تفاسير صفحة المصحف رقم 562

ÓæÑÉ Çáãáß ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ãÍãÏ æÇÈä ÌÚÝÑ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚÈÇÓ ÇáÌÔãí Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÓæÑÉ Ýí ÇáÞÑÂä ËáÇËíä ÂíÉ ÔÝÚÊ áÕÇÍÈåÇ ÍÊì ÛÝÑ áå: ÊÈÇÑß ÇáÐí ÈíÏå Çáãáß» æÑæÇå Ãåá ÇáÓää ÇáÃÑÈÚÉ ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä, æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÇÑíÎå Ýí ÊÑÌãÉ ÃÍãÏ Èä äÕÑ Èä ÒíÇÏ ÃÈí ÚÈÏ Çááå ÇáÞÑÔí ÇáäíÓÇÈæÑí ÇáãÞÑí ÇáÒÇåÏ ÇáÝÞíå, ÃÍÏ ÇáËÞÇÊ ÇáÐíä Ñæì Úäåã ÇáÈÎÇÑí æãÓáã áßä Ýí ÛíÑ ÇáÕÍíÍíä, æÑæì Úäå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå æÇÈä ÎÒíãÉ æÚáíå ÊÝÞå Ýí ãÐåÈ ÃÈí ÚÈíÏ Èä ÍÑÈæíå æÎáÞ ÓæÇåã, ÓÇÞ ÈÓäÏå ãä ÍÏíËå Úä ÝÑÇÊ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÑÌáÇð ããä ßÇä ÞÈáßã ãÇÊ æáíÓ ãÚå ÔíÁ ãä ßÊÇÈ Çááå ÅáÇ ÊÈÇÑß, ÝáãÇ æÖÚ Ýí ÍÝÑÊå ÃÊÇå Çáãáß ÝËÇÑÊ ÇáÓæÑÉ Ýí æÌåå, ÝÞÇá áåÇ Åäß ãä ßÊÇÈ Çááå æÃäÇ ÃßÑå ãÓÇÁÊß, æÅäí áÇ Ããáß áß æáÇ áå æáÇ áäÝÓí ÖÑÇð æáÇ äÝÚÇð, ÝÅä ÃÑÏÊ åÐÇ Èå ÝÇäØáÞí Åáì ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÝÇÔÝÚí áå, ÝÊäØáÞ Åáì ÇáÑÈ ÝÊÞæá íÇ ÑÈ Åä ÝáÇäÇð ÚãÏ Åáí ãä Èíä ßÊÇÈß ÝÊÚáãäí æÊáÇäí, ÃÝÊÍÑÞå ÃäÊ ÈÇáäÇÑ æÊÚÐÈå æÃäÇ Ýí ÌæÝå ¿ ÝÅä ßäÊ ÝÇÚáÇð ÐÇß Èå ÝÇãÍäí ãä ßÊÇÈß ÝíÞæá ÃáÇ ÃÑÇß ÛÖÈÊ, ÝÊÞæá æÍÞ áí Ãä ÃÛÖÈ ÝíÞæá ÇÐåÈí ÝÞÏ æåÈÊå áß æÔÝÚÊß Ýíå Ü ÞÇá Ü ÝÊÌíÁ ÝÊÒÌÑ Çáãáß, ÝíÎÑÌ ÎÇÓÝ ÇáÈÇá áã íÍá ãäå ÈÔíÁ Ü ÞÇá Ü ÝÊÌíÁ ÝÊÖÚ ÝÇåÇ Úáì Ýíå ÝÊÞæá ãÑÍÈÇð ÈåÐÇ ÇáÝã ÝÑÈãÇ ÊáÇäí, ãÑÍÈÇð ÈåÐÇ ÇáÕÏÑ ÝÑÈãÇ æÚÇäí, æãÑÍÈÇð ÈåÇÊíä ÇáÞÏãíä ÝÑÈãÇ ÞÇãÊÇ Èí, æÊÄäÓå Ýí ÞÈÑå ãÎÇÝÉ ÇáæÍÔÉ Úáíå» ÞÇá: ÝáãÇ ÍÏË ÈåÐÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íÈÞ ÕÛíÑ æáÇ ßÈíÑ æáÇ ÍÑ æáÇ ÚÈÏ ÅáÇ ÊÚáãåÇ æÓãÇåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãäÌíÉ. ÞáÊ æåÐÇ ÍÏíË ãäßÑ ÌÏÇð æÝÑÇÊ Èä ÇáÓÇÆÈ åÐÇ ÖÚÝå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æíÍíì Èä ãÚíä æÇáÈÎÇÑí æÃÈæ ÍÇÊã æÇáÏÇÑÞØäí æÛíÑ æÇÍÏ, æÞÏ ÐßÑå ÇÈä ÚÓÇßÑ ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÇáÒåÑí ãä Þæáå ãÎÊÕÑÇð, æÑæì ÇáÈíåÞí Ýí ßÊÇÈ ÅËÈÇÊ ÚÐÇÈ ÇáÞÈÑ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ãæÞæÝÇð æãÑÝæÚÇð ãÇ íÔåÏ áåÐÇ, æÞÏ ßÊÈäÇå Ýí ßÊÇÈ ÇáÌäÇÆÒ ãä ÇáÃÍßÇã ÇáßÈÑì æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞÏ Ñæì ÇáØÈÑÇäí æÇáÍÇÝÙ ÇáÖíÇÁ ÇáãÞÏÓí ãä ØÑíÞ ÓáÇã Èä ãÓßíä Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÓæÑÉ Ýí ÇáÞÑÂä ÎÇÕãÊ Úä ÕÇÍÈåÇ ÍÊì ÃÏÎáÊå ÇáÌäÉ: ÊÈÇÑß ÇáÐí ÈíÏå Çáãáß». æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈí ÇáÔæÇÑÈ ÍÏËäÇ íÍíì Èä ãÇáß ÇáäßÑí Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÖÑÈ ÈÚÖ ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÈÇÁå Úáì ÞÈÑ æåæ áÇ íÍÓÈ Ãäå ÞÈÑ, ÝÅÐÇ ÞÈÑ ÅäÓÇä íÞÑà ÓæÑÉ Çáãáß ÍÊì ÎÊãåÇ, ÝÃÊì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÖÑÈÊ ÎÈÇÆí Úáì ÞÈÑ æÃäÇ áÇ ÃÍÓÈ Ãäå ÞÈÑ ÝÅÐÇ ÅäÓÇä íÞÑà ÓæÑÉ Çáãáß: ÊÈÇÑß ÍÊì ÎÊãåÇ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åí ÇáãÇäÚÉ åí ÇáãäÌíÉ ÊäÌíå ãä ÚÐÇÈ ÇáÞÈÑ» Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÝí ÇáÈÇÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Ëã Ñæì ÇáÊÑãÐí ÃíÖÇð ãä ØÑíÞ áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä áÇ íäÇã ÍÊì íÞÑà Çáóãó ÊäÒíá, æÊÈÇÑß ÇáÐí ÈíÏå Çáãáß, æÞÇá áíË Úä ØÇæÓ: íÝÖáÇä ßá ÓæÑÉ Ýí ÇáÞÑÂä ÈÓÈÚíä ÍÓäÉ. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÍÓä Èä ÚÌáÇä ÇáÃÕÈåÇäí, ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ÔÈíÈ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÃÈíå Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæÏÏÊ ÃäåÇ Ýí ÞáÈ ßá ÅäÓÇä ãä ÃãÊí» íÚäí ÊÈÇÑß ÇáÐí ÈíÏå Çáãáß, åÐÇ ÇáÍÏíË ÛÑíÈ æÅÈÑÇåíã ÖÚíÝ, æÞÏ ÊÞÏã ãËáå Ýí ÓæÑÉ íÓ, æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Ýí ãÓäÏå ÈÃÈÓØ ãä åÐÇ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÍßã Úä ÃÈíå Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá áÑÌá: ÃáÇ ÃÊÍÝß ÈÍÏíË ÊÝÑÍ Èå ¿ ÞÇá: Èáì, ÞÇá: ÇÞÑà ÊÈÇÑß ÇáÐí ÈíÏå Çáãáß æÚáãåÇ Ãåáß æÌãíÚ æáÏß æÕÈíÇä ÈíÊß æÌíÑÇäß, ÝÅäåÇ ÇáãäÌíÉ æÇáãÌÇÏáÉ ÊÌÇÏá Ãæ ÊÎÇÕã íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ ÑÈåÇ áÞÇÑÆåÇ, æÊØáÈ áå Ãä íäÌíå ãä ÚÐÇÈ ÇáäÇÑ æíäÌí ÈåÇ ÕÇÍÈåÇ ãä ÚÐÇÈ ÇáÞÈÑ, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæÏÏÊ ÃäåÇ Ýí ÞáÈ ßá ÅäÓÇä ãä ÃãÊí». ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÊóÈóÇÑóßó ÇáøÐöí ÈöíóÏöåö Çáúãõáúßõ æóåõæó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ * ÇáøÐöí ÎóáóÞó ÇáúãóæúÊó æóÇáúÍóíóÇÉó áöíóÈúáõæóßõãú Ãóíøßõãú ÃóÍúÓóäõ ÚóãóáÇð æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÛóÝõæÑõ * ÇáøÐöí ÎóáóÞó ÓóÈúÚó ÓóãóÇæóÇÊò ØöÈóÇÞÇð ãøÇ ÊóÑóìó Ýöí ÎóáúÞö ÇáÑøÍúãóÜóäö ãöä ÊóÝóÇæõÊö ÝóÇÑúÌöÚö ÇáúÈóÕóÑó åóáú ÊóÑóìó ãöä ÝõØõæÑò * Ëõãø ÇÑÌöÚö ÇáÈóÕóÑó ßóÑøÊóíúäö íóäúÞóáöÈú Åöáóíúßó ÇáÈóÕóÑõ ÎóÇÓöÆÇð æóåõæó ÍóÓöíÑñ * æóáóÞóÏú ÒóíøäøÇ ÇáÓøãóÂÁó ÇáÏøäúíóÇ ÈöãóÕóÇÈöíÍó æóÌóÚóáúäóÇåóÇ ÑõÌõæãÇð áøáÔøíóÇØöíäö æóÃóÚúÊóÏúäóÇ áóåõãú ÚóÐóÇÈó ÇáÓøÚöíÑö íãÌÏ ÊÚÇáì äÝÓå ÇáßÑíãÉ æíÎÈÑ Ãäå ÈíÏå Çáãáß Ãí åæ ÇáãÊÕÑÝ Ýí ÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ ÈãÇ íÔÇÁ áÇ ãÚÞÈ áÍßãå æáÇ íÓÃá ÚãÇ íÝÚá áÞåÑå æÍßãÊå æÚÏáå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐí ÎáÞ ÇáãæÊ æÇáÍíÇÉ} æÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ãä ÞÇá Åä ÇáãæÊ ÃãÑ æÌæÏí, áÃäå ãÎáæÞ, æãÚäì ÇáÇóíÉ Ãäå ÃæÌÏ ÇáÎáÇÆÞ ãä ÇáÚÏã áíÈáæåã Ãí íÎÊÈÑåã Ãíåã ÃÍÓä ÚãáÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßíÝ ÊßÝÑæä ÈÇááå æßäÊã ÃãæÇÊÇð ÝÃÍíÇßã} ÝÓãì ÇáÍÇá ÇáÃæá æåæ ÇáÚÏã ãæÊÇð æÓãì åÐå ÇáäÔÃÉ ÍíÇÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã íãíÊßã Ëã íÍííßã} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÕÝæÇä ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ ÍÏËäÇ ÎáíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐí ÎáÞ ÇáãæÊ æÇáÍíÇÉ} ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä Çááå ÃÐá Èäí ÂÏã ÈÇáãæÊ æÌÚá ÇáÏäíÇ ÏÇÑ ÍíÇÉ Ëã ÏÇÑ ãæÊ æÌÚá ÇáÇóÎÑÉ ÏÇÑ ÌÒÇÁ Ëã ÏÇÑ ÈÞÇÁ» æÑæÇå ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ, æÞæáå ÊÚÇáì: {áíÈáæßã Ãíßã ÃÍÓä ÚãáÇð} Ãí ÎíÑ ÚãáÇð ßãÇ ÞÇá ãÍãÏ Èä ÚÌáÇä, æáã íÞá ÃßËÑ ÚãáÇð Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÛÝæÑ} Ãí åæ ÇáÚÒíÒ ÇáÚÙíã ÇáãäíÚ ÇáÌäÇÈ, æåæ ãÚ Ðáß ÛÝæÑ áãä ÊÇÈ Åáíå æÃäÇÈ ÈÚÏ ãÇ ÚÕÇå æÎÇáÝ ÃãÑå, æÅä ßÇä ÊÚÇáì ÚÒíÒÇð åæ ãÚ Ðáß íÛÝÑ æíÑÍã æíÕÝÍ æíÊÌÇæÒ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ ØÈÇÞÇð} Ãí ØÈÞÉ ÈÚÏ ØÈÞÉ æåá åä ãÊæÇÕáÇÊ ÈãÚäì Ãäåä ÚáæíÇÊ ÈÚÖåä Úáì ÈÚÖ Ãæ ãÊÝÇÕáÇÊ Èíäåä ÎáÇÁ, Ýíå ÞæáÇä ÃÕÍåãÇ ÇáËÇäí ßãÇ Ïá Úáì Ðáß ÍÏíË ÇáÅÓÑÇÁ æÛíÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÊÑì Ýí ÎáÞ ÇáÑÍãä ãä ÊÝÇæÊ} Ãí Èá åæ ãÕØÍÈ ãÓÊæ áíÓ Ýíå ÇÎÊáÇÝ æáÇ ÊäÇÝÑ æáÇ ãÎÇáÝÉ æáÇ äÞÕ æáÇ ÚíÈ æáÇ Îáá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÑÌÚ ÇáÈÕÑ åá ÊÑì ãä ÝØæÑ} Ãí ÇäÙÑ Åáì ÇáÓãÇÁ ÝÊÃãáåÇ åá ÊÑì ÝíåÇ ÚíÈÇð Ãæ äÞÕÇð Ãæ ÎááÇð Ãæ ÝØæÑÇð, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÇáËæÑí æÛíÑåã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÇÑÌÚ ÇáÈÕÑ åá ÊÑì ãä ÝØæÑ} Ãí ÔÞæÞ, æÞÇá ÇáÓÏí {åá ÊÑì ãä ÝØæÑ} Ãí ãä ÎÑæÞ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÑæÇíÉ {ãä ÝØæÑ} Ãí ãä æåÇÁ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ {åá ÊÑì ãä ÝØæÑ} Ãí åá ÊÑì ÎááÇð íÇ ÇÈä ÂÏã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã ÇÑÌÚ ÇáÈÕÑ ßÑÊíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãÑÊíä {íäÞáÈ Åáíß ÇáÈÕÑ ÎÇÓÆÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÐáíáÇ, æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: ÕÇÛÑÇð {æåæ ÍÓíÑ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí æåæ ßáíá, æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: ÇáÍÓíÑ ÇáãäÞØÚ ãä ÇáÅÚíÇÁ, æãÚäì ÇáÇóíÉ Åäß áæ ßÑÑÊ ÇáÈÕÑ ãåãÇßÑÑÊ áÇ äÞáÈ Åáíß Ãí áÑÌÚ Åáíß ÇáÈÕÑ {ÎÇÓÆÇð} Úä Ãä íÑì ÚíÈÇð Ãæ ÎááÇ {æåæ ÍÓíÑ} Ãí ßáíá ÞÏ ÇäÞØÚ ãä ÇáÅÚíÇÁ ãä ßËÑÉ ÇáÊßÑÑ æáÇ íÑì äÞÕÇð, æáãÇ äÝì ÚäåÇ Ýí ÎáÞåÇ ÇáäÞÕ Èíä ßãÇáåÇ æÒíäÊåÇ ÝÞÇá: {æáÞÏ ÒíäÇ ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÈãÕÇÈíÍ} æåí ÇáßæÇßÈ ÇáÊí æÖÚÊ ÝíåÇ ãä ÇáÓíÇÑÇÊ æÇáËæÇÈÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇåÇ ÑÌæãÇð ááÔíÇØíä} ÚÇÏ ÇáÖãíÑ Ýí Þæáå æÌÚáäÇåÇ Úáì ÌäÓ ÇáãÕÇÈíÍ áÇ Úáì ÚíäåÇ áÃäå áÇ íÑãí ÈÇáßæÇßÈ ÇáÊí Ýí ÇáÓãÇÁ Èá ÈÔåÈ ãä ÏæäåÇ æÞÏ Êßæä ãÓÊãÏÉ ãäåÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÚÊÏäÇ áåã ÚÐÇÈ ÇáÓÚíÑ} Ãí ÌÚáäÇ ááÔíÇØíä åÐÇ ÇáÎÒí Ýí ÇáÏäíÇ æÃÚÊÏäÇ áåã ÚÐÇÈ ÇáÓÚíÑ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí Ãæá ÇáÕÇÝÇÊ: {ÅäÇ ÒíäÇ ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÈÒíäÉ ÇáßæÇßÈ * æÍÝÙÇð ãä ßá ÔíØÇä ãÇÑÏ * áÇ íÓãÚæä Åáì Çáãáà ÇáÃÚáì æíÞÐÝæä ãä ßá ÌÇäÈ ÏÍæÑÇð æáåã ÚÐÇÈ æÇÕÈ * ÅáÇ ãä ÎØÝ ÇáÎØÝÉ ÝÃÊÈÚå ÔåÇÈ ËÇÞÈ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÅäãÇ ÎáÞ åÐå ÇáäÌæã áËáÇË ÎÕÇá ÎáÞåÇ Çááå ÒíäÉ ááÓãÇÁ æÑÌæãÇð ááÔíÇØíä æÚáÇãÇÊ íåÊÏì ÈåÇ Ýãä ÊÃæá ÝíåÇ ÛíÑ Ðáß ÝÞÏ ÞÇá ÈÑÃíå æÃÖÇÚ äÕíÈå æÊßáÝ ãÇ áÇ Úáã áå Èå, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. ** æóáöáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÈöÑóÈøåöãú ÚóÐóÇÈõ Ìóåóäøãó æóÈöÆúÓó ÇáúãóÕöíÑõ * ÅöÐó ÃõáúÞõæÇú ÝöíåóÇ ÓóãöÚõæÇú áóåóÇ ÔóåöíÞÇð æóåöíó ÊóÝõæÑõ * ÊóßóÇÏõ ÊóãóíøÒõ ãöäó ÇáÛóíúÙö ßõáøãóÇ ÃõáúÞöíó ÝöíåóÇ ÝóæúÌñ ÓóÃóáóåõãú ÎóÒóäóÊõåó Ãóáóãú íóÃúÊößõãú äóÐöíÑñ * ÞóÇáõæÇú Èóáóìó ÞóÏú ÌóÂÁóäóÇ äóÐöíÑñ ÝóßóÐøÈúäóÇ æóÞõáúäóÇ ãóÇ äóÒøáó Çááøåõ ãöä ÔóíúÁò Åöäú ÃóäÊõãú ÅöáÇø Ýöí ÖóáÇóáò ßóÈöíÑò * æóÞóÇáõæÇú áóæú ßõäøÇ äóÓúãóÚõ Ãóæú äóÚúÞöáõ ãóÇ ßõäøÇ Ýöíó ÃóÕúÍóÇÈö ÇáÓøÚöíÑö * ÝóÇÚúÊóÑóÝõæÇú ÈöÐóäÈöåöãú ÝóÓõÍúÞÇð áÃÕúÍóÇÈö ÇáÓøÚöíÑö íÞæá ÊÚÇáì: {æ} ÃÚÊÏäÇ {ááÐíä ßÝÑæÇ ÈÑÈåã ÚÐÇÈ Ìåäã æÈÆÓ ÇáãÕíÑ} Ãí ÈÆÓ ÇáãÂá æÇáãäÞáÈ {ÅÐÇ ÃáÞæÇ ÝíåÇ ÓãÚæÇ áåÇ ÔåíÞÇð} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: íÚäí ÇáÕíÇÍ {æåæ ÊÝæÑ} ÞÇá ÇáËæÑí: ÊÛáí Èåã ßãÇ íÛáí ÇáÍÈ ÇáÞáíá Ýí ÇáãÇÁ ÇáßËíÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊßÇÏ ÊãíÒ ãä ÇáÛíÙ} Ãí ÊßÇÏ íäÝÕá ÈÚÖåÇ Úä ÈÚÖ ãä ÔÏÉ ÛíÙåÇ Úáíåã æÍäÞåÇ Èåã {ßáãÇ ÃáÞí ÝíåÇ ÝæÌ ÓÃáåã ÎÒäÊåÇ Ãáã íÃÊßã äÐíÑ * ÞÇáæÇ Èáì ÞÏ ÌÇÁäÇ äÐíÑ ÝßÐÈäÇ æÞáäÇ ãÇ äÒá Çááå ãä ÔíÁ Åä ÃäÊã ÅáÇ Ýí ÖáÇá ßÈíÑ} íÐßÑ ÊÚÇáì ÚÏáå Ýí ÎáÞå, æÃäå áÇ íÚÐÈ ÃÍÏÇð ÅáÇ ÈÚÏ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíå æÅÑÓÇá ÇáÑÓæá Åáíå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßäÇ ãÚÐÈíä ÍÊì äÈÚË ÑÓæáÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁæåÇ ÝÊÍÊ ÃÈæÇÈåÇ æÞÇá áåã ÎÒäÊåÇ Ãáã íÃÊßã ÑÓá ãäßã íÊáæä Úáíßã ÂíÇÊ ÑÈßã æíäÐÑæäßã áÞÇÁ íæãßã åÐÇ ¿ ÞÇáæÇ Èáì æáßä ÍÞÊ ßáãÉ ÇáÚÐÇÈ Úáì ÇáßÇÝÑíä} æåßÐÇ ÚÇÏæÇ Úáì ÃäÝÓåã ÈÇáãáÇãÉ æäÏãæÇ ÍíË áÇ ÊäÝÚåã ÇáäÏÇãÉ ÝÞÇáæÇ: {áæ ßäÇ äÓãÚ Ãæ äÚÞá ãÇ ßäÇ Ýí ÃÕÍÇÈ ÇáÓÚíÑ} Ãí áæ ßÇäÊ áäÇ ÚÞæá ääÊÝÚ ÈåÇ Ãæ äÓãÚ ãÇ ÃäÒáå Çááå ãä ÇáÍÞ, áãÇ ßäÇ Úáì ãÇ ßäÇ Úáíå ãä ÇáßÝÑ ÈÇááå æÇáÇÛÊÑÇÑ Èå, æáßä áã íßä áäÇ Ýåã äÚí Èå ãÇ ÌÇÁÊ Èå ÇáÑÓá, æáÇ ßÇä áäÇ ÚÞá íÑÔÏäÇ Åáì ÇÊÈÇÚåã. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÚÊÑÝæÇ ÈÐäÈåã ÝÓÍÞÇð áÃÕÍÇÈ ÇáÓÚíÑ} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÃÈí ÇáÈÍÊÑí ÇáØÇÆí ÞÇá: ÃÎÈÑäí ãä ÓãÚå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áä íåáß ÇáäÇÓ ÍÊì íÚÐÑæÇ ãä ÃäÝÓåã» æÝí ÍÏíË ÂÎÑ «áÇ íÏÎá ÃÍÏ ÇáäÇÑ ÅáÇ æåæ íÚáã Ãä ÇáäÇÑ Ãæáì Èå ãä ÇáÌäÉ».

