من الأنصار، إذا هبت الرياح أسقطت البسر والرطب إلى دار الأنصاري، فيأكل هو وعياله، فخاصمه المنافق؛ فشكا ذلك إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فأرسل إلى المنافق وهو لا يعلم نفاقه، فقال: [إن أخاك الأنصاري ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى منزل، فيأكل هو وعياله، فهل لك أن أعطيك نخلة في الجنة بدلها]؟ فقال: أبيع عاجلا بآجل لا أفعل. فذكروا أن عثمان بن عفان أعطاه حائطا من نخل بدل نخلته؛ ففيه نزلت "قد أفلح من تزكى". ونزلت في المنافق "ويتجنبها الأشقى". وذكر الضحاك أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه. وقد ذكرنا القول في زكاة الفطر في السورة "البقرة" مستوفى. وقد تقدم أن هذه السورة مكية؛ في قول الجمهور، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر. القشيري: ولا يبعد أن يكون أثنى على من يمتثل أمره في صدقة الفطر وصلاة العيد، فيما يأمر به في المستقبل. قوله تعالى: "وذكر اسم ربه فصلى" أي ذكر ربه. وروى عطاء عن ابن عباس قال: يريد ذكر معاده وموقفه بين يدي اللّه جل ثناؤه، فعبده وصلى له. وقيل: ذكر اسم ربه بالتكبير في أول الصلاة، لأنها لا تنعقد إلا بذكره؛ وهو قوله: اللّه أكبر: وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة؛ لأن الصلاة معطوفة عليها. وفيه حجة لمن قال: إن الافتتاح جائز بكل اسم من أسماء اللّه عز وجل. وهذه مسألة خلافية بين الفقهاء. وقد مضى القول في هذا في أول سورة "البقرة". وقيل: هي تكبيرات العيد. قال الضحاك: "وذكر اسم ربه" في طريق المصلى "فصلى"؛ أي صلاة العيد. وقيل: "وذكر اسم ربه" وهو أن يذكره بقلبه عند صلاته، فيخاف عقابه، ويرجو ثوابه؛ ليكون استيفاؤه لها، وخشوعه فيها، بحسب خوفه ورجائه. وقيل: هو أن يفتتح أول كل سورة ببسم اللّه الرحمن الرحيم. "فصلى" أي فصلى وذكر. ولا فرق بين أن تقول: أكرمتني فزرتني، وبين أن تقول: زرتني فأكرمتني. قال ابن عباس: هذا في الصلاة المفروضة، وهي الصلوات الخمس. وقيل: الدعاء؛ أي دعاء اللّه بحوائج الدنيا والآخرة. وقيل: صلاة العيد؛ قال أبو سعيد الخدري وابن عمر وغيرهما. وقد تقدم. وقيل: هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاته؛ قال أبو الأحوص، وهو مقتضى قول عطاء. وروي عن عبدالله قال: من أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له.

سورة الطارق 1 - (والسماء والطارق) أصله كل آت ليلا ومنه النجوم لطلوعها ليل 2 - (وما أدراك) أعلمك (ما الطارق) مبتدأ وخبر في محل المفعول الثاني لأدرى وما بعد ما الأولى خبرها وفيه تعظيم لشأن طارق المفسر بما بعده هو 3 - (النجم) أي الثريا أو كل نجم (الثاقب) المضيء لثقبه الظلام بضوئه وجواب القسم 4 - (إن كل نفس لما عليها حافظ) بتخفيف ما فهي مزيدة وإن مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي إنه واللام فارقة وبتشديدها فإن نافية ولما بمعنى إلا والحافظ من الملائكة يحفظ عملها من خير وشر 5 - (فلينظر الإنسان) نظر اعتبار (مم خلق) من أي شيء 6 - جوابه (خلق من ماء دافق) ذي اندفاق من الرجل والمرأة في رحمه 7 - (يخرج من بين الصلب) للرجل (والترائب) للمرأة وهي عظام الصدر 8 - (إنه) تعالى (على رجعه) بعث الإنسان بعد موته (لقادر) فاذا اعتبر أصله علم أن القادر على ذلك قادر على بعثه 9 - (يوم تبلى) تختبر وتكشف (السرائر) ضمائر القلوب في العقائد والنيات 10 - (فما له) لمنكر البعث (من قوة) يمتنع بها من العذاب (ولا ناصر) يدفعه عنه 11 - (والسماء ذات الرجع) المطر لعوده كل حين 12 - (والأرض ذات الصدع) الشق عن النبات 13 - (إنه) القرآن (لقول فصل) يفصل بين الحق والباطل 14 - (وما هو بالهزل) باللعب والباطل 15 - (إنهم) الكفار (يكيدون كيدا) يعملون المكايد للنبي صلى الله عليه وسلم 16 - (وأكيد كيدا) أستدرجهم من حيث لا يعلمون 17 - (فمهل) يا محمد (الكافرين أمهلهم) تأكيد حسنه مخالفة اللفظ أي انظرهم (رويدا) قليلا وهو مصدر مؤكد لمعنى العمل مصغر رود أو إرواد على الترخيم وقد أخذهم الله تعالى ببدر ونسخ الامهال بآية السيف أي الأمر بالقتال والجهاد سورة الأعلى 1 - (سبح اسم ربك) نزه ربك عما لا يليق به واسم زائد (الأعلى) صفة لربك 2 - (الذي خلق فسوى) مخلوقه جعله متناسب الأجزاء غير متفاوت 3 - (والذي قدر) ما شاء (فهدى) إلى ما قدره من خير وشر 4 - (والذي أخرج المرعى) أنبت العشب 5 - (فجعله) بعد الخضرة (غثاء) جافا هشيما (أحوى) أسود يابس 6 - (سنقرئك) القرآن (فلا تنسى) ما تقرؤه 7 - (إلا ما شاء الله) أن تنساه بنسخ تلاوته وحكمه وكان صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة مع قراءة جبريل خوف النسيان فكأنه قيل له لا تعجل بها إنك لا تنسى فلا تتعب نفسك بالجهر بها (إنه) تعالى (يعلم الجهر) من القول والفعل (وما يخفى) منهم 8 - (ونيسرك لليسرى) للشريعة السهلة وهي الإسلام 9 - (فذكر) عظ بالقرآن (إن نفعت الذكرى) من تذكرة المذكور في سيذكر يعني وإن لم تنفع ونفعها البعض وعدم النفع لبعض آخر 10 - (سيذكر) بها (من يخشى) يخاف الله تعالى كآية فذكر بالقرآن من يخاف وعيد 11 - (ويتجنبها) أي الذكرى أي يتركها جانبا لا يلتفت إليها (الأشقى) بمعنى الشقي أي الكافر 12 - (الذي يصلى النار الكبرى) هي نار الآخرة والصغرى نار الدني 13 - (ثم لا يموت فيها) فيستريح (ولا يحيى) حياة هنيئة 14 - (قد أفلح) فاز (من تزكى) تطهر بالإيمان 15 - (وذكر اسم ربه) مكبرا (فصلى) الصلوات الخمس وذلك من أمور الآخرة وكفار مكة معرضون عنه

سورة الطارق 1- "والسماء والطارق"، قال الكلبي: نزلت في أبي طالب، وذلك أنه "أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأتحفه بخبز ولبن، فبينما هو جالس يأكل إذ انحط نجم فامتلأ ماءً ثم ناراً، ففزع أبو طالب وقال: أي شيء هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا نجم رمي به، وهو آية من آيات الله عز وجل فعجب أبو طالب فأنزل الله عز وجل: "والسماء والطارق""، وهذا قسم، و الطارق النجم يظهر بالليل، وما أتاك ليلاً فهو طارق. 2- "وما أدراك ما الطارق"؟. ثم فسره فقال: 3- "النجم الثاقب"، أي المضيء المنير، قال مجاهد: المتوهج، قال ابن زيد: أراد به الثريا، والعرب تسميه النجم. وقيل: هو زحل، سمي بذلك لارتفاعه، تقول العرب للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعاً: قد ثقب. 4- "إن كل نفس"، جواب القسم، "لما عليها حافظ"، قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم، وحمزة: لما بالتشديد، يعنون: ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة هذيل يجعلون لما بمعنى إلا يقولون: نشدتك الله لما قمت، أي إلا قمت. وقرأ الآخرون بالتخفيف، جعلوا ما صلة، مجازه: إن كل نفس لعليها حافظ من ربها وتأويل الآية: كل نفس عليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكتسب من خير وشر. قال ابن عباس: هم الحفظة من الملائكة. قال الكلبي: حافظ من الله يحفظها ويحفظ قولها وفعلها حتى يدفعها ويسلمها إلى المقادير، ثم يخلي عنها. 4- "فلينظر الإنسان مم خلق"، أي من أي شيء خلقه ربه، أي فلينظر نظر المتفكر. ثم بين فقال: 6- "خلق من ماء دافق"، مدفوق أي مصبوب في الرحم، وهي المني، فاعل بمعنى مفعول كقوله: "عيشة راضية" (الحاقة- 21) أي مرضية، والدفق: الصب، وأراد ماء الرجل وماء المرأة، لأن الولد مخلوق منهما، وجعله واحداً لامتزاجهما. 7- "يخرج من بين الصلب والترائب"، يعني صلب الرجل وترائب المرأة، و الترائب: جمع التربية، وهي عظام الصدر والنحر. قال ابن عباس: هي موضع القلادة من الصدر. وروى الوالبي عنه: بين ثديي المرأة. وقال قتادة: النحر. وقال ابن زيد: الصدر. 8- "إنه على رجعه لقادر"، قال مجاهد: على رد النطفة في الإحليل. وقال عكرمة: على رد الماء في الصلب الذي خرج منه. وقال الضحاك: إنه على رد الإنسان ماءً كما كان من قبل لقادر. وقال مقاتل بن حيان: إن شاء رده من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج وقال قتادة: إن الله تعالى على بعث الإنسان وإعادته قادر. وهذا أولى الأقاويل لقوله: 9- "يوم تبلى السرائر" وذلك يوم القيامة تبلى السرائر، تظهر الخفايا قال قتادة ومقاتل: تختبر الأعمال، قال عطاء بن أبي رباح: السرائر فرائض الأعمال، كالصوم والصلاة والوضوء والاغتسال من الجنابة، فإنها سرائر بين الله تعالى وبين العبد، فلو شاء العبد لقال: صمت / ولم يصم، وصليت ولم يصل، واغتسلت ولم يغتسل، فيختبر حتى يظهر من أداها ممن ضيعها. قال ابن عمر: بيدي الله عز وجل يوم القيامة كل سر، فيكون زيناً في وجوه وشيناً في وجوه، يعني: من أداها كان وجهه مشرقاً، ومن ضيعها كان وجهه أغبر. 10- "فما له من قوة ولا ناصر"، أي ما لهذا الإنسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله. ثم ذكر قسماً آخر فقال: 11- "والسماء ذات الرجع"، أي ذات المطر لأنه يرجع كل عام ويتكرر. وقال ابن عباس: هو السحاب يرجع بالمطر. 12- "والأرض ذات الصدع"، أي تتصدع وتنشق عن النبات والأشجار والأنهار. وجواب القسم قوله: 13- "إنه"، يعني القرآن، "لقول فصل"، حق وجد يفصل بين الحق والباطل. 14- "وما هو بالهزل"، باللعب والباطل. ثم أخبر عن مشركي مكة فقال: 15- "إنهم يكيدون كيداً"، يخافون النبي صلى الله عليه وسلم ويظهرون ما هم على خلافه. 16- "وأكيد كيداً"، وكيد الله استدراجه إياهم من حيث لا يعلمون. 17- "فمهل الكافرين"، قال ابن عباس: هذا وعيد من الله عز وجل لهم، "أمهلهم رويداً"، قليلاً، ومعنى مهل وأمهل: أنظر ولا تعجل، فأخذهم الله يوم بدر، ونسخ الإمهال بآية السيف. سورة الأعلى 1- "سبح اسم ربك الأعلى"، يعني: قل سبحان ربي الأعلى. وإلى هذا ذهب جماعة من الصحابة والتابعين. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" فقال: سبحان ربي الأعلى". وقال قوم: معناه نزه ربك الأعلى عما يصفه به الملحدون، وجعلوا الاسم صلة. ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى واحداً، لأن أحداً لا يقول: سبحان اسم الله، وسبحان اسم ربنا، إنما يقول: سبحان الله وسبحان ربنا، فكان معنى سبح اسم ربك الأعلى: سبح ربك. وقال آخرون: نزه تسمية ربك، بأن تذكره وأنت له معظم، ولذكره محترم ولأوامره مطاوع، وجعلوا الاسم بمعنى التسمية. وقال ابن عباس: سبح اسم ربك الأعلى، أي: صل بأمر ربك الأعلى. 2- "الذي خلق فسوى"، قال الكلبي: خلق كل ذي روح، فسوى اليدين والرجلين والعينين. وقال الزجاج: خلق الإنسان مستوياً، ومعنى سوى: عدل قامته. 3- "والذي قدر فهدى"، قرأ الكسائي: قدر بتخفيف الدال، وشددها الآخرون، وهما بمعنىً واحد. قال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والسعادة والشقاوة وهدى الأنعام لمراتعها. وقال مقاتل والكلبي: قدر لكل شيء مسلكه، فهدى: عرفها كيف يأتي الذكر والأنثى. وقيل: قدر الأرزاق وهدى لاكتساب الأرزاق والمعاش. وقيل: خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها. وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج من الرحم. قال الواسطي: قدر السعادة والشقاوة عليهم، ثم يسر لكل واحد من الطائفتين سلوك سبيل ما قدر عليه. 4- "والذي أخرج المرعى"، أنبت العشب وما ترعاه النعم، من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض. 5- "فجعله"، بعد الخضرة، "غثاءً"، هشيماً بالياً، كالغثاء الذي تراه فوق السيل. "أحوى" أسود بعد الخضرة، وذلك أن الكلأ إذا جف ويبس اسود. 6-"سنقرئك" سنعلمك بقراءة جبريل عليك، "فلا تنسى". 7- "إلا ما شاء الله" أن تنساه، وما نسخ الله تلاوته من القرآن، كما قال: "ما ننسخ من آية أو ننسها" (البقرة- 106)، والإنساء نوع من النسخ. وقال مجاهد، والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل عليه السلام، لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأولها، مخافة أن ينساها، فأنزل الله تعالى: "سنقرئك فلا تنسى" فلم ينسى بعد ذلك شيئاً. "إنه يعلم الجهر"، من القول والفعل، "وما يخفى"، منهما، والمعنى: أنه يعلم السر والعلانية. 8- "ونيسرك لليسرى"، قال مقاتل: نهون عليك عمل أهل الجنة -وهو معنى قول ابن عباس- ونيسرك لأن تعمل خيراً. واليسرى: عمل الخير. وقيل: نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة. وقيل: هو متصل بالكلام الأول معناه: أنه يعلم الجهر مما تقرؤه على جبريل إذا فرغ من التلاوة، "وما يخفى": ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، ثم وعده فقال: "ونيسرك لليسرى" أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعلمه. 9- "فذكر"، عظ بالقرآن، " إن نفعت الذكرى"، الموعظة والتذكير. والمعنى: نفعت أو لم تنفع، وإنما لم يذكر الحالة الثانية، كقوله: "سرابيل تقيكم الحر"، وأراد: الحر والبرد جميعاً. 10- "سيذكر"، سيتعظ، "من يخشى"، الله عز وجل. 11- "ويتجنبها"، أي يتجنب الذكرى ويتباعد عنها، "الأشقى"، الشقي في علم الله. 12- "الذي يصلى النار الكبرى"، العظيمة والفظيعة، لأنها أعظم وأشد حراً من نار الدنيا. 13- "ثم لا يموت فيها"، فيستريح، " ولا يحيا "، حياة تنفعه. 14- "قد أفلح من تزكى"، تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله. هذا قول عطاء وعكرمة، ورواية الوالبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس. وقال الحسن: من كان عمله زاكياً. وقال آخرون: هو صدقة الفطر، روي عن ابي سعيد الخدري في قوله: "قد أفلح من تزكى" قال: أعطى صدقة الفطر. 15- "وذكر اسم ربه فصلى"، قال خرج إلى العيد فصلى، فكان ابن مسعود يقول: رحم الله امرءاً تصدق ثم صلى، ثم يقرأ هذه الآية. وروى نافع: كان ابن عمر إذا صلى الغداة -يعني من يوم العيد- قال: يا نافع أحرجت الصدقة؟ فإن قلت: نعم، مضى إلى المصلى، وإن قلت: لا، قال: فالآن فأخرج، فإنما نزلت هذه الآية في هذا " قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى ". وهو قول أبي العالية وابن سيرين. وقال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل؟ لأن هذه السورة مكية، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر. قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله:/ يجوز أن يكون النزول سابقاً على الحكم كما قال: "وأنت حل بهذا البلد"، فالسورة مكية، وظهر أثر الحل يوم الفتح حتى قال عليه الصلاة والسلام: أحلت لي ساعة من نهار وكذلك نزل بمكة: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" (القمر- 45)، قال عمر بن الخطاب: كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر، "وذكر اسم ربه فصلى" أي: وذكر ربه فصلى، قيل: الذكر: تكبيرات العيد، والصلاة: صلاة العيد، وقيل: الصلاة ها هنا الدعاء.

