تفاسير صفحة المصحف رقم 573

** æóÃóäøÇ ãöäøÇ ÇáÕøÇáöÍõæäó æóãöäøÇ Ïõæäó Ðóáößó ßõäøÇ ØóÑóÂÆöÞó ÞöÏóÏÇð * æóÃóäøÇ Ùóäóäø Ãóä áøä äøÚúÌöÒó Çááøåó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáóä äøÚúÌöÒóåõ åóÑóÈÇð * æóÃóäøÇ áóãøÇ ÓóãöÚúäóÇ ÇáúåõÏóìó ÂãóäøÇ Èöåö Ýóãóä íõÄúãöä ÈöÑóÈøåö ÝóáÇó íóÎóÇÝõ ÈóÎúÓÇð æóáÇó ÑóåóÞÇð * æóÃóäøÇ ãöäøÇ ÇáúãõÓúáöãõæäó æóãöäøÇ ÇáúÞóÇÓöØõæäó Ýóãóäú ÃóÓúáóãó ÝóÃõæúáóÜóÆößó ÊóÍóÑøæúÇú ÑóÔóÏÇð * æóÃóãøÇ ÇáúÞóÇÓöØõæäó ÝóßóÇäõæÇú áöÌóåóäøãó ÍóØóÈÇð * æóÃóáøæö ÇÓúÊóÞóÇãõæÇú Úóáóì ÇáØøÑöíÞóÉö áÃÓúÞóíúäóÇåõã ãøÂÁð ÛóÏóÞÇð * áøäóÝúÊöäóåõãú Ýöíåö æóãóä íõÚúÑöÖú Úóä ÐößúÑö ÑóÈøåö íóÓúáõßúåõ ÚóÐóÇÈÇð ÕóÚóÏÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÌä Ãäåã ÞÇáæÇ ãÎÈÑíä Úä ÃäÝÓåã {æÃäÇ ãäÇ ÇáÕÇáÍæä æãäÇ Ïæä Ðáß} Ãí ÛíÑ Ðáß {ßäÇ ØÑÇÆÞ ÞÏÏÇð} Ãí ØÑÇÆÞ ãÊÚÏÏÉ ãÎÊáÝÉ æÂÑÇÁ ãÊÝÑÞÉ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ {ßäÇ ØÑÇÆÞ ÞÏÏÇð} Ãí ãäÇ ÇáãÄãä æãäÇ ÇáßÇÝÑ. æÞÇá ÃÍãÏ Èä ÓáíãÇä ÇáäÌÇÏ Ýí ÃãÇáíå: ÍÏËäÇ ÃÓáã Èä Óåá ÈÍÔá, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓä Èä ÓáíãÇä æåæ ÃÈæ ÇáÔÚËÇÁ ÇáÍÖÑãí ÔíÎ ãÓáã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáÃÚãÔ íÞæá ÊÑæÍ ÅáíäÇ Ìäí ÝÞáÊ áå: ãÇ ÃÍÈ ÇáØÚÇã Åáíßã ¿ ÝÞÇá ÇáÃÑÒ, ÞÇá: ÝÃÊíäÇåã Èå ÝÌÚáÊ ÃÑì ÇááÞã ÊÑÝÚ æáÇ ÃÑì ÃÍÏÇð, ÝÞáÊ Ýíßã ãä åÐå ÇáÃåæÇÁ ÇáÊí ÝíäÇ ¿ ÞÇá: äÚã ÝÞáÊ ÝãÇ ÇáÑÇÝÖÉ Ýíßã ¿ ÞÇá: ÔÑäÇ. ÚÑÖÊ åÐÇ ÇáÅÓäÇÏ Úáì ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÃÈí ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒäí ÝÞÇá åÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Åáì ÇáÃÚãÔ, æÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÇáÚÈÇÓ Èä ÃÍãÏ ÇáÏãÔÞí ÞÇá: ÓãÚÊ ÈÚÖ ÇáÌä æÃäÇ Ýí ãäÒá áí ÈÇááíá íäÔÏ: ÞáæÈ ÈÑÇåÇ ÇáÍÈ ÍÊì ÊÚáÞÊãÐÇåÈåÇ Ýí ßá ÛÑÈ æÔÇÑÞ Êåíã ÈÍÈ Çááå æÇááå ÑÈåÇãÚáÞÉ ÈÇááå Ïæä ÇáÎáÇÆÞ æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäÇ ÙääÇ Ãä áä äÚÌÒ Çááå Ýí ÇáÃÑÖ æáä äÚÌÒå åÑÈÇð} Ãí äÚáã Ãä ÞÏÑÉ Çááå ÍÇßãÉ ÚáíäÇ æÃäÇ áÇ äÚÌÒå Ýí ÇáÃÑÖ, æáæ ÃãÚäÇ Ýí ÇáåÑÈ ÝÅäå ÚáíäÇ ÞÇÏÑ áÇ íÚÌÒå ÃÍÏ ãäÇ {æÃäÇ áãÇ ÓãÚäÇ ÇáåÏì ÂãäÇ Èå} íÝÊÎÑæä ÈÐáß æåæ ãÝÎÑ áåã æÔÑÝ ÑÝíÚ æÕÝÉ ÍÓäÉ, æÞæáåã {Ýãä íÄãä ÈÑÈå ÝáÇ íÎÇÝ ÈÎÓÇð æáÇ ÑåÞÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ: ÝáÇ íÎÇÝ Ãä íäÞÕ ãä ÍÓäÇÊå Ãæ íÍãá Úáíå ÛíÑ ÓíÆÇÊå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ íÎÇÝ ÙáãÇð æáÇ åÖãÇð} {æÃäøÇ ãäÇ ÇáãÓáãæä æãäÇ ÇáÞÇÓØæä} Ãí ãäÇ ÇáãÓáã æãäÇ ÇáÞÇÓØ, æåæ ÇáÌÇÆÑ Úä ÇáÍÞ ÇáäÇßÈ Úäå, ÈÎáÇÝ ÇáãÞÓØ ÝÅäå ÇáÚÇÏá {Ýãä ÃÓáã ÝÃæáÆß ÊÍÑæÇ ÑÔÏÇð} Ãí ØáÈæÇ áÃäÝÓåã ÇáäÌÇÉ {æÃãÇ ÇáÞÇÓØæä ÝßÇäæÇ áÌåäã ÍØÈÇð} Ãí æÞæÏÇð ÊÓÚÑ Èåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃä áæ ÇÓÊÞÇãæÇ Úáì ÇáØÑíÞÉ áÃÓÞíäÇåã ãÇÁ ÛÏÞÇð * áäÝÊäåã Ýíå} ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ãÚäì åÐÇ Úáì Þæáíä: (ÃÍÏåãÇ) æÃä áæ ÇÓÊÞÇã ÇáÞÇÓØæä Úáì ØÑíÞÉ ÇáÅÓáÇã æÚÏáæÇ ÅáíåÇ æÇÓÊãÑæÇ ÚáíåÇ {áÃÓÞíäÇåã ãÇÁ ÛÏÞÇð} Ãí ßËíÑÇð, æÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÓÚÉ ÇáÑÒÞ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáæ Ãäåã ÃÞÇãæÇ ÇáÊæÇÑÉ æÇáÅäÌíá æãÇ ÃäÒá Åáíåã ãä ÑÈåã áÃßáæÇ ãä ÝæÞåã æãä ÊÍÊ ÃÑÌáåã} æßÞæáå ÊÚÇáì: {æáæ Ãä Ãåá ÇáÞÑì ÂãäæÇ æÇÊÞæÇ áÝÊÍäÇ Úáíåã ÈÑßÇÊ ãä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} æÚáì åÐÇ íßæä ãÚäì Þæáå: {áäÝÊäåã Ýíå} Ãí áäÎÊÈÑåã, ßãÇ ÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã: áäÝÊäåã áäÈÊáíåã ãä íÓÊãÑ Úáì ÇáåÏÇíÉ ããä íÑÊÏ Åáì ÇáÛæÇíÉ. (ÐßÑ ãä ÞÇá ÈåÐÇ ÇáÞæá) ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: {æÃä áæ ÇÓÊÞÇãæÇ Úáì ÇáØÑíÞÉ} íÚäí ÈÇáÇÓÊÞÇãÉ ÇáØÇÚÉ, æÞÇá ãÌÇåÏ {æÃä áæ ÇÓÊÞÇãæÇ Úáì ÇáØÑíÞÉ} ÞÇá: ÇáÅÓáÇã æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÚØÇÁ æÇáÓÏí æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí, æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æÃä áæ ÇÓÊÞÇãæÇ Úáì ÇáØÑíÞÉ} íÞæá: áæ ÂãäæÇ ßáåã áÃæÓÚäÇ Úáíåã ãä ÇáÏäíÇ æÞÇá ãÌÇåÏ: {æÃä áæ ÇÓÊÞÇãæÇ Úáì ÇáØÑíÞÉ} Ãí: ØÑíÞÉ ÇáÍÞ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÇÓÊÔåÏ Úáì Ðáß ÈÇáÇóíÊíä ÇááÊíä ÐßÑäÇåãÇ, æßá åÄáÇÁ Ãæ ÃßËÑåã ÞÇáæÇ Ýí Þæáå: {áäÝÊäåã Ýíå} Ãí áäÈÊáíåã Èå. æÞÇá ãÞÇÊá: äÒáÊ Ýí ßÝÇÑ ÞÑíÔ Ííä ãäÚæÇ ÇáãØÑ ÓÈÚ Óäíä. (æÇáÞæá ÇáËÇäí) {æÃä áæ ÇÓÊÞÇãæÇ Úáì ÇáØÑíÞÉ} ÇáÖáÇá {áÃÓÞíäÇåã ãÇÁ ÛÏÞÇð} Ãí áÃæÓÚäÇ Úáíåã ÇáÑÒÞ ÇÓÊÏÑÇÌÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ äÓæÇ ãÇ ÐßÑæÇ Èå ÝÊÍäÇ Úáíåã ÃÈæÇÈ ßá ÔíÁ ÍÊì ÅÐÇ ÝÑÍæÇ ÈãÇ ÃæÊæÇ ÃÎÐäÇåã ÈÛÊÉ ÝÅÐÇ åã ãÈáÓæä} æßÞæáå: {ÃíÍÓÈæä ÃäãÇ äãÏåã Èå ãä ãÇá æÈäíä äÓÇÑÚ áåã Ýí ÇáÎíÑÇÊ Èá áÇ íÔÚÑæä} æåÐÇ Þæá ÃÈí ãÌáÒ áÇÍÞ Èä ÍãíÏ, ÝÅäå ÞÇá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÃä áæ ÇÓÊÞÇãæÇ Úáì ÇáØÑíÞÉ} Ãí ØÑíÞÉ ÇáÖáÇáÉ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÍßÇå ÇáÈÛæí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÒíÏ Èä ÃÓáã æÇáßáÈí æÇÈä ßíÓÇä æáå ÇÊÌÇå, æíÊÃíÏ ÈÞæáå áäÝÊäåã Ýíå. æÞæáå: {æãä íÚÑÖ Úä ÐßÑ ÑÈå íÓáßå ÚÐÇÈÇð ÕÚÏÇð} Ãí ÚÐÇÈÇð ãÔÞÇð ÔÏíÏÇð ãæÌÚÇð ãÄáãÇð, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ: {ÚÐÇÈÇð ÕÚÏÇð} Ãí ãÔÞÉ áÇ ÑÇÍÉ ãÚåÇ, æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÌÈá Ýí Ìåäã, æÚä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÈÆÑ ÝíåÇ. ** æóÃóäø ÇáúãóÓóÇÌöÏó áöáøåö ÝóáÇó ÊóÏúÚõæÇú ãóÚó Çááøåö ÃóÍóÏÇð * æóÃóäøåõ áøãóÇ ÞóÇãó ÚóÈúÏõ Çááøåö íóÏúÚõæåõ ßóÇÏõæÇú íóßõæäõæäó Úóáóíúåö áöÈóÏÇð * Þõáú Åöäøãó ÃóÏúÚõæ ÑóÈøí æóáÇó ÃõÔúÑößõ Èöåö ÃóÍóÏÇð * Þõáú Åöäøí áÇó Ãóãúáößõ áóßõãú ÖóÑøÇð æóáÇó ÑóÔóÏÇð * Þõáú Åöäøí áóä íõÌöíÑóäöí ãöäó Çááøåö ÃóÍóÏñ æóáóäú ÃóÌöÏó ãöä Ïõæäöåö ãõáúÊóÍóÏÇð * ÅöáÇø ÈóáÇóÛÇð ãøäó Çááøåö æóÑöÓóÇáÇóÊöåö æóãóä íóÚúÕö Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ ÝóÅöäø áóåõ äóÇÑó Ìóåóäøãó ÎóÇáöÏöíäó Ýöíåó ÃóÈóÏÇð * ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÑóÃóæúÇú ãóÇ íõæÚóÏõæäó ÝóÓóíóÚúáóãõæäó ãóäú ÃóÖúÚóÝõ äóÇÕöÑÇð æóÃóÞóáø ÚóÏóÏÇð íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå Ãä íæÍÏæå Ýí ãÍÇá ÚÈÇÏÊå æáÇ íÏÚì ãÚå ÃÍÏ æáÇ íÔÑß Èå, ßãÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÃä ÇáãÓÇÌÏ ááå ÝáÇ ÊÏÚæÇ ãÚ Çááå ÃÍÏÇð} ÞÇá: ßÇäÊ ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì ÅÐÇ ÏÎáæÇ ßäÇÆÓåã æÈíÚåã ÃÔÑßæÇ ÈÇááå, ÝÃãÑ Çááå äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íæÍÏæå æÍÏå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÈäÊ ÇáÓÏí, ÃÎÈÑäÇ ÑÌá ÓãÇå Úä ÇáÓÏí, Úä ÃÈí ãÇáß Ãæ ÃÈí ÕÇáÍ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æÃä ÇáãÓÇÌÏ ááå ÝáÇ ÊÏÚæÇ ãÚ Çááå ÃÍÏÇð} ÞÇá: áã íßä íæã äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Ýí ÇáÃÑÖ ãÓÌÏ ÅáÇ ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã æãÓÌÏ ÅíáíÇ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ. æÞÇá ÇáÃÚãÔ: ÞÇáÊ ÇáÌä: íÇ ÑÓæá Çááå ÇÆÐä áäÇ ÝäÔåÏ ãÚß ÇáÕáæÇÊ Ýí ãÓÌÏß, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æÃä ÇáãÓÇÌÏ ááå ÝáÇ ÊÏÚæÇ ãÚ Çááå ÃÍÏÇð} íÞæá: ÕáæÇ áÇ ÊÎÇáØæÇ ÇáäÇÓ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ãåÑÇä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ãÍãæÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {æÃä ÇáãÓÇÌÏ ááå ÝáÇ ÊÏÚæÇ ãÚ Çááå ÃÍÏÇð} ÞÇá: ÞÇáÊ ÇáÌä áäÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßíÝ áäÇ Ãä äÃÊí ÇáãÓÌÏ æäÍä äÇÄæä ¿ Ãí ÈÚíÏæä Úäß, æßíÝ äÔåÏ ÇáÕáÇÉ æäÍä äÇÄæä Úäß ¿ ÝäÒáÊ {æÃä ÇáãÓÇÌÏ ááå ÝáÇ ÊÏÚæÇ ãÚ Çááå ÃÍÏÇð}. æÞÇá ÓÝíÇä Úä ÎÕíÝ Úä ÚßÑãÉ: äÒáÊ Ýí ÇáãÓÇÌÏ ßáåÇ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: äÒáÊ Ýí ÃÚÖÇÁ ÇáÓÌæÏ, Ãí åí ááå ÝáÇ ÊÓÌÏæÇ ÈåÇ áÛíÑå. æÐßÑæÇ ÚäÏ åÐÇ ÇáÞæá ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ ãä ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä ØÇæÓ Úä ÃÈíå, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÑÊ Ãä ÃÓÌÏ Úáì ÓÈÚÉ ÃÚÙã: Úáì ÇáÌÈåÉ Ü ÃÔÇÑ ÈíÏå Åáì ÃäÝå Ü æÇáíÏíä æÇáÑßÈÊíä æÃØÑÇÝ ÇáÞÏãíä», æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäå áãÇ ÞÇã ÚÈÏ Çááå íÏÚæå ßÇÏæÇ íßæäæä Úáíå áÈÏÇð} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÇÈÓ íÞæá áãÇ ÓãÚæÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÊáæ ÇáÞÑÂä ßÇÏæÇ íÑßÈæäå ãä ÇáÍÑÕ áãÇ ÓãÚæå íÊáæ ÇáÞÑÂä æÏäæÇ ãäå, Ýáã íÚáã Èåã ÍÊì ÃÊÇå ÇáÑÓæá ÝÌÚá íÞÑÆå {Þá ÃæÍí Åáí Ãäå ÇÓÊãÚ äÝÑ ãä ÇáÌä} íÓÊãÚæä ÇáÞÑÂä åÐÇ Þæá, æåæ ãÑæí Úä ÇáÒÈíÑ Èä ÇáÚæÇã ÑÖí Çááå Úäå, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ãÚãÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÓáã Úä ÃÈí ÚæÇäÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÇáÌä áÞæãåã: {áãÇ ÞÇã ÚÈÏ Çááå íÏÚæå ßÇÏæÇ íßæäæä Úáíå áÈÏÇð} ÞÇá: áãÇ ÑÃæå íÕáí æÃÕÍÇÈå íÑßÚæä ÈÑßæÚå æíÓÌÏæä ÈÓÌæÏå, ÞÇá: ÚÌÈæÇ ãä ØæÇÚíÉ ÃÕÍÇÈå áå ÞÇá: ÝÞÇáæÇ áÞæãåã {áãÇ ÞÇã ÚÈÏ Çááå íÏÚæå ßÇÏæÇ íßæäæä Úáíå áÈÏÇð} æåÐÇ Þæá ËÇä æåæ ãÑæí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÃíÖÇð, æÞÇá ÇáÍÓä: áãÇ ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æíÏÚæ ÇáäÇÓ Åáì ÑÈåã ßÇÏÊ ÇáÚÑÈ ÊáÈÏ Úáíå ÌãíÚÇð. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå: {æÃäå áãÇ ÞÇã ÚÈÏ Çááå íÏÚæå ßÇÏæÇ íßæäæä Úáíå áÈÏÇð} ÞÇá: ÊáÈÏÊ ÇáÅäÓ æÇáÌä Úáì åÐÇ ÇáÃãÑ áíØÝÆæå, ÝÃÈì Çááå ÅáÇ Ãä íäÕÑå æíãÖíå æíÙåÑå Úáì ãä äÇæÃå, æåÐÇ Þæá ËÇáË æåæ ãÑæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞæá ÇÈä ÒíÏ, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ æåæ ÇáÃÙåÑ áÞæáå ÈÚÏå: {Þá ÅäãÇ ÃÏÚæ ÑÈí æáÇ ÃÔÑß Èå ÃÍÏÇð} Ãí ÞÇá áåã ÇáÑÓæá áãÇ ÂÐæå æÎÇáÝæå æßÐÈæå æÊÙÇåÑæÇ Úáíå áíÈØáæÇ ãÇ ÌÇÁ Èå ãä ÇáÍÞ æÇÌÊãÚæÇ Úáì ÚÏÇæÊå {ÅäãÇ ÃÏÚæÇ ÑÈí} Ãí ÅäãÇ ÃÚÈÏ ÑÈí æÍÏå áÇ ÔÑíß áå æÃÓÊÌíÑ Èå æÃÊæßá Úáíå {æáÇ ÃÔÑß Èå ÃÍÏÇð æÞæáå ÊÚÇáì: {Þá Åäí áÇ Ããáß áßã ÖÑÇð æáÇ ÑÔÏÇð} Ãí ÅäãÇ ÃäÇ ÈÔÑ ãËáßã íæÍì Åáí æÚÈÏ ãä ÚÈÇÏ Çááå áíÓ Åáí ãä ÇáÃãÑ ÔíÁ Ýí åÏÇíÊßã æáÇ ÛæÇíÊßã, Èá ÇáãÑÌÚ Ýí Ðáß ßáå Åáì Çááå ÚÒ æÌá, Ëã ÃÎÈÑ Úä äÝÓå ÃíÖÇð Ãäå áÇ íÌíÑå ãä Çááå ÃÍÏ Ãí áæ ÚÕíÊå ÝÅäå áÇ íÞÏÑ ÃÍÏ Úáì ÅäÞÇÐí ãä ÚÐÇÈå {æáä ÃÌÏ ãä Ïæäå)ãáÊÍÏÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: áÇ ãáÌÃ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÃíÖÇð {Þá Åäí áä íÌíÑäí ãä Çááå ÃÍÏ æáä ÃÌÏ ãä Ïæäå ãáÊÍÏÇð} Ãí áÇ äÕíÑ æáÇ ãáÌà æÝí ÑæÇíÉ: áÇ æáí æáÇ ãæÆá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ ÈáÇÛÇð ãä Çááå æÑÓÇáÇÊå} ÞÇá ÈÚÖåã åæ ãÓÊËäì ãä Þæáå: {Þá Åäí áÇ Ããáß áßã ÖÑÇð æáÇ ÑÔÏÇð ÅáÇ ÈáÇÛÇð} æíÍÊãá Ãä íßæä ÇÓÊËäÇÁ ãä Þæáå: {áä íÌíÑäí ãä Çááå ÃÍÏ} Ãí áÇ íÌíÑäí ãäå æíÎáÕäí ÅáÇ ÅÈáÇÛí ÇáÑÓÇáÉ ÇáÊí ÃæÌÈ ÃÏÇÁåÇ Úáí, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÑÓæá ÈáÛ ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß æÅä áã ÊÝÚá ÝãÇ ÈáÛÊ ÑÓÇáÊå æÇááå íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íÚÕ Çááå æÑÓæáå ÝÅä áå äÇÑ Ìåäã ÎÇáÏíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð} Ãí ÃäÇÃÈáÛßã ÑÓÇáÉ Çááå Ýãä íÚÕ ÈÚÏ Ðáß Ýáå ÌÒÇÁð Úáì Ðáß äÇÑ Ìåäã, ÎÇáÏíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð Ãí áÇ ãÍíÏ áåã ÚäåÇ æáÇ ÎÑæÌ áåã ãäåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐ ÑÃæÇ ãÇ íæÚÏæä ÝÓíÚáãæä ãä ÃÖÚÝ äÇÕÑÇð æÃÞá ÚÏÏÇð} Ãí ÍÊì ÅÐÇ ÑÃì åÄáÇÁ ÇáãÔÑßæä ãä ÇáÌä æÇáÅäÓ ãÇ íæÚÏæä íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÓíÚáãæä íæãÆÐãä ÃÖÚÝ äÇÕÑÇð æÃÞá ÚÏÏÇð, åã Ãã ÇáãÄãäæä ÇáãæÍÏæä ááå ÊÚÇáì, Ãí Èá ÇáãÔÑßæä áÇ äÇÕÑ áåã ÈÇáßáíÉ æåã ÃÞá ÚÏÏÇð ãä ÌäæÏ Çááå ÚÒ æÌá. ** Þõáú Åöäú ÃóÏúÑöíó ÃóÞóÑöíÈñ ãøÇ ÊõæÚóÏõæäó Ãóãú íóÌúÚóáõ áóåõ ÑóÈøíó ÃóãóÏÇð * ÚóÇáöãõ ÇáúÛóíúÈö ÝóáÇó íõÙúåöÑõ Úóáóìó ÛóíúÈöåö ÃóÍóÏÇð * ÅöáÇø ãóäö ÇÑúÊóÖóìó ãöä ÑøÓõæáò ÝóÅöäøåõ íóÓúáõßõ ãöä Èóíúäö íóÏóíúåö æóãöäú ÎóáúÝöåö ÑóÕóÏÇð * áøíóÚúáóãó Ãóä ÞóÏú ÃóÈúáóÛõæÇú ÑöÓóÇáÇóÊö ÑóÈøåöãú æóÃóÍóÇØó ÈöãóÇ áóÏóíúåöãú æóÃóÍúÕóìó ßõáø ÔóíúÁò ÚóÏóÏÇð íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá ááäÇÓ Åäå áÇ Úáã áå ÈæÞÊ ÇáÓÇÚÉ æáÇ íÏÑí ÃÞÑíÈ æÞÊåÇ Ãã ÈÚíÏ {Þá Åä ÃÏÑí ÃÞÑíÈ ãÇ ÊæÚÏæä Ãã íÌÚá áå ÑÈí ÃãÏÇð} Ãí ãÏÉ ØæíáÉ, æÝí åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ Ïáíá Úáì Ãä ÇáÍÏíË ÇáÐí íÊÏÇæáå ßËíÑ ãä ÇáÌåáÉ ãä Ãäå Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áÇ íÄáÝ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ßÐÈ áÇ ÃÕá áå, æáã äÑå Ýí ÔíÁ ãä ÇáßÊÈ, æÞÏ ßÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÓÃá Úä æÞÊ ÇáÓÇÚÉ ÝáÇ íÌíÈ ÚäåÇ, æáãÇ ÊÈÏì áå ÌÈÑíá Ýí ÕæÑÉ ÃÚÑÇÈí ßÇä ÝíãÇ ÓÃáå Ãä ÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÝÃÎÈÑäí Úä ÇáÓÇÚÉ ¿ ÞÇá: «ãÇ ÇáãÓÄæá ÚäåÇ ÈÃÚáã ãä ÇáÓÇÆá» æáãÇ äÇÏÇå Ðáß ÇáÃÚÑÇÈí ÈÕæÊ ÌåæÑí ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ãÊì ÇáÓÇÚÉ ¿ ÞÇá: «æíÍß ÅäåÇ ßÇÆäÉ ÝãÇ ÃÚÏÏÊ áåÇ ¿» ÞÇá: ÃãÇ Åäí áã ÃÚÏ áåÇ ßËíÑ ÕáÇÉ æáÇ ÕíÇã æáßäí ÃÍÈ Çááå æÑÓæáå ÞÇá: «ÝÃäÊ ãÚ ãä ÃÍÈÈÊ» ÞÇá ÃäÓ: ÝãÇ ÝÑÍ ÇáãÓáãæä ÈÔíÁ ÝÑÍåã ÈåÐÇ ÇáÍÏíË. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÖÇÁ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÍãíÑ, ÍÏËäí ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÇ Èäí ÂÏã Åä ßäÊã ÊÚÞáæä ÝÚÏæÇ ÃäÝÓßã ãä ÇáãæÊì, æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå ÅäãÇ ÊæÚÏæä áÇóÊ». æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ÂÎÑ ßÊÇÈ ÇáãáÇÍã: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä Óåá, ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÈíÑ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ËÚáÈÉ ÇáÎÔäí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áä ÊÚÌÒ Çááå åÐå ÇáÃãÉ ãä äÕÝ íæã» ÇäÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ Ëã ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚËãÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäí ÕÝæÇä Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åäí áÃÑÌæ Ãä áÇ ÊÚÌÒ ÃãÊí ÚäÏ ÑÈåÇ Ãä íÄÎÑåã äÕÝ íæã» Þíá áÓÚÏ: æßã äÕÝ íæã ¿ ÞÇá: ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã. ÇäÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÚÇáã ÇáÛíÈ ÝáÇ íÙåÑ Úáì ÛíÈå ÃÍÏÇð * ÅáÇ ãä ÇÑÊÖì ãä ÑÓæá} åÐå ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÍíØæä ÈÔíÁ ãä Úáãå ÅáÇ ÈãÇ ÔÇÁ} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ Åäå íÚáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ æÃäå áÇ íØáÚ ÃÍÏ ãä ÎáÞå Úáì ÔíÁ ãä Úáãå ÅáÇ ããÇ ÃØáÚå ÊÚÇáì Úáíå, æáåÐÇ ÞÇá: {ÚÇáã ÇáÛíÈ ÝáÇ íÙåÑ Úáì ÛíÈå ÃÍÏÇð * ÅáÇ ãä ÇÑÊÖì ãä ÑÓæá} æåÐÇ íÚã ÇáÑÓæá Çáãáßí æÇáÈÔÑí. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅäå íÓáß ãä Èíä íÏíå æãä ÎáÝå ÑÕÏÇð} Ãí íÎÕå ÈãÒíÏ ãÚÞÈÇÊ ãä ÇáãáÇÆßÉ íÍÝÙæäå ãä ÃãÑ Çááå æíÓÇæÞæäå Úáì ãÇ ãÚå ãä æÍí Çááå, æáåÐÇ ÞÇá: {áíÚáã Ãä ÞÏ ÃÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ ÑÈåã æÃÍÇØ ÈãÇ áÏíåã æÃÍÕì ßá ÔíÁ ÚÏÏÇð} æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ÇáÖãíÑ ÇáÐí Ýí Þæáå: {áíÚáã} Åáì ãä íÚæÏ ¿ ÝÞíá Åäå ÚÇÆÏ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÇáÞãí Úä ÌÚÝÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå: {ÚÇáã ÇáÛíÈ ÝáÇ íÙåÑ Úáì ÛíÈå ÃÍÏÇð ÅáÇ ãä ÇÑÊÖì ãä ÑÓæá ÝÅäå íÓáß ãä Èíä íÏíå æãä ÎáÝå ÑÕÏÇð} ÞÇá: ÃÑÈÚÉ ÍÝÙÉ ãä ÇáãáÇÆßÉ ãÚ ÌÈÑíá {áíÚáã} ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Ãä ÞÏ ÃÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ ÑÈåã æÃÍÇØ ÈãÇ áÏíåã æÃÍÕì ßá ÔíÁ ÚÏÏÇð} æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË íÚÞæÈ ÇáÞãí Èå. æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æíÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ {áíÚáã Ãä ÞÏ ÃÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ ÑÈåã} ÞÇá: áíÚáã äÈí Çááå Ãä ÇáÑÓá ÞÏ ÈáøÛÊ Úä Çááå æÃä ÇáãáÇÆßÉ ÍÝÙÊåÇ æÏÝÚÊ ÚäåÇ, æßÐÇ ÑæÇå ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞíá ÛíÑ Ðáß ßãÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {ÅáÇ ãä ÇÑÊÖì ãä ÑÓæá ÝÅäå íÓáß ãä Èíä íÏíå æãä ÎáÝå ÑÕÏÇð} ÞÇá: åí ãÚÞÈÇÊ ãä ÇáãáÇÆßÉ íÍÝÙæä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáÔíØÇä ÍÊì íÊÈíä ÇáÐí ÃÑÓá Èå Åáíåã, æÐáß Ííä íÞæá áíÚáã Ãåá ÇáÔÑß Ãä ÞÏ ÃÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ ÑÈåã. æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ {áíÚáã Ãä ÞÏ ÃÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ ÑÈåã} ÞÇá: áíÚáã ãä ßÐÈ ÇáÑÓá Ãä ÞÏ ÃÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ ÑÈåã, æÝí åÐÇ äÙÑ. æÞÇá ÇáÈÛæí: ÞÑà íÚÞæÈ {áíÚáã} ÈÇáÖã Ãí áíÚáã ÇáäÇÓ Ãä ÇáÑÓá ÞÏ ÃÈáÛæÇ. æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáÖãíÑ ÚÇÆÏÇð Åáì Çááå ÚÒ æÌá, æåæ Þæá ÍßÇå ÇÈä ÇáÌæÒí Ýí ÒÇÏ ÇáãÓíÑ, æíßæä ÇáãÚäì Ýí Ðáß Ãäå íÍÝÙ ÑÓáå ÈãáÇÆßÊå áíÊãßäæÇ ãä ÃÏÇÁ ÑÓÇáÇÊå æíÍÝÙ ãÇ íäÒáå Åáíåã ãä ÇáæÍí áíÚáã Ãä ÞÏ ÃÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ ÑÈåã, æíßæä Ðáß ßÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÌÚáäÇ ÇáÞÈáÉ ÇáÊí ßäÊ ÚáíåÇ ÅáÇ áäÚáã ãä íÊÈÚ ÇáÑÓæá ããä íäÞáÈ Úáì ÚÞÈíå} æßÞæáå ÊÚÇáì: {æáíÚáãä Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ æáíÚáãä ÇáãäÇÝÞíä} Åáì ÃãËÇá Ðáß ãä ÇáÚáã ÈÃäå ÊÚÇáì íÚáã ÇáÃÔíÇÁ ÞÈá ßæäåÇ ÞØÚÇð áÇ ãÍÇáÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÏ åÐÇ {æÃÍÇØ ÈãÇ áÏíåã æÃÍÕì ßá ÔíÁ ÚÏÏÇð}. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÌä, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 14-15 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَنّا مِنّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَـَئِكَ تَحَرّوْاْ رَشَداً * وَأَمّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُواْ لِجَهَنّمَ حَطَباً }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل النفر من الجن: وأنّا مِنّا المُسْلِمُون الذين قد خضعوا لله بالطاعة وَمِنّا القاسِطُونَ وهم الجائرون عن الإسلام وقصد السبيل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27162ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنّا مِنّا المُسْلِمُونَ وَمِنّا القاسِطُونَ قال: العادلون عن الحقّ. 27163ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: القاسِطُونَ قال: الظالمون. 27164ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: القاسِطُونَ الجائرون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: القاسِطُونَ قال: الجائرون. 27165ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: المقسط: العادل, والقاسط: الجائر وذكر بيت شعر: قَسَطْنا على الأمْلاكِ فِي عَهْدِ تُبّعٍوَمِنْ قَبْل ما أدْرَي النّفوسَ عِقابَها وقال: وهذا مثل الترب والمترب قال: والترب: المسكين, وقرأ: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَة قال: والمترب: الغنيّ. وقوله: فَمَنْ أسْلَمَ فأُولَئِكَ تَحَرّوْا رَشَدا يقول: فمن أسلم وخضع لله بالطاعة, فأولئك تعمدوا وترجّوا رشدا في دينهم. وأما القاسطون يقول: الجائرون عن الإسلام, فكانُوا لِجَهَنّمَ حَطَبا توقد بهم. الآية : 16-17 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَلّوِ اسْتَقَامُواْ عَلَى الطّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُم مّآءً غَدَقاً * لّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً }. يقول تعالى ذكره: وأن لو استقام هؤلاء القاسطون على طريقة الحقّ والاستقامة لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غدَقا يقول: لو سعنا عليهم في الرزق, وبسطناهم في الدنيا لنفتنهم فيه, يقول لنختبرهم فيه. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 27166ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنْ لَو اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا يعني بالاستقامة: الطاعة. فأما الغدق فالماء الطاهر الكثير لِنَفْتنَهُمْ فِيهِ يقول: لنبتليهم به. 27167ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن عبيد الله بن أبي زياد, عن مجاهد وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ طريقة الإسلام لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا قال: نافعا كثيرا, لأعطيناهم مالاً كثيرا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ حتى يرجعوا لما كتب عليهم من الشقاء. حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي, قال: حدثنا الفريابي, عن سفيان, عن عبيد الله بن أبي زياد, عن مجاهد مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عبيد الله بن أبي زياد, عن مجاهد وَأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ قال: طريقة الحقّ لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا يقول مالاً كثيرا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ قال: لنبتليهم به حتى يرجعوا إلى ما كتب عليهم من الشقاء. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن مجاهد, عن أبيه, مثله. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن علقمة بن مرثد, عن مجاهد وَأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ قال: الإسلام لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا قال الكثير لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ قال: لنبتليهم به. قال: ثنا مهران, عن أبي سنان, عن غير واحد, عن مجاهد ماءً غَدَقا قال الماء. والغدق: الكثير لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ حتى يرجعوا إلى علمي فيهم. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا قال: لأعطيناهم مالاً كثيرا, قوله: لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ قال: لنبتليهم. 27168ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن بعض أصحابه, عن الأعمش, عن المنهال, عن سعيد بن جُبير في قوله: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ قال: الدين لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا قال: مالاً كثيرا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ يقول: لنبتليهم به. 27169ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا قال: لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا. قال الله: لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ يقول: لنبتليهم بها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا قال: لو اتقوا لوسع عليهم في الرزق لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ قال: لنبتليهم فيه. 27170ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس ماءً غَدَقا قال: عيشا رَغدا. 27171ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا قال: الغدق الكثير: مال كثير لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ لنختبرهم فيه. 27172ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد الاَملي, قال: حدثنا المطلب بن زياد, عن التيمي, قال: قال عمر رضي الله عنه في قوله: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ لأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقا قال: أينما كان الماء كان المال وأينما كان المال كانت الفتنة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأن لو استقاموا على الضلاة لأعطيناهم سعة من الرزق لنستدرجهم بها. ذكر من قال ذلك: 27173ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت عمران بن حدير, عن أبي مُجَلّز, قال: وأن لو استقاموا على طريقة الضلالة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأن لو استقاموا على طريقة الحقّ وآمنوا لوسعنا عليهم. ذكر من قال ذلك: 27174ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ قال: هذا مثل ضربه الله كقوله: وَلَوْ أنّهُمْ أقامُوا التّوْرَاةَ والإنْجيلَ وَما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ مِنْ رَبّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِم وَمِنْ تَحْتِ أرْجُلِهمْ وقوله تعالى: وَلَوْ أنّ أهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهمْ بَرَكاتٍ من السّماءِ والأرْضِ والماء الغَدَقَ يعني: الماء الكثير لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ لنبتليهم فيه. وقوله: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابا صَعَدا يقول عزّ وجل: ومن يُعرض عن ذكر ربه الذي ذكره به, وهو هذا القرآن ومعناه: ومن يعرض عن استماع القرآن واستعماله, يسلكه الله عذابا صعدا: يقول: يسلكه الله عذابا شديدا شاقا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27175ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبّهِ يَسْلُكْه عَذَابا صَعَدا يقول: مشقة من العذاب يصعد فيها. 27176ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: ثني أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عَذَابا صَعَدا قال: مشقة من العذاب. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن جابر, عن مجاهد, مثله. 27177ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن سماك, عن عكرِمة, عن ابن عباس عَذَابا صَعَدا قال: جبل في جهنم. 27178ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَسْلُكْهُ عَذَابا صَعَدا عذابا لا راحة فيه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة عَذَابا صَعَدا قال: صَعودا من عذاب الله لا راحة فيه. 27179ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: يَسْلُكْهُ عَذَابا صَعَدا قال: الصعد: العذاب المنصب. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: يَسْلُكْه فقرأه بعض قرّاء مكة والبصرة: «نَسْلُكْهُ» بالنون اعتبارا بقوله: لِنَفْتِنَهُمْ أنها بالنون. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بالياء, بمعنى: يسلكه الله, ردّا على الربّ في قوله: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبّهِ. الآية : 18-19 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَنّ الْمَسَاجِدَ لِلّهِ فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ اللّهِ أَحَداً * وَأَنّهُ لّمَا قَامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل أوحي إليّ أنه استمع نفر من الجنّ وَأنّ المَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا أيها الناس مَعَ اللّهِ أحَدا ولا تشركوا به فيها شيئا, ولكن أفردوا له التوحيد, وأخلصوا له العبادة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27180ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أحَدا كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبِيَعهم أشركوا بالله, فأمر الله نبيه أن يوحّد الله وحده. 27181ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن محمود, عن سعيد بن جُبير وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ قال: قالت الجنّ لنبيّ الله: كيف لنا نأتي المسجد, ونحن ناؤون عنك, وكيف نشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك؟ فنزلت: وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أحَدا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أحَدا قال: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبِيَعهم أشركوا بالله, فأمر الله نبيه أن يخلص له الدعوة إذا دخل المسجد. 27182ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خَصِيف, عن عكرِمة وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ قال: المساجد كلها. وقوله: وأنّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا يقول: وأنه لما قام محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله يقول: «لا إله إلا الله» كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا يقول: كادوا يكونون على محمد جماعات بعضها فوق بعض واحدها: لبدة, وفيها لغتان: كسر اللام لِبدة, ومن كسرها جمعها لِبَد وضم اللام لُبدة, ومن ضمها جمعها لُبَد بضم اللام, أو لابِد ومن جمع لابد قال: لُبّدا, مثل راكِع ورُكّعا, وقراء الأمصار على كسر اللام من لِبَد, غير ابن مُحَيْصِن فإنه كان يصمها, وهما بمعنى واحد غير أن القراءة التي عليها قرّاء الأمصار أحبّ إليّ, والعرب تدعو الجراد الكثير الذي قد ركب بعضه بعضا لُبْدَةً ومنه قول عبد مناف بن ربعيّ الهذليّ: صَابُوا بسِتّةِ أبْياتٍ وأرْبَعَةٍحتى كأنّ عليهِمْ جابِيا لُبَدَا والجابي: الجراد الذي يجبي كلّ شيء يأكله. واختلف أهل التأويل في الذين عُنوا بقوله: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا فقال بعضهم: عني بذلك الجنّ أنهم كادوا يركبون رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا القرآن. ذكر من قال ذلك: 27183ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا يقول: لما سمعوا النبيّ صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن, ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول, فجعل يُقرئه: قُلْ أُوحِيَ إليّ أنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ. 27184ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا كادوا يركبونه حرصا على ما سمعوا منه من القرآن. قال أبو جعفر: ومن قال هذا القول جعل قوله: وأنّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ مما أوحي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فيكون معناه: قل أوحي إليّ أنه استمع نفر من الجنّ, وأنه لما قام عبد الله يدعوه. وقال آخرون: بل هذا من قول النفر من الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له, وائتمامهم به في الركوع والسجود. ذكر من قال ذلك: 27185ـ حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا أبو مسلم, عن أبي عوانة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: قول الجنّ لقومهم: لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا قال: لما رأوه يصلي وأصحابه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده, قال: عجبوا من طواعية أصحابه له قال: فقال لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن زياد, عن سعيد بن جبير, في قوله: وأنّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا قال: كان أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يأتموّن به, فيركعون بركوعه, ويسجدون بسجوده. ومن قال هذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس وسعيد فتح الألف من قوله: «وأنه» عطف بها على قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا مفتوحة, وجاز له كسرها على الابتداء. وقال آخرون: بل ذلك من خبر الله الذي أوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم لعلمه أن الإنس والجنّ تظاهروا عليه, ليُبطلوا الحقّ الذي جاءهم به, فأبى الله إلا إتمامه. ذكر من قال ذلك: 27186ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا قال: تلبدت الإنس والجنّ على هذا الأمر ليطفئوه, فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه, ويظهره على من ناوأه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله لِبَدا قال: لما قام النبيّ صلى الله عليه وسلم تلبّدت الجنّ والإنس, فحرصوا على أن يطفئوا هذا النور الذي أنزله الله. 27187ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا قال: تظاهروا عليه بعضهم على بعض, تظاهروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن قال هذا القول فتح الألف من قوله «وأنه». وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال: ذلك خبر من الله عن أن رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم لما قام يدعوه كادت العرب تكون عليه جميعا في إطفاء نور الله. وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالصواب لأن قوله: وأنّه لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ عقيب قوله: وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ وذلك من خبر الله فكذلك قوله: وأنّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ وأخرى أنه تعالى ذكره أتبع ذلك قوله: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أحَدا فمعلوم أن الذي يتبع ذلك الخبر عما لقي المأمور بأن لا يدعو مع الله أحدا في ذلك, لا الخبر عن كثرة إجابة المدعوين وسرعتهم إلى الإجابة. 27188ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: وأنّهُ لَما قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ قال: لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا إله إلا الله» ويدعو الناس إلى ربهم كادت العرب تكون عليه جميعا. 27189ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن رجل, عن سعيد بن جُبير في قوله: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا قال: تراكبوا عليه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد بن جبير كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا قال: بعضهم على بعض. 27190ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا يقول: أعوانا. 27191ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا قال جميعا. 27192ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا قال: جميعا. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدا واللبد: الشيء الذي بعضه فوق بعض. الآية : 20-22 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قُلْ إِنّمَآ أَدْعُو رَبّي وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً * قُلْ إِنّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ رَشَداً * قُلْ إِنّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً }. اختلفت القرّاء في قراءة قوله: قُلْ إنّمَا أدْعُو رَبي فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين على وجه الخبر «قال» بالألف ومن قرأ ذلك كذلك, جعله خبرا من الله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال, فيكون معنى الكلام: وأنه لما قام عبد الله يدعوه تلبدوا عليه, قال لهم: إنما أدعو ربي, ولا أشرك به أحدا. وقرأ ذلك بعض المدنيين وعامة قرّاء الكوفة على وجه الأمر من الله عزّ وجلّ لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للناس الذين كادوا يكونوا عليك لبدا, إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: قُلْ إنّي لا أمْلِكُ لَكُمْ ضَرّا وَلا رَشَدا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لمشركي العرب الذين ردّوا عليك ما جئتهم به من النصيحة: إني لا أملك لكم ضرّا في دينكم ولا في دنياكم, ولا رشدا أرشدكم, لأن الذي يملك ذلك, الله الذي له مُلك كلّ شيء. وقوله: قُلْ إنّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللّهِ أحَدٌ من خلقه إن أرادني أمرا, ولا ينصرني منه ناصر. وذُكر أن هذه الاَية أُنزلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم, لأن بعض الجنّ قال: أنا أجيره. ذكر من قال ذلك: 27193ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, قال: زعم حضرميّ أنه ذكر له أن جنيا من الجنّ من أشرافهم ذا تَبَع, قال: إنما يريد محمد أن نجيره وأنا أجيره فأنزل الله: قُلْ إنّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللّهِ أحَدٌ. وقوله: وَلَنْ أجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدا يقول: ولن أجد من دون الله ملجأً ألجأ إليه, كما: 27194ـ حدثنا مهران, عن سفيان وَلَنْ أجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدا يقول: ولن أجد من دون الله ملجأً ألجأ إليه. 27195ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: وَلَنْ أجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدا: أي ملجأً ونصيرا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة مُلْتَحَدا قال: ملجأً. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَلَنْ أجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدا يقول: ناصرا. الآية : 23-24 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِلاّ بَلاَغاً مّنَ اللّهِ وَرِسَالاَتِهِ وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنّ لَهُ نَارَ جَهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً * حَتّىَ إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلّ عَدَداً }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لمشركي العرب: إني لا أملك لكم ضرّا ولا رشدا إلاّ بَلاغا مِنَ اللّهِ وَرِسالاتِهِ يقول: إلاّ أن أبلغكم من الله ما أمرني بتبليغكم إياه, وإلا رسالاته التي أرسلني بها إليكم فأما الرشد والخذلان, فبيد الله, هو مالكه دون سائر خلقه يهدى من يشاء ويخذل من أراد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27196ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إلاّ بَلاغا مِنَ اللّهِ وَرِسالاتِهِ فذلك الذي أملك بلاغا من الله ورسالاته. وقد يحتمل ذلك معنى آخر, وهو أن تكون «إلا» حرفين, وتكون «لا» منقطعة من «إن» فيكون معنى الكلام: قل إني لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالاته ويكون نصب البلاغ من إضمار فعل من الجزاء كقول القائل: إن لا قياما فقعودا, وإن لا إعطاء فردّا جميلاً, بمعنى: إن لا تفعل الإعطاء فردّا جميلاً. وقوله: وَمَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فإنّ لَهُ نارَ جَهَنّمَ يقول تعالى ذكره: ومن يعص الله فيما أمره ونهاه, ويكذّب به ورسوله, فجحد رسالاته, فإن له نار جهنم يصلاها خالِدِينَ فِيها أبَدا يقول: ماكثين فيها أبدا إلى غير نهاية. وقوله: حتى إذَا رأَوْا ما يُوعَدُونَ يقول تعالى ذكره: إذا عاينوا ما يعدهم ربهم من العذاب وقيام الساعة فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أضْعَفُ ناصِرا وأقَلّ عَدَدا أجند الله الذي أشركوا به, أم هؤلاء المشركون به. الآية : 25-28 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قُلْ إِنْ أَدْرِيَ أَقَرِيبٌ مّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبّيَ أَمَداً * عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىَ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضَىَ مِن رّسُولٍ فَإِنّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَالاَتِ رَبّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىَ كُلّ شَيْءٍ عَدَداً }. يقول تعالى ذكره لنبيه: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله من قومك: ما أدري أقريب ما يعدكم ربكم من العذاب وقيام الساعة أمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبّي أمَدا يعني: غاية معلومة تطول مدتها. وقوله: عالِمُ الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أحَدا إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ يعني بعالم الغيب: عالم ما غاب عن أبصار خلقه, فلم يروه فلا يظهر على غيبه أحدا, فيعلمه أو يريه إياه إلا من ارتضى من رسول, فإنه يظهره على ما شاء من ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27197ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَلا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أحَدا إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فأعلم الله سبحانه الرسل من الغيب الوحي وأظهرهم عليه بما أوحي إليهم من غيبه, وما يحكم الله, فإنه لا يعلم ذلك غيره. 27198ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: عالِم الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أحَدا إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فإنه يصطفيهم, ويطلعهم على ما يشاء من الغيب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فإنه يظهره من الغيب على ما شاء إذا ارتضاه. 27199ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَلا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أحَدا إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ قال: ينزل من غيبه ما شاء على الأنبياء أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيب القرآن, قال: وحدثنا فيه بالغيب بما يكون يوم القيامة. وقوله: فإنّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا يقول: فإنه يرسل من أمامه ومن خلفه حرسا وحفظة يحفظونه. ذكر من قال ذلك: 27200ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن علقمة بن مرثد, عن الضحاك إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فإنّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم إذا بعث إليه الملك بالوحي بعث معه ملائكة يحرسونه من بين يديه ومن خلفه, أن يتشبّه الشيطان على صورة الملك. 27201ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن منصور, عن إبراهيم مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا قال: ملائكة يحفظونهم من بين أيديهم ومن خلفهم. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا قال: الملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه من الجنّ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن طلحة, يعني ابن مصرف, عن إبراهيم, في قوله: مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا قال: الملائكة رصد من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من الجن. 27202ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فإنّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا قال: هي معقبات من الملائكة يحفظون النبيّ صلى الله عليه وسلم من الشيطان حتى يتبين الذي أرسل به إليهم, وذلك حين يقول: ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم. 27203ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فإنّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا قال: الملائكة. وقوله: لِيَعْلَمَ أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبّهِمْ اختلف أهل التأويل في الذي عُنِي بقوله لِيَعْلَمَ فقال بعضهم: عُنِي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقالوا: معنى الكلام: ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قد أبلغت الرسل قبله عن ربها. ذكر من قال ذلك: 27204ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لِيَعْلَمَ أنْ قَدْ أُبْلَغُوا رِسالاتِ رَبّهِمْ ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرسل قبله قد أبلغت عن ربها وحفظت. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لِيَعْلَمَ أنْ قَدْ أُبْلَغُوا رِسالاتِ رَبّهِمْ قال: ليعلم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أن الرسل قد أبلغت عن الله, وأن الله حفظها, ودفع عنها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ليعلم المشركون أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم. ذكر من قال ذلك: 27205ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: لِيَعْلَمَ أنْ قَدْ أُبْلَغُوا رِسالاتِ رَبّهِمْ قال: ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ليعلم محمد أن قد بلغت الملائكة رسالات ربهم. ذكر من قال ذلك: 27206ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله: عالِمُ الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أحَدا إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فإنّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا قال: أربعة حفظة من الملائكة مع جبرائيل لِيَعْلَم محمد أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبّهِمْ وأحاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وأحْصَى كُل شَيْءٍ عَدَدا قال: وما نزل جبريل عليه السلام بشيء من الوحي إلا ومعه أربعة حفظة. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندنا بالصواب, قول من قال: ليعلم الرسول أن الرسل قبله قد أبلغوا رسالات ربهم وذلك أن قوله: لِيَعْلَم من سبب قوله فإنّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا وذلك خبر عن الرسول, فمعلوم بذلك أن قوله ليعلم من سببه إذ كان ذلك خبرا عنه. وقوله: وأحاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ يقول: وعلم بكلّ ما عندهم وأحْصَى كُلّ شَيْءٍ عَدَدا يقول: علم عدد الأشياء كلها, فلم يخف عليه منها شيء. وقد: 27207ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير أنه قال في هذه الاَية إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ... إلى قوله وأحْصَى كُلّ شَيْءٍ عَدَدَا قال: ليعلم الرسل أن ربهم أحاط بهم, فبلغوا رسالاتهم. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الجن

قوله تعالى: "وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون" أي وأنا بعد استماع القرآن مختلفون، فمنا من أسلم ومنا من كفر. والقاسط: الجائر، لأنه عادل عن الحق، والمقسط: العادل؛ لأنه عادل إلى الحق؛ يقال: قسط: أي جار، وأقسط: إذا عدل؛ قال الشاعر: قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا على النعمان "فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا" أي قصدوا طريق الحق وتوخوه ومنه تحرى القبلة "وأما القاسطون" أي الجائرون عن طريق الحق والإيمان "فكانوا لجهنم حطبا أي وقودا. وقوله: "فكانوا" أي في علم الله تعالى. الآية: 16 - 17 {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا، لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا} قوله تعالى: "وأن لو استقاموا على الطريقة" هذا من قول الله تعالى. أي لو آمن هؤلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق. وهذا محمول على الوحي؛ أي أوحى إلي أن لو استقاموا. ذكر ابن بحر: كل ما في هذه السورة من "إن" المكسورة المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين استمعوا القرآن، فرجعوا إلى قومهم منذرين، وكل ما فيها من أن المفتوحة المخففة فهي وحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن الأنباري: ومن كسر الحروف وفتح "وأن لو استقاموا" أضمر يمينا تاما، تأويلها: والله أن لو استقاموا على الطريقة؛ كما يقال في الكلام: والله أن قمت لقمت، ووالله لو قمت قمت؛ قال الشاعر: أما والله أن لو كنت حرا وما بالحر أنت ولا العتيق ومن فتح ما قبل المخففة نسقها - أعني الخفيفة - على "أوحي إلي أنه"، "وأن لو استقاموا" أو على "آمنا به" وبأن لو استقاموا. ويجوز لمن كسر الحروف كلها إلى "أن" المخففة، أن يعطف المخففة على "أوحي إلي" أو على "آمنا به"، ويستغني عن إضمار اليمين. وقراءة العامة بكسر الواو من "لو" لالتقاء الساكنين، وقرأ ابن وثاب والأعمش بضم الواو. و"ماء غدقا" أي واسعا كثيرا، وكانوا قد حبس عنهم المطر سبع سنين؛ يقال: غدقت العين تغدق، فهي غدقة، إذا كثر ماؤها. وقيل: المراد الخلق كلهم أي "لو استقاموا على الطريقة" طريقة الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين "لأسقيناهم ماء غدقا" أي كثيرا "لنفتنهم فيه" أي لنختبرهم كيف شكرهم فيه على تلك النعم. وقال عمر في هذه الآية: أينما كان الماء كان المال، وأينما كان المال كانت الفتنة. فمعنى "لأسقيناهم" لوسعنا عليهم في الدنيا؛ وضرب الماء الغدق الكثير لذلك مثلا؛ لأن الخير والرزق كله بالمطر يكون، فأقيم مقامه؛ كقوله تعالى: "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض" [الأعراف: 96] وقوله تعالى: "ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم" [المائدة: 66] أي بالمطر. والله أعلم. وقال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والضحاك وقتادة ومقاتل وعطية وعبيد بن عمير والحسن: كان والله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، ففتحت عليهم كنوز كسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي، ففتنوا بها، فوثبوا على إمامهم فقتلوه. يعني عثمان بن عفان. وقال الكلبي وغيره: "وأن لو استقاموا على الطريقة" التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا لوسعنا أرزاقهم مكرا بهم واستدراجا لهم، حتى يفتتنوا بها، فنعذبهم بها في الدنيا والآخرة. وهذا قول قال الربيع بن أنس وزيد بن أسلم وابنه والكلبي والثمالي ويمان بن رباب وابن كيسان وأبو مجلز؛ واستدلوا بقوله تعالى: "فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء" [الأنعام: 44] الآية. وقوله تعالى: "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة" [الزخرف: 33] الآية؛ والأول أشبه؛ لأن الطريقة معرفة بالألف واللام، فالأوجب أن تكون طريقته طريقة الهدى؛ ولأن الاستقامة لا تكون إلا مع الهدى. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا) قالوا: وما زهرة الدنيا؟ قال: (بركات الأرض) وذكر الحديث. وقال عليه السلام: (فوالله ما الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم). قوله تعالى: "ومن يعرض عن ذكر ربه" يعني القرآن؛ قال ابن زيد. وفي إعراضه عنه وجهان: أحدهما عن القبول، إن قيل إنها في أهل الكفر. الثاني عن العمل، إن قيل إنها في المؤمنين. وقيل: "ومن يعرض عن ذكر ربه" أي لم يشكر نعمه "يسلكه عذابا صعدا" قرأ الكوفيون وعياش عن أبي عمرو "يسلكه" بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لذكر اسم الله أولا فقال: "ومن يعرض عن ذكر ربه". الباقون "نسلكه" بالنون. وروي عن مسلم بن جندب ضم النون وكسر اللام. وكذلك قرأ طلحة والأعرج وهما لغتان، سلكه وأسلكه بمعنى؛ أي ندخله. "عذابا صعدا" أي شاقا شديدا. قال ابن عباس: هو جبل، في جهنم. أبو سعيد الخدري: كلما جعلوا أيديهم عليه ذابت. وعن ابن عباس: أن المعنى مشقة من العذاب. وذلك معلوم في اللغة أن الصعد: المشقة، تقول: تصعدني الأمر: إذا شق عليك؛ ومنه قول عمر: ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح، أي ما شق علي. وعذاب صعد أي شديد. والصعد: مصدر صعد؛ يقال: صعد صعدا وصعودا، فوصف به العذاب؛ لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. وقال أبو عبيدة: الصعد مصدر؛ أي عذابا ذا صعد، والمشي في الصعود يشق. والصعود: العقبة الكؤود. وقال عكرمة: هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها؛ فإذا انتهى إلى أعلاها حدر إلى جهنم. وقال الكلبي: يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء، يجذب من أمامه بسلاسل، ويضرب من خلفه بمقامع حتى يبلغ أعلاها، ولا يبلغ في أربعين سنة. فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أيضا صعودها، فذلك دأبه أبدا، وهو قوله تعالى: "سأرهقه صعودا" [المدثر: 17]. الآية: 18 {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} قوله تعالى: "وأن المساجد لله" "أن" بالفتح، قيل: هو مردود إلى قوله تعالى: "قل أوحي إلي" [الجن: 1] أي قل أوحي إلي أن المساجد لله. وقال الخليل: أي ولأن المساجد لله. والمراد البيوت التي تبنيها أهل الملل للعبادة. وقال سعيد بن جبير: قالت الجن كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك؟ فنزلت: "وأن المساجد لله" أي بنيت لذكر الله وطاعته. وقال الحسن: أراد بها كل البقاع؛ لأن الأرض كلها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم، يقول: (أينما كنتم فصلوا فأينما صليتم فهو مسجد) وفي الصحيح: (وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا). وقال سعيد بن المسيب وطلق بن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها العبد، وهي القدمان والركبتان واليدان والوجه؛ يقول: هذه الأعضاء أنعم الله بها عليك، فلا تسجد لغيره بها، فتجحد نعمة الله. قال عطاء: مساجدك: أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها لغير خالقها. وفي الصحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه - واليدين والركبتين وأطراف القدمين). وقال العباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب). وقيل: المساجد هي الصلوات؛ أي لأن السجود لله. قاله الحسن أيضا. فإن جعلت المساجد المواضع فواحدها مسجد بكسر الجيم، ويقال بالفتح؛ حكاه الفراء. وإن جعلتها الأعضاء فواحدها مسجد بفتح الجيم. وقيل: هو جمع مسجد وهو السجود، يقال: سجدت سجودا ومسجدا، كما تقول: ضربت في الأرض ضربا ومضربا بالفتح: إذا سرت في ابتغاء الرزق. وقال ابن عباس: المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة المساجد؛ لأن كل أحد يسجد إليها. والقول الأول أظهر هذه الأقوال إن شاء الله، وهو مروى عن ابن عباس رحمه الله. قوله تعالى: "لله" إضافة تشريف وتكريم، ثم خص بالذكر منها البيت العتيق فقال: "وطهر بيتي" [الحج: 26]. وقال عليه السلام: (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد) الحديث خرجه الأئمة. وقد مضى الكلام فيه. وقال عليه السلام: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام). قال ابن العربي: وقد روى من طريق لا بأس بها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، فإن صلاة فيه خير من مائة صلاة في مسجدي هذا) ولو صح هذا لكان نصا. قلت: هو صحيح بنقل العدل عن العدل حسب ما بيناه في سورة "إبراهيم". المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا فإنها قد تنسب إلى غيره تعريفا؛ فيقال: مسجد فلان. وفي صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق. وتكون هذه الإضافة بحكم المحلية كأنها في قبلتهم، وقد تكون بتحبيسهم، ولا خلاف بين الأمة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وإن اختلفوا في تحبيس غير ذلك. مع أن المساجد لله لا يذكر فيها إلا الله فإنه تجوز القسمة فيها للأموال. ويجوز وضع الصدقات فيها على رسم الاشتراك بين المساكين وكل من جاء أكل. ويجوز حبس الغريم فيها، وربط الأسير والنوم فيها، وسكنى المريض فيها، وفتح الباب للجار إليها، وإنشاد الشعر فيها إذا عري عن الباطل. وقد مضى هذا كله مبينا في سورة "التوبة". و"النور" وغيرهما. قوله تعالى: "فلا تدعوا مع الله أحدا" هذا توبيخ للمشركين في دعائهم مع الله غيره في المسجد الحرام. وقال مجاهد: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله، فأمر الله نبيه والمؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا المساجد كلها. يقول: فلا تشركوا فيها صنما وغيره مما يعبد. وقيل: المعنى أفردوا المساجد لذكر الله، ولا تتخذوها هزوا ومتجرا ومجلسا، ولا طرقا، ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا. وفي الصحيح: [من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا] وقد مضى في سورة "النور" ما فيه كفاية من أحكام المساجد والحمد لله. روى الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى. وقال: ["وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا" اللهم أنا عبدك وزائرك وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور فأسألك برحمتك أن تفك رقبتي من النار] فإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى؛ وقال: [اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي كدا، واجعل لي في الأرض جدا] أي غنى. الآية: 19 - 21 {وأنه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا، قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا، قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} قوله تعالى: "وأنه لما قام عبدالله يدعوه" يجوز الفتح؛ أي أوحى الله إليه أنه. ويجوز الكسر على الاستئناف. و"عبد الله" هنا محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن، حسب ما تقدم أول السورة. "يدعوه" أي يعبده. وقال ابن جريج: "يدعوه" أي قام إليهم داعيا إلى الله تعالى. "كادوا يكونون عليه لبدا" قال الزبير بن العوام: هم الجن حين استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. أي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما ويسقطون، حرصا على سماع القرآن. وقيل: كادوا يركبونه حرصا؛ قال الضحاك. ابن عباس: رغبة في سماع الذكر. وروى برد عن مكحول: أن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين ألفا، وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر. وعن ابن عباس أيضا: إن هذا من قول الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود. وقيل: المعنى كاد المشركون يركبون بعضهم بعضا، حردا على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني "لما قام عبد الله" محمد بالدعوة تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه، وأبى الله إلا أن ينصره ويتم نوره. واختار الطبري أن يكون المعنى: كادت العرب يجتمعون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به. وقال مجاهد: قوله "لبدا" جماعات وهو من تلبد الشيء على الشيء أي تجمع؛ ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه، وكل شيء ألصقته إلصاقا شديدا فقد لبدته، وجمع اللبدة لبد مثل قربة وقرب. ويقال للشعر الذي على ظهر الأسد لبدة وجمعها لبد؛ قال زهير: لدى أسد شاكي السلاح مقذف له لِبَد أظفاره لم تقلَّم ويقال للجراد الكثير: لبد وفيه أربع لغات وقراءات؛ فتح الباء وكسر اللام، وهي قراءة العامة. وضم اللام وفتح الباء، وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وهشام عن أهل الشام، واحدتها لبدة. وبضم اللام والباء، وهي قراءة أبي حيوة ومحمد بن السميقع وأبي الأشهب العقيلي والجحدري واحدها لبد مثل سقف وسقف ورهن ورهن. وبضم اللام وشد الباء وفتحها، وهي قراءة الحسن وأبي العالية والأعرج والجحدري أيضا واحدها لابد؛ مثل راكع وركع، وساجد وسجد. وقيل: اللبد بضم اللام وفتح الباء الشيء الدائم؛ ومنه قيل لنسر لقمان لبد لدوامه وبقائه؛ قال النابغة: أخنى عليها الذي أخنى على لبد القشيري: وقرئ "لبدا" بضم اللام والباء، وهو جمع لبيد، وهو الجولق الصغير. وفي الصحاح: [وقوله تعالى] "أهلكت مالا لبدا" أي جما. ويقال أيضا: الناس لبد أي مجتمعون، واللبد أيضا الذي لا يسافر ولا يبرح [منزله]. قال الشاعر: من امرئ ذي سماح لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروى: اللبد. قال أبو عبيد: وهو أشبه. والبزلاء: الرأي الجيد. وفلان نهاض ببزلاء: إذا كان ممن يقوم بالأمور العظام؛ قال الشاعر: إني إذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء ولبد: آخر نسور لقمان، وهو ينصرف؛ لأنه ليس بمعدول. وتزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي لها، فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر، من أظب عفر، في جبل وعر، لا يمسها القطر؛ أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر، فاختار النسور، وكان آخر نسوره يسمى لبدا، وقد ذكرته الشعراء؛ قال النابغة: أضحت خلاء وأمسى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد واللبيد: الجوالق الصغير؛ يقال: ألبدت القربة جعلتها في لبيد. ولبيد: اسم شاعر من بني عامر. قوله تعالى: "قال إنما أدعو ربي" أي قال صلى الله عليه وسلم: "إنما أدعو ربي" "ولا أشرك به أحدا" وكذا قرأ أكثر القراء "قال" على الخبر. وقرأ حمزة وعاصم "قل" على الأمر. وسبب نزولها أن كفار قريش قالوا له: إنك جئت بأمر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك؛ فنزلت. "قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا" أي لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق لكم خيرا. وقيل: "لا أملك لكم ضرا" أي كفرا "ولا رشدا" أي هدى؛ أي إنما علي التبليغ. وقيل: الضر: العذاب، والرشد النعيم. وهو الأول بعينه. وقيل: الضر الموت، والرشد الحياة. الآية: 22 - 25 {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا، إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا، حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا، قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا} قوله تعالى: "قل إني لن يجيرني من الله أحد" أي لا يدفع عذابه عني أحد إن استحفظته؛ وهذا لأنهم قالوا أترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك. وروى أبو الجوزاء عن ابن مسعود قال: انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط علي خطا، ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه، فقال سيد لهم يقال له وردان: أنا أزجلهم عنك؛ فقال: (إني لن يجيرني من الله أحد) ذكره الماوردي. قال: ويحتمل معنيين أحدهما لن يجيرني مع إجارة الله لي أحد. الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالى علي أحد. "ولن أجد من دونه ملتحدا" أي ملتجأ ألجأ إليه؛ قال قتادة. وعنه: نصيرا ومولى. السدي: حرزا. الكلبي: مدخلا في الأرض مثل السرب. وقيل: وليا ولا مولى. وقيل: مذهبا ولا مسلكا. حكاه ابن شجرة، والمعنى واحد؛ ومنه قول الشاعر: يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد قوله تعالى: "إلا بلاغا من الله ورسالاته" فإن فيه الأمان والنجاة؛ قال الحسن. وقال قتادة: "إلا بلاغا من الله" فذلك الذي أملكه بتوفيق الله، فأما الكفر والإيمان فلا أملكهما. فعلى هذا يكون مردودا إلى قوله تعالى: "قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا" أي لا أملك لكم إلا أن أبلغكم. وقيل: هو استثناء ومنقطع من قوله: "لا أملك لكم ضرا ولا رشدا" أي إلا أن أبلغكم أي لكن أبلغكم ما أرسلت به؛ قاله الفراء. وقال الزجاج: هو منصوب على البدل من قوله: "ملتحدا" أي "ولن أجد من دونه ملتحدا" إلا أن أبلغ ما يأتيني من الله ورسالاته؛ أي ومن رسالاته التي أمرني بتبليغها. أو إلا أن أبلغ عن الله وأعمل برسالته، فآخذ نفسي بما أمر به غيري. وقيل هو مصدر، و"لا" بمعنى لم، و"إن" للشرط. والمعنى لن أجد من دونه ملتحدا: أي إن لم أبلغ رسالات ربي بلاغا. قوله تعالى: "ومن يعص الله ورسوله" في التوحيد والعبادة. "فإن له نار جهنم" كسرت إن؛ لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء وقد تقدم. "خالدين فيها" نصب على الحال، وجمع "خالدين" لأن المعنى لكل من فعل ذلك، فوحد أولا للفظ "من" ثم جمع للمعنى. وقوله "أبدا" دليل على أن العصيان هنا هو الشرك. وقيل: هو المعاصي غير الشرك، ويكون معنى "خالدين فيها أبدا" إلا أن أعفو أو تلحقهم شفاعة، ولا محالة إذا خرجوا من الدنيا على الإيمان يلحقهم العفو. وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة "النساء" وغيرها. قوله تعالى: "حتى إذا رأوا ما يوعدون" "حتى" هنا مبتدأ، أي "حتى إذا رأوا ما يوعدون" من عذاب الآخرة، أو ما يوعدون من عذاب الدنيا، وهو القتل ببدر "فسيعلمون" حينئذ "من أضعف ناصرا" أهم أم المؤمنون. "وأقل عددا" معطوف. "قل إن أدري أقريب ما توعدون" يعني قيام الساعة. وقيل: عذاب الدنيا؛ أي لا أدري "فإن" بمعنى "ما" أو "لا"؛ أي لا يعرف وقت نزول العذاب ووقت قيام الساعة إلا الله؛ فهو غيب لا أعلم منه إلا ما يعرفنيه الله. و"ما" في قوله: "ما يوعدون": يجوز [أن يكون مع الفعل مصدرا، ويجوز] أن تكون بمعنى الذي ويقدر حرف العائد. "أم يجعل له ربي أمدا" أي غاية وأجلا. وقرأ العامة بإسكان الياء من ربي. وقرأ الحرميان وأبو عمرو بالفتح. الآية: 26 - 27 {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} قوله تعالى: "عالم الغيب" "عالم" رفعا نعتا لقوله: "ربي". وقيل: أي هو "عالم الغيب" والغيب ما غاب عن العباد. وقد تقدم بيانه. "فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول" فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه؛ لأن الرسل مؤيدون بالمعجزات، ومنها الإخبار عن بعض الغائبات؛ وفي التنزيل: "وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم" [آل عمران: 49]. وقال ابن جبير: "إلا من ارتضى من رسول" هو جبريل عليه السلام. وفيه بعد، والأولى أن يكون المعنى: أي لا يظهر على غيبه إلا من ارتضى أي اصطفى للنبوة، فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه: ليكون ذلك دالا على نبوته. قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم. وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه. قال بعض العلماء: وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان على اختلاف أحوالهم، وتباين رتبهم، فيهم الملك والسوقة، والعالم والجاهل، والغني والفقير، والكبير والصغير، مع اختلاف طوالعهم، وتباين مواليدهم، ودرجات نجومهم؛ فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة؟ فإن قال المنجم قبحه الله: إنما أغرقهم الطالع الذي ركبوا فيه، فيكون على مقتضى ذلك أن هذا الطالع أبطل أحكام تلك الطوالع كلها على اختلافها عند ولادة كل واحد منهم، وما يقتضيه طالعه المخصوص به، فلا فائدة أبدا في عمل المواليد، ولا دلالة فيها على شقي ولا سعيد، ولم يبق إلا معاندة القرآن العظيم. وفيه استحلال دمه على هذا التنجيم، ولقد أحسن الشاعر حيث قال: حكم المنجم أن طالعَ مولدي يقضي علي بمِيتة الغَرِق قل للمنجم صَبحة الطوفان هل ولد الجميع بكوكب الغرق وقيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أراد لقاء الخوارج: أتلقاهم والقمر في العقرب؟ فقال رضي الله عنه: فأين قمرهم؟ وكان ذلك في آخر الشهر. فانظر إلى هذه الكلمة التي أجاب بها، وما فيها من المبالغة في الرد على من يقول بالتنجيم، والإفحام لكل جاهل يحقق أحكام النجوم. وقال له مسافر بن عوف: يا أمير المؤمنين! لا تسر في هذه الساعة وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار. فقال له علي رضي الله عنه: ولم؟ قال: إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك بلاء وضر شديد، وإن سرت في الساعة التي أمرتك بها ظفرت وظهرت وأصبت ما طلبت. فقال علي رضي الله عنه: ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم، ولا لنا من بعده - من كلام طويل يحتج فيه بآيات من التنزيل - فمن صدقك في هذا القول لم آمن عليه أن يكون كمن اتخذ من دون الله ندا أو ضدا، اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك. ثم قال للمتكلم: نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهانا عنها. ثم أقبل على الناس فقال: يا إيها الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر؛ وإنما المنجم كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار، والله لئن بلغني أنك تنظر في النجوم وتعمل بها لأخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت، ولأحرمنك العطاء ما كان لي سلطان. ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها، ولقي القوم فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في الصحيح لمسلم. ثم قال: لو سرنا في الساعة التي أمرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال قائل سار في الساعة التي أمر بها المنجم، ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده، فتح الله علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر البلدان - ثم قال: يا أيها الناس! توكلوا على الله وثقوا به؛ فإنه يكفي ممن سواه. قوله تعالى: "فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا" يعني ملائكة يحفظونه عن أن يقرب منه شيطان؛ فيحفظ الوحي من استراق الشياطين والإلقاء إلى الكهنة. قال الضحاك: ما بعث الله نبيا إلا ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين عن أن يتشبهوا بصورة الملك، فإذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا: هذا شيطان فاحذره. وإن جاءه الملك قالوا: هذا رسول ربك. وقال ابن عباس وابن زيد: "رصدا" أي حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من أمامه وورائه من الجن والشياطين. قال قتادة وسعيد بن المسيب: هم أربعة من الملائكة حفظة. وقال الفراء: المراد جبريل؛ كان إذا نزل بالرسالة نزلت معه ملائكة يحفظونه من أن تستمع الجن الوحي، فيلقوه إلى كهنتهم، فيسبقوا الرسول. وقال السدي: "رصدا" أي حفظة يحفظون الوحي، فما جاء من عند الله قالوا: إنه من عند الله، وما ألقاه الشيطان قالوا: إنه من الشيطان. و"رصدا" نصب على المفعول. وفي الصحاح: والرصد القوم يرصدون كالحرس، يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وربما قالوا أرصادا. والراصد للشيء الراقب له؛ يقال: رصده يرصده رصدا ورصدا. والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد. الآية: 28 {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا} قوله تعالى: "ليعلم" قال قتادة ومقاتل: أي ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة. وفيه حذف يتعلق به اللام؛ أي أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق. وقيل: ليعلم محمد أن قد أبلغ جبريل ومن معه إليه رسالة ربه؛ قال ابن جبير. قال: ولم ينزل الوحي إلا ومعه أربعة حفظة من الملائكة عليهم السلام. وقيل: ليعلم الرسل أن الملائكة بلغوا رسالات ربهم. وقيل: ليعلم الرسول أي رسول كان أن الرسل سواه بلغوا. وقيل: أي ليعلم إبليس أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق أصحابه. وقال ابن قتيبة: أي ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما نزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم. وقال مجاهد: ليعلم من كذب الرسل أن المرسلين قد بلغوا رسالات ربهم. وقراءة الجماعة "ليعلم" بفتح الياء وتأويله ما ذكرناه. وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب بضم الياء أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا. وقال الزجاج: أي ليعلم الله أن رسله قد أبلغوا رسالاته بفتح الياء؛ كقوله تعالى: "ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين" [آل عمران: 142] المعنى ليعلم الله ذلك علم مشاهدة كما علمه غيبا. "وأحاط بما لديهم" أي أحاط علمه بما عندهم، أي بما عند الرسل وما عند الملائكة. وقال ابن جبير: المعنى: ليعلم الرسل أن ربهم قد أحاط علمه بما لديهم، فيبلغوا رسالاته. "وأحصى كل شيء عددا" أي أحاط بعدد كل شيء وعرفه وعلمه فلم يخف عليه منه شيء. و"عددا" نصب على الحال، أي أحصى كل شيء في حال العدد، وإن شئت على المصدر، أي أحصى وعد كل شيء عددا، فيكون مصدر الفعل المحذوف. فهو سبحانه المحصي المحيط العالم الحافظ لكل شيء وقد بينا جميعه في الكتاب الأسنى، في شرح أسماء الله الحسنى. والحمد لله وحده.

14 - (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون) الجائرون بكفرهم (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا) قصدوا هداية 15 - (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) وقودا وأنا وأنهم وأنه في اثني عشر موضعا هي وأنه تعالى وأنا منا المسلمون وما بينهما بكسر الهمزة استئنافا وبفتحها بما يوجه به 16 - قال تعالى في كفار مكة (وأن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي وأنهم وهو معطوف على أنه استمع (لو استقاموا على الطريقة) أي طريقة الإسلام (لأسقيناهم ماء غدقا) كثيرا من السماء وذلك بعدما رفع المطر عنهم سبع سنين 17 - (لنفتنهم) لنختبرهم (فيه) فنعلم كيف شكرهم على ظهور (ومن يعرض عن ذكر ربه) القرآن (يسلكه) بالياء والنون ندخله (عذابا صعدا) شاق 18 - (وأن المساجد) مواضع الصلاة (لله فلا تدعوا) فيها (مع الله أحدا) بأن تشركوا كما كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركو 19 - (وأنه) بالفتح والكسر استئنافا والضمير للشأن (لما قام عبد الله) محمد النبي صلى الله عليه وسلم (يدعوه) يعبده ببطن نخل (كادوا) أي الجن المستمعون لقراءئه (يكونون عليه لبدا) بكسر اللام وضمها جمع لبدة كاللبد في ركوب بعضهم بعضا ازدحاما حرصا على سماع القرآن 20 - (قل) مجيبا للكفار في قولهم ارجع عما أنت فيه وفي قراءة قل (إنما أدعوا ربي) إلاها (ولا أشرك به أحدا) 21 - (قل إني لا أملك لكم ضرا) غيا (ولا رشدا) خير 22 - (قل إني لن يجيرني من الله) من عذابه إن عصيته (أحد ولن أجد من دونه) أي غيره (ملتحدا) ملتج 23 - (إلا بلاغا) استثناء من مفعول أملك أي لا أملك لكم إلا البلاغ إليكم (من الله) أي عنه (ورسالاته) عطف على بلاغا وما بين المستثنى منه والاستثناء اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة (ومن يعص الله ورسوله) في التوحيد فلم يؤمن (فإن له نار جهنم خالدين) حال من ضمير من في له رعاية لمعناها وهي حال مقدرة والمعنى يدخلونها مقدار خلودهم (فيها أبدا) 24 - (حتى إذا رأوا) ابتدائية فيها معنى الغاية لمقدر قبلها أي لا يزالون على كفرهم إلى أن يروا (ما يوعدون) به من العذاب (فسيعلمون) عند حلوله بهم يوم بدر أو يوم القيامة (من أضعف ناصرا وأقل عددا) أعوانا أهم أم المؤمنون على القول الأول أو انا أم هم على الثاني فقال بعضهم متى هذا الوعد فنزل 25 - (قل إن) أي ما (أدري أقريب ما توعدون) من العذاب (أم يجعل له ربي أمدا) غاية وأجلا لا يعلمه إلا هو 26 - (عالم الغيب) ما غاب عن العباد (فلا يظهر) يطلع (على غيبه أحدا) من الناس 27 - (إلا من ارتضى من رسول فإنه) مع اطلاعه على ما شاء منه معجزة له (يسلك) يجعل ويسير (من بين يديه) أي الرسول (ومن خلفه رصدا) ملائكة يحفظونه حتى يبلغه في جملة الوحي 28 - (ليعلم) الله علم ظهور (أن) مخففة من الثقيلة أي انه (قد أبلغوا) الرسل (رسالات ربهم) روعي بجمع الضمير معنى من (وأحاط بما لديهم) عطف على مقدر أي فعلم ذلك (وأحصى كل شيء عددا) تمييز وهو محول من المفعول والأصل أحصى عدد كل شيء

14- "وأنا منا المسلمون"، وهم الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، "ومنا القاسطون"، الجائرون العادلون عن الحق. قال ابن عباس: هم الذين جعلوا لله نداً، يقال: أقسط الرجل إذا عدل فهو مقسط، وقسط إذا جار فهو قاسط، "فمن أسلم فأولئك تحروا رشداً"، أي: قصدوا طريق الحق وتوخوه. 15- "وأما القاسطون"، الذين كفروا، "فكانوا لجهنم حطباً"، كانوا وقود النار يوم القيامة. ثم رجع إلى كفار مكة فقال: 16- " وألو استقاموا على الطريقة "، اختلفوا في تأويلها، فقال قوم: لو استقاموا على طريقة الحق والإيمان والهدى فكانوا مؤمنين مطيعين، "لأسقيناهم ماءً غدقاً"، كثيراً، قال مقاتل: وذلك بعدما رفع عنهم المطر سبع سنين. وقالوا معناه لو آمنوا لوسعنا عليهم في الدنيا وأعطيناهم مالاً كثيراً وعيشاً رغداً، وضرب الماء الغدق مثلاً، لأن الخير والرزق كله في المطر، كما قال: "ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم" الآية (المائدة- 66). وقال: "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء" الآية (الأعراف-96). وقوله تعالى: 17- "لنفتنهم فيه"، أي: لنختبرهم كيف شكرهم فيما خولوا. وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والضحاك وقتادة ومقاتل والحسن. وقال آخرون: معناها وأن لو استقاموا على طريقة الكفر والضلالة لأعطيناهم مالاً كثيراً، ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه، عقوبةً لهم واستدراجاً حتى يفتتنوا بها فنعذبهم، وهذا قول الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن كيسان، كما قال الله: "فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء" الآية (الأنعام- 44). "ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه"، قرأ أهل الكوفة ويعقوب: "يسلكه" بالياء وقرأ الآخرون بالنون، أي: ندخله، "عذاباً صعداً"، قال ابن عباس: شاقاً، والمعى ذا صعد، أي: ذا مشقة. قال قتادة: لا راحة فيه. وقال مقاتل: لا فرح فيه. قال الحسن: لا يزداد إلا شدة. والأصل فيه أن الصعود يشق على الناس. 18- "وأن المساجد لله"، يعني المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله، " فلا تدعو مع الله أحدا "، قال قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله فأمر الله المؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا المساجد وأراد بها المساجد كلها. وقال الحسن: أراد بها ابقاع كلها لأن الأرض جعلت كلها مسجداً للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن جبير: قالت الجن للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف لنا أن نأتي المسجد وأن نشهد معك الصلاة ونحن ناؤون؟ فنزلت: "وأن المساجد لله". وروي عن سعيد بن جبير أيضاً: أن المراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها الإنسان وهي سبعة: الجبهة واليدان والركبتان والقدمان؟ يقول: هذه الأعضاء التي يقع عليها السجود مخلوقة لله فلا تسجدوا عليها لغيره. أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا علي بن الحسن الهلالي والسري بن خزيمة قالا: حدثنا يعلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء الجبهة -وأشار بيده إليها- واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، ولا أكف الثوب ولا الشعر". فإذا جعلت المساجد مواضع للصلاة، فواحدها مسجد، بكسر الجيم، وإن جعلتها الأعضاء فواحدها مسجد، بفتح الجيم. 19- "وأنه لما قام عبد الله"، قرأ نافع وأبو بكر بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها / "لما قام عبد الله" يعني النبي صلى الله عليه وسلم، "يدعوه"، يعني يعبده ويقرأ القرآن، ذلك حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن، "كادوا"، يعني الجن، "يكونون عليه لبداً"، أي يركب بعضهم بعضاً، ويزدحمون حرصاً على استماع القرآن. هذا قول الضحاك ورواية عطية عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير عنه: هذا من قول النفر الذين رجعوا إلى قومهم من الجن أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واقتدائهم به في الصلاة. وقال الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الإنس والجن، وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به، ويطفئوا نور الله، فأبى الله إلا أن يتم نوره، ويتم هذا الأمر، وينصره على من ناوأه. وقرأ هشام عن ابن عامر: "لبداً" بضم اللام، وأصل اللبد: الجماعات بعضها فوق بعض، ومنه سمى اللبد الذي يفرش لتراكمه، وتلبد الشعر: إذا تراكم. 