تفاسير صفحة المصحف رقم 58

** قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىَ كَلَمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ هذا الخطاب يعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم. {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة} والكلمة تطلق على الجملة المفيدة, كما قال ههنا, ثم وصفها بقوله {سواء بيننا وبينكم} أي عدل ونصف نستوي نحن وأنتم فيها, ثم فسرها بقوله: {أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً} لا وثناً ولا صليباً ولا صنماً ولا طاغوتاً ولا ناراً ولا شيئاً, بل نفرد العبادة لله وحده لا شريك له, وهذه دعوة جميع الرسل, قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ثم قال تعالى {ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله}, قال ابن جريج: يعني يطيع بعضنا بعضاً في معصية الله, وقال عكرمة: يسجد بعضناً لبعض {فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} أي فإن تولوا عن هذا النصف وهذه الدعوة, فَأَشْهدوهم أنتم على استمراركم على الإسلام الذي شرعه الله لكم. وقد ذكرنا في شرح البخاري عند روايته من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود, عن ابن عباس, عن أبي سفيان في قصته حين دخل على قيصر, فسأله عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعن صفته ونعته وما يدعو إليه, فأخبره بجميع ذلك على الجلية, مع أن أبا سفيان كان إذ ذاك مشركاً, لم يسلم بعد, وكان ذلك بعد صلح الحديبية وقبل الفتح, كما هو مصرح به في الحديث, ولأنه لما سأله: هل يغدر ؟ قال: فقلت: لا, ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها, قال: ولم يمكني كلمة أزيد فيها شيئاً سوى هذه, والغرض أنه قال: ثم جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم, سلام على من اتبع الهدى, أما بعد, فأسلم تسلم, وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين, فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و{يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}. وقد ذكر محمد بن إسحاق وغير واحد أن صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها, نزلت في وفد نجران. وقال الزهري: هم أول من بذل الجزية, ولا خلاف أن آية الجزية نزلت بعد الفتح, فما الجمع بين كتابة هذه الاَية قبل الفتح إلى هرقل في جملة الكتاب, وبين ما ذكره محمد بن إسحاق والزهري ؟ والجواب من وجوه (أحدها) يحمتل أن هذه الاَية نزلت مرتين, مرة قبل الحديبية, ومرة بعد الفتح. (الثاني) يحتمل أن صدر سورة آل عمران, نزل في وفد نجران إلى هذه الاَية, وتكون هذه الاَية, نزلت قبل ذلك, ويكون قول ابن إسحاق: إلى بضع وثمانين آية, ليس بمحفوظ لدلالة حديث أبي سفيان. (الثالث) يحتمل أن قدوم وفد نجران, كان قبل الحديبية, وأن الذي بذلوه مصالحة عن المباهلة لا على وجه الجزية, بل يكون من باب المهادنة والمصالحة, ووافق نزول آية الجزية بعد ذلك على وفق ذلك, كما جاء فرض الخمس والأربعة أخماس وفق ما فعله عبد الله بن جحش في تلك السرية قبل بدر, ثم نزلت فريضة القسم على وفق ذلك. (الرابع) يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, لما أمر بكتب هذا في كتابه إلى هرقل, لم يكن أنزل بعد, ثم أنزل القرآن موافقة له صلى الله عليه وسلم, كما نزل بموافقة عمر بن الخطاب في الحجاب وفي الأسارى, وفي عدم الصلاة على المنافقين, وفي قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وفي قوله: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن} الاَية. ** يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجّونَ فِيَ إِبْرَاهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ التّورَاةُ وَالإنْجِيلُ إِلاّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * هَأَنْتُمْ هَؤُلآءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * إِنّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ وَهَـَذَا النّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيّ الْمُؤْمِنِينَ ينكر تبارك وتعالى على اليهود والنصارى في محاجتهم في إبراهيم الخليل عليه السلام, ودعوى كل طائفة منهم أنه كان منهم, كما قال محمد بن إسحاق بن يسار: حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت, حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة, عن ابن عباس رضي الله عنه, قال: اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتنازعوا عنده, فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهودياً, وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانياً, فأنزل الله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} الاَية, أي كيف تدعون أيها اليهود أنه كان يهودياً, وقد كان زمنه قبل أن ينزل الله التوراة على موسى ؟ وكيف تدعون أيها النصارى أنه كان نصرانياً وإنما حدثت النصرانية بعد زمنه بدهر ؟ ولهذا قال تعالى: {أفلا تعقلون} ثم قال تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيماليس لكم به علم} الاَية. هذا إنكار على من يحاج فيما لا علم له به, فإن اليهود والنصارى تحاجوا في إبراهيم بلا علم, ولو تحاجوا فيما بأيديهم منه علم مما يتعلق بأديانهم التي شرعت لهم إلى حين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم, لكان أولى بهم, وإنما تكلموا فيما لا يعلمون, فأنكر الله عليهم ذلك وأمرهم برد ما لا علم لهم به إلى عالم الغيب والشهادة الذي يعلم الأمور على حقائقها وجلياتها, ولهذا قال تعالى: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} ثم قال تعالى: {ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً} أي متحنفاً عن الشرك قاصداً إلى الإيمان {وما كان من المشركين} وهذه الاَية كالتي تقدمت في سورة البقرة {وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا} الاَية. ثم قال تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} يقول تعالى: أحق الناس بمتابعة إبراهيم الخليل الذين اتبعوه على دينه وهذا النبي, يعني محمداً صلى الله عليه وسلم, والذين آمنوا من أصحابه المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بعدهم. قال سعيد بن منصور: حدثنا أبو الأحوص, عن سعيد بن مسروق, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن ابن مسعود رضي الله عنه, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «إن لكل نبي ولاة من النبيين, وإن وليي منهم أبي وخليل ربي عز وجل» ثم قرأ {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} الاَية, وقد رواه الترمذي والبزار من حديث أبي أحمد الزبيري, عن سفيان الثوري, عن أبيه به, ثم قال البزار: ورواه غير أبي أحمد, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي الضحى, عن عبد الله, ولم يذكر مسروقاً. وكذا رواه الترمذي من طريق وكيع عن سفيان, ثم قال: وهذا أصح, لكن رواه وكيع في تفسيره, فقال: حدثنا سفيان عن أبيه, عن أبي إسحاق, عن عبد الله بن مسعود, قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لكل نبي ولاية من النبيين, وإن وليي منهم أبي وخليل ربي عز وجل إبراهيم عليه السلام» ثم قرأ {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} الاَية, قوله {والله ولي المؤمنين} أي ولي جميع المؤمنين برسله.

الآية : 62-63 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ هَـَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقّ وَمَا مِنْ إِلَـَهٍ إِلاّ اللّهُ وَإِنّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * فَإِن تَوَلّوْاْ فَإِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: إن هذا الذي أنبأتك به يا مـحمد من أمر عيسى, فقصصته علـيك من أنبـائه, وأنه عبدي ورسولـي, وكلـمتـي ألقـيتها إلـى مريـم, وروح منـي, {لَهُوَ القَصَصُ} والنبأ {الـحَقّ} فـاعلـم ذلك, واعلـم أنه لـيس للـخـلق معبود يستوجب علـيهم العبـادة بـملكه إياهم إلا معبودك الذي تعبده وهو الله العزيز الـحكيـم. ويعنـي بقوله {العَزِيزُ}: العزيز فـي انتقامه مـمن عصاه, وخالف أمره, وادّعى معه إلها غيره, أو عبد ربـا سواه, {الـحَكِيـمُ} فـي تدبـيره, لا يدخـل ما دبره وهْن ولا يـلـحقه خـلل. {فإنْ تَوَلّوْا} يعنـي فإن أدبر هؤلاء الذين حاجوك فـي عيسى عما جاءك من الـحقّ من عند ربك فـي عيسى وغيره, من سائر ما آتاك الله من الهدى والبـيان, فأعرضوا عنه, ولـم يقبلوه¹ {فإنّ اللّهَ عَلِـيـمٌ بِـالـمُفْسِدِينَ}, يقول: فإن الله ذو علـم بـالذين يعصون ربهم, ويعملون فـي أرضه وبلاده بـما نهاهم عنه, وذلك هو إفسادهم, يقول تعالـى ذكره: فهو عالـم بهم وبأعمالهم, يحصيها علـيهم ويحفظها حتـى يجازيهم علـيها جزاءهم. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل: ذكر من قال ذلك: 5789ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الـحَقّ} أي إن هذا الذي جئت به من الـخبر عن عيسى, لهو القصص الـحقّ من أمره. 5790ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: {إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ}. إن هذا الذي قلنا فـي عيسى لهو القصص الـحقّ. 5791ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الـحَقّ} قال: إن هذا القصص الـحقّ فـي عيسى, ما ينبغي لعيسى أن يتعدّى هذا, ولا يجاوز أن يتعدى أن يكون كلـمة الله ألقاها إلـى مريـم وروحا منه وعبد الله ورسوله. 5792ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الـحَقّ}: إن هذا الذي قلنا فـي عيسى هو الـحقّ {وَمَا مِنْ إلَهٍ إلاّ اللّهُ}... الاَية. فلـما فصل جل ثناؤه بـين نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم وبـين الوفد من نصارى نـجران بـالقضاء الفـاصل والـحكم العادل أمره ـ إن هم تولوا عما دعاهم إلـيه من الإقرار بوحدانـية الله, وأنه لا ولد له ولا صاحبة, وأن عيسى عبده ورسوله وأبوا إلا الـجدل والـخصومة ـ أن يدعوهم إلـى الـملاعنة, ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلـما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انـخذلوا, فـامتنعوا من الـملاعنة ودعوا إلـى الـمصالـحة, كالذي. 