تفاسير صفحة المصحف رقم 566

** íóæúãó íõßúÔóÝõ Úóä ÓóÇÞò æóíõÏúÚóæúäó Åöáóì ÇáÓøÌõæÏö ÝóáÇó íóÓúÊóØöíÚõæäó * ÎóÇÔöÚóÉð ÃóÈúÕóÇÑõåõãú ÊóÑúåóÞõåõãú ÐöáøÉñ æóÞóÏú ßóÇäõæÇú íõÏúÚóæúäó Åöáóì ÇáÓøÌõæÏö æóåõãú ÓóÇáöãõæäó * ÝóÐóÑúäöí æóãóä íõßóÐøÈõ ÈöåóÜóÐóÇ ÇáúÍóÏöíËö ÓóäóÓúÊóÏúÑöÌõåõãú ãøäú ÍóíúËõ áÇó íóÚúáóãõæäó * æóÃõãúáöí áóåõãú Åöäø ßóíúÏöí ãóÊöíäñ * Ãóãú ÊóÓúÃóáõåõãú ÃóÌúÑÇð Ýóåõãú ãøä ãøÛúÑóãò ãøËúÞóáõæäó * Ãóãú ÚöäÏóåõãõ ÇáúÛóíúÈõ Ýóåõãú íóßúÊõÈõæäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì Ãä ááãÊÞíä ÚäÏ ÑÈåã ÌäÇÊ ÇáäÚíã, Èíøä ãÊì Ðáß ßÇÆä ææÇÞÚ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ æíÏÚæä Åáì ÇáÓÌæÏ ÝáÇ íÓÊØíÚæä} íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ æãÇ íßæä Ýíå ãä ÇáÃåæÇá æÇáÒáÇÒá æÇáÈáÇÁ, æÇáÇãÊÍÇä æÇáÃãæÑ ÇáÚÙÇã. æÞÏ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ååäÇ: ÍÏËäÇ ÂÏã ÍÏËäÇ ÇááíË Úä ÎÇáÏ Èä íÒíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã, Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «íßÔÝ ÑÈäÇ Úä ÓÇÞå ÝíÓÌÏ áå ßá ãÄãä æãÄãäÉ æíÈÞì ãä ßÇä íÓÌÏ Ýí ÇáÏäíÇ ÑíÇÁð æÓãÚÉ ÝíÐåÈ áíÓÌÏ ÝíÚæÏ ÙåÑå ØÈÞÇð æÇÍÏÇð» æåÐÇ ÇáÍÏíË ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍíä æÝí ÛíÑåãÇ ãä ØÑÞ, æáå ÃáÝÇÙ æåæ ÍÏíË Øæíá ãÔåæÑ, æÞÏ ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ} ÞÇá: åæ íæã ÇáÞíÇãÉ íæã ßÑÈ æÔÏÉ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Ëã ÞÇá ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä Úä ÇáãÛíÑÉ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãæ ÇÈä ÚÈÇÓ Ü ÇáÔß ãä ÇÈä ÌÑíÑ Ü {íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ} ÞÇá: Úä ÃãÑ ÚÙíã, ßÞæá ÇáÔÇÚÑ: ãÇáÊ ÇáÍÑÈ Úä ÓÇÞ æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ {íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ} ÞÇá: ÔÏÉ ÇáÃãÑ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: åí Ãæá ÓÇÚÉ Êßæä Ýí íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÌÇåÏ {íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ} ÞÇá: ÔÏÉ ÇáÃãÑ æÌÏå, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Þæáå {íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ} åæ ÇáÃãÑ ÇáÔÏíÏ ÇáÝÙíÚ ãä Çáåæá íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Þæáå: {íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ} íÞæá Ííä íßÔÝ ÇáÃãÑ æÊÈÏæ ÇáÃÚãÇá, æßÔÝå ÏÎæá ÇáÇóÎÑÉ æßÔÝ ÇáÃãÑ Úäå, æßÐÇ Ñæì ÇáÖÍÇß æÛíÑå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÃæÑÏ Ðáß ßáå ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ, Ëã ÞÇá: ÍÏËäí ÃÈæ ÒíÏ ÚãÑ Èä ÔÈøÉ, ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ÚãÑ ÇáãÎÒæãí, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÑæÍ Èä ÌäÇÍ Úä ãæáì áÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Úä ÃÈí ÈÑÏÉ Èä ÃÈí ãæÓì Úä ÃÈíå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá {íæã íßÔÝ Úä ÓÇÞ} íÚäí Úä äæÑ ÚÙíã íÎÑøæä áå ÓÌÏÇð» æÑæÇå ÃÈæ íÚáì Úä ÇáÞÇÓã Èä íÍíì Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Èå æÝíå ÑÌá ãÈåã æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÎÇÔÚÉ ÃÈÕÇÑåã ÊÑåÞåã ÐáÉ} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ÈÅÌÑÇãåã æÊßÈÑåã Ýí ÇáÏäíÇ ÝÚæÞÈæÇ ÈäÞíÖ ãÇ ßÇäæÇ Úáíå, æáãÇ ÏÚæÇ Åáì ÇáÓÌæÏ Ýí ÇáÏäíÇ ÝÇãÊäÚæÇ ãäå ãÚ ÕÍÊåã æÓáÇãÊåã ßÐáß ÚæÞÈæÇ ÈÚÏã ÞÏÑÊåã Úáíå Ýí ÇáÇóÎÑÉ, ÅÐÇ ÊÌáì ÇáÑÈ ÚÒ æÌá ÝíÓÌÏ áå ÇáãÄãäæä æáÇ íÓÊØíÚ ÃÍÏ ãä ÇáßÇÝÑíä æáÇ ÇáãäÇÝÞíä Ãä íÓÌÏ, Èá íÚæÏ ÙåÑ ÃÍÏåã ØÈÞÇð æÇÍÏÇð ßáãÇ ÃÑÇÏ ÃÍÏåã Ãä íÓÌÏ ÎÑø áÞÝÇå ÚßÓ ÇáÓÌæÏ, ßãÇ ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÈÎáÇÝ ãÇ Úáíå ÇáãÄãäæä. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÐÑäí æãä íßÐÈ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË} íÚäí ÇáÞÑÂä, æåÐÇ ÊåÏíÏ ÔÏíÏ Ãí ÏÚäí æÅíÇå ÃäÇ ÃÚáã Èå ãäå ßíÝ ÃÓÊÏÑÌå æÃãÏå Ýí Ûíå æÃäÙÑå Ëã ÂÎÐå ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÓäÓÊÏÑÌåã ãä ÍíË áÇ íÚáãæä} Ãí æåã áÇ íÔÚÑæä Èá íÚÊÞÏæä Ãä Ðáß ãä Çááå ßÑÇãÉ æåæ Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ ÅåÇäÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃíÍÓÈæä ÃäãÇ äãÏåã Èå ãä ãÇá æÈäíä äÓÇÑÚ áåã Ýí ÇáÎíÑÇÊ Èá áÇ íÔÚÑæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ äÓæÇ ãÇ ÐßÑæÇ Èå ÝÊÍäÇ Úáíåã ÃÈæÇÈ ßá ÔíÁ ÍÊì ÅÐÇ ÝÑÍæÇ ÈãÇ ÃæÊæÇ ÃÎÐäÇåã ÈÛÊÉ ÝÅÐÇ åã ãÈáÓæä} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {æÃãáí áåã Åä ßíÏí ãÊíä} Ãí æÃÄÎÑåã æÃäÙÑåã æÃãÏåã æÐáß ãä ßíÏí æãßÑí Èåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ßíÏí ãÊíä} Ãí ÚÙíã áãä ÎÇáÝ ÃãÑí æßÐÈ ÑÓáí æÇÌÊÑà Úáì ãÚÕíÊí. æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åä Çááå ÊÚÇáì áíãáí ááÙÇáã ÍÊì ÅÐÇ ÃÎÐå áã íÝáÊå» Ëã ÞÑà {æßÐáß ÃÎÐ ÑÈß ÅÐÇ ÃÎÐ ÇáÞÑì æåí ÙÇáãÉ Åä ÃÎÐå Ãáíã ÔÏíÏ} æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãã ÊÓÃáåã ÃÌÑÇð Ýåã ãä ãÛÑã ãËÞáæä * Ãã ÚäÏåã ÇáÛíÈ Ýåã íßÊÈæä} ÊÞÏã ÊÝÓíÑåÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáØæÑ, æÇáãÚäì Ýí Ðáß Ãäß íÇ ãÍãÏ ÊÏÚæåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÈáÇ ÃÌÑ ÊÃÎÐå ãäåã, Èá ÊÑÌæ ËæÇÈ Ðáß ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì, æåã íßÐÈæä ÈãÇ ÌÆÊåã Èå ÈãÌÑÏ ÇáÌåá æÇáßÝÑ æÇáÚäÇÏ. ** ÝóÇÕúÈöÑú áöÍõßúãö ÑóÈøßó æóáÇó Êóßõä ßóÕóÇÍöÈö ÇáúÍõæÊö ÅöÐú äóÇÏóìó æóåõæó ãóßúÙõæãñ * áøæúáÇó Ãóä ÊóÏóÇÑóßóåõ äöÚúãóÉñ ãøä ÑøÈøåö áóäõÈöÐó ÈöÇáúÚóÑóÂÁö æóåõæó ãóÐúãõæãñ * ÝóÇÌúÊóÈóÇåõ ÑóÈøåõ ÝóÌóÚóáóåõ ãöäó ÇáÕøÇáöÍöíäó * æóÅöä íóßóÇÏõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áóíõÒúáöÞõæäóßó ÈöÃóÈúÕóÇÑöåöãú áóãøÇ ÓóãöÚõæÇú ÇáÐøßúÑó æóíóÞõæáõæäó Åöäøåõ áóãóÌúäõæäñ * æóãóÇ åõæó ÅöáÇø ÐößúÑñ áøáúÚóÇáóãöíäó íÞæá ÊÚÇáì: {ÝÇÕÈÑ} íÇ ãÍãÏ Úáì ÃÐì Þæãß áß æÊßÐíÈåã, ÝÅä Çááå ÓíÍßã áß Úáíåã æíÌÚá ÇáÚÇÞÈÉ áß æáÃÊÈÇÚß Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ {æáÇ Êßä ßÕÇÍÈ ÇáÍæÊ} íÚäí ÐÇ Çáäæä æåæ íæäÓ Èä ãÊì Úáíå ÇáÓáÇã Ííä ÐåÈ ãÛÇÖÈÇð Úáì Þæãå, ÝßÇä ãä ÃãÑå ãÇ ßÇä ãä ÑßæÈå Ýí ÇáÈÍÑ æÇáÊÞÇã ÇáÍæÊ áå æÔÑæÏ ÇáÍæÊ Èå Ýí ÇáÈÍÇÑ æÙáãÇÊ ÛãÑÇÊ Çáíã, æÓãÇÚå ÊÓÈíÍ ÇáÈÍÑ ÈãÇ Ýíå ááÚáí ÇáÞÏíÑ ÇáÐí áÇ íÑÏ ãÇ ÃäÝÐå ãä ÇáÊÞÏíÑ ÝÍíäÆÐ äÇÏì Ýí ÇáÙáãÇÊ {Ãä áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÓÊÌÈäÇ áå æäÌíäÇå ãä ÇáÛã æßÐáß ääÌí ÇáãÄãäíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáæáÇ Ãäå ßÇä ãä ÇáãÓÈÍíä * ááÈË Ýí ÈØäå Åáì íæã íÈÚËæä} æÞÇá ååäÇ: {ÅÐ äÇÏì æåæ ãßÙæã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÓÏí: æåæ ãÛãæã, æÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÃÈæ ãÇáß: ãßÑæÈ æÞÏ ÞÏãäÇ Ýí ÇáÍÏíË Ãäå áãÇ ÞÇá: {áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÓÈÍÇäß Åäí ßäÊ ãä ÇáÙÇáãíä} ÎÑÌÊ ÇáßáãÉ ÊÍÝø Íæá ÇáÚÑÔ ÝÞÇáÊ ÇáãáÇÆßÉ: íÇ ÑÈ åÐÇ ÕæÊ ÖÚíÝ ãÚÑæÝ ãä ÈáÇÏ ÛÑíÈÉ, ÝÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: ÃãÇ ÊÚÑÝæä åÐÇ ¿ ÞÇáæÇ: áÇ, ÞÇá: åÐÇ íæäÓ, ÞÇáæÇ: íÇ ÑÈ ÚÈÏß ÇáÐí áÇ íÒÇá íÑÝÚ áå Úãá ÕÇáÍ æÏÚæÉ ãÌÇÈÉ ¿ ÞÇá: äÚã, ÞÇáæÇ: ÃÝáÇ ÊÑÍã ãÇ ßÇä íÚãáå Ýí ÇáÑÎÇÁ ÝÊäÌíå ãä ÇáÈáÇÁ ÝÃãÑ Çááå ÇáÍæÊ ÝÃáÞÇå ÈÇáÚÑÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÌÊÈÇå ÑÈå ÝÌÚáå ãä ÇáÕÇáÍíä}. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí æÇÆá Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ íäÈÛí áÃÍÏ Ãä íÞæá ÃäÇ ÎíÑ ãä íæäÓ Èä ãÊì» æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí æåæ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä íßÇÏ ÇáÐíä ßÝÑæÇ áíÒáÞæäß ÈÃÈÕÇÑåã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑåãÇ {áíÒáÞæäß} áíäÝÐæäß {ÈÃÈÕÇÑåã} Ãí íÚíäæäß ÈÃÈÕÇÑåã ÈãÚäì íÍÓÏæäß áÈÛÖåã ÅíÇß áæáÇ æÞÇíÉ Çááå áß æÍãÇíÊå ÅíÇß ãäåã, æÝí åÐå ÇáÇóíÉ Ïáíá Úáì Ãä ÇáÚíä ÅÕÇÈÊåÇ æÊÃËíÑåÇ ÍÞ ÈÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá, ßãÇ æÑÏÊ ÈÐáß ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÑæíÉ ãä ØÑÞ ãÊÚÏÏÉ ßËíÑÉ. (ÍÏíË ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå) ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÏÇæÏ ÇáÚÊßí, ÍÏËäÇ ÔÑíß (Í) æÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ ÇáÚäÈÑí, ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÃäÈÃäÇ ÔÑíß Úä ÇáÚÈÇÓ Èä ÐÑíÍ Úä ÇáÔÚÈí, ÞÇá ÇáÚÈÇÓ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÑÞíÉ ÅáÇ ãä Úíä Ãæ ÍãÉ Ãæ Ïã áÇ íÑÞû áã íÐßÑ ÇáÚÈÇÓ ÇáÚíä, æåÐÇ áÝÙ ÓáíãÇä. (ÍÏíË ÈÑíÏÉ Èä ÇáÍÕíÈ ÑÖí Çááå Úäå) ÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ Çááå Èä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÓáíãÇä Úä ÃÈí ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÍÕíä Úä ÇáÔÚÈí Úä ÈÑíÏÉ Èä ÇáÍÕíÈ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÑÞíÉ ÅáÇ ãä Úíä Ãæ ÍãÉ» åßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ãÇÌå, æÞÏ ÃÎÑÌå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå Úä ÓÚíÏ Èä ãäÕæÑ Úä åÔíã Úä ÍÕíä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí Úä ÈÑíÏÉ ãæÞæÝÇð æÝíå ÞÕÉ, æÞÏ ÑæÇå ÔÚÈÉ Úä ÍÕíä Úä ÇáÔÚÈí Úä ÈÑíÏÉ ÞÇáå ÇáÊÑãÐí. æÑæì åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÅãÇã ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÝÖíá æÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ãÇáß Èä ãÛæá æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ, ËáÇËÊåã Úä ÍÕíä Úä ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä ãæÞæÝÇð «áÇ ÑÞíÉ ÅáÇ ãä Úíä Ãæ ÍãÉ». (ÍÏíË ÃÈí ÐÑ ÌäÏÈ Èä ÌäÇÏÉ ÑÖí Çááå Úäå) ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ÚÑÚÑÉ Èä ÇáíÒíÏ ÇáÓÇãí, ÍÏËäÇ Ïíáã Èä ÛÒæÇä, ÍÏËäÇ æåÈ Èä ÃÈí Ïäì Úä ÃÈí ÍÑÈ Úä ÃÈí ÐÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÚíä áÊæáÚ ÇáÑÌá ÈÅÐä Çááå ÝíÊÕÇÚÏ ÍÇáÞÇð Ëã íÊÑÏì ãäå» ÅÓäÇÏå ÛÑíÈ æáã íÎÑÌæå. (ÍÏíË ÍÇÈÓ ÇáÊãíãí) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÕãÏ, ÍÏËäÇ ÍÑÈ ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ, ÍÏËäí ÍíÉ Èä ÍÇÈÓ ÇáÊãíãí Ãä ÃÈÇå ÃÎÈÑå Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÇ ÔíÁ Ýí ÇáåÇã æÇáÚíä ÍÞ, æÃÕÏÞ ÇáØíÑÉ ÇáÝÃá» æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÚãÑæ Èä Úáí Úä ÃÈí ÛÓÇä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä Úáí Èä ÇáãÈÇÑß Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Èå Ëã ÞÇá ÛÑíÈ. æÞÇá: æÑæì ÓäÇä Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÍíÉ Èä ÍÇÈÓ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞáÊ: ßÐáß ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÍÓä Èä ãæÓì, æÍÓíä Èä ãÍãÏ Úä ÔíÈÇä Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÍíøÉ, ÍÏËå Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÈÃÓ Ýí ÇáåÇã, æÇáÚíä ÍÞ æÃÕÏÞ ÇáØíÑÉ ÇáÝÃá». (ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáæáíÏ Úä ÓÝíÇä Úä ÏÑíÏ, ÍÏËäí ÅÓãÇÚíá Èä ËæÈÇä Úä ÌÇÈÑ Èä ÒíÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÚíä ÍÞ, ÇáÚíä ÍÞ ÊÓÊäÒá ÇáÍÇáÞ» ÛÑíÈ.) (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏÇÑãí, ÃÎÈÑäÇ ãÓáã Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ æåíÈ Úä ÇÈä ØÇæÓ Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÚíä ÍÞ æáæ ßÇä ÔíÁ ÓÇÈÞ ÇáÞÏÑ áÓÈÞÊå ÇáÚíä æÅÐÇ ÇÓÊÛÓáÊã ÝÇÛÓáæÇ» ÇäÝÑÏ Èå Ïæä ÇáÈÎÇÑí. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÚÇáì Úáíå æÂáå æÓáã íÚæÐ ÇáÍÓä æÇáÍÓíä íÞæá: «ÃÚíÐßãÇ ÈßáãÇÊ Çááå ÇáÊÇãÉ ãä ßá ÔíØÇä æåÇãÉ, æãä ßá Úíä áÇãÉ» æíÞæá åßÐÇ ßÇä ÅÈÑÇåíã íÚæÐ ÅÓÍÇÞ æÅÓãÇÚíá ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã ÃÎÑÌå ÇáÈÎÇÑí æÃåá ÇáÓää ãä ÍÏíË ÇáãäåÇá Èå. (ÍÏíË ÃÈí ÃãÇãÉ ÃÓÚÏ Èä Óåá Èä ÍäíÝ ÑÖí Çááå Úäå) ÞÇá ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÃÓÚÏ Èä Óåá Èä ÍäíÝ ÞÇá: ãÑ ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ ÈÓåá Èä ÍäíÝ æåæ íÛÊÓá ÝÞÇá: áã ÃÑ ßÇáíæã æáÇ ÌáÏ ãÎÈÃÉ, ÝãÇ áÈË Ãä áÈØ Èå ÝÃÊí Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞíá áå ÃÏÑß ÓåáÇð ÕÑíÚÇð ÞÇá: «ãä ÊÊåãæä Èå» ÞÇáæÇ: ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ ÞÇá: «ÚáÇã íÞÊá ÃÍÏßã ÃÎÇå ¿ ÅÐÇ ÑÃì ÃÍÏßã ãä ÃÎíå ãÇ íÚÌÈå ÝáíÏÚ áå ÈÇáÈÑßÉ» Ëã ÏÚÇ ÈãÇÁ ÝÃãÑ ÚÇãÑÇð Ãä íÊæÖà ÝíÛÓá æÌåå æíÏíå Åáì ÇáãÑÝÞíä æÑßÈÊíå æÏÇÎáÉ ÅÒÇÑå, æÃãÑå Ãä íÕÈ Úáíå, ÞÇá ÓÝíÇä ÞÇá ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí æÃãÑ Ãä íßÝà ÇáÅäÇÁ ãä ÎáÝå, æÞÏ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ æãÇáß Èä ÃäÓ ßáÇåãÇ Úä ÇáÒåÑí Èå, æãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå ÃíÖÇð Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ æíßÝà ÇáÅäÇÁ ãä ÎáÝå æãä ÍÏíË ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÃÓÚÏ Èä Óåá Èä ÍäíÝ Úä ÃÈíå Èå, æãä ÍÏíË ãÇáß ÃíÖÇð Úä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÃãÇãÉ Èä Óåá Úä ÃÈíå Èå. (ÍÏíË ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí) ÞÇá ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Úä ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÊÚæÐãä ÃÚíä ÇáÌÇä æÃÚíä ÇáÅäÓ, ÝáãÇ äÒáÊ ÇáãÚæÐÊÇä ÃÎÐ ÈåãÇ æÊÑß ãÇ Óæì Ðáß, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓÚíÏ Èä ÅíÇÓ ÃÈí ãÓÚæÏ ÇáÌÑíÑí Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä. (ÍÏíË ÂÎÑ Úäå) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÕãÏ Èä ÚÈÏ ÇáæÇÑË ÍÏËäí ÃÈí ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÕåíÈ, ÍÏËäí ÃÈæ äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Ãä ÌÈÑíá ÃÊì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÇÔÊßíÊ íÇ ãÍãÏ ¿ ÞÇá: «äÚã» ÞÇá: «ÈÇÓã Çááå ÃÑÞíß ãä ßá ÔíÁ íÄÐíß, æãä ÔÑ ßá äÝÓ æÚíä ÊÔäíß æÇááå íÔÝíß, ÈÇÓã Çááå ÃÑÞíß». æÑæÇå Úä ÚÝÇä Úä ÚÈÏ ÇáæÇÑË ãËáå, æÑæÇå ãÓáã æÃåá ÇáÓää ÅáÇ ÃÈÇ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáæÇÑË Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ æåíÈ ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Ãæ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇÔÊßì ÝÃÊÇå ÌÈÑíá ÝÞÇá: ÈÇÓã Çááå ÃÑÞíß ãä ßá ÔíÁ íÄÐíß, ãä ßá ÍÇÓÏ æÚíä æÇááå íÔÝíß. æÑæÇå ÃíÖÇð Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáØÝÇæí Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Èå ÞÇá ÃÈæ ÒÑÚÉ ÇáÑÇÒí: Ñæì ÚÈÏ ÇáÕãÏ Èä ÚÈÏ ÇáæÇÑË Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Úä ÃÈí äÖÑÉ æÚä ÚÈÏÇáÚÒíÒ Úä ÃäÓ Ýí ãÚäÇå, æßáÇåãÇ ÕÍíÍ. (ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃäÈÃäÇ ãÚãÑ Úä åãÇã Èä ãäÈå ÞÇá åÐÇ ãÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáÚíä ÍÞ» ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ. æÞÇá ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚáíÉ Úä ÇáÌÑíÑí Úä ãÖÇÑÈ Èä ÍÒä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÚíä ÍÞ» ÊÝÑÏ Èå. æÑæÇå ÃÍãÏ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÚáíÉ Úä ÓÚíÏ ÇáÌÑíÑí Èå, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÇÈä äãíÑ ÍÏËäÇ ËæÑ íÚäí ÇÈä íÒíÏ Úä ãßÍæá Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÚíä ÍÞ æíÍÖÑåÇ ÇáÔíØÇä æÍÓÏ ÇÈä ÂÏã» æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÎáÝ Èä ÇáæáíÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÔÑ Úä ãÍãÏ Èä ÞíÓ: ÓÆá ÃÈæ åÑíÑÉ åá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: ÇáØíÑÉ Ýí ËáÇË: Ýí ÇáãÓßä æÇáÝÑÓ æÇáãÑÃÉ ¿ ÞÇá: ÞáÊ ÅÐÇð ÃÞæá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ áã íÞá, æáßäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ÃÕÏÞ ÇáØíÑÉ ÇáÝÃá, æÇáÚíä ÍÞ». (ÍÏíË ÃÓãÇÁ ÈäÊ ÚãíÓ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ÚÑæÉ Èä ÚÇãÑ Úä ÚÈíÏ Èä ÑÝÇÚÉ ÇáÒÑÞí ÞÇá: ÞÇáÊ ÃÓãÇÁ íÇ ÑÓæá Çááå Åä Èäí ÌÚÝÑ ÊÕíÈåã ÇáÚíä ÃÝÃÓÊÑÞí áåã ¿ ÞÇá: «äÚã Ýáæ ßÇä ÔíÁ íÓÈÞ ÇáÞÏÑ áÓÈÞÊå ÇáÚíä» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ÃíÖÇð æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÃíæÈ Úä ÚÑæÉ Èä ÏíäÇÑ Úä ÚÑæÉ Èä ÚÇãÑ Úä ÚÈíÏ Èä ÑÝÇÚÉ Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ ÚãíÓ Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. (ÍÏíË ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ) ÞÇá ÇÈä ãÇÌå: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÃÈí ÇáÎÕíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÓÝíÇä æãÓÚÑ, Úä ãÚÈÏ Èä ÎÇáÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÏÇÏ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãÑåÇ Ãä ÊÓÊÑÞí ãä ÇáÚíä. æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ãÍãÏ Èä ßËíÑ Úä ÓÝíÇä Úä ãÚÈÏ Èä ÎÇáÏ Èå, æÃÎÑÌå ãÓáã ãä ÍÏíË ÓÝíÇä æãÓÚÑ ßáÇåãÇ Úä ãÚÈÏ Èå, Ëã ÞÇá ÇÈä ãÇÌå ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ åÔÇã ÇáãÎÒæãí ÍÏËäÇ æåíÈ Úä ÃÈí æÇÞÏ Úä ÃÈí ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÓÊÚíÐæÇ ÈÇááå ÝÅä ÇáÚíä ÍÞ» ÊÝÑÏ Èå. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÇáÃÓæÏ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ßÇä íÄãÑ ÇáÚÇÆä ÝíÊæÖà æíÛÓá ãäå ÇáãÚíä. ÞáÊ ßÐáß ÑæÇå ÃÍãÏ Úä ÍÓä Èä ãæÓì æÍÓíä Èä ãÍãÏ Úä ÓäÇä Ãä ÇÈä ÍÓäÉ ÍÏËå Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÇáåÇã, æÇáÚíä ÍÞ æÃÕÏÞ ÇáØíÑÉ ÇáÝÃá». (ÍÏíË Óåá Èä ÍäíÝ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä ãÍãÏ. ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃæíÓ. ÍÏËäÇ ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Èä Óåá Èä ÍäíÝ, Ãä ÃÈÇå ÍÏËå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÑÌ æÓÇÑæÇ ãÚå äÍæ ãßÉ ÍÊì ÅÐÇ ßÇäæÇ ÈÔÚÈ ÇáÎÑÇÑ ãä ÇáÌÍÝÉ, ÇÛÊÓá Óåá Èä ÍäíÝ, æßÇä ÑÌáÇð ÃÈíÖ ÍÓä ÇáÌÓã æÇáÌáÏ, ÝäÙÑ Åáíå ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ ÃÎæ Èäí ÚÏí Èä ßÚÈ æåæ íÛÊÓá ÝÞÇá: ãÇ ÑÃíÊ ßÇáíæã æáÇ ÌáÏ ãÎÈÃÉ, ÝáÈØ Óåá ÝÃÊí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞíá áå: íÇ ÑÓæá Çááå åá áß Ýí Óåá! æÇááå ãÇ íÑÝÚ ÑÃÓå æáÇ íÝíÞ, ÞÇá: «åá ÊÊåãæä Ýíå ãä ÃÍÏ ¿» ÞÇáæÇ: äÙÑ Åáíå ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ ÝÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÇãÑÇð ÝÊÛíÙ Úáíå æÞÇá: «ÚáÇã íÞÊá ÃÍÏßã ÃÎÇå, åáÇ ÅÐÇ ÑÃíÊ ãÇ íÚÌÈß ÈÑßÊ ¿ Ü Ëã ÞÇá Ü ÇÛÊÓá áå» ÝÛÓá æÌåå æíÏíå æãÑÝÞíå æÑßÈÊíå æÃØÑÇÝ ÑÌáíå æÏÇÎáÉ ÅÒÇÑå Ýí ÞÏÍ, Ëã ÕÈ Ðáß ÇáãÇÁ Úáíå ÝÕÈå ÑÌá Úáì ÑÃÓå æÙåÑå ãä ÎáÝå, Ëã íßÝà ÇáÞÏÍ æÑÇÁå,ÝÝÚá Ðáß ÝÑÇÍ Óåá ãÚ ÇáäÇÓ áíÓ Èå ÈÃÓ. (ÍÏíË ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÓì Úä ÃãíÉ Èä åäÏ Èä Óåá Èä ÍäíÝ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÇãÑ ÞÇá: ÇäØáÞ ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ æÓåá Èä ÍäíÝ íÑíÏÇä ÇáÛÓá, ÞÇá ÝÇäØáÞÇ íáÊãÓÇä ÇáÎãÑ. ÞÇá ÝæÖÚ ÚÇãÑ ÌÈÉ ßÇäÊ Úáíå ãä ÕæÝ ÝäÙÑÊ Åáíå ÝÃÕÈÊå ÈÚíäí ÝäÒá ÇáãÇÁ íÛÊÓá, ÞÇá ÝÓãÚÊ áå Ýí ÇáãÇÁ ÝÑÞÚÉ ÝÃÊíÊå ÝäÇÏíÊå ËáÇËÇð Ýáã íÌÈäí, ÝÃÊíÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑÊå, ÞÇá ÝÌÇÁ íãÔí ÝÎÇÖ ÇáãÇÁ ÝßÃäí ÃäÙÑ Åáì ÈíÇÖ ÓÇÞíå, ÞÇá ÝÖÑÈ ÕÏÑå ÈíÏå Ëã ÞÇá: «Çááåã ÇÕÑÝ Úäå ÍÑåÇ æÈÑÏåÇ ææÕÈåÇ» ÞÇá ÝÞÇã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÑÃì ÃÍÏßã ãä ÃÎíå Ãæ ãä äÝÓå Ãæ ãä ãÇáå ãÇ íÚÌÈå ÝáíÈÑß ÝÅä ÇáÚíä ÍÞ». (ÍÏíË ÌÇÈÑ) ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÚãÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ, ÍÏËäÇ ØÇáÈ Èä ÍÈíÈ Èä ÚãÑæ Èä Óåá ÇáÃäÕÇÑí, æíÞÇá áå ÇÈä ÇáÖÌíÚ ÖÌíÚ ÍãÒÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃßËÑ ãä íãæÊ ãä ÃãÊí ÈÚÏ ßÊÇÈ Çááå æÞÖÇÆå æÞÏÑå ÈÇáÃäÝÓ» ÞÇá ÇáÈÒÇÑ íÚäí ÇáÚíä ÞÇá: æáÇ äÚáã íÑæì åÐÇ ÇáÍÏíË Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ. ÞáÊ: Èá ÞÏ Ñæí ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÌÇÈÑ. ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ãÍãÏ Èä ÇáãäÐÑ ÇáåÑæí ÇáãÚÑæÝ ÈÔßÑ Ýí ßÊÇÈ ÇáÚÌÇÆÈ, æåæ ãÔÊãá Úáì ÝæÇÆÏ ÌáíáÉ æÛÑíÈÉ: ÍÏËäÇ ÇáÑãÇÏí, ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÃÈí Úáí ÇáåÇÔãí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÚíä ÍÞ áÊæÑÏ ÇáÑÌá ÇáÞÈÑ æÇáÌãá ÇáÞÏÑ æÅä ÃßËÑ åáÇß ÃãÊí Ýí ÇáÚíä». Ëã ÑæÇå Úä ÔÚíÈ Èä ÃíæÈ Úä ãÚÇæíÉ Èä åÔÇã Úä ÓÝíÇä Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞÏ ÊÏÎá ÇáÑÌá ÇáÚíä Ýí ÇáÞÈÑ æÊÏÎá ÇáÌãá ÇáÞÏÑ». æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÑÌÇáå ßáåã ËÞÇÊ æáã íÎÑÌæå. (ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ, ÍÏËäÇ ÑÔÏíä Èä ÓÚÏ Úä ÇáÍÓä Èä ËæÈÇä Úä åÔÇã Èä ÃÈí ÑÞíÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÇ ÚÏæì æáÇ ØíÑÉ æáÇ åÇãÉ æáÇ ÍÓÏ æÇáÚíä ÍÞ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. (ÍÏíË Úä Úáí) Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ ãä ØÑíÞ ÎíËãÉ Èä ÓáíãÇä ÇáÍÇÝÙ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Èä ãÍãÏ ÇáßÔæÑí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÑÈå ÇáÈÕÑí Úä ÃÈí ÑÌÇÁ Úä ÔÚÈÉ, Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÌÈÑíá ÃÊì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝæÇÝÞå ãÛÊãÇð ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ãÇ åÐÇ ÇáÛã ÇáÐí ÃÑÇå Ýí æÌåß: ÞÇá: «ÇáÍÓä æÇáÍÓíä ÃÕÇÈÊåãÇ Úíä» ÞÇá: ÕÏÞ ÈÇáÚíä ÝÅä ÇáÚíä ÍÞ ÃÝáÇ ÚæÐÊåãÇ ÈåÄáÇÁ ÇáßáãÇÊ ¿ ÞÇá «æãÇ åä íÇ ÌÈÑíá ¿» ÞÇá: Þá Çááåã ÐÇ ÇáÓáØÇä ÇáÚÙíã æÇáãä ÇáÞÏíã, ÐÇ ÇáæÌå ÇáßÑíã æáí ÇáßáãÇÊ ÇáÊÇãÇÊ æÇáÏÚæÇÊ ÇáãÓÊÌÇÈÇÊ, ÚÇÝ ÇáÍÓä æÇáÍÓíä ãä ÃäÝÓ ÇáÌä æÃÚíä ÇáÅäÓ, ÝÞÇáåÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇãÇ íáÚÈÇä Èíä íÏíå ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÚæÐæÇ ÃäÝÓßã æäÓÇÁßã æÃæáÇÏßã ÈåÐÇ ÇáÊÚæíÐ ÝÅäå áã íÊÚæÐ ÇáãÊÚæÐæä ÈãËáå» ÞÇá ÇáÎØíÈ ÇáÈÛÏÇÏí: ÊÝÑÏ ÈÑæÇíÊå ÃÈæ ÑÌÇÁ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÍäØí ãä Ãåá ÊÓÊÑ, ÐßÑå ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ØÑÇÏ Èä ÇáÍÓíä ãä ÊÇÑíÎå, æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÞæáæä Åäå áãÌäæä} Ãí íÒÏÑæäå ÈÃÚíäåã æíÄÐæäå ÈÃáÓäÊåã æíÞæáæä Åäå áãÌäæä Ãí áãÌíÆå ÈÇáÞÑÂä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ åæ ÅáÇ ÐßÑ ááÚÇáãíä} ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ä æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÍÇÞÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇáúÍóÇÞøÉõ * ãóÇ ÇáúÍóÂÞøÉõ * æóãó ÃóÏúÑóÇßó ãóÇ ÇáúÍóÇÞøÉõ * ßóÐøÈóÊú ËóãõæÏõ æóÚóÇÏñ ÈöÇáúÞóÇÑöÚóÉö * ÝóÃóãøÇ ËóãõæÏõ ÝóÃõåúáößõæÇú ÈöÇáØøÇÛöíóÉö * æóÃóãóÇ ÚóÇÏñ ÝóÃõåúáößõæÇú ÈöÑöíÍò ÕóÑúÕóÑò ÚóÇÊöíóÉò * ÓóÎøÑóåóÇ Úóáóíúåöãú ÓóÈúÚó áóíóÇáò æóËóãóÇäöíóÉó ÃóíøÇãò ÍõÓõæãÇð ÝóÊóÑóì ÇáúÞóæúãó ÝöíåóÇ ÕóÑúÚóìó ßóÃóäøåõãú ÃóÚúÌóÇÒõ äóÎúáò ÎóÇæöíóÉò * Ýóåóáú ÊóÑóìó áóåõã ãøä ÈóÇÞöíóÉò * æóÌóÂÁó ÝöÑúÚóæúäõ æóãóä ÞóÈúáóåõ æóÇáúãõÄúÊóÝößóÇÊõ ÈöÇáúÎóÇØöÆóÉö * ÝóÚóÕóæúÇú ÑóÓõæáó ÑóÈøåöãú ÝóÃóÎóÐóåõãú ÃóÎúÐóÉð ÑøÇÈöíóÉð * ÅöäøÇ áóãøÇ ØóÛóÇ ÇáúãóÂÁõ ÍóãóáúäóÇßõãú Ýöí ÇáúÌóÇÑöíóÉö * áöäóÌúÚóáóåóÇ áóßõãú ÊóÐúßöÑóÉð æóÊóÚöíóåó ÃõÐõäñ æóÇÚöíóÉñ ÇáÍÇÞÉ ãä ÃÓãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ áÃä ÝíåÇ íÊÍÞÞ ÇáæÚÏ æÇáæÚíÏ æáåÐÇ ÚÙã Çááå ÃãÑåÇ ÝÞÇá: {æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÇáÍÇÞÉ} Ëã ÐßÑ ÊÚÇáì ÅåáÇßå ÇáÃãã ÇáãßÐÈíä ÈåÇ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃãÇ ËãæÏ ÝÃåáßæÇ ÈÇáØÇÛíÉ} æåí ÇáÕíÍÉ ÇáÊí ÃÓßÊÊåã æÇáÒáÒáÉ ÇáÊí ÃÓßäÊåã, åßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÇáØÇÛíÉ ÇáÕíÍÉ, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáØÇÛíÉ ÇáÐäæÈ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇÈä ÒíÏ ÅäåÇ ÇáØÛíÇä æÞÑà ÇÈä ÒíÏ {ßÐÈÊ ËãæÏ ÈØÛæÇåÇ} æÞÇá ÇáÓÏí ÝÃåáßæÇ ÈÇáØÇÛíÉ ÞÇá íÚäí ÚÇÞÑ ÇáäÇÞÉ {æÃãÇ ÚÇÏ ÝÃåáßæÇ ÈÑíÍ ÕÑÕÑ} Ãí ÈÇÑÏÉ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáËæÑí {ÚÇÊíÉ} Ãí ÔÏíÏÉ ÇáåÈæÈ, ÞÇá ÞÊÇÏÉ. ÚÊÊ Úáíåã ÍÊì äÞÈÊ Úä ÃÝÆÏÊåã. æÞÇá ÇáÖÍÇß: {ÕÑÕÑ} ÈÇÑÏÉ {ÚÇÊíÉ} ÚÊÊ Úáíåã ÈÛíÑ ÑÍãÉ æáÇ ÈÑßÉ, æÞÇá Úáí æÛíÑå: ÚÊÊ Úáì ÇáÎÒäÉ ÝÎÑÌÊ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ. {ÓÎÑåÇ Úáíåã} Ãí ÓáØåÇ Úáíåã {ÓÈÚ áíÇá æËãÇäíÉ ÃíÇã ÍÓæãÇð} Ãí ßæÇãá ãÊÊÇÈÚÇÊ ãÔÇÆíã, ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáËæÑí æÛíÑåã: ÍÓæãÇð ãÊÊÇÈÚÇÊ, æÚä ÚßÑãÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã ãÔÇÆíã Úáíåã ßÞæáå ÊÚÇáì: {Ýí ÃíÇã äÍÓÇÊ} ÞÇá ÇáÑÈíÚ: æßÇä ÃæáåÇ ÇáÌãÚÉ æÞÇá ÛíÑå ÇáÃÑÈÚÇÁ, æíÞÇá ÅäåÇ ÇáÊí ÊÓãíåÇ ÇáäÇÓ ÇáÃÚÌÇÒ, æßÃä ÇáäÇÓ ÃÎÐæÇ Ðáß ãä Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÊÑì ÇáÞæã ÝíåÇ ÕÑÚì ßÃäåã ÃÚÌÇÒ äÎá ÎÇæíÉ} æÞíá áÃäåÇ Êßæä Ýí ÚÌÒ ÇáÔÊÇÁ, æíÞÇá ÃíÇã ÇáÚÌæÒ áÃä ÚÌæÒÇð ãä Þæã ÚÇÏ ÏÎáÊ ÓÑÈÇð ÝÞÊáåÇ ÇáÑíÍ Ýí Çáíæã ÇáËÇãä, ÍßÇå ÇáÈÛæí æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: {ÎÇæíÉ} ÎÑÈÉ, æÞÇá ÛíÑå: ÈÇáíÉ Ãí ÌÚáÊ ÇáÑíÍ ÊÖÑÈ ÈÃÍÏåã ÇáÃÑÖ ÝíÎÑ ãíÊÇð Úáì Ãã ÑÃÓå, ÝíäÔÏÎ ÑÃÓå æÊÈÞì ÌËÊå åÇãÏÉ ßÃäåÇ ÞÇÆãÉ ÇáäÎáÉ ÅÐÇ ÎÑÊ ÈáÇ ÃÛÕÇä. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «äÕÑÊ ÈÇáÕÈÇ æÃåáßÊ ÚÇÏ ÈÇáÏÈæÑ» æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÍíì Èä ÇáÖÑíÓ ÇáÚÈÏí ÍÏËäÇ ÇÈä ÝÖíá Úä ãÓáã Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÝÊÍ Çááå Úáì ÚÇÏ ãä ÇáÑíÍ ÇáÊí åáßæÇ ÈåÇ ÅáÇ ãËá ãæÖÚ ÇáÎÇÊã, ÝãÑÊ ÈÃåá ÇáÈÇÏíÉ ÝÍãáÊåã æãæÇÔíåã æÃãæÇáåã ÝÌÚáÊåã Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, ÝáãÇ ÑÃì Ðáß Ãåá ÇáÍÇÖÑÉ ãä ÚÇÏ ÇáÑíÍ æãÇ ÝíåÇ ÞÇáæÇ åÐÇ ÚÇÑÖ ããØÑäÇ, ÝÃáÞÊ Ãåá ÇáÈÇÏíÉ æãæÇÔíåã Úáì Ãåá ÇáÍÇÖÑÉ» æÞÇá ÇáËæÑí Úä áíË Úä ãÌÇåÏ: ÇáÑíÍ áåÇ ÌäÇÍÇä æÐäÈ {Ýåá ÊÑì áåã ãä ÈÇÞíÉ} Ãí åá ÊÍÓ ãäåã ãä ÃÍÏ ãä ÈÞÇíÇåã Ãæ ããä íäÊÓÈ Åáíåã Èá ÈÇÏæÇ Úä ÂÎÑåã æáã íÌÚá Çááå áåã ÎáÝÇð. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌÇÁ ÝÑÚæä æãä ÞÈáå} ÞÑìÁ ÈßÓÑ ÇáÞÇÝ Ãí æãä ÚäÏå ããä Ýí ÒãÇäå ãä ÃÊÈÇÚå ãä ßÝÇÑ ÇáÞÈØ, æÞÑà ÂÎÑæä ÈÝÊÍåÇ Ãí æãä ÞÈáå ãä ÇáÃãã ÇáãÔÈåíä áå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáãÄÊÝßÇÊ} æåã ÇáÃãã ÇáãßÐÈæä ÈÇáÑÓá {ÈÇáÎÇØÆÉ} æåí ÇáÊßÐíÈ ÈãÇ ÃäÒá Çááå ÞÇá ÇáÑÈíÚ {ÈÇáÎÇØÆÉ} Ãí ÈÇáãÚÕíÉ, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÈÇáÎØÇíÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÚÕæÇ ÑÓæá ÑÈåã} æåÐÇ ÌäÓ Ãí ßá ßÐÈ ÑÓæá Çááå Åáíåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì {ßá ßÐÈ ÇáÑÓá ÝÍÞ æÚíÏ} æãä ßÐÈ ÈÑÓæá ÝÞÏ ßÐÈ ÈÇáÌãíÚ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÐÈÊ Þæã äæÍ ÇáãÑÓáíä} {ßÐÈÊ ÚÇÏ ÇáãÑÓáíä} {ßÐÈÊ ËãæÏ ÇáãÑÓáíä} æÅäãÇ ÌÇÁ Åáì ßá ÃãÉ ÑÓæá æÇÍÏ æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {ÝÚÕæÇ ÑÓæá ÑÈåã ÝÃÎÐåã ÃÎÐÉ ÑÇÈíÉ} Ãí ÚÙíãÉ ÔÏíÏÉ ÃáíãÉ, ÞÇá ãÌÇåÏ: ÑÇÈíÉ ÔÏíÏÉ, æÞÇá ÇáÓÏí: ãåáßÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ áãÇ ØÛÇ ÇáãÇÁ} Ãí ÒÇÏ Úáì ÇáÍÏ ÈÅÐä Çááå æÇÑÊÝÚ Úáì ÇáæÌæÏ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑå: ØÛì ÇáãÇÁ ßËÑ, æÐáß ÈÓÈÈ ÏÚæÉ äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Úáì Þæãå Ííä ßÐÈæå æÎÇáÝæå, ÝÚÈÏæÇ ÛíÑ Çááå ÝÇÓÊÌÇÈ Çááå áå æÚã Ãåá ÇáÃÑÖ ÈÇáØæÝÇä ÅáÇ ãä ßÇä ãÚ äæÍ Ýí ÇáÓÝíäÉ ÝÇáäÇÓ ßáåã ãä ÓáÇáÉ äæÍ æÐÑíÊå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÃÈí ÓäÇä ÓÚíÏ Èä ÓäÇä Úä ÛíÑ æÇÍÏ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÞÇá: áã ÊäÒá ÞØÑÉ ãä ãÇÁ ÅáÇ Èßíá Úáì íÏí ãáß, ÝáãÇ ßÇä íæã äæÍ ÃÐä ááãÇÁ Ïæä ÇáÎÒÇä ÝØÛì ÇáãÇÁ Úáì ÇáÎÒÇä, ÝÎÑÌ ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ áãÇ ØÛì ÇáãÇÁ} Ãí ÒÇÏ Úáì ÇáÍÏ ÈÅÐä Çááå {ÍãáäÇßã Ýí ÇáÌÇÑíÉ} æáã íäÒá ÔíÁ ãä ÇáÑíÍ ÅáÇ Èßíá Úáì íÏí ãáß ÅáÇ íæã ÚÇÏ ÝÅäå ÃÐä áåÇ Ïæä ÇáÎÒÇä ÝÎÑÌÊ, ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {ÈÑíÍ ÕÑÕÑ ÚÇÊíÉ} Ãí ÚÊÊ Úáì ÇáÎÒÇä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ããÊäÇð Úáì ÇáäÇÓ: {ÅäÇ áãÇ ØÛì ÇáãÇÁ ÍãáäÇßã Ýí ÇáÌÇÑíÉ} æåí ÇáÓÝíäÉ ÇáÌÇÑíÉ Úáì æÌå ÇáãÇÁ {áäÌÚáåÇ áßã ÊÐßÑÉ} ÚÇÏ ÇáÖãíÑ Úáì ÇáÌäÓ áÏáÇáÉ ÇáãÚäì Úáíå Ãí æÃÈÞíäÇ áßã ãä ÌäÓåÇ ãÇ ÊÑßÈæä Úáì ÊíÇÑ ÇáãÇÁ Ýí ÇáÈÍÇÑ ßãÇ ÞÇá: {æÌÚá áßã ãä ÇáÝáß æÇáÃäÚÇã ãÇ ÊÑßÈæä * áÊÓÊææÇ Úáì ÙåæÑå Ëã ÊÐßÑæÇ äÚãÉ ÑÈßã ÅÐÇ ÇÓÊæíÊã Úáíå}. æÞÇá ÊÚÇáì: {æÂíÉ áåã ÃäøÇ ÍãáäÇ ÐÑíÊåã Ýí ÇáÝáß ÇáãÔÍæä * æÎáÞäÇ áåã ãä ãËáå ãÇ íÑßÈæä} æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÃÈÞì Çááå ÇáÓÝíäÉ ÍÊì ÃÏÑßåÇ ÃæÇÆá åÐå ÇáÃãÉ, æÇáÃæá ÃÙåÑ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÚíåÇ ÃÐä æÇÚíÉ} Ãí æÊÝåã åÐå ÇáäÚãÉ æÊÐßÑåÇ ÃÐä æÇÚíÉ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÍÇÝÙÉ ÓÇãÚÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: {ÃÐä æÇÚíÉ} ÚÞáÊ Úä Çááå ÝÇäÊÝÚÊ ÈãÇ ÓãÚÊ ãä ßÊÇÈ Çááå, æÞÇá ÇáÖÍÇß {æÊÚíåÇ ÃÐä æÇÚíÉ} ÓãÚÊåÇ ÃÐä ææÚÊ Ãí ãä áå ÓãÚ ÕÍíÍ æÚÞá ÑÌíÍ, æåÐÇ ÚÇã Ýí ßá ãä Ýåã ææÚì. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ÇáæáíÏ Èä ÕÈíÍ ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä íÍíì, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÍæÔÈ: ÓãÚÊ ãßÍæáÇð íÞæá: áãÇ äÒá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æÊÚíåÇ ÃÐä æÇÚíÉ} ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÓÃáÊ ÑÈí Ãä íÌÚáåÇ ÃÐä Úáí» ÞÇá ãßÍæá: ÝßÇä Úáí íÞæá: ãÇ ÓãÚÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔíÆÇð ÞØ ÝäÓíÊå, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä Úáí Èä Óåá Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä Úáí Èä ÍæÔÈ Úä ãßÍæá Èå æåæ ÍÏíË ãÑÓá. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Èä ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÂÏã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÃÈæ ãÍãÏ íÚäí æÇáÏ ÃÈí ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí, ÍÏËäí ÕÇáÍ Èä ÇáåíËã: ÓãÚÊ ÈÑíÏÉ ÇáÃÓáãí íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚáí «Åäí ÃãÑÊ Ãä ÃÏäíß æáÇ ÃÞÕíß æÃä ÃÚáãß æÃä ÊÚí æÍÞ áß Ãä ÊÚí» ÞÇá: ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÊÚíåÇ ÃÐä æÇÚíÉ} æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÎáÝ Úä ÈÔÑ Èä ÂÏã Èå. Ëã ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ÂÎÑ Úä ÃÈí ÏÇæÏ ÇáÃÚãì Úä ÈÑíÏÉ Èå æáÇ íÕÍ ÃíÖÇð.

