تفاسير صفحة المصحف رقم 582

( ÓæÑÉ ÇáäÈà ) ÈöÓúãö Çááåö ÇáÑøóÍúãäö ÇáÑøóÍöíãö Úóãøó íóÊóÓóÇÁáõæäó {1} Úóäö ÇáäøóÈóÅö ÇáúÚóÙöíãö {2} ÇáøóÐöí åõãú Ýöíåö ãõÎúÊóáöÝõæäó {3} ßóáøóÇ ÓóíóÚúáóãõæäó {4} Ëõãøó ßóáøóÇ ÓóíóÚúáóãõæäó {5} Ãóáóãú äóÌúÚóáö ÇáúÃóÑúÖó ãöåóÇÏÇð {6} æóÇáúÌöÈóÇáó ÃóæúÊóÇÏÇð {7} æóÎóáóÞúäóÇßõãú ÃóÒúæóÇÌÇð {8} æóÌóÚóáúäóÇ äóæúãóßõãú ÓõÈóÇÊ {9} æóÌóÚóáúäóÇ Çááøóíúáó áöÈóÇÓÇð {10} æóÌóÚóáúäóÇ ÇáäøóåóÇÑó ãóÚóÇÔÇð {11} æóÈóäóíúäó ÝóæúÞóßõãú ÓóÈúÚÇð ÔöÏóÇÏÇð {12} æóÌóÚóáúäóÇ ÓöÑóÇÌÇð æóåøóÇÌÇð {13} æóÃóäÒóáúäó ãöäó ÇáúãõÚúÕöÑóÇÊö ãóÇÁ ËóÌøóÇÌÇð {14} áöäõÎúÑöÌó Èöåö ÍóÈøÇð æóäóÈóÇÊÇð {15} æóÌóäøóÇÊò ÃóáúÝóÇÝÇð {16} ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáäÈà ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáäÈà æåí ãßíÉ íÞæá ÊÚÇáì ãäßÑÇ Úáì ÇáãÔÑßíä Ýí ÊÓÇÄáåã Úä íæã ÇáÞíÇãÉ ÅäßÇÑÇ áæÞæÚåÇ ( Úã íÊÓÇÁáæä Úä ÇáäÈÅ ÇáÚÙíã ) Ãí Úä Ãí ÔíÁ íÊÓÇÁáæä Úä ÃãÑ ÇáÞíÇãÉ æåæ ÇáäÈÃÇáÚÙíã íÚäí ÇáÎÈÑ ÇáåÇÆá ÇáãÝÙÚ ÇáÈÇåÑ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ ÇáäÈà ÇáÚÙíã ÇáÈÚË ÈÚÏ ÇáãæÊ æÞÇá ãÌÇåÏ åæ ÇáÞÑÂä æÇáÃÙåÑ ÇáÃæá áÞæáå ( ÇáÐí åã Ýíå ãÎÊáÝæä ) íÚäí ÇáäÇÓ Ýíå Úáì Þæáíä ãÄãä Èå æßÇÝÑ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇ áãäßÑí ÇáÞíÇãÉ ( ßáÇ ÓíÚáãæä Ëã ßáÇ ÓíÚáãæä ) æåÐÇ ÊåÏíÏ ÔÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ Ëã ÔÑÚ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì íÈíä ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ Úáì ÎáÞ ÇáÃÔíÇÁ ÇáÛÑíÈÉ æÇáÃãæÑ ÇáÚÌíÈÉ ÇáÏÇáÉ Úáì ÞÏÑÊå Úáì ãÇ íÔÇÁ ãä ÃãÑ ÇáãÚÇÏ æÛíÑå ÝÞÇá ( Ãáã äÌÚá ÇáÃÑÖ ãåÇÏÇ ) Ãí ããåÏÉ ááÎáÇÆÞ ÐáæáÇ áåã ÞÇÑÉ ÓÇßäÉ ËÇÈÊÉ ( æÇáÌÈÇá ÃæÊÇÏÇ ) Ãí ÌÚáåÇ áåÇ ÃæÊÇÏÇ ÃÑÓÇåÇ ÈåÇ æËÈÊåÇ æÞÑÑåÇ ÍÊì ÓßäÊ æáã ÊÖØÑÈ Èãä ÚáíåÇ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( æÎáÞäÇßã ÃÒæÇÌÇ ) íÚäí ÐßÑÇ æÃäËì íÊãÊÚ ßá ãäåãÇ ÈÇáÂÎÑ æíÍÕá ÇáÊäÇÓá ÈÐáß ßÞæáå ( æãä ÃíÇÊå Ãä ÎáÞ áßã ãä ÃäÝÓßã ÃÒæÇÌÇ áÊÓßäæÇ ÅáíåÇ æÌÚá Èíäßã ãæÏÉ æÑÍãÉ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( æÌÚáäÇ äæãßã ÓÈÇÊÇ ) Ãí ÞØÚÇ ááÍÑßÉ áÊÍÕá ÇáÑÇÍÉ ãä ßËÑÉ ÇáÊÑÏÇÏ æÇáÓÚí Ýí ÇáãÚÇíÔ Ýí ÚÑÖ ÇáäåÇÑ æÞÏ ÊÞÏã ãËá åÐå ÇáÃíÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáÝÑÞÇä ( æÌÚáäÇ Çááíá áÈÇÓÇ ) Ãí íÛÔí ÇáäÇÓ ÙáÇãå æÓæÇÏå ßãÇ ÞÇá ( æÇááíá ÅÐÇ íÛÔÇåÇ ) æÞÇá ÇáÔÇÚÑ ÝáãÇ áÈÓä Çááíá Ãæ Ííä äÕÈÊ áå ãä ÎÐÇ ÂÐÇäåÇ æåæ ÌÇäÍ æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÌÚáäÇ Çááíá áÈÇÓÇ ) Ãí ÓßäÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÌÚáäÇ ÇáäåÇÑ ãÚÇÔÇ ) Ãí ÌÚáäÇå ãÔÑÞÇ äíÑÇ ãÖíÆÇ áíÊãßä ÇáäÇÓ ãä ÇáÊÕÑÝ Ýíå æÇáÐåÇÈ æÇáãÌíÁ ááãÚÇÔ æÇáÊßÓÈ æÇáÊÌÇÑÇÊ æÛíÑ Ðáß æÞæáå ÊÚÇáì ( æÈäíäÇ ÝæÞßã ÓÈÚÇ ÔÏÇÏÇ ) íÚäí ÇáÓãÇæÇÊ ÇáÓÈÚ Ýí ÇÊÓÇÚåÇ æÇÑÊÝÇÚåÇ æÅÍßÇãåÇ æÅÊÞÇäåÇ æÊÒííäåÇ ÈÇáßæÇßÈ ÇáËæÇÈÊ æÇáÓíÇÑÇÊ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÌÚáäÇ ÓÑÇÌÇ æåÇÌÇ ) íÚäí ÇáÔãÓ ÇáãäíÑÉ Úáì ÌãíÚ ÇáÚÇáã ÇáÊí íÊæåÌ ÖæÄåÇ áÃåá ÇáÃÑÖ ßáåã æÞæáå ÊÚÇáì ( æÃäÒáäÇ ãä ÇáãÚÕÑÇÊ ãÇÁ ËÌÇÌÇ ) ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ÇáãÚÕÑÇÊ ÇáÑíÍ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáÍÝÑí Úä ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÃäÒáäÇ ãä ÇáãÚÕÑÇÊ ) ÞÇá ÇáÑíÇÍ æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá æÇáßáÈí æÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈäå ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÃäåÇ ÇáÑíÇÍ æãÚäì åÐÇ ÇáÞæá ÃäåÇ ÊÓÊÏÑ ÇáãØÑ ãä ÇáÓÍÇÈ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ãä ÇáãÚÕÑÇÊ Ãí ãä ÇáÓÍÇÈ æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ ÃíÖÇ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáËæÑí æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æÞÇá ÇáÝÑÇÁ åí ÇáÓÍÇÈ ÇáÊí ÊÊÍáÈ ÈÇáãØÑ æáã ÊãØÑ ÈÚÏ ßãÇ íÞÇá ÇãÑÃÉ ãÚÕÑ ÅÐÇ ÏäÇ ÍíÖåÇ æáã ÊÍÖ æÚä ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ ãä ÇáãÚÕÑÇÊ íÚäí ÇáÓãÇæÇÊ æåÐÇ Þæá ÛÑíÈ æÇáÃÙåÑ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÇáãÚÕÑÇÊ ÇáÓÍÇÈ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( Çááå ÇáÐí íÑÓá ÇáÑíÇÍ ÝÊËíÑ ÓÍÇÈÇ ÝíÈÓØå Ýí ÇáÓãÇÁ ßíÝ íÔÇÁ æíÌÚáå ßÓÝÇ ÝÊÑì ÇáæÏÞ íÎÑÌ ãä ÎáÇáå ) Ãí ãä Èíäå æÞæáå Ìá æÚáÇ ( ãÇÁ ËÌÇÌÇ ) ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ËÌÇÌÇ ãäÕÈÇ æÞÇá ÇáËæÑí ãÊÊÇÈÚÇ æÞÇá Èä ÒíÏ ßËíÑÇ ÞÇá Èä ÌÑíÑ æáÇ íÚÑÝ Ýí ßáÇã ÇáÚÑÈ Ýí ÕÝÉ ÇáßËÑÉ ÇáËÌ æÅäãÇ ÇáËÌ ÇáÕÈ ÇáãÊÊÇÈÚ æãäå Þæá ÇáäÈí ÃÝÖá ÇáÍÌ ÇáÚÌ æÇáËÌ íÚäí ÕÈ ÏãÇÁ ÇáÈÏä åßÐÇ ÞÇá ÞáÊ æÝí ÍÏíË ÇáãÓÊÍÇÖÉ Ííä ÞÇá áåÇ ÑÓæá Çááå ÃäÚÊ áß ÇáßÑÓÝ íÚäí Ãä ÊÍÊÔí ÈÇáÞØä ÝÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå åæ ÃßËÑ ãä Ðáß ÅäãÇ ÃËÌ ËÌÇ æåÐÇ Ýíå ÏáÇáÉ Úáì ÇÓÊÚãÇá ÇáËÌ Ýí ÇáÕÈ ÇáãÊÊÇÈÚ ÇáßËíÑ æÇááå ÃÚáã æÞæáå ÊÚÇáì ( áäÎÑÌ Èå ÍÈÇ æäÈÇÊÇ æÌäÇÊ ÃáÝÇÝÇ ) Ãí áäÎÑÌ ÈåÐÇ ÇáãÇÁ ÇáßËíÑ ÇáØíÈ ÇáäÇÝÚ ÇáãÈÇÑß ( ÍÈÇ ) íÏÎÑ ááÃäÇÓí æÇáÃäÚÇã ( æäÈÇÊÇ ) Ãí ÎÖÑÇ íÄßá ÑØÈÇ ( æÌäÇÊ ) Ãí ÈÓÇÊíä æÍÏÇÆÞ ãä ËãÑÇÊ ãÊäæÚÉ æÃáæÇä ãÎÊáÝÉ æØÚæã æÑæÇÆÍ ãÊÝÇæÊÉ æÅä ßÇä Ðáß Ýí ÈÞÚÉ æÇÍÏÉ ãä ÇáÃÑÖ ãÌÊãÚÇ æáåÐÇ ÞÇá ( æÌäÇÊ ÃáÝÇÝÇ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÛíÑå ÃáÝÇÝÇ ãÌÊãÚÉ æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÝí ÇáÃÑÖ ÞØÚ ãÊÌÇæÑÇÊ æÌäÇÊ ãä ÃÚäÇÈ æÒÑÚ æäÎíá ÕäæÇä æÛíÑ ÕäæÇä íÓÞì ÈãÇÁ æÇÍÏ æäÝÖá ÈÚÖåÇ Úáì ÈÚÖ Ýí ÇáÃßá Åä Ýí Ðáß áÂíÇÊ áÞæã íÚÞáæä Åöäøó íóæúãó ÇáúÝóÕúáö ßóÇäó ãöíÞóÇÊÇð {17} íóæúãó íõäÝóÎõ Ýöí ÇáÕøõæÑö ÝóÊóÃúÊõæäó ÃóÝúæóÇÌÇð {18} æóÝõÊöÍóÊö ÇáÓøóãóÇÁ ÝóßóÇäóÊú ÃóÈúæóÇÈÇð {19} æóÓõíøöÑóÊö ÇáúÌöÈóÇáõ ÝóßóÇäóÊú ÓóÑóÇÈÇð {20} Åöäøó Ìóåóäøóãó ßóÇäóÊú ãöÑúÕóÇÏÇð {21} áöáúØøóÇÛöíäó ãóÂÈÇð {22} áóÇÈöËöíäó ÝöíåóÇ ÃóÍúÞóÇÈÇð {23} áøóÇ íóÐõæÞõæäó ÝöíåóÇ ÈóÑúÏÇð æóáóÇ ÔóÑóÇÈ {24} ÅöáøóÇ ÍóãöíãÇð æóÛóÓøóÇÞÇð {25} ÌóÒóÇÁ æöÝóÇÞÇð {26} Åöäøóåõãú ßóÇäõæ áóÇ íóÑúÌõæäó ÍöÓóÇÈÇð {27} æóßóÐøóÈõæÇ ÈöÂíóÇÊöäóÇ ßöÐøóÇÈÇð {28} æóßõáøó ÔóíúÁò ÃóÍúÕóíúäóÇåõ ßöÊóÇÈÇð {29} ÝóÐõæÞõæÇ Ýóáóä äøóÒöíÏóßõãú ÅöáøóÇ ÚóÐóÇÈÇð {30} íÎÈÑ ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä íæã ÇáÝÕá æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ Ãäå ãÄÞÊ ÈÃÌá ãÚÏæÏ áÇ íÒÇÏ Úáíå æáÇ íäÞÕ ãäå æáÇ íÚáã æÞÊå Úáì ÇáÊÚííä ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇ äÄÎÑå ÅáÇ áÃÌá ãÚÏæÏ ) ( íæã íäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝÊÃÊæä ÃÝæÇÌÇ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ÒãÑÇ ÒãÑÇ ÞÇá Èä ÌÑíÑ íÚäí ÊÃÊí ßá ÃãÉ ãÚ ÑÓæáåÇ ßÞæáå ÊÚÇáì ( íæã äÏÚæ ßá ÃäÇÓ ÈÅãÇãåã ) æÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4935 ( íæã íäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝÊÃÊæä ÃÝæÇÌÇ ) ÍÏËäÇ ãÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ãÇ Èíä ÇáäÝÎÊíä ÃÑÈÚæä ÞÇáæÇ ÃÑÈÚæä íæãÇ ÞÇá ÃÈíÊ ÞÇáæÇ ÃÑÈÚæä ÔåÑÇ ÞÇá ÃÈíÊ ÞÇáæÇ ÃÑÈÚæä ÓäÉ ÞÇá ÃÈíÊ ÞÇá Ëã íäÒá Çááå ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ÝíäÈÊæä ßãÇ íäÈÊ ÇáÈÞá áíÓ ãä ÇáÅäÓÇä ÔíÁ ÅáÇ íÈáì ÅáÇ ÚÙãÇ æÇÍÏÇ æåæ ÚÌÈ ÇáÐäÈ æãäå íÑßÈ ÇáÎáÞ íæã ÇáÞíÇãÉ ( æÝÊÍÊ ÇáÓãÇÁ ÝßÇäÊ ÃÈæÇÈÇ ) Ãí ØÑÞÇ æãÓÇáß áäÒæá ÇáãáÇÆßÉ ( æÓíÑÊ ÇáÌÈÇá ÝßÇäÊ ÓÑÇÈÇ ) ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÊÑì ÇáÌÈÇá ÊÍÓÈåÇ ÌÇãÏÉ æåí ÊãÑ ãÑ ÇáÓÍÇÈ ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( æÊßæä ÇáÌÈÇá ßÇáÚåä ÇáãäÝæÔ ) æÞÇá åÇ åäÇ ( ÝßÇäÊ ÓÑÇÈÇ ) Ãí íÎíá Åáì ÇáäÇÙÑ ÃäåÇ ÔíÁ æáíÓÊ ÈÔíÁ æÈÚÏ åÐÇ ÊÐåÈ ÈÇáßáíÉ ÝáÇÚíä æáÇ ÃËÑ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æíÓÃáæäß Úä ÇáÌÈÇá ÝÞá íäÓÝåÇ ÑÈí äÓÝÇ ÝíÐÑåÇ ÞÇÚÇ ÕÝÕÝÇ áÇ ÊÑì ÝíåÇ ÚæÌÇ æáÇ ÃãÊÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æíæã äÓíÑ ÇáÌÈÇá æÊÑì ÇáÃÑÖ ÈÇÑÒÉ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä Ìåäã ßÇäÊ ãÑÕÇÏÇ ) Ãí ãÑÕÏÉ ãÚÏÉ ( ááØÇÛíä ) æåã ÇáãÑÏÉ ÇáÚÕÇÉ ÇáãÎÇáÝæä ááÑÓá ( ãÂÈÇ ) Ãí ãÑÌÚÇ æãäÞáÈÇ æãÕíÑÇ æäÒáÇ æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( Åä Ìåäã ßÇäÊ ãÑÕÇÏÇ ) íÚäí Ãäå áÇ íÏÎá ÃÍÏ ÇáÌäÉ ÍÊì íÌÊÇÒ ÈÇáäÇÑ ÝÅä ßÇä ãÚå ÌæÇÒ äÌÇ æÅáÇ ÇÍÊÈÓ æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí ÚáíåÇ ËáÇË ÞäÇØÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( áÇÈËíä ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ ) Ãí ãÇßËíä ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ æåí ÌãÚ ÍÞÈ æåæ ÇáãÏÉ ãä ÇáÒãÇä æÞÏ ÇÎÊáÝæÇ Ýí ãÞÏÇÑå ÝÞÇá Èä ÌÑíÑ Úä Èä ÍãíÏ Úä ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚãÇÑ ÇáÏåäí Úä ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ ÞÇá ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ áåáÇá ÇáåÌÑí ãÇ ÊÌÏæä ÇáÍÞÈ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÇáãäÒá ÞÇá äÌÏå ËãÇäíä ÓäÉ ßá ÓäÉ ÇËäÇ ÚÔÑ ÔåÑÇ ßá ÔåÑ ËáÇËæä íæãÇ ßá íæã ÃáÝ ÓäÉ æåßÐÇ Ñæí Úä ÃÈí åÑíÑÉ æÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ æÈä ÚÈÇÓ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚãÑæ Èä ãíãæä æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÖÍÇß æÚä ÇáÍÓä æÇáÓÏí ÃíÖÇ ÓÈÚæä ÓäÉ ßÐáß æÚä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÇáÍÞÈ ÃÑÈÚæä ÓäÉ ßá íæã ãäåÇ ßÃáÝ ÓäÉ ããÇ ÊÚÏæä ÑæÇåãÇ Èä ÃÈí ÍÇÊã æÞÇá ÈÔíÑ Èä ßÚÈ ÐßÑ áí Ãä ÇáÍÞÈ ÇáæÇÍÏ ËáÇËãÇÆÉ ÓäÉ ßá ÓäÉ ÇËäÇ ÚÔÑ ÔåÑÇ ßá ÓäÉ ËáÇËãÇÆÉ æÓÊæä íæãÇ ßá íæã ãäåÇ ßÃáÝ ÓäÉ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã Ëã ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÐßÑ Úä ÚãÑæ Èä Úáí Èä ÃÈí ÈßÑ ÇáÃÓÝíÏí ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ ÇáÝÒÇÑí Úä ÌÚÝÑ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÇáÞÇÓã Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Úä ÇáäÈí Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( áÇÈËíä ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ ) ÞÇá ÝÇáÍÞÈ ÔåÑ ÇáÔåÑ ËáÇËæä íæãÇ æÇáÓäÉ ÇËäÇ ÚÔÑ ÔåÑÇ æÇáÓäÉ ËáÇËãÇÆÉ æÓÊæä íæãÇ ßá íæã ãäåÇ ÃáÝ ÓäÉ ããÇ ÊÚÏæä ÝÇáÍÞÈ ËáÇËæä ÃáÝ ÃáÝ ÓäÉ æåÐÇ ÍÏíË ãäßÑ ÌÏÇ æÇáÞÇÓã åæ æÇáÑÇæí Úäå æåæ ÌÚÝÑ Èä ÇáÒÈíÑ ßáÇåãÇ ãÊÑæß æÞÇá ÇáÈÒÇÑ 3503 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÑÏÇÓ ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ãÓáã ÃÈæ ÇáÚáÇÁ ÞÇá ÓÃáÊ ÓáíãÇä ÇáÊíãí åá íÎÑÌ ãä ÇáäÇÑ ÃÍÏ ÝÞÇá ÍÏËäí äÇÝÚ Úä Èä ÚãÑ Úä ÇáäÈí Ãäå ÞÇá æÇááå áÇ íÎÑÌ ãä ÇáäÇÑ ÃÍÏ ÍÊì íãßË ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ ÞÇá æÇáÍÞÈ ÈÖÚ æËãÇäæä ÓäÉ ßá ÓäÉ ËáÇËãÇÆÉ æÓÊæä íæãÇ ããÇ ÊÚÏæä Ëã ÞÇá ÓáíãÇä Èä ãÓáã ÈÕÑí ãÔåæÑ æÞÇá ÇáÓÏí ( áÇÈËíä ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ ) ÓÈÚãÇÆÉ ÍÞÈ ßá ÍÞÈ ÓÈÚæä ÓäÉ ßá ÓäÉ ËáÇËãÇÆÉ æÓÊæä íæãÇ ßá íæã ßÃáÝ ÓäÉ ããÇ ÊÚÏæä æÞÏ ÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä Ãä åÐå ÇáÂíÉ ãäÓæÎÉ ÈÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÐæÞæÇ Ýáä äÒíÏßã ÅáÇ ÚÐÇÈÇ ) æÞÇá ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä åÐå ÇáÂíÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅáÇ ãÇ ÔÇÁ ÑÈß ) Ýí Ãåá ÇáÊæÍíÏ ÑæÇåãÇ Èä ÌÑíÑ Ëã ÞÇá æíÍÊãá Ãä íßæä Þæáå ÊÚÇáì ( áÇÈËíä ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ ) ãÊÚáÞÇ ÈÞæáå ÊÚÇáì ( áÇ íÐæÞæä ÝíåÇ ÈÑÏÇ æáÇ ÔÑÇÈÇ ) Ëã íÍÏË Çááå áåã ÈÚÏ Ðáß ÚÐÇÈÇ ãä Ôßá ÂÎÑ æäæÚ ÂÎÑ Ëã ÞÇá æÇáÕÍíÍ ÃäåÇ áÇ ÇäÞÖÇÁ áåÇ ßãÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÞÏ ÞÇá ÞÈá Ðáß ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã ÇáÈÑÞí ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÒåíÑ Úä ÓÇáã ÓãÚÊ ÇáÍÓä íÓÃá Úä Þæáå ÊÚÇáì ( áÇÈËíä ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ ) ÞÇá ÃãÇ ÇáÃÍÞÇÈ ÝáíÓ áåÇ ÚÏÉ ÅáÇ ÇáÎáæÏ Ýí ÇáäÇÑ æáßä ÐßÑæÇ Ãä ÇáÍÞÈ ÓÈÚæä ÓäÉ ßá íæã ãäåÇ ßÃáÝ ÓäÉ ããÇ ÊÚÏæä æÞÇá ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( áÇÈËíä ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ ) æåæ ãÇ áÇ ÇäÞØÇÚ áå æßáãÇ ãÖì ÍÞÈ ÌÇÁ ÍÞÈ ÈÚÏå æÐßÑ áäÇ Ãä