تفاسير صفحة المصحف رقم 572

ÓæÑÉ ÇáÌä ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** Þõáú ÃõæÍöíó Åöáóíø Ãóäøåõ ÇÓúÊóãóÚó äóÝóÑñ ãøäó ÇáúÌöäø ÝóÞóÇáõæóÇú ÅöäøÇ ÓóãöÚúäóÇ ÞõÑúÂäÇð ÚóÌóÈÇð * íóåúÏöíó Åöáóì ÇáÑøÔúÏö ÝóÂãóäøÇ Èöåö æóáóä äøÔÑößó ÈöÑóÈøäó ÃóÍóÏÇð * æóÃóäøåõ ÊóÚóÇáóìó ÌóÏø ÑóÈøäóÇ ãóÇ ÇÊøÎóÐó ÕóÇÍöÈóÉð æóáÇó æóáóÏÇð * æóÃóäøåõ ßóÇäó íóÞõæáõ ÓóÝöíåõäóÇ Úóáóì Çááøåö ÔóØóØÇð * æóÃóäøÇ Ùóäóäø Ãóä áøä ÊóÞõæáó ÇáÅöäÓõ æóÇáúÌöäø Úóáóì Çááøåö ßóÐöÈÇð * æóÃóäøåõ ßóÇäó ÑöÌóÇáñ ãøäó ÇáÅöäÓö íóÚõæÐõæäó ÈöÑöÌóÇáò ãøäó ÇáúÌöäø ÝóÒóÇÏæåõãú ÑóåóÞÇð * æóÃóäøåõãú ÙóäøæÇú ßóãóÇ ÙóäóäÊõãú Ãóä áøä íóÈúÚóËó Çááøåõ ÃóÍóÏÇð íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÎÈÑ Þæãå Ãä ÇáÌä ÇÓÊãÚæÇ ÇáÞÑÂä, ÝÂãäæÇ Èå æÕÏÞæå æÇäÞÇÏæÇ áå, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ÃæÍí Åáí Ãäå ÇÓÊãÚ äÝÑ ãä ÇáÌä ÝÞÇáæÇ ÅäÇ ÓãÚäÇ ÞÑÂäÇð ÚÌÈÇð * íåÏí Åáì ÇáÑÔÏ} Ãí Åáì ÇáÓÏÇÏ æÇáäÌÇÍ {ÝÂãäÇ Èå æáä äÔÑß ÈÑÈäÇ ÃÍÏÇð} æåÐÇ ÇáãÞÇã ÔÈíå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÐ ÕÑÝäÇ Åáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä íÓÊãÚæä ÇáÞÑÂä} æÞÏ ÞÏãäÇ ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí Ðáß ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäå ÊÚÇáì ÌÏ ÑÈäÇ} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÌÏ ÑÈäÇ} Ãí ÝÚáå æÃãÑå æÞÏÑÊå. æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÌÏ Çááå ÂáÇÄå æÞÏÑÊå æäÚãÊå Úáì ÎáÞå, æÑæí Úä ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ: ÌáÇá ÑÈäÇ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÊÚÇáì ÌáÇáå æÚÙãÊå æÃãÑå, æÞÇá ÇáÓÏí: ÊÚÇáì ÃãÑ ÑÈäÇ: æÚä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ æãÌÇåÏ ÃíÖÇð æÇÈä ÌÑíÌ: ÊÚÇáì ÐßÑå æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: {ÊÚÇáì ÌÏ ÑÈäÇ} Ãí ÊÚÇáì ÑÈäÇ, ÝÃãÇ ãÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ ÇáãÞÑì, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ, Úä ÚØÇÁ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÞÇá: ÇáÌÏ ÃÈ æáæ ÚáãÊ ÇáÌä Ãä Ýí ÇáÅäÓ ÌÏÇð ãÇ ÞÇáæÇ ÊÚÇáì ÌÏ ÑÈäÇ, ÝåÐÇ ÅÓäÇÏ ÌíÏ æáßä áÓÊ ÃÝåã ãÇ ãÚäì åÐÇ ÇáßáÇã æáÚáå ÞÏ ÓÞØ ÔíÁ æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÇÊÎÐ ÕÇÍÈÉ æáÇ æáÏÇð} Ãí ÊÚÇáì Úä ÇÊÎÇÐ ÇáÕÇÍÈÉ æÇáÃæáÇÏ, Ãí ÞÇáÊ ÇáÌä: ÊäÒå ÇáÑÈ Ìá ÌáÇáå Ííä ÃÓáãæÇ æÂãäæÇ ÈÇáÞÑÂä Úä ÇÊÎÇÐ ÇáÕÇÍÈÉ æÇáæáÏ Ëã ÞÇáæÇ {æÃäå ßÇä íÞæá ÓÝíåäÇ Úáì Çááå ÔØØÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí {ÓÝíåäÇ} íÚäæä ÅÈáíÓ {ÔØØÇð} ÞÇá ÇáÓÏí Úä ÃÈí ãÇáß: {ÔØØÇð} Ãí ÌæÑÇð, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: Ãí ÙáãÇð ßÈíÑÇð æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáåã ÓÝíåäÇ ÇÓã ÌäÓ áßá ãä ÒÚã Ãä ááå ÕÇÍÈÉ Ãæ æáÏÇð, æáåÐÇ ÞÇáæÇ {æÃäå ßÇä íÞæá ÓÝíåäÇ} Ãí ÞÈá ÅÓáÇãå {Úáì Çááå ÔØØÇð} Ãí ÈÇØáÇð æÒæÑÇð, æáåÐÇ ÞÇáæÇ {æÃäÇ ÙääÇ Ãä áä ÊÞæá ÇáÅäÓ æÇáÌä Úáì Çááå ßÐÈÇð} Ãí ãÇ ÍÓÈäÇ Ãä ÇáÅäÓ æÇáÌä íÊãÇáÄæä Úáì ÇáßÐÈ Úáì Çááå ÊÚÇáì Ýí äÓÈÉ ÇáÕÇÍÈÉ æÇáæáÏ Åáíå, ÝáãÇ ÓãÚäÇ åÐÇ ÇáÞÑÂä æÂãäÇ Èå ÚáãäÇ Ãäåã ßÇäæÇ íßÐÈæä Úáì Çááå Ýí Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäå ßÇä ÑÌÇá ãä ÇáÅäÓ íÚæÐæä ÈÑÌÇá ãä ÇáÌä ÝÒÇÏæåã ÑåÞÇð} Ãí ßäÇ äÑì Ãä áäÇ ÝÖáÇð Úáì ÇáÅäÓ áÃäåã ßÇäæÇ íÚæÐæä ÈäÇ ÅÐÇ äÒáæÇ æÇÏíÇð Ãæ ãßÇäÇð ãæÍÔÇð ãä ÇáÈÑÇÑí æÛíÑåÇ, ßãÇ ßÇäÊ ÚÇÏÉ ÇáÚÑÈ Ýí ÌÇåáíÊåÇ íÚæÐæä ÈÚÙíã Ðáß ÇáãßÇä ãä ÇáÌÇä Ãä íÕíÈåã ÈÔíÁ íÓæÄåã, ßãÇ ßÇä ÃÍÏåã íÏÎá ÈáÇÏ ÃÚÏÇÆå Ýí ÌæÇÑ ÑÌá ßÈíÑ æÐãÇãå æÎÝÇÑÊå, ÝáãÇ ÑÃÊ ÇáÌä Ãä ÇáÅäÓ íÚæÐæä Èåã ãä ÎæÝåã ãäåã ÒÇÏæåã ÑåÞÇð Ãí ÎæÝÇð æÅÑåÇÈÇð æÐÚÑÇð ÍÊì ÈÞæÇ ÃÔÏ ãäåã ãÎÇÝÉ æÃßËÑ ÊÚæÐÇð Èåã, ßãÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ {ÝÒÇÏæåã ÑåÞÇð} Ãí ÅËãÇð æÇÒÏÇÏÊ ÇáÌä Úáíåã ÌÑÇÁÉ. æÞÇá ÇáÓÏí: ßÇä ÇáÑÌá íÎÑÌ ÈÃåáå ÝíÃÊí ÇáÃÑÖ ÝíäÒáåÇ ÝíÞæá: ÃÚæÐ ÈÓíÏ åÐÇ ÇáæÇÏí ãä ÇáÌä Ãä ÃÖÑ ÃäÇ Ýíå Ãæ ãÇáí Ãæ æáÏí Ãæ ãÇÔíÊí, ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÝÅÐÇ ÚÇÐ Èåã ãä Ïæä Çááå ÑåÞÊåã ÇáÌä ÇáÃÐì ÚäÏ Ðáß. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ æåÈ Èä ÌÑíÑ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáÒÈíÑ Èä ÇáÎÑíÊ Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ßÇä ÇáÌä íÝÑÞæä ãä ÇáÅäÓ ßãÇ íÝÑÞ ÇáÅäÓ ãäåã Ãæ ÃÔÏ, ÝßÇä ÇáÅäÓ ÅÐÇ äÒáæÇ æÇÏíÇð åÑÈ ÇáÌä ÝíÞæá ÓíÏ ÇáÞæã äÚæÐ ÈÓíÏ Ãåá åÐÇ ÇáæÇÏí, ÝÞÇá ÇáÌä äÑÇåã íÝÑÞæä ãäÇ ßãÇ äÝÑÞ ãäåã ÝÏäæÇ ãä ÇáÅäÓ ÝÃÕÇÈæåã ÈÇáÎÈá æÇáÌäæä, ÝÐáß Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {æÃäå ßÇä ÑÌÇá ãä ÇáÅäÓ íÚæÐæä ÈÑÌÇá ãä ÇáÌä ÝÒÇÏæåã ÑåÞÇð} Ãí ÅËãÇð. æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÇáÑÈíÚ æÒíÏ Èä ÃÓáã {ÑåÞÇð} Ãí ÎæÝÇð æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝÒÇÏæåã ÑåÞÇð} Ãí ÅËãÇð, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÞÇá ãÌÇåÏ: ÒÇÏ ÇáßÝÇÑ ØÛíÇäÇð. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÝÑæÉ Èä ÃÈí ÇáãÛÑÇÁ ÇáßäÏí, ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã Èä ãÇáß Ü íÚäí ÇáãÒäí Ü Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈíå Úä ßÑÏã Èä ÃÈí ÇáÓÇÆÈ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá: ÎÑÌÊ ãÚ ÃÈí ãä ÇáãÏíäÉ Ýí ÍÇÌÉ æÐáß Ãæá ãÇ ÐßÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãßÉ, ÝÂæÇäÇ ÇáãÈíÊ Åáì ÑÇÚí Ûäã, ÝáãÇ ÇäÊÕÝ Çááíá ÌÇÁ ÐÆÈ ÝÃÎÐ ÍãáÇð ãä ÇáÛäã ÝæËÈ ÇáÑÇÚí ÝÞÇá: íÇ ÚÇãÑ ÇáæÇÏí ÌÇÑß, ÝäÇÏì ãäÇÏ áÇ äÑÇå íÞæá: íÇ ÓÑÍÇä ÃÑÓáå. ÝÃÊì ÇáÍãá íÔÊÏ ÍÊì ÏÎá Ýí ÇáÛäã áã ÊÕÈå ßÏãÉ. æÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Úáì ÑÓæáå ÈãßÉ {æÃäå ßÇä ÑÌÇá ãä ÇáÅäÓ íÚæÐæä ÈÑÌÇá ãä ÇáÌä ÝÒÇÏæåã ÑåÞÇð} Ëã ÞÇá: æÑæí Úä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ æãÌÇåÏ æÃÈí ÇáÚÇáíÉ æÇáÍÓä æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí äÍæå æÞÏ íßæä åÐÇ ÇáÐÆÈ ÇáÐí ÃÎÐ ÇáÍãá, æåæ æáÏ ÇáÔÇÉ, ßÇä ÌäíÇð ÍÊì íÑåÈ ÇáÅäÓí æíÎÇÝ ãäå, Ëã ÑÏå Úáíå áãÇ ÇÓÊÌÇÑ Èå áíÖáå æíåíäå æíÎÑÌå Úä Ïíäå æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäåã ÙäæÇ ßãÇ ÙääÊã Ãä áä íÈÚË Çááå ÃÍÏÇð} Ãí áä íÈÚË Çááå ÈÚÏ åÐå ÇáãÏÉ ÑÓæáÇð, ÞÇáå ÇáßáÈí æÇÈä ÌÑíÑ. ** æóÃóäøÇ áóãóÓúäóÇ ÇáÓøãóÂÁó ÝóæóÌóÏúäóÇåóÇ ãõáöÆóÊú ÍóÑóÓÇð ÔóÏöíÏÇð æóÔõåõÈÇð * æóÃóäøÇ ßõäøÇ äóÞúÚõÏõ ãöäúåóÇ ãóÞóÇÚöÏó áöáÓøãúÚö Ýóãóä íóÓúÊóãöÚö ÇáÇóäó íóÌöÏú áóåõ ÔöåóÇÈÇð ÑøÕóÏÇð * æóÃóäøÇ áÇó äóÏúÑöíó ÃóÔóÑø ÃõÑöíÏó Èöãóä Ýöí ÇáÃÑúÖö Ãóãú ÃóÑóÇÏó Èöåöãú ÑóÈøåõãú ÑóÔóÏÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáÌä Ííä ÈÚË Çááå ÑÓæáå ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃäÒá Úáíå ÇáÞÑÂä, æßÇä ãä ÍÝÙå áå Ãä ÇáÓãÇÁ ãáÆÊ ÍÑÓÇð ÔÏíÏÇð æÍÝÊ ãä ÓÇÆÑ ÃÑÌÇÆåÇ, æØÑÏÊ ÇáÔíÇØíä Úä ãÞÇÚÏåÇ ÇáÊí ßÇäÊ ÊÞÚÏ ÝíåÇ ÞÈá Ðáß áÆáÇ íÓÊÑÞæÇ ÔíÆÇð ãä ÇáÞÑÂä, ÝíáÞæå Úáì ÃáÓäÉ ÇáßåäÉ ÝíáÊÈÓ ÇáÃãÑ æíÎÊáØ æáÇ íÏÑì ãä ÇáÕÇÏÞ, æåÐÇ ãä áØÝ Çááå ÊÚÇáì ÈÎáÞå, æÑÍãÊå ÈÚÈÇÏå, æÍÝÙå áßÊÇÈå ÇáÚÒíÒ, æáåÐÇ ÞÇá ÇáÌä {æÃäÇ ßäÇ áãÓäÇ ÇáÓãÇÁ ÝæÌÏäÇåÇ ãáÆÊ ÍÑÓÇð ÔÏíÏÇð æÔåÈÇð * æÃäÇ ßäÇ äÞÚÏ ãäåÇ ãÞÇÚÏ ááÓãÚ Ýãä íÓÊãÚ ÇáÇóä íÌÏ áå ÔåÇÈÇð ÑÕÏÇð} Ãí ãä íÑæã Ãä íÓÊÑÞ ÇáÓãÚ íÌÏ áå ÔåÇÈÇð ãÑÕÏÇð áå áÇ íÊÎØÇå æáÇ íÊÚÏÇå Èá íãÍÞå Çáíæã æíåáßå. {æÃäÇ áÇ äÏÑí ÃÔÑ ÃÑíÏ Èãä Ýí ÇáÃÑÖ Ãã ÃÑÇÏ Èåã ÑÈåã ÑÔÏÇð} Ãí ãÇ äÏÑí åÐÇ ÇáÃãÑ ÇáÐí ÞÏ ÍÏË Ýí ÇáÓãÇÁ, áÇ äÏÑí ÃÔÑ ÃÑíÏ Èãä Ýí ÇáÃÑÖ Ãã ÃÑÇÏ Èåã ÑÈåã ÑÔÏÇð, æåÐÇ ãä ÃÏÈåã Ýí ÇáÚÈÇÑÉ ÍíË ÃÓäÏæÇ ÇáÔÑ Åáì ÛíÑ ÝÇÚá æÇáÎíÑ ÃÖÇÝæå Åáì Çááå ÚÒ æÌá. æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÕÍíÍ «æÇáÔÑ áíÓ Åáíß» æÞÏ ßÇäÊ ÇáßæÇßÈ íÑãì ÈåÇ ÞÈá Ðáß, æáßä áíÓ ÈßËíÑ Èá Ýí ÇáÃÍíÇä ÈÚÏ ÇáÃÍíÇä, ßãÇ Ýí ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ: ÈíäãÇ äÍä ÌáæÓ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐ Ñãí ÈäÌã ÝÇÓÊäÇÑ ÝÞÇá: «ãÇ ßäÊã ÊÞæáæä Ýí åÐÇ ¿» ÝÞáäÇ: ßäÇ äÞæá íæáÏ ÚÙíã, íãæÊ ÚÙíã ÝÞÇá: «áíÓ ßÐáß, æáßä Çááå ÅÐÇ ÞÖì ÇáÃãÑ Ýí ÇáÓãÇÁ» æÐßÑ ÊãÇã ÇáÍÏíË æÞÏ ÃæÑÏäÇå Ýí ÓæÑÉ ÓÈà ÈÊãÇãå, æåÐÇ åæ ÇáÓÈÈ ÇáÐí Íãáåã Úáì ÊØáÈ ÇáÓÈÈ Ýí Ðáß ÝÃÎÐæÇ íÖÑÈæä ãÔÇÑÞ ÇáÃÑÖ æãÛÇÑÈåÇ, ÝæÌÏæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà ÈÃÕÍÇÈå Ýí ÇáÕáÇÉ, ÝÚÑÝæÇ Ãä åÐÇ åæ ÇáÐí ÍÝÙÊ ãä ÃÌáå ÇáÓãÇÁ, ÝÂãä ãä Âãä ãäåã æÊãÑÏ Ýí ØÛíÇäå ãä ÈÞí ßãÇ ÊÞÏã ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Ðáß ÚäÏ Þæáå Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÍÞÇÝ: {æÅÐ ÕÑÝäÇ Åáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä íÓÊãÚæä ÇáÞÑÂä} ÇáÇóíÉ. æáÇ Ôß Ãäå áãÇ ÍÏË åÐÇ ÇáÃãÑ, æåæ ßËÑÉ ÇáÔåÈ Ýí ÇáÓãÇÁ æÇáÑãí ÈåÇ, åÇá Ðáß ÇáÅäÓ æÇáÌä æÇäÒÚÌæÇ áå æÇÑÊÇÚæÇ áÐáß, æÙäæÇ Ãä Ðáß áÎÑÇÈ ÇáÚÇáã, ßãÇ ÞÇá ÇáÓÏí: áã Êßä ÇáÓãÇÁ ÊÍÑÓ ÅáÇ Ãä íßæä Ýí ÇáÃÑÖ äÈí Ãæ Ïíä ááå ÙÇåÑ, ÝßÇäÊ ÇáÔíÇØíä ÞÈá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÇÊÎÐÊ ÇáãÞÇÚÏ Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ, íÓÊãÚæä ãÇ íÍÏË Ýí ÇáÓãÇÁ ãä ÃãÑ, ÝáãÇ ÈÚË Çááå ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÈíÇð ÑÓæáÇð ÑÌãæÇ áíáÉ ãä ÇááíÇáí ÝÝÒÚ áÐáß Ãåá ÇáØÇÆÝ ÝÞÇáæÇ: åáß Ãåá ÇáÓãÇÁ áãÇ ÑÃæÇ ãä ÔÏÉ ÇáäÇÑ Ýí ÇáÓãÇÁ æÇÎÊáÇÝ ÇáÔåÈ, ÝÌÚáæÇ íÚÊÞæä ÃÑÞÇÁåã æíÓíÈæä ãæÇÔíåã, ÝÞÇá áåã ÚÈÏ íÇáíá Èä ÚãíÑ: æíÍßã íÇ ãÚÔÑ Ãåá ÇáØÇÆÝ ÃãÓßæÇ Úä ÃãæÇáßã æÇäÙÑæÇ Åáì ãÚÇáã ÇáäÌæã, ÝÅä ÑÃíÊãæåÇ ãÓÊÞÑÉ Ýí ÃãßäÊåÇ Ýáã íåáß Ãåá ÇáÓãÇÁ, ÅäãÇ åÐÇ ãä ÃÌá ÇÈä ÃÈí ßÈÔÉ íÚäí ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÅä äÙÑÊã Ýáã ÊÑæåÇ ÝÞÏ åáß Ãåá ÇáÓãÇÁ, ÝäÙÑæÇ ÝÑÃæåÇ ÝßÝæÇ Úä ÃÞæÇáåã æÝÒÚÊ ÇáÔíÇØíä Ýí Êáß ÇááíáÉ, ÝÃÊæÇ ÅÈáíÓ ÝÍÏËæå ÈÇáÐí ßÇä ãä ÃãÑåã ÝÞÇá: ÇÆÊæäí ãä ßá ÃÑÖ ÈÞÈÖÉ ãä ÊÑÇÈ ÃÔãåÇ, ÝÃÊæå ÝÔã ÝÞÇá: ÕÇÍÈßã ÈãßÉ, ÝÈÚË ÓÈÚÉ äÝÑ ãä Ìä äÕíÈíä ÝÞÏãæÇ ãßÉ ÝæÌÏæÇ äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇÆãÇð íÕáí Ýí ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã íÞÑà ÇáÞÑÂä, ÝÏäæÇ ãäå ÍÑÕÇð Úáì ÇáÞÑÂä ÍÊì ßÇÏÊ ßáÇßáåã ÊÕíÈå, Ëã ÃÓáãæÇ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ÃãÑåã Úáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÏ ÐßÑäÇ åÐÇ ÇáÝÕá ãÓÊÞÕì Ýí Ãæá ÇáÈÚË ãä (ßÊÇÈ ÇáÓíÑÉ) ÇáãØæá, æÇááå ÃÚáã, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

سورة الجن مكية وآياتها ثمان وعشرون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 -3 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قُلْ أُوحِيَ إِلَيّ أَنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مّنَ الْجِنّ فَقَالُوَاْ إِنّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِيَ إِلَى الرّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَلَن نّشرِكَ بِرَبّنَآ أَحَداً * وَأَنّهُ تَعَالَىَ جَدّ رَبّنَا مَا اتّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَداً }. يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد أوحى الله إليّ أنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ هذا القرآن فَقالُوا لقومهم لما سمعوه إنّا سَمِعْنا قُرْآنا عَجَبا يَهْدِي إلى الرّشْدِ يقول: يدلّ على الحقّ وسبيل الصواب فآمَنّا بِهِ يقول: فصدّقناه وَلَن نُشْرِكَ برَبّنا أحَدا من خلقه. وكان سبب استماع هؤلاء النفر من الجنّ القرآن, كما: 27118ـ حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا أبو هشام, يعني المخزومي, قال: حدثنا أبو عوانة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنّ ولا رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه, عامدين إلى سوق عكاظ, قال: وقد حِيل بين الشياطين وبين خبر السماء, وأُرسلت عليهم الشهب, فرجعت الشياطين إلى قومهم, فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء, وأُرسلت علينا الشهب, فقالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث, قال: فانطلقوا فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حدث, قال: فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها, يتتبعون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر المساء قال: فانطلق النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة, وهو عامد إلى سوق عكاظ, وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر قال: فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال: فهنالك حين رجعوا إلى قومهم, فقالوا: يا قومنا إنا سَمِعْنا قرآنا عَجَبا يَهْدِي إلى الرّشْدِ فآمَنّا بِه وَلَنْ نُشْركَ بِرَبّنا أحَدا قال: فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: قُلْ أُوْحِيَ إليّ أنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ وإنما أوحي إليه قول الجنّ. 27119ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عاصم, عن ورقاء, قال: قدم رهط زوبعة وأصحابه مكة على النبيّ صلى الله عليه وسلم, فسمعوا قراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم, ثم انصرفوا, فذلك قوله: وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِن يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوه قالُوا أنْصِتُوا قال: كانوا تسعة فيهم زوبعة. 27120ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: قُلْ أُوْحِيَ إليّ أنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ هو قول الله وإذ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِنّ لم تُحرس السماء في الفترة بين عيسى ومحمد فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حرست السماء الدنيا, ورُميت الشياطين بالشهب, فقال إبليس: لقد حدث في الأرض حدث, فأمر الجنّ فتفرّقت في الأرض لتأتيه بخبر ما حدث. وكان أوّل من بُعث نفر من أهل نصِيبين وهي أرض باليمن, وهم أشراف الجنّ وسادتهم, فبعثهم إلى تهامة وما يلي اليمن, فمضى أولئك النفر, فأتوا على الوادي وادي نخلة, وهو من الوادي مسيرة ليلتين, فوجدوا به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغداة فسمعوه يتلو القرآن فلما حضروه, قالوا: أنصتوا, فلما قُضِيَ, يعني فُرِغ من الصلاة, وَلّوْا إلى قومهم منذرين, يعني مؤمنين, لم يعلم بهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, ولم يشعر أنه صُرِف إليه, حتى أنزل الله عليه: قُلْ أُوْحِيَ إليّ أنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ. وقوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: فآمنا به ولن نُشرك بربنا أحدا, وآمنا بأنه تعالى أمر ربنا وسلطانه وقُدرته. ذكر من قال ذلك: 27121ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: حدثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا يقول: فعله وأمره وقُدرته. حدثني محمد بن سعد, قال: حدثنا أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا يقول: تعالى أمر ربنا. 27122ـ حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المُثّنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة في هذه الاَية: تَعالى جَدّ رَبّنا قال: أمر ربنا. 27123ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن السديّ: تَعالى جَدّ رَبّنا قال: أمر ربنا. 27124ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تَعالى جَدّ رَبّنا ما اتّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَدا قال: تعالى أمره أن يتخذ ولا يكون الذي قالوا: صاحبة ولا ولدا, وقرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهُ الصّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلم يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوا أحَدُ قال: لا يكون ذلك منه. وقال آخرون: عني بذلك جلال ربنا وذكره. ذكر من قال ذلك: 27125ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, قال: قال عكرِمة, في قوله: جَد رَبّنا قال: جلال ربنا. 27126ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: ثني خالد بن يزيد, قال: حدثنا أبو إسرائيل, عن فضيل, عن مجاهد, في قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا قال: جلال ربنا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران عن سفيان, عن سليمان التّيْمِيّ قال: قال عكرِمة: تَعالى جَدّ رَبّنا جلال ربنا. 27127ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا: أي تعالى جلاله وعظمته وأمره. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله تعالى جَد رَبّنا قال: تعالى: أمر ربنا تعالت عظمته. وقال آخرون: بل معنى ذلك: تعالى غنى ربنا. ذكر من قال ذلك: 27128ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, قال: قال الحسن, في قوله تعالى: جَدّ رَبّنا قال: غنى ربنا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سليمان التيمي, عن الحسن تَعالى جَدّ رَبّنا قال: غنى ربنا. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: تَعالى جَد رَبّنا قال: غِنَى ربنا. حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا هشيم, عن سليمان التيمي, عن الحسن وعكرِمة, في قول الله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا قال أحدهما: غناه, وقال الاَخر: عظمته. وقال آخرون: عَنِي بذلك الجدّ الذي هو أبو الأب, قالوا: ذلك كان من كلام جهلة الجنّ. ذكر من قال ذلك: 27129ـ حدثني أبو السائب, قال: ثني أبو جعفر محمد بن عبد الله بن أبي سارة, عن أبيه, عن أبي جعفر: تَعالى جَدّ رَبّنا قال: كان كلاما من جهلة الجنّ. وقال آخرون: عُنِي بذلك: ذِكْره. ذكر من قال ذلك: 27130ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: تَعالى جَدّ رَبّنا قال: ذكره. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك: تعالت عظمة ربنا وقُدرته وسطانه. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن للجدّ في كلام العرب معنيين: أحدهما الجَدّ الذي هو أبو الأب, أو أبو الأم, وذلك غير جائز أن يوصف به هؤلاء النفر الذين وصفهم الله بهذه الصفة, وذلك أنهم قد قالوا: فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ومن وصف الله بأن له ولدا أو جدّا أو هو أبو أب أو أبو أمّ, فلا شكّ أنه من المشركين. والمعنى الاَخر: الجَدّ الذي بمعنى الحظّ يقال: فلان ذو جدّ في هذا الأمر: إذا كان له حظّ فيه, وهو الذي يُقال له بالفارسية «البَخْت», وهذا المعنى الذي قصده هؤلاء النفر من الجنّ بقيلهم: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا إن شاء الله. وإنما عَنَوا أن حظوته من المُلك والسلطان والقدرة والعظمة عالية, فلا يكون له صاحبة ولا ولد, لأن الصاحبة إنما تكون للضعيف العاجز الذي تضطرّه الشهوة الباعثة إلى اتخاذها, وأن الولد إنما يكون عن شهوة أزعجته إلى الوِقاع الذي يحدث منه الولد, فقال النفر من الجن: علا مُلكُ ربنا وسُلطانه وقدرته وعظمته أن يكون ضعيفا ضعف خلقه الذين تضطرّهم الشهوة إلى اتخاذ صاحبة, أو وِقاع شيء يكون منه ولد. وقد بين عن صحة ما قلنا في ذلك إخبار الله عنهم أنهم إنما نزّهوا الله عن اتخاذ الصاحبة والولد بقوله: وأنّهُ تَعالى جَدّ رَبّنا ما اتّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدا يقال منه: رجل جدّي وجديد ومجدود: أي ذو حظّ فيما هو فيه ومنه قول حاتم الطائي: أُغْزُوا بني ثُعْلٍ فالغَزْوُ جَدّكُمُعُدّوا الرّوَابي وَلا تَبْكُوا لِمَنْ قُتِلا وقال آخر: يُرَفّعُ جَدّكَ إنّي امْرُوٌسَقَتْنِي إلَيْكَ الأعادِي سِجالا وقوله: ما اتّخَذَ صَاحِبَةً يعني زوجة وَلا وَلَدا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله وأنّهُ تَعالى فقرأه أبو جعفر القارىء وستة أحرف أُخر بالفتح, منها: إنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ وأنّهُ كان يَقُولُ سَفِيهُنا وأنّهُ كانَ رِجال مِنَ الإنْس وأنّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ يَدْعُوهُ وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ وكان نافع يكسرها إلا ثلاثة أحرف: أحدها: قُلْ أُوحِيَ إليّ أنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ والثانية وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا, والثالثة وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ. وأما قرّاء الكوفة غير عاصم, فإنهم يفتحون جميع ما في آخر سورة النجم وأوّل سورة الجنّ إلا قوله فَقالُوا إنّا سمِعْنا, وقوله: قالَ إنّمَا أدْعُو رَبّي وما بعده إلى آخر السورة, وأنهم يكسرون ذلك غير قوله: لِيَعْلَمَ أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبّهِمْ. وأما عاصم فإنه كان يكسر جميعها إلا قوله: وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ فإنه كان يفتحها, وأما أبو عمرو, فإنه كان يكسر جميعها إلا قوله: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ فإنه كان يفتح هذه وما بعدها فأما الذين فتحوا جميعها إلا في موضع القول, كقوله: فَقالُوَا إنّا سَمِعْنا وقوله: قالَ إنّمَا أدْعُو رَبّي ونحو ذلك, فإنهم عطفوا أن في كلّ السورة على قوله فآمنا به, وآمنا بكلّ ذلك, ففتحوها بوقوع الإيمان عليها. وكان الفرّاء يقول: لا يمنعنك أن تجد الإيمان يقبح في بعض ذلك من الفتح, وأن الذي يقبح مع ظهور الإيمان قد يحسن فيه فعل مضارع للإيمان, فوجب فتح أنّ كما قالت العرب: إذَا ما الغانِياتُ بَرَزْنَ يَوْماوزَجّجْنَ الْحَوَاجِبَ والعُيُونا فنصب العيون لاتباعها الحواجب, وهي لا تزجج, وإنما تكحل, فأضمر لها الكحل, كذلك يضمر في الموضع الذي لا يحسن فيه آمنّا صدّقنا وآمّنا وشهدنا. قال: وبقول النصب قوله: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا على الطّرِيقَةِ فينبغي لمن كسر أن يحذف «أن» من «لو» لأن «أن» إذا خُففت لم تكن حكاية. ألا ترى أنك تقول: أقول لو فعلت لفعلت, ولا تدخل «أن». وأما الذين كسروها كلهم وهم في ذلك يقولون: وأنْ لَوِ اسْتَقامُوا فكأنهم أضمروا يمينا مع «لو» وقطعوها عن النسق على أوّل الكلام, فقالوا: والله أن لو استقاموا قال: والعرب تدخل «أن» في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها, قال الشاعر: فَأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أتانا رَسُولُهُسِوَاكَ وَلَكِنَ لَمْ نَجدْ لَكَ مَدْفَعا قالوا: وأنشدنا آخر: أمَا وَاللّهَ أنْ لَوْ كُنْتَ حراوَما بالْحُرّ أنْتَ وَلا العَتِيقِ وأدخل «أن» من كسرها كلها, ونصب وأنّ المَساجِدَ لِلّهِ فإنه خصّ ذلك بالوحي, وجعل وأنْ لَوْ مضمرة فيها اليمين على ما وصفت. وأما نافع فإن ما فتح من ذلك فإنه ردّه على قوله: أُوحِيَ إليّ وما كسره فإنه جعله من قول الجنّ. وأحبّ ذلك إليّ أن أقرأ به الفتح فيما كان وحيا, والكسر فيما كان من قول الجنّ, لأن ذلك أفصحها في العربية, وأبينها في المعنى, وإن كان للقراءات الأُخر وجوه غير مدفوعة صحتها. الآية : 4-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَنّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللّهِ شَطَطاً * وَأَنّا ظَنَنّآ أَن لّن تَقُولَ الإِنسُ وَالْجِنّ عَلَى اللّهِ كَذِباً * وَأَنّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مّنَ الْجِنّ فَزَادوهُمْ رَهَقاً }. يقول عزّ وجلّ مخبرا عن قيل النفر من الجنّ الذين استمعوا القرآن أنّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهنا وهو إبليس. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27131ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أنّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا على الله شَطَطا وهو إبليس. 27132ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن رجل من المكيين, عن مجاهد سَفيهُنا على اللّهِ شَطَطا قال: إبليس: ثم قال سفيان: سمِعت أن الرجل إذا سجد جلس إبليس يبكي يقول: يا ويله أمر بالسجود فعصَى, فله النار, وأمر ابن آدم بالسجود فسجد, فله الجنة. 27133ـ حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: تلا قتادة: وأنّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا على اللّهِ شَطَطا وأنّا ظَنَنّا أنْ لَنْ تَقُولُ الإنْسُ والجِنّ على اللّهِ كَذِبا فقال: عصاه والله سفيه الجنّ, كما عصاه سفيه الإنس. وأما الشّطط من القول, فإنه ما كان تعدّيا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27134ـ حدثني يونس, قال: حدثنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا على اللّهِ شَطَطا قال: ظلما. وقوله:وأنّا ظَنَنّا أنْ لَنْ تَقُولَ الإنْسُ والجنّ على اللّهِ كَذِبا يقول: قالوا: وأنا حسبنا أن لن تقول بنو آدم والجنّ على الله كذبا من القول والظنّ ههنا بمعنى الشكّ, وإنما أنكر هؤلاء النفر من الجنّ أن تكون علمت أن أحدا يجتريء على الكذب على الله لما سمعت القرآن, لأنهم قبل أن يسمعوه وقبل أن يعلموا تكذيب الله الزاعمين أن لله صاحبة وولدا, وغير ذلك من معاني الكفر كانوا يحسبوا أن إبليس صادق فيما يدعو بني آدم إليه من صنوف الكفر فلما سمعوا القرآن أيقنوا أنه كان كاذبا في كلّ ذلك, فلذلك قالوا: وأنّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا على اللّهِ شَطَطا فسموه سفيها. وقوله: وأنّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر: وأنه كان رجال من الإنس يستجيرون برجال من الجنّ في أسفارهم إذا نزلوا منازلهم. وكان ذلك من فعلهم فيما ذُكر لنا, كالذي: 27135ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ قال: كان رجال من الإنس يبيت أحدهم بالوادي في الجاهلية فيقول: أعوذ بعزيز هذا الوادي, فزادهم ذلك إثما. 27136ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا هشيم, عن عوف, عن الحسن, في قوله: وأنّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ قال: كان الرجل منهم إذا نزل الوادي فبات به, قال: أعوذ بعزيز هذا الوادي من شرّ سفهاء قومه. 27137ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم في قوله: وأنّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِن كانوا إذا نزلوا الوادي قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي من شرّ ما فيه, فتقول الجنّ: ما نملك لكم ولا لأنفسنا ضرّا ولا نفعا. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, في قوله: وأنّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ قال: كانوا في الجاهلة إذا نزلوا بالوادي قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي, فيقول الجنيون: تتعوّذون بنا ولا نملك لأنفسنا ضرّا ولا نفع 27138ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ قال: كانوا يقولون إذا هبطوا واديا: نعوذ بعظماء هذا الوادي. 27139ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ ذُكر لنا أن هذا الحيّ من العرب كانوا إذا نزلوا بواد قالوا: نعوذ بأعزّ أهل هذا المكان قال الله: فَزَادُوهُمْ رَهَقا: أي إثما, وازدادت الجنّ عليهم بذلك جراءة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ كانوا في الجاهلية إذا نزلوا منزلاً يقولون: نعوذ بأعزّ أهل هذا المكان. 27140ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس وأنّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ قال: كانوا يقولون: فلان من الجنّ ربّ هذا الوادي, فكان أحدهم إذا دخل الوادي يعوذ بربّ الوادي من دون الله, قال: فيزيده بذلك رهقا, وهو الفَرَق. 27141ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنّ فَزَادُوهُمْ رَهَقا قال: كان الرجل في الجاهلية إذا نزل بواد قبل الإسلام قال: إن أعوذ بكبير هذا الوادي, فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم. وقوله: فَزَادُوهُمْ رَهَقا اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: فزاد الإنس بالجنّ باستعاذتهم بعزيزهم, جراءة عليهم, وازدادوا بذلك إثما. ذكر من قال ذلك: 27142ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فَزَادُوهُمْ رَهَقا فزادهم ذلك إثما. 27143ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قال: قال الله: فَزَادُوهُمْ رَهَقا: أي إثما, وازدادت الجنّ عليهم بذلك جراءة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَزَادُوهُمْ رَهَقا يقول: خطيئة. 