5793ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عامر, قال: فأمر ـ يعنـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم ـ بـملاعنتهم ـ يعنـي بـملاعنة أهل نـجران ـ بقوله: {فَمَنْ حاجّكَ فِـيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْـمِ}... الاَية. فتواعدوا أن يلاعنوه, وواعدوه الغد, فـانطلقوا إلـى السيد والعاقب, وكانا أعقلهم فتابعاهم, فـانطلقوا إلـى رجل منهم عاقل, فذكروا له ما فـارقوا علـيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما صنعتـم! وندّمهم, وقال لهم: إن كان نبـيا ثم دعا علـيكم لا يغضبه الله فـيكم أبدا, ولئن كان ملكا فظهر علـيكم لا يستبقـيكم أبدا. قالوا: فكيف لنا وقد واعدنا؟ فقال لهم: إذا غدوتـم إلـيه فعرض علـيكم الذي فـارقتـموه علـيه, فقولوا: نعوذ بـالله! فإن دعاكم أيضا, فقولوا له: نعوذ بـالله! ولعله أن يعفـيكم من ذلك. فلـما غدوا, غدا النبـيّ صلى الله عليه وسلم مـحتضنا حَسَنا آخذا بـيد الـحسين وفـاطمة تـمشي خـلفه, فدعاهم إلـى الذي فـارقوه علـيه بـالأمس, فقالوا: نعوذ الله! ثم دعاهم, فقالوا: نعوذ بـالله! مرارا. قال: «فإنْ أبَـيْتُـمْ فأسْلِـمُوا, وَلَكُمْ ما لِلْـمُسْلِـمِينَ وَعَلَـيْكُمْ ما علـى الـمُسْلِـمينَ, كما قال الله عزّ وجلّ¹ فإنْ أبَـيْتُـمْ فأعْطُوا الـجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وأنْتُـمْ صَاغِرُونَ, كما قال الله عَزّ وَجَلّ», قالوا: ما نـملك إلا أنفسنا. قال: «فإنْ أبَـيْتُـمْ فَإنّـي أنْبِذُ إلَـيْكُمْ عَلـى سَوَاءٍ, كما قال الله عزّ وجلّ», قالوا: ما لنا طاقة بحرب العرب, ولكن نؤدّي الـجزية. قال: فجعل علـيهم فـي كل سنة ألفـي حلة, ألفـا فـي رجب وألفـا فـي صفر. فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «قَدْ أتانِـي البَشِيرُ بِهَلَكَةِ أهْلِ نَـجْرَانَ حتـى الطّيْرُ علـى الشّجَرِ أوِ العَصَافِـيرُ عَلـى الشّجَرِ, لو تَـمّوا علـى الـمُلاَعَنَة». حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, قال: فقلت للـمغيرة: إن الناس يرون فـي حديث أهل نـجران أن علـيا كان معهم! فقال: أما الشعبـي فلـم يذكره, فلا أدري لسوء رأي بنـي أمية فـي علـيّ, أو لـم يكن فـي الـحديث. 5794ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {إنّ هَذَا لَهُوَ القَصَصُ الـحَقّ} إلـى قوله: {فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنّا مُسْلِـمُونَ} فدعاهم إلـى النّصَف وقطع عنهم الـحجة. فلـما أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم الـخبر من الله عنه, والفصل من القضاء بـينه وبـينهم, وأمره بـما أمره به من ملاعنتهم, إن ردّوا علـيه¹ دعاهم إلـى ذلك, فقالوا: يا أبـا القاسم دعنا ننظر فـي أمرنا, ثم نأتـيك بـما نريد أن نفعل فـيـما دعوتنا إلـيه. فـانصرفوا عنه, ثم خـلوا بـالعاقب, وكان ذا رأيهم, فقالوا: يا عبد الـمسيح ما ترى؟ قال: والله يا معشر النصارى, لقد عرفتـم أن مـحمدا نبـيّ مرسل, ولقد جاءكم بـالفصل من خبر صاحبكم, ولقد علـمتـم ما لاعن قوم نبـيا قط فبقـي كبـيرهم ولا نبت صغيرهم, وإنه للاستئصال منكم إن فعلتـم, فإن كنتـم قد أبـيتـم إلا إلف دينكم, والإقامة علـى ما أنتـم علـيه من القول فـي صاحبكم, فوادعوا الرجل ثم انصرفوا إلـى بلادكم حتـى يريكم زمنٌ رأيه. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا أبـا القاسم, قد رأينا أن لا نلاعنك, وأن نتركك علـى دينك, ونرجع علـى ديننا, ولكن ابعث معنا رجلاً من أصحابك ترضاه لنا يحكم بـيننا فـي أشياء قد اختلفنا فـيها من أموالنا, فإنكم عندنا رضا. 5795ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا عيسى بن فرقد, عن أبـي الـجارود, عن زيد بن علـيّ فـي قوله: {تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنا وأبْناءكُمْ}... الاَية. قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم وعلـيّ وفـاطمة والـحسن والـحسين. 5796ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط عن السدي: {فَمَنْ حاجّكَ فِـيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْـمِ}... الاَية, فأخذ ـ يعنـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم ـ بـيد الـحسن والـحسين وفـاطمة, وقال لعلـيّ: «اتْبَعْنَا!» فخرج معهم, فلـم يخرج يومئذ النصارى, وقالوا: إنا نـخاف أن يكون هذا هو النبـيّ صلى الله عليه وسلم, ولـيس دعوة النبـيّ كغيرها, فتـخـلفوا عنه يومئذ. فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ خَرَجُوا لاَحْتَرَقُوا». فصالـحوه علـى صلـح علـى أن له علـيهم ثمانـين ألفـا فما عجزت الدراهم ففـي العروض الـحلة بأربعين, وعلـى أن له علـيهم ثلاثا وثلاثـين درعا, وثلاثا وثلاثـين بعيرا, وأربعة وثلاثـين فرسا غازية كل سنة, وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضامن لها حتـى نؤديها إلـيهم. 5797ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا وفدا من وفد نـجران من النصارى, وهم الذين حاجوه فـي عيسى, فنكصوا عن ذلك وخافوا. وذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «وَالّذِي نَفْسُ مُـحَمّدٍ بِـيَدِهِ, إنْ كانَ العَذَابُ لَقَدْ تَدَلّـى علـى أهْلِ نَـجْرَانَ, وَلَوْ فَعَلُوا لاسْتُؤْصِلُوا عَنْ جَدِيدِ الأرْضِ». 5798ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {فَمَنْ حاجّكَ فِـيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْـمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ} قال: بلغنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم خرج لـيلاً عن أهل نـجران, فلـما رأوه خرج, هابوا وفرقوا, فرجعوا. قال معمر, قال قتادة: لـما أراد النبـيّ صلى الله عليه وسلم أهل نـجران أخذ بـيد حسن وحسين وقال لفـاطمة: «اتْبَعِينَا», فلـما رأى ذلك أعداءُ الله رجعوا. 5799ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن عبد الكريـم الـجزري, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: لو خرج الذين يبـاهلون النبـيّ صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلاً ولا مالاً. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا زكريا, عن عديّ قال: حدثنا عبـيد الله بن عمرو, عن عبد الكريـم, عن عكرمة, عن ابن عبـاس مثله. 5800ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَالّذِي نفْسِي بِـيَدِهِ لَوْلا عَنُونِـي ما حالَ الـحَوْلُ وَبحَضْرَتِهِمْ مِنْهُمْ أحَدٌ إلاّ أهْلَكَ اللّهُ الكاذِبِـينَ». 5801ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا ابن زيد, قال: قـيـل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو لاعنت القوم بـمن كنت تأتـي حين قلت {أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ}؟ قال: «حَسَن وحُسَيْن». 5802ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا الـمنذر بن ثعلبة, قال: حدثنا علبـاء بن أحمر الـيشكري, قال: لـما نزلت هذه الاَية: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وأبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءكُمْ} الاَية, أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى علـيّ وفـاطمة وابنـيهما الـحسن والـحسين, ودعا الـيهود لـيلاعنهم فقال شاب من الـيهود: ويحكم ألـيس عهدكم بـالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير؟ لا تلاعنوا! فـانتهوا. الآية : 64 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَىَ كَلَمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قل يا مـحمد لأهل الكتاب ـ وهم أهل التوراة والإنـجيـل ـ: {تَعَالَوْا} هلـمّوا {إلـى كَلِـمَة سَوَاء} يعنـي إلـى كلـمة عدل {بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ} والكلـمة العدل: هي أن نوحد الله فلا نعبد غيره, ونبرأ من كل معبود سواه فلا نشرك به شيئا. وقوله: {وَلا يَتّـخِذَ بَعْضُنا بَعْضا أرْبـابـا} يقول: ولا يدين بعضنا لبعض بـالطاعة فـيـما أمر به من معاصي الله, ويعظمه بـالسجود له, كما يسجد لربه. {فإنْ تَوَلّوْا} يقول: فإن أعرضوا عما دعوتهم إلـيه من الكلـمة السواء التـي أمرتك بدعائهم إلـيها, فلـم يجيبوك إلـيها, فقولوا أيها الـمؤمنون للـمتولـين عن ذلك: اشهدوا بأنا مسلـمون. واختلف أهل التأويـل فـيـمن نزلت فـيه هذه الاَية, فقال بعضهم: نزلت فـي يهود بنـي إسرائيـل الذين كانوا حوالـي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 5803ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل الـمدينة إلـى الكلـمة السواء, وهم الذين حاجوا فـي إبراهيـم. 5804ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا الـيهود إلـى كلـمة السواء. 5805ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: بلغنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل الـمدينة إلـى ذلك, فأبوا علـيه, فجاهدهم, قال: دعاهم إلـى قول الله عزّ وجلّ: {قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلـى كَلِـمَةٍ سَوَاءٍ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ}... الاَية. وقال آخرون: بل نزلت فـي الوفد من نصارى نـجران. ذكر من قال ذلك: 5806ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلـى كَلِـمَةٍ سَوَاءٍ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ}... الاَية, إلـى قوله: {فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنّا مُسْلِـمُونَ} قال: فدعاهم إلـى النّصَف, وقطع عنهم الـحجة¹ يعنـي وفد نـجران. 