هي سبع عشرة آية، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت "والسماء والطارق" بمكة، وأخرج أحمد والبخاري في تاريخه والطبراني وابن مردويه عن خالد العدواني "أنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ثقيف وهو قائم على قوس أو عصي حين أتاهم يبتغي النصر عندهم، فسمعه يقرأ "والسماء والطارق" حتى ختمها، قال: فوعيتها في الجاهلية، ثم قرأتها في الإسلام، قال: فدعتني ثقيف فقالوا: ماذا سمعت من هذا الرجل، فقرأتها، فقال من معهم من قريش: نحن أعلم بصاحبنا، لو كنا نعلم ما يقول حقاً لاتبعناه". 1- "والسماء والطارق" أقسم سبحانه بالسماء والطارق، وهو النجم الثاقب كما صرح به التنزيل. قال الواحدي: قال المفسرون: أقسم الله بالسماء والطارق، يعني الكواكب تطرق بالليل وتخفى بالنهار. قال الفراء: الطارق النجم لأنه يطلع بالليل، وما أتاك ليلاً فهو طارق. وكذا قال الزجاج والمبرد: ومنه قول امرئ القيس: ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع فألهيتهــا عن ذي تمائــم محـول وقوله أيضاً: ألم تريــاني كلـما جئــت طارقــاً وجدت بها طيباً وإن لم تطيب وقد اختلف في الطارق هل هو نجم معين أو جنس النجم؟ فقيل هو زحل، وقيل الثريا، وقيل هو الذي ترمى به الشياطين، وقيل هو جنس النجم. قال في الصحاح: والطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح، ومنه قول هند بنت عتبة: نحن بنــات طــارق نمشي عــلى الــنــمارق أي إن آبائنا في الشرف كالنجم المضيء، وأصل الطروق الدق، فسمي قاصد الليل طارقاً لاحتياجه في الوصول إلى الدق. وقال قوم: إن الطروق قد يكون نهاراً، والعرب تقول: أتيتك اليوم طرقتين: أي مرتين، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار إلا طارقاً يطرق بخير". ثم بين سبحانه ما هو الطارق، تفخيماً لشأنه بعد تعظيمه بالإقسام به فقال: 2- " وما أدراك ما الطارق * النجم الثاقب " الثاقب: المضيء، ومنه يقال ثقب النجم ثقوباً وثقابة إذا أضاء، وثقوبه ضوؤه، ومنه قول الشاعر: أذاع به في الناس حتى كأنه بعلياء نار أوقدت بثقوب قال الواحدي: الطارق يقع على كل ما طرق ليلاً، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدري ما المراد به لو لم يبينه بقوله: "النجم الثاقب" قال مجاهد: الثاقب المتوهج. قال سفيان: كل ما في القرآن وما أدراك فقد أخبره، وكل شيء قال: وما يدريك لم يخبره به، 3- وارتفاع قوله: "النجم الثاقب" على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر نشأ مما قبله، كأنه قيل ما هو؟ فقيل هو النجم الثاقب. 4- "إن كل نفس لما عليها حافظ" هذا جواب القسم، وما بينهما اعتراض، وقد تقدم في سورة هود اختلاف القراء في لما، فمن قرأ بتخفيفها كانت إن هنا هي المخففة من الثقيلة فيها ضمير الشأن المقدر، وهو اسمها، واللام هي الفارقة. وما مزيدة: أي إن الشأن كل نفس لعليها حافظ، ومن قرأ بالتشديد فإن نافية، ولما بمعنى إلا: أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وقد قرأ هنا بالتشديد ابن عامر وعاصم وحمزة. وقرأ الباقون بالتخفيف. قيل والحافظ: هم الحفظة من الملائكة هو الله عز وجل، وقيل هو العقل يرشدهم إلى المصالح، ويكفهم عن المفاسد. والأول أولى لقوله: "وإن عليكم لحافظين" وقوله: " ويرسل عليكم حفظة " وقوله: "له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه" والحافظ على الحقيقة هو الله عز وجل كما في قوله: "فالله خير حافظاً" وحفظ الملائكة من حفظه لأنهم بأمره. 5- "فلينظر الإنسان مم خلق" الفاء للدلالة على أن كون على كل نفس حافظ يوجب على الإنسان أن يتفكر في مبتدأ خلقه ليعلم قدرة الله على ما هو دون ذلك من البعث. قال مقاتل: يعني المكذب بالبعث "مم خلق" من أي شيئ خلقه الله، والمعنى: فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتى يعرف أن الذي ابتدأه من نظفة قادر على إعادته. 6- "خلق من ماء دافق" والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، والماء: هو المني، والدفق: الصب، يقال دفقت الماء: أي صببته، يقال ماء دافق: أي مدفوق، مثل "عيشة راضية" أي مرضية. قال الفراء والأخفش: ماء دافق: أي مصبوب في الرحم. قال الفراء: وأهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعنى المفعول في كثير من كلامهم كقولهم: سر كاتم: أي مكتوم، وهم ناصب: أي منصوب، وليل نائم ونحو ذلك. قال الزجاج: من ماء ذي اندفاق، يقال دارع وقايس ونابل: أي ذو درع وقوس ونبل، وأراد سبحانه ماء الرجل والمرأة لأن الإنسان مخلوق منهما، لكن جعلهما ماءً واحداً لامتزاجهما. ثم وصف هذا الماء فقال: 7- "يخرج من