27144ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم فَزَادُوهُمْ رَهَقا قال: فيزدادون عليهم جراءة. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم فَزَادُوهُمْ رَهَقا قال: ازدادوا عليهم جراءة. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أن الكفار زادوا بذلك طغيانا. ذكر من قال ذلك: 27145ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله فَزَادُوهُمْ رَهَقا قال: زاد الكفار طغيانا. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك فزادوهم فَرَقا. ذكر من قال ذلك: 27146ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس فَزَادُوهُمْ رَهَقا قال: فيزيدهم ذلك رهقا, وهو الفَرَق. 27147ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله فَزَادُوهُمْ رَهَقا قال: زادهم الجنّ خوفا. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فزاد الإنس الجنّ بفعلهم ذلك إثما, وذلك زادوهم به استحلالاً لمحارم الله. والرهق في كلام العرب: الإثم وغِشيان المحارم ومنه قول الأعشى: لا شَيْءَ يَنْفَعُنِي مِنْ دُونِ رُؤْيَتِهاهلْ يَشْتَفِي وَامِقٌ ما لم يُصِبْ رَهَقا يقول: ما لم يغْشَ محرما. الآية : 7-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَنّهُمْ ظَنّواْ كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لّن يَبْعَثَ اللّهُ أَحَداً * وَأَنّا لَمَسْنَا السّمَآءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجنّ وأنّهُمْ ظَنّوا كما ظَنَنْتُمْ أنْ لَنْ يَبْعَثَ اللّهُ أحَدا يعني أن الرجال من الجنّ ظنوا كما ظنّ الرجال من الإنس أن لن يبعث الله أحدا رسولاً إلى خلقه, يدعوهم إلى توحيده. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27148ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن الكلبيّ وأنّهُمْ ظَنّوا كمَا ظَنَنْتُمْ: ظنّ كفار الجنّ كما ظنّ كفرة الإنس أن لن يبعث الله رسولاً. وقوله: وإنّا لَمَسْنا السّماءَ يقول عزّ وجلّ مخبرا عن قيل هؤلاء النفر: وأنا طلبنا السماء وأردناها, فَوَجَدْناها مُلِئَتْ يقول: فوجدناها ملئت حَرَسا شَدِيدا يعني حَفَظَة وشُهُبا, وهي جمع شهاب, وهي النجوم التي كانت تُرجم بها الشياطين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27149ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن زياد, عن سعيد بن جُبير, قال: كانت الجنّ تستمع, فلما رجموا قالوا: إن هذا الذي حدث في السماء لشيء حدث في الأرض قال: فذهبوا يطلبون حتى رأوُا النبيّ صلى الله عليه وسلم خارجا من سوق عكاظ يصلي بأصحابه الفجر, فذهبوا إلى قومهم منُذرين. الآية : 9-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الاَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رّصَداً * وَأَنّا لاَ نَدْرِيَ أَشَرّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَداً }. يقول عزّ وجلّ: وإنا كنا معشر الجنّ نقعد من السماء مقاعد لنسمع ما يحدث, وما يكون فيها, فَمَنْ يَسْتَمِع الاَنَ فيها منا يَجدْ لَهُ شِهابا رَصَدا يعني: شهاب نار قد رصد له به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27150ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وأنّا لَمَسْنا السّماءَ... إلى قوله: فَمَنْ يَسْتَمِعِ الاَنَ يَجدْ لَهُ شِهابا رَصَدا كانت الجنّ تسمع سمع السماء فلما بعث الله نبيه, حُرست السماء, ومُنعوا ذلك, فتفقّدت الجنّ ذلك من أنفسها. وذُكر لنا أن أشراف الجنّ كانوا بنصيبين, فطلبوا ذلك, وضربوا له حتى سقطوا على نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بأصحابه عامدا إلى عكاظ. 27151ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله وأنّا لَمَسْنا السّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَسا وشُهُبا... حتى بلغ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الاَنَ يَجدْ لَهُ شِهابا رَصَدا فلما وجدوا ذلك رجعوا إلى إبليس, فقالوا: منع منا السمع, فقال لهم: إن السماء لم تُحرس قطّ إلا على أحد أمرين: إما لعذاب يريد الله أن ينزله على أهل الأرض بغتة, وإما نبيّ مرشد مصلح قال: فذلك قول الله: وأنّا لا نَدْرِي أشَرّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْض أمْ أرَاد بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَدا. وقوله: وأنّا لا نَدْرِي أشَرّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْض أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَدا يقول عزّ وجلّ مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجنّ: وأنا لا ندري أعذابا أراد الله أن ينزله بأهل الأرض, بمنعه إيانا السمع من السماء ورجمه من استمع منا فيها بالشهب أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَدا يقول: أم أراد بهم ربهم الهدى بأن يبعث منهم رسولاً مرشدا يرشدهم إلى الحقّ. وهذا التأويل على التأويل الذي ذكرناه عن ابن زيد قبل. وذُكر عن الكلبي في ذلك ما: 27152ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, عن الكلبي في قوله: وأنّا لا نَدْرِي أشَرّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْض أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَدا أن يطيعوا هذا الرسول فيرشدهم أو يعصوه فيهلكهم. وإنما قلنا القول الأوّل لأن قوله: وأنّا لا نَدْرِي أشَرّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْض عقيب قوله: وأنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ للسّمْعِ... الاَية, فكان ذلك بأن يكون من تمام قصة ما وليه وقرب منه أولى بأن يكون من تمام خبر ما بعد عنه. الآية : 11-13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَنّا مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ كُنّا طَرَآئِقَ قِدَداً * وَأَنّا ظَنَنّآ أَن لّن نّعْجِزَ اللّهَ فِي الأرْضِ وَلَن نّعْجِزَهُ هَرَباً * وَأَنّا لَمّا سَمِعْنَا الْهُدَىَ آمَنّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبّهِ فَلاَ يَخَافُ بَخْساً وَلاَ رَهَقاً }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيلهم: وأنّا مِنّا الصّالِحُونَ وهم المسلمون العاملون بطاعة الله وَمنّا دُونَ ذلكَ يقول: ومنا دون الصالحين كُنّا طَرائقَ قدَدا يقول: وأنا كنا أهواء مختلفة, وفِرَقا شتى, منا المؤمن والكافر. والطرائق: جمع طريقة, وهي طريقة الرجل ومذهبه. والقِدد: جمع قدّة, وهي الضروب والأجناس المختلفة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27153ـ حدثنا محمد بن حميد الرازي, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, في قوله: طَرَائقَ قِدَدا يقول: أهواء مختلفة. 27154ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنّا مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلكَ كُنّا طَرَائِقَ قِدَدا يقول: أهواء شتى, منا المسلم, ومنا المشرك. 27155ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: كُنّا طَرَائِقَ قِدَدا كان القوم على أهواء شتّى. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة طَرَائِقَ قِدَدا قال: أهواء. 27156ـ حدثني ابن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: كُنّا طَرَائِقَ قِدَدا قال: مسلمين وكافرين. 27157ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان كُنّا طَرَائِقَ قِدَدا قال: شتّى, مؤمن وكافر. 27158ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كُنّا طَرَائِقَ قِدَدا قال: صالح وكافر وقرأ قول الله: وأنّا مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلكَ. وقوله: وأنّا ظَنَنّا أنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّهَ فِي الأرْضِ يقول: وأنا علمنا أن لن نُعجز الله في الأرض إن أراد بنا سوءا وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبا إن طلبنا فنفوته. وإنما وصفوا الله بالقدرة عليهم حيث كانوا. وأنّا لَمّا سَمِعْنا الهُدَى آمَنّا بِهِ يقول: قالوا: وأنا لما سمعنا القرآن الذي يهدي إلى الطريق المستقيم آمنا به, يقول: صدّقنا به, وأقررنا أنه حق من عند الله, فمن يؤمن بربه فَلا يَخافُ بَخْسا وَلا رَهَقا يقول: فمن يصدّق بربه فلا يخاف بخسا: يقول: لا يخاف أن ينقص من حسناته, فلا يجازي عليها ولا رَهَقا: ولا إثما يحمل عليه من سيئات غيره, أو سيئة يعملها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27159ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَلا يخافُ بَخْسا وَلا رَهَقا يقول: لا يخاف نقصا من حسناته, ولا زيادة في سيئاته. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله فَلا يَخافُ بَخْسا وَلا رَهَقا يقول: ولا يخاف أن يبخس من عمله شيء. 27160ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَلا يخافُ بَخْسا: أي ظلما, أن يظلم من حسناته فينقص منها شيئا, أو يحمل عليه ذنب غيره وَلا رَهَقا ولا مأثما. 27161ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَلا يَخافُ بخْسا وَلا رَهَقا قال: لا يخاف أن يبخس من أجره شيئا, ولا رهقا فيظلم ولا يعطى شيئا.