5807ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: ثم دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ يعنـي الوفد من نصارى نـجران ـ فقال: {يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلـى كَلِـمَةٍ سَوَاءٍ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ}... الاَية. 5808ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا ابن زيد, قال: قال: يعنـي جل ثناؤه: {إنّ هَذا لَهُوَ القَصَصُ الـحَقّ} ـ فـي عِيسَى علـى ما قد بـيناه فـيـما مضى ـ قال: {فأبَوْا}, يعنـي الوفد من نـجران, فقال: ادعهم إلـى أيسر من هذا, {قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلـى كَلِـمَةٍ سَوَاءٍ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ}. فقرأ حتـى بلغ: {أرْبـابـا مِنْ دُونِ اللّهِ} فأبوا أن يقبلوا هذا ولا الاَخر. وإنـما قلنا: عنى بقوله: {يا أهْلَ الكِتابِ}: أهل الكتابـين, لأنهما جميعا من أهل الكتاب, ولـم يخصص جلّ ثناؤه بقوله: {يا أهْلَ الكِتابِ} بَعْضا دون بعض, فلـيس بأن يكون موجها ذلك إلـى أنه مقصود به أهل التوراة بأولـى منه, بأن يكون موجها إلـى أنه مقصود به أهل الإنـجيـل, ولا أهل الإنـجيـل بأولـى أن يكونوا مقصودين به دون غيرهم من أهل التوارة. وإذ لـم يكن أحد الفريقـين بذلك بأولـى من الاَخر, لأنه لا دلالة علـى أنه الـمخصوص بذلك من الاَخر, ولا أثر صحيح, فـالواجب أن يكون كل كتابـي معنـيا به, لأن إفراد العبـادة لله وحده, وإخلاص التوحيد له, واجب علـى كل مأمور منهيّ من خـلق الله, وأهل الكتاب يعمّ أهل التوراة وأهل الإنـجيـل, فكان معلوما بذلك أنه عنـي به الفريقان جميعا. وأما تأويـل قوله: {تَعالَوْا} فإنه: أقبلوا وهلـمّوا, وإنـما هو تفـاعلوا من العلوّ, فكأن القائل لصاحبه: تعالـى إلـيّ, فإنه تفـاعل من العلوّ, كما يقال: تدان منـي من الدنوّ, وتقاربْ منـي من القرب. وقوله: {إلـى كَلِـمَةٍ سَوَاءٍ} فإنها الكلـمة العدل, و«السواء»: من نعت «الكلـمة». وقد اختلف أهل العربـية فـي وجه إتبـاع سواء فـي الإعراب لكلـمة, وهو اسم لا صفة, فقال بعض نـحويـي البصرة: جرّ سواء لأنها من صفة الكلـمة: وهي العدل, وأراد مستوية. قال: ولو أراد استواء كان النصب, وإن شاء أن يجعلها علـى الاستواء ويجرّ جاز, ويجعله من صفة الكلـمة مثل الـخـلق, لأن الـخـلق هو الـمخـلوق, والـخـلق قد يكون صفة واسما, ويجعل الاستواء مثل الـمستوى, قال عزّ وجلّ: {الّذِي جَعَلْناهُ للنّاسِ سَوَاء العاكِفُ فِـيهِ وَالبـادِ} لأن السواء للاَخر وهو اسم لـيس بصفة, فـيجري علـى الأول وذلك إذا أراد به الاستواء, فإن أراد به مستويا جاز أن يجري علـى الأول, والرفع فـي ذا الـمعنى جيد, لأنها لا تغيّر عن حالها, ولا تثنى, ولا تـجمع, ولا تؤنث, فأشبهت الأسماء التـي هي مثل عدل ورضا وجنب, وما أشبه ذلك. وقال: {أنْ نَـجْعَلَهُمْ كالّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِـحاتِ سَوَاءً مَـحْياهُمْ وَمَـماتُهُمْ} فـالسواء للـمـحيا والـمـمات بهذا الـمبتدإ. وإن شئت أجريته علـى الأوّل وجعلته صفة مقدمة, كأنها من سبب الأوّل فجرت علـيه, وذلك إذا جعلته فـي معنى مستوي, والرفع وجه الكلام كما فسرت لك. وقال بعض نـحويـي الكوفة: «سواء» مصدر وضع موضع الفعل, يعنـي موضع متساوية ومتساو, فمرّة يأتـي عن الفعل, ومرّة علـى الـمصدر, وقد يقال فـي سواء بـمعنى عدل: سِوًى وسُوًى, كما قال جلّ ثناؤه: {مَكانا سُوًى} و«سِوًى» يراد به عدل ونصف بـيننا وبـينك. وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ ذلك «إلـى كلـمة عدل بـيننا وبـينكم». وبـمثل الذي قلنا فـي تأويـل قوله: {إلـى كَلِـمَةٍ سَوَاءٍ بَـيْنَنا وَبَـيْنَكُم} بأن السواء: هو العدل, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5809ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلـى كَلِـمَةٍ سَوَاءٍ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ}: عدل بـيننا وبـينكم {ألاّ نَعْبُدَ إلاّ اللّهَ}... الاَية. 5810ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, فـي قوله: {قُلْ يا أهْلَ الكِتابِ تَعَالَوْا إلـى كَلِـمَةٍ سَواءٍ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ ألاّ نَعْبُدَ إلاّ اللّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئا} بـمثله. وقال آخرون: هو قول لا إلَه إلا الله. ذكر من قال ذلك: 5811ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: قال أبو العالـية: كلـمة السواء: لا إلَه إلاّ الله. وأما قوله: {ألاّ نَعْبُدَ إلاّ اللّهَ} فإنّ «أنْ» فـي موضع خفض علـى معنى: تعالوا إلـى أن لا نعبد إلا الله, وقد بـينا معنى العبـادة فـي كلام العرب فـيـما مضى, ودللنا علـى الصحيح من معانـيه بـما أغنى عن إعادته. وأما قوله: {وَلا يَتّـخِذَ بَعْضُنا بَعْضا أرْبـابـا} فإنّ اتـخاذ بعضهم بعضا, هو ما كان بطاعة الأتبـاع الرؤساء فـيـما أمروهم به من معاصي الله وتركهم ما نهوهم عنه من طاعة الله, كما قال جل ثناؤه: {اتّـخَذُوا أحْبـارَهُمْ وَرُهْبَـانَهُمْ أرْبـابـا مِنْ دُونِ اللّهِ وَالـمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَـمَ وَما أُمِرُوا إلاّ لِـيَعْبُدُوا إلها وَاحِدا}. كما: 5812ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: {وَلا يَتّـخِذَ بَعْضُنا بَعْضا أرْبـابـا مِنْ دُونِ اللّهِ} يقول: لا يطع بعضنا بعضا فـي معصية الله, ويقال: إن تلك الربوبـية أن يطيع الناس سادتهم وقادتهم فـي غير عبـادة, وإن لـم يُصَلّوا لهم. وقال آخرون: اتـخاذ بعضهم بعضا أربـابـا: سجود بعضهم لبعض. ذكر من قال ذلك: 5813ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة فـي قوله: {وَلاَ يَتّـخِذَ بَعْضُنا بَعْضا أرْبـابـا مِنْ دُونِ اللّهِ} قال: سجود بعضهم لبعض. وأما قوله: {فَإنْ تَوَلّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بأنّا مُسْلِـمُونَ} فإنه يعنـي: فإن تولـى الذين تدعونهم إلـى الكلـمة السواء عنها وكفروا, فقولوا أنتـم أيها الـمؤمنون لهم: اشهدوا علـينا بأنا بـما تولـيتـم عنه من توحيد الله وإخلاص العبودية له, وأنه الإلَه الذي لا شريك له مسلـمون, يعنـي خاضعون لله به متذللون له بـالإقرار بذلك بقلوبنا وألسنتنا, وقد بـينا معنى الإسلام فـيـما مضى, ودللنا علـيه بـما أغنى عن إعادته. الآية : 65 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجّونَ فِيَ إِبْرَاهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ التّورَاةُ وَالإنْجِيلُ إِلاّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } قال أبو جعفر: يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {يا أهْلَ الكِتابِ}: يا أهل التوراة والإنـجيـل {لِـمَ تُـحاجّونَ} لـم تـجادلون {فِـي إبْرَاهِيـمَ} وتـخاصمون فـيه, يعنـي فـي إبراهيـم خـلـيـل الرحمن صلوات الله علـيه. وكان حجاجهم فـيه: ادّعاء كل فريق من أهل هذين الكتابـين أنه كان منهم, وأنه كان يدين دين أهل نـحلته, فعابهم الله عزّ وجل بـادّعائهم ذلك, ودلّ علـى مناقضتهم ودعواهم, فقال: وكيف تدّعون أنه كان علـى ملتكم ودينكم, ودينكم إما يهودية أو نصرانـية, والـيهودي منكم يزعم أن دينه إقامة التوراة والعمل بـما فـيها, والنصرانـيّ منكم يزعم أن دينه إقامة الإنـجيـل وما فـيه, وهذان كتابـان لـم ينزلا إلا بعد حين من مَهْلك إبراهيـم ووفـاته, فكيف يكون منكم؟ فماوجه اختصامكم فـيه وادعائكم أنه منكم, والأمر فـيه علـى ما قد علـمتـم, وقـيـل: نزلت هذه الاَية فـي اختصام الـيهود والنصارى فـي إبراهيـم, وادّعاء كل فريق منهم أنه كان منهم. ذكر من قال ذلك: 5814ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, قال: ثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: اجتـمعت نصارى نـجران وأحبـار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتنازعوا عنده, فقالت الأحبـار: ما كان إبراهيـم إلا يهوديا, وقالت النصارى: ما كان إبراهيـم إلا نصرانـيا. فأنزل الله عزّ وجلّ فـيهم: {يا أهْلَ الكِتابِ لِـمَ تُـحاجّونَ فِـي إبْرَاهِيـمَ وَما أُنْزِلَتِ التّوْرَاةُ وَالإنْـجِيـلُ إلاّ مِنْ بَعْدِهِ أفَلا تَعْقِلُونَ}؟ قالت النصارى: كان نصرانـيا, وقالت الـيهود: كان يهوديا, فأخبرهم الله أن التوراة والإنـجيـل ما أنزلا إلا من بعده, وبعده كانت الـيهودية والنصرانـية. 5815ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {يا أهْلَ الكِتابِ لِـمَ تُـحاجّونَ فِـي إبْرَاهِيـمَ} يقول: لـم تـحاجون فـي إبراهيـم, وتزعمون أنه كان يهوديا أو نصرانـيا, وما أنزلت التوراة والإنـجيـل إلا من بعده, فكانت الـيهودية بعد التوراة, وكانت النصرانـية بعد الإنـجيـل أفلا تعقلون. وقال آخرون: بل نزلت هذه الاَية فـي دعوى الـيهود إبراهيـم أنه منهم. ذكر من قال ذلك: 5816ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل الـمدينة إلـى كلـمة السواء, وهم الذين حاجوا فـي إبراهيـم, وزعموا أنه مات يهوديا. فأكذبهم الله عزّ وجلّ, ونفـاهم منه, فقال: {يا أهْلَ الكِتابِ لِـمَ تُـحاجّونَ فِـي إبْرَاهِيـمَ وَما أُنْزِلَتْ التّوْرَاةُ وَالإنْـجِيـلُ إلاّ مِنْ بَعْدِهِ أفَلا تَعْقِلُونَ}. 5817ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. 5818ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ: {يا أهْلَ الكِتابِ لِـمَ تُـحاجّونَ فِـي إبْراهِيـمَ} قال: الـيهود والنصارى برأه الله عزّ وجلّ منهم حين ادّعَتْ كل أمة أنه منهم, وألـحق به الـمؤمنـين من كان من أهل الـحنـيفـية. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مثله. وأما قوله: {أفَلا تَعْقِلُونَ} فإنه يعنـي: أفلا تعقلون: تفقهون خطأ قـيـلكم إن إبراهيـم كان يهوديا أو نصرانـيا, وقد علـمتـم أن الـيهودية والنصرانـية حدثت من بعد مهلكه بحين؟. الآية : 66 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هَأَنْتُمْ هَؤُلآءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {ها أَنْتُـمْ} هؤلاء القوم الذين خاصمتـم وجادلتـم فـيـما لكم به علـم من أمر دينكم الذي وجدتـموه فـي كتبكم, وأتتكم به رسل الله من عنده, وفـي غير ذلك مـما أوتـيتـموه, وثبتت عندكم صحته, فلـم تـحاجون: يقول: فلـم تـجادلون وتـخاصمون فـيـما لـيس لكم به علـم, يعنـي الذي لا علـم لكم به من أمر إبراهيـم ودينه, ولـم تـجدوه فـي كتب الله, ولا أتتكم به أنبـياؤكم, ولا شاهدتـموه فتعلـموه. كما: 5819ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {ها أنْتُـمْ هَؤُلاءِ حَاججْتُـمْ فِـيـما لَكُمْ بِهِ عِلْـمٌ فَلِـمَ تُـحَاجّونَ فِـيـما لَـيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْـمٌ}: أما الذي لهم به علـم: فما حرم علـيهم وما أمروا به, وأما الذي لـيس لهم به علـم: فشأن إبراهيـم. 5820ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {ها أنْتُـمْ هَؤُلاءِ حاجَجْتُـمْ فِـيـما لَكُمْ بِهِ عِلْـمٌ} يقول: فـيـما شهدتـم ورأيتـم وعاينتـم, {فَلِـمَ تُـحاجّونَ فِـيـما لَـيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلـمٌ} فـيـما لـم تشاهدوا ولـم تروا ولـم تعاينوا, والله يعلـم وأنتـم لا تعلـمون. 5821ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. وقوله: {وَاللّهُ يَعْلَـمُ وأنْتُـمْ لا تَعْلَـمُونَ} يقول: والله يعلـم ما غاب عنكم فلـم تشاهدوه ولـم تروه ولـم تأتكم به رسله من أمر إبراهيـم وغيره من الأمور, ومـما تـجادلون فـيه, لأنه لا يغيب عنه شيء, ولا يعزب عنه علـم شيء فـي السموات ولا فـي الأرض, وأنتـم لا تعلـمون من ذلك إلا ما عاينتـم فشاهدتـم, أو أدركتـم علـمه بـالإخبـار والسماع. الآية : 67 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } وهذا تكذيب من الله عزّ وجلّ دعوى الذين جادلوا فـي إبراهيـم وملته من الـيهود والنصارى, وادعوا أنه كان علـى ملتهم, وتبرئة لهم منه, وأنهم لدينه مخالفون, وقضاء منه عزّ وجلّ لأهل الإسلام, ولأمة مـحمد صلى الله عليه وسلم أنهم هم أهل دينه, وعلـى منهاجه وشرائعه دون سائر أهل الـملل والأديان غيرهم. يقول الله عزّ وجلّ {ما كانَ إبْرَاهِيـمُ يَهُودِيّا وَلا نَصْرَانِـيّا وَلَكِنْ كانَ حَنِـيفـا مُسْلِـما وَما كانَ مِنَ الـمُشْرِكِينَ} الذين يعبدون الأصنام والأوثان, أو مخـلوقا دون خالقه, الذي هو إلَه الـخـلق وبـارئهم, {وَلَكِنْ كانَ حَنِـيفـا} يعنـي: متبعا أمر الله وطاعته, مستقـيـما علـى مـحجة الهدى التـي أمر بلزومها, {مُسْلِـما} يعنـي: خاشعا لله بقلبه, متذللاً له بجوارحه, مذعنا لـما فرض علـيه وألزمه من أحكامه. وقد بـينا اختلاف أهل التأويـل فـي معنى الـحنـيف فـيـما مضى, ودللنا علـى القول الذي هو أولـى بـالصحة من أقوالهم بـما أغنى عن إعادته. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك من التأويـل, قال أهل التأويـل: ذكر من قال ذلك: 5822ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين الواسطي, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عامر, قال: قالت الـيهود: إبراهيـم علـى ديننا, وقالت النصارى: هو علـى ديننا, فأنزل الله عزّ وجلّ: {ما كانَ إبْرَاهِيـمُ يَهُودِيّا وَلاَ نَصْرَانِـيّا}... الاَية. فأكذبهم الله, وأدحض حجتهم, يعنـي الـيهود الذين ادّعوا أن إبراهيـم مات يهوديا. 5823ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. 5824ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن موسى بن عقبة, عن سالـم بن عبد الله ـ لا أراه إلا يحدّثه عن أبـيه ـ: أن زيد بن عمرو بن نفـيـل خرج إلـى الشام يسأل عن الدين, ويتبعه, فلقـي عالـما من الـيهود, فسأله عن دينه, وقال: إنـي لعلـي أن أدين دينكم, فأخبرنـي عن دينكم! فقال له الـيهودي: إنك لن تكون علـى ديننا حتـى تأخذ بنصيبك من غضب الله. قال زيد: ما أفرّ إلا من غضب الله, ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا, وأنا لا أستطيع, فهل تدلنـي علـى دين لـيس فـيه هذا؟ قال: ما أعلـمه إلا أن تكون حنـيفـا, قال: وما الـحنـيف؟ قال: دين إبراهيـم, لـم يك يهوديا وَلاَ نَصرانـيا, وكان لا يعبد إلا الله. فخرج من عنده, فلقـي عالـما من النصارى, فسأله عن دينه, فقال: إنـي لعلـي أن أدين دينكم, فأخبرنـي عن دينكم! قال: إنك لن تكون علـى ديننا حتـى تأخذ بنصيبك من لعنة الله. قال: لا أحتـمل من لعنة الله شيئا, ولا من غضب الله شيئا أبدا, وأنا لا أستطيع, فهل تدلنـي علـى دين لـيس فـيه هذا؟ فقال له نـحوا مـما قاله الـيهودي: لا أعلـمه إلا أن تكون حنـيفـا. فخرج من عنده, وقد رضي الذي أخبراه والذي اتفقا علـيه من شأن إبراهيـم, فلـم يزل رافعا يديه إلـى الله وقال: اللهمّ إنـي أشهدك أنـي علـى دين إبراهيـم. الآية : 68 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ وَهَـَذَا النّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيّ الْمُؤْمِنِينَ } يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: {إنّ أوْلَـى النّاسِ بإبْرَاهِيـمَ} إن أحقّ الناس بإبراهيـم ونصرته وولايته, {للّذِينَ اتّبَعُوهُ} يعنـي الذين سلكوا طريقه ومنهاجه, فوحدوا الله مخـلصين له الدين, وسنوا سننه, وشرعوا شرائعه وكانوا لله حنفـاء مسلـمين غير مشركين به. {وَهَذَا النّبِـيّ} يعنـي مـحمدا صلى الله عليه وسلم. {والذينَ آمَنُوا}. يعنـي والذين صدّقوا مـحمدا, وبـما جاءهم به من عند الله. {وَاللّهُ وَلِـيّ الـمُؤْمِنِـينَ} يقول: والله ناصر الـمؤمنـين بـمـحمد الـمصدقـين له فـي نبوّته, وفـيـما جاءهم به من عنده علـى من خالفهم من أهل الـملل والأديان. وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل: ذكر من قال ذلك: 5825ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {إنّ أوْلَـى النّاسِ بإبْرَاهِيـمَ للّذِينَ اتّبَعُوهُ} يقول: الذين اتبعوه علـى ملته وسنته ومنهاجه وفطرته, {وَهَذَا النّبـيّ} وهو نبـيّ الله مـحمد. {وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} وهم الـمؤمنون الذين صدّقوا نبـيّ الله واتبعوه, كان مـحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه من الـمؤمنـين أولـى الناس بإبراهيـم. 5826ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. 5827ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى وجابر بن الكردي والـحسن بن أبـي يحيـى الـمقدسي, قالوا: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـيه, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله بن مسعود, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لِكُلّ نَبِـيّ وُلاةً مِنَ النّبِـيّـينَ, وَإنّ وَلِـيّـي مِنْهُمْ أبـي وَخَـلِـيـلُ رَبّـي», ثم قرأ: {إنّ أوْلَـى النّاسِ بإبْرَاهِيـمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ وَهذَا النّبِـيّ وَالّذِينَ آمَنُوا وَاللّهُ وَلـيّ الـمؤْمِنِـينَ}. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم الفضل بن دكين, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـيه, عن أبـي الضحى, عن عبد الله, أراه قال عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فذكر نـحوه. 5828ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: يقول الله سبحانه: {إنّ أوْلَـى النّاسِ بإبْرَاهِيـمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ} وهم الـمؤمنون. الآية : 69 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَدّت طّآئِفَةٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلّونَكُمْ وَمَا يُضِلّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ } يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَدّتْ}: تـمنت {طائِفَةٌ} يعنـي جماعة {مِنْ أهْلِ الكِتابِ} وهم أهل التوراة من الـيهود, وأهل الإنـجيـل من النصارى {لَوْ يُضِلّونَكُمْ} يقول: لو يصدّونكم أيها الـمؤمنون عن الإسلام, ويردّونكم عنه إلـى ما هم علـيه من الكفر, فـيهلكونكم بذلك. والإضلال فـي هذا الـموضع: الإهلاك من قول الله عزّ وجلّ: {وَقَالُوا أئِذَا ضَلَلْنا فِـي الأرْضِ أئِنّا لَفِـي خَـلْقٍ جَدِيدٍ} يعنـي: إذا هلكنا. ومنه قول الأخطل فـي هجاء جرير: كُنْتَ القَذَى فِـي مَوْجٍ أكْدَرَ مُزْبِدٍقَذَفَ الأتِـيّ بِهِ فَضَلّ ضَلالا يعنـي: هلك هلاكا, وقول نابغة بنـي ذبـيان: حفآبَ مُضِلّوهُ بِعَيْنٍ جَلِـيّةٍوغُودِرَ بـالـجَوْلانِ حَزْمٌ وَنائِلُ يعنـي مهلكوه. {وَما يُضِلّونَ إلاّ أنْفُسَهُمْ}: وما يهلكون بـما يفعلونه من مـحاولتهم صدّكم عن دينكم أحدا غير أنفسهم, يعنـي بأنفسهم: أتبـاعهم وأشياعهم علـى ملتهم وأديانهم, وإنـما أهلكوا أنفسهم وأتبـاعهم بـما حاولوا من ذلك لاستـيجابهم من الله بفعلهم ذلك سخطه, واستـحقاقهم به غضبه ولعنته, لكفرهم بـالله, ونقضهم الـميثاق الذي أخذ الله علـيهم فـي كتابهم فـي اتبـاع مـحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه, والإقرار بنبوّته. ثم أخبر جلّ ثناءه عنهم أنهم يفعلون ما يفعلون, من مـحاولة صدّ الـمؤمنـين عن الهدى إلـى الضلالة, والردى علـى جهل منهم, بـما الله بهم مـحلّ من عقوبته, ومدّخر لهم من ألـيـم عذابه, فقال تعالـى ذكره: {وَما يَشْعُرُونَ} أنهم لا يضلون إلا أنفسهم بـمـحاولتهم إضلالكم أيها الـمؤمنون¹ ومعنى قوله: {وَما يَشْعُرُونَ}: وما يدرون ولا يعلـمون, وقد بـينا تأويـل ذلك بشواهده فـي غير هذا الـموضع فأغنى ذلك عن إعادته. الآية : 70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {يا أهْلَ الكِتابِ} من الـيهود والنصارى, {لِـمَ تَكْفُرُونَ} يقول: لِـمَ تَـجحدون {بِآياتِ اللّهِ} يعنـي: بـما فـي كتاب الله, الذي أنزله إلـيكم, علـى ألسن أنبـيائكم من آيه وأدلته, {وأنْتُـمْ تَشْهَدُونَ} أنه حقّ من عند ربكم. وإنـما هذا من الله عزّ وجلّ توبـيخ لأهل الكتابـين علـى كفرهم بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وجحودهم نبوّته, وهم يجدونه فـي كتبهم مع شهادتهم أن ما فـي كتبهم حقّ, وأنه من عند الله. كما: 5829ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {يا أهْلَ الكِتابِ لِـمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وأنْتُـمْ تَشْهَدُونَ} يقول: تشهدون أن نعت مـحمد نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم فـي كتابكم, ثم تكفرون به وتنكرونه, ولا تؤمنون به وأنتـم تـجدونه مكتوبـا عندكم فـي التوراة والإنـجيـل, النبـيّ الأميّ الذي يؤمن بـالله وكلـماته. 5830ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {يا أهْلَ الكِتابِ لِـمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وَأنْتُـمْ تَشْهَدُونَ} يقول: تشهدون أن نعت مـحمد فـي كتابكم, ثم تكفرون به ولا تؤمنون به, وأنتـم تـجدونه عندكم فـي التوراة والإنـجيـل النبـيّ الأميّ. 5831ـ حدثنـي مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {يا أهْلَ الكِتابِ لِـمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وأنْتُـمْ تَشْهَدُونَ} آيات الله: مـحمد, وأما تشهدون: فـيشهدون أنه الـحقّ يجدونه مكتوبـا عندهم. 5832ـ حدثنا (القاسم قال, حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, قوله: {يا أهْلَ الكِتابِ لِـمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وَأنْتُـمْ تَشْهَدُونَ} أن الدين عند الله الإسلام, لـيس لله دين غيره.