سورة الملك مكية وآياتها ثلاثون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-2 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{تَبَارَكَ الّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ }. يعني بقوله تعالى ذكره: تَبارَكَ: تعاظم وتعالى الّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ بيده مُلك الدنيا والاَخرة وسُلطانهما نافذ فيهما أمره وقضاؤه وَهُوَ على كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يقول: وهو على ما يشاء فعله ذو قدرة لا يمنعه من فعله مانع, ولا يحول بينه وبينه عجز. وقوله: الّذِي خَلَقَ الموت والْحَياةَ فأمات من شاء وما شاء, وأحيا من أراد وما أراد إلى أجل معلوم لِيَبْلُوَكُمْ أيّكُمْ أحْسَنُ عَمَلاً يقول: ليختبركم فينظر أيكم له أيها الناس أطوع, وإلى طلب رضاه أسرع. وقد: 26673ـ حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: الّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالْحَياةَ قال: أذلّ الله ابن آدم بالموت, وجعل الدنيا دار حياة ودار فناء, وجعل الاَخرة دار جزاء وبقاء. 26674ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة الّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوكُمُ ذكر أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنّ اللّهَ أذَلّ ابْنَ آدَمَ بالمَوْتِ». وقوله: وَهُوَ العَزِيزُ يقول: وهو القويّ الشديد انتقامه ممن عصاه, وخالف أمره الغَفُورُ ذنوب من أناب إليه وتاب من ذنوبه. الآية : 3-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مّا تَرَىَ فِي خَلْقِ الرّحْمَـَنِ مِن تَفَاوُتِ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىَ مِن فُطُورٍ * ثُمّ ارجِعِ البَصَرَ كَرّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: مخبرا عن صفته الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِباقا طبقا فوق طبق, بعضها فوق بعض. وقوله: ما تَرَى في خَلْقِ الرّحْمَنِ مِنْ تَفاوُت يقول جلّ ثناؤه: ما ترى في خلق الرحمن الذي خلق لا في سماء ولا في أرض, ولا في غير ذلك من تفاوت, يعني من اختلاف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26675ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ما تَرَى فِي خَلْقِ الرّحْمَنِ مِنْ تَفاوُتٍ: ما ترى فيهم من اختلاف. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله منْ تَفَاوُتٍ قال: من اختلاف. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: مِنْ تَفاوُتٍ بألف. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «مِنْ تَفَوّتٍ» بتشديد الواو بغير ألف. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد, كما قيل: ولا تُصَاعِرْ, ولا تُصَعّر وتعهّدت فلانا, وتعاهدته وتظهّرت, وتظاهرت وكذلك التفاوت والتفوّت. وقوله: فارّجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ يقول: فرد البصر, هل ترى فيه من صُدوع؟ وهي من قول الله: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِن فَوْقِهِن بمعنى يتشققن ويتصدّعْنَ, والفُطُور مصدر فُطِر فطُورا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26676ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ قال: الفطور: الوَهْيُ, 26677ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله هَلْ تَرَى مِنْ فُطُور يقول: هل ترى من خلل يا ابن آدم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة مِنْ فُطُورٍ قال: من خلل. 26678ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ قال: من شقوق. وقوله: ثُمّ ارْجِعِ البَصَرَ كَرّتَيْنِ يقول جلّ ثناؤه: ثم ردّ البصر يا ابن آدم كرّتين, مرّة بعد أخرى, فانظر هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ أو تفاوت يَنْقَلِبْ إلَيْكَ البَصَرُ خاسِئا يقول: يرجع إليك بصرك صاغرا مُبْعَدا من قولهم للكلب: اخسأ, إذا طردوه أي ابعد صاغرا وَهُوَ حَسِيرٌ يقول: وهو مُعْيٍ كالّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26679ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ثُمّ ارْجِعِ البَصَرَ كَرّتَيْن يقول: هل ترى في السماء من خَللِ يَنْقَلِبْ إليكَ البَصَرُ خاسِئا وَهُوَ حَسِيرٌ بسواد الليل. 