الآية : 42-43 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ وَقَدْ كَانُواْ يُدْعَوْنَ إِلَى السّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ }. يقول تعالى ذكره يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد. ذكر من قال ذلك: 26826ـ حدثني محمد بن عبيد المحاربيّ, قال: حدثنا عبد الله بن المبارك, عن أُسامة بن زيد, عن عكرِمة, عن ابن عباس يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: هو يوم حرب وشدّة. 26827ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن المغيرة, عن إبراهيم, عن ابن عباس يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: عن أمر عظيم كقول الشاعر: وقامَتِ الحَرْبُ بنا على ساقِ 26828ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ ولا يبقى مؤمن إلا سجد, ويقسو ظهر الكافر فيكون عظما واحدا. وكان ابن عباس يقول: يكشف عن أمر عظيم, إلا تسمع العرب تقول: وقامَتِ الحَرْبُ بنا على ساق 26829ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ يقول: حين يكشف الأمر, وتبدو الأعمال, وكشفه: دخول الاَخرة وكشف الأمر عنه. 26830ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: حدثنا معاوية, عن ابن عباس, قوله يَوْمَ يُكْشَفُ عَن ساقٍ هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة. 26831ـ حدثني محمد بن عبيد المحاربيّ وابن حميد, قالا: حدثنا ابن المبارك, عن ابن جريج, عن مجاهد, قوله: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: شدّة الأمر وجدّه قال ابن عباس: هي أشد ساعة في يوم القيامة. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَوْم يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: شدّة الأمر, قال ابن عباس: هي أوّل ساعة تكون في يوم القيامة غير أن في حديث الحارث قال: وقال ابن عباس: هي أشدّ ساعة تكون في يوم القيامة. 26832ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران عن سفيان, عن عاصم بن كليب, عن سعيد بن جبير, قال: عن شدّة الأمر. 26833ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: عن أمر فظيع جليل. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: يوم يكشف عن شدة الأمر. 26834ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وكان ابن عباس يقول: كان أهل الجاهلية يقولون: شمّرت الحرب عن ساق يعني إقبال الاَخرة وذهاب الدنيا. 26835ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, قال: حدثنا أبو الزهراء, عن عبد الله, قال: «يتمثل الله للخلق يوم القيامة حتى يمرّ المسلمون, قال: فيقول: من تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله لا نشرك به شيئا, فينتهزهم مرّتين أو ثلاثا, فيقول: هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: سبحانه إذا اعترف إلينا عرفناه, قال: فعند ذلك يكشف عن ساق, فلا يبقى مؤمن إلا خرّ لله ساجدا, ويبقى المنافقون ظهورهم طَبَقٌ واحد, كأنما فيها السفافيد, فيقولون: ربنا, فيقول: قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون». 26836ـ حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا شريك, عن الأعمش, عن المنهال بن عمرو, عن عبد الله ابن مسعود, قال: «ينادي مناد يوم القيامة: أليس عدلاً من ربكم الذي خلقكم, ثم صوّركم, ثم رزقكم, ثم توليتم غيره أن يولى كُلّ عبد منكم ما تولى, فيقولون: بلى, قال: فيمثل لكلّ قوم آلهتهم التي كانوا يعبدونها, فيتبعونها حتى توردهم النار, ويبقى أهل الدعوة, فيقول بعضهم لبعض: ماذا تنتظرون, ذهب الناس؟ فيقولون: ننتظر أن يُنادي بنا, فيجيء إليهم في صورة, قال: فذكر منها ما شاء الله, فيكشف عما شاء الله أن يكشف, قال: فيخرّون سجدا إلا المنافقين, فإنه يصير فقار أصلابهم عظما واحدا مثل صياصي البقر, فيقال لهم: ارفعوا رؤوسكم إلى نوركم» ثم ذكر قصة فيها طول. 26837ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو بكر, قال: حدثنا الأعمش, عن المنهال عن قيس بن سكن, قال: حدّث عبد الله وهو عند عمر يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ العَالمِينَ قال: «إذا كان يوم القيامة قال: يقوم الناس بين يدي ربّ العالمين أربعين عاما, شاخصة أبصارهم إلى السماء, حُفاة عُراة, يلجمهم العرق, ولا يكلمهم بشر أربعين عاما, ثم ينادي مناد: يا أيها الناس أليس عدلاً من ربكم الذي خلقكم وصوّركم ورزقكم, ثم عبدتم غيره, أن يوّلَى كلّ قوم ما تولوا؟ قالوا: نعم؟ قال: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله قال: ويمثل لكل قوم, يعني آلهتم, فيتبعونها حتى تقذفهم في النار, فيبقى المسلمون والمنافقون, فيقال: ألا تذهبون فقد ذهب الناس؟ فيقولون: حتى يأتينا ربنا, قال: وتعرفونه؟ فقالوا: إن اعترف لنا, قال: فيتجلى فيخرّ من كان يعبده ساجدا, قال: ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد. قال: فيذهب بهم فيساقون إلى النار, فيقذف بهم, ويدخل هؤلاء الجنة, قال: فيستقبلون في الجنة بما يستقبلون به من الثواب والأزواج والحور العين, لكلّ رجل منهم في الجنة كذا وكذا, بين كل جنة كذا وكذا, بين أدناها وأقصاها ألف سنة هو يرى أقصاها كما يرى أدناها قال: ويستقبله رجل حسن الهيئة إذا نظر إليه مُقبلاً حسب أنه ربه, فيقول له: لا تفعل إنما أنا عبدك وقَهْرَمانك على ألف قرية قال: يقول عمر: يا كعب ألا تسمع ما يحدّث به عبد الله»؟. 26838ـ حدثنا ابن جَبَلة, قال: حدثنا يحيى بن حماد, قال: حدثنا أبو عوانة, قال: حدثنا سليمان الأعمش, عن المنهال ابن عمرو, عن أبي عبيدة وقيس بن سكن, قالا: قال عبد الله وهو يحدّث عمر, قال: وجعل عمر يقول: ويحك يا كعب, ألا تسمع ما يقول عبد الله؟ «إذا حشر الناس على أرجلهم أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء, لا يكلمهم بشر, والشمس على رؤوسهم حتى يلجمهم العرق, كلّ برّ منهم وفاجر, ثم ينادي منادٍ من السماء: يا أيها الناس أليس عدلاً من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوّركم, ثم توليتم غيره, أن يولي كلّ رجل منكم ما تولى؟ فيقولون: بلى ثم ينادي مناد من السماء: يا أيها الناس, فلتنطلق كلّ أمة إلى ما كانت تعبد, قال: ويبسط لهم السراب, قال: فيمثل لهم ما كانوا يعبدون, قال: فينطلقون حتى يلجوا النار, فيقال للمسلمين: ما يحبسكم؟ فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا, فيقال لهم: هل تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: إن اعترف لنا عرفناه». 26839ـ قال: وثني أبو صالح, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم «حتى إن أحدهم ليلتفّ فيكشف عن ساق, فيقعون سجودا, قال: وتُدْمَج أصلاب المنافقين حتى تكون عظما واحدا, كأنها صياصي البقر, قال: فيقال لهم: ارفعوا رؤوسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم قال: فترفع طائفة منهم رؤوسهم إلى مثل الجبال من النور, فيمرّون على الصراط كطرف العين, ثم ترفع أخرى رؤوسهم إلى أمثال القصور, فيمرّون على الصراط كمرّ الريح, ثم يرفع آخرون بين أيديهم أمثال البيوت, فيمرّون كمرّ الخيل ثم يرفع آخرون إلى نور دون ذلك, فيشدّون شدّا وآخرون دون ذلك يمشون مشيا حتى يبقى آخر الناس رجل على أنملة رجله مثل السراج, فيخرّ مرّة, ويستقيم أخرى, وتصيبه النار فتشعث منه حتى يخرج, فيقول: ما أُعطي أحد ما أعطيت, ولا يدري مما نجا, غير أني وجدت مسها, وإني وجدت حرّها» وذكر حديثا فيه طول اختصرت هذا منه. 26840ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا جعفر بن عون, قال: حدثنا هشام بن سعد, قال: حدثنا زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد الخُدْريّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا لتلحق كلّ أمة بما كانت تعبد, فلا يبقى أحدّ كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار, ويبقى من كان يعبد الله وحده من برّ وفاجر, وغُبّرات أهل الكتاب ثم تعرض جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا, ثم تدعى اليهود, فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: عزَيز ابن الله, فيقول: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد, فماذا تريدون؟ فيقولون: أي ربنا ظمئنا فيقول: أفلا تردون فيذهبون حتى يتساقطوا في النار, ثم تدعى النصارى, فيقال: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: المسيح ابن الله, فيقول: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد, فماذا تريدون؟ فيقولون: أي ربنا ظمئنا اسقنا, فيقول: أفلا تردون, فيذهبون فيتساقطون في النار, فيبقى من كان يعبد الله من برّ وفاجر قال: ثم يتبدّى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أوّل مرّة, فيقول: أيها الناس لحقت كلّ أمة بما كانت تعبد, وبقيتم أنتم فلا يكلمه يومئذٍ إلا الأنبياء, فيقولون: فارقنا الناس في الدنيا, ونحن كنا إلى صحبتهم فيها أحوج لحقت كلّ أمة بما كانت تعبد, ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد, فيقول: أنا ربكم, فيقولون: نعوذ بالله منك, فيقول: هل بينكم وبين الله آية تعرفونه بها؟ فيقولون نعم, فيكشف عن ساق, فيخرّون سجدا أجمعون, ولا يبقى أحد كان سجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا, إلا صار ظهره طبقا واحدا, كلما أراد أن يسجد خرّ على قفاه قال: ثم يرجع يرفع برّنا ومسيئنا, وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أوّل مرّة, فيقول: أنا ربكم, فيقولون: نعم أنت ربنا ثلاث مرّار». 26841ـ حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثني أبي وسعيد بن الليث, عن الليث, قال: حدثنا خالد ابن يزيد, عن أبي هلال, عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد الخدري, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُنادِي مُنادِيةِ فَيَقُولُ: لِيَلْحَقْ كُل قَوْمٍ بِمَا كانُوا يَعْبُدُونَ فَيَذْهَبُ أصحَابُ الصّلِيبِ مَعَ صَلِيبِهِمْ, وأصحَابُ الأوْثانِ مَعَ أوْثانِهِم, وأصحَابُ كُلّ آلِهَةٍ مَعَ آلِهَتِهِمْ, حتى يَبْقَى مَنْ كانَ يَعْبُدُ اللّهَ مِنْ بَرْ وَفاجِرٍ وَغُبّرَاتِ أهْل الكِتابِ, ثُمّ يُؤْتي بِجَهَنّمْ تَعْرِضُ كأنّها سَرَابٌ» ثم ذكر نحوه, غير أنه قال «فإنّا نَنْتَظِرُ رَبّنا» فقال: إن كان قاله فيأتِيهم الجبار, ثم حدثنا الحديث نحو حديث المسروقي. 26842ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الرحمن المحاربيّ, عن إسماعيل بن رافع المدنيّ, عن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار, عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يأْخُذُ اللّهُ للْمَظْلُومِ مِنَ الظّالِمِ حتى إذَا لَمْ يَبْقَ تَبعةٌ لأَحَدٍ عِنْدِ أحَدٍ جَعَلَ اللّهُ مَلَكا مِنَ المَلائِكَةِ على صُورَةِ عُزَيْزٍ, فَنَتْبَعُهُ اليهُودُ, وَجَعَلَ اللّهُ مَلَكا مِنَ المَلائِكَةِ على صُورَةِ عِيسَى فَتَتْبَعُهُ النّصَارَى, ثُمّ نادَى مُنادٍ أسمَعَ الخَلائِقَ كُلّهُمْ, فَقالَ: ألا لِيَلْحَقْ كُلّ قَوْمٍ بِآلَهَتِهِمْ ومَا كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله, فَلا يَبْقَى أحَدٌ كانَ يَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ شيْئا إلا مُثّلَ لَهُ آلهَتُهُ بَينَ يَدَيْه, ثُمّ قادَتْهُمْ إلى النّارِ حتى إذَا لَمْ يَبْقَ إلاّ المُؤْمِنُون فِيهِمُ المُنافِقُون قالَ اللّهُ جَلّ ثَناؤُهُ: أيّها النّاسُ ذَهَبَ النّاسُ, ذَهَبَ النّاسُ, الْحَقُوا بِآلِهَتِكُمْ ومَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ, فَيَقُولُونَ: وَاللّهِ مالَنا إلَهٌ إلاّ اللّهُ ومَا كُنّا نَعْبُدُ إلَها غَيْرَه, وَهُوَ اللّهُ ثَبّتَهُمْ, ثُمّ يَقُولُ لَهُمُ الثّانِيَةَ مِثْلَ ذلكَ: الْحَقُوا بآلِهَتِكُمْ ومَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ, فَيَقُولُونَ مِثْلَ ذلكَ, فَيُقالُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَينَ رَبّكُمْ مِنْ آيَةٍ تَعْرِفُونَها؟ فَيَقُولُونَ نَعَمْ, فَيَتَجَلّى لَهُمْ مِنْ عَظَمَتِهِ ما يَعْرِفُونَهُ أنّه رَبّهُمْ فَيَخِرّونَ لَهُ سُجّدا على وُجُوهِهمْ وَيَقَعُ كُلّ مُنافِقٍ على قَفاهُ, ويَجْعَلُ اللّهُ أصْلابَهُمْ كَصَياصِي البَقَرِ». 26843ـ وحدثني أبو زيد عمر بن شبة, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, قال: حدثنا أبو سعيد روح بن جناح, عن مولى لعمر بن عبد العزيز, عن أبي بردة بن أبي موسى, عن أبيه, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: «عن نور عظيم, يخرّون له سجدا». 26844ـ حدثني جعفر بن محمد البزْوَرِيّ, قال: حدثنا عبيد الله, عن أبي جعفر, عن الربيع في قوله الله يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: يكشف عن الغطاء, قال: ويُدْعَونَ إلى السجود وهم سالمون. 26845ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن المبارك, عن أُسامة بن زيد, عن عكرِمة, في قوله يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: هو يومُ كربٍ وشدّة. وذُكر عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك: «يَوْمَ تَكْشِفُ عَنْ ساقٍ» بمعنى تكشف القيامة عن شدّة شديدة, والعرب تقول: كشَف هذا الأمرُ عن ساق: إذا صار إلى شدّة ومنه قول الشاعر: كَشَفَتْ لَهُمْ عَنْ ساقِهاوَبَدَا مِنَ الشّرّ الصّرَاحُ وقوله: وَيُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ فَلا يَسْتَطيعُونَ يقول: ويدعوهم الكشف عن الساق إلى السجود لله تعالى فلا يطيقون ذلك. وقوله: خاشِعَةً أبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ يقول: تغشاهم ذلة من عذاب الله وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ يقول: وقد كانوا في الدينا يدعونهم إلى السجود له, وهم سالمون, لا يمنعهم من ذلك مانع, ولا يحول بينه وبينهم حائل. وقد قيل: السجود في هذا الموضع: الصلاة المكتوبة. ذكر من قال ذلك: 26846ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم التيميّ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ قال: إلى الصلاة المكتوبة. 26847ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي سنان, عن سعيد بن جبير وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ قال: يَسْمَعُ المناديَ إلى الصلاة المكتوبة فلا يجيبه. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن إبراهيم التيميّ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ قال: الصلاة المكتوبة. وبنحو الذي قلنا في قوله وَيُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ... الاَية, قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: 26848ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ وَهُمْ سالِمُون قال: هم الكفار كانوا يدعون في الدنيا وهم آمنون, فاليوم يدعوهم وهم خائفون, ثم أخبر الله سبحانه أنه حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والاَخرة, فأما في الدنيا فإنه قال ما كانُوا يسْتَطيعُون السّمْعَ ومَا كانُوا يُبْصِرُونَ وأما في الاَخرة فإنه قال: فَلا يَسْتَطِيعُونَ خاشِعَة أبْصَارُهُمْ. 26849ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ ذلكم والله يوم القيامة. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يُؤْذَنُ للْمُؤْمِنينَ يَوْمَ القِيامَةِ في السّجُودِ, فَيَسْجُدُ المُؤْمِنُونَ, وَبَينَ كُلّ مُؤْمِنَيْنِ مُنافقٌ, فَيَقْسُو ظَهْرُ المُنافِقِ عَنْ السّجُودِ, ويَجْعَلُ اللّهُ سُجُودَ المُؤْمِنينَ عَلَيْهِمْ تَوْبِيخا وَذُلاّ وَصَغارا, وَنَدَامَةً وَحَسْرَةً». وقوله: وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ أي في الدنيا وَهُمْ سالِمُونَ: أي في الدنيا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: بلغني أنه يُؤْذَن للمؤمنين يوم القيامة في السجود بين كل مؤمنين منافق, يسجد المؤمنون, ولا يستطيع المنافق أن يسجد وأحسبه قال: تقسو ظهورهم, ويكون سجود المؤمنين توبيخا عليهم, قال: وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السّجُودِ وَهُم سالِمُونَ. الآية : 44-45 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَذَرْنِي وَمَن يُكَذّبُ بِهَـَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنّ كَيْدِي مَتِينٌ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كلْ يا محمد أمر هؤلاء المكذّبين بالقرآن إليّ وهذا كقول القائل لاَخر غيره يتوعد رجلاً: دعني وإياه, وخلّني وإياه, بمعنى: أنه من وراء مساءته. و «مَن» في قوله: وَمَنْ يُكَذّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ في موضع نصب, لأن معنى الكلام ما ذكرت, وهو نظير قولهم: لو تُرِكْتَ ورأيَك ما أفلحت. والعرب تنصب «ورأيك», لأن معنى الكلام: لو وكلتك إلى رأيك لم تفلح. وقوله: سَنَسْتَدْرِجِهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ يقول جلّ ثناؤه: سنكيدهم من حيث لا يعلمون, وذلك بأن يمتعهم بمتاع الدنيا حتى يظنوا أنهم متعوا به بخير لهم عند الله, فيتمادوا في طغيانهم, ثم يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون. وقوله: وأُمْلِي لَهُمْ إنّ كَيْدِي مَتِينٌ يقول تعالى ذكره: وأنسىء في آجالهم ملاوة من الزمان, وذلك برهة من الدهر على كفرهم وتمرّدهم على الله لتتكامل حجج الله عليهم إنّ كَيْدِي مَتِينٌ يقول: إن كيدي بأهل الكفر قويّ شديد. الآية : 46-47 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مّن مّغْرَمٍ مّثْقَلُونَ * أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أتسأل يا محمد هؤلاء المشركين بالله على ما أتيتهم به من النصيحة, ودعوتهم إليه من الحقّ, ثوابا وجزاء فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُون يعني من غرم ذلك الأجر مثقلون, قد أثقلهم القيام بأدائه, فتحاموا لذلك قبول نصيحتك, وتجنبوا لعظم ما أصابهن من ثقل الغرم الذي سألتهم على ذلك الدخول في الذي دعوتهم إليه من الدين. وقوله: أمْ عِنْدَهُمُ الغَيْبُ فَهُمْ يكْتُبُونَ يقول: أعندهم اللوح المحفوظ الذي فيه نبأ ما هو كائن, فهم يكتبون منه ما فيه, ويجادلونك به, ويزعمون أنهم على كفرهم بربهم أفضل منزلة عند الله من أهل الأيمان به. الآية : 48-49 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىَ وَهُوَ مَكْظُومٌ * لّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مّن رّبّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاصبر يا محمد لقضاء ربك وحكمه فيك, وفي هؤلاء المشركين بما أتيتهم به من هذا القرآن, وهذا الدين, وامض لما أمرك به ربك, ولا يثنيك عن تبليغ ما أمرت بتبليغه تكذيبهم إياك وأذاهم لك. وقوله: وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ الذي حبسه في بطنه, وهو يونس بن مَتّى صلى الله عليه وسلم فيعاقبك ربك على تركك تبليغ ذلك, كما عاقبه فحبسه في بطنه. إذْ نادَى وَهوَ مَكْظُومٌ يقول: إذ نادى وهو مغموم, قد أثقله الغمّ وكظمه, كما: 26850ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إذْ نادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ يقول: مغموم. 