الآيتان: 62 - 63 {إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم، فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين} قوله تعالى: "إن هذا لهو القصص الحق" الإشارة في قوله "إن هذا" إلى القرآن وما فيه من الأقاصيص، سميت قصصا لأن المعاني تتابع فيها؛ فهو من قولهم: فلان يقص أثر فلان، أي يتبعه. "وما من إله إلا الله" "من" زائدة للتوكيد، والمعنى وما إله إلا الله "العزيز" أي الذي لا يغلب. "الحكيم" ذو الحكمة. وقد تقدم مثله والحمد لله. الآية: 64 {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} قوله تعالى: "قل يا أهل الكتاب" الخطاب في قول الحسن وابن زيد والسدي لأهل نجران. وفي قول قتادة وابن جريج وغيرهما ليهود المدينة، خوطبوا بذلك لأنهم جعلوا أحبارهم في الطاعة لهم كالأرباب. وقيل: هو لليهود والنصارى جميعا. وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل "بسم الله الرحمن الرحيم - من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله - إلى قوله: "فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون". لفظ مسلم. والسواء العدل والنصفة؛ قاله قتادة. وقال زهير: أروني خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء الفراء: ويقال في معنى العدل سِوًى وسُوًى، فإذا فتحت السين مددت وإذا كسرت أو ضممت قصرت؛ كقوله تعالى: "مكانا سوى" [طه: 58]. قال: وفي قراءة عبدالله "إلى كلمة عدل بيننا وبينكم" وقرأ قعنب "كلمة" بإسكان اللام، ألقى حركة اللام على الكاف؛ كما يقال كبد. فالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم إليه، وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق. وقد فسرها بقوله تعالى: "ألا نعبد إلا الله" [آل عمران:64] فموضع "أن" خفض على البدل من "كلمة"، أو رفع على إضمار مبتدأ، التقدير هي أن لا نعبد إلا الله. أو تكون مفسرة لا موضع لها، ويجوز مع ذلك في "نعبد" وما عطف عليه الرفع والجزم: فالجزم على أن تكون "أن" مفسرة بمعنى أي؛ كما قال عز وجل: "أن امشوا" [ص: 6] وتكون "لا" جازمة. هذا مذهب سيبويه. ويجوز على هذا أن ترفع "نعبد" وما بعده يكون خبرا. ويجوز الرفع بمعنى أنه لا نعبد؛ ومثله "ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا" [طه: 89]. وقال الكسائي والفراء: "ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ" بالجزم على التوهم أنه ليس في أول الكلام أن. قوله تعالى: "ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله" أي لا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى. وهو نظير قوله تعالى: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله" [التوبة: 31] معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله ولم يحله الله. وهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي؛ قال الكيا الطبري: مثل استحسانات أبي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون مستندات بينة. وفيه رد على الروافض الذين يقولون: يجب قبول قول الإمام دون إبانة مستند شرعي، وإنه يحل ما حرمه الله من غير أن يبين مستندا من الشريعة. وأرباب جمع رب. و"دون" هنا بمعنى غير. قوله تعالى: "فإن تولوا" أي أعرضوا عما دعوا إليه. "فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون" أي متصفون بدين الإسلام منقادون لأحكامه معترفون بما لله علينا في ذلك من المنن والإنعام، غير متخذين أحدا ربا لا عيسى ولا عزيزا ولا الملائكة؛ لأنهم بشر مثلنا محدث كحدوثنا، ولا نقبل من الرهبان شيئا بتحريمهم علينا ما لم يحرمه الله علينا، فنكون قد اتخذناهم أربابا. وقال عكرمة: معنى "يتخذ" يسجد. وقد تقدم أن السجود كان إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما أراد أن يسجد؛ كما مضى في البقرة بيانه. وروى أنس بن مالك قال: قلنا يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض؟ قال (لا) قلنا: أيعانق بعضنا بعضا؟ قال (لا ولكن تصافحوا) أخرجه ابن ماجة في سننه. وسيأتي لهذا المعنى زيادة ببان في سورة "يوسف" إن شاء الله، وفي "الواقعة" مس القرآن أو بعضه على غير طهارة إن شاء الله تعالى. الآية: 65 {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون} قوله تعالى: "يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم" الأصل "لِما" فحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر. وهذه الآية نزلت بسبب دعوى كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه، فأكذبهم الله تعالى بأن اليهودية والنصرانية إنما كانتا من بعده. قوله تعالى: "وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده" قال الزجاج: هذه الآية أبين حجة على اليهود والنصارى؛ إذ التوراة والإنجيل أنزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الأديان، واسم الإسلام في كل كتاب. ويقال: كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى أيضا ألف سنة. "أفلا تعقلون" دحوض حجتكم وبطلان قولكم. والله أعلم. الآية: 66 {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} قوله تعالى: "ها أنتم هؤلاء حاججتم" يعني في أمر محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا فيه بالباطل. "فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم" يعني دعواهم في إبراهيم أنه كان يهوديا أو نصرانيا. والأصل في "ها أنتم" أأنتم فأبدِل من الهمزة الأولى هاء لأنها أختها؛ عن أبي عمرو بن العلاء والأخفش. قال النحاس: وهذا قول حسن. وقرأ قنبل عن ابن كثير "هأنتم" مثل هعنتم. والأحسن منه أن يكون الهاء بدلا من همزة فيكون أصله أأنتم. ويجوز أن تكون ها للتنبيه دخلت على "أنتم" وحذفت الألف لكثرة الاستعمال. وفي "هؤلاء" لغتان المد والقصر ومن العرب من يقصرها. وأنشد أبو حاتم: لعمرك إنا والأحاليف هاؤلا لفي محنة أظفارها لم تقلم وهؤلاء ها هنا في موضع النداء يعني يا هؤلاء. ويجوز هؤلاء خبر أنتم، على أن يكون أولاء بمعنى الذين وما بعده صلة له. ويجوز أن يكون خبر "أنتم" حاججتم. وقد تقدم هذا في "البقرة" والحمد لله. في الآية دليل على المنع من الجدال لمن لا علم له، والحظر على من لا تحقيق عنده فقال عز وجل: "ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم". وقد ورد الأمر بالجدال لمن علم وأيقن فقال تعالى: "وجادلهم بالتي هي أحسن" [النحل: 125]. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل أنكر ولده فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل لك من إبل)؟ قال نعم. قال: (ما ألوانها)؟ قال: حمر: قال: (هل فيها من أورق)؟ قال نعم. قال: (فمن أين ذلك)؟ قال: لعل عرقا نزعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وهذا الغلام لعل عرقا نزعه). وهذا حقيقة الجدال ونهاية في تبيين الاستدلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الآية: 67 {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} نزهه تعالى من دعاويهم الكاذبة، وبين أنه كان على الحنيفية الإسلامية ولم يكن مشركا. والحنيف: الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة. وقد مضى في "البقرة" اشتقاقه. والمسلم في اللغة: المتذلل لأمر الله تعالى المنطاع له. وقد تقدم في "البقرة" معنى الإسلام مستوفى والحمد لله. الآية: 68 {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} وقال ابن عباس: قال رؤساء اليهود: والله يا محمد لقد علمت أنا أولى الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك، فإنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية. "أولى" معناه أحق، قيل: بالمعونة والنصرة. وقيل بالحجة. "للذين اتبعوه" على ملته وسنته. "وهذا النبي" أفرد ذكره تعظيما له؛ كما قال "فيهما فاكهة ونخل ورمان" [الرحمن: 68] وقد تقدم في "البقرة" هذا المعنى مستوفى. و"هذا" في موضع رفع عطف على الذين، و"النبي" نعت لهذا أو عطف بيان، ولو نصب لكان جائزا في الكلام عطفا على الهاء في "اتبعوه". "والله ولي المؤمنين" أي ناصرهم. وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي - ثم قرأ - إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي). الآية: 69 {ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون} نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمن وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود من بني النضير وقريظة وبني قينقاع إلى دينهم. وهذه الآية نظير قوله تعالى: "ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا" [البقرة: 109]. و"من" على هذا القول للتبعيض. وقيل: جميع أهل الكتاب، فتكون "من" لبيان الجنس. "لو يضلونكم" أي يكسبونكم المعصية بالرجوع عن دين الإسلام والمخالفة له. وقال ابن جريج: "يضلونكم" أي يهلكونكم؛ ومنه قول الأخطل: كنت القدى في موج أكدر مزبد قذف الأَتي به فضلّ ضلال أي هلك هلاكا. "وما يضلون إلا أنفسهم" نفي وإيجاب. "وما يشعرون" أي يفطنون أنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين. وقيل: "وما يشعرون" أي لا يعلمون بصحة الإسلام وواجب عليهم أن يعلموا؛ لأن البراهين ظاهرة والحجج باهرة، والله أعلم. الآية: 70 {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} أي بصحة الآيات التي عندكم في كتبكم؛ عن قتادة والسدي. وقيل: المعنى وأنتم تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء التي أنتم مقرون بها.

