تفاسير صفحة المصحف رقم 587

( ÓæÑÉ ÇáÇäÝØÇÑ ) ÇáÂíÇÊ ( 82 1 12 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÊßæíÑ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÇäÝØÇÑ ÞÇá ÇáäÓÇÆí 2172 ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÞÏÇãÉ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ãÍÇÑÈ Èä ÏËÇÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá ÞÇã ãÚÇÐ ÝÕáì ÇáÚÔÇÁ ÇáÂÎÑÉ ÝØæá ÝÞÇá ÇáäÈí ÃÝÊÇä ÃäÊ íÇ ãÚÇÐ Ãíä ßäÊ Úä ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) ( æÇáÖÍì ) æ ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÝØÑÊ ) æÃÕá ÇáÍÏíË ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍíä æáßä ÐßÑ ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÝØÑÊ ) Ýí ÃÝÑÇÏ ÇáäÓÇÆí æÞÏ ÊÞÏã ãä ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Úä ÇáäÈí ÞÇá ãä ÓÑå Ãä íäÙÑ Åáì ÇáÞíÇãÉ ÑÃí Úíä ÝáíÞÑà ÅÐÇ ÇáÔãÓ ßæÑÊ æÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÝØÑÊ æÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÃäÔÞÊ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã íÞæá ÊÚÇáì ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÝØÑÊ ) Ãí ÇäÔÞÊ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÇáÓãÇÁ ãäÝØÑ Èå ) ( æÅÐÇ ÇáßæÇßÈ ÇäÊËÑÊ ) Ãí ÊÓÇÞØÊ ( æÅÐÇ ÇáÈÍÇÑ ÝÌÑÊ ) ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÝÌÑ Çááå ÈÚÖåÇ Ýí ÈÚÖ æÞÇá ÇáÍÓä ÝÌÑ Çááå ÈÚÖåÇ Ýí ÈÚÖ ÝÐåÈ ãÇÄåÇ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÇÎÊáØ ÚÐÈåÇ ÈãÇáÍåÇ æÞÇá ÇáßáÈí ãáÆÊ ( æÅÐÇ ÇáÞÈæÑ ÈÚËÑÊ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÈÍËÊ æÞÇá ÇáÓÏí ÊÈÚËÑ ÊÍÑß ÝíÎÑÌ ãä ÝíåÇ ( ÚáãÊ äÝÓ ãÇ ÞÏãÊ æÃÎÑÊ ) Ãí ÅÐÇ ßÇä åÐÇ ÍÕá åÐÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( íÇ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä ãÇ ÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã ) åÐÇ ÊåÏíÏ áÇ ßãÇ íÊæåãå ÈÚÖ ÇáäÇÓ ãä Ãäå ÅÑÔÇÏ Åáì ÇáÌæÇÈ ÍíË ÞÇá ÇáßÑíã ÍÊì íÞæá ÞÇÆáåã ÛÑå ßÑãå Èá ÇáãÚäì Ýí åÐå ÇáÂíÉ ãÇ ÛÑß íÇ Èä ÂÏã ÈÑÈß ÇáßÑíã Ãí ÇáÚÙíã ÍÊì ÃÞÏãÊ Úáì ãÚÕíÊå æÞÇÈáÊå ÈãÇ áÇ íáíÞ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË íÞæá Çááå ÊÚÇáì íæã ÇáÞíÇãÉ íÇ Èä ÂÏã ãÇ ÛÑß Èí íÇ Èä ÂÏã ãÇÐÇ ÃÌÈÊ ÇáãÑÓáíä ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Èä ÃÈí ÚãÑ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Ãä ÚãÑ ÓãÚ ÑÌáÇ íÞÑà ( íÇ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä ãÇ ÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã ) ÝÞÇá ÚãÑ ÇáÌåá æÞÇá ÃíÖÇ ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎáÝ ÍÏËäÇ íÍíì ÇáÈßÇÁ ÓãÚÊ Èä ÚãÑ íÞæá æÞÑÃåÐå ÇáÂíÉ ( íÇ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä ãÇ ÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã ) ÞÇá Èä ÚãÑ ÛÑå æÇááå Ìåáå ÞÇá æÑæí Úä Èä ÚÈÇÓ æÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã æÇáÍÓä ãËá Ðáß æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ãÇ ÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã ) ÔíÁ ãÇ ÛÑ Èä ÂÏã ÛíÑ åÐÇ ÇáÚÏæ ÇáÔíØÇä æÞÇá ÇáÝÖíá Èä ÚíÇÖ áæ ÞÇá áí ãÇ ÛÑß Èí áÞáÊ ÓÊæÑß ÇáãÑÎÇÉ æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáæÑÇÞ áæ ÞÇá áí ãÇ ÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã áÞáÊ ÛÑäí ßÑã ÇáßÑíã æÞÇá ÈÚÖ Ãåá ÇáÅÔÇÑÉ ÅäãÇ ÞÇá ÈÑÈß ÇáßÑíã Ïæä ÓÇÆÑ ÃÓãÇÆå æÕÝÇÊå ßÃäå áÞäå ÇáÅÌÇÈÉ æåÐÇ ÇáÐí ÊÎíáå åÐÇ ÇáÞÇÆá áíÓ ÈØÇÆá áÃäå ÅäãÇ ÃÊì ÈÇÓãå ÇáßÑíã áíäÈå Úáì Ãäå áÇ íäÈÛí Ãä íÞÇÈá ÇáßÑíã ÈÇáÃÝÚÇá ÇáÞÈíÍÉ æÃÚãÇá ÇáÝÌæÑ æÞÏ Íßì ÇáÈÛæí Úä ÇáßáÈí æãÞÇÊá ÃäåãÇ ÞÇáÇ äÒáÊ åÐå ÇáÂíÉ Ýí ÇáÃÎäÓ Èä ÔÑíÞ ÖÑÈ ÇáäÈí æáã íÚÇÞÈ Ýí ÇáÍÇáÉ ÇáÑÇåäÉ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ( ãÇÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáÐí ÎáÞß ÝÓæÇß ÝÚÏáß ) Ãí ãÇ ÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã ( ÇáÐí ÎáÞß ÝÓæÇß ÝÚÏáß ) Ãí ÌÚáß ÓæíÇ ãÓÊÞíãÇ ãÚÊÏá ÇáÞÇãÉ ãäÊÕÈåÇ Ýí ÃÍÓä ÇáåíÆÇÊ æÇáÃÔßÇá ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4210 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãíÓÑÉ Úä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ Úä ÈÔÑ Èä ÌÍÇÔ ÇáÞÑÔí Ãä ÑÓæá Çááå ÈÕÞ íæãÇ Ýí ßÝå ÝæÖÚ ÚáíåÇ ÃÕÈÚå Ëã ÞÇá ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá íÇ Èä ÂÏã Ãäì ÊÚÌÒäí æÞÏ ÎáÞÊß ãä ãËá åÐå ÍÊì ÅÐÇ ÓæíÊß æÚÏáÊß ãÔíÊ Èíä ÈÑÏíä æááÃÑÖ ãäß æÆíÏ ÝÌãÚÊ æãäÚÊ ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÊÑÇÞí ÞáÊ ÃÊÕÏÞ æÃäì ÃæÇä ÇáÕÏÞÉ æßÐÇ ÑæÇå Èä ãÇÌÉ 2707 Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä íÒíÏ Èä åÇÑæä Úä ÌÑíÑ Èä ÚËãÇä Èå ÞÇá ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒí æÊÇÈÚå íÍíì Èä ÍãÒÉ Úä ËæÑ Èä íÒíÏ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãíÓÑÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( Ýí Ãí ÕæÑÉ ãÇ ÔÇÁ ÑßÈß ) ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Ãí ÔÈå ÃÈ Ãæ Ãã Ãæ ÎÇá Ãæ Úã æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÓäÇä ÇáÞÒÇÒ ÍÏËäÇ ãØåÑ Èä ÇáåíËã ÍÏËäÇ ãæÓì Èä Úáí Èä ÑÈÇÍ ÍÏËäí ÃÈí Úä ÌÏí Ãä ÇáäÈí ÞÇá áå ãÇ æáÏ áß ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÚÓì Çä íæáÏ áí ÅãÇ ÛáÇã æÅãÇ ÌÇÑíÉ ÞÇá Ýãä íÔÈå ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ãä ÚÓì Ãä íÔÈå ÅãÇ ÃÈÇå æÅãÇ Ããå ÝÞÇá ÇáäÈí ÚäÏåÇ ãå áÇ ÊÞæáä åßÐÇ Åä ÇáäØÝÉ ÅÐÇ ÇÓÊÞÑÊ Ýí ÇáÑÍã ÃÍÖÑåÇ Çááå ÊÚÇáì ßá äÓÈ ÈíäåÇ æÈíä ÂÏã ÃãÇ ÞÑÃÊ åÐå ÇáÂíÉ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì ( Ýí Ãí ÕæÑÉ ãÇ ÔÇÁ ÑßÈß ) ÞÇá Ôßáß æåßÐÇ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÇáØÈÑÇäí 54624 ãä ÍÏíË ãØåÑ Èä ÇáåíËã Èå æåÐÇ ÇáÍÏíË áæ ÕÍ áßÇä ÝíÕáÇ Ýí åÐå ÇáÂíÉ æáßä ÅÓäÇÏå áíÓ ÈÇáËÇÈÊ áÃä ãØåÑ Èä ÇáåíËã ÞÇá Ýíå ÃÈæ ÓÚíÏ Èä íæäÓ ßÇä ãÊÑæß ÇáÍÏíË æÞÇá Èä ÍÈÇä íÑæí Úä ãæÓì Èä Úáí æÛíÑå ãÇ áÇ íÔÈå ÍÏíË ÇáÃËÈÇÊ æáßä Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÌáÇ ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÇãÑÃÊí æáÏÊ ÛáÇãÇ ÃÓæÏ ÞÇá åá áß ãä ÅÈá ÞÇá äÚã ÞÇá ÝãÇ ÃáæÇäåÇ ÞÇá ÍãÑ ÞÇá Ýåá ÝíåÇ ãä ÃæÑÞ ÞÇá äÚã ÞÇá ÝÃäì ÃÊÇåÇ Ðáß ÞÇá ÚÓì Ãä íßæä äÒÚå ÚÑÞ ÞÇá æåÐÇ ÚÓì Ãä íßæä äÒÚå ÚÑÞ æÞÏ ÞÇá ÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( Ýí Ãí ÕæÑÉ ãÇ ÔÇÁ ÑßÈß ) Åä ÔÇÁ Ýí ÕæÑÉ ÞÑÏ æÅä ÔÇÁ Ýí ÕæÑÉ ÎäÒíÑ æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ ( Ýí Ãí ÕæÑÉ ãÇ ÔÇÁ ÑßÈß ) Åä ÔÇÁ Ýí ÕæÑÉ ßáÈ æÅä ÔÇÁ Ýí ÕæÑÉ ÍãÇÑ æÅä ÔÇÁ Ýí ÕæÑÉ ÎäÒíÑ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( Ýí Ãí ÕæÑÉ ãÇ ÔÇÁ ÑßÈß ) ÞÇá ÞÇÏÑ æÇááå ÑÈäÇ Úáì Ðáß æãÚäì åÐÇ ÇáÞæá ÚäÏ åÄáÇÁ Ãä Çááå ÚÒ æÌá ÞÇÏÑ Úáì ÎáÞ ÇáäØÝÉ Úáì Ôßá ÞÈíÍ ãä ÇáÍíæÇäÇÊ ÇáãäßÑÉ ÇáÎáÞ æáßä ÈÞÏÑÊå æáØÝå æÍáãå íÎáÞå Úáì Ôßá ÍÓä ãÓÊÞíã ãÚÊÏá ÊÇã ÍÓä ÇáãäÙÑ æÇáåíÆÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ Èá ÊßÐÈæä ÈÇáÏíä ) Ãí ÅäãÇ íÍãáßã Úáì ãæÇÌåÉ ÇáßÑíã æãÞÇÈáÊå ÈÇáãÚÇÕí ÊßÐíÈ Ýí ÞáæÈßã ÈÇáãÚÇÏ æÇáÌÒÇÁ æÇáÍÓÇÈ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅä Úáíßã áÍÇÝÙíä ßÑÇãÇ ßÇÊÈíä íÚáãæä ãÇ ÊÝÚáæä ) íÚäí æÅä Úáíßã áãáÇÆßÉ ÍÝÙÉ ßÑÇãÇ ÝáÇ ÊÞÇÈáæåã ÈÇáÞÈÇÆÍ ÝÅäåã íßÊÈæä Úáíßã ÌãíÚ ÃÚãÇáßã ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí ÍÏËäÇ æßíÚ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä æãÓÚÑ Úä ÚáÞãÉ Èä ãÑËÏ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃßÑãæÇ ÇáßÑÇã ÇáßÇÊÈíä ÇáÐíä áÇ íÝÇÑÞæäßã ÅáÇ ÚäÏ ÅÍÏì ÍÇáÊíä ÇáÌäÇÈÉ æÇáÛÇÆØ ÝÅÐÇ ÇÛÊÓá ÃÍÏßã ÝáíÓÊÊÑ ÈÌÑã ÍÇÆØ Ãæ ÈÈÚíÑå Ãæ áíÓÊÑå ÃÎæå æÞÏ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ 317 ÝæÕáå ÈáÝÙ ÂÎÑ ÝÞÇá ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚËãÇä Èä ßÑÇãÉ ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì Úä ÍÝÕ Èä ÓáíãÇä Úä ÚáÞãÉ Èä ãÑËÏ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Åä Çááå íäåÇßã Úä ÇáÊÚÑí ÝÇÓÊÍíæÇ ãä ãáÇÆßÉ Çááå ÇáÐíä ãÚßã ÇáßÑÇã ÇáßÇÊÈíä ÇáÐíä áÇ íÝÇÑÞæäßã ÅáÇ ÚäÏ ÅÍÏì ËáÇË ÍÇáÇÊ ÇáÛÇÆØ æÇáÌäÇÈÉ æÇáÛÓá ÝÅÐÇ ÇÛÊÓá ÃÍÏßã ÈÇáÚÑÇÁ ÝáíÓÊÊÑ ÈËæÈå Ãæ ÈÌÑã ÍÇÆØ Ãæ ÈÈÚíÑå Ëã ÞÇá ÍÝÕ Èä ÓáíãÇä áíä ÇáÍÏíË æÞÏ Ñæí Úäå æÇÍÊãá ÍÏíËå æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ 3252 ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä ÃíæÈ ÍÏËäÇ ãÈÔÑ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÍáÈí ÍÏËäÇ ÊãÇã Èä äÌíÍ Úä ÇáÍÓä íÚäí ÇáÈÕÑí Úä ÃäÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ãÇ ãä ÍÇÝÙíä íÑÝÚÇä Åáì Çááå ÚÒ æÌá ãÇ ÍÝÙÇ Ýí íæã ÝíÑì Ýí Ãæá ÇáÕÍíÝÉ æÝí ÂÎÑåÇ ÇÓÊÛÝÇÑÇ ÅáÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÛÝÑÊ áÚÈÏí ãÇÈíä ØÑÝí ÇáÕÍíÝÉ Ëã ÞÇá ÊÝÑÏ Èå ÊãÇã Èä äÌíÍ æåæ ÕÇáÍ ÇáÍÏíË ÞáÊ æËÞå Èä ãÚíä æÖÚÝå ÇáÈÎÇÑí æÇÈæ ÒÑÚÉ æÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇáäÓÇÆí æÈä ÚÏí æÑãÇå Èä ÍÈÇä ÈÇáæÖÚ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ áÇ ÃÚÑÝ ÍÞíÞÉ ÃãÑå æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÓáíãÇä ÇáÈÛÏÇÏí ÇáãÚÑæÝ ÈÇáÞáæÓí ÍÏËäÇ ÈíÇä Èä ÍãÑÇä ÍÏËäÇ ÓáÇã Úä ãäÕæÑ Èä ÒÇÐÇä Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Åä ááå ãáÇÆßÉ íÚÑÝæä Èäí ÂÏã æÃÍÓÈå ÞÇá æíÚÑÝæä ÃÚãÇáåã ÝÅÐÇ äÙÑæÇ Åáì ÚÈÏ íÚãá ÈØÇÚÉ Çááå ÐßÑæå Èíäåã æÓãæå æÞÇáæÇ ÃÝáÍ ÇááíáÉ ÝáÇä äÌÇ ÇááíáÉ ÝáÇä æÅÐÇ äÙÑæÇ Åáì ÚÈÏ íÚãá ÈãÚÕíÉ Çááå ÐßÑæå Èíäåã æÓãæå æÞÇáæÇ åáß ÇááíáÉ ÝáÇä Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ ÓáÇã åÐÇ ÃÍÓÈå ÓáÇã ÇáãÏÇÆäí æåæ áíä ÇáÍÏíË ÇáÂíÇÊ ( 82 13 19 ) íÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ íÕíÑ ÇáÃÈÑÇÑ Åáíå ãä ÇáäÚíã æåã ÇáÐíä ÃØÇÚæÇ Çááå ÚÒ æÌá æáã íÞÇÈáæå ÈÇáãÚÇÕí æÞÏ Ñæì Èä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ãæÓì Èä ãÍãÏ Úä åÔÇã Èä ÚãÇÑ Úä ÚíÓì Èä íæäÓ Èä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈíÏ Çááå Úä ãÍÇÑÈ Úä Èä ÚãÑ Úä ÇáäÈí ÞÇá ÅäãÇ ÓãÇåã Çááå ÇáÃÈÑÇÑ áÃäåã ÈÑæÇ ÇáÂÈÇÁ æÇáÃÈäÇÁ Ëã ÐßÑ ãÇ íÕíÑ Åáíå ÇáÝÌÇÑ ãä ÇáÌÍíã æÇáÚÐÇÈ ÇáãÞíã æáåÐÇ ÞÇá ( íÕáæäåÇ íæã ÇáÏíä ) Ãí íæã ÇáÍÓÇÈ æÇáÌÒÇÁ æÇáÞíÇãÉ ( æãÇ åã ÚäåÇ ÈÛÇÆÈíä ) Ãí áÇ íÛíÈæä Úä ÇáÚÐÇÈ ÓÇÚÉ æÇÍÏÉ æáÇ íÎÝÝ Úäåã ãä ÚÐÇÈåÇ æáÇ íÌÇÈæä Åáì ãÇ íÓÃáæä ãä ÇáãæÊ Ãæ ÇáÑÇÍÉ æáæ íæãÇ æÇÍÏÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ íæã ÇáÏíä ) ÊÚÙíã áÔÃä íæã ÇáÞíÇãÉ Ëã ÃßÏå ÈÞæáå ÊÚÇáì ( Ëã ãÇ ÃÏÑÇß ãÇ íæã ÇáÏíä ) Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå ( íæã áÇ Êãáß äÝÓ áäÝÓ ÔíÆÇ ) Ãí áÇ íÞÏÑ ÃÍÏ Úáì äÝÚ ÃÍÏ æáÇÎáÇÕÉ ããÇ åæ Ýíå ÅáÇ Ãä íÃÐä Çááå áãä íÔÇÁ æíÑÖì æäÐßÑ åÇ åäÇ ÍÏíË íÇ Èäí åÇÔã ÃäÞÐæÇ ÃäÝÓßã ãä ÇáäÇÑ áÇ Ããáß áßã ãä Çááå ÔíÆÇ æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÔÚÑÇÁ æáåÐÇ ÞÇá ( æÇáÃãÑ íæãÆÐ ááå ) ßÞæáå ( áãä Çáãáß Çáíæã ááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ ) æßÞæáå ( Çáãáß íæãÆÐ ÇáÍÞ ááÑÍãä ) æßÞæáå ( ãÇáß íæã ÇáÏíä ) ÞÇá ÞÊÇÏÉ ( íæã áÇ Êãáß äÝÓ áäÝÓ ÔíÆÇ æÇáÃãÑ íæãÆÐ ááå ) æÇáÃãÑ æÇááå Çáíæã ááå æáßäå áÇ íäÇÒÚå Ýíå íæãÆÐ ÃÍÏ ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÇäÝØÇÑ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÈå ÇáÊæÝíÞ æÇáÚÕãÉ 83

سورة الانفطار مكيّة وآياتها تسع عشرة بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِذَا السّمَآءُ انفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجّرَتْ * وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مّا قَدّمَتْ وَأَخّرَتْ }. يقول تعالى ذكره: إذَا السّماءُ انْفَطَرَتْ: انشقّت, وإذا كواكبها انتثرت منها فتساقطت, وَإذَا الْبِحارُ فُجّرَتْ يقول: فجّر الله بعضها في بعض, فملأ جميعها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في بعض ذلك. ذكر من قال ذلك: 28266ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَإذَا الْبِحارُ فُجّرَتْ يقول: بعضها في بعض. 28267ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذَا الْبِحارُ فُجّرَتْ فُجر عذبها في مالحها, ومالحها في عذبها. 28268ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن وَإذَا الْبِحارُ فُجّرَتْ قال: فجّر بعضها في بعض, فذهب ماؤها. وقال الكلبي: ملئت. وقوله: وَإذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ يقول: وإذا القبور أُثيرت, فاستخرج من فيها من الموتى أحياء. يقال: بعثر فلان حوض فلان: إذا جعل أسفله أعلاه, يقال: بعثره وبحثره: لغتان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28269ـ حدثني علي, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَإذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ يقول: بُحثت. وقوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ وأخّرَتْ يقول تعالى ذكره: علمت كلّ نفس ما قدّمت لذلك اليوم من عمل صالح ينفعه, وأخرت وراءه من شيء سنّه فعمل به. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك. ذكر من قال ذلك: 28270ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, قال: ثني عن القُرَظِيّ, أنه قال في: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ وَأخّرَتْ قال: ما قدّمت مما عملت, وأما ما أخّرت فالسنة يَسُنّها الرجل, يعمل بها من بعده. وقال آخرون: عُنِي بذلك: ما قدّمت من الفرائض التي أدتها, وما أخرّت من الفرائض التي ضيعتها. ذكر من قال ذلك: 28271ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن أبيه, عن سعيد بن مسروق, عن عكرِمة عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ قال: ما افترض عليها وَما أخّرَتْ قال: مما افترض عليها. 28272ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ وَأخّرَتْ قال: تعلم ما قدّمت من طاعة الله, وما أخرت مما أُمِرَت به من حقّ لله عليه لم تعمل به. 28273ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: عَلمَتْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ وأخّرَتْ قال: ما قدّمت من خير, وأخّرت من حق الله عليها لم تعمل به. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, ما قَدّمَتْ وأخّرَتْ قال: ما قدمت من طاعة الله وما أخرت من حق الله. 28274ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ وأخّرَتْ قال: ما قدّمت: عملت, وما أخرت: تركت وضيّعت, وأخرت من العمل الصالح الذي دعاها الله إليه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما قدّمت من خير أو شرّ, وأخّرت من خير أو شرّ. ذكر من قال ذلك: 28275ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا العوّام, عن إبراهيم التيميّ, قال: ذكروا عنده هذه الاَية عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ وَأخّرَتْ قال: أنا مما أخّر الحَجاج. وإنما اخترنا القول الذي ذكرناه, لأن كلّ ما عمل العبد من خير أو شرّ فهو مما قدّمه, وأن ما ضيّع من حقّ الله عليه وفرّط فيه فلم يعمله, فهو مما قد قدّم من شرّ, وليس ذلك مما أخّر من العمل, لأن العمل هو ما عمله, فأما ما لم يعمله فإنما هو سيئة قدّمها, فلذلك قلنا: ما أخر: هو ما سنه من سنة حسنة وسيئة, مما إذا عمل به العامل كان له مثل أجر العامل بها أو وزره. الآية : 6-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الإِنسَانُ مَا غَرّكَ بِرَبّكَ الْكَرِيمِ * الّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ فَعَدَلَكَ * فِيَ أَىّ صُورَةٍ مّا شَآءَ رَكّبَكَ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الإنسان الكافر, أيّ شيء غرّك بربك الكريم, غرّ الإنسانَ به عدوّه المسلّط عليه, كما: 28276ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما غَرّكَ بِرَبّكَ الكَرِيم شيء مّا غرّ ابنَ آدم هذا العدوّ الشيطان. وقوله: الّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ يقول: الذي خلقك أيها الإنسان فسوّى خلقك فَعَدَلكَ. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة ومكة والشام والبصرة: «فَعَدّلكَ» بتشديد الدال, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بتخفيفها وكأن من قرأ ذلك بالتشديد, وجّه معنى الكلام إلى أنه جعلك معتدلاً معدّل الخلق مقوّما, وكأنّ الذين قرؤوه بالتخفيف, وجّهوا معنى الكلام إلى صرفك, وأمالك إلى أيّ صورة شاء, إما إلى صورة حسنة, وإما إلى صورة قبيحة, أو إلى صورة بعض قراباته. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قَرَأة الأمصار, صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, غير أن أعجبهما إليّ أن أقرأ به, قراءة من قرأ ذلك بالتشديد, لأن دخول «في» للتعديل أحسن في العربية من دخولها للعدل, ألا ترى أنك تقول: عدّلتك في كذا, وصرفتك إليه, ولا تكاد تقول: عدلتك إلى كذا وصرفتك فيه, فلذلك اخترت التشديد. وبنحو الذي قلنا في ذلك وذكرنا أن قارئي ذلك تأوّلوه, جاءت الرواية عن أهل التأويل أنهم قالوه. ذكر الرواية بذلك: 28277ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: فِي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكّبَكَ قال: في أيّ شبه أب أو أم أو خال أو عمّ. 28278ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن إسماعيل, في قوله: ما شاءَ رَكّبَكَ قال: إن شاء في صورة كلب, وإن شاء في صورة حمار. 28279ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح فِي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكّبَكَ قال: خنزيرا أو حمارا. 28280ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن عكرِمة, في قوله: فِي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكّبَكَ قال: إن شاء في صورة قرد, وإن شاء في صورة خنزير. 28281ـ حدثني محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا مطهر بن الهيثم, قال: حدثنا موسى بن عليّ بن أبي رباح اللّخمي, قال: ثني أبي, عن جدي, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال له: «ما وُلِدَ لَكَ؟» قال: يا رسول الله, ما عسى أن يولد لي, إما غلام, وإما جارية, قال: «فَمَنْ يُشْبِهُ؟» قال: يا رسول الله من عسى أن يشبه؟ إما أباه, وإما أمه فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم عندها: «مَهْ, لا تَقُولَنّ هَكَذَا, إنّ النّطْفَةَ إذا اسْتَقَرّتْ فِي الرّحِمِ أحْضَرَ اللّهُ كُلّ نَسَبٍ بَيْنَها وَبَينَ آدَمَ, أما قَرأْتَ هَذِهِ الاَيَةَ فِي كِتابِ اللّهِ فِي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكّبَكَ قال: سَلَكَكَ». الآية : 9-13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كَلاّ بَلْ تُكَذّبُونَ بِالدّينِ * وَإِنّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ * إِنّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ }. يقول تعالى ذكره: ليس الأمر أيّها الكافرون كما تقولون, من أنكم على الحقّ في عبادتكم غير الله, ولكنكم تكذّبون بالثواب والعقاب والجزاء والحساب. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله بَلْ تُكَذّبُونَ بِالدّينِ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28282ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: بَلْ تُكَذّبُونَ بِالدّينِ قال: بالحساب. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: تُكَذّبُونَ بِالدّينِ قال: بيوم الحساب. 28283ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: بَلْ تُكَذّبُونَ بالدّينِ قال: يوم شدّة, يوم يدين الله العباد بأعمالهم. وقوله: وَإنّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ يقول: وإن عليكم رُقَباء حافظين يحفظون أعمالكم, ويُحْصونها عليكم كِرَاما كاتِبِينَ يقول: كراما على الله كاتبين, يكتبون أعمالكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28284ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: قال بعض أصحابنا, عن أيوب, في قوله: وَإنّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِرَاما كاتِبِينَ قال: يكتبون ما تقولون وما تَعْنُون. وقوله: يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ يقول: يعلم هؤلاء الحافظون ما تفعلون من خير أو شرّ, يحصون ذلك عليكم. وقوله: إنّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ يقول جلّ ثناؤه: إن الذين برّوا بأداء فرائض الله, واجتناب معاصيه لفي نعيم الجنان ينعمون فيها. الآية : 14-19 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَإِنّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدّينِ * وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدّينِ * ثُمّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدّينِ * يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ }. يقول تعالى ذكره: وَإنّ الفُجّارَ الذين كفروا بربهم لَفِي جَحِيمٍ. وقوله: يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدّينِ يقول جلّ ثناؤه: يَصْلَى هؤلاء الفجار الجحيم يوم القيامة, يوم يُدان العباد بالأعمال, فيُجازَوْنَ بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28285ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ الدّينِ من أسماء يوم القيامة, عظّمه الله, وحذّره عباده. وقوله: وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ يقول تعالى ذكره: وما هؤلاء الفجار من الجحيم بخارجين أبدا فغائبين عنها, ولكنهم فيها مخلّدون ماكثون, وكذلك الأبرار في النعيم, وذلك نحو قوله: وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ. وقوله: وَما أدْرَاكَ ما يَوْمُ الدّينِ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أدراك يا محمد, أي وما أشْعرك ما يوم الدين؟ يقول: أيّ شيء يومُ الحساب والمجازاة, معظما شأنه جلّ ذكره, بقيله ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28286ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما أدْرَاكَ ما يَوْم الدينِ تعظيما ليوم القيامة, يوم تدان فيه الناس بأعمالهم. وقوله: ثُمّ ما أدْرَاكَ ما يَوْمُ الدّينِ؟ يقول: ثم أيّ شيء أشعرك أيّ شيء يوم المجازاة والحساب يا محمد, تعظيما لأمره ثم فسّر جلّ ثناؤه بعض شأنه فقال: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئا: يقول: ذلك اليوم, يوم لا تملك نفس, يقول: يوم لا تُغني نفس عن نفس شيئا, فتدفع عنها بليّة نزلت بها, ولا تنفعها بنافعة, وقد كانت في الدنيا تحميها, وتدفع عنها من بغاها سوءا, فبطل ذلك يومئذٍ, لأن الأمر صار لله الذي لا يغلبه غالب, ولا يقهره قاهر, واضمحلت هنالك الممالك, وذهبت الرياسات, وحصل الملك للملك الجبار, وذلك قوله: وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ يقول: والأمر كله يومئذٍ, يعني الدين لله دون سائر خلقه, ليس لأحد من خلقه معه يومئذٍ أمر ولا نهي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28287ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ قال: ليس ثم أحد يومئذٍ يقضي شيئا, ولا يصنع شيئا إلاّ ربّ العالمين. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئا وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ والأمر والله اليوم لله, ولكنه يومئذٍ لا ينازعه أحد. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة بنصب يَوْمَ إذ كانت إضافته غير محضة. وقرأه بعض قرّاء البصرة بضم «يَوْمُ» ورفعه ردّا على اليوم الأوّل, والرفع فيه أفصح في كلام العرب, وذلك أن اليوم مضاف إلى يفعل, والعرب إذا أضافت اليوم إلى تفعل أو يفعل أو أفعل رفعوه فقالوا: هذا يوم أفعل كذا, وإذا أضافته إلى فعل ماضٍ نصبوه ومنه قول الشاعر: عَلى حِينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ عَلى الصّبا وقُلْتُ ألَمّا تَصْحُ والشّيْبُ وَازِعُ؟ نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الإنفطار سورة المطففين مكيّة وآياتها ست وثلاثون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَيْلٌ لّلْمُطَفّفِينَ * الّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلا يَظُنّ أُوْلَـَئِكَ أَنّهُمْ مّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالى ذكره: الوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم في أسفلها للذين يُطَفّفون, يعني: للذين ينقصون الناس, ويَبْخَسونهم حقوقهم في مكاييلهم إذا كالوهم, أو موازينهم إذا وزنوا لهم عن الواجب لهم من الوفاء وأصل ذلك من الشيء الطفيف, وهو القليل النّزْر, والمطفّف: المقلّل حقّ صاحب الحقّ عما له من الوفاء والتمام في كيل أو وزن ومنه قيل للقوم الذين يكونون سواء في حسبة أو عدد: هم سواء كطَفّ الصاع, يعني بذلك: كقرب الممتلىء منه ناقص عن الملء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28288ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن فضيل, عن ضِرار, عن عبد الله, قال: قال له رجل: يا أبا عبد الرحمن, إن أهل المدينة لَيوفون الكيل, قال: وما يمنعهم من أن يوفوا الكيل, وقد قال الله: وَيْلٌ للْمُطَفّفِينَ حتى بلغ: يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ. 28289ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين بن واقد, عن يزيد, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: لما قَدم النبيّ صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً, فأنزل الله: وَيْلٌ لِلْمُطَفّفِينَ فأحسنوا الكيل. 28290ـ حدثني محمد بن خالد بن خداش, قال: حدثنا سلم بن قتيبة, عن قسام الصيرفي, عن عكرِمة قال: أشهد أن كلّ كيال ووزّان في النار, فقيل له في ذلك, فقال: إنه ليس منهم أحد يزن كما يتزن, ولا يكيل كما يكتال, وقد قال الله: وَيْلٌ لِلْمُطَفّفِينَ. وقوله: الّذِينَ إذَا اكْتالُوا عَلى النّاسِ يَسْتَوفُونَ يقول تعالى ذكره: الذين إذا اكتالوا من الناس ما لهم قبلهم من حقّ, يستوفون لأنفسهم فيكتالونه منهم وافيا و«على» و«من» في هذا الموضع يتعاقبان غير أنه إذا قيل: اكتلت منك, يراد: استوفيت منك. وقوله: وَإذَا كالُوهُمْ أوْ وَزَنُوهُمْ يقول: وإذا هم كالوا للناس أو وزنوا لهم. ومن لغة أهل الحجاز أن يقولوا: وزنتك حقك, وكلتك طعامك, بمعنى: وزنت لك وكلت لك. ومن وجّه الكلام إلى هذا المعنى, جعل الوقف على هم, وجعل هم في موضع نصب. وكان عيسى بن عمر فيما ذُكر عنه يجعلهما حرفين, ويقف على كالوا, وعلى وزنوا, ثم يبتدىء: هم يُخسرون. فمن وجّه الكلام إلى هذا المعنى, جعل هم في موضع رفع, وجعل كالوا ووزنوا مكتفيين بأنفسهما. والصواب في ذلك عندي: الوقف على هم, لأن كالوا ووزنوا لو كانا مكتفيين, وكانت هم كلاما مستأنفا, كانت كتابة كالوا ووزنوا بألف فاصلة بينها وبين هم مع كل واحد منهما, إذ كان بذلك جرى الكتاب في نظائر ذلك, إذا لم يكن متصلاً به شيء من كنايات المفعول, فكتابهم ذلك في هذا الموضع بغير ألف أوضح الدليل على أن قوله: هُمْ إنما هو كناية أسماء المفعول بهم. فتأويل الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا, على ما بيّنا. وقوله: يُخْسِرُونَ يقول: ينقصونهم. وقوله: ألا يَظُنّ أُولَئِكَ أنّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يقول تعالى ذكره: ألا يظنّ هؤلاء المطففون الناس في مكاييلهم وموازينهم, أنهم مبعوثون من قبورهم بعد مماتهم, ليوم عظيم شأنه, هائل أمره, فظيع هوله؟. وقوله: يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ فيوم يقوم تفسير عن اليوم الأوّل المخفوض, ولكنه لما لم يعد عليه اللام, ردّ إلى مبعوثون, فكأنه قال: ألا يظنّ أولئك أنهم مبعوثون يوم يقوم الناس؟ وقد يجوز نصبه وهو بمعنى الخفض, لأنها إضافة غير محضة, ولو خفض ردّا على اليوم الأوّل لم يكن لحنا, ولو رفع جاز, كما قال الشاعر: وكُنْتُ كَذي رِجْلَينِ: رِجلٍ صَحِيحةٍوَرِجْلٍ رَمى فِيها الزّمانُ فَشُلّتِ وذُكر أن الناس يقومون لربّ العالمين يوم القيامة, حتى يُلْجِمَهم العرق, فبعض يقول: مقدار ثلاث مئة عام, وبعض يقول: مقدار أربعين عاما. ذكر من قال ذلك: 28291ـ حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ, قال: حدثنا عيسى بن يونس, عن ابن عون, عن نافع, عن ابن عمر, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, في قوله: يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ قال: «يقوم أحدكم في رَشْحِه إلى أنصاف أذنيه». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر, عن ابن عون, عن نافع, عن ابن عمر, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ قال: يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا ابن عون, عن نافع, قال: قال ابن عمر: يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ حتى يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه. 28292ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ النّاسَ يُوقَفُونَ يَوْمَ الْقِيامَةِ لِعَظَمَةِ اللّهِ, حتى إنّ الْعَرَقَ لَيُلْجِمُهُمْ إلى أنْصَافِ آذَانِهِمْ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ يَوْمَ الْقِيامَةِ لِعَظَمَةِ الرّحْمَنِ», ثم ذكر مثله. حدثني محمد بن خَلَف العَسقلاني, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن أيوب, عن نافع, عن ابن عمر, قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاَية يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ قال: «يَقُومُونَ حتى يَبْلُغَ الرّشْحُ إلى أنْصَافِ آذانِهِمْ». حدثنا أحمد بن محمد بن حبيب, قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا أبي, عن صالح, قال: حدثنا نافع, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ»: «يَومَ الْقِيامَةِ, حتى يَغِيبَ أحَدهُمُ إلى أنْصَافِ أُذُنَيْهِ فِي رَشْحِهِ». 28293ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة بن سعيد, عن محارب بن دِثار, عن ابن عمر, في قوله: يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعَالَمِينَ قال: يقومون مئة سنة. حدثنا تميم بن المنتصر, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ يَوْمَ الْقِيامَةِ, حّتى إنّ الْعَرَقَ لَيُلْجِمُ الرّجُلَ إلى أنْصَافِ أُذُنَيْهِ». حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا ابن المثنى وابن وكيع, قالا: حدثنا يحيى, عن عبد الله, عن نافع, عن ابن عمر, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ حتّى يَقُومَ أحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إلى أنْصَافِ أُذُنَيْهِ». 28294ـ حدثني محمد بن إبراهيم السّلِيْميّ المعروف بابن صدران, قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق, قال: حدثنا عبد السلام بن عجلان, قال: حدثنا يزيد المدني, عن أبي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبشير الغِفَاريّ: «كَيْفَ أنْتَ صَانِعٌ فِي يَوْمٍ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ مِقْدَارَ ثَلاثِ مِئَةِ سَنَةٍ مِنْ أيّامِ الدّنيْا, لا يأتِيهِمْ خَبرٌ مِنَ السّماءِ, وَلا يُؤْمَرُ فِيهِمْ بأمْرٍ؟» قال بشير: المستعان الله يا رسول الله, قال: «إذَا أنْتَ أوَيْتَ إلى فِرَاشِكَ فَتَعَوّذْ باللّهِ مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيامَةِ, وَسُوءِ الْحِسابِ». 28295ـ حدثني يحيى بن طلحة اليربوعيّ, قال: حدثنا شريك, عن الأعمش, عن المنهال بن عمرو, عن عبد الله بن مسعود في قوله: يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ قال: يمكثون أربعين عاما رافعي رؤوسهم إلى السماء, لا يكلمهم أحد, قد ألجم العرق كلّ برّ وفاجر, قال: فينادي منادٍ: أليس عدلاً من ربكم أن خلقكم ثم صوّركم, ثم رزقكم, ثم توليتم غيره, أن يولّي كلّ عبد منكم ما تولى في الدنيا؟ قالوا: بلى. ثم ذكر الحديث بطوله. 28296ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, عن الأعمش, عن المنهال بن عمرو, عن قيس بن سكْن, قال: حدث عبد الله, وهو عند عمر يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ قال: إذا كان يوم القيامة يقوم الناس بين يدي ربّ العالمين أربعين عاما, شاخصة أبصارهم إلى السماء, حفاة عراة يلجمهم العرق, ولا يكلّمهم بشر أربعين عاما, ثم ذكر نحوه. 28297ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ العالَمِينَ قال: ذُكر لنا أن كعبا كان يقول: يقومون ثلاث مئة سنة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران وسعيد, عن قتادة يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ قال: كان كعب يقول: يقومون مقدار ثلاث مئة سنة. 28298ـ قال: قتادة: وحدثنا العلاء بن زياد العدويّ, قال: بلغني أن يوم القيامة يَقْصُر على المؤمن, حتى يكون كإحدى صلاته المكتوبة. قال: ثنا مهران, قال: حدثنا العمريّ, عن نافع, عن ابن عمر, قال: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ قال: «يَقُومُ الرّجُلُ فِي رَشْحِهِ إلى أنْصافِ أُذُنَيهِ». حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن ابن عون, عن نافع, عن ابن عمر, قال: يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ حتى يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه. 28299ـ قال يعقوب, قال إسماعيل: قلت لابن عون: ذكر النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث؟ قال: نَعَمْ إنْ شاءَ اللّهُ. حدثنا أحمد بن عبد الرحمن, قال: ثني عمي, قال: أخبرني مالك بن أنس, عن نافع, عن ابن عمر, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ الْعالَمِينَ, حتى إنّ أحَدَهُمْ لَيَغِيبُ فِي رَشْحِهِ إلى نِصْفِ أُذُنَيْهِ».

سورة الانفطار الآية: 1 - 5 {إذا السماء انفطرت، وإذا الكواكب انتثرت، وإذا البحار فجرت، وإذا القبور بعثرت، علمت نفس ما قدمت وأخرت} قوله تعالى: "إذا السماء انفطرت" أي تشققت بأمر الله؛ لنزول الملائكة؛ كقول: "ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا" [الفرقان: 25]. وقيل: تفطرت لهيبة الله تعالى. والفطر: الشق؛ يقال: فطرته فانفطر؛ ومنه فطر ناب البعير: طلع، فهو بعير فاطر، وتفطر الشيء: شقق، وسيف فطار أي فيه شقوق؛ قال عنترة: وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا أفل ولا فطار وقد تقدم في غير موضع. "وإذا الكواكب انتثرت" أي تساقطت؛ نثرت الشيء أنثره نثرا، فانتثر،والاسم النثار. والنثار بالضم: ما تناثر من الشيء، ودر منثر، شدد للكثرة. "وإذا البحار فجرت" أي فجر بعضها في بعض، فصارت بحرا واحدا، على ما تقدم. قال الحسن: فجرت: ذهب ماؤها ويبست؛ وذلك أنها أولا راكدة مجتمعة؛ فإذا فجرت تفرقت، فذهب ماؤها. وهذه الأشياء بين يدي الساعة، على ما تقدم في "إذا الشمس كورت" [التكوير: 1]. "وإذا القبور بعثرت" أي قلبت وأخرج ما فيها من أهلها أحياء؛ يقال: بعثرت المتاع: قلبته ظهرا لبطن، وبعثرت الحوض وبحثرته: إذا هدمته وجعلت أسفله أعلاه. وقال قوم منهم الفراء: "بعثرت": أخرجت ما في بطنها من الذهب والفضة. وذلك من أشراط الساعة: أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها. "علمت نفس ما قدمت وأخرت" مثل: "ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر" [القيامة: 13]. وتقدم. وهذا جواب "إذا السماء أنفطرت" لأنه قسم في قول الحسن وقع على قوله تعالى: "علمت نفس" يقول: إذا بدت هذه الأمور من أشراط الساعة ختمت الأعمال فعلمت كل نفس ما كسبت؛ فإنها لا ينفعها عمل بعد ذلك. وقيل: أي إذا كانت هذه الأشياء قامت القيامة، فحوسبت كل نفس بما عملت، وأوتيت كتابها بيمينها أو بشمالها، فتذكرت عند قراءته جميع أعمالها. وقيل: هو خبر، وليس بقسم، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. الآية: 6 - 9 {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم، الذي خلقك فسواك فعدلك، في أي صورة ما شاء ركبك، كلا بل تكذبون بالدين} قوله تعالى: "يا أيها الإنسان" خاطب بهذا منكري البعث. وقال ابن عباس: الإنسان هنا: الوليد بن المغيرة. وقال عكرمة: أبي بن خلف. وقيل: نزلت في أبي الأشد بن كلدة الجمحي. عن ابن عباس أيضا: "ما غرك بربك الكريم" أي ما الذي غرك حتى كفرت؟ "بربك الكريم" أي المتجاوز عنك. قال قتادة: غرة شيطانه المسلط عليه. الحسن: غرة شيطانه الخبيث. وقيل: حمقه وجهله. رواه الحسن عن عمر رضي الله عنه. وروى غالب الحنفي قال: لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم" [الانفطار: 6] قال: "غره الجهل" وقال صالح بن مسمار: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه قرأ "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم"؟ فقال: "غره جهله". وقال عمر رضي الله عنه: كما قال الله تعالى "إنه كان ظلوما جهولا" [الأحزاب: 72]. وقيل: غره عفو الله، إذ لم يعاقبه في أول مرة. قال إبراهيم بن الأشعث: قيل: للفضيل بن عياض: لو أقامك الله تعالى يوم القيامة بين يديه، فقال لك: "ما غرك بربك الكريم"؟ [الانفطار: 6] ماذا كنت تقول؟ قال: كنت أقول غرني ستورك المرخاة، لأن الكريم هو الستار. نظمه ابن السماك فقال: يا كاتم الذنب أما تستحي والله في الخلوة ثانيك غرك من ربك إمهاله وستره طول مساويك وقال ذو النون المصري: كم من مغرور تحت الستر وهو لا يشعر وأنشد أبو بكر بن طاهر الأبهري: يا من غلا في العجب والتيه وغره طول تماديه أملى لك الله فبارزته ولم تخف غب معاصيه وروي عن علي رضي الله عنه أنه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فإذا هو بالباب، فقال: مالك لم تجبني؟ فقال. لثقتي بحلمك، وأمني من عقوبتك. فاستحسن جوابه فأعتقه. وناس يقولون: ما غرك: ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب عليك؟ وقال ابن مسعود: ما منكم من أحد إلا وسيخلو الله به يوم القيامة، فيقول له: يا ابن آدم ماذا غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟ "الذي خلقك" أي قدر خلقك من نطفة "فسواك" في بطن أمك، وجعل لك يدين ورجلين وعينين وسائر أعضائك "فعدلك" أي جعلك معتدلا سوى الخلق؛ كما يقال: هذا شيء معدل. وهذه قراءة العامة وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ قال الفراء: وأبو عبيد: يدل عليه قوله تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" [التين: 4]. وقرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي: "فعدلك" مخففا أي: أمالك وصرفك إلى أي صورة شاء، إما حسنا وإما قبيحا، وإما طويلا وإما قصيرا. وقال [موسى بن علي بن أبي رباح اللخمي عن أبيه عن جده] قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم "إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم". أما قرأت هذه الآية "في أي صورة ما شاء ركبك" فيما بينك وبين آدم، وقال عكرمة وأبو صالح: "في أي صورة ما شاء ركبك" إن شاء في صورة إنسان، وإن شاء في صورة حمار، وإن شاء في صورة قرد، وإن شاء في صورة خنزير. وقال مكحول: إن شاء ذكرا، وإن شاء أنثى. قال مجاهد: "في أي صورة" أي في أي شبه من أب أو أم أو عم أو خال أو غيرهم. و"في" متعلقة بـ"ركب"، ولا تتعلق بـ"عدلك"، على قراءة من خفف؛ لأنك تقول عدلت إلى كذا، ولا تقول عدلت في كذا؛ ولذلك منع الفراء التخفيف؛ لأنه قدر "في" متعلقة بـ"عدلك"، و"ما" يجوز أن تكون صلة مؤكدة؛أي في أي صورة شاء ركبك. ويجوز أن تكون شرطية أي إن شاء ركبك في غير صورة الإنسان من صورة قرد أو حمار أو خنزير، فـ"ما" بمعنى الشرط والجزاء؛ أي في صورة ما شاء يركبك ركبك. قوله تعالى: "كلا بل تكذبون بالدين" يجوز أن تكون "كلا" بمعنى حقا و"ألا" فيبتدأ بها. ويجوز أن تكون بمعنى "لا"، على أن يكون المعنى ليس الأمر كما تقولون من أنكم في عبادتكم غير الله محقون. يدل على ذلك قوله تعالى: "ما غرك بربك الكريم" [الانفطار: 6] وكذلك يقول الفراء: يصير المعنى: ليس كما غررت به. وقيل: أي ليس الأمر كما يقولون، من أنه لا بعث. وقيل: هو بمعنى الردع والزجر. أي لا وقتروا بحلم الله وكرمه، فتتركوا التفكر في آياته. ابن الأنباري: الوقف الجيد على "الدين"، وعلى "ركبك"، والوقف على "كلا" قبيح. "بل تكذبون" يا أهل مكة "بالدين" أي بالحساب، و"بل" لنفي شيء تقدم وتحقيق غيره. وإنكارهم للبعث كان معلوما، وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة. الآية: 10 - 12 {وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون} قوله تعالى: "وإن عليكم لحافظين" أي رقباء من الملائكة "كراما" أي علي؛ كقوله: "كرام بررة" [عبس: 16]. وهنا ثلاث مسائل: الأولى: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند حدى حالتين: الخراءة أو الجماع، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم [حائط] أو بغيره، أو ليستره أخوه). وروي عن علي رضي الله عنه قال: (لا يزال الملك موليا عن العبد ما دام بادي العورة) وروي (إن العبد إذا دخل الحمام بغير مئزر لعنه ملكاه). الثانية: واختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة أم لا؟ فقال بعضهم: لا؛ لأن أمرهم ظاهر، وعملهم واحد؛ قال الله تعالى: "يعرف المجرمون بسيماهم" [الرحمن: 41]. وقيل: بل عليهم حفظة؛ لقوله تعالى: "كلا بل تكذبون بالدين. وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون" [الانفطار: 9 - 12]. وقال: "وأما من أوتي كتابه بشمال" [الحاقة: 25] وقال: "وأما من أوتي كتابه وراء ظهره" [الإنشقاق:10]، فأخبر أن الكفار يكون لهم كتاب، ويكون عليهم حفظة. فإن قيل: الذي على يمينه أي شيء يكتب ولا حسنة له؟ قيل له: الذي يكتب عن شمال يكون بإذن صاحبه، ويكون شاهدا على ذلك وإن لم يكتب. والله أعلم. الثالثة: سئل سفيان: كيف تعلم الملائكة أن العبد قد هم بحسنة أو سيئة؟ قال: إذا هم العبد بحسنة وجدوا منه ريح المسك، وإذا هم بسيئة وجدوا منه ريح النتن. وقد مضى في "ق" قوله: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" [ق: 18] زيادة بيان لمعنى هذه الآية. وقد كره العلماء الكلام عن الغائط والجماع، لمفارقة الملك العبد عند ذلك. وقد مضى في آخر "آل عمران" القول في هذا. وعن الحسن: يعلمون لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم. وقيل: يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به أنفسكم. والله أعلم. الآية: 13 - 19 {إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم، يصلونها يوم الدين، وما هم عنها بغائبين، وما أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك ما يوم الدين، يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} قوله تعالى: "إن الأبرار لفي نعيم. وإن الفجار لفي جحيم" تقسيم مثل قوله: "فريق في الجنة وفريق في السعير" [الشورى: 7] وقال: "يومئذ يصدعون" [الروم: 43] الآيتين. "يصلونها" أي يصيبهم لهبها وحرها "يوم الدين" أي يوم الجزاء والحساب، وكرر ذكره تعظيما لشأنه؛ نحو قوله تعالى: "القارعة ما القارعة. وما أدراك ما القارعة" [القارعة: 1] وقال ابن عباس فيما روي عنه: كل شيء من القرآن من قوله: "وما أدراك" فقد أدراه. وكل شيء من قوله "وما يدريك" فقد طوي عنه. "يوم لا تملك نفس" قرأ ابن كثير وأبو عمرو "يوم" بالرفع على البدل من "يوم الدين" أو ردا على اليوم الأول، فيكون صفة ونعتا لـ "يوم الدين". ويجوز أن يرفع بإضمار هو. الباقون بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه، نصب، لأنه مضاف غير متمكن؛ كما تقول: أعجبني يوم يقوم زيد. وأنشد المبرد: من أي يومي من الموت أفر أيومَ لم يقدر أم يوم قدر فاليومان الثانيان مخفوضان بالإضافة، عن الترجمة عن اليومين الأولين، إلا أنهما نصبا في اللفظ؛ لأنهما أضيفا إلى غير محض. وهذا اختيار الفراء والزجاج. وقال قوم: اليوم الثاني منصوب على المحل، كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. وقيل: بمعنى: إن هذه الأشياء تكون يوم، أو على معنى يدانون يوم؛ لأن الدين يدل عليه، أو بإضمار اذكر. "والأمر يومئذ لله" لا ينازعه فيه أحد، كما قال: "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم" [غافر:17]. تمت السورة والحمد لله. سورة المطففين سورة المطففين مكية قال مقاتل: وهي أول سورة نزلت بالمدينة. وقال ابن عباس وقتادة: مدنية إلا ثماني آيات من قوله: "إن الذين أجرموا" إلى آخرها، مكي. وقال الكلبي وجابر بن زيد: نزلت بين مكة والمدينة. الآية: 1 - 6 {ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون، ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون، ليوم عظيم، يوم يقوم الناس لرب العالمين} روى النسائي عن ابن عباس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله تعالى: "ويل للمطففين" فأحسنوا الكيل بعد ذلك. قال الفراء: فهم من أوفى الناس كيلا إلى يومهم هذا. وعن ابن عباس أيضا قال: هي: أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة نزل المدينة، وكان هذا فيهم؛ كانوا إذا اشتروا استوفوا بكيل راجح، فإذا باعوا بخسوا المكيال والميزان، فلما نزلت هذه السورة انتهوا، فهم أو في الناس كيلا إلى يومهم هذا. وقال قوم: نزلت في رجل يعرف بأبي جهينة، واسمه عمرو؛ كان له صاعان يأخذ بأحدهما، ويعطي بالآخر؛ قال أبو هريرة رضي الله عنه. قوله تعالى: "ويل" أي شدة عذاب في الآخرة. وقال ابن عباس: إنه واد في جهنم يسيل فيه صديد. أهل النار، فهو قوله تعالى: "ويل للمطففين" أي الذين ينقصون مكاييلهم وموازينهم. وروي عن ابن عمر قال: المطفف: الرجل يستأجر المكيال وهو يعلم أنه يحيف في كيله فوزره عليه. وقال آخرون: التطفيف في الكيل والوزن والوضوء والصلاة والحديث. في الموطأ قال مالك: ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف. وروى عن سالم ابن أبي الجعد قال: الصلاة بمكيال، فمن أوفى له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله عز وجل في ذلك: "ويل للمطففين". قال أهل اللغة: المطفف مأخوذ من الطفيف، وهو القليل، والمطفف هو المقل حق صاحبه بنقصانه عن الحق، في كيل أو وزن. وقال الزجاج: إنما قيل للفاعل من هذا مطفف؛ لأنه لا يكاد يسرق من المكيال والميزان إلا الشيء الطفيف الخفيف، وإنما أخذ من طف الشيء وهو جانبه. وطفاف المكوك وطفافه بالكسر والفتح: ما ملا أصباره، وكذلك طف المكوك وطففه؛ وفي الحديث: (كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملؤوه). وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل، والمعنى بعضكم من بعض قريب، فليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى. والطفاف والطفافة بالضم: ما فوق المكيال. وإناء طفاف: إذا بلغ الملء طفافه؛ تقول منه: أطففت. والتطفيف: نقص المكيال وهو ألا تملأه إلى أصباره، أي جوانبه؛ يقال: أدهقت الكأس إلى أصبارها أي إلى رأسها. وقول ابن عمر حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سبق الخيل: كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس مسجد بني زريق، حتى كاد يساوي المسجد. يعني: وثب بي. المطفف: هو الذي يخسر في الكيل والوزن، ولا يوفي حسب