سورة الجن الآية: 1 - 3 {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا، يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا، وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} قوله تعالى: "قل أوحي إلي" أي قل يا محمد لأمتك: أوحى الله إلي على لسان جبريل "أنه استمع" إلي "نفر من الجن" وما كان عليه السلام عالما به قبل أن أوحى إليه. هكذا قال ابن عباس وغيره على ما يأتي. وقرأ ابن أبي عبلة "أحِي" على الأصل؛ يقال أوحى إليه ووحى، فقلبت الواو همزة، ومنه قوله تعالى: "وإذا الرسل أقتت" [المرسلات: 11] وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة. وقد أطلقه المازني في المكسورة أيضا كإشاح وإسادة وإدعاء أخيه ونحوه. واختلف هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فظاهر القرآن يدل على أنه لم يرهم؛ لقوله تعالى: "استمع"، وقوله تعالى: "وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن" [الأحقاف: 29]. وفي صحيح مسلم والترمذي عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم؛ فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب! قالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء؟ فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر؛ فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فرجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا: "إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا" فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم: "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن": رواه الترمذي عن ابن عباس قال: قول الجن لقومهم: "لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا" قال: لما رأوه يصلي وأصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال: تعجبوا من طواعية أصحابه له، قالوا لقومهم: "لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا" [الجن: 19]. قال: هذا حديث حسن صحيح؛ ففي هذا الحديث دليل على أنه عليه السلام لم ير الجن ولكنهم حضروه، وسمعوا قراءته. وفيه دليل على أن الجن كانوا مع الشياطين حين تجسسوا الخبر بسبب الشياطين لما رموا بالشهب. وكان المرميون بالشهب من الجن أيضا. وقيل لهم شياطين كما قال: "شياطين الإنس والجن" [الأنعام: 112] فإن الشيطان كل متمرد وخارج عن طاعة الله. وفي الترمذي عن ابن عباس قال: كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون إلى الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا، وأما ما زادوا فيها، فيكون باطلا. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم، فذكروا ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك، فقال لهم إبليس: ما هذا الأمر إلا من أمر قد حدث في الأرض! فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين - أراه قال بمكة - فأتوه فأخبروه فقال: هذا الحديث الذي حدث في الأرض. قال: هذا حديث حسن صحيح. فدل هذا الحديث على أن الجن رموا كما رميت الشياطين. وفي رواية السدي: أنهم لما رموا أتوا إبليس فأخبروه بما كان من أمرهم فقال: ايتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوه فشم فقال: صاحبكم بمكة. فبعث نفرا من الجن، قيل: كانوا سبعة. وقيل: تسعة منهم زوبعة. وروى عاصم عن زر: أنهم كانوا سبعة نفر؛ ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين. وحكى جويبر عن الضحاك: أنهم كانوا تسعة من أهل نصيبين (قرية باليمن غير التي بالعراق). وقيل: إن الجن الذين أتوا مكة جن نصيبين، والذين أتوه بنخلة جن نينوى. وقد مضى بيان هذا في سورة (الأحقاف). قال عكرمة: والسورة التي كان يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأ باسم ربك" [العلق: 1] وقد مضى في سورة "الأحقاف" التعريف باسم النفر من الجن، فلا معنى لإعادة ذلك. وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجن ليلة الجن وهو أثبت؛ روى عامر الشعبي قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا استطير أو اغتيل، قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبح إذا هو يجيء من قبل حراء، فقلنا: يا رسول الله! فقدناك وطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم؛ فقال: (أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن) فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة، فقال: (لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم الجن) قال ابن العربي: وابن مسعود أعرف من ابن عباس؛ لأنه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة. وقد قيل: إن الجن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعتين: إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود، والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس. قال البيهقي: الذي حكاه عبدالله بن عباس إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه، ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبدالله بن مسعود قال البيهقي: والأحاديث الصحاح تدل على أن ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، وإنما سار معه حين انطلق به وبغيره يريه آثار الجن وآثار نيرانهم. قال: وقد روي من غير وجه أنه كان معه ليلتئذ، وقد مضى هذا المعنى في سورة "الأحقاف" والحمد لله. روي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت أن أتلو القرآن على الجن فمن يذهب معي؟) فسكتوا، ثم قال الثانية، ثم قال الثالثة، ثم قال عبدالله بن مسعود: أنا أذهب معك يا رسول الله، فانطلق حتى جاء الحجون عند شعب أبي دب فخط علي خطا فقال: (لا تجاوزه) ثم مضى إلى الحجون فانحدر عليه أمثال الحجل يحدرون الحجارة بأقدامهم، يمشون يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها، حتى غشوه فلا أراه، فقمت فأومى إلي بيده أن أجلس، فتلا القرآن فلم يزل صوته يرتفع، ولصقوا بالأرض حتى ما أراهم، فلما انفتل إلي قال: (أردت أن تأتيني)؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: (ما كان ذلك لك، هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن، ثم ولوا إلى قومهم منذرين فسألوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن أحدكم بعظم ولا بعر). قال عكرمة: وكانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل. وفي رواية: انطلق بي عليه السلام حتى إذا جئنا المسجد الذي عند حائط عوف خط لي خطا، فأتاه نفر منهم فقال أصحابنا كأنهم رجال الزط وكأن وجوههم المكاكي، فقالوا: ما أنت؟ قال: (أنا نبي الله) قالوا: فمن يشهد لك على ذلك؟ قال: (هذه الشجرة) فقال: (يا شجرة) فجاءت تجر عروقها، لها قعاقع حتى انتصبت بين يديه، فقال: (على ماذا تشهدين) قالت: أشهد أنك رسول الله. فرجعت كما جاءت تجر بعروقها الحجارة، لها قعاقع حتى عادت كما كانت. ثم روى أنه عليه السلام لما فرغ وضع رأسه على حجر ابن مسعود فرقد ثم استيقظ فقال: (هل من وضوء) قال: لا، إلا أن معي إداوة فيها نبيذ. فقال: (هل هو إلا تمر وماء) فتوضأ منه. قد مضى الكلام في الماء في سورة "الحجر" وما يستنجى به في سورة "براءة" فلا معنى للإعادة. واختلف أهل العلم، في أصل الجن؛ فروى إسماعيل عن الحسن البصري: أن الجن ولد إبليس، والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون، وهم شركاء في الثواب والعقاب. فمن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله، ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان. وروى الضحاك عن ابن عباس: أن الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين، وهم يؤمنون؛ ومنهم المؤمن ومنهم الكافر، والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس. واختلفوا في دخول مؤمني الجن الجنة، على حسب الاختلاف في أصلهم. فمن زعم أنهم من الجان لا من ذرية إبليس قال: يدخلون الجنة بإيمانهم. ومن قال: إنهم من ذرية إبليس فلهم فيه قولان: أحدهما: وهو قول الحسن يدخلونها. الثاني: وهو رواية مجاهد لا يدخلونها وإن صرفوا عن النار. حكاه الماوردي. وقد مضى في سورة "الرحمن" عند قوله تعالى: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" [الرحمن: 56] بيان أنهم يدخلونها. قال البيهقي في روايته: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال: (لكم كل عظم) دليل على أنهم يأكلون ويطعمون. وقد أنكر جماعة من كفرة الأطباء والفلاسفة الجن، وقالوا: إنهم بسائط، ولا يصح طعامهم؛ اجتراء على الله وافتراء، والقرآن والسنة ترد عليهم، وليس في المخلوقات بسيط مركب مزدوج، إنما الواحد الواحد سبحانه، وغيره مركب وليس بواحد كيفما تصرف حاله. وليس يمتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه وسلم في صورهم كما يرى الملائكة. وأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات؛ ففي الموطأ: أن رجلا حديث عهد بعرس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار أن يرجع إلى أهله... الحديث، وفيه: فإذا حية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها. وذكر الحديث. وفي الصحيح أنه عليه السلام قال: (إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر). وقال: (اذهبوا فادفنوا صاحبكم) وقد مضى هذا المعنى في سورة "البقرة" وبيان التحريج عليهن. وقد ذهب قوم إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة؛ لقوله في الصحيح: (إن بالمدينة جنا قد أسلموا). وهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها. قلنا: هذا يدل على أن غيرها من البيوت مثلها؛ لأنه لم يعلل بحرمة المدينة، فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها، وإنما علل بالإسلام، وذلك عام في غيرها، ألا ترى قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذي لقي: (وكانوا من جن الجزيرة)؛ وهذا بين يعضده قوله: (ونهى عن عوامر البيوت) وهذا عام. وقد مضى في سورة (البقرة) القول في هذا فلا معنى للإعادة. قوله تعالى: "فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا" أي في فصاحة كلامه. وقيل: عجبا في بلاغة مواعظه. وقيل: عجبا في عظم بركته. وقيل: قرآنا عزيزا لا يوجد مثله. وقيل: يعنون عظيما. "يهدي إلى الرشد" أي إلى مراشد الأمور. وقيل: إلى معرفة الله تعالى؛ و"يهدي" في موضع الصفة أي هاديا. "فآمنا به" أي فاهتدينا به وصدقنا أنه من عند الله "ولن نشرك بربنا أحدا" أي لا نرجع إلى إبليس ولا نطيعه؛ لأنه الذي كان بعثهم ليأتوه بالخبر، ثم رمي الجن بالشهب. وقيل لا نتخذ مع الله إلها آخر؛ لأنه المتفرد بالربوبية. وفي هذا تعجيب المؤمنين بذهاب مشركي قريش عما أدركته الجن بتدبرها القرآن. وقوله تعالى: "استمع نفر من الجن" أي استمعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعلموا أن ما يقرؤه كلام الله. ولم يذكر المستمع إليه لدلالة الحال عليه. والنفر الرهط؛ قال الخليل: ما بين ثلاثة إلى عشرة. وقرأ عيسى الثقفي "يهدي إلى الرشد" بفتح الراء والشين. قوله تعالى: "وأنه تعالى جد ربنا" كان علقمة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وابن عامر وخلف وحفص والسلمي ينصبون "أن" في جميع السورة في اثني عشر موضعا، وهو: "أنه تعالى جد ربنا"، "وأنه كان يقول"، "وأنا ظننا"، "وأنه كان رجال"، "وأنهم ظنوا"، "وأنا لمسنا السماء"، "وأنا كنا نقعد"، "وأنا لا ندري"، "وأنا منا الصالحون"، "وأنا ظننا أن نعجز الله في الأرض"، "وأنا لما سمعنا الهدى"، "وأنا منا المسلمون" عطفا على قوله: "أنه استمع نفر"، "وأنه استمع" لا يجوز فيه إلا الفتح؛ لأنها في موضع اسم فاعل "أوحي" فما بعده معطوف عليه. وقيل: هو محمول على الهاء في "آمنا به"، أي و"بأنه تعالى جد ربنا" وجاز ذلك وهو مضمر مجرور لكثرة حرف الجار مع "أن". وقيل: المعنى أي وصدقنا أنه جد ربنا. وقرأ الباقون كلها بالكسر وهو الصواب، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم عطفا على قوله: "فقالوا إنا سمعنا" لأنه كله من كلام الجن. وأما أبو جعفر وشيبة فإنهما فتحا ثلاثة مواضع؛ وهي قوله تعالى: "وأنه تعالى جد ربا"، "وأنه كان يقول"، "وأنه كان رجال"، قالا: لأنه من الوحي، وكسرا ما بقي؛ لأنه من كلام الجن. وأما قوله تعالى: "وأنه لما قام عبدالله" [الجن: 19]. فكلهم فتحوا إلا نافعا وشيبة وزر بن حبيش وأبا بكر والمفضل عن عاصم، فإنهم كسروا لا غير. ولا خلاف في فتح همزة "أنه استمع نفر من الجن"، "وأن لو استقاموا" "وأن المساجد لله"، "وأن قد أبلغوا". وكذلك لا خلاف في كسر ما بعد القول؛ نحو قوله تعالى: "فقالوا إنا سمعنا" و"قل إنما أدعوا ربي" [الجن: 20] و"قل إن أدري" [الجن: 25]. و"قل إني لا أملك" [الجن: 21]. وكذلك لا خلاف في كسر ما كان بعد فاء الجزاء؛ نحو قوله تعالى: "فإن له نار جهنم" [الجن: 23] و"فإنه يسلك من بين يديه" [الجن: 27]. لأنه موضع ابتداء. قوله تعالى: "وأنه تعالى جد ربنا" الجد في اللغة: العظمة والجلال؛ ومنه قول أنس: كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا؛ أي عظم وجل. فمعنى: "جد ربنا" أي عظمته وجلاله؛ قال عكرمة ومجاهد وقتادة. وعن مجاهد أيضا: ذكره. وقال أنس بن مالك والحسن وعكرمة أيضا: غناه. ومنه قيل للحظ جد، ورجل مجدود أي محظوظ؛ وفي الحديث: [ولا ينفع ذا الجد منك الجد] قال أبو عبيدة والخليل: أي ذا الغنى، منك الغنى، إنما تنفعه الطاعة. وقال ابن عباس: قدرته. الضحاك: فعله. وقال القرظي والضحاك أيضا: آلاؤه ونعمه على خلقه. وقال أبو عبيدة والأخفش ملكه وسلطانه. وقال السدي: أمره. وقال سعيد بن جبير: "وأنه تعالى جد ربنا" أي تعالى ربنا. وقيل: إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أب الأب، ويكون هذا من قول الجن. وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع: ليس لله تعالى جد، وإنما قالته الجن للجهالة، فلم يؤاخذوا به. وقال القشيري: ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى؛ إذ لو لم يجز لما ذكر في القرآن، غير أنه لفظ موهم، فتجنبه أولى. وقراءة عكرمة "جد" بكسر الجيم: على ضد الهزل. وكذلك قرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع. ويروى عن ابن السميقع أيضا وأبي الأشهب "جدا ربنا"، وهو الجدوى والمنفعة. وقرأ عكرمة أيضا "جد" بالتنوين "ربنا" بالرفع على أنه مرفوع، "بتعالى"، و"جدا" منصوب على التمييز. وعن عكرمة أيضا "جد" بالتنوين والرفع "ربنا" بالرفع على تقدير: تعالى جد جد ربنا؛ فجد الثاني بدل من الأول وحذف وأقيم المضاف إليه مقامه. ومعنى الآية: وأنه تعالى جلال ربنا أن يتخذ صاحبة وولدا للاستئناس بهما والحاجة إليهما، والرب يتعالى عن الأنداد والنظراء. الآية: 4 - 7 {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا، وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا، وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا، وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} قوله تعالى: "وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا" الهاء في "أنه" للأمر أو الحديث، وفي "كان" اسمها، وما بعدها الخبر. ويجوز أن تكون "كان" زائدة. والسفيه هنا إبليس في قول مجاهد وابن جريج وقتادة. ورواه أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: المشركون من الجن: قال قتادة: عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الإنس. والشطط والاشتطاط: الغلو في الكفر. وقال أبو مالك: هو الجور. الكلبي: هو الكذب. وأصله العبد فيعبر به عن الجور لبعده عن العدل، وعن الكذب لبعده عن الصدق؛ قال الشاعر: بأيه حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك إلا حيث يممك الوخط قوله تعالى: "وأنا ظننا" أي حسبنا "أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا"، فلذلك صدقناهم في أن لله صاحبة وولدا، حتى سمعنا القرآن وتبينا به الحق. وقرأ يعقوب والجحدري وابن أبي إسحاق "أن لن تقول". وقيل: انقطع الإخبار عن الجن ها هنا فقال الله تعالى: "وأنه كان رجال من الأنس" فمن فتح وجعله من قول الجن ردها إلى قوله: "أنه استمع" [الجن: 1]، ومن كسر جعلها مبتدأ من قول الله تعالى. والمراد به ما كانوا يفعلونه من قول الرجل إذا نزل بواد: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه؛ فيبيت في جواره حتى يصبح؛ قال الحسن وابن زيد وغيرهما. قال مقاتل: كان أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن، ثم من بني حنيفة، ثم فشا ذلك في العرب، فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم. وقال كردم بن أبي السائب: خرجت مع أبي إلى المدينة أول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء الذئب فحمل حملا من الغنم، فقال الراعي: يا عامر الوادي، [أنا] جارك. فنادى مناد يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد. وأنزل الله تعالى على رسوله بمكة: "وأنه كان رجال من الإنس. يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا" أي زاد الجن الإنس "رهقا" أي خطيئة وإثما؛ قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. والرهق: الإثم في كلام العرب وغشيان المحارم؛ ورجل رهق إذا كان كذلك؛ ومنه قوله تعالى: "وترهقهم ذلة" [يونس: 27] وقال الأعشى: لا شيء ينفعني من دون رؤيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهق يعني إثما. وأضيفت الزيادة إلى الجن إذ كانوا سببا لها. وقال مجاهد أيضا: "فزادوهم" أي إن الإنس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ، حتى قالت الجن: سدنا الإنس والجن. وقال قتادة أيضا وأبو العالية والربيع وابن زيد: ازداد الإنس بهذا فرقا وخوفا من الجن. وقال سعيد بن جبير: كفرا. ولا خفاء أن الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله كفر وشرك. وقيل: لا يطلق لفظ الرجال على الجن؛ فالمعنى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون من شر الجن برجال من الإنس، وكان الرجل من الإنس يقول مثلا: أعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي. قال القشيري: وفي هذا تحكم إذ لا يبعد إطلاق لفظ الرجال على الجن. قوله تعالى: "وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا" هذا من قول الله تعالى للإنس أي وأن الجن ظنوا أن لن يبعث الله الخلق كما ظننتم. الكلبي: المعنى: ظنت الجن كما ظنت الإنس أن لن يبعث الله رسولا إلى خلقه يقيم به الحجة عليهم. وكل هذا توكيد للحجة على قريش؛ أي إذا آمن هؤلاء الجن بمحمد، فأنتم أحق بذلك. الآية: 8 - 10 {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا، وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا، وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} قوله تعالى: "وأنا لمسنا السماء" هذا من قول الجن؛ أي طلبنا خبرها كما جرت عادتنا "فوجدناها" قد "ملئت حرسا شديدا" أي حفظة، يعني الملائكة. والحرس: جمع حارس "وشهبا" جمع شهاب، وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم عن استراق السمع. وقد مضى القول فيه في سورة "الحجر" "والصافات". و"وجد" يجوز أن يقدر متعديا إلى مفعولين، فالأول الهاء والألف، و"ملئت" في موضع المفعول الثاني. ويجوز أن يتعدى إلى مفعول واحد ويكون "ملئت" في موضع الحال على إضمار قد. و"حرسا" نصب على المفعول الثاني "بملئت". و"شديدا" من نعت الحرس، أي ملئت ملائكة شدادا. ووحد الشديد على لفظ الحرس؛ وهو كما يقال: السلف الصالح بمعنى الصالحين، وجمع السلف أسلاف وجمع الحرس أحراس؛ قال: تجاوزت أحراسا وأهوال معشر ويجوز أن يكون "حرسا" مصدرا على معنى حرست حراسة شديدة. قوله تعالى: "وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا" "منها" أي من السماء، و"مقاعد": مواضع يقعد في مثلها لاستماع الأخبار من السماء؛ يعني أن مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملائكة أخبار السماء حتى يلقوها إلى الكهنة على ما تقدم بيانه، فحرسها الله تعالى حين بعث رسوله بالشهب المحرقة، فقالت الجن حينئذ: "فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا" يعني بالشهاب: الكوكب المحرق؛ وقد تقدم بيان ذلك. ويقال: لم يكن انقضاض الكواكب إلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو آية من آياته. واختلف السلف هل كانت الشياطين تقذف قبل المبعث، أو كان ذلك أمرا حدث لمبعث النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال الكلبي وقال قوم: لم تكن تحرس السماء في الفترة بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه: خمسمائة عام، وإنما كان من أجل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها، وحرست بالملائكة والشهب. قلت: ورواه عطية العوفي عن ابن عباس؛ ذكره البيهقي. وقال عبدالله بن عمر: لما كان اليوم الذي نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشياطين، ورموا بالشهب، وقال عبدالملك بن سابور: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء، ورميت الشياطين بالشهب، ومنعت عن الدنو من السماء. وقال نافع بن جبير: كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمى، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب. ونحوه عن أبي بن كعب قال: لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمي بها. وقيل: كان ذلك قبل المبعث، وإنما زادت بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إنذارا بحاله؛ وهو معنى قوله تعالى: "ملئت" أي زيد في حرسها؛ وقال أوس بن حجر وهو جاهلي: فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وهذا قول الأكثرين. وقد أنكر الجاحظ هذا البيت وقال: كل شعر روي فيه فهو مصنوع، وأن الرمي لم يكن قبل المبعث. والقول بالرمي أصح؛ لقوله تعالى: "فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا". وهذا إخبار عن الجن، أنه زيد في حرس السماء حتى امتلأت منها ومنهم؛ ولما روي عن ابن عباس قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم؛ فقال: [ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية]؟ قالوا: كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [إنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا سبحانه وتعالى إذا قضى أمرا في السماء سبح حملة العرش ثم سبح أهل كل سماء، حتى ينتهي التسبيح إلى هذه السماء ويستخبر أهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر أهل كل سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه، فتتخطف الجن فيرمون فما جاؤوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه]. وهذا يدل على أن الرجم كان قبل المبعث. وروى الزهري نحوه عن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب عن ابن عباس. وفي آخره قيل للزهري: أكان يرمى في الجاهلية؟ قال: نعم. قلت: أفرأيت قوله سبحانه: "وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا" قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. ونحوه قال القتبي. قال ابن قتيبة: كان ولكن اشتدت الحراسة بعد المبعث؛ وكانوا من قبل يسترقون ويرمون في بعض الأحوال، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعت من ذلك أصلا. وقد تقدم بيان هذا في سورة "الصافات" عند قوله: "ويقذفون من كل جانب. دحورا ولهم عذاب واصب" [الصافات: 8 - 9] قال الحافظ: فلو قال قائل: كيف تتعرض الجن لإحراق نفسها بسبب استماع خبر، بعد أن صار ذلك معلوما لهم؟ فالجواب: أن الله تعالى ينسيهم ذلك حتى تعظم المحنة، كما ينسي إبليس في كل وقت أنه لا يسلم، وأن الله تعالى قال له: "وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين " [الحجر: 35] ولولا هذا لما تحقق التكليف. والرصد: قيل من الملائكة؛ أي ورصدا من الملائكة. والرصد: الحافظ للشيء والجمع أرصاد، وفي غير هذا الموضع يجوز أن يكون جمعا كالحرس، والواحد: راصد. وقيل: الرصد هو الشهاب، أي شهابا قد أرصد له، ليرجم به؛ فهو فعل بمعنى مفعول كالخبط والنفض. قوله تعالى: "وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض" أي هذا الحرس الذي حرست بهم السماء "أم أراد بهم ربهم رشدا" أي خيرا. قال ابن زيد. قال إبليس لا ندري، هل أراد الله بهذا المنع أن ينزل على أهل الأرض عذابا أو يرسل إليهم رسولا. وقيل: هو من قول الجن فيما بينهم قبل أن يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. أي لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بإرسال محمد إليهم، فإنهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الأمم، أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا؛ فالشر والرشد على هذا الكفر والإيمان؛ وعلى هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ولما سمعوا قراءته علموا أنهم منعوا من السماء حراسة للوحي. وقيل: لا؛ بل هذا قول قالوه لقومهم بعد أن انصرفوا إليهم منذرين؛ أي لما آمنوا أشفقوا ألا يؤمن كثير من أهل الأرض فقالوا: إنا لا ندري أيكفر أهل الأرض بما آمنا به أم يؤمنون؟ الآية: 11 - 12 {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا، وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا} قوله تعالى: "وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك" هذا من قول الجن، أي قال بعضهم لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وإنا كنا قبل استماع القرآن منا الصالحون ومنا الكافرون. وقيل: "ومنا دون ذلك" أي ومن دون الصالحين في الصلاح، وهو أشبه من حمله على الإيمان والشرك. "كنا طرائق قددا" أي فرقا شتى؛ قال السدي. الضحاك: أديانا مختلفة. قتادة: أهواء متباينة؛ ومنه قول الشاعر: القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد والمعنى: أي لم يكن كل الجن كفارا بل كانوا مختلفين: منهم كفار، ومنهم مؤمنون صلحاء، ومنهم مؤمنون غير صلحاء. وقال المسيب: كنا مسلمين ويهود ونصارى ومجوس. وقال السدي في قوله تعالى: "طرائق قددا" قال: في الجن مثلكم قدرية، ومرجئة، وخوارج، ورافضة، وشيعة، وسنية. وقال قوم: أي وإنا بعد استماع القرآن مختلفون: منا المؤمنون ومنا الكافرون. أي ومنا الصالحون ومنا مؤمنون لم يتناهوا في الصلاح. والأول أحسن؛ لأنه كان في الجن من آمن بموسى وعيسى، وقد أخبر الله عنهم أنهم قالوا: "إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه" [الأحقاف: 30] وهذا يدل على إيمان قوم منهم بالتوراة، وكان هذا مبالغة منهم في دعاء من دعوهم إلى الإيمان. وأيضا لا فائدة في قولهم: نحن الآن منقسمون إلى مؤمن وإلى كافر. والطرائق: جمع الطريقة وهي مذهب الرجل، أي كنا فرقا مختلفة. ويقال: القوم طرائق أي على مذاهب شتى. والقدد: نحو من الطرائق وهو توكيد لها، واحدها: قدة. يقال: لكل طريق قدة، وأصلها من قد السيور، وهو قطعها؛ قال لبيد يرثي أخاه أربد: لم تبلغ العين كل نهمتها ليلة تمسي الجياد كالقدد وقال آخر: ولقد قلت وزيد حاسر يوم ولت خيل عمرو قدد والقد بالكسر: سير يقد من جلد غير مدبوغ؛ ويقال: ماله قد ولا قحف؛ فالقد: إناء من جلد، والقحف: من خشب. قوله تعالى: "وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض" الظن هنا بمعنى العلم واليقين، وهو خلاف الظن في قوله تعالى: "وأنا ظننا أن لن تقول" [الجن: 5]، "وأنهم ظنوا" [الجن: 7] أي علمنا بالاستدلال والتفكر في آيات الله، أنا في قبضته وسلطانه، لن نفوته بهرب ولا غيره. و"هربا" مصدر في موضع الحال أي هاربين. الآية: 13 - 15 {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا، وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا، وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} قوله تعالى: "وأنا لما سمعنا الهدى" يعني القرآن "آمنا به" وبالله، وصدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم على رسالته. وكان صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الإنس والجن. قال الحسن: بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن، ولم يبعث الله تعالى قط رسولا من الجن، ولا من أهل البادية، ولا من النساء؛ وذلك قوله تعالى: "وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى" [يوسف: 109] وقد تقدم هذا المعنى. وفي الصحيح: [وبعثت إلى الأحمر والأسود] أي الإنس والجن. قوله تعالى: "فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا" قال ابن عباس: لا يخاف أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد في سيئاته؛ لأن البخس النقصان والرهق: العدوان وغشيان المحارم؛ قال الأعشى: لا شيء ينفعني من دون رؤيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهق الوامق: المحب؛ وقد وَمِقَه يمِقه بالكسر أي أحبه، فهو وامق. وهذا قول حكاه الله تعالى عن الجن؛ لقوة إيمانهم وصحة إسلامهم. وقراءة العامة "فلا يخاف" رفعا على تقدير فإنه لا يخاف. وقرأ الأعمش ويحيى وإبراهيم "فلا يخف" جزما على جواب الشرط وإلغاء الفاء. قوله تعالى: "وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون" أي وأنا بعد استماع القرآن مختلفون، فمنا من أسلم ومنا من كفر. والقاسط: الجائر، لأنه عادل عن الحق، والمقسط: العادل؛ لأنه عادل إلى الحق؛ يقال: قسط: أي جار، وأقسط: إذا عدل؛ قال الشاعر: قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا على النعمان "فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا" أي قصدوا طريق الحق وتوخوه ومنه تحرى القبلة "وأما القاسطون" أي الجائرون عن طريق الحق والإيمان "فكانوا لجهنم حطبا أي وقودا. وقوله: "فكانوا" أي في علم الله تعالى.