26851ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: مَكْظُومٌ قال: مغموم. وكان قتادة يقول في قوله: وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ: لا تكن مثله في العَجَلة والغضب. ذكر من قال ذلك: 26852ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ وَلا تَكُنْ كَصْاحِبِ الْحُوتِ إذْ نادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ يقول: لا تعجل كما عَجِل, ولا تغضب كما غضب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقوله: لَوْلا أنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبّهِ يقول جلّ ثناؤه: لولا أن تدارك صاحب الحوت نعمة من ربه, فرحمه بها, وتاب عليه من مغاضبته ربه لَنُبِذَ بالعَرَاءِ وهو الفضاء من الأرض: ومنه قول بن جَعْدة: وَرَفَعْتُ رِجْلاً لا أخافُ عِثارَهاوَنَبَذْتُ بالبَلَدِ العَرَاءِ ثِيابِي وَهُوَ مَذْمُومٌ اختلف أهل التأويل في معنى قوله: وَهُوَ مَذْمُومٌ فقال بعضهم: معناه وهو مُلِيم. ذكر من قال ذلك: 26853ـ حدثني عليّ, قال: ثني أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَهُوَ مَذْمُومٌ يقول: وهو مليم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهو مذنب ذكر من قال ذلك: 26854ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه عن بكر وَهُوَ مَذْمُومٌ قال: هو مذنب. الآية : 50-52 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَاجْتَبَاهُ رَبّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّالِحِينَ * وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ }. يقول تعالى ذكره: فاجتبى صاحبَ الحوت ربّه, يعني اصطفاه واختاره لنبوّته فَجَعَلَهُ منَ الصّالِحِينَ يعني من المرسلين العاملين بما أمرهم به ربهم, المنتهين عما نهاهم عنه. وقوله: وَإنْ يَكادُ الّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بأبْصَارِهِمْ يقول جلّ ثناؤه: وإن يكاد الذين كفروا يا محمد يَنْفُذونك بأبصارهم من شدة عداوتهم لك ويزيلونك فيرموا بك عند نظرهم إليك غيظا عليك. وقد قيل: إنه عُنِيَ بذلك: وإن يكان الذين كفروا مما عانوك بأبصارهم ليرمون بك يا محمد, ويصرعونك, كما تقول العرب: كاد فلان يصرعني بشدّة نظره إليّ قالوا: وإنما كانت قريش عانوا لمجنون, فقال الله لنبيه عند ذلك: وإن يكاد الذين كفروا ليرمونك بأبصارهم لَمّا سَمِعُوا الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إنّهُ لمَجْنُونٌ. وبنحو الذي قلنا في معنى لَيُزْلِقُونَكَ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26855ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عيينة, عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس, في قوله: وَإنْ يكادُ الّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَك بأبْصَارِهِم لَمّا سَمِعُوا الذّكْرَ يقول: يَنْفُذونك بأبصارهم من شدّة النظر, يقول ابن عباس: يقال للسهم: زَهَق السهم أو زلق. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لَيُزْلِقونَك بأبْصَارِهِمْ يقول: لَيَنْفُذونك بأبصارهم. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَإنْ يكادُ الّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بأبْصَارِهِمْ يقول: ليزهقونك بأبصارهم. 26856ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا معاوية, عن إبراهيم, عن عبد الله أنه كان يقرأ: «وَإنْ يَكادُ الّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْهِقُونَكَ». 26857ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: لَيُزْلِقُونَكَ قال: لينفذونك بأبصارهم. 26858ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة في قوله: لَيُزْلِقُونَكَ بأبْصَارِهِمْ قال: ليزهقونك, وقال الكلبي ليصْرَعونك. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنْ يَكادُ الّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقونَكَ بأبْصَارِهِمْ لينفذونك بأبصارهم معاداة لكتاب الله, ولذكر الله. 26859ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَإنْ يَكادُ الّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بأبْصَارِهمْ يقول: يَنْفذونك بأبصارهم من العداوة والبغضاء. واختلفت القرّاء في قراءة قوله لَيُزْلِقُونَكَ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة «لَيَزْلِقُونَكَ» بفتح الياء من زلقته أزلقه زَلْقا. وقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة لَيُزْلِقُونَكَ بضم الياء من أزلقه يُزْلِقه. والصواب من القول في ذلك عند أنهما قراءتان معروفتان, ولغتان مشهورتان في العرب متقاربتا المعنى والعرب تقول للذي يحلِق الرأس: قد أزلقه وزلقه, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله لمَا سَمِعُوا الذّكْرَ يقول: لما سمعوا كتاب الله يتلى وَيَقُولُونَ إنّهُ لَمَجْنُونٌ يقول تعالى ذكره: يقول هؤلاء المشركون الذين وصف صفتهم إن محمدا لمجنون, وهذا الذي جاءنا به من الهذيان الذي يَهْذِي به في جنونه وَما هُوَ إلاّ ذكْرٌ للْعَالمِينَ وما محمد إلا ذِكر ذَكّر الله به العالَمينِ الثقلين الجنّ والإنس. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة القلم سورة الحاقة مكية وآياتها ثنتان وخمسون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{الْحَاقّةُ * مَا الْحَآقّةُ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقّةُ * كَذّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ }. يقول تعالى ذكره: الساعة الْحاقّةُ التي تحقّ فيها الأمور, ويجب فيها الجزاء على الأعمال ما الْحاقّةُ يقول: أيّ شيء الساعة الحاقة. وذُكر عن العرب أنها تقول: لما عرف الحاقة متى والحقة متى, وبالكسر بمعنى واحد في اللغات الثلاث, وتقول: وقد حقّ عليه الشيء إذا وجب, فهو يحقّ حقوقا. والحاقة الأولى مرفوعة بالثانية, لأن الثانية بمنزلة الكناية عنها, كأنه عجب منها, فقال: الحاقة: ما هي كما يقال: زيد ما زيد. والحاقة الثانية مرفوعة بما, وما بمعنى أي, وما رفع بالحاقة الثانية, ومثله في القرآن وأصحَابُ اليَمِين ما أصحَابُ اليَمِينِ و القارِعَةُ ما القارِعَةُ فما في موضع رفع بالقارعة الثانية والأولى بجملة الكلام بعدها. وبنحو الذي قلنا في قوله: الْحاقّةُ قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: 26860ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله الْحاقّةُ قال: من أسماء يوم القيامة, عظمه الله, وحذّره عباده. 26861ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن شريك, عن جابر, عن عكرِمة قال: الْحاقّةُ القيامة. 26862ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا بزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: الْحاقّةُ يعني الساعة أحقت لكل عامل عمله. حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة الْحاقّةُ قال: أحقت لكلّ قوم أعمالهم. 26863ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الْحاقّةُ يعني القيامة. 26864ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: الْحاقّةُ ما الْحاقّةُ و القَارعةُ ما القارعة و الواقعةُ و الطّامّة و الصّاخّة قال: هذا كله يوم القيامة الساعة, وقرأ قول الله: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ رَافِعَةٌ والخافضة من هؤلاء أيضا خفضت أهل النار, ولا نعلم أحدا أخفض من أهل النار, ولا أذلّ ولا أخرى ورفعت أهل الجنة, ولا نعلم أحدا أشرف من أهل الجنة ولا أكرم. وقوله: وَما أدْرَاكَ ما الْحاقّةُ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأيّ شيء أدراك وعرّفك أيّ شيء الحاقة. 26865ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان قال: ما في القرآن «وما يدريك» فلم يخبره, وما كان «وما أرداك», فقد أخبره. 26866ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما أدْرَاكَ ما الْحاقّةُ تعظيما ليوم القيامة كما تسمعون. وقوله: كَذّبَتْ ثَمُودُ وعادٌ بالقارِعَةِ يقول تعالى ذكره: كذّبت ثمود قوم صالح, وعاد قوم هود بالساعة التي تقرع قلوب العباد فيها بهجومها عليهم. والقارعة أيضا: اسم من أسماء القيامة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26867ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كَذّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بالقارِعَةِ أي بالساعة. 26868ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: كَذّبَتْ ثَمُودُ وعادٌ بالقارِعَةِ قال: القارعة: يوم القيامة. الآية : 5-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطّاغِيَةِ * وَأَمَا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ * سَخّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىَ كَأَنّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ * فَهَلْ تَرَىَ لَهُم مّن بَاقِيَةٍ }. يقول تعالى ذكره: فأمّا ثَمُودُ قوم صالح, فأهلكهم الله بالطاغية. واختلف في معنى الطاغية التي أهلك الله بها ثمود أهل التأويل, فقال بعضهم: هي طغيانهم وكفرهم بالله. ذكر من قال ذلك: 26869ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله عزّ وجلّ: فأُهْلِكُوا بالطّاغِيَةِ قال: بالذنوب. 26870ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فأمّا ثمُودُ فأُهْلِكُوا بالطّاغِيَةِ فقرأ قول الله: كَذّبَتْ ثَمُودُ بطَغْوَاها وقال: هذه الطاغية طغيانهم وكفرهم بآيات الله. الطاغية طغيانهم الذي طغوا في معاصي الله وخلاف كتاب الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فأهلكوا بالصيحة التي قد جاوزت مقادير الصياح وطغت عليها. ذكر من قال ذلك: 26871ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأَمّا ثَمُودُ فأُهْلِكُوا بالطّاغِيَةِ بعث الله عليهم صيحة فأهمدتهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة بالطّاغِيَةِ قال: أرسل الله عليهم صيحة واحدة فأهمدتهم. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فأُهلكوا بالصيحة الطاغية. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن الله إنما أخبر عن ثمود بالمعنى الذي أهلكها به, كما أخبر عن عاد بالذي أهلكها به, فقال: وأمّا عادٌ فأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ ولو كان الخبر عن ثمود بالسبب الذي أهلكها من أجله, كان الخبر أيضا عن عاد كذلك, إذ كان ذلك في سياق واحد, وفي إتباعه ذلك بخبره عن عاد بأن هلاكها كان بالريح الدليل الواضح على أن إخباره عن ثمود إنما هو ما بينت. وقوله: وأمّا عادٌ فأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ يقول تعالى ذكره: وأما عاد قوم هود فأهلكهم الله بريح صرصر, وهي الشديدة العصوف مع شدّة بردها عاتَيَةٍ يقول: عتت على خزانها في الهبوب, فتجاوزت في الشدّة والعصوف مقدارها المعروف في الهبوب والبرد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26872ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه عن ابن عباس, قوله: وأمّا عادٌ فأُهْلَكُوا بَرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ يقول: بريح مهلكة باردة, عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة, دائمة لا تَفْتُر. 26873ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأمّا عادٌ فأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ والصرصر الباردة عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم. 26874ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن موسى بن المسيب, عن شهر بن حوشب, عن ابن عباس, قال ما أرسل الله من ريح قطّ إلا بمكيال ولا أنزل قطرة قطّ إلا بمثقال, إلا يوم نوح ويوم عاد, فإن الماء يوم نوح طغى على خزانه, فلم يكن لهم عليه سبيل, ثم قرأ: إنّا لَمّا طَغَى الماءُ حَمَلْناكُمْ في الجارِيَةِ وإن الريح عتت على خزّانها فلم يكن لهم عليها سبيل, ثم قرأ: بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ. 26875ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا أبو سنان, عن غير واحد, عن عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه, قال: «لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي مَلك فلما كان يوم نوح أذن للماء دون الخُزّان, فطغى الماء على الجبال فخرج, فذلك قول الله: إنّا لَمّا طَغَى الماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ ولم ينزل من الريح شيء إلا بكيل على يدي مَلك إلاّ يوم عاد, فإنه أذن لها دون الخزّان, فخرجت, وذلك قول الله: بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ عتت على الخزّان». 26876ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ قال: الصرصر: الشديدة, والعاتية: القاهرة التي عتت عليهم فقهرتهم. 26877ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: صَرْصَرٍ قال: شديدة. 26878ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: بِرِيحٍ صَرْصَرٍ يعني: باردة عاتية, عتت عليهم بلا رحمة ولا بركة. وقوله: سَخّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثمانِيَةَ أيّامٍ حُسُوما يقول تعالى ذكره: سخر تلك الرياح على عاد سبع ليال وثمانية أيام حسوما فقال بعضهم: عُنى بذلك تباعا. ذكر من قال ذلك: 26879ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وثمانِيَةَ أيّامٍ حُسُوما يقول: تباعا. 26880ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: حُسُوما قال: متتابعة. 26881ـ حدثنا ابن حميد, قال حكام, عن عمرو, عن منصور, عن مجاهد, عن أبي معمر, عن ابن مسعود وَثَمانِيَةَ أيّامِ حُسُوما قال: متتابعة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, عن أبي معمر, عن عبد الله بن مسعود مثل حديث محمد بن عمرو. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, عن أبي معمر, عن عبد الله حُسُوما قال: تباعا. 26882ـ قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان, قال: حدثنا سفيان, عن سماك بن حرب, عن عكرِمة, في قوله: حُسُوما قال: تباعا. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك بن حرب, عن عكرِمة أنه قال في هذه الاَية وَثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُوما قال: متتابعة. 26883ـ حدثنا نصر بن عليّ, قال: ثني أبي, قال: حدثنا خالد بن قيس, عن قتادة وَثمانِيَةَ أيّامٍ حُسُوما قال: متتابعة ليس لها فترة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَثمانِيَةَ أيّامٍ حُسُوما قال: متتابعة ليس فيه تفتير. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله حُسُوما قال: دائمات. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن منصور, عن مجاهد, عن أبي معمر عبد الله بن سَخْبَرَةَ, عن ابن مسعود أيّامٍ حُسُوما قال: متتابعة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان قال: قال مجاهد: أيّامٍ حُسُوما قال: تباعا. 26884ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان أيّامٍ حُسُوما قال: متتابعة, و أيام نحسات قال: مشائيم. وقال آخرون: عنى بقوله: حُسُوما الريح, وأنها تحسم كلّ شيء, فلا تبقى من عاد أحدا, وجعل هذه الحسوم من صفة الريح. ذكر من قال ذلك: 26885ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وثَمانِيَة حُسُوما قال: حسمتهم لم تُبق منهم أحدا, قال: ذلك الحسوم مثل الذي يقول: احسم هذا الأمر قال: وكان فيهم ثمانية لهم خلق يذهب بهم في كل مذهب قال: قال موسى بن عقبة: فلما جاءهم العذاب قالوا: قوموا بنا نردّ هذا العذاب عن قومنا قال: فقاموا وصفوا في الوادي, فأوحى الله إلى ملك الريح أن يقلع منهم كل يوم واحدا, وقرأ قول الله: سَخّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثمانِيَةَ أيّامٍ حُسُوما حتى بلغ: نخل خاوية قال: فإن كانت الريح لتمرّ بالظعينة فتستدبرها وحمولتها, ثم تذهب بهم في السماء, ثم تكبهم على الرؤوس, وقرأ قول الله: فَلَمّا رأَوْهُ عارِضا مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا قال: وكان أمسك عنهم المطر, فقرأ حتى بلغ: تُدَمّرُ كُلّ شَيْءٍ بأمْرِ رَبّها قال: وما كانت الريح تقلع من أولئك الثمانية كلّ يوم إلا واحدا قال: فلما عذّب الله قوم عاد, أبقى الله واحدا ينذر الناس, قال: فكانت امرأة قد رأت قومها, فقالوا لها: أنت أيضا, قالت: تنحيت على الجبل قال: وقد قيل لها بعد: أنت قد سلمت وقد رأيت, فكيف لا رأيت عذاب الله؟ قالت: ما أدرى غير أن أَسْلَمَ ليلةٍ: ليلة لا ريح. وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: عُنِي بقوله حُسُوما متتابعة, لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك. وكان بعض أهل العربية يقول: الحسوم: التباع, إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوّله عن آخره قيل فيه حسوم قال: وإنما أخذوا والله أعلم من حسم الداء: إذا كوى صاحبه, لأنه لحم يكوى بالمكواة, ثم يتابع عليه. وقوله: فَتَرى القَوْمَ فِيها صَرْعَى يقول: فترى يا محمد قوم عاد في تلك السبع الليالي والثمانية الأيام الحسوم صرعى قد هلكوا كأنّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ يقول: كأنهم أصول نخل قد خوت, كما: 26886ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كأنّهُمْ أعْجازُ نخْلٍ خاوِيَةٍ: وهي أصول النخل. وقوله: فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ باقِيَة يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فهل ترى يا محمد لعاد قوم هود من بقاء. وقيل: عُنِي بذلك: فهل ترى منهم باقيا. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين يقول: معنى ذلك: فهل ترى لهم من بقية, ويقول: مجازها مجاز الطاغية مصدر.