ما بيناه؛ وروى ابن القاسم عن مالك: أنه قرأ "ويل للمطففين" فقال: لا تطفف ولا تخلب، ولكن أرسل وصب عليه صبا، حتى إذا استوفى أرسل يدك ولا تمسك. وقال عبدالملك بن الماجشون: نهى، رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الطفاف، وقال: إن البركة في رأسه. قال: وبلغني أن كيل فرعون كان مسحا بالحديد. قوله تعالى: "الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون" قال الفراء: أي من الناس يقال: اكتلت منك: أي استوفيت منك ويقال أكتلت ما عليك: أي أخذت ما عليك. وقال الزجاج: أي إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل؛ والمعنى: الذين إذا استوفوا أخذوا الزيادة، وإذا أوفوا أو وزنوا لغيرهم نقصوا، فلا يرضون للناس ما يرضون لأنفسهم. الطبري: "على" بمعنى عند. قوله تعالى: "وإذا كالوهم أو وزنوهم": أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذفت اللام، فتعدى الفعل فنصب؛ ومثله نصحتك ونصحت لك، وأمرتك به وأمرتكه؛ قاله الأخفش والفراء. قال الفراء: وسمعت أعرابية تقول إذا صدر الناس أتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل. وهو من كلام أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس. قال الزجاج: لا يجوز الوقف على "كالوا" و"وزنوا" حتى تصل به "هم" قال: ومن الناس من يجعلها توكيدا، ويجيز الوقف على "كالوا" و"وزنوا" والأول الاختيار؛ لأنها حرف واحد. وهو قول الكسائي. قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين، ويقف على "كالوا" و"وزنوا" ويبتدئ "هم يخسرون" قال: وأحسب قراءة حمزة كذلك أيضا. قال أبو عبيد: والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين: إحداهما: الخط؛ وذلك أنهم كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا "كالوا" و"وزنوا" بالألف، والأخرى: أنه يقال: كلتك ووزنك بمعنى كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام عربي؛ كما يقال: صدتك وصدت لك، وكسبتك وكسبت لك، وكذلك شكرتك ونصحتك ونحو ذلك. قوله: "يخسرون": أي ينقصون؛ والعرب تقول: أخسرت الميزان وخسرته. و(هم) في موضع نصب، على قراءة العامة، راجع إلى الناس، تقديره (وإذا كانوا) الناس (أو وزنوهم يخسرون) وفيه وجهان: أحدهما أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم، فحذف الجار، وأوصل الفعل، كما قال: ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر أراد: جنيت لك، والوجه الآخر: أن يكون على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف هو المكيل والموزون. وعن ابن عباس رضي الله عنه: إنكم معاشر الأعاجم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم: المكيال والميزان. وخص الأعاجم، لأنهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا، وكانا مفرقين في الحرمين؛ كان أهل مكة يزنون، وأهل المدينة يكيلون. وعلى القراءة الثانية "هم" في موضع رفع بالابتداء؛ أي وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم فهم يخسرون. ولا يصح؛ لأنه تكون الأولى ملغاة، ليس لها خبر، وإنما كانت تستقيم لو كان بعدها: وإذا كالوا هم ينقصون، أو وزنوا هم يخسرون. الثانية: قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خمس بخمس: ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت الفاحشة فيهم إلا ظهر فيهم الطاعون، وما طففوا الكيل إلا منعوا النبات، وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم المطر) خرجه أبو بكر البزار بمعناه، ومالك بن أنس أيضا من حديث ابن عمر. وقد ذكرناه في كتاب التذكرة. وقال مالك بن دينار: دخلت على جار لي قد نزل به الموت، فجعل يقول: جبلين من نار، جبلين من نار فقلت: ما تقول؟ أتهجر؟ قال: يا أبا يحيى، كان لي مكيالان، أكيل بأحدهما، كلما ضربت أحدهما بالآخر آزداد عظما، فمات من وجعه. وقال عكرمة: أشهد على كل كيال أو وزان أنه في النار. قيل له: فإن ابنك كيال أو وزان. فقال: أشهد أنه في النار. قال الأصمعي: وسمعت أعرابية تقول: لا تلتمس المروءة ممن مروءته في رؤوس المكاييل، ولا ألسنة الموازين. وروي ذلك عن علي رضي الله عنه، وقال عبد خير: مر علي رضي الله عنه على رجل وهو يزن الزعفران وقد أرجح، فأكفأ الميزان، ثم قال: أقم الوزن بالقسط؛ ثم أرجح بعد ذلك ما شئت. كأنه أمره بالتسوية أولا ليعتادها، ويفضل الواجب من النفل. وقال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: أتق الله وأوف الكيل والوزن بالقسط، فإن المطففين يوم القيامة يوقفون حتى إن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم. وقد روي أن أبا هريرة قدم المدينة وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة، فقال أبو هريرة: فوجدناه في صلاة الصبح فقرأ في الركعة الأولى "كهيعص" وقرأ في الركعة الثانية "ويل للمطففين" قال أبو هريرة: فأقول في صلاتي: ويل لأبي فلان، كان له مكيالان إذا أكتال أكتال بالوافي، وإذا كال كال بالناقص. قوله تعالى: "ألا يظن أولئك" إنكار وتعجيب عظيم من حالهم، في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون التطفيف ببالهم، ولا يخمنون تخمينا "أنهم مبعوثون" فمسؤولون عما يفعلون. والظن هنا بمعنى اليقين؛ أي ألا يوقن أولئك، ولو أيقنوا ما نقصوا في الكيل والوزن. وقيل: الظن بمعنى التردد، أي إن كانوا لا يستيقنون بالبعث، فهلا ظنوه، حتى يتدبروا ويبحثوا عنه، ويأخذوا بالأحوط "ليوم عظيم" شأنه وهو يوم القيامة. قوله تعالى: "يوم يقوم الناس" العامل في "يوم" فعل مضمر، دل عليه "مبعوثون" والمعنى يبعثون "يوم يقوم الناس لرب العالمين". ويجوز أن يكون بدلا من يوم في "ليوم عظيم"، وهو مبني. وقيل: هو في موضع خفض؛ لأنه أضيف إلى غير متمكن. وقيل: هو منصوب على الظرف أي في يوم، ويقال: أقم إلى يوم يخرج فلان، فتنصب يوم، فإن أضافوا إلى الاسم فحينئذ يخفضون ويقولون: أقم إلى يوم خروج فلان. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، التقدير إنهم مبعوثون يوم يقوم الناس لرب العالمين ليوم عظيم. وعن عبدالملك بن مروان: أن أعرابيا قال لي: قد سمعت ما قال الله تعالى في المطففين؛ أراد بذلك أن المطففين قد توجه عليهم هذا الوعيد العظيم الذي سمعت به، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن. وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن، ووصف اليوم بالعظيم، وقيام الناس فيه لله خاضعين، ووصف ذاته برب العالمين، بيان بليغ لعظم الذنب، وتفاقم الإثم في التطفيف، وفيما كان في مثل حاله من الحيف، وترك القيام بالقسط، والعمل على التسوية والعدل، في كل أخذ وإعطاء، بل في كل قول وعمل. قرأ ابن عمر: "ويل للمطففين" حتى بلغ "يوم يقوم الناس لرب العالمين" فبكى حتى سقط، وامتنع من قراءة ما بعده، ثم قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (يوم يقوم الناس لرب العالمين، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فمنهم من يبلغ العرق كعبيه، ومنهم من يبلغ ركبتيه، ومنهم من يبلغ حقويه، ومنهم من يبلغ صدره، ومنهم من يبلغ أذنيه، حتى إن أحدهم ليغيب في رشحه كما يغيب الضفدع). وروى ناس عن ابن عباس قال: يقومون مقدار ثلثمائة سنة. قال: ويهون على المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة. وروي عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقومون ألف عام في الظلة). وروى مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى إن أحدهم ليقوم في رشحه إلى أنصاف أذنيه). وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يقوم مائة سنة). وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري: (كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه مقدار ثلثمائة سنة لرب العالمين، لا يأتيهم فيه خبر، ولا يؤمر فيه بأمر) قال بشير: المستعان الله. قلت: قد ذكرناه مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه ليخفف عن المؤمن، حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا) في "سأل سائل" [المعارج: 1]. وعن ابن عباس: يهون على المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة. وقيل: إن ذلك المقام على المؤمن كزوال الشمس؛ والدليل على هذا من الكتاب قول الحق: "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" [يونس: 62] ثم وصفهم فقال: "الذين آمنوا وكانوا يتقون" [يونس: 63] جعلنا الله منهم بفضله وكرمه وجوده. ومنه أمين. وقيل: المراد بالناس جبريل عليه السلام يقوم لرب العالمين؛ قال ابن جبير وفيه بعد؛ لما ذكرنا من الأخبار في ذلك، وهي صحيحة ثابتة، وحسبك بما في صحيح مسلم، والبخاري والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم "يوم يقوم الناس لرب الله العالمين" قال: (يقوم أحدهم في رشحه إلى نصف أذنيه). ثم قيل: هذا القيام يوم يقومون من قبورهم. وقيل: في الآخرة بحقوق عباده في الدنيا. وقال يزيد الرشك: يقومون بين يديه للقضاء. القيام لله رب العالمين سبحانه حقير بالإضافة إلى عظمته وحقه، فأما قيام الناس بعضهم لبعض فاختلف فيه الناس؛ فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى جعفر بن أبي طالب واعتنقه، وقام طلحة لكعب بن مالك يوم تيب عليه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار حين طلع عليه سعد بن معاذ: (قوموا إلى سيدكم). وقال أيضا: (من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار). وذلك يرجع إلى حال الرجل ونيته، فإن أنتظر ذلك وأعتقده لنفسه، فهو ممنوع، وإن كان على طريق البشاشة والوصلة فإنه جائز، وخاصة عند الأسباب، كالقدوم من السفر ونحوه. وقد مضى في آخر سورة "يوسف" شيء من هذا.