ÇáÍÞÈ ËãÇäæä ÓäÉ æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ( áÇÈËíä ÝíåÇ ÃÍÞÇÈÇ ) áÇ íÚáã ÚÏÉ åÐå ÇáÃÍÞÇÈ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá æÐßÑ áäÇ Ãä ÇáÍÞÈ ÇáæÇÍÏ ËãÇäæä ÓäÉ æÇáÓäÉ ËáÇËãÇÆÉ æÓÊæä íæãÇ ßá íæã ßÃáÝ ÓäÉ ããÇ ÊÚÏæä ÑæÇåãÇ ÃíÖÇ Èä ÌÑíÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( áÇ íÐæÞæä ÝíåÇ ÈÑÏÇ æáÇ ÔÑÇÈÇ ) Ãí áÇ íÌÏæä Ýí Ìåäã ÈÑÏÇ áÞáæÈåã æáÇ ÔÑÇÈÇ ØíÈÇ íÊÛÐæä Èå æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÅáÇ ÍãíãÇ æÛÓÇÞÇ ) ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ ÇÓÊËäì ãä ÇáÈÑÏ ÇáÍãíã æãä ÇáÔÑÇÈ ÇáÛÓÇÞ æßÐÇ ÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ÝÃãÇ ÇáÍãíã Ýåæ ÇáÍÇÑ ÇáÐí ÞÏ ÇäÊåì ÍÑå æÍãæå æÇáÛÓÇÞ åæ ãÇ ÇÌÊãÚ ãä ÕÏíÏ Ãåá ÇáäÇÑ æÚÑÞåã æÏãæÚåã æÌÑæÍåã Ýåæ ÈÇÑÏ áÇ íÓÊØÇÚ ãä ÈÑÏå æáÇ íæÇÌå ãä äÊäå æÞÏ ÞÏãäÇ ÇáßáÇã Úáì ÇáÛÓÇÞ Ýí ÓæÑÉ Õ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ÃÌÇÑäÇ Çááå ãä Ðáß Èãäå æßÑãå ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( áÇ íÐæÞæä ÝíåÇ ÈÑÏÇ ) íÚäí Çáäæã ßãÇ ÞÇá ÇáßäÏí ÈÑÏÊ ãÑÇÔÝåÇ Úáí ÝÕÏäí ÚäåÇ æÚä ÞÈáÇÊåÇ ÇáÈÑÏ íÚäí ÈÇáÈÑÏ ÇáäÚÇÓ æÇáäæã åßÐÇ ÐßÑå æáã íÚÒå Åáì ÇÍÏ æÞÏ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑíÞ ÇáÓÏí Úä ãÑÉ ÇáØíÈ æäÞáå Úä ãÌÇåÏ ÃíÖÇ æÍßÇå ÇáÈÛæí Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ æÇáßÓÇÆí ÃíÖÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÌÒÇÁÇ æÝÇÞÇ ) Ãí åÐÇ ÇáÐí ÕÇÑæÇ Åáíå ãä åÐå ÇáÚÞæÈÉ æÝÞ ÃÚãÇáåã ÇáÝÇÓÏÉ ÇáÊí ßÇäæÇ íÚãáæäåÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Åäåã ßÇäæÇ áÇ íÑÌæä ÍÓÇÈÇ ) Ãí áã íßæäæÇ íÚÊÞÏæä Ãä Ëã ÏÇÑÇ íÌÇÒæä ÝíåÇ æíÍÇÓÈæä ( æßÐÈæÇ ÈÂíÇÊäÇ ßÐÇÈÇ ) Ãí æßÇäæÇ íßÐÈæä ÈÍÌÌ Çááå æÏáÇÆáå Úáì ÎáÞå ÇáÊí ÃäÒáåÇ Úáì ÑÓáå Õáì Çááå Úáíåã æÓáã ÝíÞÇÈáæäåÇ ÈÇáÊßÐíÈ æÇáãÚÇäÏÉ æÞæáå ( ßÐÇÈÇ ) Ãí ÊßÐíÈÇ æåæ ãÕÏÑ ãä ÛíÑ ÇáÝÚá ÞÇáæÇ æÞÏ ÓãÚ ÃÚÑÇÈí íÓÊÝÊí ÇáÝÑÇÁ Úáì ÇáãÑæÉ ÇáÍáÞ ÃÍÈ Åáíß Ãæ ÇáÞÕÇÑ æÃäÔÏ ÈÚÖåã áÞÏ ØÇá ãÇ ËÈØÊäí Úä ÕÍÇÈÊí æÚä ÍæÌ ÞÕÇÑåÇ ãä ÔÝÇÆíÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æßá ÔíÁ ÃÍÕíäÇå ßÊÇÈÇ ) Ãí æÞÏ ÚáãäÇ ÃÚãÇá ÇáÚÈÇÏ ßáåã æßÊÈäÇåÇ Úáíåã æÓäÌÒíåã Úáì Ðáß Åä ÎíÑÇ ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇ ÝÔÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÐæÞæÇ Ýáä äÒíÏßã ÅáÇ ÚÐÇÈÇ ) Ãí íÞÇá áÃåá ÇáäÇÑ ÐæÞæÇ ãÇ ÃäÊã Ýíå Ýáä äÒíÏßã ÅáÇ ÚÐÇÈÇ ãä ÌäÓå ( æÂÎÑ ãä Ôßáå ÃÒæÇÌ ) ÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ÃíæÈ ÇáÃÒÏí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá áã íäÒá Úáì Ãåá ÇáäÇÑ ÂíÉ ÃÔÏ ãä åÐå ÇáÂíÉ ( ÝÐæÞæÇ Ýáä äÒíÏßã ÅáÇ ÚÐÇÈÇ ) ÞÇá Ýåã Ýí ãÒíÏ ãä ÇáÚÐÇÈ ÃÈÏÇ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä ãÕÚÈ ÇáÕæÑí ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäÇ ÌÓÑ Èä ÝÑÞÏ Úä ÇáÍÓä ÞÇá ÓÃáÊ ÃÈÇ ÈÑÒÉ ÇáÃÓáãí Úä ÃÔÏ ÂíÉ Ýí ßÊÇÈ Çááå Úáì Ãåá ÇáäÇÑ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå ÞÑà ( ÝÐæÞæÇ Ýáä äÒíÏßã ÅáÇ ÚÐÇÈÇ ) ÞÇá åáß ÇáÞæã ÈãÚÇÕíåã Çááå ÚÒ æÌá ÌÓÑ Èä ÝÑÞÏ ÖÚíÝ ÇáÍÏíË ÈÇáßáíÉ

سورة النبأ مكيّة وآياتها أربعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{عَمّ يَتَسَآءَلُونَ * عَنِ النّبَإِ الْعَظِيمِ * الّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلاّ سَيَعْلَمُونَ * ثُمّ كَلاّ سَيَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: عن أيّ شيء يتساءل هؤلاء المشركون بالله ورسوله من قريش يا محمد؟ وقيل ذلك له صلى الله عليه وسلم, وذلك أن قريشا جعلت فيما ذُكر عنها تختصم وتتجادل, في الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإقرار بنبوّته, والتصديق بما جاء به من عند الله, والإيمان بالبعث, فقال الله لنبيه: فيم يتساءل هؤلاء القوم ويختصمون؟ و «في» و «عن» في هذا الموضع بمعنى واحد. ذكر من قال ما ذكرت: 27827ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع بن الجراح, عن مِسعر, عن محمد بن جحادة, عن الحسن, قال: لما بُعِث النبيّ صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم, فأنزل الله: عَمّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النّبَأ العَظِيم يعني: الخبر الْعظيم. قال أبو جعفر: ثم أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الذي يتساءلونه, فقال: يتساءلون عن النبأ العظيم: يعني: عن الخبر العظيم. واختلف أهل التأويل في المعنيّ بالنبأ العظيم, فقال بعضهم: أريد به القرآن. ذكر من قال ذلك: 27828ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: عَن النّبَأ الْعَظِيمِ قال: القرآن. وقال آخرون: عُنِي به البعث. ذكر من قال ذلك: 27829ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: عَنِ النّبَأ الْعَظِيمِ وهو البعث بعد الموت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد, عن قتادة عَنِ النّبَأ الْعَظِيمِ قال: النبأ العظيم: البعث بعد الموت. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: عَمّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النّبَأ الْعَظِيمِ الّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ قال: يوم القيامة قال: قالوا هذا اليوم الذي تزعمون أنا نحيا فيه وآباؤنا, قال: فهم فيه مختلفون, لا يؤمنون به, فقال الله: بل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون, يوم القيامة لا يؤمنون به. وكان بعض أهل العربية يقول: معنى ذلك: عمّ يتحدّث به قريش في القرآن, ثم أجاب فصارت عمّ كأنها في معنى: لأيّ شيء يتساءلون عن القرآن, ثم أخبر فقال: الّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ بين مصدق ومكذّب, فذلك إخلافهم, وقوله: الّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ يقول تعالى ذكره: الذي صاروا هم فيه مختلفون فريقين: فريق به مصدّق, وفريق به مكذّب. يقول تعالى ذكره: فتساؤلهم بينهم في النبأ الذي هذه صفته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27830ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة عن النبأ الّذِي همْ فِيهِ مُخْتَلِفونَ البعث بعد الموت, فصار الناس فيه فريقين: مصدّق ومكذّب, فأما الموت فقد أقرّوا به لمعاينتهم إياه, واختلفوا في البعث بعد الموت. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة الّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ: صار الناس فيه رجلين: مصدّق, ومكذّب, فأما الموت فإنهم أقروا به كلهم, لمعاينتهم إياه, واختلفوا في البعث بعد الموت. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة الّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ قال: مصدّق ومكذّب. وقوله: كَلاّ يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون الذين ينكرون بعث الله إياهم أحياء بعد مماتهم, وتوعدهم جلّ ثناؤه على هذا القول منهم, فقال: سَيَعْلَمُونَ يقول: سيعلم هؤلاء الكفار المُنكرون وعيد الله أعداءه, ما الله فاعل بهم يوم القيامة, ثم أكد الوعيد بتكرير آخر, فقال: ما الأمر كما يزعمون من أن الله غير محييهم بعد مماتهم, ولا معاقبهم على كفرهم به, سيعلمون أن القول غير ما قالوا إذا لقُوا الله, وأفضوا إلى ما قدّموا من سيىء أعمالهم. وذكر عن الضحاك بن مزاحم في ذلك ما: 27831ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن ثابت, عن الضحاك كَلاّ سَيَعْلَمُونَ الكفار ثُمّ كَلاّ سَيَعْلَمُونَ المؤمنون, وكذلك كان يقرؤها. الآية : 6-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَاداً * وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً * وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً * وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً * وَجَعَلْنَا اللّيْلَ لِبَاساً * وَجَعَلْنَا النّهَارَ مَعَاشاً }. يقول تعالى ذكره معدّدا على هؤلاء المشركين نِعَمه وأياديه عندهم, وإحسانه إليهم, وكفرانهم ما أنعم به عليهم, ومتوعدهم بما أعدّ لهم عند ورودهم عليه, من صنوف عقابه, وأليم عذابه, فقال لهم: أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ لكم مِهادا تمتهدونها وتفترشونها. 27832ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهادا: أي بساطا والجِبالَ أوْتادا يقول: والجبال للأرض أوتادا أن تميد بكم وَخَلَقْناكُمْ أزْوَاجا ذُكرانا وإناثا, وطوالاً وقصارا, أو ذوي دَمامة وجمال, مثل قوله: الّذِينَ ظَلَموا وَأزْوَاجَهُمْ يعني به: صيرناهم. وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتا يقول: وجعلنا نومكم لكم راحة ودَعة, تهدؤن به وتسكنون, كأنكم أموات لا تشعرون, وأنتم أحياء لم تفارقكم الأرواح والسبت والسبات: هو السكون, ولذلك سمي السبت سبتا, لأنه يوم راحة ودعة. وَجَعَلْنا اللّيْلَ لِباسا يقول تعالى ذكره: وجعلنا الليل لكم غِشاء يتغشاكم سواده, وتغطيكم ظلمته, كما يغطي الثوبُ لابسَه, لتسكنوا فيه عن التصرّف لما كنتم تتصرّفون له نهارا ومنه قول الشاعر: فلمّا لَبِسْن اللّيْلَ أوْ حِينَ نَصّبَتْله مِنْ خَذا آذانِها وَهْوَ دَالِجُ يعني بقوله «لبسن الليل»: أدخلن في سواده فاستترن به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27833ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن قتادة وَجَعَلْنا اللّيْلَ لِباسا قال: سكنا. وقوله: وَجَعَلْنا النّهارَ مَعاشا يقول: وجعلنا النهار لكم ضياء لتنتشروا فيه لمعاشكم, وتتصرّفوا فيه لمصالح دنياكم, وابتغاء فضل الله فيه, وجعل جلّ ثناؤه النهار إذ كان سببا لتصرّف عباده لطلب المعاش فيه معاشا, كما في قول الشاعر: وأخُو الهُموم إذا الهُمُوم تَحَضّرَتْجُنْحَ الظّلامِ وِسادُهُ لا يَرْقُدُ فجعل الوساد هو الذي لا يرقد, والمعنى لصاحب الوساد. 27834ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: النّهارَ مَعاشا قال: يبتغون فيه من فضل الله. الآية : 12-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً * وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهّاجاً * وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَآءً ثَجّاجاً }. يقول تعالى ذكره: وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ: وسقفنا فوقكم, فجعل السقف بناء, إذ كانت العرب تسمي سقوف البيوت, وهي سماؤها بناءً, وكانت السماء للأرض سقفا, فخاطبهم بلسانهم, إذ كان التنزيل بلسانهم, وقال: سَبْعا شِدَادا إذ كانت وثاقا محكمة الخلق, لا صدوع فيهنّ ولا فطور, ولا يبليهن مرّ الليالي والأيام. وقوله: وَجَعَلْنا سِرَاجا وَهّاجا يقول تعالى ذكره: وجعلنا سراجا, يعني بالسراج: الشمس. وقوله وَهّاجا يعني: وقادا مضيئا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27835ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, في قوله: وَجَعَلْنا سِرَاجا وَهّاجا يقول: مضيئا. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَجَعَلْنَا سِرَاجا وهّاجا يقول: سراجا منيرا. 27836ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: سِرَاجا وَهّاجا قال: يتلألأ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة سِرَاجا وَهّاجا قال: الوهاج: المنير. 27837ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان سِرَاجا وَهّاجا قال: يتلألأ ضوءه. وقوله: وأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِرَاتِ اختلف أهل التأويل في المعنيّ بالمعصِرات, فقال بعضهم: عُنِي بها الرياح التي تعصر في هبوبها. ذكر من قال ذلك: 27838ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِرَاتِ فالمعصرات: الريح. 27839ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, أنه كان يقرأ: «وَأنْزَلْنا بالمُعْصِرَاتِ» يعني: الرياح. 27840ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مِنَ المُعْصِرَاتِ قال: الريح. وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 27841ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: هي في بعض القراءات: «وَأنْزَلْنا بالمُعْصِرَاتِ»: الرياح. 27842ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ قال: المعصرات: الرياح, وقرأ قول الله: الّذِي يُرْسِلُ الرّياحَ فَتُثِيرُ سَحَابا... إلى آخر الاَية. وقال آخرون: بل هي السحاب التي تتحلب بالمطر ولمّا تمطر, كالمرأة المعصر التي قد دنا أوان حيضها ولم تحض. ذكر من قال ذلك: 27843ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان مِنَ المُعْصِرَاتِ قال: المعصرات: السحاب. 27844ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله وأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ يقول: من السحاب. 27845ـ قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع المُعْصِراتِ: السحاب. وقال آخرون: بل هي السماء. ذكر من قال ذلك: 27846ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سمعت الحسن يقول: وَأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِرَاتِ قال: من السماء. 