26680ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله خاسئا وَهُوَ حَسِيرٌ يقول: ذليلاً.. وقوله: وَهُوَ حَسِيرٌ يقول: مرجف. 26681ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَنْقَلِبْ إلَيْكَ البَصَرُ خاسِئا أي حاسرا وَهُوَ حَسيرٌ أي مُعْيٍ. حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله خاسِئا قال: صاغرا, وَهُوَ حَسِيرٌ يقول: مُعْيٍ لم ير خَلَلاً ولا تفاوتا. وقال بعضهم: الخاسىء والحسير واحد. ذكر من قال ذلك: 26682ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ... الاَية, قال: الخاسىء, والخاسر واحد حَسَر طرفُه أن يَرى فيها فَطْرًا, فرجع وهو حسير قبل أن يرى فيها فَطْرا قال: فإذا جاء يوم القيامة انفطرت ثم انشقت, ثم جاء أمر أكبر من ذلك انكشطت. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَلَقَدْ زَيّنّا السّمَآءَ الدّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لّلشّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السّعِيرِ }. يقول تعالى ذكره: وَلَقَدْ زَيّنا السّماءَ الدّنْيَا بِمَصَابِيحَ وهي النجوم, وجعلها مصابيح لإضاءتها, وكذلك الصبح إنما قيل له صبح للضوء الذي يضيء للناس من النهار وَجَعلْناها رُجُوما للشّياطِينِ يقول: وجعلنا المصابيح التي زيّنا بها السماء الدنيا رجوما للشياطين تُرْجم بها. وقد: 26683ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَقَدْ زَيّنا السّماءَ الدّنْيا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوما للشّاطِينِ إن الله جلّ ثناؤه إنما خلق هذه النجوم لثلاث خصال: خلقها زينة للسماء الدنيا, ورجوما للشياطين, وعلامات يهتدي بها فمن يتأوّل منها غير ذلك, فقد قال برأيه, وأخطأ حظه, وأضاع نصيبه, وتكلّف ما لا علم له به. وقوله: وأعْتَدْنا لَهُمْ عَذَابَ السّعِيرِ يقول جلّ ثناؤه: وأعتدنا للشياطين في الاَخرة عذاب السعير, تُسْعَر عليهم فتُسْجَر. الآية : 6-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَلِلّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ عَذَابُ جَهَنّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * إِذَآ أُلْقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ }. يقول تعالى ذكره: وَللّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ الذي خلقهم في الدنيا عَذَابُ جَهَنّمَ في الاَخرة وَبِئْسَ المَصِيرُ يقول: وبئس المصير عذاب جهنم. وقوله: إذَا أُلْقُوا فِيها يعني إذا ألقى الكافرون في جهنم سَمِعُوا لهَا يعني لجهنم شَهِيقا يعني بالشهيق: الصوت الذي يخرج من الجوف بشدّة كصوت الحمار, كما قال رؤبة في صفة حمار: حَشْرَج في الجَوْفِ سَحِيلاً أوْ شَهَقْ حتّى يُقالَ ناهِقٌ وَما نَهَقْ وقوله: وَهيَ تَفُورُ يقول: تَغْلِي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26684ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد سَمِعُوا لَهَا شَهِيقا وَهِي تَفُورُ يقول: تغلي كما يغلي القِدْر. الآية : 8-9 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{تَكَادُ تَمَيّزُ مِنَ الغَيْظِ كُلّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُواْ بَلَىَ قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزّلَ اللّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاّ فِي ضَلاَلٍ كَبِيرٍ }. يقول تعالى ذكره: تَكادُ جهنم تَمَيّزُ يقول: تتفرّق وتتقطع مِنَ الغَيْظِ على أهلها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26685ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: تَكادُ تَمَيّزُ مِنَ الغَيْظِ يقول: تتفرّق. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله تَكادُ تَمَيّزُ مِنَ الغَيْظِ تكاد يفارق بعضها بعضا وتنفطر. 26686ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله تَكادُ تَمَيّزُ مِنَ الغَيْظِ يقول: تفرّق. 26687ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تَكادُ تَمَيّزُ مِنَ الغَيْظِ قال: التميز: التفرّق من الغيظ على أهل معاصي الله غضبا لله, وانتقاما له. وقوله: كُلّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سألَهُمْ يقول جلّ ثناؤه: كلما ألقي في جهنم جماعة سألهم خَزَنَتُها, ألَمْ يأْتِكُمْ نَذِيرٌ يقول: سأل الفوجَ خزنةُ جهنم, فقالوا لهم: ألم يأتكم في الدنيا نذيرٌ ينذركم هذا العذاب الذي أنتم فيه؟ فأجابهم المساكين فقالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ ينذرنا هذا, فَكَذّبْناهُ وَقُلْنَا له: ما نَزّلَ اللّهُ مِنْ شَيْءٍ إن أنْتُمْ إلاّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ يقول: في ذهاب عن الحقّ بعيد. الآية : 10-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَقَالُواْ لَوْ كُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنّا فِيَ أَصْحَابِ السّعِيرِ * فَاعْتَرَفُواْ بِذَنبِهِمْ فَسُحْقاً لأصْحَابِ السّعِيرِ }. يقول تعالى ذكره: وقال الفوج الذي ألقي في النار للخَزَنة: لَوْ كُنّا في الدنيا نَسْمَعُ أوْ نَعْقِلُ من النّذُر ما جاءونا به النصيحة, أو نعقل عنهم ما كانوا يدعوننا إليه ما كُنّا اليوم فِي أصحَابِ السّعِيرِ يعني أهل النار. وقوله: فاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ يقول: فأقرّوا بذنبهم ووحّد الذنب, وقد أضيف إلى الجمع, لأن فيه معنى فعل, فأدّى الواحد عن الجمع, كما يقال: خرج عطاء الناس, وأعطية الناس فَسُحْقا لأصحَاب السّعِيرِ يقول: فبُعدا لأهل النار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26688ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: فَسُحْقا لأصحَابٍ السّعِيرِ يقول: بُعدا. 26689ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن سعيد بن جبير فَسُحْقا لأصَحابِ السّعِيرِ قال: سُحقا: واد في جهنم. والقرّاء على تخفيف الحاء من السّحْق, وهو الصواب عندنا لأن الفصيح من كلام العرب ذلك, ومن العرب من يحرّكها بالضمّ. الآية : 12-13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ * وَأَسِرّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُواْ بِهِ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين يخافون ربهم بالغيب: يقول: وهم لم يرَوْه لَهَمْ مَغْفِرَةً يقول: لهم عفو من الله عن ذنوبهم وأجْرٌ كَبِيرٌ يقول: وثواب من الله لهم على خشيتهم إياه بالغيب جزيل. وقوله: وأسِرّوا قَوْلَكُمْ أو اجْهَرُوا بِهِ يقول جلّ ثناؤه: وأخفوا قولكم وكلامكم أيها الناس أو أعلنوه وأظهروه إنّهُ عَلِيمٌ بذَاتِ الصّدُورِ يقول: إنه ذو علم بضمائر الصدور التي لم يُتَكَلّم بها, فكيف بما نطق به وتكلم به, أخفى ذلك أو أعلن, لأن من لم تخف عليه ضمائر الصدور فغيرها أحرى أن لا يخفي عليه.

سورة الملك مقدمة السورة مكية في قول الجميع. وتسمى الواقية والمنجية. وهي ثلاثون آية. روى الترمذي عن ابن عباس قال: ضرب رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة "الملك" حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة "الملك" حتى ختمها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر). قال: حديث حسن غريب. وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وددت أن "تبارك الذي بيده الملك" في قلب كل مؤمن) ذكره الثعلبي. وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل حتى أخرجته من النار يوم القيامة وأدخلته الجنة وهي سورة "تبارك"). خرجه الترمذي بمعناه، وقال فيه: حديث حسن. وقال ابن مسعود: إذا وضع الميت في قبره فيؤتى من قبل رجليه، فيقال: ليس لكم عليه سبيل، فإنه كان يقوم بسوره "الملك" على قدميه. ثم يؤتى من قبل رأسه، فيقول لسانه: ليس لكم عليه سبيل، إنه كان يقرأ بي سورة "الملك" ثم قال: هي المانعة من عذاب الله، وهي في التوراة سورة "الملك" من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب. وروي أن من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان. الآية: 1 {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير} قوله تعالى: "تبارك" تفاعل من البركة وقد تقدم. وقال الحسن: تقدس. وقيل دام. فهو الدائم الذي لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه. "الذي بيده الملك" أي ملك السموات والأرض في الدنيا والآخرة. وقال ابن عباس: بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء، ويحيي ويميت، ويغني ويفقر، ويعطي ويمنع. وقال محمد بن إسحاق: له ملك النبوة التي أعز بها من اتبعه وذل بها من خالفه. "وهو على كل شيء قدير" من إنعام وانتقام. الآية: 2 {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور} قوله تعالى: "الذي خلق الموت والحياة" قيل: المعنى خلقكم للموت والحياة؛ يعني للموت في الدنيا والحياة في الآخرة وقدم الوت على الحياة؛ لأن الموت