قوله تعالى: "خاشعة أبصارهم" أي ذليلة متواضعة؛ ونصبها على الحال. "ترهقهم ذلة" وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أشد بياضا من الثلج. وتسود وجوه المنافقين والكافرين حتى ترجع أشد سوادا من القار. قلت: معنى حديث أبي موسى وابن مسعود ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وغيره. "وقد كانوا يدعون إلى السجود" أي في الدنيا. "وهم سالمون" معافون أصحاء. قال إبراهيم التيمي: أي يدعون بالأذان والإقامة فيأبونه. وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيبون. وقال كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات. وقيل: أي بالتكليف الموجه عليهم في الشرع؛ والمعنى متقارب. وقد مضى في سورة "البقرة" الكلام في وجوب صلاة الجماعة. وكان الربيع بن خيثم قد فلج وكان يهادى بين الرجلين إلى المسجد؛ فقيل: يا أبا يزيد، لو صليت في بيتك لكانت لك رخصة. فقال: من سمع حي على الفلاح فليجب ولو حبوا. وقيل لسعيد بن المسيب: إن طارقا يريد قتلك فتغيب. فقال: أبحيث لا يقدر الله علي؟ فقيل له: اجلس في بيتك. فقال: أسمع حي على الفلاح، فلا أجيب! الآية: 44 - 45 {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأملي لهم إن كيدي متين} قوله تعالى: "فذرني" أي دعني. "ومن يكذب" "من" مفعول معه أو معطوف على ضمير المتكلم. "بهذا الحديث" يعني القرآن؛ قاله السدي. وقيل: يوم القيامة. وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي فأنا أجازيهم وأنتقم منهم. "سنستدرجهم من حيث لا يعلمون" معناه سنأخذهم على غفلة وهم لا يعرفون؛ فعذبوا يوم بدر. وقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر. وقال الحسن: كم مستدرج بالإحسان إليه، وكم مفتون بالثناء عليه، وكم مغرور بالستر عليه. وقال أبو روق: أي كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وأنسيناهم الاستغفار. وقال ابن عباس: سنمكر بهم. وقيل: هو أن نأخذهم قليلا ولا نباغتهم. وفي حديث (أن رجلا من بني إسرائيل قال يا رب كم أعصيك وأنت لا تعاقبني - قال - فأوحى الله إلى نبي زمانهم أن قل له كم من عقوبة لي عليك وأنت لا تشعر. إن جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت). والاستدراج: ترك المعاجلة. وأصله النقل من حال إلى حال كالتدرج. ومنه قيل درجة؛ وهي منزلة بعد منزلة. واستدرج فلان فلانا؛ أي استخرج ما عنده قليلا. ويقال: درجه إلى كذا واستدرجه بمعنى؛ أي أدناه منه على التدريج فتدرج هو. قوله تعالى: "وأملي لهم" أي أمهلهم وأطيل لهم المدة. والملاوة: المدة من الدهر. وأملى الله له أي أطال له. والملوان: الليل والنهار. وقيل: "وأملي لهم" أي لا أعاجلهم بالموت؛ والمعنى واحد. وقد مضى في "الأعراف" بيان هذا. "إن كيدي متين" أي إن عذابي لقوي شديد فلا يفوتني أحد. الآية: 46 {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون} عاد الكلام إلى ما تقدم من قوله تعالى: "أم لهم شركاء" [القلم: 41]. أي أم تلتمس منهم ثوابا على ما تدعوهم إليه من الإيمان بالله؟ فهم من غرامة ذلك مثقلون لما يشق عليهم من بذل المال؛ أي ليس عليهم كلفة، بل يستولون بمتابعتك على خزائن الأرض ويصلون إلى جنات النعيم. الآية: 47 {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} قوله تعالى: "أم عندهم الغيب" أي علم ما غاب عنهم. "فهم يكتبون" وقيل: أينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون. وعن ابن عباس: الغيب هنا اللوح المحفوظ فهم يكتبون مما فيه يخاصمونك به، ويكتبون أنهم أفضل منكم، وأنهم لا يعاقبون. وقيل: "يكتبون" يحكمون لأنفسهم بما يريدون. الآية: 48 {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} قوله تعالى: "فاصبر لحكم ربك" أي لقضاء ربك. والحكم هنا القضاء. وقيل: فأصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة. وقال ابن بحر: فأصبر لنصر ربك. قال قتادة: أي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من نصرك. وقيل: إنه منسوخ بآية السيف. "ولا تكن كصاحب الحوت" يعني يونس عليه السلام. أي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة. وقال قتادة: إن الله تعالى يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويأمره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت؛ وقد مضى خبره في سورة "يونس، والأنبياء، والصافات" والفرق بين إضافة ذي وصاحب في سورة "يونس" فلا معنى للإعادة. "إذ نادى" أي حين دعا في بطن الحوت فقال: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" [الأنبياء: 87]. "وهو مكظوم" أي مملوء غما. وقيل: كربا. الأول قول ابن عباس ومجاهد. والثاني قول عطاء وأبي مالك. قال الماوردي: والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الأنفاس. وقيل: مكظوم محبوس. والكظم الحبس؛ ومنه قولهم: فلان كظم غيظه، أي حبس غضبه؛ قال ابن بحر. وقيل: إنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس؛ قاله المبرد. وقد مضى هذا وغيره في "يوسف". الآية: 49 - 50 {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم، فاجتباه ربه فجعله من الصالحين} قوله تعالى: "لولا أن تداركه نعمة من ربه" قراءة العامة "تداركه". وقرأ ابن هرمز والحسن "تداركه" بتشديد الدال؛ وهو مضارع أدغمت التاء منه في الدال. وهو على تقدير حكاية الحال؛ كأنه قال: لولا أن كان يقال فيه تتداركه نعمة. ابن عباس وابن مسعود: "تداركته" وهو خلاف المرسوم. و"تداركه" فعل ماض مذكر حمل على معنى النعمة؛ لأن تأنيث النعمة غير حقيقي. و"تداركته" على لفظها. واختلف في معنى النعمة هنا؛ فقيل النبوة؛ قال الضحاك. وقيل عبادته إلتي سلفت؛ قاله ابن جبير. وقيل: نداؤه "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" [الأنبياء: 87]؛ قاله ابن زيد. وقيل: نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت؛ قال ابن بحر. وقيل: أي رحمة من ربه؛ فرحمه وتاب عليه. "لنبذ بالعراء وهو مذموم" أي لنبذ مذموما ولكنه نبذ سقيما غير مذموم. ومعنى "مذموم" في قول ابن عباس: مليم. قال بكر بن عبدالله: مذنب. وقيل: "مذموم" مبعد من كل، خير. والعراء: الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر يستر. وقيل: ولولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نبذ بعراء القيامة مذموما. يدل عليه قوله تعالى: "فلولا أنه كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم يبعثون" [الصافات: 143]. "فاجتباه ربه" أي اصطفاه واختاره. "فجعله من الصالحين" قال ابن عباس: رد الله إليه الوحي، وشفعه في نفسه وفي قومه، وقبل توبته، وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف أو يزيدون. الآية: 51 {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون} قوله تعالى: "وإن يكاد الذين كفروا"" "إن" هي المخففة من الثقيلة. "ليزلقونك" أي يعتانونك. "بأبصارهم" أخبر بشدة عداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر إليه قوم من قريش وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه. وقيل: كانت العين في بني أسد، حتى إن البقرة السمينة أو الناقة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية، خذي المكتل والدرهم فأتينا بلحم هذه الناقة، فما تبرح حتى تقع للموت فتنحر. وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئا يومين أو ثلاثة، ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الإبل أو الغنم فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه فما تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة هالكة. فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعين فأجابهم؛ فلما مر النبي صلى الله عليه ويلم أنشد: قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معيون فعصم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ونزلت: "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك". وذكر نحوه الماوردي. وأن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا - يعني في نفسه وماله - تجوع ثلاثة أيام، ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول: تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكثر منه ولا أحسن؛ فيصيبه بعينه فيهلك هو ومال؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية. قال القشيري: وفي هذا نظر؛ لأن الإصابة بالعين إنما تكون مع الاستحسان والإعجاب لا مع الكراهية والبغض؛ ولهذا قال: "ويقولون إنه لمجنون" أي ينسبونك إلى الجنون إذا رأوك تقرأ القرآن. قلت: أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا، وأن مرادهم بالنظر إليه قتله. ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك. وقرأ ابن عباس وابن مسعود والأعمش وأبو وائل ومجاهد "ليزلقونك" أي ليهلكونك. وهذه قراءة على التفسير، من زهقت نفسه وأزهقها. وقرأ أهل المدينة "ليزلقونك" بفتح الياء. وضمها الباقون؛ وهما لغتان بمعنى؛ يقال: زلقه يزلقه وأزلقه يزلقه إزلاقا إذا نحاه وأبعده. وزلق رأسه يزلقه زلقا إذا حلقه. وكذلك أزلقه وزلقه تزليقا. ورجل زلق وزملق - مثال هدبد - وزمالق وزملق - بتشديد الميم - وهو الذي ينزل قبل أن يجامع؛ حكاه الجوهري وغيره. فمعنى الكلمة إذا التنحية والإزالة؛ وذلك لا يكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهلاكه وموته. قال الهروي: أراد ليعتانونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك. وقال ابن عباس: ينفذونك بأبصارهم؛ يقال: زلق السهم وزهق إذا نفذ؛ وهو قول مجاهد. أي ينفذونك من شدة نظرهم. وقال الكلبي: يصرعونك. وعنه أيضا والسدي وسعيد بن جبير: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة. وقال العوفي: يرمونك. وقال المؤرج: يزيلونك. وقال النضر بن شميل والأخفش: يفتنونك. وقال عبدالعزيز بن يحيى: ينظرون إليك نظرا شزرا بتحديق شديد. وقال ابن زيد: ليمسونك. وقال جعفر الصادق: ليأكلونك. وقال الحسن وابن كيسان: ليقتلونك. وهذا كما يقال: صرعني بطرفه، وقتلني بعينه. قال الشاعر: ترميك مزلقة العيون بطرفها وتكل عنك نصال نبل الرامي وقال آخر: يتفارضون إذا التقوا في مجلس نظرا يزل مواطئ الأقدام وقيل: المعنى أنهم ينظرون إليك بالعداوة حتى كادوا يسقطونك. وهذا كله راجع إلى ما ذكرنا، وأن المعنى الجامع: يصيبونك بالعين. والله أعلم. الآية: 52 {وما هو إلا ذكر للعالمين} أي وما القرآن إلا ذكر للعالمين. وقيل: أي وما محمد إلا ذكر للعالمين يتذكرون به. وقيل: معناه شرف؛ أي القرآن. كما قال تعالى: "وإنه لذكر لك ولقومك" [الزخرف: 44] والنبي صلى الله عليه وسلم شرف للعالمين أيضا. شرفوا باتباعه والإيمان به صلى الله عليه وسلم. سورة الحاقة مقدمة السورة روى أبو الزاهرية عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ إحدى عشرة آية من سورة الحاقة أجير من فتنة الدجال. ومن قرأها كانت له نورا يوم القيامة من فوق رأسه إلى قدمه). الآية: 1 - 3 {الحاقة، ما الحاقة، وما أدراك ما الحاقة} قوله تعالى: "الحاقة. ما الحاقة" يريد القيامة؛ سميت بذلك لأن الأمور تُحَقّ فيها؛ قاله الطبري. كأنه جعلها من باب "ليل نائم". وقيل: سميت حاقة لأنها تكون من غير شك. وقيل: سميت بذلك لأنها أحقت لأقوام الجنة، وأحقت لأقوام النار. وقيل: سميت بذلك لأن فيها يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله. وقال الأزهري: يقال حاققته فحققته أحقه؛ أي غالبته فغلبته. فالقيامة حاقة لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل؛ أي كل مخاصم. وفي الصحاح: وحاقه أي خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق؛ فإذا غلبه قيل حقه. ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء: إنه لنزق الحقاق. ويقال: مال فيه حق ولا حقاق؛ أي خصومة. والتحاق التخاصم. والاحتقاق: الاختصام. والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعنى. وقال الكسائي والمورج: الحاقة يوم الحق. وتقول العرب: لما عرف الحقة مني هرب. والحاقة الأولى رفع بالابتداء، والخبر المبتدأ الثاني وخبره وهو "ما الحاقة" لأن معناها ما هي. واللفظ استفهام، معناه التعظيم والتفخيم لشأنها؛ كما تقول: زيد ما زيد على التعظيم لشأنه. "وما أدراك ما الحاقة" استفهام أيضا؛ أي أي شيء أعلمك ما ذلك اليوم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن بالصفة فقيل تفخيما لشأنها: وما أدراك ما هي؛ كأنك لست تعلمها إذ لم تعاينها. وقال يحيى بن سلام: بلغني أن كل شيء في القرآن "وما أدراك" فقد أدراه إياه وعلمه. وكل شيء قال: "وما يدريك" فهو مما لم يعلمه. وقال سفيان بن عيينة: كل شيء قال فيه: "وما أدراك" فأنه أخبر به، وكل شيء قال فيه: "وما يدريك" فإنه لم يخبر به. الآية: 4 {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} ذكر من كذب بالقيامة. والقارعة القيامة؛ سميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها. يقال: أصابتهم قوارع الدهر؛ أي أهواله وشدائده. ونعوذ بالله من قوارع فلان ولواذعه وقوارص لسانه؛ جمع قارصة وهي الكلمة المؤذية. وقوارع القرآن: الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا فزع من الجن أو الإنس، نحو آية الكرسي؛ كأنها تقرع الشيطان. وقيل: القارعة مأخوذة من القرعة في رفع قوم وحط آخرين؛ قاله المبرد. وقيل: عنى بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا؛ وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه. وثمود قوم صالح؛ وكانت منازلهم بالحجر فيما بين الشام والحجاز. قال محمد بن إسحاق: وهو وادي القرى؛ وكانوا عربا. وأما عاد فقوم هود؛ وكانت منازلهم بالأحقاف. والأحقاف: الرمل بين عمان إلى حضر موت واليمن كله؛ وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة؛ ذكره محمد بن إسحاق. وقد تقدم. الآية: 5 {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} فيه إضمار؛ أي بالفعلة الطاغية. وقال قتادة: أي بالصيحة الطاغية؛ أي المجاوزة للحد؛ أي لحد الصيحات من الهول. كما قال: "إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر" [القمر: 31]. والطغيان: مجاوزة الحد؛ ومنه: "إنا لما طغى الماء" [الحاقة: 11] أي جاوز الحد. وقال الكلبي: بالطاغية بالصاعقة. وقال مجاهد: بالذنوب. وقال الحسن: بالطغيان؛ فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة والعافية. أي أهلكوا بطغيانهم وكفرهم. وقيل: إن الطاغية عاقر الناقة؛ قاله ابن زيد. أي أهلكوا بما أقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة، وكان واحدا، وإنما هلك الجميع لأنهم رضوا بفعله ومالؤوه. وقيل له طاغية كما يقال: فلان راوية الشعر، وداهية وعلامة ونسابة. الآية: 6 - 7 {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية، سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} قوله تعالى: "وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر" أي باردة تحرق ببردها كإحراق النار؛ مأخوذ من الصر وهو البرد؛ قال الضحاك. وقيل: إنها الشديدة الصوت. وقال مجاهد: الشديدة السموم. "عاتية" أي عتت على خزانها فلم تطعهم، ولم يطيقوها من شدة هبوبا؛ غضبت لغضب الله. وقيل: عتت على عاد فقهرتهم. روى سفيان الثوري عن موسى بن المسيب عن شهر بن حوشب عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أرسل الله من نسمة من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من ماء إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه. سبيل - ثم قرأ - "إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية" والريح لما كان يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل - ثم قرأ - "بريح صرصر عاتية"). "سخرها عليهم" أي أرسلها وسلطها عليهم. والتسخير: استعمال الشيء بالاقتدار. "سبع ليال وثمانية أيام حسوما" أي متتابعة لا تفر ولا تنقطع؛ عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. قال الفراء: الحسوم التباع، من حسم الداء إذا كوي صاحبه، لأنه يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه. قال عبدالعزيز بن زرارة الكلابي: ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه أعوام حسوم وقال المبرد: هو من قولك حسمت الشيء إذا قطعته وفصلته عن غيره. وقيل: الحسم الاستئصال. ويقال للسيف حسام؛ لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته. وقال الشاعر: حسام إذا قمت معتضدا به كفى العود منه البدء ليس بمعضد والمعنى أنها حسمتهم، أي قطعتهم وأذهبتهم. فهي القاطعة بعذاب الاستئصال. قال ابن زيد: حسمتهم فلم تبق منهم أحدا. وعنه أنها حسمت الليالي والأيام حتى استوعبتها. لأنها بدأت طلوع الشمس من أول يوم وانقطعت غروب الشمس من آخر يوم. وقال الليث: الحسوم الشؤم. ويقال: هذه ليالي الحسوم، أي تحسم الخير عن أهلها، وقال في الصحاح. وقال عكرمة والربيع بن أنس: مشائيم، دليله قوله تعالى: "في أيام نحسات" [فصلت: 16]. عطية العوفي: "حسوما" أي حسمت الخير عن أهلها. واختلف في أولها، فقيل: غداة يوم الأحد، قاله السدي. وقيل: غداة يوم الجمعة، قال الربيع بن أنس. وقيل: غداة يوم الأربعاء، قاله يحيى بن سلام ووهب بن منبه. قال وهب: وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز، ذات برد وريح شديدة، وكان أولها يوم الأربعاء وأخرها يوم الأربعاء؛ ونسبت إلى العجوز لأن عجوزا من عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها في اليوم الثامن. وقيل: سميت أيام العجوز لأنها وقعت في عجز الشتاء. وهي في آذار من أشهر السريانيين. ولها أسام مشهورة، وفيها يقول الشاعر وهو ابن أحمر: كُسِع الشتاء بسبعة غبرِ أيام شهلتنا من الشهر فإذا انقضت أيامها ومضت صِنٌّ وصَنَّبْـر مع الوبر وبآمر وأخيه مؤتمر ومعَلِّل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك واقدة من النجْر و"حسوما" نصب على الحال. وقيل على المصدر. قال الزجاج: أي تحسمهم حسوما أي تفنيهم، وهو مصدر مؤكد. ويجوز أن يكون مفعولا له؛ أي سخرها عليهم هذه المدة للاستئصال؛ أي لقطعهم واستئصالهم. ويجوز أن يكون جمع حاسم. وقرأ السدي "حسوما" بالفتح، حالا من الريح؛ أي سخرها عليهم مستأصلة. قوله تعالى: "فترى القوم فيها" أي في تلك الليالي والأيام. "صرعى" جمع صريع؛ يعني موتى. وقيل: "فيها" أي في الريح. "كأنهم أعجاز" أي أصول. "نخل خاوية" أي بالية؛ قاله أبو الطفيل. وقيل: خالية الأجواف لا شيء فيها. والنخل يذكر ويؤنث. وقد قال تعالى في موضع آخر: "كأنهم أعجاز نخل منقعر" [القمر: 20] فيحتمل أنهم شبهوا بالنخل التي صرعت من أصلها، وهو إخبار عن عظم أجسامهم. ويحتمل أن يكون المراد به الأصول دون الجذوع؛ أي إن الريح قد قطعتهم حتى صاروا كأصول النخل خاوية أي الريح كانت تدخل أجوافهم فتصرعهم كالنخلة الخاوية الجوف. وقال ابن شجرة: كانت الريح تدخل في أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم، فصاروا كالنخل الخاوية. وقال يحيى بن سلام؛ إنما قال "خاوية" لأن أبدانهم خوت من أرواحهم مثل النخل الخاوية. ويحتمل أن يكون المعنى كأنهم أعجاز نخل خاوية عن أصولها من البقاع؛ كما قال تعالى: "فتلك بيوتهم خاوية" [النمل: 52] أي خربة لا سكان فيها. ويحتمل الخاوية بمعنى البالية كما ذكرنا؛ لأنها إذا بليت خلت أجوافها. فشبهوا بعد أن هلكوا بالنخل الخاوية. الآية: 8 {فهل ترى لهم من باقية} أي من فرقة باقية أو نفس باقية. وقيل: من بقية. وقيل: من بقاء. فاعلة بمعنى المصدر؛ نحو العاقبة والعافية. ويجوز أن يكون أسما؛ أي هل تجد لهم أحدا باقيا. وقال ابن جريج: كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله من الريح، فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا، فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر ذلك قوله عز وجل: "فهل ترى لهم من باقية"، وقوله عز وجل: "فأصبحوا" لا يرى إلا مساكنهم" [الأحقاف: 25].

43 - (خاشعة) حال من ضمير يدعون أي ذليلة (أبصارهم) لا يرفعونها (ترهقهم) تغشاهم (ذلة وقد كانوا يدعون) في الدنيا (إلى السجود وهم سالمون) فلا يأتون به بأن لا يصلو 44 - (فذرني) دعني (ومن يكذب بهذا الحديث) القرآن (سنستدرجهم) نأخذهم قليلا قليلا (من حيث لا يعلمون) 45 - (وأملي لهم) امهلهم (إن كيدي متين) شديد لا يطاق 46 - (أم) بل أ(تسألهم) على تبليغ الرسالة (أجرا فهم من مغرم) مما يعطونكه (مثقلون) فلا يؤمنون لذلك 47 - (أم عندهم الغيب) اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب (فهم يكتبون) منه ما يقولون 48 - (فاصبر لحكم ربك) فيهم ما يشاء (ولا تكن كصاحب الحوت) في الضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام (إذ نادى) دعا ربه (وهو مكظوم) مملوء غما في بطن الحوت 49 - (لولا أن تداركه) أدركه (نعمة) رحمة (من ربه لنبذ) من بطن الحوت (بالعراء) بالأرض الفضاء (وهو مذموم) لكنه رحم فنبذ غير مذموم 50 - (فاجتباه ربه) بالنبوة (فجعله من الصالحين) الأنبياء 51 - (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك) بضم الياء وفتحها (بأبصارهم) ينظرون إليك نظرا شديدا يكاد أن يصرعك ويسقطك من مكانك (لما سمعوا الذكر) القرآن (ويقولون) حسدا (إنه لمجنون) بسبب القرآن الذي جاء به 52 - (وما هو) القرآن (إلا ذكر) موعظة (للعالمين) الجن والإنس لا يحدث بسببه جنون سورة الحاقة 1 - (الحاقة) القيامة التي يحق فيها ما أنكر من البعث والحساب والجزاء أو المظهرة لذلك 2 - (ما الحاقة) تعظيم لشأنها وهو مبتدأ وخبر الحاقة 3 - (وما أدراك) أعلمك (ما الحاقة) زيادة تعظيم لشأنها فما الأولى مبتدأ وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لأدرى 4 - (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) القيامة لأنها تقرع القلوب بأهواله 5 - (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) بالصيحة المجاوزة للحد في الشدة 6 - (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر) شديدة الصوت (عاتية) قوية شديدة على عاد مع قوتهم وشدتهم 7 - (سخرها) أرسلها بالقهر (عليهم سبع ليال وثمانية أيام) أولها من صبح يوم الأربعاء لثمان بقين من شوال وكانت في عجز الشتاء (حسوما) متتابعات شبهت بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم (فترى القوم فيها صرعى) مطروحين هالكين (كأنهم أعجاز) أصول (نخل خاوية) ساقطة فارغة 8 - (فهل ترى لهم من باقية) صفة نفس مقدرة أو التاء للمبالغة أي باق ل

43- "خاشعةً أبصارهم"، وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم من السجود ووجوههم أشد بياضاً من الثلج، وتسود وجوه الكافرين والمنافقين، "ترهقهم ذلة"، يغشاهم ذل الندامة والحسرة، "وقد كانوا يدعون إلى السجود"، قال إبراهيم التيمي: يعني إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والأقامة وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيبون، "وهم سالمون"، أصحاء فلا يأتونه، قال كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات. 44- "فذرني ومن يكذب بهذا الحديث"، أي فدعني والمكذبين بالقرآن، وخل بيني وبينهم. قال الزجاج: معناه لا تشغل قلبك بهم كلهم إلي فإني أكفيكهم، قال ومثله: "ذرني ومن خلقت وحيداً"، معناه في اللغة: لا تشغل قلبك به وكله إلي فإني أجازيه. ومثله قول الرجل: ذرني وإياه، ليس أنه منعه منه ولكن تأويله كله فإني أكفيك أمره. قوله تعالى: "سنستدرجهم"، سنأخذهم بالعذاب، "من حيث لا يعلمون"، فعذبوا يوم بدر. 45- "وأملي لهم إن كيدي متين". 46- "أم تسألهم أجراً فهم من مغرم مثقلون". 47- "أم عندهم الغيب فهم يكتبون". 48- "فاصبر لحكم ربك"، اصبر على أذاهم لقضاء ربك، "ولا تكن"، في الضجر والعجلة، "كصاحب الحوت"، وهو يونس بن متى، "إذ نادى"، ربه في بطن الحوت، "وهو مكظوم"، مملوء غماً. 49- "لولا أن تداركه"، أدركته، "نعمة من ربه"، حين رحمه وتاب عليه، "لنبذ بالعراء"، لطرح بالفضاء من بطن الحوت، "وهو مذموم"، يذم ويلام بالذنب يذنبه. 50- "فاجتباه ربه"، اصطفاه، "فجعله من الصالحين". 51- "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم"، وذلك أن الكفار أرادوا أن يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين، فنظر إليه قوم من قريش وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه. وقيل: كانت العين في بني أسد حتى كانت الناقة والبقرة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية خذي المكتل والدرهم فأتينا بشيء من لحم هذه فما تبرح حتى تقع بالموت، فتنحر. وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثاً، ثم يرفع جانب خبائه فتمر بها الإبل فيقول: لم أر كاليوم إبلاً ولا غنماً أحسن من هذه، فما تذهب إلا قليلاً حتى تسقط منها طائفة وعدة، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك، فعصم الله نبيه وأنزل: "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم"، أي ويكاد، ودخلت اللام في "ليزلقونك" لمكان / إن، وقرأ أهل المدينة: "ليزلقونك" بفتح الياء، والآخرون بضمها، وهما لغتان، يقال: زلقه يزلقه زلقاً وأزلقه يزلقه إزلاقاً. قال ابن عباس: معناه: ينفذونك، ويقال: زلق السهم: إذا أنفذ. قال السدي: يصيبونك بعيونهم. قال النضر بن شميل: يعينونك. وقيل: يزيلونك. وقال الكلبي: يصرعونك. وقيل: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة. قال ابن قتيبة: ليس يريد أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظراً شديداً بالعداوة والبغضاء، يكاد يسقطك. وقال الزجاج: يعني من شدة عداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك. وهذا مستعمل في كلام العرب يقول القائل: نظر إلي نظراً يكاد يصرعني، ونظراً يكاد يأكلني. يدل على صحة هذا المعنى: أنه قرن هذا النظر بسماع القرآن، وهو قوله: "لما سمعوا الذكر"، وهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهية فيحدون إليه النظر بالبغضاء، "ويقولون إنه لمجنون"، أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن. فقال الله تعالى: 52- "وما هو"، يعني القرآن، "إلا ذكر للعالمين"، قال ابن عباس: موعظة للمؤمنين. قال الحسن: دواء إصابة العين أن يقرأ الإنسان هذه الآية. أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال حدثنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال: "سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: العين حق ونهى عن الوشم". أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، حدثنا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي، أخبرنا أبو نصر بن محمد بن حمدويه بن سهل المروزي، حدثنا محمود بن آدم المروزي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن عامر، عن عبيد بن رفاعة الزرقي "أن أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ قال: نعم، فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين". سورة الحاقة 1- "الحاقة"، يعني القيامة، سميت حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها. وقيل: لأن فيها حواق الأمور وحقائقها، ولأن فيها يحق الجزاء على الأعمال، أي يجب، يقال: حق عليه الشيء إذا وجب يحق حقوقا قال الله تعالى: "ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين" (الزمر- 71) قال الكسائي: "الحاقة" يوم الحق. 2- "ما الحاقة"، هذا استفهام معناه التفخيم لشأنها، كما يقال: زيد ما زيد، على التعظيم لشأنه. 3- "وما أدراك ما الحاقة"، أي أنك لا تعلمها إذ لم تعاينها ولم تر ما فيها من الأهوال. 4- "كذبت ثمود وعاد بالقارعة"، قال ابن عباس وقتادة: بالقيامة سميت قارعة لأنها تقرع قلوب العباد بالمخافة. وقيل: كذبت بالعذاب الذي أوعدهم نبيهم حتى نزل بهم فقرع قلوبهم. 5- "فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية"، أي بطغيانهم وكفرهم. قيل: هي مصدر، وقيل: نعت، أي بفعلهم الطاغية، وهذا معنى قول مجاهد، كما قال: "كذبت ثمود بطغواها" (الشمس- 11) وقال قتادة: بالصيحة الطاغية، وهي التي جاوزت مقادير الصياح فأهلكتهم. وقيل: طغت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ولم يعرفوا كم خرج منها كما طغى الماء على قوم نوح. 6- "وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية"، عتت على خزانها فلم تطعهم ولم يكن لهم عليها سبيل، وجاوزت المقدار فلم يعرفوا كم خرج منها. 7- "سخرها عليهم"، أرسلها عليهم. وقال مقاتل: سلطها عليهم، "سبع ليال وثمانية أيام"، قال وهب: هي الأيام التي تسميها العرب أيام العجوز، ذات برد ورياح شديدة. قيل: سميت عجوزاً لأنها في عجز الشتاء. وقيل: سميت بذلك لأن عجوزاً من قوم عاد دخلت سرباً فتبعتها الريح، فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب، "حسوماً"، قال مجاهد وقتادة: متتابعة ليس لها فترة، فعلى هذا فهو من حسم الكي، وهو أن يتابع على موضع الداء بالمكواة حتى يبرأ، ثم قيل لكل شيء توبع: حاسم، وجمعه حسوم، مثل شاهد وشهود، وقال الكلبي ومقاتل: حسوماً دائمة. وقال النضر بن شميل: حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم، والحسم: القطع والمنع ومنه حسم الداء. قال الزجاج: الذي توجبه الآية فعلى معنى تحسمهم حسوماً تفنيهم وتذهبهم. وقال عطية: حسوماً كأنها حسمت الخير عن أهلها، "فترى القوم فيها"، أي في تلك الليالي والأيام، "صرعى"، هلكى جمع صريع، "كأنهم أعجاز نخل خاوية"، ساقطة، وقيل: خالية الأجواف. 8- "فهل ترى لهم من باقية"، أي من نفس باقية، يعني: لم يبق منهم أحد.