27847ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِرَاتِ قال: من السموات. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: وأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ قال: من السماء. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه أنزل من المعصِرات, وهي التي قد تحلبت بالماء من السحاب ماء. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن القول في ذلك على أحد الأقوال الثلاثة التي ذكرت, والرياح لا ماء فيها, فينزل منها, وإنما ينزل بها, وكان يصحّ أن تكون الرياح, ولو كانت القراءة: «وَأنْزَلْنا بالمُعْصِرَاتِ» فلما كانت القراءة: منَ المُعْصِرَاتِ علم أن المعنيّ بذلك ما وصفت. فإن ظنّ ظانّ أن الباء قد تعقب في مثل هذا الموضع من قيل ذلك, وإن كان كذلك, فالأغلب من معنى «من» غير ذلك, والتأويل على الأغلب من معنى الكلام. فإن قال: فإن السماء قد يجوز أن تكون مرادا بها. قيل: إن ذلك وإن كان كذلك, فإن الأغلب من نزول الغيث من السحاب دون غيره. وأما قوله: مَاءً ثَجّاجا يقول: ماء منصبا يتبع بعضه بعضا, كثجّ دماء البدن, وذلك سفكها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27848ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس ماءً ثَجّاجا قال: منصبا. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ماءً ثَجّاجا ماء من السماء منصبا. 27849ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ماءً ثَجّاجا قال: منصبا. 27850ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: ماءً ثَجّاجا قال: الثجاج: المنصب. 27851ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع: مَاءً ثَجّاجا قال: منصبا. 27852ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان ماءً ثَجّاجا قال: متتابعا. وقال بعضهم: عُنِي بالثجّاج: الكثير. ذكر من قال ذلك: 27853ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب ماءً ثَجّاجا قال: كثيرا. ولا يُعرف في كلام العرب من صفة الكثرة الثجّ, وإنما الثجّ: الصبّ المتتابع. ومنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أفْضَلُ الحَجّ العَجّ والثّجّ»: يعني بالثجّ: صبّ دماء الهدايا والبُدن بذبحها, يقال منه: ثَجَجت دمه, فأنا أُثجّه ثجا, وقد ثَجّ الدم, فهو يثجّ ثجوجا. الآية : 15-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{لّنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً * وَجَنّاتٍ أَلْفَافاً * إِنّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً * يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً * وَفُتِحَتِ السّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَاباً * وَسُيّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً }. يقول تعالى ذكره: لنخرج بالماء الذي ننزله من المعصِرات إلى الأرض حبا والحب كلّ ما تضمنه كمام الزرع التي تحصد, وهي جمع حبة, كما الشعير جمع شعيرة, وكما التمر جمع تمرة. وأما النبات فهو الكلأ الذي يُرْعَى, من الحشيش والزروع. وقوله: وَجَنّاتٍ ألْفافا يقول: ولنخرج بذلك الغيث جنات وهي البساتين وقال: وجنات, والمعنى: وثمر جنات, فترك ذكر الثمر استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره. وقوله: ألْفافا يعني: ملتفة مجتمعة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27854ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وجَنّاتٍ أَلْفافا قال: مجتمعة. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَجَنّاتٍ ألْفافا يقول: وجنات التفّ بعضها ببعض. 27855ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَجَنّاتٍ ألْفافا قال: ملتفة. 27856ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجَنّاتٍ ألْفافا قال: التفّ بعضها إلى بعض. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله وَجَنّاتٍ ألْفافا قال: التفّ بعضها إلى بعض. 27857ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَجَنّاتٍ ألْفافا قال: ملتفة. 27858ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَجَنّاتٍ ألْفافا قال: هي الملتفة, بعضها فوق بعض. واختلف أهل العربية في واحد الألفاف, فكان بعض نحويّي البصرة يقول: واحدها: لَفّ. وقال بعض نحويّي الكوفة: واحدها: لَفّ ولفيف قال: وإن شئت كان الألفاف جمعا, واحده جمع أيضا, فتقول: جنة لفّاء, وجنات لَفّ, ثم يجمع اللّفّ ألفافا. وقال آخر منهم: لم نسمع شجرة لفة, ولكن واحدها لفاء, وجمعها لفّ, وجمع لفّ: ألفاف, فهو جمع الجمع. والصواب من القول في ذلك أن الألفاف جمع لَفّ أو لفيف, وذلك أن أهل التأويل مجمعون على أن معناه: ملتفة, واللّفاء: هي الغليظة, وليس الالتفاف من الغلظ في شيء, إلاّ أن يوجه إلى أنه غلظ الالتفاف, فيكون ذلك حينئذٍ وجها. وقوله: إنّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتا يقول تعالى ذكره: إن يوم يفصل الله فيه بين خلقه, فيأخذ فيه من بعضهم لبعض, كان ميقاتا لما أنفذ الله لهؤلاء المكذّبين بالبعث, ولضربائهم من الخلق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27859ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتا وهو يوم عظّمه الله, يفصِل الله فيه بين الأوّلين والاَخرين بأعمالهم. وقوله: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصّورِ تَرْجَم بيوم ينفخ, عن يوم الفصل, فكأنه قيل: يوم الفصل كان أجلاً لما وعدنا هؤلاء القوم, يوم ينفخ في الصور. وقد بيّنت معنى الصور فيما مضى قبل, وذكرت اختلاف أهل التأويل فيه, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع, وهو قَرْن يُنْفَخ فيه عندنا, كما: 27860ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سليمان التيميّ, عن أسلم, عن بشر بن شغاف, عن عبد الله بن عمرو, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «الصّور: قَرْن». 27861ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصّورِ والصّور: الخَلْق. وقوله: فَتأْتُونَ أفْوَاجا يقول: فيجيئون زمرا زمرا, وجماعة جماعة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27862ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أفْوَاجا قال: زُمَرا زُمَرا. وإنما قيل: فَتأْتُونَ أفْوَاجا لأن كلّ أمة أرسل الله إليها رسولاً تأتي مع الذي أرسل إليها, كما قال: يَوْمَ نَدْعُو كُلّ أُناسٍ بإمامِهِمْ. وقوله: وَفُتِحَتِ السّماءُ فَكانَتْ أبْوَابا يقول تعالى ذكره: وشققت السماء فصدّعت, فكانت طُرُقا, وكانت من قبل شِدادا لا فُطُور فيها ولا صدوع. وقيل: معنى ذلك: وفُتحت السماء فكانت قِطعا كقطع الخشب المشقّقة لأبواب الدور والمساكن. قالوا: ومعنى الكلام: وفُتحت السماء فكانت قِطعا كالأبواب, فلما أسقطت الكاف صارت الأبواب الخبر, كما يقال في الكلام: كان عبد الله أسدا, يعني: كالأسد. وقوله: وَسُيّرَتِ الجِبالُ فَكانَتْ سَرَابا يقول: ونُسفت الجبال فاجْتُثت من أصولها, فصيرت هباء منبثا, لعين الناظر, كالسراب الذي يظنّ من يراه من بُعد ماء, وهو في الحقيقة هبَاء. الآية : 21-25 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ جَهَنّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً * لّلطّاغِينَ مَآباً * لاّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً * لاّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً * إِلاّ حَمِيماً وَغَسّاقاً }. يعني تعالى ذكره بقوله: إن جهنم كانت ذات رَصْد لأهلها, الذين كانوا يكذّبون في الدنيا بها, وبالمعاد إلى الله في الاَخرة, ولغيرهم من المصدّقين بها. ومعنى الكلام: إن جهنم كانت ذات ارتقاب, ترقب من يجتازها وترصُدهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27863ـ حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم, عن عبد الله بن بكر بن عبد الله المازنيّ, قال: كان الحسن إذا تلا هذه الاَية: إنّ جَهَنّمَ كانَتْ مرْصَادا قال: ألا إنّ على الباب الرّصَد, فمن جاء بجواز جاز, ومن لم يجىء بجواز احتبس. 27864ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا إسماعيل بن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله إنّ جَهَنّمَ كانَتْ مِرْصَادا قال: لا يدخل الجنة أحد حتى يجتاز النار. 27865ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ جَهَنّمَ كانَتْ مِرْصَادا يُعْلِمُنا أنه لا سبيل إلى الجنة حتى يَقطَع النار. 27866ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان إنّ جَهَنّمَ كانَتْ مِرْصَادا قال: عليها ثلاث قناطر. وقوله: للطّاغِينَ مآبا يقول تعالى ذكره: إن جهنم للذين طَغَوا في الدنيا, فتجاوزوا حدود الله, استكبارا على ربهم, كانت منزلاً ومرجعا يرجعون إليه, ومصيرا يصيرون إليه يسكنونه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27867ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة للطّاغِينَ مآبا: أي منزلاً ومأوًى. 27868ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران عن سفيان مآبا يقول: مرجعا ومنزلاً. وقوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء الطاغين في الدنيا لابثون في جهنم, فماكثون فيها أحقابا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: لابِثِينَ, فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة: لابِثِينَ بالألف. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «لَبِثِينَ» بغير ألف وأفصح القراءتين وأصحهما مخرجا في العربية, قراءة من قرأ ذلك بالألف وذلك أن العرب لا تكاد توقع الصفة إذا جاءت على فَعيل, فتعملها في شيء, وتنصبه بها, لا يكادون أن يقولوا: هذا رجل بَخِل بماله, ولا عَسِر علينا, ولا هو خَصِم لنا, لأن فَعِل لا يأتي صفة إلاّ مدحا أو ذما, فلا يعمل المدح والذمّ في غيره, وإذا أرادوا إعمال ذلك في الاسم أو غيره جعلوه فاعلاً, فقالوا: هو باخل بماله, وهو طامع فيما عندنا, فلذلك قلت: إن لابِثِينَ أصحّ مخرجا في العربية وأفصح, ولم أُحِلّ قراءة من قرأ: «لَبِثِينَ» وإن كان غيرُها أفصح, لأن العرب ربما أعملت المدح في الأسماء, وقد يُنشد بيت لبيد: أوْ مِسْحَلٌ عَمِلٌ عِضَادَةَ سَمْحَجٍبِسَرَاتِها نَدَبٌ لَهُ وكُلُومُ فأعمل «عَمِلٌ» في عِضادة, ولو كانت عاملاً كانت أفصح, ويُنشد أيضا: وبالفأسِ ضَرّابٌ رُؤُوسَ الكَرَانِفِ ومنه قول عباس بن مِرداس: أكَرّ وأحْمَى لِلْحَقِيقَةِ مِنْهُمُوأضْرَبَ مِنّا بالسّيُوفِ الْقَوَانِسا وأما الأحقاب فجمع حُقْب, والحِقَب: جمع حِقْبة, كما قال الشاعر: عِشْنا كَنَدْمانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةًمِنَ الدّهْرِ حتى قيلَ لَنْ نَتَصَدّعا فهذه جمعها حِقَب, ومن الأحقاب التي جمعها حُقُب قول الله: أوْ أمْضِيَ حُقُبا فهذا واحد الأحقاب. وقد اختلف أهل التأويل في مبلغ مدة الحُقُب, فقال بعضهم: مدة ثلاث مئة سنة. ذكر من قال ذلك: 27869ـ حدثنا عمران بن موسى القزاز, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا إسحاق بن سُويد, عن بشير بن كعب, في قوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا قال: بلغني أن الحُقُب ثلاث مئة سنة, كلّ سنة ثلاث مئة وستون يوما, كل يوم ألف سنة. وقال آخرون: بل مدة الحُقْب الواحد: ثمانون سنة. ذكر من قال ذلك: 27870ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: ثني عمار الدّهْنيّ, عن سالم بن أبي الجعد, قال: قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه لهلال الهجَرِيّ: ما تجدون الحُقُب في كتاب الله المنزل؟ قال: نجده ثمانين سنة كل سنة اثنا عشر شهرا, كل شهر ثلاثون يوما, كل يوم ألف سنة. 27871ـ حدثنا تميم بن المنتصر, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن عاصم بن أبي النّجود, عن أبي صالح, عن أبي هريرة: أنه قال: الحُقُب: ثمانون سنة, والسنة: ستون وثلاث مئة يوم, واليوم: ألف سنة. 27872ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن ابن عباس, قال: الحُقْب: ثمانون سنة. 27873ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: حدثنا الأعمش, عن سعيد, بن جُبير, في قوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا قال: الحقب: ثمانون سنة, السنة: ثلاث مئة وستون يوما, اليوم: سنة أو ألف سنة «الطبري يشكّ». 