20- " قل إنما أدعو ربي "، قرأ أبو جعفر، وعاصم، وحمزة: "قل" على الأمر، وقرأ الآخرون: قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما أدعو ربي "، قال مقاتل: وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد جئت بأمر عظيم فارجع عنه فنحن نجيرك، فقال لهم: إنما أدعو ربي، "ولا أشرك به أحداً". 21- "قل إني لا أملك لكم ضراً"، لا أقدر أن أدفع عنكم ضراً، "ولا رشداً"، أي لا أسوق إليكم رشداً، أي: خيراً يعني أن الله يملكه. 22- "قل إني لن يجيرني من الله أحد"، لن يمنعني من أحد إن عصيته، "ولن أجد من دونه ملتحداً"، ملجأ أميل إليه. ومعنى الملتحد أي: المائل. قال السدي: حرزاً. وقال الكلبي: مدخلاً في الأرض مثل السرب. 23- "إلا بلاغاً من الله ورسالاته"، ففيه الجوار والأمن والنجاة، قاله الحسن. قال مقاتل: ذلك الذي يجيرني من عذاب الله، يعني التبليغ. وقال قتادة: إلا بلاغاً من الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه. وقيل: لا أملك لكم ضراً ولا رشداً لكن أبلغ بلاغاً من الله فإنما أنا مرسل لا أملك إلا ما ملكت، "ومن يعص الله ورسوله"، ولم يؤمن، "فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً". 24- "حتى إذا رأوا ما يوعدون"، يعني العذاب يوم القيامة، "فسيعلمون"، عند نزول العذاب، "من أضعف ناصراً وأقل عدداً"، أهم أم المؤمنون. 25- "قل إن أدري"، أي ما أدري، "أقريب ما توعدون"، يعني العذاب وقيل القيامة، "أم يجعل له ربي أمداً"، أجلاً وغاية تطول مدتها يعني: أن علم وقت العذاب غيب لا يعلمه إلا الله. 26- "عالم الغيب"، رفع على نعت قوله "ربي"، وقيل: هو عالم الغيب، "فلا يظهر"، لا يطلع، "على غيبه أحداً". 27- "إلا من ارتضى من رسول"، إلا من يصطفيه لرسالته فيظهره على ما يشاء من الغيب لأنه يستدل على نبوته بالآية المعجزة بأن يخبر عن الغيب، "فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً"، ذكر بعض الجهات دلالة على جميعها رصداً أي: يجعل بين يديه وخلفه حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين أن يسترقوا السمع، ومن الجن أن يستمعوا الوحي فيلقوا إلى الكهنة. قال مقاتل وغيره: كان الله إذا بعث رسولاً أتاه إبليس في صورة ملك يخبره فيبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصداً من الملائكة يحرسونه ويطردون الشياطين، فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخبروه بأنه شيطان، وإذا جاءه ملك قالوا له: هذا رسول ربك. 28- "ليعلم"، قرأ يعقوب: "ليعلم" بضم الياء أي ليعلم الناس، "أن" الرسل، "قد أبلغوا"، وقرأ الآخرون بفتح الياء أي: "ليعلم" الرسول أن الملائكة قد أبلغوا، "رسالات ربهم وأحاط بما لديهم"، أي: علم الله ما عند الرسل فلم يخف عليه شيء، "وأحصى كل شيء عدداً"، قال ابن عباس: أحصى ما خلق وعرف عدد ما خلق فلم يفته علم شيء حتى مثاقيل الذر والخردل. ونصب "عدداً" على الحال، وإن شئت على المصدر، أي عد عداً.

قوله: 14- "وأنا منا المسلمون" هم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم "ومنا القاسطون" أي الجائرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق، ومالوا إلى طريق الباطل، يقال قسط: إذا جار، وأقسط: إذا عدل "فمن أسلم فأولئك تحروا رشداً" أي قصدوا طريق الحق. قال الفراء: أموا الهدى. 15- "وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً" أي وقوداً للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الإنس. 16- "وألو استقاموا على الطريقة" هذا ليس من قول الجن بل هو معطوف على "أنه استمع نفر من الجن" والمعنى: وأوحى إلي أن الشأن لو استقام الجن أو الإنس أو كلاهما على الطريقة، وهي طريقة الإسلام، وقد قدمنا أن القراءة اتفقوا على فتح أن ههنا. قال ابن الأنباري: والفتح هنا على إضمار يمين تأويلها، والله أن لو استقاموا علىالطريقة كما فعل، يقال في الكلام والله لو قمت لقمت كما في قول الشاعر: أما والله أن لو كنت حراً ولا بالحر أنت ولا العتيق قال: أو على "أوحي إلي أنه استمع"، " وألو استقاموا "، أو على "آمنا به": أي آمنا به، وبأن لو استقاموا. قرأ الجمهور بكسر الواو من لو لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن وثاب والأعمش بضمها "لأسقيناهم ماء غدقاً" أي كثيراً واسعاً. قال مقاتل: ماء كثيراً من السماء، وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين. وقال ابن قتيبة: المعنى لو آمنوا جميعاً لوسعنا عليهم في الدنيا، وضرب الماء الغدق مثلاً لأن الخير كله والرزق بالمطر، وهذا كقوله: "ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا" الآية، وقوله: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب " وقوله: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين " الآية. وقيل المعنى: وأن لو استقام أوبهم على عبادته وسجد لآدم ولم يكفر وتبعه ولده على الإسلام لأنعمنا عليهم، واختار هذا الزجاج. والماء الغدق: هو الكثير في لغة العرب. 17- "لنفتنهم فيه" أي لنختبرهم فنعلم كيف شكرهم على تلك النعم. وقال الكلبي: المعنى وأن لو استقاموا على الطريقة التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفاراً، لأوسعنا أرزاقهم مكراً بهم واستدراجاً حتى يفتنوا بها فنعذبهم في الدنيا والآخرة. وبه قال الربيع بن أنس وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن والثمالي ويمان بن زيان وابن كيسان وأبو مجلز، واستدلوا بقوله: "فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء" وقوله "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة" الآية والأول أولى "ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذاباً صعداً" أي ومن يعرض عن القرآن، أو عن العبادة، أو عن الموعظة أو عن جميع ذلك يسلكه: أي يدخله عذاباً صعداً: أي شاقاً صعباً. قرأ الجمهور "نسلكه" بالنون مفتوحة. وقرأ الكوفيون وأبو عمرو في رواية عنه بالياء التحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: "عن ذكر ربه" ولم يقل عن ذكرنا. وقرأ مسلم بن جندب وطلحة بن مصرف والأعرج بضم النون وكسر اللام، من أسلكه، وقراءة الجمهور من سلكه. والصعد في اللغة المشقة، تقول تصعد بي الأمر: إذا شق عليك، وهو مصدر صعد، يقال صعد صعداً وصعودا، فوصف به العذاب مبالغة، لأنه يتصعد المعذب: أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. قال أبو عبيد: الصعد مصدر: أي عذاباً ذا صعد. وقال عكرمة: الصعد هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها حدر إلى جهنم كما في قوله: "سأرهقه صعوداً" والصعود العقبة الكئود. 18- "وأن المساجد لله" قد قدمنا اتفاق القراء هنا على الفتح فهو معطوف على أنه استمع: أي وأوحي إلي أن المساجد مختصة بالله. وقال الخليل: التقدير ولأن المساجد. والمساجد: المواضع التي بنيت للصلاة فيها. قال سعيد بن جبير: قالت الجن كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك؟ فنزلت. وقال الحسن: أراد بها كل البقاع لأن الأرض كلها مسجد. وقال سعيد بن المسيب وطلق بن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها العبد، وهي القدمان والركبتان واليدان والجبهة، يقول هذه أعضاء أنعم الله بها عليك فلا تسجد بها لغيره فتجحد نعمة الله، وكذا قال عطاء. وقيل المساجد هي الصلاة لأن السجود من جملة أركانها قاله الحسن " فلا تدعو مع الله أحدا " من خلقه كائناً ما كان. 19- "وأنه لما قام عبد الله" قد قدمنا أن الجمهور قرأوا هنا بفتح أن، عطفاً على أنه استمع: أي وأوحى إلي أن الشأن لما قام عبد الله، وهو النبي صلى الله عليه وسلم "يدعوه" أي يدعوا الله ويعبده، وذلك ببطن نخلة كما تقدم حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويتلوا القرآن وقد قدمنا أيضاً قراءة من قرأ بكسر إن هنا، وفيها غموض وبعد عن المعنى المراد "كادوا يكونون عليه لبداً" أي كاد الجن يكونون على رسول الله لبداً: أي متراكمين من ازدحامهم عليه لسماع القرآن منه. قال الزجاج: ومعنى لبداً: يركب بعضهم بعضاً، ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش. قرأ الجمهور "لبداً" بكسر اللام وفتح الباء. وقرأ مجاهد وابن محيصن وهشام بضم اللام وفتح الباء، وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميفع والعقيلي والجحدري بضم الباء واللام. وقرأ الحسن وأبو العالية والأعرج بضم اللام وتشديد الباء مفتوحة. فعلى القراءة الأولى المعنى ما ذكرناه، وعلى قراءة ضم اللام يكون المعنى كثيراً كما في قوله: "أهلكت مالاً لبداً" وقيل المعنى: كاد المشركون يركب بعضهم بعضاً حرداً على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن وقتادة وابن زيد: لما قام عبد الله محمد بالدعوة، تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفؤه، فأبى الله إلا أن ينصره، ويتم نوره. واختار هذا ابن جرير. قال مجاهد لبداً: أي جماعات، وهو من تلبد الشيء على الشيء أي اجتمع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه، وكل شيء ألصقته إلصاقاً شديداً فقد لبدته، ويقال للشعر الذي على ظهر الأسد لبدة، وجمعها لبد ويقال للجراد الكثير لبد، ويطلق اللبد بضم اللام وفتح الباء على الشيء الدائم، ومنه قيل لنسر لقمان لبد لطول بقائه، وهو المقصود بقول النابغة: أخنى عليها الذي أخنى على لبد 20- " قل إنما أدعو ربي " أي قال عبد الله إنما أدعو ربي وأعبده "ولا أشرك به أحداً" من خلقه. قرأ الجمهور "قال" وقرأ عاصم وحمزة "قل" على الأمر. وسبب نزولها أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك جئت بأمر عظيم، وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك. 21- "قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً" أي لا أقدر أن أدفع عنكم ضراً ولا أسوق إليكم خيراً، وقيل الضر الكفر، والرشد الهدى، والأول أولى لوقوع النكرتين في سياق النفي، فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين. 22- "قل إني لن يجيرني من الله أحد" أي لا يدفع عني أحد عذابه إن أنزله بي "ولن أجد من دونه ملتحداً" أي ملجأ ومعدلاً وحرزاً، وقال الكلبي: مدخلاً في الأرض مثل السرب، وقيل مذهباً ومسلكاً، والمعنى متقارب، ومنه قول الشاعر: يا لهف نفسي ولهفاً غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد والاستثناء في قوله: 23- "إلا بلاغاً من الله" هو من قوله لا أملك: أي لا أملك ضراً ولا رشداً إلا التبليغ من الله، فإن فيه أعظم الرشد، أو من ملتحداً: أي لن أجد من دونه ملجأ إلا التبليغ. قال مقاتل: ذلك الذي يجيرني من عذابه. وقال قتادة: إلا بلاغاً من الله، فذلك الذي أملكه بتوفيق الله، فأما الكفر والإيمان فلا أملكهما. قال الفراء: لكن أبلغكم ما أرسلت به، فهو على هذا منقطع. وقال الزجاج: هو منصوب على البدل من قوله ملتحداً أي ولن أجد من دونه ملتحداً إلا أن أبلغ ما يأتي من الله، وقوله: "ورسالاته" معطوف على بلاغاً: أي إلا بلاغاً عن الله وعن رسالاته، كذا قال أبو حيان ورجحه "ومن يعص الله ورسوله" في الأمر بالتوحيد لأن السياق فيه "فإن له نار جهنم" قرأ الجمهور بكسر إن على أنها جملة مستأنفة. وقرئ بفتح الهمزة، لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء، والتقدير فجزاؤه أن له نار جهنم، أو فحكمه أن له نار جهنم، وانتصاب "خالدين فيها" على الحال: أي في النار أو في جهنم، والجمع باعتبار معنى من كما أن التوحيد في قوله فإن له باعتبار لفظها، وقوله: "أبداً" تأكيد لمعنى الخلود: أي خالدين فيها بلا نهاية. 24- "حتى إذا رأوا ما يوعدون" يعني من العذاب في الدنيا أو في الآخرة. والمعنى لا يزالوان على ما هم عليه من الإصرار على الكفر وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حتى إذا رأوا الذي يوعدون به "فسيعلمون من أضعف ناصراً وأقل عدداً" أي من هو أضعف جنداً ينتصر به وأقل عدداً أهم أم المؤمنون؟. 25- "قل إن أدري أقريب ما توعدون" أي ما أدري أقريب حصول ما توعدون من العذاب "أم يجعل له ربي أمدا" أي غاية ومدة، أمره الله سبحانه أن يقول لهم هذا القول لما قالوا له متى يكون هذا الذي توعدنا به؟ قال عطاء: يريد أنه لا يعرف يوم القيامة إلا الله وحده، والمعنى أن علم وقت العذاب علم غيب لا يعلمه إلا الله. قرأ الجمهور "ربي" بإسكان الياء. وقرأ الحرميان وأبو عمرو بفتحها، "ومن" في من أضعف موصولة، وأضعف خبر مبتدأ محذوف: أي هو أضعف، والجملة صلة الموصول، ويجوز أن تكون استفهامية مرتفعة على الابتداء وأضعف خبرها، والجملة في محل نصب سادة مسد مفعولي أدري، وقوله أقريب خبر مقدم وما توعدون مبتدأ مؤخر. 26- "عالم الغيب" قرأ الجمهور بالرفع على أنه بدل من ربي، أو بيان له أو خبر مبتدأ محذوف، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها من عدم الدراية. وقرئ بالنصب على المدح. وقرأ السري علم الغيب بصيغة الفعل ونصب الغيب، والفاء في " فلا يظهر على غيبه أحدا " لترتيب عدم الإظهار على تفرده بعلم الغيب: أي لا يطلع على الغيب الذي يعلمه، وهو ما غاب عن العباد أحداً منهم. ثم استثنى فقال: 27- "إلا من ارتضى من رسول" أي إلا من اصطفاه من الرسل أو من ارتضاه منهم لإظهاره على بعض غيبه ليكون ذلك دالاً على نبوته. قال القرطبي: قال العلماء: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه كان فيه دليل أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضى من الرسل، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصا وينظر في الكف ويزجر بالطين ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، فهو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه. وقال سعيد بن جبير: إلا من ارتضى من رسول هو جبريل، وفيه بعد. وقيل المراد بقوله: إلا من ارتضى من رسول فإنه يطلعه على بعض غيبه، وهو ما يتعلق برسالته كالمعجزة وأحكام التكاليف وجزاء الأعمال وما يبينه من أحوال الآخرة، لا ما لا يتعلق برسالته من الغيوب، كوقت قيام الساعة ونحوه. قال الواحدي: وفي هذا دليل على أن من ادعى أن النجوم تدله على ما يكون من حادث فقد كفر بما في القرآن. قال في الكشاف: وفي هذا إبطال للكرامات، لأن الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل، وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب، وإبطال للكهانة والتنجيم، لأن أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط. قال الرازي: وعندي لا دلالة في الآية على شيء مما قالوه إذ لا صيغة عموم في غيبه، فتحمل على غيب واحد وهو وقت القيامة لأنه واقع بعد قوله: "أقريب ما توعدون" الآية. فإن قيل: فما معنى الاستثناء حينئذ؟ قلنا: لعله إذا قربت القيامة يظهره، وكيف لا؟ وقد قال: "يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلاً" فتعلم الملائكة حينئذ قيام القيامة، أو هو استثناء منقطع: أي من ارتضاه من رسول يجعل من بين يديه ومن خلقه حفظة يحفظونه من شر مردة الجن والإنس. ويدل على أنه ليس المراد به لا يطلع أحداً على شيء من المغيبات أنه ثبت كما يقارب التواتر أن شقا وسطيحاً كانا كاهنين وقد عرفا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره، وكانا مشهورين بهذا العلم عند العرب حتى رجع إليهما كسرى. فثبت أن الله تعالى قد يطلع غير الرسل على شيء من المغيبات، وأيضاً أطبق أهل الملل على أن معبر الرؤيا يخبر عن أمور مستقبلة ويكون صادقاً فيها، وأيضاً قد نقل السلطان سنجر بن ملك شاه كاهنة من بغداد إلى خراسان وسألها عن أمور مستقبلة فأخبرته بها، فوقعت على وفق كلامها. قال: وأخبرني ناس محققون في علم الكلام والحكمة أنها أخبرت عن أمور غائبة بالتفصيل، فكانت على وفق خبرها. وبالغ أبو البركات في كتاب التعبير في شرح حالهاظ وقال: فحصت عن حالها ثلاثين سنة، فتحققت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخباراً مطابقاً. وأيضاً فإنا نشاهد ذلك في أصحاب الإلهامات الصادقة، وقد يوجد ذلك في السحرة أيضاً وقد نرى الأحكام النجومية مطابقة وإن كانت قد تختلف، ولو قلنا إن القرآن يدل على خلاف هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى القرآن فيكون التأويل ما ذكرنا، انتهى كلامه. قلت: أما قوله إذ لا صيغة عموم في غيبه فباطل، فإن إضافة المصدر واسم الجنس من صيغ العموم كما صرح به أئمة الأصول وغيرهم. وأما قوله: أو هو استثناء منقطع فمجرد دعوى يأباه النظم القرآني. وأما قوله: إن شقا وسطيحاً الخ، فقد كانا في زمن تسترق فيه الشياطين السمع ويلقون ما يسمعونه إلى الكهان فيخلطون الصدق بالكذب، كما ثبت في الحديث الصحيح. وفي قوله "إلا من خطف الخطفة" ونحوها من الآيات، فباب الكهانة قد ورد بيانه في هذه الشريعة، وأنه كان طريقاً لبعض الغيب بواسطة استراق الشياطين حتى منعوا ذلك بالبعثة المحمدية. وقالوا: " وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا * وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا " فباب الكهانة في الوقت الذي كانت فيه مخصوص بأدلته، فهو من جملة ما يخصص به هذا العموم، فلا يرد ما زعمه من إيراد الكهانة على هذه الآية. وأما حديث المرأة الذي أورده فحديث خرافة، ولو سلم وقوع شيء مما حكاه عنها من الأخبار لكان من باب ما ورد في الحديث "إن في هذه الأمة محدثين وإن منهم عمر" فيكون كالتخصيص لعموم هذه الآية لا انقضاء لها، وأما ما اجترأ به على الله وعلى كتابه من قوله في آخر كلامه. فلو قلنا إن القرآن يدل على خلاف هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى القرآن، فيقال له ما هذه بأول زلة من زلاتك، وسقطة من سقطاتك، وكم لها لديك من أشباه ونظائر نبض بها عرق فلسفتك، وركض بها الشيطان الذي صار بتخبطك في مباحث تفسيرك، يا عجباً لك أيكون ما بلغك من خبر هذه المرأة ونحوه موجباً لتطرق الطعن إلى القرآن، وما أحسن ما قاله بعض أدباء عصرنا: وإذا رامت الذبابة للشمـ س غطاء مدت عليها جناحا وقلت من أبيات: مهب ريــاح سده بجنــاح وقابل بالمصباح ضوء صباح فإن قلت: إذن قد تقرر بهذا الدليل القرآني أن الله يظهر من ارتضى من رسله على ما شاء من غيبه، فهل للرسول الذي أظهره الله على ما شاء من غيبه أن يخبر به بعض أمته؟ قلت: نعم ولا مانع من ذلك. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ما لا يخفى على عارف بالسنة المطهرة، فمن ذلك ما صح أنه قام مقاماً أخبر فيه بما سيكون إلى يوم القيامة، وما ترك شيئاً مما يتعلق بالفتن ونحوها، حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. وكذلك ما ثبت من أن حذيفة بن اليمان كان قد أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحدث من الفتن بعده، حتى سأله عن ذلك أكابر الصحابة ورجعوا إليه. وثبت في الصحيح وغيره "أن عمر بن الخطاب سأله عن الفتنة التي تموج كموج البحر، فقال: إن بينك وبينها باباً، فقال عمر: هل يفتح أو يكسر؟ فقال: بل يكسر، فعلم عمر أنه الباب، وأن كسره قتله" كما في الحديث الصحيح المعروف أنه قيل لحذيفة: هل كان عمر يعلم ذلك؟ فقال: نعم كان يعلم أن دون غد الليلة. وكذلك ما ثبت من إخباره لأبي ذر بما يحدث له، وإخباره لعلي بن أبي طالب بخبر ذي الثدية، ونحو هذا مما يكثر تعدده ولو جمع لجاء منه مصنف مستقل. وإذا تقرر هذا فلا مانع من أن يختص بعض صلحاء هذه الأمة بشيء من أخبار الغيب التي أظهرها الله لرسوله، وأظهرها رسوله لبعض أمته، وأظهرها هذا البعض من الأمة لمن بعدهم، فتكون كرامات الصالحين من هذا القبيل، والكل من الفيض الرباني بواسطة الجناب النبوي. ثم ذكر سبحانه أنه يحفظ ذلك الغيب الذي يطلع عليه الرسول فقال: "فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً" والجملة تقرير للإظهار المستفاد من الاستثناء، والمعنى: أنه يجعل سبحانه بين يدي الروسل ومن خلفه حرساً من الملائكة يحرسونه من تعرض الشياطين لما أظهره عليه من الغيب، أو يجعل بين يدي الوحي وخلفه حرساً من الملائكة يحوطونه من أن تسترقه الشياطين، فتلقيه إلى الكهنة، والمراد من جميع الجوانب. قال الضحاك: ما بعث الله نبياً إلا ومعه ملائكة يحفظونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة الملك، فإذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا هذا شيطان فاحذره، وإن جاءه الملك قالوا هذا رسول ربك. قال ابن زيد: رصداً: أي حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من أمامه وورائه من الجن والشياطين. قال قتادة وسعيد بن المسيب: هم أربعة من الملائكة حفظة. وقال الفراء: المراد جبريل. قال في الصحاح: الرصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث، والرصد للشيء الراقب له، يقال: رصده يرصده رصداً ورصداً والترصد الترقب، والمرصد موضع الرصد. 28- "ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم" اللام متعلق بيسلك، والمراد به العلم التعلق بالإبلاغ الموجود بالفعل، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، والخبر الجملة، والرسالات عبارة عن الغيب الذي أريد إظهاره لمن ارتضاه الله من رسول، وضمير أبلغوا يعود إلى الرصد. وقال قتادة ومقاتل: ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة، وفيه حذف تتعلق به اللام: أي أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على حالته من التبليغ. وقيل ليعلم محمد أن جبريل ومن معه قد أبلغوا إليه رسالات ربه، قاله سعيد بن جبير. وقيل ليعلم الرسل أن الملائكة قد بلغو رسالات ربهم. وقيل ليعلم إبليس أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم من غير تخليط. وقال ابن قتيبة: أي ليعلم الجن أن الرسل قد أبلغوا ما أنزل إليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم. وقال مجاهد: ليعلم من كذب الرسل أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم. قرأ الجمهور "ليعلم" بفتح التحتية على البناء للفاعل. وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب وزيد بن علي بضمها على البناء للمفعول: أي ليعلم الناس أن مشاهدة كما علمه غيباً. وقرأ ابن أبي عبلة والزهري بضم الياء وكسر اللام "وأحاط بما لديهم" أي بما عنده الرصد من الملائكة، أو بما عند الرسل المبلغين لرسالاته، والجملة في محل نصب على الحال من فاعل يسلك بإضمار قد: أي والحال أنه تعالى قد أحاط بما لديهم من الأحوال. قال سعيد بن جبير: ليعلم أن ربهم قد أحاط بما لديهم قبلغوا رسالاته "وأحصى كل شيء عددا" من جميع الأشياء التي كانت والتي ستكون، وهو معطوف على أحاط، وعدداً يجوز أن يكون منتصباً على التمييز محولاً من المفعول به: أي وأحصى عدد كل شيء كما في قوله: "وفجرنا الأرض عيوناً" ويجوز أن يكون منصوباً على المصدرية، أو في موضع الحال: معدوداً، والمعنى: أنه علمه سبحانه بالأشياء ليس على وجه الإجمال، بل على وجه التفصيل: أي أحصى كل فرد من مخلوقاته على حدة. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: "القاسطون" العادلون عن الحق. وأخرج ابن جرير عنه في قوله: "وألو استقاموا على الطريقة" قال: أقاموا ما أمروا به "لأسقيناهم ماء غدقا" قال: معيناً، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن السدي قال: قال عمر وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقاً لنفتنهم فيه قال: حيثما كان الماء كان المال. وحيثما كان المال كانت الفتنة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "لنفتنهم فيه" قال: لنبتليهم به. وفي قوله: "ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذاباً صعداً" قال: شقة من العذاب يصعد فيها. وأخرج هناد وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه عنه في قوله: "يسلكه عذاباً صعداً" قال: جبلاً في جهنم. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "عذاباً صعداً" قال: لا راحة فيه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وأن المساجد لله" قال: لم يكن يوم نزلت هذه الآية في الأرض مسجد إلا مسجد الحرام، ومسجد إيلياء ببيت المقدس. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود قال: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة إلى نواحي مكة فخط لي خطاً. وقال: لا تحدثن شيئاً حتى آتيك، ثم قال: لا يهولنك شيئاً تراه، فتقدم شيئاً، ثم جلس فإذا رجال سود كأنهم رجال الزط، وكانوا كما قال الله تعالى: "كادوا يكونون عليه لبدا"". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: "لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه، ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول، فجعل يقرئه "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن"". وأخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عنه أيضاً في الآية قال: "لما أتى الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بأصحابه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده، فعجبوا من طواعية أصحابه، فقالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه: كادوا يكونون عليه لبداً". وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً "لما قام عبد الله يدعوه" أي يدعو الله. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه " كادوا يكونون عليه لبدا " قال: أعواناً. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عنه أيضاً " فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول " قال: أعلم الله الرسول من الغيب الوحي وأظهره عليه مما أوحي إليه من غيبه وما يحكم الله فإنه لا يعلم ذلك غيره. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضاً "رصداً" قال: هي معقبات من الملائكة يحفظون رسول الله من الشياطين حتى تبين الذي أرسل إليهم به، وذلك حتى يقول أهل الشرك قد أبلغوا رسالات ربهم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال: ما نزل الله على نبيه آية من القرآن إلا وعها أربعة من الملائكة يحفظونها، حتى يؤدوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قرأ " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا " يعني الملائكة الأربعة "ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم" اهـ.