بين الصلب والترائب" أي صلب الرجل، وترائب المرأة، والترائب جمع تريبة، وهي موضع القلادة من الصدر، والولد لا يكون إلا من الماءين. قرأ الجمهور "يخرج" مبنياً للفاعل. وقرأ ابن أبي عبلة وابن مقسم مبنياً للمفعول. وفي الصلب: وهو الظهر لغات. قرأ الجمهور بضم الصاد وسكون اللام، وقرأ أهل مكة بضم الصاد واللام. وقرأ اليماني بفتحهما، ويقال صالب على وزن قالب. ومنه قول العباس بن عبد المطلب: تنقل من صلب إلى رحم في أبياته المشهورة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم كلام في هذا عند تفسير قوله: "الذين من أصلابكم" وقيل الترائب: ما بين الثديين. وقال الضحاك: ترائب المرأة: اليدين والرجلين والعينين. وقال سعيد بن جبير: هي الجيد. وقال مجاهد: هي ما بين المنكبين والصدر. وروي عنه أيضاً أنه قال: هي الصدر، وروي عنه أيضاً أنه قال: هي التراقي. وحكى الزجاج: أن الترائب عصارة القلب، ومنه يكون الولد، والمشهور في اللغة أنها عظام الصدر والنحر، ومنه قول دريد بن الصمة: فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب قال عكرمة: الترائب الصدر، وأنشد: نظام در على ترائبها قال في الصحاح: التربية واحدة الترائب، وهي عظام الصدر، قال أبو عبيدة: جمع التريبة تريب، ومنه قول المثقب العبدي: ومن ذهب بنين على تريب كلون العاج ليس بذي غصون وقول امرئ القيس: ترائبها مصقولة كالسجنجل وحكى الزجاج: أن الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر، وأربع أضلاع من يسرة الصدر. قال قتادة والحسن: المعنى ويخرج من صلب الرجل وترائب المرأة. وحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن العرب يكون معنى من بين الصلب، من الصلب، وقيل إن ماء الرجل ينزل من الدماغ، ولا يخالف هذا ما في الآية لأنه إذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والترائب، وقيل إن المعنى: يخرج من جميع أجزاء البدن، ولا يخالف هذا ما في الآية، لأن نسبة خروجه إلى بين الصلب والترائب باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي الصلب والترائب وما يجاورها وما فوقها مما يكون تنزله منها. 8- "إنه على رجعه لقادر" الضمير في إنه يرجع إلى الله سبحانه لدلالة قوله: خلق عليه، فإن الذي خلقه هو الله سبحانه، والضمير في رجعه عائد إلى الإنسان، والمعنى: أن الله سبحانه على رجعل الإنسان: أي إعادته بالبعث بعد الموت لقادر هكذا قال جماعة من المفسرين: وقال مجاهد: على أن يرد الماء في الإحليل. وقال عكرمة والضحاك: على أن يرد الماء في الصلب. وقال مقاتل ابن حيان يقول: إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة. وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج لقادر، والأول أظهر، ورجحه ابن جرير والثعلبي والقرطبي. 9- "يوم تبلى السرائر" العامل في الظرف على التفسير الأول، هو رجعه، وقيل لقادر. واعترض عليه بأنه يلزم تخصيص القدرة بهذا اليوم، وقيل العامل فيه مقدر: أي يرجعه يوم تبلى السرائر، وقيل العامل فيه مقدر، وهو اذكر، فيكون مفعولاً به، وأما على قول من قال: إن المراد رجع الماء، فالعامل في الظرف مقدر، وهو اذكر، ومعنى تبلى السرائر: تختبر وتعرف، ومنه قول الراجز: قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم أبلوك وتبتليني أي أختبرك وتختبرني، وأمتحنك وتمتحنني، والسرائر: ما يسر في القلوب من العقائد والنيات وغيرها، والمراد هنا عرض الأعمال ونشر الصحف، فعند ذلك يتميز الحسن منها عن القبيح، والغث من السمين. 10- "فما له من قوة ولا ناصر" أي فما للإنسان من قوة في نفسه يمتنع بها عن عذاب الله، ولا ناصر ينصره مما نزل به. قال عكرمة: هؤلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر. قال سفيان: القوة العشيرة، والناصر الحليف، والأول أولى. 11- "والسماء ذات الرجع" الرجع: المطر. قال الزجاج: الرجع المطر لأنه يجيء ويرجع ويتكرر. قال الخليل: الرجع المطر نفسه، والرجع نبات الربيع. قال أهل اللغة: الرجع المطر. قال المتنخل يصف سيفاً له: أبيض كالرجع رسول إذا ما باح في محتفل يختلي قال الواحدي: الرجع المطر في قول جميع المفسرين، وفي هذا الذي حكاه عن جميع المفسرين نظر، فإن ابن زيد قال: الرجع الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء تطلع من ناحية وتغيب في أخرى. وقال بعض المفسرين: ذات الرجع ذات الملائكة لرجوعهم إليهما بأغمال العباد. وقال بعضهم: معنى ذات الرجع: ذات النفع، ووجه تسمية المطر رجعاً ما قاله القفال إنه مأخوذ من ترجيع الصوت وهو إعادته، وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد أخرى سمي رجعاً. وقيل إن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل الماء من بحار الأرض، ثم يرجعه إلى الأرض، وقيل سمته العرب رجعاً لأجل التفاؤل ليرجع عليهم، وقيل لأن الله يرجعه وقتاً بعد وقت. 12- "والأرض ذات الصدع" هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات والثمار والشجر، والصدع: الشق لأنه يصدع الأرض فتنصدع له. قال أبو عبيدة والفراء: تتصدع بالنبات. قال مجاهد: والأرض ذات الطرق التي تصدعها المياه، وقيل ذات الحرث لأنه يصدعها، وقيل ذات الأموات لانصداعها عنهم عند البعث. والحاصل أن الصدع إن كان اسماً للنبات فكأنه قال: والأرض ذات النبات، وإن كان المراد به الشق فكأنه قال: والأرض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه. وجواب القسم قوله: 13- "إنه لقول فصل" أي إن القرآن لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما. 14- "وما هو بالهزل" أي لم ينزل باللعب، فهو جد ليس بالهزل، والهزل ضد الجد. قال الكميت: تجد بنا في كل يوم وتهزل 15- "إنهم يكيدون كيداً" أي يمكرون في إبطال ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين الحق. قال الزجاج: يخاتلون النبي صلى الله عليه وسلم ويظهرون ما هم على خلافه. 16- "وأكيد كيداً" أي أستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأجازيهم جزاء كيدهم، قيل هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل والأسر. 17- "فمهل الكافرين" أي أخرهم، ولا تسأل الله سبحانه تعجيل هلاكهم، وارض بما يدبره لك في أمورهم، وقوله: "أمهلهم" بدل، من مهل ومهل وأمهل بمعنى مثل نزل وأنزل، والإمهال الإنظار، وتمهل في الأمر اتأد، وانتصاب "رويداً" على أنه مصدر مؤكد للفعل المذكور أو نعت لمصدر محذوف: أي أمهلهم إمهالاً رويداً: أي قريباً أو قليلاً. قال أبو عبيدة: والرويد في كلام العرب تصغير الرود، وأنشد: كأنها تمشي على رود أي على مهل، وقيل تصغير أرواد مصدر رود تصغير الترخيم، ويأتي اسم فعل نحو رويد زيداً: أي أمهله، ويأتي حالاً نحو سار القوم رويداً: أي متمهلين، ذكر معنى هذا الجوهري، والبحث مستوفى في علم النحو. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "والسماء والطارق" قال: أقسم ربك بالطارق: وكل شيء طرقك بالليل فهو طارق. وأخرج ابن جرير عنه في قوله: "إن كل نفس لما عليها حافظ" قال: كل نفس عليها حفظة من الملائكة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله: "النجم الثاقب" قال: النجم المضيء "إن كل نفس لما عليها حافظ" قال: إلا عليها حافظ. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه "يخرج من بين الصلب والترائب" قال: ما بين الجيد والنحر. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال: تريبة المرأة وهي موضع القلادة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً قال: الترائب بين ثديي المرأة. وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضاً قال: الترائب أربعة أضلاع من كل جانب من أسفل الأضلاع. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضاً "إنه على رجعه لقادر" قال: على أن يجعل الشيخ شاباً والشاب شيخاً. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله: " والسماء ذات الرجع " قال: المطر بعد المطر "والأرض ذات الصدع" قال: صدعها عن النبات. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "والأرض ذات الصدع" تصدع الأدوية. وأخرج ابن منده والديلمي عن معاذ بن أنس مرفوعاً "والأرض ذات الصدع" قال: تصدع بإذن الله عن الأموال والنبات. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "إنه لقول فصل" قال: حق "وما هو بالهزل" قال: بالباطل، وفي قوله: "أمهلهم رويداً" قال: قريباً. سورة الأعلى ويقال سورة سبح: هي تسع عشرة آية وهي مكية في قول الجمهور. وقال الضحاك: هي مدنية. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة "سبح اسم ربك الأعلى" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير وعائشة مثله. وأخرج البخاري وغيره عن البراء بن عازب قال: "أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، فجعلا يقرآننا القرآن، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين، ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء، فما جاء حتى قرأت "سبح اسم ربك الأعلى" في سورة مثلها". وأخرج أحمد والبزار وابن مردويه عن علي قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه السورة: "سبح اسم ربك الأعلى"". أخرجه أحمد ومسلم وأهل السنن عن النعمان بن بشير أن "رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، و"هل أتاك حديث الغاشية"، وإن وافق يوم جمعة قرأهما جميعاً" وفي لفظ "وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأهما" وفي الباب أحاديث. وأخرج مسلم وغيره عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الأعلى". وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي عن أبي بن كعب قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد". وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه والبيهقي عن عائشة قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر في الركعة الأولى بسبح، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين"، وفي الصحيحين" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى". قوله: 1- "سبح اسم ربك الأعلى" أي نزهه عن كل ما لا يليق به. قال السدي: سبح اسم ربك الأعلى: أي عظمه، قيل والاسم هنا مقحم لقصد التعظيم، كما في قول لبيد: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر والمعنى: سبح ربك الأعلى. قال ابن جرير: المعنى نزه اسم ربك أن يسمى به أحد سواه، فلا تكون على هذا مقحمة. وقيل المعنى: نزه تسمية ربك وذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت خاشع معظم، ولذكره محترم. وقال الحسن: معنى سبح اسم ربك الأعلى: صل له. وقيل المعنى: صل بأسماء الله لا كما يصلي المشركون بالمكاء والتصدية. وقيل المعنى: ارفع صوتك بذكر ربك، ومنه قول جرير: قبح الإله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا تكبيراً والأعلى صفة للرب، وقيل للاسم، والأول أولى. وقوله: 2- "الذي خلق فسوى" صفة أخرى للرب. قال الزجاج: خلق الإنسان مستوياً، ومعنى سوى: عدل قامته. قال الضحاك: خلقه فسوى خلقه، وقيل خلق الأجساد فسوى الأفهام، وقيل خلق الإنسان وهيأه للتكليف. 3- "والذي قدر فهدى" صفة أخرى للرب، أو معطوف على الموصول الذي قبله. قرأ علي بن أبي طالب والكسائي والسلمي "قدر" مخففاً، وقرأ الباقون بالتشديد، قال الواحدي: قال المفسرون: قدر خلق الذكر والأنثى من الدواب فهدى الذكر للأنثى كيف يأتيها. وقال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والسعادة والشقاوة. وروي عنه أيضاً أنه قال في معنى الآية: قدر السعادة والشقاوة وهدى للرشد والضلالة، وهدى الأنعام لمراعيها. وقيل قدر أرزاقهم وأقواتهم، وهداهم لمعايشهم إن كانوا إنساً، ولمراعيهم إن كانوا وحشاً. وقال عطاء: جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له. وقيل خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها. وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر وأقل وأكثر، ثم هداه للخروج من الرحم. قال الفراء: أي قدر فهدي وأضل فاكتفي بأحدهما، وفي تفسير الآية أقوال غير ما ذكرنا. والأولى عدم تعيين فرد أو أفراد مما يصدق عليه قدر وهدى إلا بدليل يدل عليه، ومع عدم الدليل يحمل على ما يصدق عليه معنى الفعلين، إما على البدل أو على الشمول، والمعنى: قدر أجناس الأشياء وأنواعها وصفاتها وأفعالها وأقوالها وآجالها، فهدي كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وينبغي له، ويسره لما خلق له، وألهمه إلى أمور دينه ودنياه. 4- "والذي أخرج المرعى" صفة أخرى للرب: أي أنبت العشب وما ترعاه النعم من النبات الأخضر. 5- "فجعله غثاء أحوى" أي فجعله بعد أن كان أخضر غثاء: أي هشيماً جافاً كالغثاء الذي يكون فوق السبل أحوى: أي أسود بعد اخضراره، وذلك أن الكلأ إذا يبس اسود. قال قتادة: الغثاء الشيء اليابس، ويقال للبقل والحشيش إذا انحطم ويبس غثاء وهشيم. قال امرؤ القيس: كأن ذرى رأس المجمر غدوة من السيل والأغثاء فلكة مغزل وانتصاب غثاء على أنه المفعول الثاني، أو على الحال، وأوحى صفة له. وقال الكسائي: هو حال من المرعى: أي أخرجه أحوى من شدة الخضرة والري "فجعله غثاء" بعد ذلك، والأحوى مأخوذ من الحوة، وهي سواد يضرب إلى الخضرة. قال في الصحاح: والحوة سمرة الشفة، ومنه قول ذي الرمة: لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي أنيابها شنب 6- "سنقرئك فلا تنسى" أي سنجعلك قائاً بأن نلهمك القراءة فلا تنسى ما تقرأه، والجملة مستأنفة لبيان هدايته صلى الله عليه وسلم الخاصة به بعد بيان الهداية العامة، وهي هدايته صلى الله عليه وسلم لحفظ القرآن. قال مجاهد والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل من آخر الآية حتى يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بأولها مخافة أن ينساها، فنزلت "سنقرئك فلا تنسى". وقوله: 7- "إلا ما شاء الله" استثناء مفرغ من أعم المفاعيل: أي لا تنسى مما تقرأه شيئاً من الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه. قال الفراء: وهو لم يشأ سبحانه أن ينسى محمد صلى الله عليه وسلم شيئاً كقوله: "خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك" وقيل إلا ما شاء الله أن تنسى ثم تذكر بعد ذلك، فإذن قد نسي ولكنه يتذكر ولا ينسى شيئاً نسياناً كلياً. وقيل بمعنى النسخ: أي إلا ما شاء الله أن ينسخ تلاوته. وقيل معنى فلا تنسى: فلا تترك العمل إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه ورفع حكمه. وقيل المعنى: إلا ما شاء الله أن يؤخر أنزاله. وقيل لا في قوله: "فلا تنسى" للنهي. والألف مزيدة لرعاية الفاصلة، كما في قوله: "فأضلونا السبيلا" يعني فلا تغفل قراءته وتذكره "إنه يعلم الجهر وما يخفى" الجملة تعليل لما قبلها: أي يعلم ما ظهر وما بطن والإعلان والإسرار، وظاهره العموم فيندرج تحته ما قيل إن الجهر ما حفظه رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن، وما يخفى هو ما نسخ من صدره، ويدخل تحته أيضاً ما قيل من أن الجهر هو إعلان الصدقة، وما يخفى هو إخفاؤها، ويدخل تحته أيضاً ما قيل إن الجهر جهره صلى الله عليه وسلم بالقرآن مع قراءة جبريل مخافة أن يتفلت عليه، وما يخفى: ما في نفسه مما يدعوه إلى الجهر. 8- " ونيسرك لليسرى " معطوف على سنقرئك، وما بينهما اعتراض. قال مقاتل: أي نهون عليك عمل الجنة، وقيل نوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل، وقيل للشريعة اليسرى، وهي الحنيفية السهلة، وقيل نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعمل به، والأولى حمل الآية على العموم: أي نوفقك للطريقة اليسرى في الدين والدنيا في كل أمر من أمورهما التي تتوجه إليك. 9- "فذكر إن نفعت الذكرى" أي عظ يا محمد الناس بما أوحينا إليك وأرشدهم إلى سبل الخير واهدهم إلى شرائع الدين. قال الحسن: تذكره للمؤمن وحجة على الكافر. قال الواحدي: إن نفعت أو لم تنفع، ولم يذكر الحالة الثانية كقوله: "سرابيل تقيكم الحر" الآية. قال الجرجاني: التذكير واجب وإن لم ينفع، فالمعنى: إن نفعت الذكرى أو لم تنفع. وقيل إنه مخصوص في قوم بأعيانهم، وقيل إن بمعنى ما: أي فذكر ما نفعت الذكرى، لأن الذكرى نافعة بكل حال، وقيل إنها بمعنى قد، وقيل إنها بمعنى إذ. وما قاله الواحدي والجرجاني أولى وقد سبقهما إلى القول به الفراء والنحاس. قال الرازي: إن قوله: "إن نفعت الذكرى" للتنبيه على أشرف الحالين وهو وجود النفع الذي لأجله شرعت الذكرى، والمعلق بإن على الشري لا يلزم أن يكون عدماً عند عدم ذلك الشيء، ويدل عليه آيات: منها هذه الآية، ومنها قوله تعالى: " واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون " ومنها قوله: " جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم " فإن القصر جائز عند الخوف وعدمه، ومنها قوله: "فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله" والمراجعة جائزة بدون هذا الظن، فهذا الشرط فيه فوائد: منها ما تقدم، ومنها البعث على الانتفاع بالذكر كما يقول الرجل لمن يرشده: قد أوضحت لك إن كنت تعقل، وهو تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم على أنها لا تنفعهم الذكرى، أو يكون هذا في تكرير الدعوة، فأما الدعاء الأول فعام انتهى. ثم بين سبحانه الفرق بين من تنفعه الذكرى ومن لا تنفعه فقال: 10- "سيذكر من يخشى" أي سيتعظ بوعظك من يخشى الله فيزداد بالتذكير خشية وصلاحاً. 11- "ويتجنبها الأشقى" أي [ويتحنب] الذكرى ويبعد عنها الأشقي من الكفار لإصراره على الكفر بالله وانهماكه في معاصيه. ثم وصف الأشقى فقال: 12- "الذي يصلى النار الكبرى" أي العظيمة الفظيعة، لأنها أشد حراً من غيرها. قال الحسن: النار الكبرى نار جهنم. والنار الصغرى نار الدنيا. وقال الزجاج: عي السفلى من أطباق النار. 13- " ثم لا يموت فيها ولا يحيا " أي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب، ولا يحيا حياة يتنفع بها، ومنه قول الشاعر: ألا ما لتفس لا تموت فينقضي [عناها] ولا تحيا حياة لها طعم وثم للتراخي في مراتب الشدة، لأن التردد بين الموت والحياة أفظع من صلى النار الكبرى. 14- "قد أفلح من تزكى" أي من تطهر من الشرك فآمن بالله ووحده وعمل بشرائعه. قال عطاء والربيع: من كان عمله زاكياً نامياً. وقال قتادة: تزكى بعمل صالح. قال قتادة: وعطاء وأبو العالية: نزلت في صدقة الفطر. قال عكرمة: كان الرجل يقول: أقدم زكاتي بين يدي صلاتي. وأصل الزكاة في اللغة النماء. وقيل المراد بالآية زكاة الأموال كلها. وقيل المراد بها زكاة الأعمال لا زكاة الأموال، لأن الأكثر أن يقال في الأموال زكى لا تزكى. 15- "وذكر اسم ربه فصلى" قيل المعنى: ذكر اسم ربه بالخوف فعبده وصلى له، وقيل ذكر اسم ربه بلسانه فصلى: أي فأقام الصلوات الخمس. وقيل ذكر موقفه ومعاده فعبده، وهو كالقول الأول. وقيل ذكر اسم ربه بالتكبير في أول الصلاة لأنها لا تنعقد إلا بذكره، وهو قوله: الله أكبر وقيل ذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى، وقيل هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاة، وقيل المراد بالصلاة هنا صلاة العيد، كما أن المراد بالتزكي في الآية الأولى زكاة الفطر، ولا يخفى بعد هذا القول لأن السورة مكية، ولم تفرض زكاة الفطر وصلاة العيد إلا بالمدينة.