27874ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال الله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا وهو ما لا انقطاع له, كلما مضى حُقُبٌ جاء حُقُب بعده. وذُكر لنا أن الحُقُبَ ثمانون سنة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: أحْقابا قال: بلغنا أن الحُقب ثمانون سنة من سِني الاَخرة. 27875ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس لابِثِينَ فِيها أحْقابا لا يعلم عدّة هذه الأحقاب إلاّ الله, ولكن الحُقُبَ الواحد: ثمانون سنة, والسنة: ثلاث مئة وستون يوما, كلّ يوم من ذلك ألف سنة. وقال آخرون: الحُقُب الواحد: سبعون ألف سنة. ذكر من قال ذلك: 27876ـ حدثني ابن عبد الرحيم البرقي, قال: ثني عمرو بن أبي سلمة, عن زهير, عن سالم, قال: سمعت الحسن يُسْألُ عن قول الله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا قال: أما الأحقاب فليس لها عدّة إلاّ الخلود في النار ولكن ذكروا أن الحُقُب الواحد سبعون ألف سنة, كلّ يوم من تلك الأيام السبعين ألفا, كألف سنة مما تَعُدّون. 27877ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد الاَمُلِيّ, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن هشام, عن الحسن, في قوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا قال: أما الأحقاب, فلا يَدرِي أحد ما هي, وأما الحُقُب الواحد: فسبعون ألف سنة, كلّ يوم كألف سنة. ورُوي عن خالد بن معدان في هذه الاَية, أنها في أهل القِبلة. ذكر من قال ذلك: 27878ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عامر بن جشب, عن خالد بن معدان في قوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا, وقوله: إلا ما شاءَ رَبّكَ إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة. فإن قال قائل: فما أنت قائل في هذا الحديث؟ قيل: الذي قاله قتادة عن الربيع بن أنس في ذلك أصحّ. فإن قال: فما للكفار عند الله عذابٌ إلاّ أحقابا قيل: إن الربيع وقتادة قد قالا: إن هذه الأحقاب لا انقضاء لها ولا انقطاع. وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك: لابثين فيها أحقابا, في هذا النوع من العذاب, هو أنهم: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدا وَلا شَرَابا إلاّ حَمِيما وغَسّاقا فإذا انقضت تلك الأحقاب, صار لهم من العذاب أنواع غير ذلك, كما قال جلّ ثناؤه في كتابه: وَإنّ للطّاغِينَ لَشَرّ مآبٍ جَهَنّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ المِهادُ هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَميمٌ وغَسّاقٌ وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ وهذا القول عندي أشبه بمعنى الاَية. وقد رُوي عن مقاتل بن حيان في ذلك ما: 27879ـ حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقيّ, قال: حدثنا عمرو بن أبي سَلَمة, قال: سألت أبا معاذ الخراسانيّ, عن قول الله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا فأخبرنا عن مقاتل بن حيَان, قال: منسوخة, نسختها: فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلاّ عَذَابا ولا معنى لهذا القول, لأن قوله: لابِثِينَ فِيها أحْقابا خبر, والأخبار لا يكون فيها نسخ, وإنما النسخ يكون في الأمر والنهي. وقوله: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدا وَلا شَرَابا يقول: لا يَطْعَمون فيها بردا يُبَرّد حرّ السعير عنهم, إلاّ الغساق, ولا شرابا يَرْوِيهم من شدّة العطش الذي بهم, إلاّ الحميم. وقد زعم بعض أهل العلم بكلام العرب أن البرد في هذا الموضع النوم, وأن معنى الكلام: لا يذوقون فيها نوما ولا شرابا, واستشهد لقيله ذلك بقول الكنديّ: بَرَدَتْ مَرَاشِفُها عَليّ فَصَدّنيعَنْها وَعَنْ قُبُلاتِها البَرْدُ يعني بالبرد: النّعاس والنوم إن كان يُبرد غليلَ العَطَش, فقيل له من أجل ذلك البرد, فليس هو باسمه المعروف, وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب, دون غيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27880ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدا وَلا شَرَابا إلاّ حَمِيما وَغَسّاقا فاستثنى من الشراب الحميم, ومن البَرْد: الغَسّاق. وقوله: إلاّ حَمِيما وغَسّاقا يقول تعالى ذكره: لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلاّ حميما قد أغلي حتى انتهى حرّه, فهو كالمُهْل يَشْوِي الوجوه, ولا برد إلاّ غَسّاقا. واختلف أهل التأويل في معنى الغَسّاق, فقال بعضهم: هو ما سال من صديد أهل جهنم. ذكر من قال ذلك: 27881ـ حدثنا أبو كريب ومحمد بن المثنى, قالا: حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن عطية بن سعد, في قوله: حَمِيما وَغَسّاقا قال: هو الذي يَسيل من جلودهم. 27882ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, قال: حدثنا أبو عمرو, قال: زعم عكرِمة أنه حدثهم في قوله: وَغَسّاقا قال: ما يخرج من أبصارهم من القيح والدم. 27883ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان, عن منصور عن إبراهيم وأبي رَزِين إلاّ حَمِيما وَغَسّاقا قالا: غُسالة أهل النار لفظ ابن بشار وأما ابن المثنى فقال في حديثه: ما يسيل من صديدهم. وحدثنا ابن بشار مرّة أخرى عن عبد الرحمن, فقال كما قال ابن المثنى. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن أبي رَزين وَغَسّاقا قال: ما يَسِيل من صديدهم. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور وأبي رَزِين, عن إبراهيم مثله. 27884ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: غَسّاقا كنا نحدّث أن الغَسّاق: ما يسيل من بين جلده ولحمه. 27885ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا الضحاك بن مخلد, عن سفيان, أنه قال: بلغني أنه ما يسيل من دموعهم. 27886ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم وَغَسّاقا قال: ما يسيل من صديدهم من البرد, قال سفيان وقال غيره: الدموع. 27887ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إلاّ حَمِيما وغَسّاقا قال: الحميم: دموع أعينهم في النار, يجتمع في خنادق النار فيُسْقَونه, والغساق: الصديد الذي يخرج من جلودهم, مما تصهرهم النار في حياض يجتمع فيها فيسقونه. 27888ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم إلاّ حَمِيما وَغَسّاقا قال: الغساق: ما يقطر من جلودهم, وما يسيل من نتنهم. وقال آخرون: الغساق: الزمهرير. ذكر من قال ذلك: 27889ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس إلاّ حَمِيما وَغَسّاقا يقول: الزمهرير. 27890ـ حدثنا أبو كريب وأبو السائب وابن المثنى, قالوا: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت ليثا, عن مجاهد, في قوله: إلاّ حَمِيما وَغَسّاقا قال: الذي لا يستطيعون أن يذوقوه من برده. قال: ثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد إلاّ حَمِيما وَغَسّاقا قال: الذي لا يستطيعونه من برده. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد: الغساق: الذي لا يستطاع من برده. 27891ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع قال: الغساق: الزمهرير. 27892ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية, قال: الغساق: الزمهرير. وقال آخرون: هو المُنْتِن, وهو بالطّخارية. ذكر من قال ذلك: 27893ـ حُدثت عن المسيب بن شريك, عن صالح بن حيان, عن عبد الله بن بُرَيدة, قال: الغساق: بالطّخارية: هو المنتن. والغساق عندي: هو الفعال, من قولهم: غَسَقت عين فلان: إذا سالت دموعها, وغَسَق الجرح: إذا سال صديده, ومنه قول الله: وَمِنْ شَرّ غاسِقٍ إذَا وَقَبَ يعني بالغاسق: الليل إذا لَبِس الأشياء وغطاها وإنما أريد بذلك هجومه على الأشياء, هجوم السيل السائل فإذا كان الغسّاق هو ما وصفت من الشيء السائل, فالواجب أن يقال: الذي وعد الله هؤلاء القوم, وأخبر أنهم يذوقونه في الاَخرة من الشراب, هو السائل من الزمهرير في جهنم, الجامع مع شدّة برده النتن, كما: 27894ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يعمر بن بشر, قال: حدثنا ابن المبارك, قال: حدثنا رشدين بن سعد, قال: حدثنا عمرو بن الحرث, عن أبي السمح, عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد الخُدْرِيّ, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «لَوْ أن دَلْوا مِنْ غَسّاقٍ يُهْرَاقُ إلى الدّنْيا, لأَنْتَنَ أهْلَ الدّنْيا». 27895ـ حُدثت عن محمد بن حرب, قال: حدثنا ابن لَهِيعة, عن أبي قبيل, عن أبي مالك, عن عبد الله بن عمرو, أنه قال: «أتدرون أيّ شيء الغسّاق؟ قالوا: الله أعلم, قال: «هو القيح الغليظ, لو أن قطرة منه تهراق بالمغرب, لأنتن أهل المشرق, ولو تهراق بالمشرق, لأنتن أهل المغرب». فإن قال قائل: فإنك قد قلت: إن الغَسّاق: هو الزمهرير, والزمهرير: هو غاية البرد, فكيف يكون الزمهرير سائلاً؟ قيل: إن البرد الذي لا يُستطاع ولا يُطاق, يكون في صفة السائل من أجساد القوم من القيح والصديد. الآية : 26-30 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{جَزَآءً وِفَاقاً * إِنّهُمْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ حِسَاباً * وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَا كِذّاباً * وَكُلّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَاباً * فَذُوقُواْ فَلَن نّزِيدَكُمْ إِلاّ عَذَاباً }. يقول تعالى ذكره: هذا العقاب الذي عُوقِب به هؤلاء الكفار في الاَخرة, فعلَه بهم ربهم جزاء, يعني: ثوابا لهم على أفعالهم وأقوالهم الرديئة التي كانوا يعملونها في الدنيا, وهو مصدر من قول القائل: وافق هذا العقاب هذا العلم وِفاقا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27896ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: جَزَاءً وِفاقا يقول: وافق أعمالهم. 27897ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: جَزَاءً وِفاقا وافق الجزاء أعمال القوم أعمال السوء. 27898ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع جَزَاءً وِفاقا قال: بحسب أعمالهم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع, في قوله: جَزَاءً وِفاقا قال: ثواب وافَق أعمالهم. 27899ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: جَزَاءً وِفاقا قال: عملوا شرّا, فجزوا شرّا, وعملوا حسنا, فجزوا حسنا, ثم قرأ قول الله: ثُمّ كانَ عاقِبَةَ الّذِينَ أساءُوا السّوأى. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: جَزَاءً وِفاقا قال: جزاء وافق أعمال القوم. 27900ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد جَزَاءً وِفاقا قال: وافق الجزاء العمل. وقوله: إنّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابا يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء الكفار كانوا في الدنيا لا يخافون محاسبة الله إياهم في الاَخرة على نعمه عليهم, وإحسانه إليهم, وسوء شكرهم له على ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27901ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لا يَرْجُونَ حِسابا قال: لا يبالون فيصدّقون بالغيب. 27902ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابا أي لا يخافون حسابا. 27903ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابا قال: لا يؤمنون بالبعث ولا بالحساب, وكيف يرجو الحساب من لا يُوقن أنه يحيا, ولا يوقن بالبعث وقرأ قول الله: بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الأوّلُونَ قالُوا أئِذَا مِتْنا وكُنّا تُرَابا... إلى قوله أساطِيرُ الأوّلِينَ, وقرأ: هَلْ نَدُلّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبّئُكُمْ إذَا مُزّقْتُمْ كُلّ مُمَزّق... إلى قوله جَدِيدٍ فقال بعضهم لبعض: ماله أفْترَى عَلى اللّهِ كَذِبا أمْ بِه جِنّةٌ الرجل مجنون حين يخبرنا بهذا. وقوله: وكَذّبُوا بآياتِنا كِذّابا يقول تعالى ذكره: وكذّب هؤلاء الكفار بحُجَجِنا وأدلتنا تكذيبا. وقيل: كِذّابا, ولم يقل تكذيبا, تصديرا على فعله. وكان بعض نحويّي البصرة يقول: قيل ذلك لأن فعل منه على أربعة, فأراد أن يجعله مثل باب أفعلت, ومصدر أفعلت إفعالاً, فقال: كذّابا, فجعله على عدد مصدره, قال: وعلى هذا القياس تقول: قاتل قتالاً, قال: وهو من كلام العرب. وقال بعض نحويّي الكوفة: هذه لغة يمانية فصيحة, يقولون: كذّبت به كذّابا, وخَرّقت القميص خِرّاقا, وكلّ فَعّلْت, فمصدرها فِعّال بلغتهم مشدّدة. قال: وقال لي أعرابي مرّة على المروة يستفتيني: ألحلق أحبّ إليك أم القِصّار؟ قال: وأنشدني بعض بني كلاب: لَقَدْ طالَ ما ثَبّطَتْنِي عَنْ صَحَابَتِيوَعَنْ حِوَجٍ قِضّاؤُها مِنْ شَفائِيَا وأجمعت القرّاء على تشديد الذال من الكِذّاب في هذا الموضع. وكان الكسائي خاصة يخفّف الثانية, وذلك في قوله: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوا وَلا كِذّابا ويقول: وهو من قولهم: كاذبته كِذّابا ومكاذبة, ويشدّد هذه, ويقول قوله كَذّبوا يقيد الكِذّاب بالمصدر. وقوله: وكُلّ شَيْءٍ أحْصَيْناه كِتابا يقول تعالى ذكره: وكلّ شيء أحصيناه فكتبناه كتابا, كتبنا عدده ومبلغه وقدره, فلا يغرُب عنا علم شيء منه ونصب كتابا, لأن في قوله: أحْصَيْناهُ مصدر أثبتناه وكتبناه, كأنه قيل: وكلّ شيء كتبناه كتابا. وقوله: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلاّ عَذَابا يقول جلّ ثناؤه: يقال هؤلاء الكفار في جهنم إذا شربوا الحميم والغَسّاق: ذوقوا أيها القوم من عذاب الله الذي كنتم به في الدنيا تكذّبون, فلن نزيدكم إلاّ عذابا على العذاب الذي أنتم فيه لا تخفيفا منه, ولا ترفّها. وقد: 27904ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن أبي أيوب الأزديّ, عن عبد الله بن عمرو, قال: لم تنزل على أهل النار آية أشدّ من هذه: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلاّ عَذَابا قال: فهم في مزيد من العذاب أبدا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَذُوقُوا فلَنْ نَزِيدَكُمْ إلاّ عَذَابا: ذُكر لنا أن عبد الله بن عمرو كان يقول: ما نزلت على أهل النار آية أشدّ منها فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُم إلاّ عَذابا فهم في مزيد من الله أبدا.