62 - (إن هذا) المذكور (لهو القصص) الخبر (الحق) الذي لا شك فيه (وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 63 - (فإن تولوا) أعرضوا عن الإيمان (فإن الله عليم بالمفسدين) فيجازيهم وفيه وضع الظاهر موضع المضمر 64 - (قل يا أهل الكتاب) اليهود والنصارى (تعالَوا إلى كلمةٍ سواءٍ) مصدر بمعنى مستو أمرها (بيننا وبينكم) هي (أ) ن (لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله) كما اتخذتم الأحبار والرهبان (فإن تولوا) أعرضوا عن التوحيد (فقولوا) أنتم لهم (اشهدوا بأنا مسلمون) موحدون 65 - ونزل لما قال اليهود: إبراهيم يهودي ونحن على دينه ، وقالت النصارى كذلك: (يا أهل الكتاب لم تحاجُّون) تخاصمون (في إبراهيم) بزعمكم أنه على دينكم (وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده) بزمن طويل وبعد نزولهما حدثت اليهودية والنصرانية (أفلا تعقلون) بطلان قولكم 66 - (ها) للتنبيه (أنتم) مبتدأ يا (هؤلاء) والخبر (حاججتم فيما لكم به علم) من أمر موسى وعيسى وزعمكم أنكم من دينهما (فلم تحاجُّون فيما ليس لكم به علم) من شأن إبراهيم (والله يعلم) شأنه (وأنتم لا تعلمون) قال تعالى تبرئة لإبراهيم: 67 - (ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً) مائلاً عن الأديان كلها إلى الدين القيم (مسلماً) موحداً (وما كان من المشركين) 68 - (إن أولى الناس) أحقهم (بإبراهيم للذين اتبعوه) في زمانه (وهذا النبي) محمد لموافقته له في أكثر شرعه (والذين آمنوا) من أمته فهم الذين ينبغي أن يقولوا نحن على دينه لا أنتم (والله ولي المؤمنين) ناصرهم وحافظهم 69 - ونزل لما دعا اليهود معاذاً وحذيفةَ وعماراً إلى دينهم: (ودّت طائفة من أهل الكتاب لو يُضلُّونكم وما يُضلُّون إلا أنفسهم) لأن إثم إضلالهم عليهم والمؤمنون لا يطيعونهم فيه (وما يشعرون) بذلك 70 - (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله) القرآن المشتمل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم (وأنتم تشهدون) تعلمون أنه حق

62-قال الله تعالى:"إن هذا لهو القصص الحق "النبأ الحق"وما من إله إلا الله" و من صلة تقديره وما إله إلا الله "وإن الله لهو العزيز الحكيم ". 63-"فإن تولوا" أعرضوا عن الإيمان "فإن الله عليم بالمفسدين " الذين يعبدون غير الله ، ويدعون الناس إلى عبادة غير الله. 64-قوله تعالى :"قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم " الآية قال المفسرون : "قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصموا في إبراهيم عليه السلام ، فزعمت النصارى أنه كان نصرانياً وهم على دينه وأولى الناس به ، وقالت اليهود : بل كان يهودياً وهم على دينه وأولى الناس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان إبراهيم حنيفاً مسلماً وأنا على دينه فاتبعوا دينه دين الإسلام ، فقالت اليهود: يامحمد ما تريد إلا أن نتخذك رباً كما اتخذت النصارى عيسى رباً ، وقالت النصارى : يامحمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير، فأنزل الله تعالى:" قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة "" والعرب تسمي كل قصة لها شرح كلمة ومنه سميت القصيدة كلمة "سواء" عدل بيننا وبينكم مستوية ، أي أمر مستو يقال: دعا فلان الى السواء ، أي الى النصفة ، وسواء كل شئ وسطه ، ومنه قوله تعالى :" فرآه في سواء الجحيم " (55-الصافات) وإنما قيل لنصف سواء لأن أعدل الأمور وأفضلها أوسطها وسواء نعت لكلمة إلا انه مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث ، فإذا فتحت السين مددت ، وإذا كسرت او ضممت قصرت كقوله تعالى :" مكاناً سوى" (58-طه) ثم فسر الكلمة فقال" أن لا نعبد إلا الله " ومحل ان رفع على إضمار هي ، وقال الزجاج:رفع بالابتداء ، وقيل : محله نصب بنزع حرف الصفة معناه بان لا نعبد إلا الله وقيل: محله خفض بدلاً من الكلمة أي تعالوا الى ان لا نعبد الا الله " ولا نشرك به شيئاً و لا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله " كما فعلت اليهود والنصارى ، قال الله تعاىلى :" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله" (31-التوبة) وقال عكرمة : هو سجود بعضهم لبعض ، أي لا تسجدوا لغير الله ، وقيل : معناه لا نطيع احداً في معصية الله " فإن تولوا فقولوا اشهدوا" فقولوا انتم لهم اشهدوا " بأنا مسلمون" مخلصون بالتوحيد . أخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي،أخبرنااحمد بن عبد الله النعيمي،أخبرنا محمد بن يوسف ،أخبرنا محمد بن اسماعيل،أخبرنا ابو اليمان الحكم بن نافع،أخبرنا شعيب عن الزهري،أخبرناعبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره أن ابا سفيان بن حرب أخبره ان هرقل أرسل اليه في ركب من قريش، وكانواتجاراً بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد فيها أبا سفيان وكفار قريش ، فأتوه وهو بإيلياء فدعاهم في مجلسة وحوله عظماء الروم ، ودعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية بن خليفة الكلبي الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فرأه فإذا هو: بسم الهه الرحمن الرحيم . من محمد عبد الله ورسوله ، الى هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع الهدى اما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم ، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فإنما عليك إثم الإريسيين يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولا اشهدوا بانا مسلمون. 65-قوله تعالى:" يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده" تزعمون انه كان على دينكم ، وإنما دينكم اليهودية والنصرانية ، وقدحدثت اليهودية بعد نزول التوراة ، والنصرانية بعد نزول الإنجيل ن وإنما أنزلت التوراة والنجيل من بعد إبراهيم بزمان طويل ، وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفاً سنة " أفلا تعقلون " بطلان قولكم؟ 66-قوله تعالى: " ها أنتم" بتليين الهمزة حيث كان مدني، وأبو عمرو والباقون بالهمز، واختلفوا في أصلة فقال بعضهم : أصله : أنتم وها تنبيه ، وقال الأخفش: أصلة أأنتم ، فقلبت الهمزة الأولى هاء، كقولهم هرقت الماء وارقت "هؤلاء" أصله أولاء دخلت عليه هاء التنبيه وهي في موضع النداء، يعني يا هؤلاء انتم "حاججتم" جادلتم"فيما لكم به علم" يعني في امر موسى وعيسى وادعيتم أنكم على دينهما وقد أنزلت التوراة والانجيل عليكم " فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم" وليس في كتابكم انه كان يهودياً او نصرانياً ، وقيل حاججتم فيما كلم به علم يعني في امر محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم وجدوا نعته في كتابهم ، فجادلوا فيه بالباطل ، فلم تحاجون في إبراهيم ، وليس في كتابكم ن ولا علم لكم به ؟ " والله يعلم وأنتم لا تعلمون" ثم برأ الله تعالى إبراهيم مما قالوا : فقال: 67-"ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين" والحنيف: المائل عن الأديان كلها إلى الدين المستقيم ن وقيل: الحنيف: الذي يوحد ويحج ويضحي ويختن ويستقبل الكعبة . وهو أسهل الأدينان وأحبها إلى الله عز وجل. 68-قوله تعالى:"إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه" أي : من اتبعه في زمانه ،" وهذا النبي" يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم "والذين آمنوا" معه ، يعني من هذه الأمة "والله ولي المؤمنين". روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ورواه محمد بن اسحاق عن ابن شهاب باسناده ، حديث هجرة الحبشة ، لما هاجر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وأناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة / وكان من امر بدر ما كان فاجتمعت قريش في دار الندوة وقالوا :إن لنا في الذين عند النجاشي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثاراً ممن قتل منكم ببدر، فاجمعوا مالاً وأهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوي رأيكم ، فبعثوا عمروبن العاص وعمارة بن الوليد مع الهدايا الأدم وغيره ، فركبا البحر ، وأتيا الحبشه فلما دخلا على النجاشي سجدا له وسلما عليه وقالا له: إن قومنا لك ناصحون شاكرون ولصلاحك محبون وإنهم بعثونا إليك لنحذرك هؤلاء الذين قدموا عليك ، لأنهم قوم رجل كذاب خرج فينا ، يزعم أنه رسول الله ولم يتابعه احد منا إلا السفها وانا كنا قد شيقنا عليهم الامر والجانهاهم الى شعب بارضنا لا يدخل عليهم احد ولا يخرج منهم أحد ، قد قتلهم الجوع والعطش فلما شتد عليهم الامر بعث اليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك فاحرهم وادفعهم الينا لنكفيكهم ، قالا : وآية ذلك انهم اذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك وسنتك ، قال: فدعاهم النجاشي فلما حضروا، صاح جعفر بالباب: يستأذن عليك حزب الله ، فقال النجاشي : مروا هذا الصائح فليعد كلامه ، ففعل جعفر، فقال النجاشي : نعم فليدخلوا بامان الله وذمته ، فنظر عمرو بن العاص الى صاحبه فقال: ألا تسمع كيف يرطنون بحزب الله وما أجابهم به النجاشي ، فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه فلم يسجدوا له ، فقال عمرو بن العاص: ألا ترى أنهم يستكبرون أن يسجدوا لك ، فقال لهم النجاشي : مامنعكم ان تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من اتاني من الافاق؟ قالوا: نسجد لله الذي خلقك وملكك وانما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان ، فبعث الله فينا نبياً صادقاً فامرنا بالتحية التي رضيها الله وهي السلام تحية اهل الجنة ، فعرف النجاشي أن ذلك حق وأنه في التوراة والإنجيل ، قال: أيكم الهاتف: يستأذن عليك حزب الله ؟ قال جعفر: أنا ، قال : فتكلم ، قال: انك ملك من ملوك اهل الارض ومن اهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم وأنا أحب أن أجيب عن اصحابي فمر هذين الرجلين فيتلكلم احدهما ولينصت الاخر فتسمع محاورتنا فقال عمرو لجعفر: تكلم، فقال جعفر النجاشي :أعبيد هم ام احرار؟ فقال: عمرو: بل احرار كرام ، فقال النجاشي : إن كان قنطاراً فعلى قضاؤه ، فقال عمرو: لا ولا قيراطاً ، قال النجاشي : فما تطلبون منهم ؟ قال عمرو : كنا وهم على =دين واحد وأمر واحد على دين آبائنا فتركوا ذلك وابتغوا غيره فبعثنا اليك قومهم لتدفعهم الينا ، فقال النجاشي: ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبعتموه ، اصدقني ، قال جعفر: أما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان كنا نكفر بالله ونعبد الحجارة ، وأما الدين الذي تحولنا اليه فدين الله الاسلام جاءنا به من الله رسول وكتاب مثل كتاب عيسى بن مريم موافقاً له ، فقال النجاشي: ياجعفر تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك ، ثم أمر النجاشي فضرب بالناقوس فاجتمع اليه كل قسيس وراهب، فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي : أنشدكم الله الذي أنزل الانجيل على عيسى هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبياً مرسلاً ، فقالوا: اللهم نعم، قد بشرنا به عيسى وقال: من آمن به فقد آمن بي ومن كفر به فقد كفر بي، فقال النجاشي لجعفر: ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه؟ فقال: يقرأ علينا كتاب الله وبأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويأمر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويأمرنا بان نعبد الله وحده لا شريك له ، فقال: اقرأ علي مما يقرأ عليكم ، فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم ففاضت عيناً النجاشي واصحابه من الدمع وقالوا: ردنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب فقرأ عليهم سورة الكهف فأراد عمرو أن يغضب النجاشي ، فقال: انهم يشتمون عيسى وأمه ، فقال النجاشي : ماتقولون في عيسى وامه فقرأ عليهم سورة مريم فلما أتى جعفر على ذكر مريم وعيسى عليهما السلام رفع النجاشي نفثه من سواكة قدر ماتفذى العين فقال : والله ما زاد المسيح على ما تقولون ها ، ثم أقبل على جعفر وأصحابه فقال : إذهبوا فانتم سيوم بأرضي( يقول): آمنون من سبكم او آذاكم غرم ، ثم قال : أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة اليوم على حزب ابراهيم ، قال عمرو : يانجاشي ومن حزب ابراهيم ؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاؤوا من عنده ومن تبعهم . فأنكر ذلك المشركون وادعوا في دين ابراهيم ، ثم رد النجاشي على عمرو وصاحبه المال الذي حملوه وقال: إنما هديتكم لي رشوة فاقبضوها فإن الله ملكني ولم يأخذ مني رشوة قال جعفر: فانصرفنا فكنا في خير دار وأكرم جوار ، وأنزل الله تعالى ذلك اليوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خصومتهم في إبراهيم وهو بالمدينة قوله عز وجل "إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين". 69-قوله عز وجل:"ودت طائفة من أهل الكتاب" نزلت في معاذ بن جبل و حذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر حين دعاهم اليهود إلى دينهم ، فنزلت (ودت طائفة ) (تمنت) جماعة من أهل الكتاب) يعني اليهود"لو يضلونكم " عن دينكم ويردونكم إلى الكفر" وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون" 70-"يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله" يعني القرآن وبيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم " وأنتم تشهدون " أن نعته في التوراة والإنجيل مذكور.

قوله 62- "إن هذا" أي الذي قصه الله على رسوله من نبأ عيسى "لهو القصص الحق" القصص التتابع، يقال: فلان يقص أثر فلان: أي يتبعه، فأطلق على الكلام الذي يتبع بعضه بعضاً، وضمير الفصل للحصر، ودخول اللام عليه لزيادة تأكيده ويجوز أن يكون مبتدأ، وما بعده خبره، وزيادة من في قوله "من إله" لتأكيد العموم، وهو رد على من قال بالتثليث من النصارى. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث حذيفة: "أن العاقب والسيد أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يلاعنهما، فقال أحدهما لصاحبه: لا نلاعنه، فوالله لئن كان نبياً فلاعننا لا نفلح أبداً نحن ولا عقبنا من بعدنا، فقالوا له: نعطيك ما سألت، فابعث معنا رجلاً أميناً، فقال: قم يا أبا عبيدة، فلما قام قال: هذا أمين هذه الأمة". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس: "أن رهطاً من أهل نجران قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيهم السيد والعاقب، فقالوا: ما شأنك تذكر صاحبنا؟ قال: من هو؟ قالوا: عيسى تزعم أنه عبد الله، قالوا: فهل رأيت مثل عيسى وأنبئت به، ثم خرجوا من عنده، فجاء جبريل فقال: قل لهم إذا أتوك "إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم" إلى آخر الآية". وقد رويت هذه القصة على وجوه عن جماعة من التابعين. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال: "قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والسيد، فدعاهما إلى الإسلام، فقالا: أسلمنا يا محمد، فقال: كذبتما إن شئتما أخبرتكما ما يمنعكما من الإسلام، قالا: فهات. قال: حب الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير. قال جابر: فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه على الغد، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له، فقال: والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهما ناراً. قال جابر: فيهم نزلت "تعالوا ندع أبناءنا" الآية. قال جابر "أنفسنا وأنفسكم" رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي، وأبناءنا الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة" . ورواه أيضا الحاكم من وجه آخر عن جابر وصححه، وفيه أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل لك أن نلاعنك ؟ وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص قال :" لما نزلت هذه الآية "قل تعالوا" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي ".وأخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن أبيه "تعالوا ندع أبناءنا"الآية قال فجاء بأبي بكر وولده وبعمر وولده وبعثمان وولده وبعلي وولده .وأخرج إبن المنذر وإبن أبي حاتم من طريق إبن جريج عن إبن عباس "ثم نبتهل " نجتهد. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : هذا الإخلاص يشير بأصبعه التي تلي الإبهام ، وهذا الدعاء ، فرفع يديه حذو منكبيه ، وهذا الإبتهال فرفع يديه مداً " 63- "فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين", قيل: الخطاب لأهل نجران بدليل ما تقدم قبل هذه الآية، وقيل: ليهود المدينة، وقيل: لليهود والنصارى جميعاً، وهو ظاهر النظم القرآني، ولا وجه لتخصيصه بالبعض، لأن هذه دعوة عامة لا تختص بأولئك الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسواء: العدل. قال الفراء: يقال في المعنى العدل سوى وسواء، فإذا فتحت السين مددت، وإذا ضممت أو كسرت قصرت. قال زهير: أروي خطة لا ضيم فيها يروي نبتها فيها السواء وفي قراءة ابن مسعود: إلى كلمة عدل بيننا وبينكم فالمعنى: أقبلوا إلى ما دعيتم إليه، وهي الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق، وقد فسرها بقوله 64- " أن لا نعبد إلا الله " وهو في موضع خفض على البدل من كلمة، أو رفع على إضمار مبتدأ: أي هي أن لا نعبد، ويجوز أن تكون أن مفسرة لا موضع للجملة التي دخلت عليها، وفي قوله "ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً" تبكيت لمن اعتقد ربوبية المسيح وعزير، وإشارة إلأى أن هؤلاء من جنس البشر وبعض منهم، وإزراء على من قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللوه له، وحرم ما حرموه عليه، فإن من فعل ذلك فقد اتخذ من قلده رباً، ومنه "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله" وقد جوز الكسائي والفراء الجزم في "ولا نشرك" "ولا يتخذ" على التوهم. قوله "فإن تولوا" أي أعرضوا عما دعوا إليه "فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون" أي: منقادون لأحكامه مرتضون به معترفون بما أنعم الله به علينا من هذا الدين القويم. وقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي عن ابن عباس قال: " حدثني أبو سفيان أن هرقل دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإذا توليت فإن عليك إثم الأريسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم، إلى قوله: بأنا مسلمون". وأخرج الطبراني عن ابن عباس أن كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكفار "تعالوا إلى كلمة" الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يهود المدينة إلى ما في هذه الآية فأبوا عليه، فجاهدهم حتى أقروا بالجزية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء. وأخرج ابن جرير عن الربيع نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة "إلى كلمة سواء" قال: عدل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله "ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً" قال: لا يطيع بعضناً بعضاً في معصية