سورة الإنفطار 1 - (إذا السماء انفطرت) انشقت 2 - (وإذا الكواكب انتثرت) انقطعت وتساقطت 3 - (وإذا البحار فجرت) فتح بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالملح 4 - (وإذا القبور بعثرت) قلب ترابها وبعث موتاها وجواب إذا وما عطف عليه 5 - (علمت نفس) أي كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة (ما قدمت) من الأعمال (و) ما (أخرت) منها فلم تعمله 6 - (يا أيها الإنسان) الكافر (ما غرك بربك الكريم) حتى عصيته 7 - (الذي خلقك) بعد أن لم تكن (فسواك) جعلك مستوي الخلقة سالم الأعضاء (فعدلك) بالتخفيف والتشديد جعلك معتدل الخلق متناسب الأعضاء ليست يد أو رجل أطول من الأخرى 8 - (في أي صورة ما) صلة (شاء ركبك) 9 - (كلا) ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى (بل تكذبون) ياكفار مكة (بالدين) بالجزاء على الأعمال 10 - (وإن عليكم لحافظين) من الملائكة لأعمالكم 11 - (كراما) على الله (كاتبين) له 12 - (يعلمون ما تفعلون) جميعه 13 - (إن الأبرار) المؤمنين الصادقين في إيمانهم (لفي نعيم) جنة 14 - (وإن الفجار) الكفار (لفي جحيم) نار محرقة 15 - (يصلونها) يدخلونها ويقاسون حرها (يوم الدين) الجزاء 16 - (وما هم عنها بغائبين) بمخرجين 17 - (وما أدراك) أعلمك (ما يوم الدين) 18 - (ثم ما أدراك ما يوم الدين) تعظيم لشأنه 19 - (يوم) بالرفع أي هو يوم (لا تملك نفس لنفس شيئا) من المنفعة (والأمر يومئذ لله) أي لا أمر لغيره فيه أي لم يمكن أحدا من التوسط فيه بخلاف الدني سورة المطففين 1 - (ويل) كلمة عذاب أو واد في جهنم (للمطففين) 2 - (الذين إذا اكتالوا على) أي من (الناس يستوفون) الكيل 3 - (وإذا كالوهم) أي كالوا لهم (أو وزنوهم) أي وزنوا لهم (يخسرون) ينقصون الكيل أو الوزن 4 - (ألا) استفهام توبيخ (يظن) يتيقن (أولئك أنهم مبعوثون) 5 - (ليوم عظيم) أي فيه وهو يوم القيامة 6 - (يوم) بدل من محل ليوم فناصبه مبعوثون (يقوم الناس) من قبورهم (لرب العالمين) الخلائق لأجل أمره وحسابه وجزائه

سورة الانفطار 1- "إذا السماء انفطرت"، انشقت. 2- "وإذا الكواكب انتثرت"، تساقطت. 3- "وإذا البحار فجرت"، فجر بعضها في بعض، واختلط العذب بالملح، فصارت بحراً واحداً. وقال الربيع: "فجرت": فاضت. 4- "وإذا القبور بعثرت"، بحثت وقلب ترابها وبعث ما فيها من الموتى أحياءً، يقال: بعثرت الحوض وبحثرته، إذا قلبته فجعلت أسفله أعلاه. 5- "علمت نفس ما قدمت وأخرت"، قيل: "ما قدمت" من عمل صالح أو سيئ، و "أخرت" من سنة حسنة أو سيئة. وقيل: "ما قدمت" من الصدقات "وأخرت" من التركات، على ما ذكرنا في قوله: "ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر" (القيامة- 13). 6- "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم"، ما خدعك وسول لك الباطل حتى أضعت ما وجب عليك. والمعنى: ماذا أمنك من عذابه؟ قال عطاء: نزلت في الوليد بن المغيرة. وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في الأسود بن شريق ضرب النبي فلم يعاقبه الله عز وجل، فأنزل الله هذه الآية يقول: ما الذي غرك بربك الكريم المتجاوز عنك إذ لم يعاقبك عاجلاً بكفرك؟ قال قتادة: غره عدوه المسلط عليه يعني الشيطان قال مقاتل: غره عفو الله حين لم يعاقبه في أول مرة. وقال السدي: غره رفق الله به. وقال ابن مسعود: ما منكم من /أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة. فيقول: يا ابن آدم ما غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟. وقيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة فقال: ما غرك بربك الكريم؟ ماذا كنت تقول؟ قال: أقول غرني ستورك المرخاة. وقال يحيى بن معاذ: لو أقامني بين يديه فقال ما غرك بي؟ فأقول: غرني بك بربك بي سالفاً وآنفاً. وقال أبو بكر الوراق: لو قال لي: ما غرك بربك الكريم؟ لقلت: غرني كرم الكريم. قال بعض أهل الإشارة: إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه وصفاته كأنه لقنه الإجابة حتى يقول: غرني كرم الكريم. 7- "الذي خلقك فسواك فعدلك"، قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر "فعدلك" بالتخفيف أي صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء حسناً وقبيحاً وطويلاً وقصيراً. وقرأ الآخرون بالتشديد أي قومك وجعلك معتدل الخلق والأعضاء. 8- "في أي صورة ما شاء ركبك"، قال مجاهد والكلبي ومقاتل: في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم. وجاء في الحديث: أن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر كل عرق بينه وبين آدم ثم قرأ "في أي صورة ما شاء ركبك". وذكر الفراء قولاً آخر: "في أي صورة ما شاء ركبك" إن شاء في صورة إنسان وإن شاء في صورة دابة، أو حيوان آخر. 9- "كلا بل تكذبون"، قرأ أبو جعفر بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء لقوله: "وإن عليكم لحافظين" "بالدين"، بالجزاء والحساب. 10- "وإن عليكم لحافظين"، رقباء من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم. 11- "كراماً" على الله، "كاتبين"، يكتبون أقوالكم وأعمالكم. 12- "يعلمون ما تفعلون"، من خير أو شر. قوله عز وجل: "إن الأبرار لفي نعيم"، الأبرار الذين بروا وصدقوا في إيمانهم بأداء فرائض الله عز وجل واجتناب معاصيه. 14- "وإن الفجار لفي جحيم"، روي أن سليمان بن عبد الملك قال لأبي حازم المدني: ليت شعري مالنا عند الله؟ قال: اعرض عملك على كتاب الله فإنك تعلم مالك عند الله. قال: فأين أجد في كتاب الله؟ قال عند قوله: " إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم ". قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: "قريب من المحسنين" (الأعراف- 56). قوله عز وجل: 15- "يصلونها يوم الدين"، يدخلونها يوم القيامة. 16- "وما هم عنها بغائبين". ثم عظم ذلك اليوم، فقال: 17- "وما أدراك ما يوم الدين". ثم كرر تعجباً لشأنه فقال: 18- "ثم ما أدراك ما يوم الدين". 19- "يوم لا تملك"، قرأ أهل الكوفة والبصرة: "يوم" برفع الميم، رداً على اليوم الأول، وقرأ الآخرون بنصبها، أي: في يوم، يعني: هذه الأشياء في يوم لا تملك "نفس لنفس شيئاً"، قال مقاتل: يعني لنفس كافرة شيئاً من المنفعة، "والأمر يومئذ لله"، أي لم يملك الله في ذلك اليوم أحداً شيئاً كما ملكهم في الدنيا. سورة المطففين 1- "ويل للمطففين"، يعني الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون حقوق الناس. قال الزجاج: إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان: مطفف، لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف. أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد علي الصيرفي، حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، حدثنا عبد الرحمن بن بشر، حدثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، حدثني يزيد النحوي أن عكرمة حدثه عن ابن عباس قال: "لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً، فأنزل الله عز وجل: "ويل للمطففين" فأحسنوا الكيل". وقال السدي: "قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له: أبو جهينة، ومعه صاعان، يكيل بأحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل الله هذه الآية". فالله تعالى جعل الويل للمطففين. ثم بين أن المطففين من هم فقال: 2- "الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون"، وأراد إذا اكتالوا من الناس أي أخذوا منهم ومن، وعلى متعاقبان. قال الزجاج:المعنى إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل والوزن، وأراد: الذين إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن. 3- "وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون"، أي كالوا لهم أو وزنوا لهم أي للناس، يقال: وزنتك حقك وكلتك طعامك، أي وزنت لك وكلت لك كما يقال: نصحتك ونصحت لك وكسبتك وكسبت لك. قال أبو عبيدة: وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين يقف على كالوا ووزنوا ويبتدىء هم يخسرون وقال أبو عبيدة: والاختيار الأول، يعني: أن كل واحدة كلمة واحدة، لأنهم كتبوها بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانت: كالوا و وزنوا بالألف كسائر الأفعال مثل جاؤوا وقالوا: واتفقت المصاحف على إسقاط الألف، ولأنه يقال في اللغة: كلتك ووزنتك كما يقال: كلت لك ووزنت لك. يخسرون أي ينقصون، قال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: اتق الله وأوف الكيل والوزن، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى إن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم. 4- "ألا يظن"، يستيقن، "أولئك"، الذين يفعلون ذلك، "أنهم مبعوثون". 5- "ليوم عظيم"، يعني يوم القيامة. 6- "يوم يقوم الناس"، من قبورهم، "لرب العالمين"، أي لأمره ولجزائه ولحسابه. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إبراهيم بن المنذر، أخبرنا معن، حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه". أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، حدثنا محمد بن يعقوب الكسائي، حدثنا عبد الله بن محمود، حدثنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني سليم بن عامر، حدثني المقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر / ميل أو اثنين -قال سليم: لا أدري أي الميلين يعني مسافة الأرض أو الميل الذي تكحل به العين؟- قال: فتصهرهم الشمس فيكون في العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاماً، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يشير بيده إلى فيه يقول: ألجمه إلجاماً".

هي تسع عشرة آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت "إذا السماء انفطرت" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج النسائي عن جابر قال: "قام معاذ فصلى العشاء فطول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفتان أنت يا معاذ؟ أين أنت عن "سبح اسم ربك الأعلى" والضحى، "إذا السماء انفطرت" وأصل الحديث في الصحيحين، ولكن بدون ذكر "إذا السماء انفطرت"" وقد تقدم بها النسائي، وقد تقدم في سورة التكوير حديث "من سره أن ينظر إلى يوم القيامة رأي عين فليقرأ "إذا الشمس كورت"، و"إذا السماء انفطرت"، و"إذا السماء انشقت"". قوله: 1- "إذا السماء انفطرت" قال الواحدي: قال المفسرون: انفطارها انشقاقها كقوله: "ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلاً" والفطر: الشق، يقال فطرته فانفطر، ومنه فطر ناب البعير: إذا طلع، قيل والمراد أنها انفطرت هنا لنزول الملائكة منها، وقيل انفطرت لهيبة الله. 2- "وإذا الكواكب انتثرت" أي تساقطت متفرقة: يقال نثرت الشيء أنثره نثراً. 3- "وإذا البحار فجرت" أي فجر بعضها في بعض فصارت بحراً واحداً، واختلط العذب منها بالمالح. وقال الحسن: معنى فجرت ذهب ماؤها ويبست، وهذه الأشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه. 4- "وإذا القبور بعثرت" أي قلب ترابها وأخرج الموتى الذين هم فيها، يقال بعثر يبعثر يبعثر بعثرة: إذا قلب التراب، ويقال بعثر المتاع، قلبه ظهراً لبطن، وبعثرت الحوض وبحثرته: إذا هدمته وجعلت أعلاه أسفله. قال الفراء: بعثرت أخرج ما في بطنها من الذهب والفضة، وذلك من أشراط الساعة أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها. ثم ذكر سبحانه الجواب عما تقدم فقال: 5- "علمت نفس ما قدمت وأخرت" والمعنى: أنها علمته عند نشر الصحف لا عند البعث، لأنه وقت واحد من عند البعث إلى عند مصير أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، والكلام في إفراد نفس هنا كما تقدم في السورة الأولى في قوله "علمت نفس ما أحضرت" ومعنى "ما قدمت وأخرت" ما قدمت من عمل خير أو شر، وما أخرت من سنة حسنة أو سيئة، لأن لها أجر ما سنته من السنن الحسنة وأجر من عمل بها، وعليها وزر ما سنته من السنن السيئة ووزر من عمل بها. وقال قتادة: ما قدمت من معصية وأخرت من طاعة، وقيل ما قدم من فرض وأخر من فرض، وقيل أول عمله وآخره، وقيل إن النفس تعلم عند البعث بما قدمت وأخرت علماً إجمالياً، لأن المطيع يرى آثار السعادة، والعاصي يرى آثار الشقاوة، وأما العلم التفصيلي فإنما يحصل عند نشر الصحف. 6- "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم" هذا خطاب الكفار: أي ما الذي غرك وخدعك حتى كفرت بربك الكريم الذي تفضل عليك في الدنيا بإكمال خلقك وحواسك، وجعلك عاقلاً فاهماً، ورزقك وأنعم عليك بنعمه التي لا تقدر على جحد شيء منها. قال قتادة: غره شيطانه المسلط عليه. وقال الحسن: غره شيطانه الخبيث، وقيل حمقه وجهله، وقيل غره عفر الله إذا لم يعاجله بالعقوبة أول مرة. كذا قال مقاتل. 7- "الذي خلقك فسواك فعدلك" أي خلقك من نطفة ولم تك شيئاً، فسواك رجلاً تسمع وتبصر وتعقل، فعدلك: جعلك معتدلاً. قال عطاء: جعلك قائماً معتدلاً حسن الصورة. وقال مقاتل: عدل خلقك في العينين والأذنين واليدين والرجلين، والمعنى: عدل بين ما خلق لك من الأعضاء. قرأ الجمهور "فعدلك" مشدداً، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتخفيف، واختار أبو حاتم وأبو عبيد القراءة الأولى. قال الفراء وأبو عبيد: يدل عليها قوله: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" ومعنى القراءة الأولى: أنه سبحانه جعل أعضاءه متعادلة لا تفاوت فيها، ومعنى القراءة الثانية: أنه صرفه وأماله إلى أي صورة شاء، إما حسناً وإما قبيحاً، وإما طريلاً وإما قصيراً. 8- "في أي صورة ما شاء ركبك" في أي صورة متعلق بركبك، وما مزيدة، وشاء صفة لصورة: أي ركبك في أي صورة شاءها من الصور المختلفة، وتكون هذه الجملة كالبيان لقوله: "فعدلك" والتقدير: فعدلك ركبك في أي صورة شاءها ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال: أي ركبك حاصلاً في أي صورة. ونقل أبو حيان عن بعض المفسرين أنه متعلق بعدلك. واعترض عليه بأن أي لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها. قال مقاتل والكلبي ومجاهد: في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم. وقال مكحول: إن شاء [ذكراً] وإن شاء أنثى. وقوله: 9- "كلا" للردع والزجر عن الغترار بكرم الله وجعله ذريعة إلى الكفر به والمعاصي له، ويجوز أن يكون بمعنى حقاً، وقوله: "بل تكذبون بالدين" إضراب عن جملة مقدرة ينساق إليها الكلام كأنه قيل: بعد الردع وأنتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجاوزونه إلى ما هو أعظم منه من التكذيب بالدين وهو الجزاء، أو بدين الإسلام. قال ابن الأنباري: الوقف الجيد على الدين وعلى ركبك، وعلى كلا قبيح، والمعنى: بل تكذبون يا أهل مكة بالدين: أي بالحساب، وبل لنفي شيء تقدم وتحقيق غيره، وإنكار البعث قد كان معلوما عندهم وإن لم يجر له ذكر. قال الفراء: كلا ليس الأمر كما غررت به. قرأ الجمهور "تكذبون" بالفوقية على الخطاب. وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة بالتحتية على الغيبة. وجملة 10- "وإن عليكم لحافظين" في محل نصب على الحال من فاعل تكذبون: أي تكذبون والحال أن عليكم من يدفع تكذيبكم، ويجوز أن تكون مستأنفة مسوقة لبيان ما يبطل تكذيبهم، والحافظين الرقباء من الملائكة الذي يحفظون على العباد أعمالهم ويكتبونها في الصحف. ووصفهم سبحانه بأنهم كرام لديه يكتبون ما يأمرهم به من أعمال العباد. 11- "كراماً كاتبين". وجملة 12- "يعلمون ما تفعلون" في محل نصب على الحال من ضمير كاتبين، أو على النعت، أو مستأنفة. قال الرازي: والمعنى التعجيب من حالهم كأنه قال: إنكم تكذبون بيوم الدين، وملائكة الله موكلون بكم يكتبون أعمالكم حتى تحاسبوا بها يوم القيامة، ونظيره قوله تعالى: " عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ". ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال: 13- " إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم " والجملة مستأنفة لتقرير هذا المعنى الذي سقيت له، وهي كقوله سبحانه: "فريق في الجنة وفريق في السعير". 14- "وإن الفجار لفي جحيم". 15- "يصلونها يوم الدين" صفة لجحيم، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور، أو مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ما حالهم ؟ فقيل " يصلونها يوم الدين" أي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به ، ومعنى يصلونها: أنهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومئذ. قرأ الجمهور "يصلونها" مخففاً مبنياً للفاعل، وقرئ بالتشديد مبنياً للمفعول. 16- "وما هم عنها بغائبين" إي لا يفارقونها أبداً ولا يغيبون عنها، بل هم فيها، وقيل المعنى: وما كانوا غائبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم. ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال: 17- " وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين " أي يوم الجزاء والحساب. وكرره تعظيماً لقدره وتفخيماً لشأنه، وتهويلاً لأمره كما في قوله: " القارعة * ما القارعة * وما أدراك ما القارعة " و" الحاقة * ما الحاقة * وما أدراك ما الحاقة " وامعنى: أي شيء جعلك دارياً ما يوم الدين. قال الكلبي: الخطاب للإنسان الكافر. 18- "ثم ما أدراك ما يوم الدين". 19- "يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله" قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع "يوم" على أنه بدل من يوم الدين، أو خبر مبتدأ محذوف. وقرأ أبو عمرو في رواية يوم بالتنوين، والقطع عن الإضافة. وقرأ الباقون بفتحه على أنها فتحة إعراب بتقدير أعني أو أذكر، فيكون مفعولاً به، أو على أنها فتحة بناءً لإضافته إلى الجملة على رأي الكوفيين، وهو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه بدل من يوم الدين. قال الزجاج: يجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه مبني على الفتح لإضافته إلى قوله: "لا تملك" وما أضيف إلى غير المتمكن فقد يبنى على الفتح، وإن كان في موضع رفع، وهذا الذي ذكره إنما يجوز عند الخليل وسيبويه إذا كانت الإضافة إلى الفعل الماضي، وأما إلى الفعل المستقبل فلا يجوز عندهما، وقد وافق الزجاج على ذلك أبو علي الفارسي والفراء وغيرهما، والمعنى: أنها لا تملك نفس من النفوس لنفس أخرى شيئاً من النفع أو الضر "والأمر يومئذ لله" وحده لا يملك شيئاً من الأمر غيره كائناً ما كان. قال مقاتل: يعني لنفس كافرة شيئاً من المنفعة. قال قتادة. ليس ثم أحد يقضي شيئاً، أو يصنع شيئاً إلا الله رب العالمين، والمعنى: أن الله لا يملك أحداً في اليوم شيئاً من الأمور كما ملكهم في الدنيا. ومثل هذا قوله: "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار". وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله: "وإذا البحار فجرت" قال: بعضها في بعض، وفي قوله: "وإذا القبور بعثرت" قال: بحثت. وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: "علمت نفس ما قدمت وأخرت" قال: ما قدمت من خير وما أخرت من سنة صالحة يعمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس نحوه. وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "من استن خيراً فاستن به فله أجره ومثل أجور من اتبعه من غير منتقص من أجورهم، ومن استن شراً فاستن به فعليه وزره ومثل أوزار من اتبعه من غير منتقص من أوزارهم، وتلا حذيفة "علمت نفس ما قدمت وأخرت"". وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه قرأ هذه الآية "ما غرك بربك الكريم" قال: غره الله جهله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل وحافظين في النهار يحفظان عمله ويكتبان أثره. سورة المطففين وهي ست وثلاثون آية قال القرطبي: وهي مكية في قول ابن مسعود والضحاك ومقاتل، ومدنية في قوله الحسن وعكرمة. وقال مقاتل: أيضاً هي أول سورة نزلت بالمدينة. وقال ابن عباس وقتادة: هي مدنية إلا ثمان آيات من قوله: "إن الذين أجرموا" إلى آخرها. وقال الكلبي وجابر بن زيد: نزلت بين مكة والمدينة. وأخرج النحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة المطففين بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال: آخر ما نزل بمكة سورة المطففين. وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب. قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً، فأنزل الله "ويل للمطففين" فأحسنوا الكيل بعد ذلك. قوله: 1- "ويل للمطففين" ويل مبتدأ، وسوغ الابتداء به كونه دعاء، ولو نصب لجاز. قال مكي والمختار: في ويل وشبهه إذا كان غير مضاف الرفع، ويجوز النصب، فإن كان مضافاً أو معرفاً كان [الاختيار] فيه النصب نحو قوله: "ويلكم لا تفتروا" وللمطففين خبره، والمطفف المنقص، وحقيقته الأخذ في الكيل أو الوزن شيئاً طفيفاً: أي نزراً حقيراً. قال أهل اللغة: المطفف مأخوذ من الطفف، وهو القليل، فالمطفف هو المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل أو وزن. قال الزجاج: إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف. قال أبو عبيدة والمبرد: المطفف الذي يبخس في الكيل والوزن. والمرد بالويل هنا شدة العذاب، أو نفس العذاب، أو الشر الشديد، أو هو واد في جهنم. قال الكلبي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسيئون كيلهم ووزنهم لغيرهم، ويستوفون لأنفسهم، فنزلت هذه الآية. وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان بها رجل يقال له أبو جهينة، ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر. فأنزل الله هذه الآية. قال الفراء: هم بعد نزول هذه الآية أحسن الناس كيلاً إلى يومهم هذا. ثم بين سبحانه المطففين من هم؟ فقال: 2- "الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون" أي يستوفون الاكتيال والأخذ بالكيل. قال الفراء: يردي اتكتاروا من الناس، وعلى ومن في هذا الموضع يعتقبان، يقال اكتلت منك: أي استوفيت منك، وتقول اكتلت عليك: أي أخذت ما عليك. قال الزجاج: إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل، ولم يذكر اتزنوا لأن الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فأحدهما يدل على الآخر. قال الواحدي: قال المفسرون: يعني الذي إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن، وإذا باعوا ووزنوا لغيرهم نقصوا. وهو معنى قوله: 3- "وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون" أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدى الفعل إلى المفعول، فهو من باب الحذف والإيصال، ومثله نصحتك ونصحت لك، كذا قال الأخفش والكسائي والفراء. قال الفراء: وسمعت أعرابية تقول: إذا صدر الناس أتينا التاجر فيكليلنا المد والمدين إلى الموسم المقبل. قال: وهو من كلام أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس. قال الزجاج: لا يجوز الوقف على كالوا حتى يوصل بالضمير، ومن الناس من يجعله توكيداً: أي توكيداً: أي توكيداً للضمير المستكن في الفعل، فيجيز الوقف على كالوا أو وزنوا. قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين، ويقف على كالوا أو وزنوا، ثم يقول هم يخسرون. قال: وأحسب قراءة حمزة كذلك. قال أبو عبيد: والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين: إحدهما الخط، ولذلك كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا أو وزنوا بالألف. والأخرى أنه يقال: كلتك ووزنتك بمعنى: كلت لك ووزنت لك وهو كلام عربي، كما يقال صدقتك وصدت لك، وكسبتك وكسبت لك، وشكرتك وشكرت لك ونحو ذلك. وقيل هو على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف المكيل والموزون: أي وإذا كالوا مكيلهم، أو وزنوا موزونهم، ومعنى يخسرون: ينقصون كقوله: "ولا تخسروا الميزان" والعرب تقول: خسرت الميزان وأخسرته. ثم خوفهم سبحانه فقال: 4- "ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون" والجملة مستأنفة مسوقة لتهويل ما فعلوه من التطفيف وتفظيعه وللتعجيب من حالهم في الاجتراء عليه، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى المطففين، والمعنى: أنهم لا يخطرون ببالهم أنهم بمعوثون فمسؤولون عما يفعلون. قيل والظن هنا بمعنى اليقين: أي لا يوقن أولئك، ولو أيقنوا ما نقصوا الكيل والوزن، وقيل الظن على بابه، والمعنى: إن كانوا لا يستيقنون البعث، فهلا ظنوه حتى يتدبوا فيه ويبحثوا عنه يوتركوا ما يخشون من عاقبته. واليوم العظيم هو يوم القيامة، ووصفه بالعظم لكونه زماناً لتلك الأمور العظام من البعث والحساب والعقاب، ودخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار. 5- "ليوم عظيم". ثم أخبر عن ذلك اليوم فقال: 6- "يوم يقوم الناس لرب العالمين" انتصاب الظرف بمبعوثون المذكور قبله، أو بفعل مقدر يدل عليه مبعوثون. أي يبعثون يوم يقوم الناس، أو على البدل من محل ليوم، أو بإضمار أعني، أو هو في محل رفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو في محل جر على البدل من لفظ ليوم، وإنما بني على الفتح في هذين الوجهين لإضافته إلى الفعل. قال الزجاج: يوم منصوب بقوله مبعوثون، المعنى: ألا يظنون أنهم يبعثون يوم القيامة، ومعنى يوم يقوم الناس: يوم يقومون من قبورهم لأمر رب العالمين، أو لجزائه، أو لحسابه، أو لحكمه وقضائه. وفي وصف اليوم بالعظم مع قيام الناس لله خاضعين فيه ووصفه سبحانه بكونه رب العالمين دلالة على عظم ذنب الطفيف، ومزيد إئمه وفظاعة عقابه. وقيل المراد بقوله: "يوم يقوم الناس" قيامهم في رشحهم إلى أنصاف آذانهم، وقيل المراد قيامهم بما عليهم من حقوق العباد، وقيل المراد قيام الرسل بين يدي الله للقضاء، والأول أولى.