سورة عم الآية: 1 - 5 {عم يتساءلون، عن النبأ العظيم، الذي هم فيه مختلفون، كلا سيعلمون، ثم كلا سيعلمون} قوله تعالى: "عم" لفظ استفهام؛ ولذلك سقطت منها ألف "ما"، ليتميز الخبر عن الاستفهام. وكذلك (فيم، ومم) إذا استفهمت. والمعنى عن أي شيء يسأل بعضهم بعضا. وقال الزجاج: أصل "عم" عن ما فأدغمت النون في الميم، لأنها تشاركها في الغنة. والضمير في "يتساءلون" لقريش. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: كانت قريش تجلس لما نزل القرآن فتتحدث فيما بينها فمنهم المصدق ومنهم المكذب به فنزلت "عم يتساءلون"؟ وقيل: "عم" بمعنى: فيم يتشدد المشركون ويختصمون. قوله تعالى: "عن النبأ العظيم" أي يتساءلون "عن النبأ العظيم" فعن ليس تتعلق بـ "يتساءلون" الذي في التلاوة؛ لأنه كان يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون "عن النبأ العظيم" كقولك: كم مالك أثلاثون أم أربعون؟ فوجب لما ذكرناه من امتناع تعلقه "بيتساءلون" الذي في التلاوة، وإنما يتعلق بيتساءلون آخر مضمر. وحسن ذلك لتقدم يتساءلون؛ قال المهدوي. وذكر بعض أهل العلم أن الاستفهام في قوله: "عن" مكرر إلا أنه مضمر، كأنه قال عم يتساءلون أعن النبأ العظيم؟ فعلى هذا يكون متصلا بالآية الأولى. و "النبأ العظيم" أي الخبر الكبير. قوله تعالى: "الذي هم فيه مختلفون" أي يخالف فيه بعضهم بعضا، فيصدق واحد ويكذب آخر؛ فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو القرآن؛ دليله قوله: "قل هو نبأ عظيم. أنتم عنه معرضون" فالقرآن نبأ وخبر وقصص، وهو نبأ عظيم الشأن. وروى سعيد عن قتادة قال: هو البعث بعد الموت صار الناس فيه رجلين: مصدق ومكذب. وقيل: أمر النبي صلى الله عليه وسلم. وروي الضحاك عن ابن عباس قال: وذلك أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة، فأخبره الله جل ثناؤه باختلافهم، ثم هددهم فقال: "كلا سيعلمون" أي سيعلمون عاقبة القرآن، أو سيعلمون البعث: أحق هو أم باطل. و "كلا" رد عليهم في إنكارهم البعث أو تكذيبهم القرآن، فيوقف عليها. ويجوز أن يكون بمعنى حقا أو "ألا" فيبدأ بها. والأظهر أن سؤالهم إنما كان عن البعث؛ قال بعض علمائنا: والذي يدل عليه قوله عز وجل: "إن يوم الفصل كان ميقاتا" [النبأ: 17] يدل على أنهم كانوا يتساءلون عن البعث. "ثم كلا سيعلمون" أي حقا ليعلمن صدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن ومما ذكره لهم من البعث بعد الموت. وقال الضحاك: "كلا سيعلمون" يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم. "ثم كلا سيعلمون" يعني المؤمنين عاقبة تصديقهم. وقيل: بالعكس أيضا. وقال الحسن: هو وعيد بعد وعيد. وقراءة العامة فيهما بالياء على الخبر؛ لقوله تعالى: "يتساءلون" وقوله: "هم فيه مختلفون". وقرأ الحسن وأبو العالية ومالك بن دينار بالتاء فيهما. الآية: 6 - 16 {ألم نجعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا، وخلقناكم أزواجا، وجعلنا نومكم سباتا، وجعلنا الليل لباسا، وجعلنا النهار معاشا، وبنينا فوقكم سبعا شدادا، وجعلنا سراجا وهاجا، وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا، لنخرج به حبا ونباتا، وجنات ألفافا} قوله تعالى: "ألم نجعل الأرض مهادا" دلهم على قدرته على البعث؛ أي قدرتنا على إيجاد هذه الأمور أعظم من قدرتنا على الإعادة. والمهاد: الوطاء والفراش. وقد قال تعالى: "الذي جعل لكم الأرض فراشا" [البقرة: 22] وقرئ "مهدا". ومعناه أنها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه "والجبال أوتادا" أي لتسكن ولا تتكفأ ولا تميل بأهلها. "وخلقناكم أزواجا" أي أصنافا: ذكرا وأنثى. وقيل: ألوانا. وقيل: يدخل في هذا كل زوج من قبيح وحسن، وطويل وقصير؛ لتختلف الأحوال فيقع الاعتبار، فيشكر الفاضل ويصبر المفضول. "وجعلنا نومكم سباتا" "جعلنا" معناه صيرنا؛ ولذلك تعدت إلى مفعولين. "سباتا" المفعول الثاني، أي راحة لأبدانكم، ومنه يوم السبت أي يوم الراحة؛ أي قيل لبني إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم، فلا تعملوا فيه شيئا. وأنكر ابن الأنباري هذا وقال: لا يقال للراحة سبات. وقيل: أصله التمدد؛ يقال: سبتت المرأة شعرها: إذا حلته وأرسلته، فالسبات كالمد، ورجل مسبوت الخلق: أي ممدود. وإذا أراد الرجل أن يستريح تمدد، فسميت الراحة سبتا. وقيل: أصله القطع؛ يقال: سبت شعره سبتا: حلقه؛ وكأنه إذا نام انقطع عن الناس وعن الاشتغال، فالسبات يشبه الموت، إلا أنه لم تفارقه الروح. ويقال: سير سبت: أي سهل لين؛ قال الشاعر: ومطوية الأقراب أما نهارها فسبت وأما ليلها فذميل "وجعلنا الليل لباسا" أي تلبسكم ظلمته وتغشاكم؛ قال الطبري. وقال ابن جبير والسدي: أي سكنا لكم. "وجعلنا النهار معاشا" فيه إضمار، أي وقت معاش، أي متصرفا لطلب المعاش وهو كل ما معاش به من المطعم والمشرب وغير ذلك فـ "معاشا" على هذا اسم زمان، ليكون الثاني هو الأول. ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى العيش على تقدير حذف المضاف. "وبنينا فوقكم سبعا شدادا" أي سبع سموات محكمات؛ أي محكمة الخلق وثيقة البنيان. "وجعلنا سراجا وهاجا" أي وقادا وهي الشمس. وجعل هنا بمعنى خلق؛ لأنها تعدت لمفعول واحد والوهاج الذي له وهج؛ يقال: وهج يهج وهجا ووهجا ووهجانا. ويقال للجوهر إذا تلألأ توهج. وقال ابن عباس: وهاجا منيرا متلألئا. "وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا" قال مجاهد وقتادة: والمعصرات الرياح. وقاله ابن عباس: كأنها تعصر السحاب. وعن ابن عباس أيضا: أنها السحاب. وقال سفيان والربيع وأبو العالية والضحاك: أي السحائب التي تنعصر بالماء ولما تمطر بعد، كالمرأة المعصر التي قددنا حيضها ولم تحض، قال أبو النجم: تمشي الهوينى مائلا خمارها قد أعصرت أوقد دنا إعصاره وقال آخر: فكان مجني دون من كنت أتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وقال آخر: وذي أشر كالأقحوان يزينه ذهاب الصبا والمعصرات الروائح فالرياح تسمى معصرات؛ يقال: أعصرت الريح تعصر إعصارا: إذا أثارت العجاج، وهي الإعصار، والسحب أيضا تسمى المعصرات لأنها تمطر. وقال قتادة أيضا: المعصرات السماء، النحاس: هذه الأقوال صحاح؛ يقال للرياح التي تأتي بالمطر معصرات، والرياح تلقح السحاب، فيكون المطر، والمطر ينزل من الريح على هذا. ويجوز أن تكون الأقوال واحدة، ويكون المعنى وأنزلنا من ذوات الرياح المعصرات "ماء ثجاجا" وأصح الأقوال أن المعصرات؛ السحاب. كذا المعروف أن الغيث منها، ولو كان (بالمعصرات) لكان الريح أولى. وفي الصحاح: والمعصرات السحائب تعتصر بالمطر. وأعصر القوم أي أمطروا؛ ومنه قرأ بعضهم "وفيه يعصرون" والمعصر: الجارية أول ما أدركت وحاضت؛ يقال: قد أعصرت كأنها دخلت عصر شبابها أو بلغته؛ قال الراجز: جارية بسفوان دارها تمشي الهوينى ساقطا خماره قد أعصرت أو قد دنا إعصاره والجمع: معاصر، ويقال: هي التي قاربت الحيض؛ لأن الإعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام. سمعته من أبي الغوث الأعرابي. قال غيره: والمعصر السحابة التي حان لها أن تمطر؛ يقال أجن الزرع فهو مجن: أي صار إلى أن يجن، وكذلك السحاب إذا صار إلى أن يمطر فقد أعصر. وقال المبرد: يقال سحاب معصر أي ممسك للماء، ويعتصر منه شيء بعد شيء، ومنه العصر بالتحريك للملجأ الذي يلجأ إليه، والعصرة بالضم أيضا الملجأ. وقد مضى هذا المعنى في سورة "يوسف" والحمد لله. وقال أبو زبيد: صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود ومنه المعصر للجارية التي قد قربت من البلوغ يقال لها معصر؛ لأنها تحبس في البيت، فيكون البيت لها عصرا. وفي قراءة ابن عباس وعكرمة "وأنزلنا بالمعصرات". والذي في المصاحف "من المعصرات" قال أبي بن كعب والحسن وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان: "من المعصرات" أي من السموات. "ماء ثجاجا" صبابا متتابعا؛ عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. يقال: ثججت دمه فأنا أثجه ثجا، وقد ثج الدم يثج ثجوجا، وكذلك الماء، فهو لازم ومتعد. والثجاج في الآية المنصب. وقال الزجاج: أي الضباب، وهو متعد كأنه يثج: نفسه أي يصب. وقال عبيد بن الأبرص: فثج أعلاه ثم ارتج أسفله وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الحج المبرور فقال: [العج والثج] فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة الدماء وذبح الهدايا. وقال ابن زيد: ثجاجا كثيرا. والمعنى واحد. قوله تعالى: "لنخرج به" أي بذلك الماء "حبا" كالحنطة والشعير وغير ذلك "ونباتا" من الأب، وهو ما تأكله الدواب من الحشيش. "وجنات" أي بساتين "ألفاقا" أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها، ولا واحد له كالأوزاع والأخياف. وقيل: واحد الألفاف لف بالكسر ولف بالضم. ذكره الكسائي، قال: جنة لُفٌّ وعيشٌ مغدِق وندامى كلهم بيض زُهُرْ وعنه أيضا وأبي عبيدة: لفيف كشريف وأشراف. وقيل: هو جمع الجمع. حكاه الكسائي. يقال: جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام مثل حمر، ثم يجمع اللف ألفافا. الزمخشري : ولو قيل جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان وجيها. ويقال: شجرة لفاء وشجر لف وامرأة لفاء: أي غليظة الساق مجتمعة اللحم. وقيل: التقدير: ونخرج به جنات ألفافا، فحذف لدلالة الكلام عليه. ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن الأشجار في البساتين تكون متقاربة، فالأغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها. الآية: 17 - 20 {إن يوم الفصل كان ميقاتا، يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا، وفتحت السماء فكانت أبوابا، وسيرت الجبال فكانت سرابا} قوله تعالى: "إن يوم الفصل كان ميقاتا" أي وقتا ومجمعا وميعادا للأولين والآخرين، لما وعد الله من الجزاء والثواب. وسمي يوم الفصل لأن الله تعالى يفصل فيه بين خلقه. "يوم ينفخ في الصور" أي للبعث "فتأتون" أي إلى موضع العرض. "أفواجا" أي أمما، كل أمة مع إمامهم. وقيل: زمرا وجماعات. الواحد: فوج. ونصب يوما بدلا من اليوم الأول. وروي من حديث معاذ بن جبل قلت: يا رسول الله! أرأيت قول الله تعالى: "يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معاذ [بن جبل] لقد سألت عن أمر عظيم) ثم أرسل عينيه باكيا، ثم قال: (يحشر عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله تعالى من جماعات المسلمين، وبدل صورهم، فمنهم على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكسون: أرجلهم أعلاهم، ووجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عمي يتردون، وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم، فهي مدلاة على صدورهم، يسيل القيح من أفواههم لعابا، يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من النار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم؛ فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس - يعني النمام - وأما الذين على صورة الخنازير، فأهل السحت والحرام والمكس. وأما المنكسون رؤوسهم ووجوههم، فأكلة الربا، والعمي: من يجور في الحكم، والصم البكم: الذين يعجبون بأعمالهم. والذين يمضغون ألسنتهم: فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم. والمقطعة أيديهم وأرجلهم: فالذين يؤذون الجيران. والمصلبون على جذوع النار: فالسعاة بالناس إلى السلطان والذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات، ويمنعون حق الله من أموالهم. والذين يلبسون الجلابيب: فأهل الكبر والفخر والخيلاء). قوله تعالى: "وفتحت السماء فكانت أبوابا" أي لنزول الملائكة؛ كما قال تعالى: "ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا" [الفرقان: 25]. وقيل: تقطعت، فكانت قطعا كالأبواب فانتصاب الأبواب على هذا التأويل بحذف الكاف. وقيل: التقدير فكانت ذات أبواب؛ لأنها تصير كلها أبوابا. وقيل: أبوابها طرقها. وقيل: تنحل وتتناثر، حتى تصير فيها أبواب. وقيل: إن لكل عبد بابين في