سورة الجن 1 - (قل) يا محمد للناس (أوحي إلي) أي اخبرت بالوحي من الله تعالى (أنه) الضمير للشأن (استمع) لقراءتي (نفر من الجن) جن نصيبين وذلك في صلاة الصبح ببطن نخل موضع بين مكة والطائف وهم الذين ذكروا في قوله تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن الآية (فقالوا) لقومهم لما رجعوا إليهم (إنا سمعنا قرآنا عجبا) يتعجب منه من فصاحته وغزارة معانيه وغير ذلك 2 - (يهدي إلى الرشد) الإيمان والصواب (فآمنا به ولن نشرك) بعد اليوم (بربنا أحدا) 3 - (وأنه) الضمير للشأن فيه وفي الموضعين بعده (تعالى جد ربنا) تنزه جلاله وعظمته عما نسب إليه (ما اتخذ صاحبة) زوجة (ولا ولدا) 4 - (وأنه كان يقول سفيهنا) جاهلنا (على الله شططا) غلوا في الكذب بوصفه بالصاحبة والولد 5 - (وأنا ظننا أن) مخففة أي انه (لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) بوصفه بذلك حتى تبينا كذبهم بذلك 6 - (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون) يستعيذون (برجال من الجن) حين ينزلون في سفرهم بمخوف فيقول كل رجل أعوذ بسيد هذا المكان من شر سفهائه (فزادوهم) بعوذهم بهم (رهقا) طغيانا فقالوا سدنا الجن والإنس 7 - (وأنهم) أي الجن (ظنوا كما ظننتم) يا إنس (أن) مخففة من الثقيلة أي أنه (لن يبعث الله أحدا) بعد موته 8 - قال الجن (وأنا لمسنا السماء) رمنا استراق السمع (فوجدناها ملئت حرسا) من الملائكة (شديدا وشهبا) نجوما محرقة وذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم 9 - (وأنا كنا) أي قبل مبعثه (نقعد منها مقاعد للسمع) أي نستمع (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) أرصد له ليرمى به 10 - (وأنا لا ندري أشر أريد) بعد استراق السمع (بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) خير 11 - (وأنا منا الصالحون) بعد استماع القرآن (ومنا دون ذلك) أي قوم غير صالحين (كنا طرائق قددا) فرقا مختلفين مسلمين وكافرين 12 - (وأنا ظننا أن) مخففة من الثقيلة أنه (لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا) لا نفوته كائنين في الأرض أو هاربين منها في السماء 13 - (وأنا لما سمعنا الهدى) القرآن (آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف) بتقدير هو (بخسا) نقصا من حسناته (ولا رهقا) ظلما بالزيادة في سيئاته

سورة الجن 1- "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن"، وكانوا تسعة من جن نصيبين. وقيل سبعة، استمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا خبرهم في سورة الأحقاف، "فقالوا"، لما رجعوا إلى قومهم: "إنا سمعنا قرآناً عجباً"، قال ابن عباس: بليغاً، أي: قرآناً ذا عجب يعجب منه لبلاغته. 2- "يهدي إلى الرشد"، يدعوا إلى الصواب من التوحيد والإيمان، "فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً". 3- "وأنه تعالى جد ربنا"، قرأ أهل الشام والكوفة غير أبي بكر عن عاصم: "وأنه تعالى" بفتح الهمزة وكذلك ما بعده إلى قوله: "وأنا منا المسلمون"، وقرأ الآخرون بكسرهن، وفتح أبو جعفر منها "وأنه" وهو ما كان مردوداً إلى الوحي، وكسر ما كان حكاية عن الجن. والاختيار كسر الكل لأنه من قول الجن لقومهم فهو معطوف على قوله: "فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً"، وقالوا: "وأنه تعالى". ومن فتح رده على قوله: "فآمنا به" وآمنا بكل ذلك، ففتح أن لوقوع الإيمان عليه. "جد ربنا"، جلال ربنا وعظمته، قاله مجاهد وعكرمة وقتادة. يقال: جد الرجل، أي: عظم، ومنه قول أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، أي: عظم قدره. وقال السدي: "جد ربنا" أي أمر ربنا. وقال الحسن: غنى ربنا. ومنه قيل للجد: حظ، ورجل مجدود. وقال ابن عباس: قدرة ربنا. قال الضحاك: فعله. وقال القرظي: آلاؤه ونعماؤه على خلقه. وقال ألأخفش: علا ملك ربنا، "ما اتخذ صاحبةً ولا ولداً"، قيل: تعالى جل جلاله وعظمته عن أن يتخذ صاحبةً أو ولداً. 4- "وأنه كان يقول سفيهنا"، جاهلنا، قال مجاهد وقتادة: هو إبليس، "على الله شططاً"، كذباً وعدواناً، وهو وصفه بالشريك والولد. 5- "وأنا ظننا"، حسبنا، "أن لن تقول الإنس والجن"، قرأ يعقوب " تقول " بفتح الواو وتشديدها، "على الله كذباً"، أي: كنا نظنهم صادقين في قولهم إن لله صاحبةً وولداً حتى سمعنا القرآن. قال الله تعالى 6- "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن"، وذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا سافر فأمسى في أرض قفر، قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق المروزي، حدثنا موسى بن سعيد بن النعمان بطرسوس، حدثنا فروة بن أبي / المغراء الكندي، حدثنا القاسم بن مالك، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبيه، عن كردم بن أبي سائب الأنصاري قال: خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فآوانا البيت إلى راعي غنم، فلما انتصف النهار جاء ذئب فأخذ حملاً من الغنم، فوثب الراعي فقال: يا عامر الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه، يقول: يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد حتى دخل الغنم ولم تصبه كدمة، فأنزل الله عز وجل على رسول صلى الله عليه وسلم بمكة "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن"، "فزادوهم رهقاً"، يعني زاد الإنس الجن باستعاذتهم بقادتهم رهقاً. قال ابن عباس: إثماً. قال مجاهد:طغياناً. قال مقاتل: غياً. قال الحسن: شراً قال إبراهيم: عظمة. وذلك أنهم كانوا يزدادون بهذا التعوذ طغياناً، يقولون: سدنا الجن والإنس، و الرهق في كلام العرب: الإثم وغشيان المحارم. 7- "وأنهم ظنوا"، يقول الله تعالى: إن الجن ظنوا، "كما ظننتم"، يا معشر الكفار من الإنس، "أن لن يبعث الله أحداً"، بعد موته. 8- "وأنا"، تقول الجن: "لمسنا السماء"، قال الكلبي: السماء الدنيا، "فوجدناها ملئت حرساً شديداً"، من الملائكة، "وشهباً"، من النجوم. 9- "وأنا كنا نقعد منها"، من السماء، "مقاعد للسمع" أي: كنا نستمع، "فمن يستمع الآن يجد له شهاباً رصداً"، أرصد له ليرمى به. قال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما كان بعد مبعثه في شدة الحراسة، وكانوا يسترقون السمع في بعض الأحوال، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من ذلك أصلاً. ثم قالوا: 10- "وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض"، برمي الشهب، "أم أراد بهم ربهم رشداً". 11- "وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك"، دون الصالحين، "كنا طرائق قدداً"، أي: جماعات متفرقين وأصنافاً مختلفة، والقدة: القطعة من الشيء، يقال: صار القوم قدداً إذا اختلفت حالاتهم، وأصلها من القد وهو القطع. قال مجاهد: يعنون: مسلمين وكافرين. وقيل: ذوو أهواء مختلفة، وقال الحسن والسدي: الجن أمثالكم فمنهم قدرية ومرجئة ورافضة. وقال ابن كيسان: شيعاً وفرقاً لكل فرقة هوى كأهواء الناس. وقال سعيد بن جبير: ألواناً شتى، وقال أبو عبيدة: أصنافاً. 12- "وأنا ظننا"، علمنا وأيقنا، " أن لن نعجز الله في الأرض "، أي: لن نفوته إن أراد بنا أمراً، "ولن نعجزه هرباً"، إن طلبنا. 13- "وأنا لما سمعنا الهدى"، القرآن وما أتى به محمد، "آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخساً"، نقصاناً من عمله وثوابه، "ولا رهقاً"، ظلماً. وقيل: مكروهاً يغشاه.

هي ثمان وعشرون آية وهي مكية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الجن بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة وابن الزبير مثله. قوله: 1- "قل أوحي إلي" قرأ الجمهور "أوحي" رباعياً. وقرأ ابن أبي عبلة وابن إياس والعتكي عن أبي عمرو وحي ثلاثيا، وهما لغتان. واختلاف هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لم يرهم؟ فظاهر القرآن أنه لم يرهم، لأن المعنى: قل يا محمد لأمتك أوحي إلي على لسان جبريل "أنه استمع نفر من الجن" ومثله قوله: "وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن" ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم. قال عكرمة: والسورة التي كان يقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي "اقرأ باسم ربك الذي خلق" وقد تقدم في سورة الأحقاف ذكر ما يفيد زيادة في هذا. قوله: "أنه استمع نفر من الجن" هذا هو القائم مقام الفاعل، ولهذا فتحت أن، والضمير للشأن، وعند الكوفيين والأخفش يجوز أن يكون القائم مقام الفاعل الجار والمجرور، والنفر اسم للجماعة ما بين الثلاثة إلى العشرة. قال الضحاك: والجن ولد الجان وليسوا شياطين. وقال الحسن: إنهم ولد إبليس. قيل هم أجسام عاقلة خفية تغلب عليهم النازية والهوائية، وقيل نوع من الأرواح المجردة، وقيل هي النفوس البشرية المفارقة لأبدانها. وقد اختلف أهل العلم في دخول مؤمني الجن الجنة، كما يدخل عصاتهم النار لقوله في سورة تبارك: "وجعلناها رجوماً للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير" وقول الجن فيما سيأتي في هذه السورة، "وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً" وغير ذلك من الآيات، فقال الحسن: يدخلون الجنة، وقال مجاهد: لا يدخلونها وإن صرفوا عن النار. والأول أولى لقوله في سورة الجن: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" وفي سورة الرحمن آيات غير هذه تدل على ذلك فراجعها، وقد قدمنا أن الحق أنه لم يرسل الله إليهم رسلاً منهم، بل الرسل جميعاً من الإنس، وإن أشعر قوله: "ألم يأتكم رسل منكم" بخلاف هذا فهو مدفوع الظاهر بأيات كثيرة في الكتاب العزيز دالة على أن الله سبحانه لم يرسل الرسل من بني آدم، وهذه الأبحاث الكلام فيها يطول، والمراد الإشارة بأخصر عبارة "فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً" أي قالوا لقومهم لما رجعوا إليهم: أي سمعنا كلام مقروءاً عجباً في فصاحته وبلاغته، وقيل عجباً في مواعظه، وقيل في بركته، وعجباً مصدر وصف به للمبالغة، أو على حذف المضاف: أي ذا عجب أو المصدر بمعنى اسم الفاعل: أي معجباً. 2- "يهدي إلى الرشد" أي إلى مراشد الأمور، وهي الحق والصواب، وقيل إلى معرفة الله، والجملة صفة أخرى للقرآن "فآمنا به" أي صدثنا به بأنه من عند الله "ولن نشرك بربنا أحداً" من خلقه ولا نتخذ معه إلهاً آخر، لأنه المتفرد بالربوية، وفي هذا توبيخ للكفار من بني آدم حيث آمنت الجن بسماع القرآن مرة واحدة وانتفعوا بسماع آيات يسيرة منه وأدركوا بعقولهم أنه كلام الله وآمنوا به ولم ينتفع كفار الإنس لا سيما رؤساؤهم وعظماؤهم بسماعه مرات متعددة وتلاوته عليهم في أوقات مختلفة مع كون الرسول منهم يتلوه عليهم بلسانهم لا جرم صرعهم الله أذل مصرع وقتلهم أقبح مقتل، ولعذاب الآخرة أشد لو كانوا يعلمون. 3- "وأنه تعالى جد ربنا" قرأة حمزة والكسائي وابن عامر وحفص وعلقمة ويحيى بن وثاب والأعمش وخلف والسلمي "وأنه تعالى" بفتح أن، وكذا قرأوا فيما بعدها مما هو معطوف عليها، وذلك أحد عشر موضوعاً إلى قوله: "وأنه لما قام عبد الله" وقرأ الباقون بالكسر في هذه المواضع كلها إلا في قوله: " وأن المساجد لله " فإنهم اتفقوا على الفتح، أما من قرأ بالفتح في هذه المواضع، فعلى العطف على محل الجار والمجرور في "فآمنا به" كأنه قيل فصدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا الخ، وأما من قرأ بالكسر في هذه المواضع فعلى العطف على إنا سمعنا: فقالوا: إنا سمعنا قرآنا، وقالوا إنه تعالى جد ربنا إلى آخره. واختار أبو حاتم وأبو عبيد قراءة الكسر لأنه كله من كلام الجن ومما هو محكي عنهم بقوله "فقالوا إنا سمعنا". وقرأ أبو جعفر وشعبة بالفتح في ثلاثة مواضع، وهي "وأنه تعالى جد ربنا". 