الله، ويقال: إن تلك الربوبية أن يطيع الناس ساداتهم وقادتهم في غير عبادة وإن لم يصلوا لهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله "ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً" قال: سجود بعضهم لبعض. لما ادعت كل واحدة من طائفتي اليهود والنصارى أن إبراهيم عليه السلام كان على دينهم رد الله سبحانه ذلك عليهم وأبان بأن الملة اليهودية والملة النصرانية إنما كانتا من بعده. قال الزجاج: هذه الآية أبين حجة على اليهود والنصارى أن التوراة والإنجيل نزلا من بعده، وليس فيهما اسم لواحد من الأديان واسم الإسلام في كل كتاب. انتهى، وفيه نظر، فإن الإنجيل مشحون بالآيات من التوراة وذكر شريعة موسى والاحتجاج بها على اليهود، وكذلك الزبور فيه في مواضع ذكر شريعة موسى، وفي أوائله التبشير بعيسى، ثم في التوراة ذكر كثير من الشرائع المتقدمة، يعرف هذا كل من عرف هذه الكتب المنزلة. وقد اختلف في قدر المدة التي بين إبراهيم وموسى والمدة التي بين موسى وعيسى. قال القرطبي: يقال كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى ألفا سنة. وكذا في الكشاف. قوله 65- "أفلا تعقلون" أي: تتفكرون في دحوض حجتكم وبطلان قولكم. قوله "ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم" الأصل في ها أنتم أأنتم أبدلت الهمزة الأولى هاء، لأنها أختها كذا قال أبو عمرو بن العلاء والأخفش. قال النحاس: وهذا قول حسن. وقرأ قنبل " ها أنتم " وقيل: الهاء للتنبيه دخلت على الجملة التي بعدها: أي ها أنتم هؤلاء الرجال الحمقى حاججتم وفي هؤلاء لغتان المد والقصر. والمراد بما لهم به علم هو ما كان في التوراة وإن خالفوا مقتضاه وجادلوا فيه بالباطل، والذي لا علم لهم به هو زعمهم أن إبراهيم كان على دينهم لجهلهم بالزمن الذي كان فيه. وفي الآية دليل على منع الجدال بالباطل، بل ورد الترغيب في ترك الجدال من المحق كما في حديث "من ترك المراء ولو محقاً فأنا ضمينه على الله يبيت في ربض الجنة". وقد ورد تسويغ الجدال بالتي هي أحسن لقوله تعالى "وجادلهم بالتي هي أحسن" "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" ونحو ذلك، فينبغي أن يقصر جوازه على المواطن التي تكون المصلحة في فعله أكثر من المفسدة أو على المواطن التي المجادلة فيها بالمحاسنة لا بالمخاشنة. قوله "والله يعلم" أي كل شيء فيدخل في ذلك ما حاججوا به. 67- "ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين" وقد تقدم تفسير الحنيف. قوله 68- "إن أولى الناس" أي أحقهم به وأخصهم للذين اتبعوا ملته واقتدوا بدينه "وهذا النبي" يعني محمداً صلى الله عليه وسلم، أفرده بالذكر تعظيماً له وتشريفاً، وألويته صلى الله عليه وسلم بإبراهيم من جهة كونه من ذريته، ومن جهة موافقته لدينه في كثير من الشريعة المحمدية "والذين آمنوا" من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهودياً، وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانياً، فنزل فيهم " يا أهل الكتاب لم تحاجون " الآية. وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية "ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم" يقول: فيما شهدتم ورأيتم وعاينتم "فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم" يقول: فيما لم تشهدوا ولم تروا ولم تعاينوا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: أما الذي لهم به علم فما حرم عليهم وما أمروا به، وأما الذي ليس لهم به علم فشأن إبراهيم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: يعذر من حاج بعلم ولا يعذر من حاج بالجهل. وأخرج ابن جرير عنه عن الشعبي في قوله "ما كان إبراهيم" قال: أكذبهم الله وأدحض حجتهم. وأخرج أيضاً عن الربيع مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان نحوه. وأخرج عبد بن حميد من طريق شهر بن حوشب حدثني ابن غنم أنه لما خرج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي، فذكر قصتهم معه وما قالوه له لما قال له عمرو بن العاص إنهم يشتمون عيسى، وهي قصة مشهورة، ثم قال: فـأنزلت ذلك اليوم خصومتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة "إن أولى الناس بإبراهيم" الآية. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي منهم أبي خليل ربي ثم قرأ "إن أولى الناس" الآية". وأخرج ابن أبي حاتم عن الحكم بن ميناء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر قريش إن أولى الناس بالنبي المتقون، فكونوا أنتم سبيل ذلك، فانظروا أن لا يلقاني الناس يحملون الأعمال وتلقوني بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي ثم قرأ عليهم: "إن أولى الناس بإبراهيم" الآية". وأخرج ابن أبي حاتم عن السن في الآية قال: كل مؤمن ولي إبراهيم ممن مضى وممن بقي. الطائفة من أهل الكتاب هم يهود بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماعة من المسلمين إلى دينهم وسيأتي، وقيل: هم جميع أهل الكتاب، فتكون من لبيان الجنس. وقوله 69- "وما يضلون إلا أنفسهم" جملة حالية للدلالة على ثبوت قدم المؤمنين في الإيمان، فلا يعود وبال من أراد فتنتهم إلا عليه. والمراد بآيات الله ما في كتبهم من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم 70- "وأنتم تشهدون" ما في كتبكم من ذلك، أو تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء الذين تقرون بنبوتهم، أو المراد كتم كل الآيات عناداً وأنتم تعلمون أنها حق. ولبس الحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف 71- "وأنتم تعلمون" جملة حالية.

{يٰأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِىۤ إِبْرَٰهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ ٱلتَّورَاةُ وَٱلإْنْجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * هٰأَنتُمْ هَـٰؤُلاۤءِ حَـٰجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَٰهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * إِنَّ أَوْلَى ٱلنَّاسِ بِإِبْرَٰهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَـٰذَا ٱلنَّبِىُّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱللَّهُ وَلِىُّ ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَدَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * يٰأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِأَيَـٰتِ ٱللَّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ * يٰأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ * وَقَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ ءَامِنُواْ بِٱلَّذِيۤ أُنزِلَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَجْهَ ٱلنَّهَارِ وَٱكْفُرُوۤاْ ءَاخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * وَلاَ تُؤْمِنُوۤاْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ ٱلْهُدَىٰ هُدَى ٱللَّهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ *وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِى ٱلأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * بَلَىٰ مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ وَٱتَّقَى فَإِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ ٱللَّهِ وَأَيْمَـٰنِهِمْ ثَمَنًا قَلِيًلا أُوْلَـٰئِكَ لاَ خَلَـٰقَ لَهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِٱلْكِتَـٰبِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَـٰبِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّى مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِن كُونُواْ رَبَّـٰنِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَـٰبَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ * وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ لَمَآ ءَاتَيْتُكُم مِّن كِتَـٰبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِى قَالُوۤاْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَٱشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُمْ مِّنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ * فَمَنْ تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ * أَفَغَيْرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * قُلْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلاٌّسْبَاطِ وَمَا أُوتِىَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلإِسْلَـٰمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلاٌّخِرَةِ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ * كَيْفَ يَهْدِى ٱللَّهُ قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَـٰنِهِمْ وَشَهِدُوۤاْ أَنَّ ٱلرَّسُولَ حَقٌّ وَجَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * أُوْلَـٰئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ ٱللَّهِ وَٱلْمَلَـٰئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَـٰلِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ * إِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذٰلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } . يٰأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِىۤ إِبْرَٰهِيمَ لم يبيّن هنا ما وجه محاجتهم في إبرٰهيم . ولكنه بيّن في موضع آخر أن محاجتهم في إبرٰهيم هي قول اليهود : إنه يهودي ، والنصارى : إنه نصراني ، وذلك في قوله : {أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرٰهِيمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَــٰقَ وَيَعْقُوبَ وَالاسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ قُلْ أَعْلَمُ أَمِ ٱللَّهُ وَمَنْ} ، وأشار إلى ذلك هنا بقوله : {وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ مَا كَانَ إِبْرٰهِيمُ يَهُودِيّا وَلاَ نَصْرَانِيّا} .