السماء: بابا لعمله، وبابا لرزقه، فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب. وفي حديث الإسراء: (ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا). "وسيرت الجبال فكانت سرابا" أي لا شيء كما أن السراب كذلك: يظنه الرائي ماء وليس بماء. وقيل: "سيرت" نسفت من أصولها. وقيل: أزيلت عن مواضعها. الآية: 21 - 30 {إن جهنم كانت مرصادا، للطاغين مآبا، لابثين فيها أحقابا، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، إلا حميما وغساقا، جزاء وفاقا، إنهم كانوا لا يرجون حسابا، وكذبوا بآياتنا كذابا، وكل شيء أحصيناه كتابا، فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} قوله تعالى: "إن جهنم كانت مرصادا" مفعال من الرصد والرصد: كل شيء كان أمامك. قال الحسن: إن على النار رصدا، لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليه، فمن جاء بجواز جاز، ومن لم يجيء بجواز حبس. وعن سفيان رضي الله عنه قال: عليها ثلاث قناطر. وقيل "مرصادا" ذات أرصاد على النسب؛ أي ترصد من يمر بها. وقال مقاتل: محبسا. وقيل: طريقا وممرا، فلا سبيل إلى الجنة حتى يقطع جهنم. وفي الصحاح: والمرصاد: الطريق. وذكر القشيري: أن المرصاد المكان الذي يرصد فيه الواحد العدو، نحو المضمار: الموضع الذي تضمر فيه الخيل. أي هي معدة لهم؛ فالمرصاد بمعنى المحل؛ فالملائكة يرصدون الكفار حتى ينزلوا بجهنم. وذكر الماوردي عن أبي سنان أنها بمعنى راصدة، تجازيهم بأفعالهم. وفي الصحاح: الراصد الشيء: الراقب له؛ تقول: رصده يرصده رصدا ورصدا، والترصد: الترقب. والمرصد: موضع الرصد. الأصمعي: رصدته أرصده: ترقبته، وأرصدته: أعددت له. والكسائي: مثله. قلت: فجهنم معدة مترصدة، متفعل من الرصد وهو الترقب؛ أي هي متطلعة لمن يأتي. والمرصاد مفعال من أبنية المبالغة كالمعطار والمغيار، فكأنه يكثر من جهنم انتظار الكفار. "للطاغين مآبا" بدل من قوله: "مرصادا" والمآب: المرجع، أي مرجعا يرجعون إليها؛ يقال: آب يؤوب أوبة: إذا رجع. وقال قتادة: مأوى ومنزلا. والمراد بالطاغين من طغى في دينه بالكفر، أو في دنياه بالظلم. قوله تعالى: "لابثين فيها أحقابا" أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى حقب جاء حقب. والحقب بضمتين: الدهر والأحقاب الدهور. والحقبة بالكسر: السنة؛ والجمع حقب؛ قال متمم بن نويرة التميمي: وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدع فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة مع والحقب بالضم والسكون: ثمانون سنة. وقيل: أكثر من ذلك وأقل، على ما يأتي، والجمع: أحقاب. والمعنى في الآية؛ [لابثين] فيها أحقاب الآخرة التي لا نهاية لها؛ فحذف الآخرة لدلالة الكلام عليه؛ إذ في الكلام ذكر الآخرة وهو كما يقال أيام الآخرة؛ أي أيام بعد أيام إلى غير نهاية، وإنما كان يدل على التوقيت لو قال خمسة أحقاب أو عشرة أحقاب. ونحوه وذكر الأحقاب لأن الحقب كان أبعد شيء عندهم، فتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونها، وهي كناية عن التأبيد، أي يمكثون فيها أبدا. وقيل: ذكر الأحقاب دون الأيام؛ لأن الأحقاب أهول في القلوب، وأدل على الخلود. والمعنى متقارب؛ وهذا الخلود في حق المشركين. ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب. وقيل: الأحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق، فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من العقاب؛ ولهذا قال: "لابثين فيها أحقابا. لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. إلا حميما وغساقا". و"لابثين" اسم فاعل من لبث، ويقويه أن المصدر منه اللبث بالإسكان، كالشرب. وقرأ حمزة والكسائي "لبثين" بغير ألف وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، وهما لغتان؛ يقال: رجل لابث ولبث، مثل طمع وطامع، وفره وفاره. ويقال: هو لبث بمكان كذا: أي قد صار اللبث شأنه، فشبه بما هو خلقة في الإنسان نحو حذر وفرق؛ لأن باب فعل إنما هو لما يكون خلقة في الشيء في الأغلب، وليس كذلك اسم الفاعل من لابث. والحقب: ثمانون سنة في قول ابن عمر وابن محيصن وأبي هريرة، والسنة ثلثمائة يوم وستون يوما، واليوم ألف سنة من أيام الدنيا، قاله ابن عباس. وروي ابن عمر هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو هريرة: والسنة ثلثمائة يوم وستون يوما كل يوم مثل أيام الدنيا. وعن ابن عمر أيضا: الحقب: أربعون سنة. السدي: سبعون سنة. وقيل: إنه ألف شهر. رواه أبو أمامة مرفوعا. بشير بن كعب: ثلاثمائة سنة. الحسن: الأحقاب لا يدري أحدكم هي، ولكن ذكروا أنها مائة حقب، والحقب الواحد منها سبعون ألف سنة، اليوم منها كألف سنة مما تعدون. وعن أبي أمامة أيضا، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الحُقُب الواحد ثلاثون ألف سنة) ذكره المهدوي. والأول الماوردي. وقال قطرب: هو الدهر الطويل غير المحدود. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا، الحقب بضع وثمانون سنة، والسنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة مما تعدون؛ فلا يتكلن أحدكم على أن يخرج من النار). ذكره الثعلبي. القُرظي: الأحقاب: ثلاثة وأربعون، حقبا كل حقب سبعون خريفا، كل خريف سبعمائة سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة. قلت: هذه أقوال متعارضة، والتحديد في الآية للخلود، يحتاج إلى توقيف يقطع العذر، وليس ذلك بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما المعنى - والله أعلم - ما ذكرناه أولا؛ أي لابثين فيها أزمانا ودهورا، كلما مضى زمن يعقبه زمن، ودهر يعقبه دهر، هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع. وقال ابن كيسان: معنى "لابثين فيها أحقابا" لا غاية لها انتهاء، فكأنه قال أبدا. وقال ابن زيد ومقاتل: إنها منسوخة بقوله تعالى: "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا" يعني أن العدد قد انقطع، والخلود قد حصل. قلت: وهذا بعيد؛ لأنه خبر، وقد قال تعالى: "ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط" [الأعراف: 40] على ما تقدم. هذا في حق الكفار، فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص. والله أعلم. وقيل: المعنى "لابثين فيها أحقابا" أي في الأرض؛ إذ قد تقدم ذكرها ويكون الضمير في "لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا" لجهنم. وقيل: واحد الأحقاب حقب وحقبة؛ قال: فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها فأنت بما أحدثته بالمجرب وقال الكميت: مر لها بعد حقبة حقب قوله تعالى: "لا يذوقون فيها" أي في الأحقاب "بردا ولا شرابا" البرد: النوم في قول أبي عبيدة وغيره؛ قال الشاعر: ولو شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أطعم نُقاخا ولا برد وقاله مجاهد والسدي والكسائي والفضل بن خالد وأبو معاذ النحوي؛ وأنشدوا قول الكندي: بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها البرد يعني النوم. والعرب تقول: منع البرد البرد، يعني: أذهب البرد النوم. قلت: وقد جاء الحديث أنه عليه الصلاة والسلام سئل هل في الجنة نوم. فقال: (لا؛ النوم أخو الموت، والجنة لا موت فيها) فكذلك النار؛ وقد قال تعالى: "لا يقضى عليهم فيموتوا" [فاطر: 36] وقال ابن عباس: البرد: برد الشراب. وعنه أيضا: البرد النوم: والشراب الماء. وقال الزجاج: أي لا يذوقون فيها برد ريح، ولا ظل، ولا نوم. فجعل البرد برد كل شيء له راحة، وهذا برد ينفعهم، فأما الزمهرير فهو برد يتأذون به، فلا ينفعهم، فلهم منه من العذاب ما الله أعلم به. وقال الحسن وعطاء وابن زيد: بردا: أي روحا وراحة؛ قال الشاعر: فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ولا الفيء أوقات العشي تذوق قوله تعالى: "لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا" جملة في موضع الحال من الطاغين، أو نعت للأحقاب؛ فالأحقاب ظرف زمان، والعامل فيه "لابثين" أو "لبثين" على تعدية فعل. "إلا حميما وغساقا" استثناء منقطع في قول من جعل البرد النوم، ومن جعله من البرودة كان بدلا منه. والحميم: الماء الحار؛ قاله أبو عبيدة. وقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم، تجمع في حياض ثم يسقونه. قال النحاس: أصل الحميم: الماء الحار، ومنه اشتق الحمام، ومنه الحمى، ومنه "وظل من يحموم": إنما يراد به النهاية في الحر. والغساق: صديد أهل النار وقيحهم. وقيل الزمهرير. وقرأ حمزة والكسائي بتشديد السين، وقد مضى في "ص" القول فيه. "جزاء وفاقا" أي موافقا لأعمالهم. عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما؛ فالوفاق بمعنى الموافقة كالقتال بمعنى المقاتلة. و"جزاء" نصب على المصدر، أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم؛ قال الفراء والأخفش. وقال الفراء أيضا: هو جمع الوفق، والوفق واللفق واحد. وقال مقاتل. وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار. وقال الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة، فأتاهم الله بما يسوءهم. "إنهم كانوا لا يرجون" أي لا يخافون "حسابا" أي محاسبة على أعمالهم. وقيل: معناه لا يرجون ثواب حساب. الزجاج: أي إنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث فيرجون حسابهم. "وكذبوا بآياتنا كذابا" أي بما جاءت به الأنبياء. وقيل: بما أنزلنا من الكتب. وقراءة العامة "كذابا" بتشديد الذال، وكسر الكاف، على كذب، أي كذبوا تكذيبا كبيرا. قال الفراء: هي لغة يمانية فسيحة؛ يقولون: كذبت [به] كذابا، وخرقت القميص خراقا؛ وكل فعل في وزن (فعل) فمصدره فعال مشدد في لغتهم؛ وأنشد بعض الكلابيين: لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاؤها من شفائن وقرأ علي رضي الله عنه "كذابا" بالتخفيف وهو مصدر أيضا. وقال أبو علي: التخفيف والتشديد جميعا: مصدر المكاذبة، كقول الأعشى: فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه أبو الفتح: جاءا جميعا مصدر كذب وكذب جميعا. الزمخشري: "كذابا" بالتخفيف مصدر كذب؛ بدليل قوله: فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله: "أنبتكم من الأرض نباتا" [نوح: 17] يعني وكذبوا بآياتنا أفكذبوا كذابا. أو تنصبه بـ "كذبوا". لأنه يتضمن معنى كذبوا؛ لأن كل مكذب بالحق كاذب؛ لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين، وكان المسلمون عندهم كاذبين، فبينهم مكاذبة. وقرأ ابن عمر "كذابا" بضم الكاف والتشديد، جمع كاذب؛ قاله أبو حاتم. ونصبه على الحال الزمخشري. وقد يكون الكذاب: بمعنى الواحد البليغ في الكذب، يقال: رجل كذاب، كقولك حسان وبخال، فيجعله صفة لمصدر "كذبوا" أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه. وفي الصحاح: وقوله تعالى: "وكذبوا بآياتنا كذابا" وهو أحد مصادر المشدد؛ لأن مصدره قد يجيء على (تفعيل) مثل التكليم وعلى (فعال) كذاب وعلى (تفعلة) مثل توصية، وعلى (مفعل)؛ "ومزقناهم كل ممزق". "وكل شيء أحصيناه كتابا" "كل" نصب بإضمار فعل يدل عليه "أحصيناه" أي وأحصينا كل شيء أحصيناه. وقرأ أبو السمال "وكل شيء" بالرفع على الابتداء. "كتابا" نصب على المصدر؛ لأن معنى أحصينا: كتبنا، أي كتبناه كتابا. ثم قيل: أراد به العلم، فإن ما كتب كان أبعد من النسيان. وقيل: أي كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة. وقيل: أراد ما كتب على العباد من أعمالهم. فهذه كتابة صدرت عن الملائكة الموكلين بالعباد بأمر الله تعالى إياهم بالكتابة؛ دليله قوله تعالى: "وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين" [الانفطار: 10]. "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا" قال أبو برزة: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أشد آية في القرآن؟ فقال: قوله تعالى: "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا" أي "كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها" [النساء: 56] و"كلما خبت زدناهم سعيرا" [الإسراء: 97].