وانتصاب 43- "خاشعة أبصارهم" على الحال من ضمير يدعون، وأبصارهم مرتفع به على الفاعلية، ونسبة الخشوع إلى الأبصار، وهو الخضوع والذلة لظهور أثره فيها "ترهقهم ذلة" أي تغشاهم ذلة شديدة وحسرة وندامة "وقد كانوا يدعون إلى السجود" أي في الدنيا "وهم سالمون" أي معافون عن العلل متمكنون من الفعل. قال إبراهيم التميمي: يدعون بالأذان والإقامة فيأبون. وقال سعيد بن جبير: يسمعون حي على الفلاح فلا يجيبون. قال كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات. وقيل يدعون بالتكليف المتوجه عليهم بالشرع فلا يجيبون، وجملة "وهم سالمون" في محل نصب على الحال من ضمير يدعون. 44- "فذرني ومن يكذب بهذا الحديث" أي حل بيني وبينه وكل أمره إلي فأنا أكفيكه. قال الزجاج: معناه لا يشتغل به قلبك، كله إلي فأنا أكفيك أمره. والفاء لترتيب ما بعدها من الأمر على ما قبلها، ومن منصوب بالعطف على ضمير المتكلم أو على أنه مفعول معه، والمراد بهذا الحديث القرآن، قاله السدي: وقيل يوم القيامة، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجملة "سنستدرجهم من حيث لا يعلمون" مستأنفة لبيان كيفية التعذيب لهم المستفاد من قوله "ذرني ومن يكذب بهذا الحديث"، والضمير عائد إلى من باعتبار معناها، والمعنى: سنأخذهم بالعذاب على غفلة ونسوقهم إليه درجة فدرجة حتى نوقعهم فيه من حيث لا يعلمون أن ذلك استدراج، لأنهم يظنونه إنعاماً ولا يفكرون في عاقبته وما سيلقون في نهايته. قال سفيان الثوري: يسبغ عليهم النعم وينسيهم الشكر. وقال الحسن: كم من مستدرج بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه. والاستدراج ترك المعاجلة، وأصله النقل من حال إلى حال، ويقال استدرج فلان فلاناً: أي استخرج ما عنده قليلاً قليلاً، ويقال درجه إلى كذا واستدرجه: يعني أدناه إلى التدريج فتدرج هو. ثم ذكر سبحانه أنه يمهل الظالمين فقال: 45- "وأملي لهم" أي أمهلهم ليزدادوا إثماً، وقد مضى تفسير هذا في سورة الأعراف والطور، وأصل الملاوة المدة من الدهر، يقال أملى الله له: أي أطال له المدة، والملا مقصور: الأرض الواسعة، سميت به لامتدادها "إن كيدي متين" أي قوي شديد فلا يفوتني شيء، وسمى سبحانه إحسانه كيداً كما سماه استدراجاً لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة أثره في التسبب للهلاك. 46- "أم تسألهم أجراً" أعاد سبحانه الكلام إلى ما تقدم من قوله: "أم لهم شركاء" أي أم تلتمس منهم ثواباً على ما تدعوهم إليه من الإيمان بالله "فهم من مغرم مثقلون" المغرم الغرامة: أي فهم من غرامة ذلك الأجر، ومثقلون: أي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال، فأعرضوا عن إجابتك بهذا السبب، والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم، والمعنى: أنك لم تسألهم ذلك ولم تطلبه منهم. 47- "أم عندهم الغيب فهم يكتبون" أي اللوح المحفوظ، أو كل ما غاب عنهم، فهم من ذلك الغيب يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون أنها تدل على قولهم ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك ويحكمون لأنفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الإجابة لك والامتثال لما تقوله. 48- "فاصبر لحكم ربك" أي لقضائه الذي قد قضاه في سابق علمه، قيل والحكم هنا هو إمهالهم وتأخير نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة، قيل وهذا منسوخ بآية السيف "ولا تكن كصاحب الحوت" يعني يونس عليه السلام: لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة، والظرف في قوله: "إذ نادى" منصوب بمضاف محذوف: أي لا تكن حالك كحاله وقت ندائه، وجملة "وهو مكظوم" في محل نصب على الحال من فاعل نادى، والمكظوم المملوء غيظاً وكرباً. قال قتادة: إن الله يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ويأمره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاب الحوت، وقد تقدم بيان قصته في سورة الأنبياء ويونس والصافات، وكان النداء منه بقوله: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" وقيل إن المكظوم: المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس. قاله المبرد، وقيل هو المحبوس، والأول أولى، ومنه قول ذي الرمة: وأنت من حب مي مضمر حزناً عاني الفؤاد قريح القلب مكظوم 49- "لولا أن تداركه نعمة من ربه" أي لولا أن تدارك صاحب الحوت نعمة من الله وهي توفيقه للتوبة فتاب الله عليه "لنبذ بالعراء" أي لألقي من بطن الحوت على وجه الأرض الخالية من النبات "وهو مذموم" أي يذم ويلام بالذنب الذي أذنبه ويطرد من الرحمة، والجملة في محل نصب على الحال من ضمير نبذ. قال الضحاك: النعمة هنا النبوة. وقال سعيد بن جبير: عبادته التي سلفت. وقال ابن زيد: هي نداؤه بقوله: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" وقيل مذموم مبعد. وقيل مذنب. قرأ الجمهور "تداركه" على صيغة الماضي، وقرأ الحسن وابن هرمز والأعمش بتشديد الدال، والأصل تتداركه بتاءين مضارعاً فأدغم، وتكون هذه القراءة على حكاية الحال الماضية، وقرأ أبي وابن مسعود وابن عباس " تداركه " بتاء التأنيث. 50- "فاجتباه ربه" أي استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة "فجعله من الصالحين" أي الكاملين في الصلاح وعصمه من الذنب، وقيل رد إليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه وأرسله إلى مائة ألف أو يزيدون كما تقدم. 51- "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم" إن هي المخففة من الثقيلة. قرأ الجمهور "ليزلقونك" بضم الياء من أزلقه: أي أزل رجله، يقال أزلقه عن موضعه إذا نحاه، وقرأ نافع وأهل المدينة بفتحها من زلق عن موضعه: إذا تنحى. قال الهروي: أي فيغتالونك بعيونهم فيزلقونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك، وقرأ ابن عباس وابن مسعود والأعمش ومجاهد وأبو وائل ليرهقونك أييهلكونك. وقال الكلبي يزلقونك أي يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة، وكذا قال السدي وسعيد بن جبير. وقال النضر بن شميل والأخفش: يفتنونك. وقال الحسن وابن كيسان: ليقتلونك. قال الزجاج في الآية مذهب أهل اللغة والتأويل أنهم من شدة إبغاضهم وعداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك، وهذا مستعمل في الكلام، يقول القائل نظر إلي نظراً يكاد يصرعني، ونظراً يكاد يأكلني. قال ابن قتيبة: ليس يريد الله أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظراً شديداً بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك، كما قال الشاعر: يتعارضون إذا التقوا في مجلس نظراً يزيل مواطئ الأقدام "لما سمعوا الذكر" أي وقت سماعهم للقرآن لكراهتهم لذلك أشد كراهة، ولما ظرفية منصوبة بيزلقونك، وقيل هي حرف، وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه أي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك "ويقولون إنه لمجنون" أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن. فرد الله عليهم بقوله: 52- "وما هو إلا ذكر للعالمين" والجملة مستأنفة، أو في محل نصب على الحال من فاعل يقولون: أي والحال أنه تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون إليه، أو شرف لهم كما قال سبحانه "وإنه لذكر لك ولقومك" وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه مذكر للعالمين أو شرف لهم. وقد أخرج البخاري وغيره عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً" وهذا الحديث ثابت من طرق في الصحيحين وغيرهما، وله ألفاظ في بعضها طول، وهو حديث مشهور معروف. وأخرج ابن منده عن أبي هريرة في الآية قال: يكشف الله عز وجل عن ساقه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن منده عن ابن مسعود في الآية قال: يكشف عن ساقه تبارك وتعالى، وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات وضعفه وابن عساكر عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال: "عن نور عظيم فيخرون له سجداً". وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن منده والبيهقي عن إبراهيم النخعي عن ابن عباس في الآية قال: يكشف عن أمر عظيم، ثم قال: قد قامت الحرب على ساق. قال: وقال ابن مسعود: يكشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن، ويقسو ظهر الكافر فيصير عظماً واحداً. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: "يوم يكشف عن ساق" قال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر: وقامت الحرب بنا على ساق قال ابن عباس: هذا يوم كرب شديد، روي عنه نحو هذا من طرق أخرى، وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيماً ولا تشبيهاً فليس كمثله شيء. دعوا كل قول عند قول محمد فما آمن في دينه كمخاطر وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون" قال: هم الكفار يدعون في الدنيا وهم آمنون فاليوم يدعون وهم خائفون. وأخرج البيهقي في الشعب عنه في الآية قال: الرجل يسمع الأذان فلا يجيب الصلاة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "ليزلقونك بأبصارهم" قال: ينقذونك بأبصارهم. سورة الحاقة هي إحدى وخمسون آية، وقيل اثنتان وخمسون وهي مكية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الحاقة بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج الطبراني عن أبي برزة "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالحاقة ونحوها". قوله: 1- "الحاقة" هي القيامة، لأن المر يحق فيها، وهي تحق في نفسها من غير شك. قال الأزهري: يقال حاققته فحققته أحقه غالبته فغلبته أغلبه، فالقيامة حاقة لأنها تحاق كل محاق في دين الله بالباطل وتخصم كل مخاصم. وقال في الصحاح: حاقه أي خاصمه في صغار الأشياء، ويقال ماله فيها حق ولا حقاق ولا خصومة، والتحاق التخاصم، والحاقة والحقة والحق ثلاث لغت بمعنى. قال الواحدي: هي القيامة في قول كل المفسرين، وسميت بذلك لأنها ذات الحواق من الأمور، وهي الصادقة الواجبة الصدق، وجميع أحكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود. قال الكسائي والمؤرج: الحاقة يوم الحق، وقيل سميت بذلك لأن كل إنسان فيها حقيق بأن يجزى بعلمه، وقيل مسيت بذلك لأنها أحقت لقوم النار، وأحقت لقوم الجنة. وهي مبتدأ وخبرها قوله: 2- "ما الحاقة" على أن ما الاستفهامية مبتدأ ثان وخبره الحاقة، والجملة خبر للمبتدأ الأول، والمعنى: أي شيء هي في حالها أو صفاتها، وقيل إن ما الاستفهامية خبر لما بعدها، وهذه الجملة وإن كان لفظها لفظ الاستفهام فمعناها التعظيم والتفخيم لشأنها كما تقول: زيد ما زيد، وقد قدمنا تحقيق هذا المعنى في سورة الواقعة. ثم زاد سبحانه في تفخيم أمرها وتفظيم شأنها وتهويل حالها فقال: 3- "وما أدراك ما الحاقة" أي أي شيء أعلمك ما هي؟ أي كأنك لست تعلمها إذا لم تعاينها وتشاهد ما فيها من الأهوال فكأنها خارجة عن دائرة علم المخلوقين. قال يحيى بن سلام: بلغني أن كل شيء في القرآن وما أدراك. فقد أدراه إياه وعلمه، وكل شيء قال فيه وما يدريك فإنه أخبره به، وما مبتدأ، وخبره أدراك، وما الحاقة جملة من مبتدأ وخبر محلها النصب بإسقاط الخافض، لأن أدري يتعدى إلى المفعول الثاني بالياء كما في قوله: "ولا أدراكم به" فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني، وبدون الهمزة يتعدى إلى مفعول واحد بالباء نحو دريت بكذا، وإن كان بمعنى العلم تعدى إلى مفعولين، وجملة وما أدراك معطوفة على جملة ما الحاقة. 4- "كذبت ثمود وعاد بالقارعة" أي بالقيامة، وسميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها. وقال المبرد: عنى بالقارعة القرآن الذي نزل في الدنيا على أنبيائهم، وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم، وقيل القارعة مأخوذة من القرعة لأنها ترفع أقواماً وتحط آخرين، والأول أولى، ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة على عظيم هولها وفظاعة حالها والجملة مستأنفة لبيان بعض أحوال الحاقة. 5- "فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية" ثمود هم قوم صالح، وقد تقدم بيان هذا في غير موضع وبيان منازلهم وأين كانت، والطاغية الصيحة التي جاوزت الحد، وقيل بطغيانهم وكفرهم، وأصل الطغيان مجاوزة الحد. 6- "وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر" عاد هم قوم هود، وقد تقدم بيان هذا، وذكر منازلهم، وأين كانت في غير موضع، والريح الصرصر هي الشديدة البرد، مأخوذ من الصر وهو البرد، وقيل هي الشديدة الصوت. وقال مجاهد: الشديدة السموم، والعاتية التي عتت عن الطاعة فكأنها عتت على خزانها، فلم تطعهم ولم يقدروا على ردها لشدة هبوبها، أو عتت على عاد، فلم يقدروا على ردها. بل أهلكتهم. 7- "سخرها عليهم سبع ليال" هذه الجملة مستأنفة لبيان كيفية إهلاكهم، ومعنى سخرها سلطها، كذا قال مقاتل، وقيل أرسلها. وقال الزجاج: أقامها عليهم كما شاء، والتسخير: استعمال الشيء بالاقتدار، ويجوز أن تكون هذه الجملة صفة لريح، وأن تكون حالاً منها لتخصيصها بالصفة، أو من الضمير في عاتية "وثمانية أيام" معطوف على سبع ليال، وانتصاب "حسوماً" على الحال: أي ذات حسوم، أو على المصدر بفعل مقدر: أي تحسمهم حسوماً، أو على أنه مفعول به، والحسوم التتابع، فإذا تتابع الشيء ولم ينقطع أوله عن آخره قيل له الحسوم. قال الزجاج: الذي توجبه اللغة في معنى قوله حسوماً: أي تحسمهم حسوماً تفنيهم وتذهبهم. قال النضر بن شميل: حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم. قال الفراء: الحسوم الاتباع، من حسم الداء وهو الكبي، لأن صاحبه يكوى بالمكواة، ثم يتابع ذلك عليه ومنه قول أبي دؤاد: يفرق بينهم زمن طويل تتابع فيه أعواماً حسوماً وقال المبرد: هو من قولك حسمت الشيء: إذا قطعته وفصلته عن غيره، وقيل الحسم الاستئصال، ويقال للسيف حسام لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته، والمعنى: أنها حسمتهم: أي قطعتهم وأذهبتهم، ومنه قول الشاعر: فأرسلت ريحاً دبوراً عقيماً فدارت عليهم فكانت حسوماً قال ابن زيد: أي حسمتهم فلم تبق منهم أحداً. وروي عنه أنه قال: حسمت الأيام والليالي حتى استوفتها، لأنها بدأت بطلوع الشمس من أول يوم وانقطعت بغروب الشمس من آخر يوم. وقال الليث: الحسوم هي الشؤم: أي تحسم الخير عن أهلها، كقوله "في أيام نحسات". واختلف في أولها، فقيل غداة الأحد، وقيل غداة الجمعة، وقيل غداة الأربعاء. قال وهب: وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز، كان فيها برد شديد وريح شديدة، وكان أولها يومالأربعاء، وآخرها يوم الأربعاء "فترى القوم فيها صرعى" الخطاب لكل من يصلح له على تقدير أنه لو كان حاضراً حينئذ لرأى ذلك، والضمير في فيها يعود إلى الليالي والأيام، وقيل إلى مهاب الريح، والأول أولى. وصرعى جمع صريع: يعني موتى "كأنهم أعجاز نخل خاوية" أي أصول نخل ساقطة، أو بالية، وقيل خالية لا جوف فيها، والنخل يذكر ويؤنث، ومثله قوله: "كأنهم أعجاز نخل منقعر" وقد تقدم تفسيره وهو إخبار عن عظم أجسامهم. قال يحيى بن سلام: إنما قال خاوية لأن أبدانهم خلت من أرواحهم مثل النخل الخاوية. 8- "فهل ترى لهم من باقية" أي من فرقة باقية، أو من نفس باقية، أو من بقية على أن باقية مصدر كالعاقبة والعافية. قال ابن جريج: أقاموا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الريح فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر.