تفاسير صفحة المصحف رقم 590

( ÓæÑÉ ÇáÈÑæÌ ) ÇáÂíÇÊ ( 85 1 10 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÇäÔÞÇÞ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÈå ÇáÊæÝíÞ æÇáÚÕãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÈÑæÌ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2326 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÕãÏ ÍÏËäÇ ÒÑíÞ Èä ÃÈí ÓáãÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãåÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íÞÑà Ýí ÇáÚÔÇÁ ÇáÂÎÑÉ ÈÇáÓãÇÁ ÐÇÊ ÇáÈÑæÌ æÇáÓãÇÁ æÇáØÇÑÞ æÞÇá ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ãæáì Èäí åÇÔã ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÚÈÇÏ ÇáÓÏæÓí ÓãÚÊ ÃÈÇ ÇáãåÒã íÍÏË Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÃãÑ Ãä íÞÑà ÈÇáÓãæÇÊ Ýí ÇáÚÔÇÁ ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã íÞÓã ÊÚÇáì ÈÇáÓãÇÁ æÈÑæÌåÇ æåí ÇáäÌæã ÇáÚÙÇã ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇä Ðáß Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ÊÈÇÑß ÇáÐí ÌÚá Ýí ÇáÓãÇÁ ÈÑæÌÇ æÌÚá ÝíåÇ ÓÑÇÌÇ æÞãÑÇ ãäíÑÇ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí ÇáÈÑæÌ ÇáäÌæã æÚä ãÌÇåÏ ÃíÖÇ ÇáÈÑæÌ ÇáÊí ÝíåÇ ÇáÍÑÓ æÞÇá íÍíì Èä ÑÇÝÚ ÇáÈÑæÌ ÞÕæÑ Ýí ÇáÓãÇÁ æÞÇá ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ ( æÇáÓãÇÁ ÐÇÊ ÇáÈÑæÌ ) ÇáÎáÞ ÇáÍÓä æÇÎÊÇÑ Èä ÌÑíÑ ÃäåÇ ãäÇÒá ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ æåí ÇËäÇ ÚÔÑ ÈÑÌÇ ÊÓíÑ ÇáÔãÓ Ýí ßá æÇÍÏ ãäåÇ ÔåÑÇ æíÓíÑ ÇáÞãÑ Ýí ßá æÇÍÏ ãäåÇ íæãíä æËáËÇ ÝÐáß ËãÇäíÉ æÚÔÑæä ãäÒáÉ æíÓÓÊÊÑ áíáÊíä æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáíæã ÇáãæÚæÏ æÔÇåÏ æãÔåæÏ ) ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí Ðáß æÞÏ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ ÇáÛÒí ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå íÚäí Èä ãæÓì ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ÃíæÈ Èä ÎÇáÏ Èä ÕÝæÇä Èä ÃæÓ ÇáÃäÕÇÑí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÇÝÚ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå æÇáíæã ÇáãæÚæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÔÇåÏ íæã ÇáÌãÚÉ æãÇ ØáÚÊ ÔãÓ æáÇ ÛÑÈÊ Úáì íæã ÃÝÖá ãä íæã ÇáÌãÚÉ æÝíå ÓÇÚÉ áÇ íæÇÝÞåÇ ÚÈÏ ãÓáã íÓÃá Çááå ÝíåÇ ÎíÑÇ ÅáÇ ÃÚØÇå ÅíÇå æáÇ íÓÊÚíÐ ÝíåÇ ãä ÔÑ ÅáÇ ÃÚÇÐå æãÔåæÏ íæã ÚÑÝÉ æåßÐÇ Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË Èä ÎÒíãÉ ãä ØÑÞ Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ ÇáÑÈÐí æåæ ÖÚíÝ ÇáÍÏíË æÞÏ Ñæí ãæÞæÝÇ Úáì ÃÈí åÑíÑÉ æåæ ÃÔÈå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2298 ÍÏËäÇ ãÍãÏ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ ÓãÚÊ Úáí Èä ÒíÏ æíæäÓ Èä ÚÈíÏ íÍÏËÇä Úä ÚãÇÑ ãæáì Èäí åÇÔã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÃãÇ Úáí ÝÑÝÚå Åáì ÇáäÈí æÃãÇ íæäÓ Ýáã íÚÏ ÃÈÇ åÑíÑÉ Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÃíÉ æÔÇåÏ æãÔåæÏ ÞÇá íÚäí ÇáÔÇåÏ íæã ÇáÌãÚÉ æíæã ãÔåæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇ 2298 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä íæäÓ ÓãÚÊ ÚãÇÑÇ ãæáì Èäí åÇÔã íÍÏË Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÂíÉ æÔÇåÏ æãÔåæÏ ÞÇá ÇáÔÇåÏ íæã ÇáÌãÚÉ æÇáãÔåæÏ íæã ÚÑÝÉ æÇáãæÚæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÞÏ Ñæí Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãäå ÞÇá Çáíæã ÇáãæÚæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æßÐáß ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ æáã ÃÑåã íÎÊáÝæä Ýí Ðáß æááå ÇáÍãÏ Ëã ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚæÝ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ ÍÏËäí ÃÈí ÍÏËäÇ ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Çáíæã ÇáãæÚæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÃä ÇáÔÇåÏ íæã ÇáÌãÚÉ æÃä ÇáãÔåæÏ íæã ÚÑÝÉ æíæã ÇáÌãÚÉ ÐÎÑå Çááå áäÇ Ëã ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Óåá Èä ãæÓì ÇáÑÇÒí ÍÏËäÇ Èä ÃÈí ÝÏíß Úä Èä ÍÑãáÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Ãäå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Åä ÓíÏ ÇáÃíÇã íæã ÇáÌãÚÉ æåæ ÇáÔÇåÏ æÇáãÔåæÏ íæã ÚÑÝÉ æåÐÇ ãÑÓá ãä ãÑÇÓíá ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Ëã ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÔÚÈÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä íæÓÝ Çáãßí Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÇáÔÇåÏ åæ ãÍãÏ æÇáãÔåæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ Ëã ÞÑà ( Ðáß íæã ãÌãæÚ áå ÇáäÇÓ æÐáß íæã ãÔåæÏ ) æÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ãÛíÑÉ Úä ÔÈÇß ÞÇá ÓÃá ÑÌá ÇáÍÓä Èä Úáí Úä ( æÔÇåÏ æãÔåæÏ ) ÞÇá ÓÃáÊ ÃÍÏÇ ÞÈáí ÞÇá äÚã ÓÃáÊ Èä ÚãÑ æÈä ÇáÒÈíÑ ÝÞÇáÇ íæã ÇáÐÈÍ æíæã ÇáÌãÚÉ ÝÞÇá áÇ æáßä ÇáÔÇåÏ ãÍãÏ Ëã ÞÑà ( ÝßíÝ ÅÐÇ ÌÆäÇ ãä ßá ÃãÉ ÈÔåíÏ æÌÆäÇ Èß Úáì åÄáÇÁ ÔåíÏÇ ) æÇáãÔåæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ Ëã ÞÑà ( Ðáß íæã ãÌãæÚ áå ÇáäÇÓ æÐáß íæã ãÔåæÏ ) æåßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä Èä ÍÑãáÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æãÔåæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß ÇáÔÇåÏ Èä ÂÏã æÇáãÔåæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÚä ÚßÑãÉ ÃíÖÇ ÇáÔÇåÏ ãÍãÏ æÇáãÔåæÏ íæã ÇáÌãÚÉ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÇáÔÇåÏ Çááå æÇáãÔåæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã ÇáÝÖá Èä Ïßíä ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí íÍíì ÇáÞÊÇÊ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÔÇåÏ æãÔåæÏ ) ÞÇá ÇáÔÇåÏ ÇáÅäÓÇä æÇáãÔåæÏ íæã ÇáÌãÚÉ åßÐÇ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä Úä Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÔÇåÏ æãÔåæÏ ) ÇáÔÇåÏ íæã ÚÑÝÉ æÇáãÔåæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÈå Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ãÛíÑÉ Úä ÅÈÑÇåíã ÞÇá íæã ÇáÐÈÍ æíæã ÚÑÝÉ íÚäí ÇáÔÇåÏ æÇáãÔåæÏ ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÞÇá ÂÎÑæä ÇáãÔåæÏ íæã ÇáÌãÚÉ æÑææÇ Ýí Ðáß ãÇ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäí Úãí ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá Úä ÒíÏ Èä Ãíãä Úä ÚÈÇÏÉ Èä äÓí Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃßËÑæÇ Úáí ãä ÇáÕáÇÉ íæã ÇáÌãÚÉ ÝÅäå íæã ãÔåæÏ ÊÔåÏå ÇáãáÇÆßÉ æÚä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÇáÔÇåÏ Çááå æÊáÇ ( æßÝì ÈÇááå ÔåíÏÇ ) æÇáãÔåæÏ äÍä ÍßÇå ÇáÈÛæí æÞÇá ÇáÃßËÑæä Úáì Ãä ÇáÔÇåÏ íæã ÇáÌãÚÉ æÇáãÔåæÏ íæã ÚÑÝÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ) Ãí áÚä ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ æÌãÚå ÃÎÇÏíÏ æåí ÇáÍÝÑ Ýí ÇáÃÑÖ æåÐÇ ÎÈÑ Úä Þæã ãä ÇáßÝÇÑ ÚãÏæÇ Åáì ãä ÚäÏåã ãä ÇáãÄãäíä ÈÇááå ÚÒ æÌá ÝÞåÑæåã æÃÑÇÏæåã Ãä íÑÌÚæÇ Úä Ïíäåã ÝÃÈæÇ Úáíåã ÝÍÝÑæÇ áåã Ýí ÇáÃÑÖ ÃÎÏæÏÇ æÃÌÌæÇ Ýíå äÇÑÇ æÃÚÏæÇ áåÇ æÞæÏÇ íÓÚÑæäåÇ Èå Ëã ÃÑÇÏæåã Ýáã íÞÈáæÇ ãäåã ÝÞÐÝæåã ÝíåÇ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ÇáäÇÑ ÐÇÊ ÇáæÞæÏ ÅÐ åã ÚáíåÇ ÞÚæÏ æåã Úáì ãÇ íÝÚáæä ÈÇáãÄãäíä ÔåæÏ ) Ãí ãÔÇåÏæä áãÇ íÝÚá ÈÃæáÆß ÇáãÄãäíä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( æãÇ äÞãæÇ ãäåã ÅáÇ Ãä íÄãäæÇ ÈÇááå ÇáÚÒíÒ ÇáÍãíÏ ) Ãí æãÇ ßÇä áåã ÚäÏåã ÐäÈ ÅáÇ ÅíãÇäåã ÈÇááå ÇáÚÒíÒ ÇáÐí áÇ íÖÇã ãä áÇÐ ÈÌäÇÈå ÇáãäíÚ ÇáÍãíÏ Ýí ÌãíÚ ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÔÑÚå æÞÏÑå æÅä ßÇä ÞÏ ÞÏÑ Úáì ÚÈÇÏå åÄáÇÁ åÐÇ ÇáÐí æÞÚ Èåã ÈÃíÏí ÇáßÝÇÑ Èå Ýåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÍãíÏ æÅä ÎÝí ÓÈÈ Ðáß Úáì ßËíÑ ãä ÇáäÇÓ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( ÇáÐí áå ãáß ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ ) ãä ÊãÇã ÇáÕÝÉ Ãäå ÇáãÇáß áÌãíÚ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÝíåãÇ æãÇ ÈíäåãÇ ( æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÔåíÏ ) Ãí áÇ íÛíÈ Úäå ÔíÁ Ýí ÌãíÚ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ æáÇ ÊÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ æÞÏ ÇÎÊáÝ Ãåá ÇáÊÝÓíÑ Ýí Ãåá åÐå ÇáÞÕÉ ãä åã ÝÚä Úáí Ãäåã Ãåá ÝÇÑÓ Ííä ÃÑÇÏ ãáßåã ÊÍáíá ÊÒæíÌ ÇáãÍÇÑã ÝÇãÊäÚ Úáíåã ÚáãÇÄåã ÝÚãÏ Åáì ÍÝÑ ÃÎÏæÏ ÝÞÐÝ Ýíå ãä ÃäßÑ Úáíå ãäåã æÇÓÊãÑ Ýíåã ÊÍáíá ÇáãÍÇÑã Åáì Çáíæã æÚäå Ãäåã ßÇäæÇ ÞæãÇ ÈÇáíãä ÇÞÊÊá ãÄãäæåã æãÔÑßæåã ÝÛáÈ ãÄãäæåã Úáì ßÝÇÑåã Ëã ÇÞÊÊáæÇ ÝÛáÈ ÇáßÝÇÑ ÇáãÄãäíä ÝÎÏæÇ áåã ÇáÃÎÇÏíÏ æÃÍÑÞæåã ÝíåÇ æÚäå Çäåã ßÇäæÇ ãä Ãåá ÇáÍÈÔÉ æÃÍÏåã ÍÈÔí æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ÇáäÇÑ ÐÇÊ ÇáæÞæÏ ) ÞÇá äÇÓ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÎÏæÇ ÃÎÏæÏÇ Ýí ÇáÃÑÖ Ëã ÃæÞÏæÇ Ýíå äÇÑÇ Ëã ÃÞÇãæÇ Úáì Ðáß ÇáÃÎÏæÏ ÑÌÇáÇ æäÓÇÁ ÝÚÑÖæÇ ÚáíåÇ æÒÚãæÇ Ãäå ÏÇäíÇá æÃÕÍÇÈå æåßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß Èä ãÒÇÍã æÞíá ÛíÑ Ðáß æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 616 ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì Úä ÕåíÈ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÞÇá ßÇä Ýíãä ßÇä ÞÈáßã ãáß æßÇä áå ÓÇÍÑ ÝáãÇ ßÈÑ ÇáÓÇÍÑ ÞÇá ááãáß Åäí ÞÏ ßÈÑÊ Óäí æÍÖÑ ÃÌáí ÝÇÏÝÚ Åáí ÛáÇãÇ áÃÚáãå ÇáÓÍÑ ÝÏÝÚ Åáíå ÛáÇãÇ ßÇä íÚáãå ÇáÓÍÑ æßÇä Èíä ÇáÓÇÍÑ æÈíä Çáãáß ÑÇåÈ ÝÃÊì ÇáÛáÇã Úáì ÇáÑÇåÈ ÝÓãÚ ãä ßáÇãå ÝÃÚÌÈå äÍæå æßáÇãå æßÇä ÅÐÇ ÃÊì ÇáÓÇÍÑ ÖÑÈå æÞÇá ãÇ ÍÈÓß æÅÐÇ ÃÊì Ãåáå ÖÑÈæå æÞÇáæÇ ãÇ ÍÈÓß ÝÔßÇ Ðáß Åáì ÇáÑÇåÈ ÝÞÇá ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÇáÓÇÍÑ Ãä íÖÑÈß ÝÞá ÍÈÓäí Ãåáí æÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãåáß Ãä íÖÑÈæß ÝÞá ÍÈÓäí ÇáÓÇÍÑ ÞÇá ÝÈíäãÇ åæ ÐÇÊ íæã ÅÐ ÃÊì Úáì ÏÇÈÉ ÝÙíÚÉ ÚÙíãÉ ÞÏ ÍÈÓÊ ÇáäÇÓ ÝáÇ íÓÊØíÚæä Ãä íÌæÒæÇ ÝÞÇá Çáíæã ÃÚáã ÃãÑ ÇáÑÇåÈ ÃÍÈ Åáì Çááå Ãã ÃãÑ ÇáÓÇÍÑ ÞÇá ÝÃÎÐ ÍÌÑÇ ÝÞÇá Çááåã Åä ßÇä ÃãÑ ÇáÑÇåÈ ÃÍÈ Åáíß æÃÑÖì ãä ÃãÑ ÇáÓÇÍÑ ÝÇÞÊá åÐå ÇáÏÇÈÉ ÍÊì íÌæÒ ÇáäÇÓ æÑãÇåÇ ÝÞÊáåÇ æãÖì ÇáäÇÓ ÝÃÎÈÑ ÇáÑÇåÈ ÈÐáß ÝÞÇá Ãí Èäí ÃäÊ ÃÝÖá ãäí æÅäß ÓÊÈÊáì ÝÅä ÇÈÊáíÊ ÝáÇ ÊÏá Úáí ÝßÇä ÇáÛáÇã íÈÑìÁ ÇáÃßãå æÇáÃÈÑÕ æÓÇÆÑ ÇáÃÏæÇÁ æíÔÝíåã æßÇä ááãáß ÌáíÓ ÝÚãí ÝÓãÚ Èå ÝÃÊÇå ÈåÏÇíÇ ßËíÑÉ ÝÞÇá ÇÔÝäí æáß ãÇ åÇ åäÇ ÃÌãÚ ÝÞÇá ãÇ ÃäÇ ÃÔÝí ÃÍÏÇ ÅäãÇ íÔÝí Çááå ÚÒ æÌá ÝÅä ÂãäÊ Èå ÏÚæÊ Çááå ÝÔÝÇß ÝÂãä ÝÏÚÇ Çááå ÝÔÝÇå Ëã ÃÊì Çáãáß ÝÌáÓ ãäå äÍæ ãÇ ßÇä íÌáÓ ÝÞÇá áå Çáãáß íÇ ÝáÇä ãä ÑÏ Úáíß ÈÕÑß ÝÞÇá ÑÈí ÝÞÇá ÃäÇ ÞÇá áÇ ÑÈí æÑÈß Çááå ÞÇá æáß ÑÈ ÛíÑí ÞÇá äÚã ÑÈí æÑÈß Çááå Ýáã íÒá íÚÐÈå ÍÊì Ïá Úáì ÇáÛáÇã ÝÈÚË Åáíå ÝÞÇá Ãí Èäí ÈáÛ ãä ÓÍÑß Ãä ÊÈÑìÁ ÇáÃßãå æÇáÃÈÑÕ æåÐå ÇáÃÏæÇÁ ÞÇá ãÇ ÃÔÝí ÃÍÏÇ ÅäãÇ íÔÝí Çááå ÚÒ æÌá ÞÇá ÃäÇ ÞÇá áÇ ÞÇá Ãæ áß ÑÈ ÛíÑí ÞÇá ÑÈí æÑÈß Çááå ÝÃÎÐå ÃíÖÇ ÈÇáÚÐÇÈ Ýáã íÒá Èå ÍÊì Ïá Úáì ÇáÑÇåÈ ÝÃÊí ÈÇáÑÇåÈ ÝÞÇá ÇÑÌÚ Úä Ïíäß ÝÃÈì ÝæÖÚ ÇáãäÔÇÑ Ýí ãÝÑÞ ÑÃÓå ÍÊì æÞÚ ÔÞÇå æÞÇá ááÃÚãì ÇÑÌÚ Úä Ïíäß ÝÃÈì ÝæÖÚ ÇáãäÔÇÑ Ýí ãÝÑÞ ÑÃÓå ÍÊì æÞÚ ÔÞÇå Åáì ÇáÃÑÖ æÞÇá ááÛáÇã ÇÑÌÚ Úä Ïíäß ÝÃÈì ÝÈÚË Èå ãÚ äÝÑ Åáì ÌÈá ßÐÇ æßÐÇ æÞÇá ÅÐÇ ÈáÛÊã ÐÑæÊå ÝÅä ÑÌÚ Úä Ïíäå æÅáÇ ÝÏåÏåæå ÝÐåÈæÇ Èå ÝáãÇ ÚáæÇ Èå ÇáÌÈá ÞÇá Çááåã ÇßÝäíåã ÈãÇ ÔÆÊ ÝÑÌÝ Èåã ÇáÌÈá ÝÏåÏåæÇ ÃÌãÚæä æÌÇÁ ÇáÛáÇã íÊáãÓ ÍÊì ÏÎá Úáì Çáãáß ÝÞÇá ãÇ ÝÚá ÃÕÍÇÈß ÝÞÇá ßÝÇäíåã Çááå ÊÚÇáì ÝÈÚË Èå ãÚ äÝÑ Ýí ÞÑÞæÑ ÝÞÇá ÅÐÇ áÌÌÊã Èå ÇáÈÍÑ ÝÅä ÑÌÚ Úä Ïíäå æÅáÇ ÝÛÑÞæå Ýí ÇáÈÍÑ ÝáÌÌæÇ Èå ÇáÈÍÑ ÝÞÇá ÇáÛáÇã Çááåã ÃßÝäíåã ÈãÇ ÔÆÊ ÝÛÑÞæÇ ÃÌãÚæä æÌÇÁ ÇáÛáÇã ÍÊì ÏÎá Úáì Çáãáß ÝÞÇá ãÇ ÝÚá ÃÕÍÇÈß ÝÞÇá ßÝÇäíåã Çááå ÊÚÇáì Ëã ÞÇá ááãáß Åäß áÓÊ ÈÞÇÊáí ÍÊì ÊÝÚá ãÇ ÂãÑß Èå ÝÅä ÃäÊ ÝÚáÊ ãÇ ÂãÑß Èå ÞÊáÊäí æÅáÇ ÝÅäß áÇ ÊÓÊØíÚ ÞÊáí ÞÇá æãÇ åæ ÞÇá ÊÌãÚ ÇáäÇÓ Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ Ëã ÊÕáÈäí Úáì ÌÐÚ æÊÃÎÐ ÓåãÇ ãä ßäÇäÊí Ëã Þá ÈÇÓã Çááå ÑÈ ÇáÛáÇã ÝÅäß ÅÐÇ ÝÚáÊ Ðáß ÞÊáÊäí ÝÝÚá ææÖÚ ÇáÓåã Ýí ßÈÏ ÞæÓå Ëã ÑãÇå æÞÇá ÈÇÓã Çááå ÑÈ ÇáÛáÇã ÝæÞÚ ÇáÓåã Ýí ÕÏÛå ÝæÖÚ ÇáÛáÇã íÏå Úáì ãæÖÚ ÇáÓåã æãÇÊ ÝÞÇá ÇáäÇÓ ÂãäÇ ÈÑÈ ÇáÛáÇã ÝÞíá ááãáß ÃÑÃíÊ ãÇ ßäÊ ÊÍÐÑ ÝÞÏ æÇááå äÒá Èß ÞÏ Âãä ÇáäÇÓ ßáåã ÝÃãÑ ÈÃÝæÇå ÇáÓßß ÝÎÏÊ ÝíåÇ ÇáÃÎÇÏíÏ æÃÖÑãÊ ÝíåÇ ÇáäíÑÇä æÞÇá ãä ÑÌÚ Úä Ïíäå ÝÏÚæå æÅáÇ ÝÃÞÍãæå ÝíåÇ ÞÇá ÝßÇäæÇ íÊÚÇÏæä ÝíåÇ æíÊÏÇÝÚæä ÝÌÇÁÊ ÇãÑÃÉ ÈÇÈä áåÇ ÊÑÖÚå ÝßÃäåÇ ÊÞÇÚÓÊ Ãä ÊÞÚ Ýí ÇáäÇÑ ÝÞÇá ÇáÕÈí ÇÕÈÑí íÇ ÃãÇå ÝÅäß Úáì ÇáÍÞ æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã 3005 Ýí ÂÎÑ ÇáÕÍíÍ Úä åÏÈÉ Èä ÎÇáÏ Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå äÍæå æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ÃÍãÏ Èä ÓáãÇä Úä ÚËãÇä Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ æãä ØÑíÞ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ ßáÇåãÇ Úä ËÇÈÊ Èå æÇÎÊÕÑæÇ Ãæáå æÞÏ ÌæÏå ÇáÇãÇã ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí 3340 ÝÑæÇå Ýí ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÓæÑÉ Úä ãÍãæÏ Èä ÛíáÇä æÚÈÏ Èä ÍãíÏ ÇáãÚäì æÇÍÏ ÞÇáÇ ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ 9751 Úä ãÚãÑ Úä ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì Úä ÕåíÈ ÞÇá ßÇä ÑÓæá Çááå ÅÐÇ Õáì ÇáÚÕÑ åãÓ æÇáåãÓ Ýí ÈÚÖ Þæáåã ÊÍÑíß ÔÝÊíå ßÃäå íÊßáã ÝÞíá áå Ãäß íÇ ÑÓæá Çááå ÅÐÇ ÕáíÊ ÇáÚÕÑ åãÓÊ ÞÇá Åä äÈíÇ ãä ÇáÃäÈíÇÁ ßÇä ÃÚÌÈ ÈÃãÊå ÝÞÇá ãä íÞæã áåÄáÇÁ ÝÃæÍì Çááå Åáíå Ãä ÎíÑåã Èíä Ãä ÃäÊÞã ãäåã æÈíä Ãä ÃÓáØ Úáíåã ÚÏæåã ÝÇÎÊÇÑæÇ ÇáäÞãÉ ÝÓáØ Çááå Úáíåã ÇáãæÊ ÝãÇÊ ãäåã Ýí íæã ÓÈÚæä ÃáÝÇ ÞÇá æßÇä ÅÐÇ ÍÏË ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÍÏË ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÂÎÑ ÞÇá ßÇä ãáß ãä Çáãáæß æßÇä áÐáß Çáãáß ßÇåä íÊßåä áå ÝÞÇá ÇáßÇåä ÃäÙÑæÇ áí ÛáÇãÇ ÝåãÇ Ãæ ÞÇá ÝØäÇ áÞäÇ ÝÃÚáãå Úáãí åÐÇ ÝÐßÑ ÇáÞÕÉ ÈÊãÇãåÇ æÞÇá Ýí ÂÎÑå íÞæá Çááå ÚÒ æÌá ( ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ÇáäÇÑ ÐÇÊ ÇáæÞæÏ ) ÍÊì ÈáÛ ( ÇáÚÒíÒ ÇáÍãíÏ ) ÞÇá ÝÃãÇ ÇáÛáÇã ÝÅäå ÏÝä ÝíÐßÑ Ãäå ÃÎÑÌ Ýí ÒãÇä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ æÃÕÈÚå Úáì ÕÏÛå ßãÇ æÖÚåÇ Ííä ÞÊá Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÛÑíÈ æåÐÇ ÇáÓíÇÞ áíÓ Ýíå ÕÑÇÍÉ Ãä ÓíÇÞ åÐå ÇáÞÕÉ ãä ßáÇã ÇáäÈí ÞÇá ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒí ÝíÍÊãá Ãä íßæä ãä ßáÇã ÕåíÈ ÇáÑæãí ÝÅäå ßÇä ÚäÏå Úáã ãä ÃÎÈÇÑ ÇáäÕÇÑì æÇááå ÃÚáã æÞÏ ÃæÑÏ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ åÐå ÇáÞÕÉ Ýí ÇáÓíÑÉ 171 ÈÓíÇÞ ÂÎÑ ÝíåÇ ãÎÇáÝÉ áãÇ ÊÞÏã ÝÞÇá ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÒíÇÏ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÍÏËäí ÃíÖÇ ÈÚÖ Ãåá äÌÑÇä Úä ÃåáåÇ Ãä Ãåá äÌÑÇä ßÇäæÇ Ãåá ÔÑß íÚÈÏæä ÇáÃæËÇä æßÇä Ýí ÞÑíÉ ãä ÞÑÇåÇ ÞÑíÈÇ ãä äÌÑÇä æäÌÑÇä åí ÇáÞÑíÉ ÇáÚÙãì ÇáÊí ÅáíåÇ ÌãÇÚ Ãåá Êáß ÇáÈáÇÏ ÓÇÍÑ íÚáã ÛáãÇä Ãåá äÌÑÇä ÇáÓÍÑ ÝáãÇ äÒáåÇ Ýíãæä æáã íÓãæå áí ÈÇáÅÓã ÇáÐí ÓãÇå Èä ãäÈå ÞÇáæÇ äÒáåÇ ÑÌá ÝÇÈÊäì ÎíãÉ Èíä äÌÑÇä æÈíä Êáß ÇáÞÑíÉ ÇáÊí ÝíåÇ ÇáÓÇÍÑ æÌÚá Ãåá äÌÑÇä íÑÓáæä ÛáãÇäåã Åáì Ðáß ÇáÓÇÍÑ íÚáãåã ÇáÓÍÑ ÝÈÚË ÇáÊÇãÑ ÇÈäå ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÊÇãÑ ãÚ ÛáãÇä Ãåá äÌÑÇä ÝßÇä ÅÐÇ ãÑ ÈÕÇÍÈ ÇáÎíãÉ ÃÚÌÈå ãÇ íÑì ãä ÚÈÇÏÊå æÕáÇÊå ÝÌÚá íÌáÓ Åáíå æíÓãÚ ãäå ÍÊì ÃÓáã ÝæÍÏ Çááå æÚÈÏå æÌÚá íÓÃáå Úä ÔÑÇÆÚ ÇáÅÓáÇã ÍÊì ÅÐÇ ÝÞå Ýíå ÌÚá íÓÃáå Úä ÇáÇÓã ÇáÃÚÙã æßÇä íÚáãå ÝßÊãå ÅíÇå æÞÇá áå íÇ Èä ÃÎí Åäß áä ÊÍãáå ÃÎÔì ÖÚÝß Úäå æÇáÊÇãÑ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå áÇ íÙä ÅáÇ Ãä ÇÈäå íÎÊáÝ Åáì ÇáÓÇÍÑ ßãÇ íÎÊáÝ ÇáÛáãÇä ÝáãÇ ÑÃì ÚÈÏ Çááå Ãä ÕÇÍÈå ÞÏ Öä Èå Úäå æÊÎæÝ ÖÚÝå Ýíå ÚãÏ Åáì ÃÞÏÇÍ ÝÌãÚåÇ Ëã áã íÈÞ ááå ÇÓãÇ íÚáãå ÅáÇ ßÊÈå Ýí ÞÏÍ áßá ÅÓã ÞÏÍ ÍÊì ÅÐÇ ÃÍÕÇåÇ ÃæÞÏ äÇÑÇ Ëã ÌÚá íÞÐÝåÇ ÝíåÇ ÞÏÍÇ ÞÏÍÇ ÍÊì ÅÐÇ ãÑ ÈÇáÅÓã ÇáÃÚÙã ÞÐÝ ÝíåÇ ÈÞÏÍå ÝæËÈ ÇáÞÏÍ ÍÊì ÎÑÌ ãäåÇ áã íÖÑå ÔíÁ ÝÃÎÐå Ëã ÃÊì Èå ÕÇÍÈå ÝÃÎÈÑå Ãäå ÞÏ Úáã ÇáÇÓã ÇáÃÚÙã ÇáÐí ÞÏ ßÊÈå ÝÞÇá æãÇ åæ ÞÇá åæ ßÐÇ æßÐÇ ÞÇá æßíÝ ÚáãÊå ÝÃÎÈÑå ÈãÇ ÕäÚ ÝÞÇá Ãí Èä ÃÎí ÞÏ ÃÕÈÊå ÝÃãÓß Úáì äÝÓß æãÇ ÃÙä Ãä ÊÝÚá ÝÌÚá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÊÇãÑ ÅÐÇ ÏÎá äÌÑÇä áã íáÞ ÃÍÏÇ Èå ÖÑ ÅáÇ ÞÇá áå íÇ ÚÈÏ Çááå ÃÊæÍÏ Çááå æÊÏÎá Ýí Ïíäí æÃÏÚæ Çááå áß ÝíÚÇÝíß ããÇ ÃäÊ Ýíå ãä ÇáÈáÇÁ ÝíÞæá äÚã ÝíæÍÏ Çááå æíÓáã ÝíÏÚæ Çááå áå ÝíÔÝí ÍÊì áã íÈÞ ÈäÌÑÇä ÃÍÏ Èå ÖÑ ÅáÇ ÃÊÇå ÝÃÊÈÚå Úáì ÃãÑå æÏÚÇ áå ÝÚæÝí ÍÊì ÑÝÚ ÔÃäå Åáì ãáß äÌÑÇä ÝÏÚÇå ÝÞÇá áå ÃÝÓÏÊ Úáí Ãåá ÞÑíÊí æÎÇáÝÊ Ïíäí æÏíä ÂÈÇÆí áÃãËáä Èß ÞÇá áÇ ÊÞÏÑ Úáì Ðáß ÞÇá ÝÌÚá íÑÓá Èå Åáì ÇáÌÈá ÇáØæíá ÝíØÑÍ Úáì ÑÃÓå ÝíÞÚ Åáì ÇáÃÑÖ ãÇ Èå ÈÃÓ æÌÚá íÈÚË Èå Åáì ãíÇå ÈäÌÑÇä ÈÍæÑ áÇ íáÞì ÝíåÇ ÔíÁ ÅáÇ åáß ÝíáÞì Èå ÝíåÇ ÝíÎÑÌ áíÓ Èå ÈÃÓ ÝáãÇ ÛáÈå ÞÇá áå ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÊÇãÑ Åäß æÇááå áÇ ÊÞÏÑ Úáì ÞÊáí ÍÊì ÊÄãä ÈãÇ ÂãäÊ Èå æÊæÍÏ Çááå ÝÅäß Åä ÝÚáÊ ÓáØÊ Úáí ÝÞÊáÊäí ÞÇá ÝæÍÏ Çááå Ðáß Çáãáß æÔåÏ ÔåÇÏÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÊÇãÑ Ëã ÖÑÈå ÈÚÕÇ Ýí íÏå ÝÔÌå ÔÌÉ ÛíÑ ßÈíÑÉ ÝÞÊáå æåáß Çáãáß ãßÇäå æÇÓÊÌãÚ Ãåá äÌÑÇä Úáì Ïíä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÊÇãÑ æßÇä Úáì ãÇ ÌÇÁ Èå ÚíÓì Èä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã ãä ÇáÅäÌíá æÍßãå Ëã ÃÕÇÈåã ãÇ ÃÕÇÈ Ãåá Ïíäåã ãä ÇáÃÍÏÇË Ýãä åäÇáß ßÇä ÃÕá Ïíä ÇáäÕÑÇäíÉ ÈäÌÑÇä ÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ ÝåÐÇ ÍÏíË ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÈÚÖ Ãåá äÌÑÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÊÇãÑ ÝÇááå ÃÚáã Ãí Ðáß ßÇä ÞÇá ÝÓÇÑ Åáíåã Ðæ äæÇÓ ÈÌäÏå ÝÏÚÇåã Åáì ÇáíåæÏíÉ æÎíÑåã Èíä Ðáß Ãæ ÇáÞÊá ÝÇÎÊÇÑæÇ ÇáÞÊá ÝÎÏ ÇáÃÎÏæÏ ÝÍÑÞ ÈÇáäÇÑ æÞÊá ÈÇáÓíÝ æãËá Èåã ÍÊì ÞÊá ãäåã ÞÑíÈÇ ãä ÚÔÑíä ÃáÝÇ ÝÝí Ðí äæÇÓ æÌäÏå ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÑÓæáå ( ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ÇáäÇÑ ÐÇÊ ÇáæÞæÏ ÅÐ åã ÚáíåÇ ÞÚæÏ æåã Úáì ãÇ íÝÚáæä ÈÇáãÄãäíä ÔåæÏ æãÇ äÞãæÇ ãäåã ÅáÇ Ãä íÄãäæÇ ÈÇááå ÇáÚÒíÒ ÇáÍãíÏ ÇáÐí áå ãáß ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÔåíÏ ) åßÐÇ ÐßÑ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ Ãä ÇáÐí ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ åæ Ðæ äæÇÓ æÇÓãå ÒÑÚÉ æíÓãì Ýí ÒãÇä ããáßÊå ÈíæÓÝ æåæ Èä ÈíÇä ÃÓÚÏ ÃÈí ßÑíÈ æåæ ÊÈÚ ÇáÐí ÛÒÇ ÇáãÏíäÉ æßÓì ÇáßÚÈÉ æÇÓÊÕÍÈ ãÚå ÍÈÑíä ãä íåæÏ ÇáãÏíäÉ ÝßÇä ÊåæÏ ãä ÊåæÏ ãä Ãåá Çáíãä Úáì íÏíåãÇ ßãÇ ÐßÑå Èä ÅÓÍÇÞ ãÈÓæØÇ ÝÞÊá Ðæ äæÇÓ Ýí ÛÏÇÉ æÇÍÏÉ Ýí ÇáÃÎÏæÏ ÚÔÑíä ÃáÝÇ æáã íäÌ ãäåã Óæì ÑÌá æÇÍÏ íÞÇá áå ÏæÓ Ðæ ËÚáÈÇä ÐåÈ ÝÇÑÓÇ æØÑÏæÇ æÑÇÁå Ýáã íÞÏÑæÇ Úáíå ÝÐåÈ Åáì ÞíÕÑ ãáß ÇáÔÇã ÝßÊÈ Åáì ÇáäÌÇÔí ãáß ÇáÍÈÔÉ ÝÃÑÓá ãÚå ÌíÔÇ ãä äÕÇÑì ÇáÍÈÔÉ íÞÏãåã ÃÑíÇØ æÃÈÑåÉ ÝÇÓÊäÞÐæÇ Çáíãä ãä ÃíÏí ÇáíåæÏ æÐåÈ Ðæ äæÇÓ åÇÑÈÇ ÝáÌÌ Ýí ÇáÈÍÑ ÝÛÑÞ æÇÓÊãÑ ãáß ÇáÍÈÔÉ Ýí ÃíÏí ÇáäÕÇÑì ÓÈÚíä ÓäÉ Ëã ÇÓÊäÞÐå ÓíÝ Èä Ðí íÒä ÇáÍãíÑí ãä ÃíÏí ÇáäÕÇÑì áãÇ ÇÓÊÌÇÔ ÈßÓÑì ãáß ÇáÝÑÓ ÝÃÑÓá ãÚå ãä Ýí ÇáÓÌæä ÝßÇäæÇ ÞÑíÈÇ ãä ÓÈÚãÇÆÉ ÝÝÊÍ Èåã Çáíãä æÑÌÚ Çáãáß Åáì ÍãíÑ æÓäÐßÑ ØÑÝÇ ãä Ðáß Åä ÔÇÁ Çááå Ýí ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ( Ãáã ÊÑ ßíÝ ÝÚá ÑÈß ÈÃÕÍÇÈ ÇáÝíá ) æÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ 174 æÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Èä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÍÒã Ãäå ÍÏË Ãä ÑÌáÇ ãä Ãåá äÌÑÇä ßÇä Ýí ÒãÇä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÍÝÑ ÎÑÈÉ ãä ÎÑÈ äÌÑÇä áÈÚÖ ÍÇÌÊå ÝæÌÏ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÊÇãÑ ÊÍÊ ÏÝä ÝíåÇ ÞÇÚÏÇ æÇÖÚÇ íÏå Úáì ÖÑÈÉ Ýí ÑÃÓå ããÓßÇ ÚáíåÇ ÈíÏå ÝÅÐÇ ÃÎÐÊ íÏå ÚäåÇ ËÚÈË ÏãÇ æÅÐÇ ÃÑÓáÊ íÏå ÑÏÊ ÚáíåÇ ÝÃãÓßÊ ÏãåÇ æÝí íÏå ÎÇÊã ãßÊæÈ Ýíå ÑÈí Çááå ÝßÊÈ Ýíå Åáì ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ íÎÈÑå ÈÃãÑå ÝßÊÈ ÚãÑ Åáíåã Ãä ÃÞÑæå Úáì ÍÇáå æÑÏæÇ Úáíå ÇáÏÝä ÇáÐí ßÇä Úáíå ÝÝÚáæÇ æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ ÑÍãå Çááå ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈáÇá ÇáÃÔÚÑí ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ Èä ÃÈí ØÇáÈ ÍÏËäí ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã Ãä ÃÈÇ ãæÓì áãÇ ÇÝÊÊÍ ÃÕÈåÇä æÌÏ ÍÇÆØÇ ãä ÍíØÇä ÇáãÏíäÉ ÞÏ ÓÞØ ÝÈäÇå ÝÓÞØ Ëã ÈäÇå ÝÓÞØ ÝÞíá áå Åä ÊÍÊå ÑÌáÇ ÕÇáÍÇ ÝÍÝÑ ÇáÃÓÇÓ ÝæÌÏ Ýíå ÑÌáÇ ÞÇÆãÇ ãÚå ÓíÝ Ýíå ãßÊæÈ ÃäÇ ÇáÍÇÑË Èä ãÖÇÖ äÞãÊ Úáì ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ÝÇÓÊÎÑÌå ÃÈæ ãæÓì æÈäì ÇáÍÇÆØ ÝËÈÊ ÞáÊ åæ ÇáÍÇÑË Èä ãÖÇÖ Èä ÚãÑæ Èä ãÖÇÖ Èä ÚãÑæ ÇáÌÑåãí ÃÍÏ ãáæß ÌÑåã ÇáÐíä æáæÇ ÃãÑ ÇáßÚÈÉ ÈÚÏ æáÏ ËÇÈÊ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã ææáÏ ÇáÍÇÑË åÐÇ åæ ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Èä ãÖÇÖ åæ ÂÎÑ ãáæß ÌÑåã ÈãßÉ áãÇ ÃÎÑÌÊåã ÎÒÇÚÉ æÃÌáæåã Åáì Çáíãä æåæ ÇáÞÇÆá Ýí ÔÚÑå ÇáÐí ÞÇá Èä åÔÇã 1162 Åäå Ãæá ÔÚÑ ÞÇáÊå ÇáÚÑÈ ßÃä áã íßä Èíä ÇáÍÌæä Åáì ÇáÕÝÇ ÃäíÓ æáã íÓãÑ ÈãßÉ ÓÇãÑ Èáì äÍä ßäÇ ÃåáåÇ ÝÃÈÇÏäÇ ÕÑæÝ ÇááíÇáí æÇáÌÏæÏ ÇáÚæÇËÑ æåÐÇ íÞÊÖí Ãä åÐå ÇáÞÕÉ ßÇäÊ ÞÏíãÇ ÈÚÏ ÒãÇä ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÓáÇã ÈÞÑÈ ãä ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ Ãæ äÍæåÇ æãÇ ÐßÑå Èä ÅÓÍÇÞ íÞÊÖí Ãä ÞÕÊåã ßÇäÊ Ýí Òãä ÇáÝÊÑÉ ÇáÊí Èíä ÚíÓì æãÍãÏ ÚáíåãÇ ãä Çááå ÇáÓáÇã æåæ ÃÔÈå æÇááå ÃÚáã æÞÏ íÍÊãá Ãä Ðáß ÞÏ æÞÚ Ýí ÇáÚÇáã ßËíÑÇ ßãÇ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáíãÇä ÃÎÈÑäÇ ÕÝæÇä Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÈíÑ ÞÇá ßÇäÊ ÇáÃÎÏæÏ Ýí Çáíãä ÒãÇä ÊÈÚ æÝí ÇáÞÓØäØíäíÉ ÒãÇä ÞÓØäØíä Ííä ÕÑÝ ÇáäÕÇÑì ÞÈáÊåã Úä Ïíä ÇáãÓíÍ æÇáÊæÍíÏ ÝÇÊÎÐæÇ ÃÊæäÇ æÃáÞí Ýíå ÇáäÕÇÑì ÇáÐíä ßÇäæÇ Úáì Ïíä ÇáãÓíÍ æÇáÊæÍíÏ æÝí ÇáÚÑÇÞ Ýí ÃÑÖ ÈÇÈá ÈÎÊäÕÑ ÇáÐí ÕäÚ ÇáÕäã æÃãÑ ÇáäÇÓ Ãä íÓÌÏæÇ áå ÝÇãÊäÚ ÏÇäíÇá æÕÇÍÈÇå ÚÒÑíÇ æãíÔÇÆíá ÝÃæÞÏ áåã ÃÊæäÇ æÃáÞì Ýíå ÇáÍØÈ æÇáäÇÑ Ëã ÃáÞÇåãÇ Ýíå ÝÌÚáåÇ Çááå ÊÚÇáì ÚáíåãÇ ÈÑÏÇ æÓáÇãÇ æÃäÞÐåãÇ ãäåÇ æÃáÞí ÝíåÇ ÇáÐíä ÈÛæÇ Úáíå æåã ÊÓÚÉ ÑåØ ÝÃßáÊåã ÇáäÇÑ æÞÇá ÃÓÈÇØ Úä ÇáÓÏí Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ) ÞÇá ßÇäÊ ÇáÃÎÏæÏ ËáÇËÉ ÎÏ ÈÇáÚÑÇÞ æÎÏ ÈÇáÔÇã æÎÏ ÈÇáíãä ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÚä ãÞÇÊá ÞÇá ßÇäÊ ÇáÃÎÏæÏ ËáÇËÉ æÇÍÏÉ ÈäÌÑÇä ÈÇáíãä æÇáÃÎÑì ÈÇáÔÇã æÇáÃÎÑì ÈÝÇÑÓ ÍÑÞæÇ ÈÇáäÇÑ ÃãÇ ÇáÊí ÈÇáÔÇã Ýåæ ÃäØäÇäæÓ ÇáÑæãí æÃãÇ ÇáÊí ÈÝÇÑÓ Ýåæ ÈÎÊäÕÑ æÃãÇ ÇáÊí ÈÃÑÖ ÇáÚÑÈ Ýåæ íæÓÝ Ðæ äæÇÓ ÝÃãÇ ÇáÊí ÈÝÇÑÓ æÇáÔÇã Ýáã íäÒá Çááå ÊÚÇáì ÝíåãÇ ÞÑÂäÇ æÃäÒá Ýí ÇáÊí ßÇäÊ ÈäÌÑÇä æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏÔÊßí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÌÚÝÑ Úä ÃÈíå Úä ÇáÑÈíÚ åæ Èä ÃäÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ÞÊá ÇÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ) ÞÇá ÓãÚäÇ Ãäåã ßÇäæÇ ÞæãÇ Ýí ÒãÇä ÇáÝÊÑÉ ÝáãÇ ÑÃæÇ ãÇ æÞÚ Ýí ÇáäÇÓ ãä ÇáÝÊäÉ æÇáÔÑ æÕÇÑæÇ ÃÍÒÇÈÇ ßá ÍÒÈ ÈãÇ áÏíåã ÝÑÍæä ÇÚÊÒáæÇ Åáì ÞÑíÉ ÓßäæåÇ æÃÞÇãæÇ Úáì ÚÈÇÏÉ Çááå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä ÍäÝÇÁ æíÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ æíÄÊæÇ ÇáÒßÇÉ ÝßÇä åÐÇ ÃãÑåã ÍÊì ÓãÚ Èåã ÌÈÇÑ ãä ÇáÌÈÇÑíä æÍÏË ÍÏíËåã ÝÃÑÓá Åáíåã ÝÃãÑåã Ãä íÚÈÏæÇ ÇáÃæËÇä ÇáÊí ÇÊÎÐæÇ æÅäåã ÃÈæÇ Úáíå ßáåã æÞÇáæÇ áÇ äÚÈÏ ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇÔÑíß áå ÝÞÇá áåã Åä áã ÊÚÈÏæÇ åÐå ÇáÂáåÉ ÇáÊí ÚÈÏÊ ÝÅäí ÞÇÊáßã ÝÃÈæÇ Úáíå ÝÎÏ ÃÎÏæÏÇ ãä äÇÑ æÞÇá áåã ÇáÌÈÇÑ ææÞÝåã ÚáíåÇ ÇÎÊÇÑæÇ åÐå Ãæ ÇáÐí äÍä Ýíå ÝÞÇáæÇ åÐå ÃÍÈ ÅáíäÇ æÝíåã äÓÇÁ æÐÑíÉ ÝÝÒÚÊ ÇáÐÑíÉ ÝÞÇáæÇ áåã Ãí ÂÈÇÄåã áÇ äÇÑ ãä ÈÚÏ Çáíæã ÝæÞÚæÇ ÝíåÇ ÝÞÈÖÊ ÃÑæÇÍåã ãä ÞÈá Ãä íãÓåã ÍÑåÇ æÎÑÌÊ ÇáäÇÑ ãä ãßÇäåÇ ÝÃÍÇØÊ ÈÇáÌÈÇÑíä ÝÃÍÑÞåã Çááå ÈåÇ ÝÝí Ðáß ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ( ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÇáÃÎÏæÏ ÇáäÇÑ ÐÇÊ ÇáæÞæÏ ÅÐ åã ÚáíåÇ ÞÚæÏ æåã Úáì ãÇ íÝÚáæä ÈÇáãÄãäíä ÔåæÏ æãÇ äÞãæÇ ãäåã ÅáÇ Ãä íÄãäæÇ ÈÇááå ÇáÚÒíÒ ÇáÍãíÏ ÇáÐí áå ãáß ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÔåíÏ ) æÑæÇå Èä ÌÑíÑ ÍÏËÊ Úä ÚãÇÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÌÚÝÑ Èå äÍæå æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä ÇáÐíä ÝÊäæÇ ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ) Ãí ÍÑÞæÇ ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÈä ÃÈÒì ( Ëã áã íÊæÈæÇ ) Ãí áã íÞáÚæÇ ÚãÇ ÝÚáæÇ æíäÏãæÇ Úáì ãÇ ÃÓáÝæÇ ( Ýáåã ÚÐÇÈ Ìåäã æáåã ÚÐÇÈ ÇáÍÑíÞ ) æÐáß Ãä ÇáÌÒÇÁ ãä ÌäÓ ÇáÚãá ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÃäÙÑæÇ Åáì åÐÇ ÇáßÑã æÇáÌæÏ ÞÊáæÇ ÃæáíÇÁå æåæ íÏÚæåã Åáì ÇáÊæÈÉ æÇáãÛÝÑÉ ÇáÂíÇÊ ( 85 11 22 ) íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ãä áåã ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ ÈÎáÇÝ ãÇ ÃÚÏ áÃÚÏÇÆå ãä ÇáÍÑíÞ æÇáÌÍíã æáåÐÇ ÞÇá ( Ðáß ÇáÝæÒ ÇáßÈíÑ ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Åä ÈØÔ ÑÈß áÔÏíÏ ) Ãí Åä ÈØÔå æÇäÊÞÇãå ãä ÃÚÏÇÆå ÇáÐíä ßÐÈæÇ ÑÓáå æÎÇáÝæÇ ÃãÑå áÔÏíÏ ÚÙíã Þæí ÝÅäå ÊÚÇáì Ðæ ÇáÞæÉ ÇáãÊíä ÇáÐí ãÇ ÔÇÁ ßÇä ßãÇ íÔÇÁ Ýí ãËá áãÍ ÇáÈÕÑ Ãæ åæ ÃÞÑÈ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( Åäå åæ íÈÏÆ æíÚíÏ ) Ãí ãä ÞæÊå æÞÏÑÊå ÇáÊÇãÉ íÈÏìÁ ÇáÎáÞ æíÚíÏå ßãÇ ÈÏÃå ÈáÇ ããÇäÚ æáÇ ãÏÇÝÚ ( æåæ ÇáÛÝæÑ ÇáæÏæÏ ) Ãí íÛÝÑ ÐäÈ ãä ÊÇÈ Åáíå æÎÖÚ áÏíå æáæ ßÇä ÇáÐäÈ ãä Ãí ÔíÁ ßÇä æÇáæÏæÏ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÛíÑå åæ ÇáÍÈíÈ ( Ðæ ÇáÚÑÔ ) Ãí ÕÇÍÈ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã ÇáÚÇáí Úáì ÌãíÚ ÇáÎáÇÆÞ æÇáãÌíÏ Ýíå ÞÑÇÁÊÇä ÇáÑÝÚ Úáì Ãäå ÕÝÉ ááÑÈ ÚÒ æÌá æÇáÌÑ Úáì Ãäå ÕÝÉ ááÚÑÔ æßáÇåãÇ ãÚäì ÕÍíÍ ( ÝÚÇá áãÇ íÑíÏ ) Ãí ãåãÇ ÃÑÇÏ ÝÚáå áÇ ãÚÞÈ áÍßãå æáÇ íÓÃá ÚãÇ íÝÚá áÚÙãÊå æÞåÑå æÍßãÊå æÚÏáå ßãÇ ÑæíäÇ Úä ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ Ãäå Þíá áå æåæ Ýí ãÑÖ ÇáãæÊ åá äÙÑ Åáíß ÇáØÈíÈ ÞÇá äÚã ÞÇáæÇ ÝãÇ ÞÇá áß ÞÇá ÞÇá áí Åäí ÝÚÇá áãÇ ÃÑíÏ æÞæáå ÊÚÇáì ( åá ÃÊÇß ÍÏíË ÇáÌäæÏ ÝÑÚæä æËãæÏ ) Ãí åá ÈáÛß ãÇ ÃÍá Çááå Èåã ãä ÇáÈÃÓ æÃäÒá Úáíåã ãä ÇáäÞãÉ ÇáÊí áã íÑÏåÇ Úäåã ÇÍÏ æåÐÇ ÊÞÑíÑ áÞæáå ÊÚÇáì ( Åä ÈØÔ ÑÈß áÔÏíÏ ) Ãí ÅÐÇ ÃÎÐ ÇáÙÇáã ÇÎÐå ÃÎÐÇ ÃáíãÇ ÔÏíÏÇ ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä ÞÇá ãÑ ÇáäÈí Úáì ÇãÑÃÉ ÊÞÑà ( åá ÃÊÇß ÍÏíË ÇáÌäæÏ ) ÝÞÇã íÓÊãÚ ÝÞÇá äÚã ÞÏ ÌÇÁäí æÞæáå ÊÚÇáì ( Èá ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýí ÊßÐíÈ ) Ãí åã Ýí Ôß æÑíÈ æßÝÑ æÚäÇÏ ( æÇááå ãä æÑÇÆåã ãÍíØ ) Ãí åæ ÞÇÏÑ Úáíåã ÞÇåÑ áÇ íÝæÊæäå æáÇ íÚÌÒæäå ( Èá åæ ÞÑÂä ãÌíÏ ) Ãí ÚÙíã ßÑíã ( Ýí áæÍ ãÍÝæÙ ) Ãí åæ Ýí ÇáãáÅ ÇáÃÚáì ãÍÝæÙ ãä ÇáÒíÇÏÉ æÇáäÞÕ æÇáÊÍÑíÝ æÇáÊÈÏíá ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí ÍÏËäÇ ÞÑÉ Èä ÓáíãÇä ÍÏËäÇ ÍÑÈ Èä ÓÑíÌ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÕåíÈ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( Èá åæ ÞÑÂä ãÌíÏ Ýí áæÍ ãÍÝæÙ ) ÞÇá Åä ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ ÇáÐí ÐßÑ Çááå ( Èá åæ ÞÑÂä ãÌíÏ Ýí áæÍ ãÍÝæÙ ) Ýí ÌÈåÉ ÅÓÑÇÝíá æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Ãä ÃÈÇ ÇáÃÚÈÓ åæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓáãÇä ÞÇá ãÇ ãä ÔíÁ ÞÖì Çááå ÇáÞÑÂä ÝãÇ ÞÈáå æãÇ ÈÚÏå ÅáÇ æåæ Ýí ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ æÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ Èíä Úíäí ÅÓÑÇÝíá áÇ íÄÐä áå ÈÇáäÙÑ Ýíå æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Åä åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáãÌíÏ ÚäÏ Çááå Ýí áæÍ ãÍÝæÙ íäÒá ãäå ãÇ íÔÇÁ Úáì ãä íÔÇÁ ãä ÎáÞå æÞÏ Ñæì ÇáÈÛæí ãä ØÑíÞ ÅÓÍÇÞ Èä ÈÔÑ ÃÎÈÑäí ãÞÇÊá æÈä ÌÑíÌ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá Åä Ýí ÕÏÑ ÇááæÍ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå Ïíäå ÇáÅÓáÇã æãÍãÏ ÚÈÏå æÑÓæáå Ýãä Âãä ÈÇááå æÕÏÞ ÈæÚÏå æÇÊÈÚ ÑÓáå ÃÏÎáå ÇáÌäÉ ÞÇá æÇááæÍ áæÍ ãä ÏÑÉ ÈíÖÇÁ Øæáå ãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æÚÑÖå ãÇ Èíä ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ æÍÇÝÊÇå ãä ÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ æÏÝÊÇå íÇÞæÊÉ ÍãÑÇÁ æÞáãå äæÑ æßáÇãå ãÚÞæÏ ÈÇáÚÑÔ æÃÕáå Ýí ÍÌÑ ãáß æÞÇá ãÞÇÊá ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ Úä íãíä ÇáÚÑÔ æÞÇá ÇáØÈÑÇäí 1212511 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ãäÌÇÈ Èä ÇáÍÇÑË ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä íæÓÝ ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå Úä áíË Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÃÈíå Úä Èä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Åä Çááå ÊÚÇáì ÎáÞ áæÍÇ ãÍÝæÙÇ ãä ÏÑÉ ÈíÖÇÁ ÕÝÍÇÊåÇ ãä íÇÞæÊÉ ÍãÑÇÁ Þáãå äæÑ æßÊÇÈå äæÑ ááå Ýíå Ýí ßá íæã ÓÊæä æËáÇËãÇÆÉ áÍÙÉ íÎáÞ æíÑÒÞ æíãíÊ æíÍíí æíÚÒ æíÐá æíÝÚá ãÇ íÔÇÁ

سورة البروج مكيّة وآياتها ثنتان وعشرون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالسّمَآءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ * قُتِلَ أَصْحَابُ الاُخْدُودِ * النّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ }. قال أبو جعفر رحمه الله: قوله: والسّماءِ ذَاتِ البُرُوجِ أقسم الله جلّ ثناؤه بالسماء ذات البروج. واختلف أهل التأويل في معنى البروج في هذا الموضع, فقال بعضهم: عُنِي بذلك: والسماء ذات القصور. قالوا: والبروج: القصور. ذكر من قال ذلك: 28454ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس والسّماءِ ذَاتِ البُرُوجِ قال ابن عباس: قصور في السماء, قال غيره: بل هي الكواكب. 28455ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: البُرُوجِ يزعمون أنها قصور في السماء, ويقال: هي الكواكب. وقال آخرون: عني بذلك: والسماء ذات النجوم, وقالوا: نجومها: بروجها. ذكر من قال ذلك: 28456ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: ذَاتِ البُرُوجِ قال: البروج: النجوم. 28457ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح والسّماءِ ذَاتِ البُرُوجِ قال: النجوم. 28458ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: والسّماءِ ذَاتِ البُرُوجِ وبروجها: نجومها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: والسماء ذات الرمل والماء. ذكر من قال ذلك: 28459ـ حدثني الحسن بن قزعة, قال: حدثنا حصين بن نمير, عن سفيان بن حسين, في قوله: والسّماءِ ذَاتِ البُرُوجِ قال: ذات الرمل والماء. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: معنى ذلك: والسماء ذات منازل الشمس والقمر, وذلك أن البروج: جمع برج, وهي منازل تتخذ عالية عن الأرض مرتفعة, ومن ذلك قول الله: وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيّدَةٍ, وهي منازل مرتفعة عالية في السماء, وهي اثنا عشر برجا, فمسير القمر في كلّ برج منها يومان وثلث, فذلك ثمانية وعشرون منزلاً, ثم يستسرّ ليلتين, ومسير الشمس في كلّ برج منها شهر. وقوله: وَالْيَوْمِ المَوْعُودِ يقول تعالى ذكره: وأقسم باليوم الذي وعدته عبادي, لفصل القضاء بينهم, وذلك يوم القيامة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 28460ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن نمير وإسحاق الرازي, عن موسى بن عبيدة, عن أيوب بن خالد, عن عبد الله بن رافع, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الْيَوْمُ المَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيامَةِ». قال: ثنا وكيع, عن موسى بن عبيدة, عن أيوب بن خالد, عن عبد الله بن رافع, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, مثله. حدثنا يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا يونس, قال أنبأني عمار, قال: قال أبو هريرة: «الْيَوْمُ المَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيامَةِ». قال يونس, وكذلك الحسن. 28461ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادةوالْيَوْم المَوْعُودِ يعني: يوم القيامة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله وَالْيَوْمِ المَوْعُودِ قال: القيامة. 28462ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد الْيَوْمِ المَوْعُودِ يوم القيامة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن يونس بن عبيد, عن عمار بن أبي عمار, مولى بني هاشم, عن أبي هريرة وَالْيَوْمِ المَوْعُودِ يوم القيامة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن موسى بن عبيدة, عن أيوب بن خالد, عن عبد الله بن رافع, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «الْيَوْمُ المَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيامَةِ». 28463ـ حدثنا محمد بن عوف, قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش, قال: ثني أبي, قال: ثني ضمضم بن زرعة, عن شريح بن عبيد, عن أبي مالك الأشعريّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْيَوْمُ المَوْعُودُ: يوم القيامة». وقوله: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وأقسم بشاهد, قالوا: وهو يوم الجمعة, ومشهود, قالوا: وهو يوم عرفة. ذكر من قال ذلك: 28464ـ حدثني يعقوب, قال: أخبرنا ابن علية, قال: أخبرنا يونس, قال: أنبأني عمار, قال: قال أبو هريرة: الشاهد: يوم الجمعة, والمشهود: يوم عرفة قال يونس, وكذلك قال الحسن. 28465ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, قال: سمعت حارثة بن مضرب, يحدّث عن عليّ رضي الله عنه, أنه قال في هذه الاَية: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: يوم الجمعة, ويوم عرفة. 28466ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: الشاهد يوم الجمعة, والمشهود: يوم عرفة ويقال: الشاهد: الإنسان, والمشهود: يوم القيامة. 28467ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ: يومان عظيمان من أيام الدنيا, كنا نحدّث أن الشاهد يوم الجمعة, والمشهود يوم عرفة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: الشاهد: يوم الجمعة, والمشهود: يوم عرفة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن الحارث, عن عليّ رضي الله عنه: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: الشاهد يوم الجمعة, والمشهود: يوم عرفة. 28468ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَشاهِدٍ يوم الجمعة, ومَشْهُودٍ: يوم عرفة. 28469ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن موسى بن عبيدة, عن أيوب بن خالد, عن عبد الله بن رافع, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَشاهِدٍ: يَوْمَ الجُمُعَةِ, وَمَشْهُودٍ: يَوْمُ عَرَفَةَ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن نمير وإسحاق الرازي, عن موسى بن عبيدة, عن أيوب بن خالد, عن عبد الله بن رافع, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ, والشّاهِدُ: يَوْمُ الجُمُعَةِ». 28470ـ حدثنا سهل بن موسى, قال: حدثنا ابن أبي فديك, عن ابن حرملة, عن سعيد: أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ سَيّدَ الأيّامِ يَوْمُ الجُمُعَة, وَهُوَ الشّاهِدُ, وَالمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفةَ». حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن موسى بن عبيد, عن أيوب بن خالد, عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «المَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ, والشّاهِدُ: يَوْمُ الجُمُعَةِ, فِيهِ ساعَةٌ لا يُوَافِقُها مُؤْمِنٌ يَدْعُو اللّهَ بِخَيْرٍ إلاّ اسْتَجابَ لَهُ, وَلا يَسْتَعِيذُهُ مِنْ شَرَ إلاّ أعاذَهُ». 28471ـ حدثني محمد بن عوف, قال: حدثنا محمد بن إسماعيل, قال: ثني أبي, قال: ثني ضمضم بن زُرْعة, عن شريح بن عبيد, عن أبي مالك الأشعريّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الشّاهِدَ يَوْمُ الجُمُعَةِ, وَإنّ المَشْهُودَ يَوْمُ عَرَفَةَ, فَيَوْمُ الجُمُعَةِ خِيرَةُ الله لَنا». حدثني سعيد بن الربيع الرازي, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الرحمن بن حرملة, عن سعيد بن المسيب, قال: سيد الأيام يوم الجمعة, وهو شاهد. وقال آخرون: الشاهد: محمد, والمشهود: يوم القيامة. ذكر من قال ذلك: 28472ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن شعبة, عن عليّ بن زيد, عن يوسف المكيّ, عن ابن عباس قال: الشاهد: محمد, والمشهود: يوم القيامة, ثم قرأ ذَلكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَذَلكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ. 28473ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن شباك, قال: سأل رجل الحسن بن عليّ, عن وشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: سألت أحدا قبلي؟ قال: نعم سألت ابن عمر وابن الزبير, فقالا: يوم الذبح ويوم الجمعة قال: لا, ولكن الشاهد: محمد, ثم قرأ: فَكَيْفَ إذَا جِئْنا مِنْ كُلّ أُمّةٍ بِشَهِيدٍ, وَجِئْنا بِكَ عَلى هَؤُلاءِ شَهِيدا والمشهود: يوم القيامة, ثم قرأ: ذَلك يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَذلكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن أبي الضحى, عن الحسن بن عليّ, قال: الشاهد: محمد, والمشهود: يوم القيامة. 28474ـ حدثني سعيد بن الربيع, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الرحمن بن حَرْملة, عن سعيد بن المسيب: وَمَشْهُودٍ: يوم القيامة. وقال آخرون: الشاهد: الإنسان, والمشهود: يوم القيامة. ذكر من قال ذلك: 28475ـ حدثني محمد بن عبيد المحاربيّ, قال: حدثنا أسباط, عن عبد الملك, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: الشاهد: ابن آدم, والمشهود يوم القيامة. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: الإنسان, وقوله وَمَشْهُودٍ قال: يوم القيامة. 28476ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, قال: الشاهد: الإنسان, والمشهود: يوم القيامة. 28477ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن خالد الحذّاء, عن عكرِمة, في قوله: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: شاهد: ابن آدم, ومشهود: يوم القيامة. 28478ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَشاهِدٍ يعني الإنسان وَمَشْهُودٍ يوم القيامة, قال الله: وَذَلكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ. وقال آخرون: الشاهد: محمد, والمشهود: يوم الجمعة. ذكر من قال ذلك: 28479ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, في قوله: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: الشاهد: محمد, والمشهود: يوم الجمعة, فذلك قوله: فَكَيْفَ إذَا جِئْنا مِنْ كُلّ أُمّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هَؤُلاءِ شَهِيدا. وقال آخرون: الشاهد الله, والمشهود: يوم القيامة. ذكر من قال ذلك: 28480ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله وَشاهِدٍ يقول الله وَمَشْهُودٍ يقول: يوم القيامة. وقال آخرون: الشاهد: يوم الأضحى, والمشهود: يوم الجمعة. ذكر من قال ذلك: 28481ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن شباك, قال: سأل رجل الحسن بن عليّ, عن شاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: سألتَ أحدا قبلي؟ قال: نعم, سألت ابن عمر وابن الزبير, فقالا: يوم الذبح, ويوم الجمعة. وقال آخرون: الشاهد: يوم الأضحى, والمشهود, يوم عَرَفة. ذكر من قال ذلك: 28482ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قال: الشاهد: يوم عرفة, والمشهود: يوم القيامة. وقال آخرون: المشهود: يوم الجمعة, ورَوَوْا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الرواية بذلك: 28483ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن, قال: ثني عمي عبد الله بن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحارث, عن سعيد بن أبي هلال, عن زيد بن أيمن, عن عبادة بن نسيّ, عن أبي الدرداء, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكْثِرُوا عَليّ الصّلاةَ يَوْمُ الجُمُعَةِ, فإنّهُ يَوْمٌ مَشْهُودٌ تَشْهَدُهُ المَلائِكَةُ». والصواب من القول في ذلك عندنا: أن يقال: إن الله أقسم بشاهد شهد, ومشهود شهد, ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أيّ شاهد وأيّ مشهود أراد, وكلّ الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنيّ مما يستحقّ أن يُقال له شاهِدٍ وَمَشْهُودٍ. وقوله: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ يقول: لعن أصحاب الأخدود. وكان بعضهم يقول: معنى قوله: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ خبر من الله عن النار أنها قتلتهم. وقد اختلف أهل العلم في أصحاب الأخدود من هم؟ فقال بعضهم: قوم كانوا أهل كتاب من بقايا المجوس. ذكر من قال ذلك: 28484ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر عن ابن أبْزَى, قال: لما رجع المهاجرون من بعض غزواتهم, بلغهم نعي عمر بن الخطاب رضي الله عنه, فقال بعضهم لبعض: أيّ الأحكام تجري في المجوس, وإنهم ليسوا بأهل كتاب, وليسوا من مشركي العرب, فقال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: قد كانوا أهل كتاب, وقد كانت الخمر أُحلّت لهم, فشربها ملك من ملوكهم, حتى ثمل منها, فتناول أخته فوقع عليها, فلما ذهب عنه السكر قال لها: ويحك فما المخرج مما ابتليتُ به؟ فقالت: اخطب الناس, فقل: يا أيها الناس إن الله قد أحلّ نكاح الأخوات, فقام خطيبا, فقال: يا أيها الناس إن الله قد أحلّ نكاح الأخوات, فقال الناس: إنا نبرأ إلى الله من هذا القول, ما أتانا به نبيّ, ولا وجدناه في كتاب الله, فرجع إليها نادما, فقال لها: ويحك إن الناس قد أبَوا عليّ أن يقرّوا بذلك, فقالت: ابسط عليهم السّياط, ففعل, فبسط عليهم السياط, فأبَوا أن يقرّوا, فرجع إليها نادما, فقال: إنهم أبَوا أن يقرّوا, فقالت: اخطبهم فإن أبوا فجرّد فيهم السيف, ففعل, فأبى عليه الناس, فقال لها: قد أبى عليّ الناس, فقالت: خدّ لهم الأخدود, ثم اعرض عليها أهل مملكتك, فمن أقرّ, وإلاّ فاقذفه في النار, ففعل, ثم عرض عليها أهل مملكته, فمن لم يقرّ منهم قذفه في النار, فأنزل الله فيهم: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ النّارِ ذَاتِ الوَقُودِ إلى أنْ يُؤْمِنُوا باللّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ إنّ الّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ حرّقوهم ثُمّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنّمَ ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ فلم يزالوا منذ ذلك يستحلون نكاح الأخوات والبنات والأمهات. 28485ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ قال: حدثنا أن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقول: هم ناس بمذارع اليمن, اقتتل مؤمنوها وكفارها, فظهر مؤمنوها على كفارها, ثم اقتتلوا الثانية, فظهر مؤمنوها على كفارها, ثم أخذ بعضهم على بعض عهدا ومواثيق أن لا يغدر بعضهم ببعض, فغدر بهم الكفار فأخذوهم أخذا ثم إن رجلاً من المؤمنين قال لهم: هل لكم إلى خير, توقدون نارا ثم تعرضوننا عليها, فمن تابعكم على دينكم فذلك الذي تشتهون, ومن لا, اقتحم النار فاسترحتم منه قال: فأجّجوا نارا وعرضوا عليها, فجعلوا يقتحمونها صناديدهم, ثم بقيت منهم عجوز كأنها نكصت, فقال لها طفل في حجرها: يا أماه, امضي ولا تنافقي, قصّ الله عليكم نبأهم وحديثهم. 28486ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ قال: يعني القاتلين الذين قتلوهم يوم قتلوا. 28487ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ النّارِ ذَاتِ الوَقُودِ قال: هم ناس من بني إسرائيل, خدّوا أخدودا في الأرض, ثم أوقدوا فيها نارا, ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالاً ونساء, فعرضوا عليها, وزعموا أنه دانيال وأصحابه. 28488ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ قال: كان شقوق في الأرض بنَجْران, كانوا يعذّبون فيها الناس. 28489ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ يزعمون أن أصحاب الأخدود من بني إسرائيل, أخذوا رجالاً ونساء, فخدّوا لهم أخدودا, ثم أوقدوا فيها النيران, فأقاموا المؤمنين عليها, فقالوا: تكفرون أو نقذفكم في النار. 28490ـ حدثني محمد بن معمر, قال: ثني حرمي بن عمارة, قال: حدثنا حماد بن سلمة, قال: حدثنا ثابت البُنانيّ, عن عبد الرحمن بن أبي ليلَى, عن صهيب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان فِيمَنْ كانَ قَبْلَكُمْ مَلِكٌ, وكانَ لَهُ ساحِرٌ, فأَتى السّاحِرُ المَلِكَ, فَقالَ: قَدْ كَبِرَتْ سِنّي, وَدَنا أجَلِي, فادْفَعْ لي غُلاما أُعَلّمْهُ السّحْرَ قالَ: فَدَفَعَ إلَيْهِ غُلاما يُعَلّمَهُ السّحْرَ, قالَ: فَكانَ الغُلامُ يَخْتَلِفُ إلى السّاحِرِ, وكانَ بَينَ السّاحِرِ وَبَينَ المَلِكِ رَاهِبٌ قال: فَكانَ الغُلامُ إذَا مَرّ بالرّاهِبِ قَعَدَ إلَيْهِ, فَسَمِعَ مِنْ كَلامِهِ, فأُعْجِبَ بكَلامِهِ, فَكان الغُلامُ إذَا أَتى السّاحِرُ ضَرَبَهُ وَقالَ: ما حَبَسَكَ؟ وَإذَا أَتى أهْلَه قَعَدَ عِنْدَ الرّاهِبِ يَسْمَعُ كَلامَهُ, فإذَا رَجَعَ إلى أهْلِهِ ضَرَبُوهُ وَقالُوا: ما حَبَسَكَ؟ فَشَكا ذلك إلى الرّاهِبِ, فَقالَ لَهُ الرّاهِبُ: إذَا قالَ لكَ السّاحِر: ما حَبَسَكَ؟ قُلْ حَبَسَنِي أهْلِي, وَإذَا قالَ أهْلُكَ: ما حَبَسَكَ؟ فَقُلْ حَبَسَنِي السّاحِرُ. فَبَيْنَما هُو كَذلكَ إذْ مَرّ في طَرِيقٍ وَإذَا دَابّةٌ عَظِيمَةٌ فِي الطّرِيقِ قَدْ حَبَسَتِ النّاسَ لا تَدَعْهُمْ يَجُوزُونَ فَقالَ الغُلامُ: الاَنَ أعْلَمُ أمْرُ السّاحِرِ أرْضَى عِنْدَ اللّهِ أمْ أمْرُ الرّاهِبِ؟ قال: فأخَذَ حَجَرا, قال: فَقالَ: اللّهُمّ إنْ كانَ أمْرُ الرّاهِبِ أحَبّ إلَيْكَ مِنْ أمْرِ الساحِرِ فإنّي أرْمي بِحَجَرِي هَذَا فَيَقْتُلَهُ ويَمُرّ النّاسُ. قالَ: فَرَماها فَقَتَلَها, وَجازَ النّاسُ فَبَلَغَ ذلكَ الرّاهِبَ قال: وأتاهُ الغُلام فَقالَ الرّاهِبُ للْغُلامِ: إنّكَ خَيْرٌ مِنّي, وَإن ابْتُلِيتَ فَلا تَدُلّنّ عَليّ قال: وكانَ الغُلامُ, يُبْرِىء الأكْمَهَ والأبْرَصَ, وَسائِرَ الأدْوَاءِ وكان للْمَلِكِ جَلِيسٌ, قال: فَعَمِيَ قال: فَقِيلَ له: إنّ هاهُنا غُلاما يُبْرِىءُ الأكمَهَ والأبْرَص, وَسائِرَ الأدْوَاءِ, فَلَوْ أتَيْتَهُ؟ قال: فاتّخَذَ لَهُ هَدَايا قال: ثُمّ أتاهُ فَقالَ: يا غُلامُ إنْ أبْرأتَنِي فَهَذه الهَدَايا كُلّها لَكَ, فَقال: ما أنا بطَبِيبٍ يَشْفِيكَ, وَلَكِنّ اللّهَ يَشْفِي, فإذَا آمَنْتَ دَعَوْتُ اللّهَ أنْ يَشْفِيَكَ قال: فآمَنَ الأعْمَى, فَدَعا اللّهَ فَشَفاهُ, فَقَعَدَ الأعْمَى إلى المَلِكِ كمَا كانَ يَقْعُدُ, فَقالَ لَهُ المَلِكُ: ألَيْسَ كُنْتَ أعْمَى؟ قالَ: نَعَمْ قال: فَمَنْ شَفاكَ؟ قال: رَبّي قال: ولَكَ رَبّ غَيرِي؟ قال: نَعَمْ, رَبّي وَرَبّكَ اللّهُ قال: فأخَذَهُ بالْعَذَابِ فَقالَ: لَتَدُلّنّنِي عَلى مَنْ عَلّمَكَ هَذا, قال: فَدَلّ عَلى الغُلامِ, فَدَعا الغُلامَ فقالَ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ, قال: فأَبى الغُلامُ قال: فأخَذَهُ بالعَذَابِ قال: فَدَلّ عَلى الرّاهِبِ, فأخَذَ الرّاهِبَ, فَقالَ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فأَبى قال: فَوَضَعَ المِنْشارَ عَلى هامَتِهِ فَشَقّهُ حتى بَلَغَ الأرْضَ, قال: وأخَذَ الأعْمَى فَقال: لَترْجِعَنّ أوْ لأَقْتُلَنّكَ قال: فأَبى الأعْمَى, فَوَضَعَ المِنْشارَ عَلى هامَتِهِ, فَشَقّهُ حتى بَلَغَ الأرْضَ, ثُمّ قالَ للْغُلامِ: لَترْجِعَنّ أوْ لأَقْتُلَنّكَ قال: فأَبى قال: فقال: اذْهَبُوا بِهِ حتى تَبْلُغُوا بِهِ ذِرْوَةَ الجَبَلِ, فإنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ, وَإلاّ فَدَهْدِهُوهُ, فَلَمّا بَلَغُوا به ذِرْوَةَ الجَبَلِ فَوَقَعُوا فَمَاتُوا كُلّهُمْ. وَجاءَ الغُلامُ يَتَلَمّسُ حتى دَخَلَ عَلى المَلِكِ, فَقال: أيْنَ أصحَابُكَ؟ قال: كَفانِيهُمُ اللّهُ قال: فاذْهَبُوا بِهِ فاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ, فَتَوَسّطُوا بِهِ الْبَحْرَ, فإنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإلاّ فَغَرّقُوهُ قال: فَذَهَبُوا بِهِ, فَلَمّا تَوَسّطُوا بِهِ البَحْرَ قالَ الغُلامُ: اللّهُمّ اكْفِنِيهِمْ, فانْكَفأَتْ بِهِمُ السّفِينَةُ. وَجاءَ الغُلامُ يَتَلَمّسُ حتى دَخَلَ على المَلِكِ فَقالَ المَلِكُ: أيْنَ أصحَابُكَ؟ فقال: دَعَوْتُ اللّهَ فَكَفانِيهِمْ, قال: لأَقْتُلَنّكَ, قال: ما أنْتَ بقاتِلي حتى تَصْنَعَ ما آمُرُكَ, قال: فَقال الغُلامُ للْمَلِكِ: اجْمَعِ النّاسَ فِي صَعِيدٍ واحِدٍ, ثُمّ اصْلُبْنِي, ثُمّ خُذْ سَهْما مِنْ كِنانَتي فارْمِني وَقُلْ: باسْمِ رَبّ الغُلامِ, فإِنّكَ سَتَقْتُلُنِي قال: فَجَمَعَ النّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ قال: وَصَلَبَهُ وأخَذَ سَهْما مِنْ كِنانَتهِ, فَوَضَعَهُ فِي كَبِدِ القَوْسِ, ثُمّ رَمى, فَقال: باسْمِ رَبّ الغُلامِ, فَوَقَعَ السّهْمُ فِي صُدْغِ الغُلامِ, فَوَضَعَ يَدَهُ هَكَذَا عَلى صُدْغِهِ, وَماتَ الغُلامُ, فَقالَ النّاسُ: آمَنّا بِرَبّ الغُلامِ, فَقالُوا للْمَلِكِ: ما صَنَعْتَ, الّذِي كُنْتَ تَحْذَرُ قَدْ وَقَعَ, قَدْ آمَنَ النّاسُ, فأمَرَ بأفْوَاهِ السّكَكِ فأُخِذَتْ, وخَدّ الأُخْدُودَ وضَرّمَ فِيهِ النّيرَانَ, وأخَذَهُمْ وَقالَ: إنْ رَجَعُوا وَإلاّ فألْقُوهُمْ فِي النّارِ قال: فَكانُوا يُلْقُونَهُمْ فِي النّارِ قال: فَجاءَتِ امْرأةٌ مَعَها صَبِيّ لَهَا, قالَ: فَلَمّا ذَهَبَتْ تَقْتَحِمُ وَجَدَتْ حَرّ النّارِ, فَنَكَصَتْ, قال: فَقالَ لَهَا صَبِيّها يا أُمّاهُ, امْضِي فإنّكِ عَلى الحَقّ, فاقْتَحَمَتْ فِي النارِ». وقال آخرون: بل الذين أحرقتهم النار هم الكفار الذين فَتَنوا المؤمنين. ذكر من قال ذلك: 28491ـ حُدثت عن عمار, عن عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع بن أنس, قال: كان أصحاب الأخدود قوما مؤمنين, اعتزلوا الناس في الفترة, وإنّ جَبّارا, من عَبدة الأوثان أرسل إليهم, فعرض عليهم الدخول في دينه, فأبوا, فخدّ أخدودا, وأوقد فيه نارا, ثم خيرهم بين الدخول في دينه, وبين إلقائهم في النار, فاختاروا إلقاءهم في النار, على الرجوع عن دينهم, فألقوا في النار, فنجّى الله المؤمنين الذين أُلْقُوا في النار من الحريق, بأن قبض أرواحهم, قبل أن تمسهم النار, وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم, فذلك قول الله: فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنّمَ في الاَخرة ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ في الدنيا. واختُلف في موضع جواب القسم بقوله: والسّماءِ ذَاتِ البُرُوجِ فقال بعضهم: جوابه: إنّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ. ذكر من قال ذلك: 28492ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: وقع القسم هاهنا إنّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ. وقال بعض نحويّي البصرة: موضع قسمها والله أعلم, على قتل أصحاب الأخدود, أضمر اللام كما قال: والشّمْسِ وضُحاها قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها يريد: إن شاء الله: لقد أفلح من زكّاها, فألقى اللام, وإن شئت قلت على التقديم, كأنه قال: قتل أصحاب الأخدود, والسماء ذات البروج. وقال بعض نحويي الكوفة: يقال في التفسير: إن جواب القسم في قوله: قُتِلَ كما كان قسم والشّمْسِ وَضُحاها في قوله: قَدْ أفْلَحَ هذا في التفسير قالوا: ولم نجد العرب تدع القسم بغير لام يستقبل بها أو «لا» أو «إن» أو «ما», فإن يكن ذلك كذلك, فكأنه مما ترك فيه الجواب, ثم استؤنف موضع الجواب بالخبر, كما قيل: يا أيها الإنسان, في كثير من الكلام. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب: قول من قال: جواب القسم في ذلك متروك, والخبر مستأنف لأن علامة جواب القسم لا تحذفها العرب من الكلام إذا أجابته. وأولى التأويلين بقوله: قُتِلَ أصحَابُ الأُخْدُودِ: لُعِن أصحاب الأخدود الذين ألقوا المؤمنين والمؤمنات في الأخدود. وإنما قلت: ذلك أولى التأويلين بالصواب للذي ذكرنا عن الربيع من العلة, وهو أن الله أخبر أن لهم عذاب الحريق مع عذاب جهنم, ولو لم يكونوا أحرقوا في الدنيا لم يكن لقوله ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ معنى مفهوم, مع إخباره أن لهم عذاب جهنم, لأن عذابَ جهنم هو عذاب الحريق مع سائر أنواع عذابها في الاَخرة والأخدود: الحفرة تحفر في الأرض. وقوله: النّارِ ذَاتِ الوَقُودِ فقوله النار: ردّ على الأخدود, ولذلك خفضت, وإنما جاز ردّها عليه وهي غيره, لأنها كانت فيه, فكأنها إذ كانت فيه هو, فجرى الكلام عليه لمعرفة المخاطبين به بمعناه وكأنه قيل: قتل أصحاب النار ذَاتِ الوَقُودِ. ويعني بقوله: ذَاتِ الوَقُودِ ذات الحطب الجزل, وذلك إذا فتحت الواو, فأما الوقود بضم الواو, فهو الاتقاد. الآية : 6-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَىَ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ إِلاّ أَن يُؤْمِنُواْ بِاللّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ }. يقول تعالى ذكره: النار ذات الوقود, إذ هؤلاء الكفار من أصحاب الأخدود عليها, يعني على النار, فقال عليها, والمعنى أنهم قعود على حافة الأخدود, فقيل: على النار, والمعنى: لشفير الأخدود, لمعرفة السامعين معناه: وكان قتادة يقول في ذلك ما: 28493ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: النّارِ ذَاتِ الوَقُودِ إذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ يعني بذلك المؤمنين. وهذا التأويل الذي تأوّله قتادة على مذهب من قال: قُتل أصحاب الأخدود من أهل الإيمان. وقد دللنا على أن الصواب من تأويل ذلك غير هذا القول الذي وجه تأويله قتادة قبل. وقوله: وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بالمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ يعني: حضور. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28494ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بالمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ يعني بذلك الكفار. وقوله: وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إلاّ أنْ يُؤْمِنُوا بالله العَزِيزِ الْحَمِيدِ يقول تعالى ذكره: وما وجد هؤلاء الكفار الذين فتنوا المؤمنين على المؤمنين والمؤمنات بالنار في شيء, ولا فعلوا بهم ما فعلوا بسبب إلاّ من أجل أنهم آمنوا بالله, وقال: إلاّ أن يؤمنوا بالله, لأن المعنى إلاّ إيمانهم بالله, فلذلك حسن في موضعه يؤمنوا, إذ كان الإيمان لهم صفة. الْعَزِيزِ يقول: الشديد في انتقامه ممن انتقم منه الْحَمِيدِ يقول: المحمود بإحسانه إلى خلقه. الآية : 9-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{الّذِي لَهُ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللّهُ عَلَى كُلّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنّ الّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمّ لَمْ يَتُوبُواْ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ }. يقول تعالى ذكره: الذي له سلطان السموات السبع والأرضين وما فيهنّ وَاللّهُ عَلى كُلّ شَيْء شَهِيدٌ يقول تعالى ذكره: والله على فعل هؤلاء الكفار من أصحاب الأخدود بالمؤمنين الذين فتنوهم شاهد, وعلى غير ذلك من أفعالهم وأفعال جميع خلقه, وهو مجازيهم جزاءهم. وقوله: إنّ الّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ يقول: إن الذين ابتلوا المؤمنين والمؤمنات بالله بتعذيبهم, وإحراقهم بالنار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28495ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس إنّ الّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ: حرّقوا المؤمنين والمؤمنات. 28496ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: إنّ الّذِينَ فَتَنُوا قال: عَذّبوا. 28497ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: إنّ الّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ قال: حرّقوهم بالنار. 28498ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ يقول: حرّقوهم. 28499ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن ابن أبزى إنّ الّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ حرّقوهم. وقوله: ثُمّ لَمْ يَتُوبُوا يقول: ثم لم يتوبوا من كفرهم وفعلهم, الذي فعلوا بالمؤمنين والمؤمنات من أجل إيمانهم بالله فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنّمَ في الاَخرة ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ في الدنيا, كما: 28500ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنّم فِي الاَخِرَةِ, ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ في الدنيا. الآية : 11-12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ * إِنّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين أقرّوا بتوحيد الله, وهم هؤلاء القوم الذين حرّقهم أصحاب الأخدود وغيرهم من سائر أهل التوحيد وعَمِلُوا الصّالِحاتِ يقول: وعملوا بطاعة الله, وأْتَمروا لأمره, وانتهَوا عما نهاهم عنه لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ يقول: لهم في الاَخرة عند الله بساتين تجري من تحتها الأنهار والخمر واللبن والعسل ذلكَ الْفَوْزُ الكَبِيرُ يقول: هذا الذي هو لهؤلاء المؤمنين في الاَخرة, هو الظفر الكبير بما طلبوا والتمسوا بإيمانهم بالله في الدنيا, وعملهم بما أمرهم الله به فيها ورضيه منهم. وقوله: إنّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن بطش ربك يا محمد لمن بطش به من خلقه, وهو انتقامه ممن انتقم منه لشديد, وهو تحذير من الله لقوم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم, أن يُحِلّ بهم من عذابه ونقمته, نظير الذي حلّ بأصحاب الأخدود على كفرهم به, وتكذيبهم رسوله, وفتنتهم المؤمنين والمؤمنات منهم. القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ * إِنّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين أقرّوا بتوحيد الله, وهم هؤلاء القوم الذين حرّقهم أصحاب الأخدود وغيرهم من سائر أهل التوحيد وعَمِلُوا الصّالِحاتِ يقول: وعملوا بطاعة الله, وأْتَمروا لأمره, وانتهَوا عما نهاهم عنه لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ يقول: لهم في الاَخرة عند الله بساتين تجري من تحتها الأنهار والخمر واللبن والعسل ذلكَ الْفَوْزُ الكَبِيرُ يقول: هذا الذي هو لهؤلاء المؤمنين في الاَخرة, هو الظفر الكبير بما طلبوا والتمسوا بإيمانهم بالله في الدنيا, وعملهم بما أمرهم الله به فيها ورضيه منهم. وقوله: إنّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن بطش ربك يا محمد لمن بطش به من خلقه, وهو انتقامه ممن انتقم منه لشديد, وهو تحذير من الله لقوم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم, أن يُحِلّ بهم من عذابه ونقمته, نظير الذي حلّ بأصحاب الأخدود على كفرهم به, وتكذيبهم رسوله, وفتنتهم المؤمنين والمؤمنات منهم. الآية : 13-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّهُ هُوَ يُبْدِىءُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعّالٌ لّمَا يُرِيدُ * هَلُ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ }. اختلف أهل التأويل في معنى قوله: إنّهُ هُوَ يُبْدِىءُ وَيُعِيدُ فقال بعضهم: معنى ذلك: إن الله أبدى خلقه, فهو يبتدىء, بمعنى: يحدث خلقه ابتداء, ثم يميتهم, ثم يعيدهم أحياء بعد مماتهم, كهيئتهم. قبل مماتهم. ذكر من قال ذلك: 28501ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يُبْدِىءُ ويُعِيدُ يعني: الخلق. 28502ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يُبْدِىءُ وَيُعِيدُ قال: يُبدىء الخلق حين خلقه, ويعيده يوم القيامة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه هو يبدىء العذاب ويعيده. ذكر من قال ذلك: 28503ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس إنّهُ هُوَ يُبْدِىءُ وَيُعِيدُ قال: يبدىء العذاب ويعيده. وأوليَ التأويلين في ذلك عندي بالصواب, وأشبههما بظاهر ما دلّ عليه التنزيل, القول الذي ذكرناه عن ابن عباس, وهو أنه يُبدىء العذاب لأهل الكفر به ويعيد, كما قال جلّ ثناؤه: فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنّمَ ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ في الدنيا, فأبدأ ذلك لهم في الدنيا, وهو يعيده لهم في الاَخرة. وإنما قلت: هذا أولى التأويلين بالصواب, لأن الله أتبع ذلك قوله إنّ بَطْشَ رَبّكَ لَشَدِيدٌ فكان للبيان عن معنى شدّة بطشه الذي قد ذكره قبله, أشبه به بالبيان عما لم يجر له ذكر ومما يؤيد ما قلنا من ذلك وضوحا وصحة, قوله: وَهُوَ الْغَفُورُ الوَدُودُ فبين ذلك عن أن الذي قبله من ذكر خبره عن عذابه وشدّة عقابه. وقوله: وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ يقول تعالى ذكره: وهو ذو المغفرة لمن تاب إليه من ذنوبه, وذو المحبة له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28504ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: الْغَفُورُ الْوَدُودُ يقول: الحبيب. 28505ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: الْغَفُورُ الْوَدُودُ قال الرحيم. وقوله: ذُو الْعَرْشِ المَجِيدُ يقول تعالى ذكره: ذو العرش الكريم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28506ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ذُو العَرْشِ المَجِيدُ يقول: الكريم. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: المَجِيدُ فقرأته عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة وبعض الكوفيين رفعا, ردّا على قوله: ذُو الْعَرْشِ على أنه من صفة الله تعالى ذكره. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة خفضا, على أنه من صفة العرش. والصواب من القول في ذلك عندنا: أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: فَعّالٌ لِما يُرِيدُ يقول: هو غفار لذنوب من شاء من عباده إذا تاب وأناب منها, معاقب من أصرّ عليها وأقام, لا يمنعه مانع من فعل أراد أن يفعله, ولا يحول بينه وبين ذلك حائل, لأن له مُلك السموات والأرض, وهو العزيز الحكيم. وقوله: هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الجُنُودِ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: هل جاءك يا محمد حديث الجنود, الذين تجندوا على الله ورسوله بأذاهم ومكروههم يقول: قد أتاك ذلك وعلمته, فاصبر لأذى قومك إياك, لما نالوك به من مكروه, كما صبر الذين تجند هؤلاء الجنود عليهم من رسلي, ولا يثنيك عن تبليغهم رسالتي, كما لم يَثْنِ الذين أرسلوا إلى هؤلاء, فإن عاقبة من لم يصدّقك ويؤمن بك منهم إلى عطب وهلاك, كالذي كان من هؤلاء الجنود, ثم بين جلّ ثناؤه عن الجنود من هم؟ فقال: فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ يقول: فرعون, فاجتُزىءَ بذكره, إذ كان رئيس جنده, من ذكر جنده وتُبّاعه. وإنما معنى الكلام: هل أتاك حديث الجنود فرعون وقومه وثمود وخفض فرعون ردّا على الجنود, على الترجمة عنهم, وإنما فتح لأنه لا يجرى وثمود. الآية :19- 22 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{بَلِ الّذِينَ كَفَرُواْ فِي تَكْذِيبٍ * وَاللّهُ مِن وَرَآئِهِمْ مّحِيطٌ * بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مّحْفُوظٍ }. يقول تعالى ذكره: ما بهؤلاء القوم الذين يكذّبون بوعيد الله, أنهم لم يأتهم أنباء من قبلهم من الأمم المكذّبة رسل الله, كفرعون وقومه, وثمود وأشكالهم, وما أحلّ الله بهم من النقم, بتكذيبهم الرسل, ولكنهم في تكذيب بوحي الله وتنزيله, إيثارا منهم لأهوائهم, واتّباعا منهم لسنن آبائهم وَاللّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ بأعمالهم, مُحْصٍ لها, لا يخفى عليه منها شيء, وهو مجازيهم على جميعها. وقوله: بَلْ هُوَ قُرآنٌ مَجيدٌ يقول, تكذيبا منه جلّ ثناؤه للقائلين للقرآن هو شعرٌ وسجع: ما ذلك كذلك, بل هو قرآن كريم. 28507ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة بَلْ هُوَ قُرآنٌ مَجِيدٌ يقول: قرآن كريم. 28508ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث بن إسحاق, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: بَلْ هُوَ قُرآنٌ مَجيدٌ قال: كريم. وقوله: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ يقول تعالى ذكره: هو قرآن كريم, مثبت في لوح محفوظ. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: مَحْفُوظٍ فقرأ ذلك من قرأه من أهل الحجاز, أبو جعفر القارىء, وابن كثير. ومن قرأه من قرّاء الكوفة عاصم والأعمش وحمزة والكسائي, ومن البصريين أبو عمرو محفوظٍ خفضا على معنى أن اللوح هو المنعوت بالحفظ. وإذا كان ذلك كذلك كان التأويل في لوح محفوظ من الزيادة فيه, والنقصان منه, عما أثبته الله فيه. وقرأ ذلك من المكّيين ابن مُحَيْصِن, ومن المدنيين نافع «مَحْفُوظٌ» رفعا, ردّا على القرآن, على أنه من نعته وصفته. وكان معنى ذلك على قراءتهما: بل هو قرآن مجيد, محفوظ من التغيير والتبديل في لوح. والصواب من القول في ذلك عندنا: أنهما قراءتان معروفتان في قَرَأة الأمصار, صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وإذ كان ذلك كذلك, فبأيّ القراءتين قرأ القارىء فتأويل القراءة التي يقرؤها على ما بيّنا. وقد: 28509ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد فِي لَوْحٍ قال: في أمّ الكتاب. 28510ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ عند الله. وقال آخرون: إنما قيل محفوظ, لأنه من جبهة إسرافيل. ذكر من قال ذلك: 28511ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: سمعت قرة بن سليمان, قال: حدثنا حرب بن سريج, قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب, عن أنس بن مالك, في قوله: بَلْ هُوَ قُرآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ قال: إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله, بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مجيد فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ في جَبْهة إسرافيل. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة البروج

سورة البروج الآية: 1 {والسماء ذات البروج} قسم أقسم الله به جل وعز وفي "البروج" أقوال أربعة: أحدها: ذات النجوم؛ قاله الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك. الثاني: القصور، قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد أيضا. قال عكرمة: هي قصور في السماء. مجاهد: البروج فيها الحرس. الثالث: ذات الخلق الحسن؛ قال المنهال بن عمرو. الرابع: ذات المنازل؛ قال أبو عبيدة ويحيى بن سلام. وهي أثنا عشر برجا، وهي منازل الكواكب والشمس والقمر. يسير القمر في كل برج منها يومين وثلت يوم؛ فذلك ثمانية وعشرون يوما، ثم يستسر ليلتين؛ وتسير الشمس في كل برج منها شهرا. وهي: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس والجدي، والدلو، والحوت. والبروج في كلام العرب: القصور؛ قال الله تعالى؛ "ولو كنتم في بروج مشيدة" [النساء: 78]. وقد تقدم. الآية: 2 - 3 {واليوم الموعود، وشاهد ومشهود} قوله تعالى: "واليوم الموعود" أي الموعود به. وهو قسم آخر، وهو يوم القيامة؛ من غير اختلاف بين أهل التأويل. قال ابن عباس: وعد أهل السماء وأهل الأرض أن يجتمعوا فيه. "وشاهد ومشهود" اختلف فيهما؛ فقال علي وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة. وهو قول الحسن. ورواه أبو هريرة مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة...) خرجه أبو عيسى الترمذي في جامعه، وقال: هذا حديت [حسن] غريب، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره. وقد روى شعبة وسفيان الثوري وغير واحد من الأئمة عنه. قال القشيري فيوم الجمعة يشهد على كل عامل بما عمل فيه. قلت: وكذلك سائر الأيام والليالي؛ فكل يوم شاهد، وكذا كل ليلة؛ ودليله ما رواه أبو نعيم الحافظ عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من يوم يأتي على العبد إلا ينادي فيه: يا ابن آدم، أنا خلق جديد، وأنا فيما تعمل عليك شهيد، فاعمل في خيرا أشهد لك به غد، فإني لو قد مضيت لم ترني أبدا، ويقول الليل مثل ذلك). حديث غريب من حديث معاوية، تفرد به عنه زيد العمري، ولا أعلمه مرفوعا. عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد. وحكى القشيري عن ابن عمر وابن الزبير أن الشاهد يوم الأضحى. وقال سعيد بن المسيب: الشاهد: التروية، والمشهود: يوم عرفة. وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر. وقاله النخعي. وعن علي أيضا: المشهود يوم عرفة. وقال ابن عباس والحسين بن علي رضي الله عنهما: المشهود يوم القيامة؛ لقوله تعالى: "ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود" [هود: 103]. قلت: وعلى هذا اختلفت أقوال العلماء في الشاهد، فقيل: الله تعالى؛ عن ابن عباس والحسن وسعيد - بن جبير؛ بيانه: "وكفى بالله شهيدا" [النساء: 79]، "قل أي شيء أكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم" [الأنعام: 19]. وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم؛ عن ابن عباس أيضا والحسين ابن علي؛ وقرأ ابن عباس "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" [النساء: 41]، وقرأ الحسين "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا" [الأحزاب: 45]. قلت: وأقرأ أنا "ويكون الرسول عليكم شهيدا". وقيل: الأنبياء يشهدون على أممهم؛ لقوله تعالى: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد" [النساء: 41]. وقيل: آدم. وقيل: عيسى بن مريم؛ لقوله: "وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم" [المائدة: 117]. والمشهود: أمته. وعن ابن عباس أيضا ومحمد بن كعب: الشاهد الإنسان؛ دليله: "كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا" [الإسراء: 14]. مقاتل: أعضاؤه؛ بيانه: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون" [النور: 24]. الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة، والمشهود سائر الأمم؛ بيانه: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس" [البقرة: 143]. وقيل: الشاهد: الحفظة، والمشهود: بنو آدم. وقيل: الليالي والأيام. وقد بيناه. قلت: وقد يشهد المال على صاحبه، والأرض بما عمل عليها؛ ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذا المال خضر حلو، ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل - أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة). وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: "يومئذ تحدث أخبارها" [الزلزلة: 4] قال: (أتدرون ما أخبارها)؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: (فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول عمل يوم كذا كذا كذا وكذا. قال: فهذه أخبارها). قال حديث حسن غريب صحيح. وقيل: الشاهد الخلق، شهدوا لله عز وجل بالوحدانية. والمشهود له بالتوحيد هو الله تعالى. وقيل: المشهود يوم الجمعة؛ كما روى أبو الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة...) وذكر الحديث. خرجه ابن ماجه وغيره. قلت: فعلى هذا يوم عرفة مشهود، لأن الملائكة تشهده، وتنزل فيه بالرحمة. وكذا يوم النحر إن شاء الله. وقال أبو بكر العطار: الشاهد الحجر الأسود؛ يشهد لمن لمسه بصدق وإخلاص ويقين. والمشهود الحاج. وقيل: الشاهد الأنبياء، والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم؛ بيانه: "وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة" إلى قوله تعالى "وأنا معكم من الشاهدين" [آل عمران: 81]. الآية: 4 - 7 {قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود، إذ هم عليها قعود، وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود} قوله تعالى: "قتل أصحاب الأخدود" ي لعن. قال ابن عباس: كل شيء في القرآن "قتل" فهو لعن. وهذا جواب القسم في قول الفراء - واللام فيه مضمرة؛ كقوله: "والشمس وضحاها" [الشمس: 1] ثم قال "قد أفلح من زكاها" [الشمس: 9]: أي لقد أفلح. وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج؛ قاله أبو حاتم السجستاني. ابن الأنباري: وهذا غلط لأنه لا يجوز لقائل أن يقول: والله قام زيد على معنى قام زيد والله. وقال قوم: جواب القسم "إن بطش ربك لشديد" وهذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال بينهما. وقيل: "إن الذين فتنوا". وقيل: جواب القسم محذوف، أي والسماء ذات البروج لتبعثن. وهذا اختيار ابن الأنباري. والأخدود: الشق العظيم المستطيل في الأرض كالخندق، وجمعه أخاديد. ومنه الخد لمجاري الدموع، والمخدة؛ لأن الخد يوضع عليها. ويقال: تخدد وجه الرجل: إذا صارت فيه أخاديد من جراح. قال طرفة: ووجه كأن الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد "النار ذات الوقود" "النار" بدل من "الأخدود" بدل الاشتمال. و"الوقود" بفتح الواو قراءة العامة وهو الحطب. وقرأ قتادة وأبو رجاء ونصر بن عاصم (بضم الواو) على المصدر؛ أي ذات الاتقاد والالتهاب. وقيل: ذات الوقود بأبدان الناس. وقرأ أشهب العقيلي وأبو السمال العدوي وابن السميقع "النار ذات" بالرفع فيهما؛ أي أحرقتهم النار ذات الوقود. قوله تعالى: "إذ هم عليها قعود" أي الذين خددوا الأخاديد وقعدوا عليها يلقون فيها المؤمنين، وكانوا بنجران في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. وقد اختلفت الرواة في حديثهم. والمعنى متقارب. ففي صحيح مسلم عن صهيب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر؛ فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلى غلاما أعلمه السحر؛ فبعث إليه غلاما يعلمه؛ فكان في طريقه إذا سلك، راهب، فقعد إليه وسمع كلامه، فاعجبه؛ فكان إذا أتى الساحر م بالراهب وقعد إليه؛ فإذا أتى الساحر ضربه؛ فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي. وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر. فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة، حتى يمضى الناس؛ فرماها فقتلها ومضى الناس. فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني؟ أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلي؛ فإن أبتليت فلا تدل علي. وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء. فسمع جليس للملك كان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما ها هنا لك أجمع إن أنت شفيتني. فقال: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله؛ فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك؟ فآمن بالله فشفاه الله. فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس؛ فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال ربي. قال: ولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام؛ فجيء بالغلام فقال له الملك: أي بني! أقد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص، وتفعل وتفعل؟ ! قال: أنا لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب؛ فجيء بالراهب، فقيل له: أرجع عن دينك. فأبى فدعا بالمنشار، فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع سقاه. ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك؛ فأبي فوضع المنشار في مفرق رأسه، فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقيل له: أرجع عن دينك، فأبي فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه؛ فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم أكفنيهم بما شئت؛ فرجف بهم الجبل، فسقطوا. وجء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور، فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه؛ فذهبوا به فقال: اللهم أكفنيهم بما شئت؛ فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا. وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله. فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع، ثم خذ سهما من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قل: باسم الله رب الغلام، ثم ارمني؛ فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ سهما من كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام؛ ثم رماه فوقع السهم في صدغه، فوضع يده في صدغه، في موضع السهم، فمات؛ فقال الناس: آمنا برب الغلام! آمنا برب الغلام! آمنا برب الغلام فأتى الملك فقيل له: أرأيت ما كنت، تحذر؟ قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس؛ فأمر بالأخدود في أفواه السكك، فحدث، وأضرم النيران، وقال: من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها - أو قيل له أقتحم - ففعلوا؛ حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال، لها الغلام: (يا أمة اصبري فإنك على الحق). خرجه الترمذي بمعناه. وفيه: (وكان على طريق، الغلام راهب في صومعة) قال معمر: أحسب أن أصحاب الصوامع كانوا يومئذ مسلمين. وفيه: (أن الدابة التي حبست الناس كانت أسدا، وأن الغلام دفن - قال - : فيذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب وأصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل). وقال: حديث حسن غريب. ورواه الضحاك عن ابن عباس قال: كان ملك بنجران، وفي رعيته رجل له فتى، فبعثه إلى ساحر يعلمه السحر، وكان طريق الفتى على راهب يقرأ الإنجيل؛ فكان يعجبه ما يسمعه من الراهب، فدخل في دين الراهب؛ فأقبل يوما فإذا حية عظيمة قطعت على الناس طريقهم، فأخذ حجرا فقال باسم الله رب السموات والأرض وما بينهما؛ فقتلها. وذكر نحو ما تقدم. وأن الملك لما رماه بالسهم وقتله قال أهل مملكة الملك: لا إله إلا إله عبدالله بن ثامر، وكان اسم الغلام، فغضب الملك، وأم فخدت أخاديد، وجمع فيها حطب ونار، وعرض أهل مملكته عليها، فمن رجع عن التوحيد تركه، ومن ثبت على دينه قذفه في النار. وجيء بامرأة مرضع فقيل لها ارجعي عن دينك وإلا قذفناك وولدك - قال - فأشفقت وهمت بالرجوع، فقال لها الصبي المرضع: يا أمي، اثبتي على ما أنت عليه، فإنما هي غميضة؛ فألقوها وابنها. وروى أبو صالح عن ابن عباس أن النار ارتفعت من الأخدود فصارت فوق الملك وأصحابه أربعين ذراعا فأحرقتهم. وقال الضحاك: هم قوم من النصارى كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة، أخذهم يوسف بن شراحيل بن تبع الحميري، وكانوا نيفا وثمانين رجلا، وحفر لهم أخدودا وأحرقهم فيه. حكاه الماوردي، وحكى الثعلبي عنه أن أصحاب الأخدود من بني إسرائيل، أخذوا رجالا ونساء، فخدوا لهم الأخاديد، ثم أوقدوا فيها النار، ثم أقيم المؤمنون عليها. وقيل لهم: تكفرون أو تقذفون في النار؟ ويزعمون أنه دانيال وأصحابه؛ وقال عطية العوفي. وروي نحو هذا عن ابن عباس. وقال علي رضي الله عنه: إن ملكا سكر فوقع على أخته، فأراد أن يجعل ذلك شرعا في رعيته فلم يقبلوا؛ فأشارت إليه أن يخطب بأن الله - عز وجل - أحل نكاح الأخوات، فلم يسمع منه. فأشارت إليه أن يخد لهم الأخدود، ويلقي فيه كل من عصاه. ففعل. قال: وبقاياهم ينكحون الأخوات وهم المجوس، وكانوا أهل كتاب. وروي عن علي أيضا أن أصحاب الأخدود كان سببهم أن نبيا بعثه الله تعالى إلى الحبشة، فاتبعه ناس، فخد لهم قومهم أخدودا، فمن اتبع النبي رمي فيها، فجيء بامرأة لها بني رضيع فجزعت، فقال لها: يا أماه، أمضى ولا تجزعي. وقال أيوب عن عكرمة قال: "قتل أصحاب الأخدود" قال: كانوا من قومك من السجستان. وقال الكلبي: هم نصارى نجران، أخذوا بها قوما مؤمنين، فخدوا لهم سبعة أخاديد، طول كل أخدود أربعون ذراعا، وعرضه أثنا عشر ذراعا. ثم طرح فيه النفط والحطب، ثم عرضوهم عليها؛ فمن أبى قذفوه فيها. وقيل: قوم من النصارى كانوا بالقسطنطينية زمان قسطنطين. وقال مقاتل: أصحاب الأخدود ثلاثة؛ واحد بنجران، والآخر بالشام، والآخر بفارس. أما الذي بالشام فأنطنيانوس الرومي، وأما الذي بفارس فبختنصر، والذي بأرض العرب يوسف بن ذي نواس. فلم ينزل الله في الذي بفارس والشام قرآنا، وأنزل قرآنا في الذي كان بنجران. وذلك أن رجلين مسلمين كان أحدهما بتهامة، والآخر بنجران، أجر أحدهما نفسه، فجعل يعمل ويقرأ الإنجيل؛ فرأت ابنة المستأجر النور في قراءة الإنجيل، فأخبرت أباها فأسلم. وبلغوا سبعة وثمانين بين رجل وامرأة، بعد ما رفع عيسى، فخد لهم يوسف بن ذي نواس بن تبع الحميري أخدودا، وأوقد فيه النار؛ وعرضهم على الكفر، فمن أبي أن يكفر قذفه في النار، وقال: من رجع عن دين عيسى لم يقذف. وإن امرأة معها ولدها صغير لم يتكلم، فرجعت، فقال لها ابنها: يا أماه، إني أرى أمامك نارا لا تطفأ، فقذفا جميعا أنفسهما في النار، فجعلها الله وأبنها في الجنة. فقذف في يوم واحد سبعة وسبعون إنسانا. وقال ابن إسحاق عن وهب بن منبه: كان رجل من بقايا أهل دين عيسى بن مريم عليه السلام، يقال له قيميون، وكان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا في الدنيا مجاب الدعوة، وكان سائحا في القرى، لا يعرف بقرية إلا مضى عنها، وكان بناء يعمل الطين. قال محمد بن كعب القرظي، وكان أهل نجران أهل شرك يعبدون الأصنام، وكان في قرية من قراها قريبا من نجران ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر؛ فلما نزل بها قيميون، بنى بها خيمة بين نجران وبين تلك القرية التي بها الساحر، فجعل أهل نجران يبعثون غلمانهم إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر، فبعث إليه الثامر عبدالله بن الثامر، فكان مع غلمان أهل نجران، وكان عبدالله إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى من أمر صلاته وعبادته، فجعل يجلس إليه ويسمع منه، حتى أسلم، فوحد الله وعبده، وجعل يسأله عن آسم الله الأعظم، وكان الراهب يعلمه، فكتمه إياه وقال: يا ابن أخي، إنك لن تحمله، أخشى ضعفك عنه؛ وكان أبو الثامر لا يظن إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان. فلما رأى عبدالله أن الراهب قد بخل عليه بتعليم اسم الله الأعظم، عمد إلى قداح فجمعها، ثم لم يبق لله تعالى أسما يعلمه إلا كتبه في قدح، لكل اسم قدح؛ حتى إذا أحصاها أوقد لها نارا، ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا، حتى إذا مر بالاسم الأعظم قذف فيها بقدحه، فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره شيء، فأخذه ثم قام إلى صاحبه، فأخبره أنه علم اسم الله الأعظم الذي كتمه إياه، فقال: وما هو؟ قال: كذا وكذا. قال: وكيف علمته؟ فأخبره بما صنع. فقال له: يا ابن أخي، قد أصبته، فأمسك على نفسك، وما أظن أن تفعل. فجعل عبدالله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال: يا عبدالله، أتوحد الله وتدخل في ديني، فأدعو الله لك فيعافيك مما أنت فيه من البلاء؟ فيقول: نعم؛ فيوحد الله ويسلم، فيدعوا الله له فيشفي، حتى لم يبق أحد بنجران به ضر إلا أتاه فاتبعه على دينه ودعا له فعوفي؛ حتى رفع شأنه إلى ملكهم، فدعاه فقال له: أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت ديني ودين أبائي، فلأمثلن بك. قال: لا تقدر على ذلك؛ فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل، فيطرح عن رأسه، فيقع على الأرض ليس به بأس. وجعل يبعث به إلى مياه نجران، بحار لا يلقى فيها شيء إلا هلك، فيلقي فيها فيخرج ليس به بأس؛ فلما غلبه قال له عبدالله بن الثامر: والله لا تقدر على قتلي حتى توحد الله وتؤمن بما آمنت به؛ فإنك إن فعلت ذلك سلطت علي وقتلتني. فوحد الله ذلك الملك وشهد شهادته، ثم ضربه بعصا فشجه شجة صغيرة ليست بكبيرة، فقتله، وهلك الملك مكانه، واجتمع أهب نجران على دين عبدالله بن الثامر، وكان على ما جاء به عيسى بن مريم من الإنجيل وحكمه. ثم أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الأحداث؛ فمن، ذلك كان أصل النصرانية بنجران. فسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير، فدعاهم إلى اليهودية، وخيرهم بين ذلك أو القتل، فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود، فحرق بالنار وقتل بالسيف، ومثل بهم حتى قتل منهم عشرين ألفا. وقال وهب بن منبه: اثني عشر ألفا. وقال الكلبي: كان أصحاب الأخدود خرج ذو نواس هاربا، فاقتحم البحر بفرسه فغرق. قال ابن إسحاق: وذو نواس هذا سمه زرعة بن تبان أسعد الحميري، وكان أيضا يسمى يوسف، وكان له غدائر من شعر تنوس، أي تضطرب، فسمي ذا نواس، وكان فعل هذا بأهل نجران، فأفلت منهم رجل اسمه دوس ذو ثعلبان، فساق الحبشة لينتصر بهم، فملكوا اليمن وهلك ذو نواس في البحر، ألقي نفسه فيه، وفيه يقول عمرو بن معدي كرب: أتوعدني كأنك ذو رعين بأنعم عيشة أو ذو نواس وكائن كان قبلك من نعيم وملك ثابت في الناس راس قديم عهده من عهد عاد عظيم قاهر الجبروت قاس أزال الدهر ملكهم فأضحى ينقل من أناس في أناس وذو رعين: ملك من ملوك حمير. ورعين حصن له وهو من ولد الحرث بن عمرو بن حمير بن سبأ. مسألة: قال علماؤنا: أعلم الله عز وجل المؤمنين من هذه الأمة في هذه الآية، ما كان يلقاه من وحد قبلهم من الشدائد، يؤنسهم بذلك. وذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا على ما يلاقون من الأذى والآلام، والمشقات التي كانوا عليها، ليتأسوا بمثل هذا الغلام، في صبره وتصلبه في الحق وتمسكه به، وبذله نفسه في حق إظهار دعوته، ودخول الناس في الدين مع صغر سنه وعظم صبره. وكذلك الراهب صبر على التمسك بالحق حتى نشر بالمنشار. وكذلك كثير من الناس لما آمنوا بالله تعالى ورسخ الإيمان في قلوبهم، صبروا على الطرح في النار ولم يرجعوا في دينهم. ابن العربي: وهذا منسوخ عندنا، حسب ما تقدم بيانه في سورة "النحل". قلت: ليس بمنسوخ عندنا، وأن الصبر على ذلك لمن قويت نفسه وصلب دينه أولى، قال الله تعالى مخبرا عن لقمان: "يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور" [لقمان: 17]: وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر): خرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، وروى ابن سنجر (محمد بن سنجر) عن أميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كنت أوضئ النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل، قال: أوصني فقال: (لا تشرك بالله شيئا وأن قطعت أو حرقت بالنار..) الحديث قال علماؤنا: ولقد امتحن كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل والصلب والتعذيب الشديد، فصبروا ولم يلتفتوا إلى شيء من ذلك ويكفيك قصة عاصم وخبيب وأصحابهما وما لقوا من الحروب والمحن والقتل والأسر والحرق، وغير ذلك، وقد مضى في "النحل" أن هذا إجماع ممن قوي في ذلك، فتأمله هناك. قوله تعالى: "قتل أصحاب الأخدود" دعاء على هؤلاء الكفار بالإبعاد من رحمة الله تعالى: وقيل: معناه الإخبار عن قتل أولئك المؤمنين، أي إنهم قتلوا بالنار فصبروا: وقيل: هو إخبار عن أولئك الظالمين، فإنه روي أن الله قبض أرواح الذين ألقوا في الأخدود قبل أن يصلوا إلى النار، وخرجت نار من الأخدود فأحرقت الذين هم عليها قعود: وقيل: إن المؤمنين نجوا، وأحرقت النار الذين قعدوا، ذكره النحاس، ومعنى "عليها" أي عندها وعلى بمعنى عند، وقيل: "عليها" على ما يدنو منها من حافات الأخدود، كما قال: وبات على النار الندى والمحلق العامل في "إذ": "قتل"، أي لعنوا في ذلك الوقت: "وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود" أي حضور: يعني الكفار، كانوا يعرضون الكفر على المؤمنين، فمن أبي ألقوه في النار وفي ذلك وصفهم بالقسوة ثم بالجد في ذلك: وقيل: "على" بمعنى مع، أي وهم: مع ما يفعلون بالمؤمنين شهود. الآية: 8 - 9 {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد، الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد} قوله تعالى: "وما نقموا منهم" وقرأ أبو حيوة "نقموا" بالكسر، والفصيح هو الفتح، وقد مضى في "التوبة" القول فيه: أي ما نقم الملك وأصحابه من الذين حرقهم. "إلا أن يؤمنوا" أي إلا أن يصدقوا. "بالله العزيز" أي الغالب المنيع. "الحميد" أي المحمود في كل حال. "الذي له ملك السماوات والأرض" لا شريك له ولا نديد "والله على كل شيء شهيد" أي عالم بأعمال خلقه لا تخفي عليه خافية. الآية: 10 - 11 {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير} قوله تعالى: "إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات" أي حرقوهم بالنار. والعرب تقول: فتن فلان الدرهم والدينار إذا أدخله الكور لينظر جودته. ودينار مفتون. ويسمى الصائغ الفتان، وكذلك الشيطان، وورق فتين، أي فضة محترقة. ويقال للحرة فتين، أي كأنها أحرقت حجارتها بالنار، وذلك لسوادها. "ثم لم يتوبوا" أي من قبيح صنيعهم مع ما أظهره الله لهذا الملك الجبار الظالم وقومه من الآيات والبينات على يد الغلام. "فلهم عذاب جهنم" لكفرهم. "ولهم عذاب الحريق" في الدنيا لإحراقهم المؤمنين بالنار. وقد تقدم عن ابن عباس. وقيل: "ولهم عذاب الحريق" أي ولهم في الآخرة عذاب زائد على عذاب كفرهم بما أحرقوا المؤمنين. وقيل: لهم عذاب، وعذاب جهنم الحريق. والحريق: اسم من أسماء جهنم؛ كالسعير. والنار دركات وأنواع ولها أسماء. وكأنهم يعذبون بالزمهرير في جهنم، ثم يعذبون بعذاب الحريق. فالأول عذاب ببردها، والثاني عذاب بحرها. قوله تعالى: "إن الذين آمنوا" أي هؤلاء الذين كانوا آمنوا بالله؛ أي صدقوا به وبرسله. "وعملوا الصالحات لهم جنات" أي بساتين. "تجري من تحتها الأنهار" من ماء غير آسن، ومن لبن لم يتغير طعمه، ومن خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى. "ذلك الفوز الكبير" أي العظيم، الذي لا فوز يشبهه. الآية: 12 - 16 {إن بطش ربك لشديد، إنه هو يبدئ ويعيد، وهو الغفور الودود، ذو العرش المجيد، فعال لما يريد} قوله تعالى: "إن بطش ربك لشديد" أي أخذه الجبابرة والظلمة، كقوله جل ثناؤه: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد" [هود: 102]. وقد تقدم. قال المبرد: "إن بطش ربك" جواب القسم. المعنى: والسماء ذات البروج إن بطش ربك، وما بينهما معترض مؤكد للقسم. وكذلك قال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول: إن القسم واقع عما ذكر صفته بالشدة: "إنه هو يبدئ ويعيد" يعني الخلق - عن أكثر العلماء - يخلقهم ابتداء، ثم يعيدهم عند البعث، وروى عكرمة قال: عجب الكفار من إحياء الله جل ثناؤه الأموات، وقال ابن عباس: يبدئ لهم عذاب الحريق في الدنيا، ثم يعيده عليهم الآخرة. وهذا اختيار الطبري. "وهو الغفور" أي الستور لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم بها. "الودود" أي المحب لأوليائه. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: كما يود أحدكم أخاه بالبشرى والمحبة. وعنه أيضا "الودود" أي المتودد إلى أوليائه بالمغفرة، وقال مجاهد الواد لأوليائه، فعول بمعني فاعل. وقال ابن زيد: الرحيم، وحكى المبرد عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له، وأنشد قول الشاعر: وأركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودود أي لا ولد لها تحن إليه، ويكون معنى الآية: إنه يغفر لعباده وليس له ولد يغفر لهم من أجله، ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء. وقيل: الودود بمعنى المودود، كركوب وحلوب، أي يوده عباده الصالحون ويحبونه. قوله تعالى: "ذو العرش المجيد" قرأ الكوفيون إلا عاصما "المجيد" بالخفض، نعتا للعرش. وقيل: لـ "ربك"؛ أي إن بطش ربك المجيد لشديد، ولم يمتنع الفصل، لأنه جار مجرى الصفة في التشديد. الباقون بالرفع نعتا لـ"ذو" وهو الله تعالى. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأن المجد هو النهاية في الكرم والفضل، والله سبحانه المنعوت بذلك، وإن كان قد وصف عرشه بالكريم في آخر "المؤمنون". تقول العرب: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار؛ أي تناهيا فيه، حتى يقتبس منهما. ومعنى ذو العرش: أي ذو الملك والسلطان؛ كما يقال: فلان على سرير ملكه؛ وإن لم يكن على سرير. ويقال: ثل عرشه: أي ذهب سلطانه. وقد مضى بيان هذا في "الأعراف" وخاصة في "كتاب الأسنى، في شرح أسماء الله الحسنى". "فعال لما يريد" أي لا يمتنع عليه شيء يريده. الزمخشري: "فعال" خبر ابتداء محذوف. وإنما قيل: "فعال" لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة. وقال الفراء: هو رفع على التكرير والاستئناف؛ لأنه نكرة محضة. وقال الطبري: رفع "فعال" وهي نكرة محضة على وجه الاتباع لإعراب "الغفور الودود". وعن أبي السفر قال: دخل ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه يعودونه فقالوا: ألا نأتيك بطبيب؟ قال: قد رآني! قالوا: فما قال لك؟ قال: قال: إني فعال لما أريد. الآية: 17 - 19 {هل أتاك حديث الجنود، فرعون وثمود، بل الذين كفروا في تكذيب} قوله تعالى: "هل أتاك حديث الجنود" أي قد أتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم؛ يؤنسه بذلك ويسليه. ثم بينهم فقال: "فرعون وثمود" وهما في موضع جر على البدل من "الجنود". المعنى: إنك قد عرفت ما فعل الله بهم حين كذبوا أبياءه ورسله. "بل الذين كفروا" أي من هؤلاء الذين لا يؤمنون بك. "في تكذيب" لك؛ كدأب من قبلهم. وإنما خص فرعون وثمود؛ لأن ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وإن كانوا من المتقدمين، وأمر فرعون كان مشهورا عند أهل الكتاب وغيرهم، وكان من المتأخرين في الهلاك؛ فدل بهما على أمثالهما في الهلاك. والله أعلم. الآية: 20 - 22 {والله من ورائهم محيط، بل هو قرآن مجيد، في لوح محفوظ} قوله تعالى: "والله من ورائهم محيط" أي يقدر على أن ينزل بهم ما أنزل بفرعون. والمحاط به كالمحصور. وقيل: أي والله عالم بهم فهو يجازيهم. "بل هو قرآن مجيد" أي متناه في الشرف والكرم والبركة، وهو بيان ما بالناس الحاجة إليه من أحكام الدين والدنيا، لا كما زعم المشركون. وقيل "مجيد": أي غير مخلوق. "في لوح محفوظ" أي مكتوب في لوح. وهو محفوظ عند الله تعالى من وصول الشياطين إليه. وقيل: هو أم الكتاب؛ ومنه انتسخ القرآن والكتب. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: "اللوح من ياقوتة حمراء، أعلاه معقود بالعرش وأسفله في حجر ملك يقال له ماطريون، كتابه نور، وقلمه نور، ينظر الله عز وجل فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظره؛ ليس منها نظرة إلا وهو يفعل ما يشاء؛ يرفع وضيعا، ويضع رفيعا، ويغني فقيرا، ويفقر غنيا؛ يحيي ويميت، ويفعل ما يشاء؛ لا إله إلا هو". وقال أنس بن مالك ومجاهد، إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله تعالى في جبهة إسرافيل. وقال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش. وقيل: اللوح المحفوظ الذي فيه أصناف الخلق والخليقة، وبيان أمورهم، وهو أم الكتاب. وقال ابن عباس: أول شيء كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ "إني أنا الله لا إله إلا أنا، محمد رسولي، من استسلم لقضائي، وصبر على بلائي، وشكر نعمائي، كتبته صديقا وبعثته مع الصديقين، ومن لم يستسلم لقضائي ولم يصبر على بلائي، ولم يشكر نعمائي، فليتخذ إلها سواي". وكتب الحجاج إلى محمد بن الحنفية رضي الله عنه يتوعده؛ فكتب إليه ابن الحنفية: "بلغني أن لله تعالى في كل يوم ثلثمائة وستين نظرة في اللوح المحفوظ؛ يعز ويذل، ويبتلى ويفرح، ويفعل ما يريد؛ فلعل نظرة منها تشغلك بنفسك، فتشتغل بها ولا تتفرغ". وقال بعض المفسرين: اللوح شيء يلوح للملائكة فيقرؤونه. وقرأ ابن السميقع وأبو حيوة "قرآن مجيد" على الإضافة؛ أي قرآن رب مجيد. وقرأ نافع "في لوح محفوظ" بالرفع نعتا للقرآن؛ أي بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح. الباقون (بالجر) نعتا للوح. والقراء متفقون على فتح اللام من "لوح" إلا ما روي عن يحيى بن يعمر؛ فإنه قرآن "لوح" بضم اللام، أي إنه يلوج، وهو ذو نور وعلو وشرف. قال الزمخشري: واللوح الهواء؛ يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح. وفي الصحاح: لاح الشيء يلوح لوحا أي لمح. ولاحه السفر: غيره. ولاح لوحا ولواحا: عطش، والتاج مثله. واللوح: الكتف، وكل عظم عريض. واللوح: الذي يكتب فيه. واللوح (بالضم): الهواء بين السماء والأرض. والحمد لله.

سورة البروج 1 - (والسماء ذات البروج) الكواكب اثنا عشر برجا تقدمت في الفرقان 2 - (واليوم الموعود) يوم القيامة 3 - (وشاهد) يوم الجمعة (ومشهود) يوم عرفة كذا فسرت الثلاثة في الحديث فالأول موعود به والثاني شاهد بالعمل فيه والثالث تشهده الناس والملائكة وجواب القسم محذوف صدره تقديره لقد 4 - (قتل) لعن (أصحاب الأخدود) الشق في الأرض 5 - (النار) بدل اشتمال منه (ذات الوقود) ما توقد به 6 - (إذ هم عليها) حولها على جانب الأخدود على الكراسي (قعود) 7 - (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين) بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار إن لم يرجعوا عن إيمانهم (شهود) حضور روي أن الله أنجى المؤمنين الملقين في النار بقبض أرواحهم قبل وقوعهم فيها وخرجت النار إلى من ثم فأحرقتهم 8 - (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز) في ملكه (الحميد) المحمود 9 - (الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد) أي ما أنكر الكفار على المؤمنين إلا إيمانهم 10 - (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) بالاحراق (ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم) بكفرهم (ولهم عذاب الحريق) أي عذاب إحراقهم المؤمنين في الآخرة وقيل في الدنيا بأن أخرجت النار فأحرقتهم كما تقدم 11 - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير) 12 - (إن بطش ربك) بالكفار (لشديد) بحسب إرادته 13 - (إنه هو يبديء) الخلق (ويعيد) فلا يعجزه ما يريد 14 - (وهو الغفور) للمذنبين المؤمنين (الودود) المتودد إلى أوليائه بالكرامة 15 - (ذو العرش) خالقه ومالكه (المجيد) بالرفع المستحق لكمال صفات العلو 16 - (فعال لما يريد) لا يعجزه شيء 17 - (هل أتاك) يا محمد (حديث الجنود) 18 - (فرعون وثمود) بدل الجنود واستغنى بذكر فرعون عن اتباعه وحديثهم أنهم اهلكوا بكفرهم وهذا تنبيه لمن كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ليتعظو 19 - (بل الذين كفروا في تكذيب) بما ذكر 20 - (والله من ورائهم محيط) لا عاصم لهم منه 21 - (بل هو قرآن مجيد) عظيم 22 - (في لوح) هو في الهواء فوق السماء السابعة (محفوظ) بالجر من الشياطين ومن تغيير شيء منه طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وهو من درة بيضاء قاله ابن عباس رضي الله عنهم

سورة البروج 1- "والسماء ذات البروج". 2- "واليوم الموعود"، هو يوم القيامة. 3- "وشاهد ومشهود". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الله بن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اليوم الموعود يوم القيامة، والمشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، ما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها خيراً إلا استجاب الله له، أو يستعيذ به من شر إلا أعاذه منه"، وهذا قول ابن عباس. والأكثرون: أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر. وروي عن ابن عمر: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود يوم النحر. قال سعيد بن المسيب: الشاهد يوم التروية، والمشهود: يوم عرفة. وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، و المشهود: يوم القيامة، ثم تلا: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً" (النساء- 41)، وقال: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. وقال / عبد العزيز بن يحيى: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، و المشهود: الله عز وجل، بيانه: قوله "وجئنا بك على هؤلاء شهيداً". وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الشاهد: آدم، و المشهود: يوم القيامة. وقال عكرمة الشاهد: الإنسان و المشهود: يوم القيامة. وعنه أيضاً: الشاهد الملك يشهد على ابن آدم، والمشهود يوم القيامة. وتلا: "وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد" (ق- 21)، و "وذلك يوم مشهود" (هود- 103)، وقيل: الشاهد الحفظة والمشهود بنو آدم. وقال عطاء بن يسار: الشاهد آدم وذريته، والمشهود يوم القيامة. وروى الوالبي عن ابن عباس: الشاهد هو الله عز وجل والمشهود يوم القيامة. وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الأمم. بيانه: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس" (البقرة- 143). وقال سالم بن عبد الله: سألت سعيد بن جبير عن قوله: "وشاهد ومشهود"، فقال: الشاهد هو الله والمشهود: نحن، بيانه: "وكفى بالله شهيداً" (النساء- 79)، وقيل: الشاهد أعضاء بني آدم، والمشهود ابن آدم، بيانه: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم" الآية (النور- 24)، وقيل: الشاهد الأنبياء والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه: قوله: "وإذ أخذ الله ميثاق النبيين" إلى قوله "فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين" (آل عمران- 81). 4- "قتل أصحاب الأخدود"، أي: لعن، و "الأخدود": الشق المستطيل في الأرض كالنهر، وجمعه: أخاديد واختلفوا فيهم: أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله بن سعدان الخطيب، أخبرني أبو أحمد محمد بن أحمد بن محمد بن قريش بن نوح بن رستم، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاماً أعلمه السحر، فبعث إليه غلاماً، وكان في طريقه إذا سلك إليه راهب، فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه، فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب، وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه، وإذا رجع من عند الساحر قعد إلى الراهب وسمع كلامه فإذا أتى أهله ضربوه، فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا جئت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا جئت أهلك فقل: حبسني الساحر، فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم الراهب أفضل أم الساحر؟ فأخذ حجراً ثم قال اللهم: إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها، فمضى الناس، فأتى الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى فإن ابتليت فاصبر فلا تدل علي، فكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس للملك وكان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: ما هنا لك أجمع إن أنت شفيتني، قال: إني لا أشفي أحداً، إنما يشفي الله، فإن أنت آمنت بالله دعوت الله لك فشفاك، فآمن بالله فشفاه الله، فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي عز وجل، قال أولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام، فجيء بالغلام، فقال له الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ به الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل، قال: إني لا أشفى أحداً إنما يشفي الله، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقيل: ارجع عن دينك، فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه، فذهبوا به فصعدوا به الجبل، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل فسقطوا، فجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله، فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور إلى لجة بحر كذا فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه في البحر فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فانكفأت بهم السفينة فغرقوا فجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله، فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك، قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهماً من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس وقل: بسم الله رب الغلام، ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ سهماً من كنانته ثم وضع السهم، في كبد قوسه، ثم قال: بسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع السهم في صدغه، فوقع يده على صدغه في موضع السهم، فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام ثلاثاً فأتي الملك، فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس، فأمر بالأخدود بأفواه السكك، فخدت وأضرم بها النيران، وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها أو قيل له اقتحم، قال: ففعلوا حتى جاءت امرأة معها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك على الحق". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم بن الحجاج عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة. وذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه: أن رجلاً كان قد بقي على دين عيسى فوقع إلى أهل نجران فدعاهم فأجابوه فسار إليه ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير وخيرهم بين النار واليهودية، فأبوا عليه فخد الأخاديد وأحرق اثني عشر ألفاً، ثم لما غلب أرياط على اليمن فخرج ذو نواس هارباً فاقتحم البحر بفرسه فغرق، قال الكلبي: وذو نواس قتل عبد الله بن التامر. وقال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر: أن خربة احتفرت في زمن عمر بن الخطاب فوجدوا عبد الله بن التامر واضعاً يده على ضربة في رأسه إذا أميطت يده عنها انبعثت دماً وإذا تركت ارتدت مكانها، وفي يده خاتم من حديد فيه: ربي الله، فبلغ ذلك عمر فكتب / أن أعيدوا عليه الذي وجدتم عليه. وروى عطاء عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- قال: كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له: يوسف ذو نواس بن شرحبيل بن شرحيل في الفترة قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، وكان في بلاده غلام يقال له عبد الله بن تامر، وكان أبوه سلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره ذلك الغلام ولم يجد بداً من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم وكان في طريقه راهب حسن القراءة حسن الصوت، فأعجبه ذلك، وذكر قريباً من معنى حديث صهيب إلى أن قال الغلام للملك: إنك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول لك، قال: فكيف أقتلك؟ قال: تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم باسم إلهي، ففعل الملك ذلك فقتله، فقال الناس: لا إله إلا الله، عبد الله بن تامر لا دين إلا دينه، فغضب الملك وأغلق باب المدينة وأخذ أفواه السكك وخد أخدوداً وملأه ناراً ثم عرضهم رجلاً رجلاً فمن رجع عن الإسلام تركه، ومن قال: ديني دين عبد الله بن تامر ألقاه في الأخدود فأحرقه، وكان في مملكته امرأة أسلمت فيمن أسلم ولها أولاد ثلاث أحدهم رضيع، فقال لها الملك: ارجعي عن دينك وإلا ألقيتك وأولادك في النار، فأبت فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، فأبت فألقى الثاني في النار، ثم قال لها: ارجعي، فأبت فأخذوا الصبي منها ليلقوه في النار فهمت المرأة بالرجوع، فقال الصبي: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فإنك على الحق، ولا بأس عليك، فألقي الصبي في النار، وألقيت أمه على أثره. وقال سعيد بن جبير وابن أبزى: لما انهزم أهل اسفندهار قال عمر بن الخطاب: أي شيء يجري على المجوس من الأحكام فإنهم ليسوا بأهل كتاب؟ فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بلى قد كان لهم كتاب، وكانت الخمر أحلت لهم فتناولها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله، فتناول أخته فوقع عليها فلما ذهب عنه السكر ندم، وقال لها: ويحك ما هذا الذي أتيت، وما المخرج منه قالت: المخرج منه أن تخطب الناس، وتقول: إن الله قد أحل نكاح الأخوات فإذا ذهب في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته، فقام خطيباً فقال: إن الله قد أحل لكم نكاح الأخوات، فقال الناس بأجمعهم: معاذ الله أن نؤمن بهذا، أو نقر به، ما جاءنا به نبي ولا أنزل علينا فيه كتاب، فبسط فيهم السوط فأبوا أن يقروا فجرد فيهم السيف. فأبوا أن يقروا فخد لهم أخدوداً وأوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن أبى ولم يطعه قذفه في النار ومن أجاب خلى سبيله. وقال الضحاك: أصحاب الأخدود من بني إسرائيل، أخذوا رجالاً ونساء فخدوا لهم أخدوداً ثم أوقدوا فيه النيران فأقاموا المؤمنين عليها، فقالوا: أتكفرون أم نقذفكم في النار؟ ويزعمون أنه دانيال وأصحابه. وهذه رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال أبو الطفيل عن علي رضي الله عنه: كان أصحاب الأحدود نبيهم حبشي، بعث نبي من الحبشة إلى قومه، ثم قرأ علي رضي الله عنه: " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك "، الآية (غافر- 78)، فدعاهم فتابعه أناس فقاتلهم فقتل أصحابه وأخذوا وأوثق ما أفلت منهم فخدوا أخدوداً فملؤها ناراً فمن تبع النبي رمي فيها، ومن تابعهم تركوه، فجاؤوا بامرأة ومعها صبي رضيع فجزعت، فقال الصبي: يا أماه مري ولا تنافقي. وقال عكرمة: كانوا من النبط أحرقوا بالنار. وقال مقاتل: كانت الأخدود ثلاثة: واحدة بنجران باليمن، وواحدة بالشام، والأخرى بفارس، حرقوا بالنار أما التي بالشام فهو أبطاموس الرومي، وأما التي بفارس فبختنصر، وأما التي بأرض العرب فهو ذو نواس يوسف، فأما التي بالشام وفارس فلم ينزل الله فيهما قرآناً وأنزل في التي كانت بنجران، وذلك أن رجلاً مسلماً ممن يقرأ الإنجيل آجر نفسه في عمل، وجعل يقرأ الإنجيل فرأت بنت المستأجر النور يضيء من قراءة الإنجيل، فذكرت ذلك لأبيها فرمقه حتى رآه فسأله فلم يخبره، فلم يزل به حتى أخبره بالدين والإسلام، فتابعه هو وسبعة وثمانون إنساناً من بين رجل وامرأة وهذا بعدما رفع عيسى عليه السلام إلى السماء، فسمع ذلك يوسف ذو نواس فخد لهم في الأرض وأوقد فيها ناراً فعرضهم على الكفر، فمن أبى أن يكفر قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسى لم يقذفه، وإن امرأة جاءت ومعها ولد صغير لا يتكلم، فلما قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها فرجعت عن النار، فضربت حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات، فلما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها: يا أماه إني أرى أمامك ناراً لا تطفأ، فلما سمعت ذلك قذفا جميعاً أنفسهما في النار، فجعلها الله وابنها في الجنة، فقذف في النار في يوم واحد سبعة وسبعون إنساناً، فذلك قوله عز وجل: "قتل أصحاب الأخدود". 5- "النار ذات الوقود"، بدل من الأخدود، قال الربيع بن أنس: نجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار بقبض أرواحهم قبل أن تمسهم النار، وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم. 6- "إذ هم عليها قعود"، أي: عند النار جلوس لتعذيب المؤمنين. قال مجاهد: كانوا قعوداً على الكراسي عند الأخدود. 7- "وهم"، يعني الملك وأصحابه الذين خدوا الأخدود، "على ما يفعلون بالمؤمنين"، من عرضهم على النار وإرادتهم أن يرجعوا إلى دينهم، "شهود"، حضور، وقال مقاتل: يعني يشهدون أن المؤمنين في ضلال حين تركوا عبادة الصنم. 8- "وما نقموا منهم"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما كرهوا منهم، "إلا أن يؤمنوا بالله"، قال مقاتل ما عابوا منهم. وقيل: ما علموا فيهم عيباً. قال الزجاج: ما أنكروا عليهم ذنباً إلا إيمانهم بالله، "العزيز الحميد". 9- "الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء"، من أفعالهم، "شهيد". 10- "إن الذين فتنوا"، عذبوا وأحرقوا، "المؤمنين والمؤمنات" يقال: فتنت الشيء إذا أحرقته، نظيره "يوم هم على النار يفتنون" (الذاريات- 13)، "ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم"، بكفرهم/، "ولهم عذاب الحريق"، بما أحرقوا المؤمنين. وقيل: ولهم عذاب الحريق في الدنيا، وذلك أن الله أحرقهم بالنار التي أحرقوا بها المؤمنين، ارتفعت إليهم من الأخدود، قاله الربيع بن أنس والكلبي. ثم ذكر ما أعد للمؤمنين فقال: 11- "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير". واختلفوا في جواب القسم: فقال بعضهم: جوابه: "قتل أصحاب الأخدود"، يعني لقد قتل. وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج. وقال قتادة: جوابه: "إن بطش ربك لشديد"، قال ابن عباس: إن أخذه بالعذاب إذا أخذ الظلمة لشديد، كقوله: "إن أخذه أليم شديد" (هود- 102). 13- "إنه هو يبدئ ويعيد"، أي يخلقهم أولاً في الدنيا ثم يعيدهم أحياءً بعد الموت. 14- "وهو الغفور"، لذنوب المؤمنين، "الودود"، المحب لهم، وقيل: معناه المودود، كالحلوب والركوب، بمعنى المحلوب والمركوب. وقيل: يغفر ويود أن يغفر، وقيل: المتودد إلى أوليائه بالمغفرة. 15- "ذو العرش المجيد"، قرأ حمزة والكسائي: "المجيد" بالجر، على صفة العرش أي السرير العظيم. وقيل: أراد حسنه فوصفه بالمجد كما وصفه بالكرم، فقال: "رب العرش الكريم" (المؤمنون- 116)، ومعناه الكمال، والعرش: أحسن الأشياء وأكملها، وقرأ الآخرون بالرفع على صفة ذو العرش. 16- "فعال لما يريد"، لا يعجزه شيء يريده ولا يمتنع منه شيء طلبه. قوله عز وجل: 17- "هل أتاك حديث الجنود"، قد أتاك خبر الجموع الكافرة الذين تجندوا على الأنبياء. ثم بين من هم فقال: 18- "فرعون وثمود". 19- "بل الذين كفروا"، من قومك يا محمد، "في تكذيب"، لك وللقرآن كدأب آل فرعون من قبلهم ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار. 20- "والله من ورائهم محيط"، عالم بهم لا يخفى عليهم شيء من أعمالهم، يقدر أن ينزل بهم ما أنزل بمن كان قبلهم. 21- "بل هو قرآن مجيد"، كريم شريف كثير الخير، ليس كما زعم المشركون أنه شعر وكهانة. 22- "في لوح محفوظ"، قرأ نافع: "محفوظ" بالرفع على نعت القرآن، فإن القرآن محفوظ من التبديل والتغيير والتحريف، قال الله تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" (الحجر- 9). وقرأ الآخرون بالجر على نعت اللوح، وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ، وهو أم الكتاب، ومنه نسخ الكتب، محفوظ من الشياطين، ومن الزيادة فيه والنقصان. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، أخبرنا مخلد بن جعفر، حدثنا الحسين بن علويه، أخبرنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، أخبرني مقاتل وابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: إن في صدر اللوح: لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة، قال: واللوح لوح من درة بيضاء، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق إلى المغرب، وحافتاه الدر والياقوت، ودفناه ياقوتة حمراء، وقلمه نور، وكلامه معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك. قال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش.