سورة النب 1 - (عم) عن أي شيء (يتساءلون) يسأل بعض قريش بعض 2 - (عن النبأ العظيم) بيان لذلك الشيء والاستفهام لتفخيمه وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن المشتمل على البعث وغيره 3 - (الذي هم فيه مختلفون) فالمؤمنون يثبتونه والكافرون ينكرونه 4 - (كلا) ردع (سيعلمون) ما يحل بهم على إنكارهم له 5 - (ثم كلا سيعلمون) تأكيد وجيءء فيه بثم للأيذان بأن الوعيد الثاني أشد من الأول ثم أومأ تعالى إلى القدرة على البعث فقال 6 - (ألم نجعل الأرض مهادا) فراشا كالمهد 7 - (والجبال أوتادا) تثبت بها الأرض كما تثبت الخيام بالأوتاد والاستفهام للتقرير 8 - (وخلقناكم أزواجا) ذكورا وإناث 9 - (وجعلنا نومكم سباتا) راحة لأبدانكم 10 - (وجعلنا الليل لباسا) ساترا بسواده 11 - (وجعلنا النهار معاشا) وقتا للمعايش 12 - (وبنينا فوقكم سبعا) سبع سموات (شدادا) جمع شديدة أي قوية محكمة لا يؤثر فيها مرور الزمان 13 - (وجعلنا سراجا) منيرا (وهاجا) وقادا يعني الشمس 14 - (وأنزلنا من المعصرات) السحابات التي حان لها أن تمطر كالمعصر الجارية التي دنت من الحيض (ماء ثجاجا) سباب 15 - (لنخرج به حبا) كالحنطة (ونباتا) كالتين 16 - (وجنات) بساتين (ألفافا) ملتفة جمع لفيف كشريف وأشراف 17 - (إن يوم الفصل) بين الخلائق (كان ميقاتا) وقتا للثواب والعقاب 18 - (يوم ينفخ في الصور) القرن بدل من يوم الفصل أو بيان له والنافخ إسرافيل (فتأتون) من قبوركم إلى الموقف (أفواجا) جماعات مختلفة 19 - (وفتحت السماء) بالتشديد والتخفيف شققت لنزول الملائكة (فكانت أبوابا) ذات أبواب 20 - (وسيرت الجبال) ذهب بها عن أماكنها (فكانت سرابا) هباء أي مثله في خفة سيره 21 - (إن جهنم كانت مرصادا) راصدة أو مرصدة 22 - (للطاغين) الكافرين فلا يتجاوزونها (مآبا) مرجعا لهم فيدخلونه 23 - (لابثين) حال مقدرة أي مقدرا لبثهم (فيها أحقابا) دهورا لا نهاية لها جمع حقب بضم أوله 24 - (لا يذوقون فيها بردا) نوما فإنهم لا يذوقونه (ولا شرابا) ما يشرب تلذذ 25 - (إلا) لكن (حميما) ماء حارا غاية الحرارة (وغساقا) بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد أهل النار فإنهم يذوقونه جوزوا بذلك 26 - (جزاء وفاقا) موافقا لعملهم فلا ذنب أعظم من الكفر ولا عذاب أعظم من النار 27 - (إنهم كانوا لا يرجون) يخافون (حسابا) لانكاارهم البعث 28 - (وكذبوا بآياتنا) القرآن (كذابا) تكذيب 29 - (وكل شيء) من الأعمال (أحصيناه) ضبطناه (كتابا) كتبا في اللوح المحفوظ لنجازي عليه ومن ذلك تكذيبهم بالقرآن 30 - (فذوقوا) أي فيقال لهم في الآخرة عند وقوع العذاب عليهم ذوقوا جزاءكم (فلن نزيدكم إلا عذابا) فوق عذابكم

سورة النب 1- "عم"، أصله: عن ما فأدغمت النون في الميم وحذفت ألف ما كقوله: فيم، و بم؟ "يتساءلون"، أي: عن أي شيء يتساءلون، هؤلاء المشركون؟ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى التوحيد وأخبرهم بالبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون: ماذا جاء به محمد؟ قال الزجاج: اللفظ لفظ استفهام ومعناه التفخيم، كما تقول: أي شيء زيد؟ إذا عظمت أمره وشأنه. ثم ذكر أن تساؤلهم عماذا فقال: 2- " عن النبإ العظيم "، قال مجاهد والأكثرون: هو القرآن، دليله: قوله: "قل هو نبأ عظيم" (ص- 67)، وقال قتادة: هو البعث. 3- "الذي هم فيه مختلفون"، فمصدق ومكذب. 4- "كلا سيعلمون" "كلا" نفي لقولهم، "سيعلمون" عاقبة حين تنكشف الأمور. 5- "ثم كلا سيعلمون"، وعيد لهم على أثر وعيد. وقال الضحاك: "كلا سيعلمون" يعني: الكافرين، "ثم كلا سيعلمون" يعني: المؤمنين. ثم ذكر صنائعه ليعلموا توحيده فقال: 6- "ألم نجعل الأرض مهاداً"، فراشاً. 7- "والجبال أوتاداً"، للأرض حتى لا تميد. 8- "وخلقناكم أزواجاً"، أصنافاً ذكوراً وإناثاً. 9- "وجعلنا نومكم سباتاً"، أي راحة لأبدانكم. قال الزجاج: السبات: أن ينقطع عن الحركة والروح فيه. وقيل: معناه جعلنا نومكم قطعاً لأعمالكم، لأن أصل السبت: القطع. 10- "وجعلنا الليل لباساً"، غطاء وغشاء يستر كل شيء بظلمته. 11- "وجعلنا النهار معاشاً"، المعاش: العيش، وكل ما يعاش فيه فهو معاش، أي جعلنا النهار سبباً للمعاش والتصرف في المصالح. قال ابن عباس: يريد: تبتغون فيه من فضل الله، وما قسم لكم من رزقه. 12- "وبنينا فوقكم سبعاً شداداً"، يريد سبع سموات. 13- "وجعلنا سراجاً"، يعني الشمس، "وهاجاً"، مضيئاً منيراً. قال الزجاج: الوهاج: الوقاد. قال مقاتل: جعل فيه نوراً وحرارة، والوهج يجمع النور والحرارة. 14- "وأنزلنا من المعصرات"، قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل، والكلبي: يعني الرياح التي تعصر السحاب، وهي رواية العوفي عن ابن عباس. قال الأزهري: هي الرياح ذوات /الأعاصير، فعلى هذا التأويل تكون "من" بمعنى الباء أي بالمعصرات، وذلك أن الريح تستدر المطر. وقال أبو العالية، والربيع، والضحاك: المعصرات هي السحاب وهي رواية الوالبي عن ابن عباس. قال الفراء: المعصرات السحائب التي تتحلب بالمطر ولا تمطر، كالمرأة المعصر هي التي دنا حيضها ولم تحض. وقال ابن كيسان: هي المغيثات من قوله "فيه يغاث الناس وفيه يعصرون". وقال الحسن، وسعيد بن جبير، وزيد بن أسلم، ومقاتل بن حيان: "من المعصرات" أي من السموات. "ماءً ثجاجاً"، أي صباباً، وقال مجاهد: مدراراً. وقال قتادة: متتابعاً يتلو بعضه بعضاً. وقال ابن زيد: كثيراً. 15- "لنخرج به"، أي بذلك الماء، "حباً"، وهو ما يأكله الناس، "ونباتاً"، ما تنبته الأرض مما تأكله الأنعام. 16- "وجنات ألفافاً" ملتفة بالشجر، واحدها لف ولفيف، وقيل: هو جمع الجمع، يقال: جنة لفا، وجمعها لف، بضم اللام، وجمع الجمع ألفاف. 17- "إن يوم الفصل"، يوم القضاء بين الخلق، "كان ميقاتاً"، لما وعد الله تعالى من الثواب والعقاب. 18- "يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً"، زمراً زمراً من كل مكان للحساب. 19- "وفتحت السماء"، قرأ أهل الكوفة: فتحت بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد، أي شقت لنزول الملائكة، "فكانت أبواباً"، أي ذات أبواب. وقيل: تنحل وتتناثر حتى تصير فيها أبواب وطرق. 20- "‌وسيرت الجبال"، عن وجه الأرض، "فكانت سراباً"، أي هباءً منبثاً لعين الناظر كالسراب. 21- "إن جهنم كانت مرصاداً"، طريقاً وممراً فلا سبيل لأحد إلا الجنة حتى يقطع النار. وقيل: "كانت مرصاداً" أي: معدة لهم، يقال: أرصدت له الشيء إذا أعددته له. وقيل: هو من رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته. والمرصاد: المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو. وقوله: "إن جهنم كانت مرصاداً"، أي ترصد الكفار. وروى مقسم عن ابن عباس: أن على جسر جهنم سبعة محابس يسأل العبد عند أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله، فإن أجابها تامة جاز إلى الثاني، فيسأل عن الصلاة، فإن أجابها تامة جاز إلى الثالث، فيسأل عن الزكاة، فإن أجابها تامة جاز إلى الرابع، فيسأل عن الصوم فإن جاء به تاماً جاز إلى الخامس، فيسأل عن الحج فإن جاء به تاماً جاز إلى السادس، فيسأل عن العمرة فإن أجابها تامة جاز إلى السابع، فيسأل عن المظالم فإن خرج منها وإلا يقال: انظروا فإن كان له تطوع أكمل بها أعماله، فإذا فرغ منه انطلق به إلى الجنة. 22- "للطاغين"، للكافرين، "مآباً"، مرجعاً يرجعون إليه. 23- "لابثين"، قرأ حمزة ويعقوب: لبثين بغير ألف، وقرأ العامة: "لابثين" بالألف وهما لغتان. "فيها أحقاباً"، جمع حقب، والحقب الواحد: ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهراً، كل شهر ثلاثون يوماً، كل يوم ألف سنة. روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقال مجاهد: الأحقاب ثلاثة وأربعون حقباً كل حقب سبعون خريفاً، كل خريف سبعمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوماً، كل يوم ألف سنة. قال الحسن: إن الله لم يجعل لأهل النار مدة، بل قال: "لابثين فيها أحقابا" فوالله ما هو إلا إذا مضى حقب دخل آخر ثم آخر إلى الأبد، فليس للأحقاب عدة إلا الخلود. روى السدي عن مرة عن عبد الله قال: لو علم أهل النار أنهم يلبثون في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا. وقال مقاتل بن حيان: الحقب الواحد سبع عشرة ألف سنة. قال: وهذه الآية منسوخة نسختها "فلن نزيدكم إلا عذاباً" يعني أن العدد قد ارتفع والخلود قد حصل. 24- "لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً"، روي عن ابن عباس: أن البرد النوم، ومثله قال الكسائي وقال أبو عبيدة، تقول العرب: منع البرد البرد أي أذهب البرد النوم. وقال الحسن وعطاء: "لا يذوقون فيها برداً" أي: روحاً وراحة. وقال مقاتل: "لا يذوقون فيها برداً" ينفعهم من حر، "ولا شراباً" ينفعهم من عطش. 25- "إلا حميماً وغساقاً"، قال ابن عباس: الغساق: الزمهرير يحرقهم ببرده. وقيل: صديد أهل النار، وقد ذكرناه في سورة ص. 26- "جزاءً وفاقاً"، أي جزيناهم جزاء وافق أعمالهم. قال مقاتل: وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار. 27- "إنهم كانوا لا يرجون حساباً"، لا يخافون أن يحاسبوا، والمعنى: أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بأنهم محاسبون. 28- "وكذبوا بآياتنا"، أي بما جاءت به الأنبياء، "كذاباً"، تكذيباً، قال الفراء: هي لغة يمانية فصيحة، يقولون في مصدر التفعيل فعال وقال: قال لي أعرابي منهم على المروة يستفتيني: الحلق أحب إليك أم القصار؟. 29- "وكل شيء أحصيناه كتاباً"، أي وكل شيء من الأعمال بيناه في اللوح المحفوظ، كقوله: "وكل شيء أحصيناه في إمام مبين" (يس- 12). 30- "فذوقوا"، أي يقال لهم: فذوقوا، "فلن نزيدكم إلا عذاباً".

وتسمى سورة النبأ، وهي أربعون آية، وقيل إحدى وأربعون آية وهي مكية عند الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت "عم يتساءلون" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. قوله: 1- "عم يتساءلون" أصله عن ما فأدغمت النون في الميم، لأن الميم تشاركها في الغنة، كذا قال الزجاج. وحذفت الألف ليتميز الخبر عن الاستفهام، وكذلك فيم ومم ونحو ذلك، والمعنى: عن أي شيء يسأل بعضهم بعضاً. قرأ الجمهور عم بحذف الألف لما ذكرنا، وقرأ أبي وابن مسعود وعكرمة وعيسى بإثباتها، ومنه قول الشاعر: علاما قام يشتمني لئيم كخنزير تمرغ في دمان ولكنه قليل لا يجوز إلا للضرورة، وقرأ البزي بهاء السكت عوضاً عن الألف، وروي ذلك عن ابن كثير. قال الزجاج: اللفظ لفظ استفهام، والمعنى تفخيم القصة كما تقول: أي شيء تريد: إذا عظمت شأنه. قال الواحدي: قال المفسرون: لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم يقولون: ماذا جاء به محمد وما الذي أتى به؟ فأنزل الله "عم يتساءلون" قال الفراء: التساؤل هو أن يسأل بعضهم بعضاً كالتقابل: وقد يستعمل أيضاً في أن يتحدثوا به وإن لم يكن بينهم سؤال. قال الله تعالى: "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون". "قال قائل منهم إني كان لي قرين" الآية، وهذا يدل على أنه التحدث، ولفظ ما موضوع لطلب حقائق الأشياء وذلك يقتضي كون المطلوب مجهولاً، فجعل الشيء العظيم الذي يعجز العقل عن أي يحيط بكنهه كأنه مجهول، ولهذا جاء سبحانه بلفظ ما. ثم ذكر سبحانه تساؤلهم عن ماذا وبينه فقال: 2- " عن النبإ العظيم " فأورده سبحانه أولاً على طريقة الاستفهام مبهماً لتتوجه إليه أذهانهم وتلتفت إليه أفهامهم، ثم بينه بما يفيد تعظيمه وتفخيمه كأنه قيل: عن أي شيء يتساءلون هل أخبركم به؟ ثم قيل بطريق الجواب " عن النبإ العظيم " على منهاج قوله: "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار" فالجار والمجرور متعلق بالفعل الذي قبله، أو بما يدل عليه. قال ابن عطية: قال أكثر النحاة: عن النبإ العظيم متعلق بيتساءلون الظاره، كأنه قال: لم يتساءلون عن النبإ العظيم، وقيل ليس بمتعلق بالفعل المذكور، لأنه كان يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون التقدير أعن النبإ العظيم؟ فلزم أن يتعلق بيتساءلون آخر مقدر، وإنما كان ذلك النبإ: أي القرآن عظيماً، لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول ووقوع البعث والنشور. قال الضحاك: يعني نبأ يوم القيامة، وكذا قال قتادة. وقد استدل على أن النبأ العظيم هو القرآن بقوله: 3- "الذي هم فيه مختلفون" فإنهم اختلفوا في القرآن، فجعله بعضهم سحراً وبعهضهم شعراً وبعضهم كهانة وبعضهم قال هو أساطير الأولين. وأما البعث فقد اتفق الكفار إذا ذاك على إنكاره. ويمكن أن يقال إنه قد وقع الاختلاف في البعث في الجملة، فصدق به المؤمنون وكذب به الكافرون، فقد وقع الاختلاف فيه من هذه الحيثية، وإن لم يقع الاختلاف فيه بين الكفار أنفسهم على التسليم والتنزل، ومما يدل على أنه القرآن قوله سبحانه " قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون " ومما يدل على أنه البعث أنه أكثر ما كان يستنكره المشركون وتأباه عقولهم السخيفة. وأيضاً فطوائف الكفار قد وقع الاختلاف بينهم في البعث، فأثبت النصارى المعاد الروحاني، وأثبتت طائفة من اليهود المعاد الجسماني، وفي التوارة التصريح بلفظ الجنة باللغة العبرانية بلغظ جنعيذا بجيم مفتوحة ثم نون ساكنة ثم عين مكسورة مهملة ثم تحتية ساكنة ثم ذال معجمة بعدها ألف. وفي الإنجيل في مواضع كثيرة التصريح بالمعاد، وأنه يكون فيه النعيم للمطيعين والعذاب للعاصين، وقد كان بعض طوائف كفار العرب ينكر المعاد كما حكى الله عنهم بقوله: " إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين " وكانت طائفة منهم غير جازمة بنفيه، بل شاكة فيه كما حكى الله عنهم بقوله: "إن نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين" وما حكاه عنهم بقوله: "وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى" فقد حصل الاختلاف بين طوائف الكفر على هذه الصفة. وقد قيل إن الضمير في قوله يتساءلون يرجع إلى المؤمنين والكفار لأنهم جميعاً كانوا يتساءلون عنه، فأما المسلم فيزداد يقيناً واستعداداً وبصيرة في دينه. وأما الكافر فاستهزاء وسخرية. قال الرازي: ويحتمل أنهم يسألون الرسول ويقولون: ما هذا الذي يعدنا به من أمر الآخرة، والموصول في محل جر صفة للنبإ بعد وصفه بكونه عظيماً فهو متصف بالعظم ومتصف بوقوع الاختلاف فيه. 4- "كلا سيعلمون" ردع لهم وزجر، وهذا يدل على أن المختلفين فيه هم الكفار، وبه يندفع ما قيل إن الخلاف بينهم وبين المؤمنين، فإنه إنما يتوجه الردع والوعيد إلى الكفار فقط، وقيل كلا بمعنى حقاً، ثم كرر الردع والزجر فقال. 5- "ثم كلا سيعلمون" للمبالغة في التأكيد والتشديد في الوعيد. قرأ الجمهور بالياء التحتية في الفعلين على الغيبة. وقرأ الحسن وأبو العالية وابن دينار وابن عامر في رواية عنه بالفوقية على الخطاب. وقرأ الضحاك الأول بالفوقية والثاني بالتحتية. قال الضحاك: أيضاً "كلا سيعلمون" يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم "ثم كلا سيعلمون" يعني المؤمنين عاقبة تصديقهم، وقيل بالعكس، وقيل هو وعيد بعده وعيد، وقيل المعنى "كلا سيعلمون" عند النزع، "ثم كلا سيعلمون" عند البعث. ثم ذكر سبحانه بديع صنعه وعظيم قدرته ليعرفوا توحيده ويؤمنوا بما جاء به رسوله فقال: 6- "ألم نجعل الأرض مهادا". ثم ذكر سبحانه بديع صنعه وعظيم قدرته ليعرفوا توحيده ويؤمنوا بما جاء به رسوله فقال: 7- " ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال أوتادا " أي قدرتنا على هذه الأمور المذكورة أعظم من قدرتنا على الإعادة بالبعث، والمهاد الوطاء والفراش كما في قوله: "الذي جعل لكم الأرض فراشا" قرأ الجمهور "مهاداً" وقرأ مجاهد وعيسى وبعض الكوفيين "مهداً" والمعنى: أنها كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه. والأوتاد جمع وتد: أي جعلنا الجبال أوتاداً للأرض لتسكن ولا تتحرك كما يرسي الخيام بالأوتاد، وفي هذا دليل على أن التساؤل الكائن بينهم هو عن أمر البعث، لا عن القرآن، ولا عن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كما قيل، لأن هذا الدليل إنما يصلح للاستدلال به على البعث. 8- "وخلقناكم أزواجاً" معطوف على المضارع المنفي داخل في حكمه، فهو في قوة أما خلقناكم، والمراد بالأزواج هنا الأصناف: أي الذكور والإناث، وقيل المراد بالأزواج الألوان، وقيل يدخل في هذا كل زوج من المخلوقات من قبيح وحسن وطويل وقصير. 