4- "وأنه كان يقول سفيهنا"" وأنه كان رجال من الإنس" قالا: لأنه من الوحي، وكسرا ما بقي لأنه من كلام الجن. وقرأ الجمهور "وأنه لما قام عبد الله" بالفتح لأنه معطوف على قوله: أنه استمع. وقرأ نافع وابن عامر وشيبة وزر بن حبيش وأبو بكر والمفضل عن عاصم بالكسر في هذا الموضع عطفاً على "فآمنا به" بذلك التقدير السابق، واتفقوا على الفتح في "أنه استمع" كما اتفقوا على الفتح في "أن المساجد" وفي " وألو استقاموا " واتفقوا على الكسر في "فقالوا إنا سمعنا" و" قل إنما أدعو ربي " و"قل إن أدري" و"قل إني لا أملك لكم". والجد عند أهل اللغة العظمة والجلال، يقال جد في عيني: أي عظم، فالمعنى: ارتفع عظمة ربنا وجلاله، وبه قال عكرمة ومجاهد. وقال الحسن: المراد تعالى غناه، ومنه قيل للحظ جد، ورجل مجدود: أي محفوظ وفي الحديث "ولا ينفع ذا الجد منك الجد" قال أبو عبيد والخليل: أي لا ينفع ذا الغنى منك الغنى: أي إنما تنفعه الطاعة، وقال القرطبي والضحاك: جده آلاؤه ونعمه على خلقه. وقال أبو عبيدة والأخفش: ملكه وسلطانه. وقال السدي: أمره. وقال سعيد بن جبير "وأنه تعالى جد ربنا" أي تعالى ربنا، وقيل جده قدرته. وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع بن أنس: ليس لله جد، وإنما قالته الجن للجهالة. قرأ الجمهور "جد" بفتح الجيم، وقرأ عكرمة وأبو حيوة ومحمد بن السميفع بكسر الجيم، وهو ضد الهزل، وقرأ أبو الأشهب جدي ربنا أي جدواه ومنفعته. وروي عن عكرمة أيضاً أنه قرأ بتنوين جد ورفع ربنا على أنه بدل من جد "ما اتخذ صاحبة ولا ولداً" هذا بيان لتعالي جده سبحانه. قال الزجاج: تعالى جلال ربنا وعظمته عن أن يتخذ صاحبة أو ولداً، وكأن الجن نبهوا بهذا على خطأ الكفار الذين ينسبون إلى الله الصحابة والولد، ونزهوا الله سبحانه عنهما " وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا " الضمير في أنه للحديث أو الأمر، وسفيهنا يجوز أن يكون اسم كان، ويقول الخبر، ويجوز أن يكون سفيهنا فاعل يقول، والجملة خبر كان، واسمها ضمير يرجع إلى الحديث أو الأمر. ويجوز أن تكون كان زائدة، ومرادهم بسفيههم عصاتهم ومشركوهم. وقال مجاهد وابن جريح وقتادة: أرادوا به إبليس، والشطط: الغلو في الكفر. وقال أبو مالك: الجور، وقال الكلبي: الكذب، وأصله البعد عن القصد ومجاوزة الحد. ومنه قول الشاعر: بأية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك إلا حيث يممك الوخط 5- " وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا " أي إنا حسبنا أن الإنس والجن كانوا لا يكذبون على الله بأن له شريكا وصاحبة لا وولداً، فلذلك صدقناهم في ذلك حتى سمعنا القرآن، فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق، وانتصاب كذباً على أنه مصدر مؤكد ليقول، لأن الكذب نوع من القول، أو صفة لمصدر محذوف: أي قولاً كذباً. وقرأ يعقوب والجحدري وابن أبي إسحاق أن لن تقول من التقول، فيكون على هذه القراءة كذباً مفعول به. 6- " وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن " قال الحسن وابن زيد وغيرهما: كان العرب إذا نزل الرجل بواد قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شرها سفهاء قومه فيبيت في جواره حتى يصبح، فنزلت هذه الآية. قال مقاتل: كان أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن، ثم من بني حنيفة، ثم فشا ذلك في العرب، فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم "فزادوهم رهقاً" أي زاد رجال الجن من تعوذ بهم من رجال الإنس رهقا: أي سفها وطغيانا، أ تكبرا وعتوا، أو زاد المستعيذون من رجال الإنس من استعاذوا بهم من رجال الجن رهقا، لأن المستعاذ بهم كانوا يقولون سدنا الجن والإنس. وبالأول قال مجاهد وقتادة، وبالثاني قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس وابن زيد. والرهق في كلام العرب: الإثم وغشيان المحارم، ورجل رهق: إذا كان كذلك، ومنه قوله "ترهقهم ذلة" أي تغشاهم، ومنه قول الأعشى: لا شيء ينفعني من دون رؤيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصيب رهقاً يعني إثماً. وقيل الرهق: الخوف: أي أن الجن زادت الإنس بهذا التعوذ بهم خوفاً منهم، وقيل كان الرجل من الإنس يقول: أعوذ بفلان من سادات العرب من جن هذا الوادي، ويؤيد هذا ما قيل من أن لفظ رجال لا يطلق على الجن، فيكون قوله برجال وصفاً لمن يستعيذون به من رجال الإنس: أي يعوذون بهم من شر الجن، فيكون قوله برجال وصفاً لمن يستعيذون به من رجال الإنس: أي يعوذون به من شر الجن، وهذا فيه بعد، وإطلاق لفظ رجال على الجن على تسليم عدم صحته لغة لا مانع من إطلاقه عليهم هنا من باب المشاكلة. 7- "وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحداً" هذا من قول الجن للإنس: أي وإن الجن ظنوا كما ظننتم أيها الإنس أنه لا بعث. وقيل المعنى: وإن الإنس ظنوا كما ظننتم أيها الجن، والمعنى: أنهم لا يؤمنون بالبعث كما أنكم لا تؤمنون. 8- "وأنا لمسنا السماء" هذا من قول الجن أيضاً: أي طلبنا خبرا كما به جرت عادتنا "فوجدناها ملئت حرساً" من الملائكة يحرسونها عن استراق السمع، والحرس جمع حارس، و"شديدا" صفة لحرساً: أي قوياً "وشهباً" جمع شهاب، وهو الشعلة المقتبسة من نار الكوكب كما تقدم بيانه في تفسير قوله: "وجعلناها رجوماً للشياطين" ومحل قوله: "ملئت حرساً شديداً" النصب على أنه ثاني مفعولي وجدنا، لأنه يتعدى إلى مفعولين، ويجوز أن يكون متعدياً إلى مفعول واحد، فيكون محل الجملة النصب على الحال بتقدير قد، وحرسا منصوب على التمييز، ووصفه بالمفرد اعتباراً باللفظ، كما يقال السلف الصالح: أي الصالحين. 9- "وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع" أي وأنا مقاعد كائنة للسمع، والمقاعد جمع مقعد اسم مكان، وذلك أن مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليسمعوا من الملائكة أخبار السماء فيلقونها إلى الكهنة، فحرسها الله سبحانه ببعثه رسوله صلى الله عليه وسلم بالشهب المحرقة، وهو معنى قوله: "فمن يستمع الآن يجد له شهاباً رصداً" أي أرصد له ليرمي به، أو لأجله لمنعه من السماع، وقوله: الآن هو ظرف للحال واستعير للاستقبال، وانتصاب رصداً على أنه صفة لشهاباً، أو مفعول له، وهو مفرد ويجوز أن يكون اسم جمع كالحرس. وقد اختلفوا هل كانت الشياطين ترمي بالشهاب قبل المبعث أم لا؟ فقال قوم: لم يكن ذلك. وحكى الواحدي عن معمر قال: قلت للزهري: أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال نعم، قلت: أفرأيت قوله: "وأنا كنا نقعد منها" الآية، قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن قتيبة: إن الرجم قد كان قبل مبعثه، ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه، وكانوا يسترقون في بعض الأحوال، فلما بعث منعوا من ذلك أصلاً. وقال عبد الملك بن سابور: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء، ورميت الشياطين بالشهب، ومنعت من الدنو إلى السماء. وقال نافع بن جبير: كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمى، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب، وقد تقدم البحث عن هذا. 10- " وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا " أي لا ندري أشر أريد بأهل الأرض بسبب هذه الحراسة للسماء، أم أراد بهم ربهم رشداً: أي خيراً. قال ابن زيد: قال إبليس: لا ندري أراد الله بهذا المنع أن ينزل على أهل الأرض عذاباً أو يرسل إليهم رسولاً، وارتفاع أشر على الاشتغال، أو على الابتداء وخيره ما بعده، والأول أولى، والجملة سادة مسد مفعولي ندري، والأولى أن هذا من قول الجن فيما بينهم. وليس من قول إبليس كما قال ابن زيد: 11- "وأنا منا الصالحون" أي قال بعض لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم: وأنا كنا قبل استماع القرآن منا الموصوفون بالصلاح "ومنا دون ذلك" أي قوم دون ذلك: أي دون الموصوفين بالصلاح، وقيل أراد بالصالحون المؤمنين، وبمن هم دون ذلك الكافرين، والأول أولى، ومعنى "كنا طرائق قدداً" أي جماعات متفرقة وأصنافاً مختلفة، والقدة: القطعة من الشيء، وصار القوم قدداً: إذا تفرقت أحوالهم، ومنه قول الشاعر: القابض الباسط الهادي لطاعته في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد والمعنى: كنا ذوي طرائق قدداً، أو كانت طرئقنا طرائق قدداً، أو كنا مثل طارئق قدداً، ومن هذا قول لبيد: لم تــبلغ العــين كــل نهمتهـا يـــوم تمشــي الجيــاد بــالقـدد وقوله أيضاً: ولقد قلت وزيد حــاسـر يــوم ولت خيــل عمرو قـدداً قال السدي والضحاك: أدياناً مختلفة، وقال قتادة: أهواء متباينة. وقال سعيد بن المسيب: كانوا مسلمين ويهود ونصارى ومجوس، وكذا قال مجاهد. قال الحسن: الجن أمثالكم قدرية ومرجئة ورافضة وشيعة، وكذا قال السدي. أأأ 12- "وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض" الظن هنا بمعنى العلم واليقين: أي وإنا علمنا أن الشأن لن نعجز الله في الأرض أينما كنا فيها، ولن نفوته إن أراد بنا أمراً "ولن نعجزه هرباً" أي هاربين منها، فهو مصدر في موضع الحال. 13- "وأنا لما سمعنا الهدى" يعنون القرآن "آمنا به" وصدقنا أنه من عند الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الإنس "فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخساً ولا رهقاً" أي لا يخاف نقصاً في عمله وثوابه، ولا ظلماً ومكروهاً يغشاه، والبخس النقصان، والرهق العدوان والظغيان، والمعنى: لا يخاف أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد في سيئاته، وقد تقدم تحقيق الرهق قريباً. قرأ الجمهور "بخساً" بسكون الخاء. وقرأ يحيى بن وثاب بفتحها. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش فلا يخف جزماً على جواب الشرط، ولا وجه لهذا بعد دخول الفاء. والتقدير: فهو لا يخاف والأمر ظاهر. وقد أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن ابن عباس قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: مالكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها لتعرفوا ما هذا الأمر الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له قالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فناك حين رجعوا إلى قومهم "فقالوا" يا قومنا " إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا " فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن" وإنما أوحي إليه قول الجن. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله: "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن" قال: كانوا من جن نصيبين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وأنه تعالى جد ربنا" قال: آلاؤه وعظمته. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: أمره وقدرته. وأخرج ابن مردويه والديلمي قال السيوطي بسند واه عن أبي موسى الأشعري مرفوعاً في قوله: "وأنه كان يقول سفيهنا" قال: إبليس. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والعقيلي في الضعفاء والطبراني وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر عن عكرمة بن أبي السائب الأنصاري قال: خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة، وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملاً من الغنم، فوثب الراعي فقال: يا عامر الوادي أنا جارك، فنادى مناد يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد حتى دخل في الغنم وأنزل الله على رسوله بمكة "وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن" الآية. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "فزادوهم رهقاً" قال: إثماً. وأخرج ابن مردويه عنه قال: كان القوم في الجاهلية إذا نزلوا بالوادي قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه، فلا يكون بشيء أشد ولعا منهم بهم، ذلك قوله: " فزادوهم رهقا ". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال: كانت الشياطين لهم مقاعد في السماء يسمعون فيها الوحي، فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعاً، فأما الكلمة فتكون حقاً، وأما ما زادوا، فيكون باطلاً، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم، فذكروا ذلك لإبليس، ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك، فقال لهم: ما هذا إلا من أمر قد حدث في الأرض، فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً يصلي بين جبلين بمكة، فأتوه فأخبروه، فقال: هذا الحدث الذي حدث في الارض. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك" يقول: منا المسلم، ومنا المشرك، و"كنا طرائق قدداً" أهواء شتى. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً " فلا يخاف بخسا ولا رهقا " قال: لا يخاف نقصاً من حسناته ولا زيادة في سيئاته.