هي اثنتان وعشرون آية، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت "والسماء ذات البروج" بمكة. وأخرج أحمد قال: حدثنا عبد الصمد حدثنا زريق بن أبي سلمى حدثنا أبو المهزم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق. وأخرج الطيالسي وابن أبي شيبة في المصنف وأحمد والدارمي وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والطبراني والبيهقي في سننه عن جابر بن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق والسماء ذات البروج. قوله: 1- "والسماء ذات البروج" قد تقدم الكلام في البروج عند تفسير قوله: "جعل في السماء بروجاً" قال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك: هي النجوم، والمعنى: والسماء ذات النجوم. وقال عكرمة ومجاهد أيضاً: هي قصور في السماء. وقال المنهال بن عمرو: ذات الخلق الحسن. وقال أبو عبيدة ويحيى بن سلام وغيرهما: هي المنازل للكواكب، وهي اثنا عشر برجاً لاثني عشر كوكباً، وهي الحمل، والثور والجوزاء، والسرطان والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. والبروج في كلام العرب: القصور، ومنه قوله: "ولو كنتم في بروج مشيدة"، شبهت منازل هذه النجوم بالقصور لكونها تنزل فيها، وقيل هي أبواب السماء، وقيل هي منازل القمر، وأصل البرج الظهور، سميت بذلك لظهورها. 2- "واليوم الموعود" أي الموعود به، وهو يوم القيامة. قال الواحدي: في قول جميع المفسرين 3- "وشاهد ومشهود" المراد بالشاهد من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق: أي يحضر فيه والمراد بالمشهود ما يشاهد في ذلك اليوم من العجائب وذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن الشاهد يوم الجمعة، وأنه يشهد على كل عامل بما عمل فيه، والمشهود يوم عرفة، لأنه يشهد الناس فيه موسم الحج، وتحضره الملائكة. قالالواحدي: وهذا قول الأكثر. وحكى القشيري عن ابن عمر وابن الزبير أن الشاهد يوم الأضحى. وقال سعيد بن المسيب: الشاهد يوم التروية، والمشهود يوم عرفة. وقال النخعي: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر، وقيل الشاهد هو الله سبحانه. وبه قال الحسن وسعيد بن جبير، لقوله: "وكفى بالله شهيداً" وقوله: "قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم" وقيل الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً" وقوله: "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً" وقوله: "ويكون الرسول عليكم شهيداً" وقيل الشاهد جميع الأنبياء لقوله: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد" وقيل هو عيسى ابن مريم لقوله: " وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " والمشهود على هذه الأقوال الثلاثة إما أمة محمد، أو أمم الأنبياء، أو أمة عيسى. وقيل الشاهد آدم. والمشهود ذريته. وقال محمد بن كعب: الشاهد الإنسان لقوله: "كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً" وقال مقاتل: أعضاؤه لقوله: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون" وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة، والمشهود سائر الأمم لقوله: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس" وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو آدم، وقيل الأيام والليالي. وقيل الشاهد الخلق يشهدون لله عز وجل بالوحدانية، والمشهود له بالوحدانية هو الله سبحانه، وسيأتي بيان ما ورد في تفسير الشاهد والمشهود، وبيان ما هو الحق إن شاء الله. 4- "قتل أصحاب الأخدود" هذا جواب القسم، واللام فيه مضمرة، وهو الظاهر، وبه قال الفراء وغيره، وقيل تقديره: لقد قتل، فحذفت اللام وقد، وعلى هذا تكون الجملة خبرية، والظاهر أنها دعائية، لأن معنى قتل لعن. قال الواحدي: في قول الجميع، والدعائية لا تكون جواباً للقسم، فقيل الجواب قوله: "إن الذين فتنوا المؤمنين" وقيل قوله: "إن بطش ربك لشديد" وبه قال المبرد: واعترض عليه بطول الفصل وقيل هو مقدر يدل عليه قوله: "قتل أصحاب الأخدود" كأنه قال أقسم بهذه الأشياء أن كفار قريش ملعونون كما لعن أصحاب الأخدود، وقيل تقدير الجواب: لتبعثن، واختاره ابن الأنباري. وقال أبو حاتم السجستاني وابن الأنباري أيضاً: في الكلام تقدير وتأخير: أي قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج، واعترض عليه بأنه لا يجوز أن يقال: والله قام زيد، والأخدود: الشق العظيم المستطيل في الأرض كالخندق، وجمعه أخاديد، ومنه الخد لمجاري الدموع، والمخدة لأن الخد يوضع عليها، ويقال تخدد وجه الرجل: إذا صارت فيه أخاديد من خراج، ومنه قول طرفة: ووجه كأن الشمس ألقت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد وسيأتي بيان حديث أصحاب الأخدود إن شاء الله. قرأ الجمهور 5- "النار ذات الوقود" بجر النار على أنها بدل اشتمال من الأخدود لأن الأخدود مشتمل عليها، وذات الوقود وصف لها بأنها نار عظيمة والوقود: الحطب الذي توقد به، وقيل هو بدل كل من كل، لا بدل اشتمال . وقيل إن النار مخفوضة على الجوار، كذا حكى مكي عن الكوفيين. وقرأ الجمهور بفتح الواو من الوقود، وقرأ قتادة وأبو رجاء ونصر بن عاصم بضمها. وقرأ أشهب العقيلي وأبو حيوة وأبو السماك العدوي وابن السميفع وعيسى برفع النار على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي هي النار، أو على أنها فاعل فعل محذوف: أي أحرقتم النار. 6- "إذ هم عليها قعود" العامل في الظرف قتل: أي لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين على ما يدنو منها، ويقرب إليها. قال مقاتل: يعني عند النار قعود يعرضونهم على الكفر. وقال مجاهد: كانوا قعود على الكراسي عند الأخدود. 7- "وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود" أي الذي خدوا الأخدود، وهم الملك وأصحابه، على ما يفعلون بالمؤمنين من عرضهم على النار ليرجعوا إلى دينهم شهود: أي حضور، أو يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنه لم يقصر فيما أمر به. وقيل يشهدون بما فعلوا يوم القيامة، ثم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم. وقيل على بمعنى مع، والتقدير: وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين شهود. قال الزجاج: أعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة إيمانهم إلى أن صبروا على أن يحرقوا بالنار في الله. 8- "وما نقموا منهم" أي ما أنكروا عليهم ولا عابوا منهم "إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد": أي إلا أن صدقوا بالله الغالب المحمول في كل حال. قال الزجاج: ما أنكروا عليهم ذنباً إلا إيمانهم، وهذا كقوله: "هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله" وهذا من تأكيد المدح بما يشبه الذم كما في قوله: لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم يسلوا عن الأهل والأوطان والحشم وقال الآخر : ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكلاً عيونها قرأ الجمهور "نقموا" بفتح النون، وقرأ أبو حيوة بكسرها، والفصيح الفتح. ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل على العظم والفخامة فقال: 9- "الذي له ملك السموات والأرض" ومن كان هذا شأنه، فهو حقيق بأن يؤمن به ويوحد "والله على كل شيء شهيد" من فعلهم بالمؤمنين لا يخفى عليه منه خافية، وفي هذا وعيد شديد لأصحاب الأخدود، ووعد خير لمن عذبوه على دينه من أولئك المؤمنين. ثم بين سبحانه ما أعد لأولئك الذين فعلوا بالمؤمنين ما فعلوا من التحريق فقال: 10- "إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق": أي حرقوهم بالنار، والعرب تقول: فتنت الشيء: أي أحرقته، وفتنت الدرهم والدينار: إذا أدخلته النار لتنظر جودته. ويقال دينار مفتون، ويسمى الصائغ الفتان. ومنه قوله: "يوم هم على النار يفتنون" أي يحرقون، وقيل معنى فتنوا المؤمنين: محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه، ثم لم يتوبوا من قبيح صنعهم ويرجعوا عن كفرهم وفتنتهم، فلهم عذاب جهنم: أي لهم في الآخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم، والجملة في محل رفع على أنها خبر إن، أو الخبر لهم، وعذاب جهنم مرتفع به على الفاعلية، والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، ولا يضر نسخه بأن خلافاً للأخفش، ولهم عذاب الحريق: أي ولهم عذاب آخر زائد على عذاب كفرهم، وهو عذاب الحريق الذي وقع منهم للمؤمنين، وقيل إن الحريق اسم من أسماء النار كالسعير، وقيل إنهم يعذبون في جهنم بالزمهرير ثم يعذبون بعذاب الحريق، فالأول عذاب ببردها، والثاني عذاب بحرها. وقال الربيع بن أنس: إن عذاب الحريق أصيبوا به في الدنيا، وذلك أن النار ارتفعت من الأخدود إلى الملك وأصحابه فأحرقتهم، وبه قال الكلبي. ثم ذكر سبحانه ما أعد للمؤمنين الذين أحرقوا بالنار فقال: 11- "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات" وظاهر الآية العموم، فيدخل في ذلك المحرقون في الأخدود بسبب إيمانهم دخولاً أولياً، والمعنى: أن الجامعين بين الإيمان وعمل الصالحات "لهم جنات تجري من تحتها الأنهار": أي لهم بسبب الإيمان والعمل الصالح جنات متصفة بهذه الصفة. وقد تقدم كيفية جري الأنهار من تحت الجنات في غير موضع، وأوضحنا أنه إن أريد بالجنات الأشجار فجري الأنهار من تحتها واضح، وإن أريد بها الأرض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جزئها الظاهر وهو الشجر لأنها ساترة لساحتها، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما تقدم ذكره مما أعده الله لهم: أي ذلك المذكور "الفوز الكبير" الذي لا يعدله فوز ولا يقاربه ولا يطانيه، والفوز الظفر بالمطلوب. وجملة 12- "إن بطش ربك لشديد" مستأنفة لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم مبنية لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه، والمغفرة لمن أطاعه: أي أخذه للجبابرة والظلمة شديد، والبطش: الأخذ بعنف، ووصفه بالشدة يدل على أنه قد تضاعف وتفاقم، ومثل هذا قوله: "إن أخذه أليم شديد". 13- "إنه هو يبدئ ويعيد" أي يخلق أولا في الدنيا ويعيدهم أحياء بعد الموت. كذا قال الجمهور، وقيل يبدئ للكفار عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده لهم في الآخرة، واختار هذا ابن جرير، والأول أول. 14- "وهو الغفور الودود" أي بالغ المغفرة لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم بها، بالغ المحبة للمطيعين من أوليائه. قال مجاهد: الواد لأوليائه، فهو فعول بمعنى فاعل. وقال ابن زيد: معنى الودود الرحيم. وحكى المبرد عن إسماعيل القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له، وأنشد: وأركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحاً ودوداً أي لا ولد لها تحن إليه. وقيل الودود بمعنى المودود: أي يوده عباده الصالحون ويحبونه، كذا قال الأزهري: قال: ويجوز أن يكون فعول بمعنى فالع: أي يكون محباً لهم. قال: وكلتا الصفتين مدح، لأنه جل ذكره إن أحب عباده المطيعين فهو فضل منه، وإن أحبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم إحسانه. قرأ الجمهور 15- "ذو العرش المجيد" برفع المجيد على أنه نعت لذو، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم قالا: لأن المجد هو النهاية في الكرم والفضل، والله سبحانه هو المنعوت بذلك. وقرأ الكوفيون إلا عاصماً بالجر على أنه نعت للعرش. وقد وصف سبحانه عرشه بالكرم كما في آخر سورة المؤمنون. وقيل هو نعت لربك، ولا يضر الفصل بينهما لأنها صفات لله سبحانه. وقال مكي: هو خبر بعد خبر، والأول أولى. ومعنى ذو العرش: ذو الملك والسلطان كما يقال: فلان على سرير ملكه، ومنه قول الشاعر: رأوا عــرشي تــثــلم جـــانــــبــاه فــلـما أن تــثـــلم أفــردوني وقول الآخر: إن يقتلونك فقد ثللت عروشــهـم بعتيبـــة بن الحـــــارث بــن شهـــــاب وقيل المراد خالق العرش. 16- "فعال لما يريد" أي من الإبداء والإعادة. قال عطاء: لا يعجز عن شيء يريده ولا يمتنع منه شيء طلبه، وارتفاع فعال على أنه خبر مبتدأ محذوف. قال الفراء: هو رفع على التكرير والاستئناف، لأنه نكرة محضة. قال ابن جرير: رفع فعال، وهو نكرة محضة على وجه الاتباع لاعراب الغفور الودود، وإنما قال فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة. ثم ذكر سبحانه خبر الجموع الكافرة فقال: 17- "هل أتاك حديث الجنود" والجملة مستأنفة مقررة لما تقدم من شدة بطشه سبحانه وكونه فعالاً لما يريده، وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي هل أتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم المتجندة عليها. ثم بينهم فقال: 18- "فرعون وثمود" وهو بدل من الجنود. والمراد بفرعون هو وقومه، والمراد بثمود القوم المعروفون، والمراد بحديثهم ما وقع منهم من الكفر والعناد وما وقع عليهم من العذاب، وقصتهم مشهورة قد تكرر في الكتاب العزيز ذكرها في غير موضع، واقتصر على الطائفتين لاشتهار أمرهما عند أهل الكتاب وعند مشركي العرب ودل بهما على أمثالهما. ثم أضرب عن مماثلة هؤلاء الكفار الموجودين في عصره صلى الله عليه وسلم لمن تقدم ذكره، وبين أنهم أشد منهم في الكفر والتكذيب فقال: 19- "بل الذين كفروا في تكذيب" أي بل هؤلاء المشركون من العرب في تكذيب شديد لك، ولما جئت به، ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار. 20- "والله من ورائهم محيط" أي يقدر على أن ينزل بهم ما أنزل بأولئك، والإحاطة بالشيء. الحصر له من جميع جوانبه، فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به على المحيط. ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقرآن فقال: 21- "بل هو قرآن مجيد" أي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بياناً لما شرعه الله لعباده من أحكام الدين والدنيا، وليس هو كما يقولون إنه شعر وكهانة وسحر. 22- "في لوح محفوظ" أي مكتوب في لوح، وهو أم الكتاب محفوظ عند الله من وصول الشياطين إليه. قرأ الجمهور "محفوظ" بالجر على أنه نعت للوح وقرأ نافع برفعه على أنه نعت للقرآن: أي بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح. واتفق القراء على فتح اللام من لوح إلا يحيى بن يعمر وابن السميفع فإنهما قرآ بضمها. قال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش. قيل والمراد باللوح بضم اللام: الهواء الذي فوق السماء السابعة. قال أبو الفضل: اللوح بضم اللام: الهواء، وكذا قال ابن خالويه. قال في الصحاح: اللوح بالضم: الهواء بين السماء والأرض. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: "البروج" قصور في السماء. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن "السماء ذات البروج" فقال: الكواكب، وسئل عن قوله: "الذي جعل في السماء بروجاً" قال: الكواكب، وعن قوله: "في بروج مشيدة" قال: القصور". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: " واليوم الموعود * وشاهد ومشهود " قال: اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، وهو الحج الأكبر، فيوم الجمعة جعله الله عيداً لمحمد وأمته وفضله بها على الخلق أجمعين وهو سيد الأيام عند الله، وأحب الأعمال فيه إلى الله، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه. وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعذ من شيء إلا أعاذه منه". وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة رفعه "وشاهد ومشهود" قال: الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة، والمشهود هو الموعود يوم القيامة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: اليوم الموعود يوم القيامة، والمشهود يوم النحر، والشاهد يوم الجمعة. وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه من طريق شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة". وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآية: "الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة". وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس وأبي هريرة مثله موقوفاً. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة" وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب. وأخرج ابن ماجه والطبراني وابن جرير عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة". وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي بن أبي طالب في الآية قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن الحسن بن علي أن رجلاً سأله عن قوله: "وشاهد ومشهود" قال: هل سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم سألت ابن عمر وابن الزبير فقالا: يوم الذبح ويوم الجمعة. قال: لا ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قرأ "وجئنا بك على هؤلاء شهيداً" والمشهود يوم القيامة، ثم قرأ "ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود". وأخرج عبد بن حميد والطبراني في الأوسط والصغير وابن مردويه عن الحسين بن علي في الآية قال: الشاهد جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، ثم تلا "إنا أرسلناك شاهداً" "ذلك يوم مشهود". وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن أبي الدنيا والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن عساكر من طرق عن ابن عباس قال: اليوم الموعود يوم القيامة والشهد محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، ثم تلا "ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود" وأخرج ابن جرير عنه قال: الشاهد الله، والمشهود يوم القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الشاهد الله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الشاهد الله، والمشهود يوم القيامة. قلت: وهذه التافسير عن الصحابة رضي الله عنهم قد اختلفت كما ترى، وكذلك اختلت تفاسير التابعين بعدهم واستدل من استدل منهم بآيات ذكر الله فيها أن ذلك الشيء شاهد أو مشهود، فجعله دليلاً على أنه المراد بالشاهد والمشهود في هذه الآية المطلقة، وليس ذلك بدليل يستدل به على أن الشاهد والمشهود المذكورين في هذا المقام هو ذلك الشاهد والمشهود الذي ذكر في آية أخرى، وإلا لزم أن يكون قوله هنا "وشاهد ومشهود" هو جميع ما أطلق عليه في الكتاب العزيز أو السنة المطهرة أنه يشهد أن أنه مشهود، وليس بعض ما استدلوا به مع اختلافه بأولى من بعض، ولم يقل قائل بذلك. فإن قلت: هل في المرفوع الذي ذكرته من حديثي أبي هريرة، وحديث أبي مالك، وحديث جبير بن مطعم ومرسل سعيد بن المسيب ما يعين هذا اليوم الموعود، والشاهد والمشهود؟ قلت: أما اليوم الموعود فلم تختلف هذه الروايات التي ذكر فيها، بل اتفقت على أنه يوم القيامة، وأما الشاهد ففي حديث أبي هريرة الأول أنه يوم الجمعة، وفي حديثه الثاني أنه يوم الجمعة، وفي مرسل سعيد أنه يوم الجمعة، وفي حديثه الثاني أنه يوم عرفة ويوم الجمعة، وفي حديث أبي مالك أنه يوم الجمعة، وفي حديث جبير أنه يوم الجمعة، وفي مرسل سعيد أنه يوم الجمعة، فاتفقت هذه الأحاديث عليه، ولا تضر زيادة يوم عرفة عليه في حديث أبي هريرة الثاني، وأما المشهود ففي حديث أبي هريرة الأول أنه يوم عرفة، وفي حديث الثاني أنه يوم القيامة، وفي حديث أبي مالك أنه يوم عرفة، وفي حديث جبير ابن معطم أنه يوم عرفة، وكذا في حديث سعيد فقد تعين في هذه الروايات أنه يوم عرفة، وهي أرجح من تلك الرواية التي صرح فيها بأنه يوم القيامة، فحصل من مجموع هذا رجحان ما ذهب إليه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة، وأما اليوم الموعود فقد قدمنا أنه وقع الإجماع على أنه يوم القيامة. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي والطبراني عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان ملك من الملوك فيمن كان قبلكم، وكان لذلك الملك كاهن يكهن له فقال له ذلك الكاهن: انظروا لي غلاماً فهماً، أو قال فطناً لقناً فأعلمه علمي، فإن أخاف أن أموت فينقطع منكم هذا العلم ولا يكون فيكم من يعلمه، قال: فنظروا له على ما وصف، فأمروه أن يحضر ذلك الكاهن وأن يختلف إليه، فجعل الغلام يختلف إليه، وكان على طريق الغلالم راهب في صومعة، فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب كلما مر به، فلم يزل به حتى أخبره فقال: إنما أعبد الله، فجعل الغلام يمكث عند هذا الراهب ويبطئ على الكاهن، فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام أنه لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب بذلك، فقال له الراهب: إذا قال لك أين كنت؟ فقل عند أهلي، وإذا قال لك أهلك أين كنت؟ فأخبرهم أني كنت عند الكاهن، فبينهما الغلام على ذلك إذ مر بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة، يقال إنها كانت أسداً، فأخذ الغلام حجراً فقال: [اللهم] إن كان ما يقول ذلك الراهب حقاً فأسألك أن أقتل هذه الدابة وإن كان ما يقول الكاهن حقاً فأسألك أن لا أقتلها، ثم رمى فقتل الدابة، فقال الناس: من قتلها؟ فقالوا الغلام، ففزع الناس وقالوا: قد علم هذا الغلام علماً لم يعلمه أحد، فسمع أعمى فجاءه فقال له: إن أنت رددت علي بصري فلك كذا وكذا، فقال الغلام: لا أريد منك هذا، ولكن أرأيت إن رجع عليك بصرك أتؤمن بالذي رده عليك؟ قال نعم، فدعا الله فرد عليه بصره فآمن الأعمى، فبلغ الملك أمرهم فبعث إليهم فأتى بهم فقال: لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل بها صاحبه، فأمر بالراهب والرجل الذي كان أعمى فوضع المنشار على مفرق أحدهما فقتله، وقتل الآخر بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام فقال: انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا فألقوه من رأسه، فانطلقوا به إلى ذلك الجبل، فلما انتهوا إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون حتى لم يبق منهم إلا الغلام، ثم رجع الغلام فأمر به الملك أن ينطلقوا به إلى البحر فيلقوه فيه، فانطلقوا به إلى البحر، فغرق الله الذين كانوا معه وأنجاه، فقال الغلام للملك: إنك لن تقتلني حتى تصلبني وترميني وتقول إذا رميتني: بسم الله رب الغلام، فأمر به فصلت ثم رماه وقال: بسم الله رب الغلام، فرقع السهم في صدغه، فوضع الغلام يده على موضع السهم ثم مات، فقال الناس: لقد علم هذا الغلام علماً ما علمه أحد، فإنا نؤمن برب هذا الغلام، فقيل للملك: أجزعت أن خالفك ثلاثة، فهذا العالم كلهم قد خالفوك، قال: فخذ أخدوداً ثم ألقي فيه الحطب والنار، ثم جمع الناس فقال: من رجع عن دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار، فجعل يلقيهم في تلك الأخدود، فقال: يقول الله: " قتل أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود " حتى بلغ "العزيز الحميد"" فأما الغلام فإنه دفن، ثم أخرج، فيذكر أنه أخرج في زمن عمر ابن الخطاب وأصبعه على صدغة كما وضعها حين قتل. ولهذه القصة ألفاظ فيها بعض اختلاف. وقد رواها مسلم في أوخر الصحيح عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب. وأخرجها أحمد من طريق عفان عن حماد به. وأخرجها النسائي عن أحمد بن سليمان عن حماد بن سلمة به. وأخرجها الترمذي عن محمود بن غيلان وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت به. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله: "أصحاب الأخدود" قال: هم الحبشة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: هم ناس من بني إسرائيل خدوا أخدوداً في الأرض أوقدوا فيه ناراً، ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالاً ونساءً، فعرضوا عليها. وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: "والسماء ذات البروج" إلى قوله: "وشاهد ومشهود" قال: هذا قسم على "إن بطش ربك لشديد" إلى آخرها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "إنه هو يبدئ ويعيد" قال: يبدئ العذاب ويعيده. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "الودود" قال: الحبيب، وفي قوله: "ذو العرش المجيد" قال: الكريم. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: "في لوح محفوظ" قال: أخبرت أنه لوح الذكر لوح واحد فيه الذكر، وإن ذلك اللوح من نور، وإنه مسيرة ثلثمائة سنة. وأخرج ابن جرير عن أنس قال: إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله في قوله: " بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ " في جبهة إسرافيل. وأخرج أبو الشيخ، قال السيوطي بسند جيد عن ابن عباس قال: خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام، فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق: اكتب علمي في خلقي، فجرى ما هو كائن إلى يوم القيامة اهـ.