9- "وجعلنا نومكم سباتاً" أي راحة لأبدانكم. قال الزجاج: السبات أن ينقطع عن الحركة والروح في بدنه: أي جعلنا نومكم راحة لكم. قال ابن الأنباري: جعلنا نومكم قطعاً لأعمالكم، لأن أصل السبت القطع، وقيل أصله التمدد، يقال سبتت المرأة شعرها: إذا حلته وأرسلته، ورجل مسبوت الخلق: أي ممدوده، والرجل إذا أراد أن يستريح تمدد، فسمي النوم سباتاً، وقيل المعنى: وجعلنا نومكم موتاً، والنوم أحد الموتتين، فالمسبوت يشبه الميت ولكنه لم تفارقه الروح، ومنه قول الشاعر: ومطوية الأقراب أما نهارها فسبت وأما ليلها فذميل ومن هذا قوله: "الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها" الآية، وقوله: "وهو الذي يتوفاكم بالليل". 10- "وجعلنا الليل لباسا" أي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها كما يغشيكم اللباس. وقال سعيد بن جبير والسدي: أي سكنا لكم، وقيل المراد به ما يستره عند النوم من اللحاف ونحوه، وهو بعيد، لأن الجعل وقع على الليل، لا على ما يستتر به النائم عند نومه. 11- "وجعلنا النهار معاشا" أي وقت معاش، والمعاش العيش، وكل شيء يعاش به فهو معاش، والمعنى: أن الله جعل لهم النهار مضيئاً ليسعوا فيما يقوم به معاشهم وما قسمه الله لهم من الرزق. 12- "وبنينا فوقكم سبعاً شدادا" يريد سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء، ولهذا وصفها بالشدة وغلظ كل واحدة منها مسيرة خمسمائة عام كما ورد ذلك. 13- "وجعلنا سراجاً وهاجاً" المراد به الشمس، وجعل هنا بمعنى خلق، وهكذا قوله: " وجعلنا نومكم سباتا " وما بعده، لأن هذه الأفعال قد تعدت إلى مفعولين فلا بد من تضمينها معنى فعل يتعدى إليهما كالخلق والتصيير ونحو ذلك. وقيل إن الجعل بمعنى الإنشاء والإبداع في جميع هذه المواضع، والمراد به الإنشاء التكويني الذي بمعنى التقدير والتسوية. قال الزجاج: الوهاج الوقاد وهو الذي وهج، يقال وهجت النار تهيج وهجاً ووهجاناً. قال مقاتل: جعل فيه نوراً حراً، والوهج يجمع النور والحرارة. 14- "وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجاجا" المعصرات هي السحابالتي ينعصر بالماء ولم تمطر بعد، كالمرأة المعتصرة التي قد دنا حيضها، كذا قال سفيان والربيع وأبو العالية والضحاك. وقال مجاهد ومقاتل وقتادة والكلبي: هي الرياح، والرياح تسمى معصرات، يقال أعصرت الريح تعصر إعصاراً: إذا أثارت العجاج. قال الأزهري: هي الرياح ذوات الأعاصير وذلك أن الرياح تستدر المطر. وقال الفراء: المعصرات السحاب التي يتحلب منها المطر. قال النحاس: وهذه الأقوال صحاح، يقال للريح التي تأتي بالمطر معصرات، والرياح تلقح السحاب فيكون المطر. ويجوز أن تكون هذه الأقوال قولاً واحداً، ويكون المعنى: وأنزلنا من ذوات المعصرات ماءً ثجاجاً. قال في الصحاح والمعصرات السحاب تعتصر بالمطر وعصر القوم أي مطروا. قال المبرد: يقال سحاب معصر: أي ممسك للماء يعتصر منه [شيئاً] بعد شيء. وقال أبي بن كعب والحسن وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان: المعصرات السموات والثجاج: المنصب بكثرة على جهة التتابع، يقال ثج الماء: أي سال بكثرة، وثجه: أي أساله. قال الزجاج: الثجاج الصباب. قال ابن زيد: ثجاجاً كثيراً. 15- "لنخرج به حباً ونباتاً" أي لنخرج بذلك الماء حباً يقتات: كالحنطة والشعير ونحوهما، والنبات ما تأكله الدواب من الحشيش وسائر النبات. 16- "وجنات ألفافاً" أي بساتين ملتف بعضها ببعض لتشعب أغصانها، ولا واحد للألفاف: كالأوزاع والأخيفا، وقيل واحدها لف بكسر اللام وضمها، ذكره الكسائي. وقال أبو عبيدة: واحدها لفيف كشريف وأشراف، وروي عن الكسائي أنها جمع الجمع يقال جنة لفاء ونبت لف، والجمع لف بضم اللام مثل حمر، ثم يجمع هذا الجمع على ألفاف، وقيل هو جمع ملتفة بحذف الزوائد. قال الفراء: الجنة ما فيه النخيل، والفردوس ما فيه الكرم. 17- "إن يوم الفصل كان ميقاتا" أي وقتاً ومجمعاً وميعاداً للأولين والآخرين يصلون فيه إلى ما وعدوا به من الثواب والعقاب، وسمي يوم الفصل لأن الله يفصل فيه بين خلقه، وهذا شروع في بيان ما يتساءلون عنه من البعث، وقيل معنى ميقاتاً: أنه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده، وقيل حد للخلائق ينتهون إليه. 18- "يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً" أي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل، والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث "فتأتون" أي إلى موضع العرض "أفواجاً" أي زمراً زمراً، وجماعات جماعات، وهي جمع فوج، وانتصاب "يوم ينفخ" على أنه بدل من يوم الفصل، أو بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله وإن كان الفصل متأخراً عن النفخ، ويجوز أن يكون منصوباً بإضمار أعني، وانتصاب أفواجاً على الحال من فاعل تأتون، والفاء في فتأتون فصيحة تدل على محذوف: أي فتأتون إلى موضع الفرض عقيب ذلك أفواجاً. 19- "وفتحت السماء فكانت أبواباً" معطوف على ينفخ، وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع أي فتحت لنزول الملائكة "فكانت أبوابا" كما في قوله: "ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا" وقيل معنى فتحت قطعت فصارت قطعاً كالأبواب، وقيل أبوابها طرقها، وقيل تنحل وتتناثر حتى تصير فيها أبواب، وقيل إن لكل عبد بابين في السماء: باب لرزقه وباب لعمله، فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب وظاهر قوله: "فكانت أبواباً" أنها صارت كلها أبواباً، وليس المراد ذلك، بل المراد أنها صارت ذات أبواب كثيرة. قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي "فتحت" مخففاً. وقرأ الباقون بالتشديد. 20- "وسيرت الجبال فكانت سرابا" أي سيرت عن أماكنها في الهواء، وقلعت عن مقارها، فكانت هباءً منبثاً يظن الناظر أنها سراب، والمعنى: أن الجبال صارت كلا شيء كما أن السراب يظن الناظر أنه ماء، وليس بماء، وقيل معنى سيرت: أنها نسفت من أصولها. ومثل هذا قوله: " وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب " وقد ذكر سبحانه أحوال الجبال بوجوه مختلفة، ولكن الجمع بينها أن تقول: أول أحوالها الاندكاك، وهو قوله: "وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة" وثاني أحوالها أن تصير كالعهن المنقوش كما في قوله: "وتكون الجبال كالعهن المنفوش" وثالث أحوالها أن تصير كالهباء، وهو قوله: " وبست الجبال بسا * فكانت هباء منبثا " ورابع أحوالها أن تنسف وتحملها الرياح كما في قوله: "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب" وخامس أحوالها أن تصير سراباً: أي لا شيء كما في هذه الآية. ثم شرع سبحانه في تفصيل أحكام الفصل فقال: 21- "إن جهنم كانت مرصاداً" قال الأزهري: المرصاد المكان الذي يرصد الراصد فيه العدو. قال المبرد: مرصاداً يرصدون به: أي هو معد لهم يرصد به خزنتها الكفار. قال الحسن: إن على الباب رصداً لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليهم، فمن جاء بجواز جاز، ومن لم يجيء بجواز حبس. وقال مقاتل: محبساً، وقيل طريقاً وممراً. قال في الصحاح: الراصد للشيء الراقب له يقال رصده يرصده رصداً، والرصد الترقب، والمرصد موضع الرصد. قال الأصمعي: رصدته أرصده ترقبته، ومعنى الآية: أن جهنم كانت في حكم الله وقضائه موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها، أو هي في نفسها متطلعة لمن يأتي إليها من الكفار كما يتطلع الرصد لمن يمر به ويأتي إليهم، والمرصاد مفعال من أبنية المبالغة كالمعطار والمعمار، فكأنه يكثر من جهنم انتظار الكفار. ثم ذكر من هي مرصد له فقال: 22- "للطاغين مآبا" أي مرجعاً يرجعون إليه، والمآب المرجع، يقال آب يؤوب: إذا رجع، والطاغي هو من طغى بالكفر، وللطاغين نعت لمرصادا متعلق بمحذوف، ومآبا بدل من مرصاداً، ويجوز أين يكون للطاغين في محل نصب على الحال من مآباً قدمت عليه لكونه نكرة. وانتصاب 23- "لابثين فيها" على الحال المقدرة من الضمير المستكن في الظاغين. قرأ الجمهور "لابثين" بالألف. وقرأ حمزة والكسائي " لابثين " بدون ألف، وانتصاب "أحقابا" على الظرفية: أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، وكلما مضى حقب جاء حقب، وهي جمع حقب بضمتين، وهو الدهر، والأحقاب الدهور، والحقب بضم الحاء وسكون القاف، قيل هو ثمانون سنة، وحكى الواحدي عن المفسرين أنه بضع وثمانون سنة، السنة ثلثمائة وستون يوماً، اليوم ألف سنة من أيام الدنيا. وقيل الأحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق، فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من العذاب. وقال السدي: الحقب سبعون سنة. وقال بشير بن كعب: ثلثمائة سنة. وقال ابن عمر: أربعون سنة، وقيل ثلاثون ألف سنة. قال الحسن: الأحقاب لا يدري أحدكم هي، ولكن ذكروا أنها مائة حقب، والحقب الواحد منها سبعون ألف سنة، اليوم منها كألف سنة. وقيل الآية محمولة على العصاة الذين يخرجون من النار، والأولى ما ذكرناه أولاً من أن المقصود بالآية التأبيد لا التقييد. وحكى الواحدي: عن الحسن أنه قال: والله ما هي إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر، ثم آخر، ثم كذلك إلى الأبد. وجملة 24- "لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً". وجملة 25- " لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا " مستأنفة لبيان ما اشتملت عليه من أنهم لا يذوقون في جهنم أو في الأحقاب برداً ينفعهم من حرها وولا شراباً ينفعهم من عطشها إلا حميماً، وهو الماء الحار، وغساقاً وهو صديد أهل النار. ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير الطاغين، أو صفة للأحقاب، والاستثناء منقطع عند من جعل البرد النوم، ويجوز أن يكون متصلاً من قوله: "شراباً" وقال مجاهد والسدي وأبو عبيدة والكسائي والفضل بن خالد وأبو معاذ النحوي: البرد المذكور في هذه الآية هو النوم، ومنه قول الكندي: بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها البرد أي النوم. قال الزجاج: أي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم، فجعل البرد يشمل هذه الأمور. وقال الحسن وعطاء وابن زيد: برداً: أي روحاً ورواحة. قرأ الجمهور "غساقاً" بالتخفيف. وقرأ حمزة والكسائي بتشديد السين، وقد تقدم تفسيره وتفسير الحميم والخلاف فيهما في سورة ص. 26- "جزاء وفاقا" أي موافقاً لأعمالهم، وجزاءً منتصب على المصدر، ووفاقاً نعت له. قال الفراء والأخفش: جازيناهم جزاء وافق أعمالهم، قال الزجاج: جوزوا جزاءً وافق أعمالهم. قال الفراء: الوفاق جمع الوفق، والوفق والموافق واحد. قال مقاتل: وافق العذاب الذنب فلا ذنب أعظم من الشر ولا عذاب أعظم من النار. وقال الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة، فأتاهم الله بما يسوؤهم. 27- "إنهم كانوا لا يرجون حساباً" أي لا يرجون ثواب حساب. قال الزجاج: كانوا لا يؤمنون بالبعث فيرجون حسابهم، والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور. 28- "وكذبوا بآياتنا كذاباً" أي كذبوا بالآيات القرآنية، أو كذبوا بما هو أعم منها تكذيباً شديداً، وفعال من مصادر التفعل. قال الفراء: هي لغة فصيحة يمانية، تقول كذبت كذاباً وخرقت القميص خراقاً. قال في الصحاح: وكذبوا بآياتنا كذاباً هو أحد مصادر المشدد لأن مصدره قد يجيء على تفعيل مثل التكليم، وعلى فعال مثل كذاب، وعلى تفعلة مثل توصية، وعلى مفعل مثل "ومزقناهم كل ممزق" قرأ الجمهور "كذاباً" بالتشديد. وقرأ علي بن أبي طالب بالتخفيف. وقال أبو علي الفارسي التخفيف والتشديد جميعاً مصدر المكاذبة. وقرأ ابن عمر كذاباً بضم الكاف والتشديد، جمع كاذب. قال أبو حاتم ونصبه على الحال. قال الزمخشري: وقد يكون يعني على هذه القراءة بمعنى الواحد البليغ في الكذب، تقول: رجل كذاب كقولك حسان وبخال. 29- "وكل شيء أحصيناه كتاباً" قرأ الجمهور "وكل" بالنصب على الاشتغال: أي وأحصينا كل شيء أحصيناه. وقرأ أبو السماك برفعه على الابتداء، وما بعده خبره، وهذه الجملة معترضة بين السبب والمسبب، وانتصاب كتاباً على المصدرية لأحصيناه لأن أحصيناه في معنى كتبناه، وقيل هو منتصب على الحال: أي مكتوباً، قيل المراد كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة، وقيل أراد ما كتبه الحفظة على العلاد من أعمالهم، وقيل المراد به العلم لأن ما كتب كان أبعد من النسيان، والأول أولى لقوله: "وكل شيء أحصيناه في إمام مبين". 30- "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً" هذه الجملة مسببة عن كفرهم وتكذيبهم بالآيات. قال الرازي: هذه الفاء للجزاء، فنبه على أن الأمر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قبائح أفعالهم، ومن الزيادة في عذابهم أنها كلما نضجت جلودهم بدلهم جلوداً غيرها، وكلما خبت النار زادهم الله سعيراً. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس " عن النبإ العظيم " قال: القرآن: وهذا مروي عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وجعلنا سراجاً وهاجا" قال: مضيئاً "وأنزلنا من المعصرات" قال: السحاب "ماء ثجاجا" قال: منصباً. وأخرج عبد بن حميد وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً "ثجاجاً" قال: منصباً. وأخرج الشافعي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله: "وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجاجا" قال: يبعث الله الريح، فتحمل الماء فيمر به السحاب، فتدر كما تدر اللقحة، والثجاج ينزل من السماء أمثال الغزالي فتصرفه الرياح فينزل متفرقاً. وأخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن قتادة قال: في قراءة ابن عباس وأنزلنا من المعصرات بالرياح. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وجنات ألفافاً" قال: ملتفة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال: يقول: التف بعضها ببعض. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "وسيرت الجبال فكانت سراباً" قال: سراب الشمس الآل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "لابثين فيها أحقابا" قال: سنين. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن سالم بن أبي الجعد قال: سأل علي بن أبي طالب هلال الهجري ما تجدون الحقب في كتاب الله؟ قال: نجده ثمانين سنة كل سنة منها اثنا عشر شهراً كل شهر ثلاثون يوماً كل يوم ألف سنة. وأخرج سعيد بن منصور والحاكم وصححه عن ابن مسعود في الآية قال: الحقب الواحد ثمانون سنة. وأخرج البزار عن أبي هريرة رفعه قال: الحقب ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوماً، واليوم كألف سنة مما تعدون. وأخرج عبد بن حميد عنه قال: الحقب ثمانون عاماً اليوم منها كسدس الدنيا. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه. قال السيوطي: بسند ضعيف عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم "لابثين فيها أحقاباً" قال: الحقب ألف شهر، والشهر ثلاثون يوماً، والسنة اثنا عشر شهراً ثلاثمائة وستون يوماً كل يوم منها ألف سنة مما تعدون، فالحقب ثلاثون ألف سنة. وأخرج البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يمكث فيها أحقاباً، والحقب بضع وثمانون سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوماً، واليوم ألف سنة مما تعدون". قال ابن عمر: فلا يتكلن أحد أنه يخرج من النار. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن عبد الله بن عمرو قال: الحقب الواحد ثمانون سنة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله. وأخرج ابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحقب أربعون سنة وأخرج ابن جرير عن خالد بن معدان في قوله: "لابثين فيها أحقاباً" وقوله: "إلا ما شاء ربك" إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: زمهرير جهنم يكون لهم من العذاب، لأن الله يقول: "لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "في قوله: " لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما " قال: قد انتهى حره "وغساقا" قد انتهى حره، وإن الرجل إذا أدنى الإناء من فيه سقط فروة وجهه، حتى يبقى عظاما تقعقع". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "جزاءً وفاقا" قال: وافق أعمالهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد الله بن عمرو قال: ما أنزلت على أهل النار آية قط أشد منها "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً" فهم في مزيد من عذاب الله أبداً.