إلى القهر أقرب؛ كما قدم البنات على البنين فقال: "يهب لمن يشاء إناثا" [الشورى: 49]. وقيل: قدمه لأنه أقدم؛ لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوه. وقال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله تعالى أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء). وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر والمرض والموت وإنه مع ذلك لو ثاب). قدم الموت على الحياة، لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه؛ فقدم لأنه فيما يرجع إلى الغرض المسوق له الآية أهم قال العلماء: الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته، وحيلولة ببنهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار. والحياة عكس ذلك. وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل: أن الموت والحياة جسمان، فجعل الموت في هيئة كبش لا يمر بشيء ولا يجد ريحه إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء - وهي التي كان جبريل والأنبياء عليهم السلام يركبونها - خطوتها مد البصر، فوق الحمار ودون البغل، لا تمر بشيء يجد ريحها إلا حيي، ولا تطأ على شيء إلا حيي. وهي التي أخذ السامري من أثرها فألقاه على العجل فحيي. حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس. والماوردي معناه عن مقاتل والكلبي. قلت: وفي التنزيل "قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم"، [السجدة: 11]، "ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة" [الأنفال: 50] ثم "توفته رسلنا" [الأنعام: 61]، ثم قال: "الله يتوفى الأنفس حين موتها" [الزمر: 42]. فالوسائط ملائكة مكرمون صلوات الله عليهم. وهو سبحانه المميت على الحقيقة، وإنما يمثل الموت بالكبش في الآخرة ويذبح على الصراط؛ حسب ما ورد به الخبر الصحيح. وما ذكر عن ابن عباس يحتاج إلى خبر صحيح يقطع العذر. والله أعلم. وعن مقاتل أيضا: خلق الموت؛ يعني النطفة والعلقة والمضغة، وخلق الحياة؛ يعني خلق إنسانا ونفخ فيه الروح فصار إنسانا. قلت: وهذا قول حسن؛ يدل عليه قوله تعالى "ليبلوكم أيكم أحسن عملا" وتقدم الكلام فيه في سورة "الكهف". وقال السدي في قوله تعالى: "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا" أي أكثركم للموت ذكرا وأحسن استعدادا، ومنه أشد خوفا وحذرا. وقال ابن عمر: تلا النبي صلى الله عليه وسلم "تبارك الذي بيده الملك - حتى بلغ - أيكم أحسن عملا" فقال: (أورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله). وقيل: معنى "ليبلوكم" ليعاملكم معاملة المختبر؛ أي ليبلو العبد بموت من يعز عليه ليبين صبره، وبالحياة ليبين شكره. وقيل: خلق الله الموت للبعث والجزاء، وخلق الحياة للابتلاء. فاللام في "ليبلوكم" تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت؛ ذكره الزجاج. وقال الفراء والزجاج أيضا: لم تقع البلوى على "أي" لأن فيما بين البلوى و"أي" إضمار فعل؛ كما تقول: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع. ومثله قوله تعالى: "سلهم أيهم بذلك زعيم" [القلم: 40] أي سلهم ثم انظر أيهم. "فأيكم" رفع بالابتداء و"أحسن" خبره. والمعنى: ليبلوكم فيعلم أو فينظر أيكم أحسن عملا. "وهو العزيز" في أنتقامه ممن عصاه. "الغفور" لمن تاب. الآية: 3 {الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور} قوله تعالى: "الذي خلق سبع سماوات طباقا" أي بعضها فوق بعض. والملتزق منها أطرافها؛ كذا روي عن ابن عباس. و"طباقا" نعت "لسبع" فهو وصف بالمصدر. وقيل: مصدر بمعنى المطابقة؛ أي خلق سبع سموات وطبقها تطبيقا أو مطابقة. أو على طوبقت طباقا. وقال سيبويه: نصب "طباقا" لأنه مفعول ثان. قلت: فيكون "خلق" بمعنى جعل وصير. وطباق جمع طبق؛ مثل جمل وجمال. وقيل: جمع طبقة. وقال أبان بن تغلب: سمعت بعض الأعراب يذم رجلا فقال: شره طباق، وخيره غير باق. ويجوز في غير القرآن سبع سموات طباق؛ بالخفض على النعت لسموات. ونظيره "وسبع سنبلات خضر" [يوسف: 46]. قوله تعالى: "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت" قراءة حمزة والكسائي "من تفوت" بغير ألف مشددة. وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه. الباقون "من تفاوت" بألف. وهما لغتان مثل التعاهد والتعهد، والتحمل والتحامل، والتظهر والتظاهر، وتصاغر وتصغر، وتضاعف وتضعف، وتباعد وتبعد؛ كله بمعنى. واختار أبو عبيد "من تفوت" واحتج بحديث عبدالرحمن بن أبي بكر: "أمثلي يتفوت عليه في بناته"! النحاس: وهذا أمر مردود على أبي عبيد، لأن يتفوت يفتات: بهم. "وتفاوت" في الآية أشبه. كما يقال تباين يقال: تفاوت الأمر إذا تباين وتباعد؛ أي فات بضعها بعضا. ألا ترى أن قبله قوله تعالى: "الذي خلق سبع سموات طباقا". والمعنى: ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين - بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها - وإن اختلفت صوره وصفاته. وقيل: المراد بذلك السموات خاصة؛ أي ما ترى في خلق السموات من عيب. وأصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئا فيقع الخلل لقلة استوائها؛ يدل عليه قول ابن عباس رضي الله عنه: من تفرق. وقال أبو عبيدة: يقال: تفوت الشيء أي فات. ثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به فيتفكروا في قدرته: فقال: "فارجع البصر هل ترى من فطور" أي أردد طرفك إلى السماء. ويقال: قلب البصر في السماء. ويقال: اجهد بالنظر إلى السماء. والمعنى متقارب. وإنما قال: "فأرجع" بالفاء وليس قبله فعل مذكور؛ لأنه قال: "ما ترى". والمعنى أنظر ثم أرجع البصر هل ترى من فطور؛ قاله قتادة. والفطور: الشقوق، عن مجاهد والضحاك. وقال قتادة: من خلل. السدي: من خروق. ابن عباس: من وهن. وأصله من التفطر والانفطار وهو الانشقاق. قال الشاعر: بنى لكم بلا عمد سماء وزينها فما فيها فطور وقال آخر: شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتأم الفطور تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا سكر ولم يبلغ سرور الآية: 4 {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} قوله تعالى: "ثم ارجع البصر كرتين" "كرتين" في موضع المصدر؛ لأن معناه رجعتين، أي مرة بعد أخرى. وإنما أمر بالنظر مرتين لأن الإنسان إذا نظر في الشيء مرة لا يرى عيبه ما لم ينظر إليه مرة أخرى. فأخبر تعالى أنه وإن نظر في السماء مرتين لا يرى فيها عيبا بل يتحير بالنظر إليها؛ فذلك قوله تعالى: "ينقلب إليك البصر خاسئا" أي خاشعا صاغرا متباعدا عن أن يرى شيئا من ذلك. يقال: خسأت الكلب أي أبعدته وطردته. وخسأ الكلب بنفسه، يتعدى ولا يتعدى. وانخسأ الكلب أيضا. وخسأ بصره خسأ وخسوءا أي سدر، ومنه قوله تعالى: "ينقلب إليك البصر خاسئا" وقال ابن عباس: الخاسئ الذي لم ير ما يهوى. "وهو حسير" أي قد بلغ الغاية في الإعياء. فهو بمعنى فاعل؛ من الحسور الذي هو الإعياء. ويجوز أن يكون مفعولا من حسره بعد الشيء، وهو معنى قول ابن عباس. ومنه قول الشاعر: من مد طرفا إلى ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرف قد حسر يقال: قد حسر بصره يحسر حسورا، أي كل وانقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك، فهو حسير ومحسور أيضا. قال: نظرت إليها بالمحصب من منى فعاد إلي الطرف وهو حسير وقال آخر يصف ناقة: فشطرها نظر العينين محسور نصب "شطرها" على الظرف، أي نحوها. وقال آخر: والخيل شعث ما تزال جيادها حسرى تغادر بالطريق سخاله وقيل: إنه النادم. ومنه قول الشاعر: ما أنا اليوم على شيء خلايا بنة القين تولى بحسر المراد "بكرتين" ها هنا التكثير. والدليل على ذلك: "ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير" وذلك دليل على كثرة النظر. الآية: 5 - 6 {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير، وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير} قوله تعالى: "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح" جمع مصباح وهو السراج. وتسمى الكواكب مصابيح لإضاءتها. "وجعلناها رجوما للشياطين" أي جعلنا شهبها؛ فحذف المضاف. دليلة "إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب" [الصافات: 10]. وعلى هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها. وقيل: إن الضمير راجع إلى المصابيح على أن الرجم من أنفس الكواكب، ولا يسقط الكوكب نفسه إنما ينفصل منه شيء يرجم به من غير أن ينقص ضوءه ولا صورته. قال أبو علي جوابا لمن قال: كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقى. قال المهدوي: وهذا على أن يكون الاستراق من موضع الكواكب. والتقدير الأول على أن يكون الاستراق من الهوى الذي هو دون موضع الكواكب. القشيري: وأمثل من قول أبي علي أن نقول: هي زينة قبل أن يرجم بها الشياطين. والرجوم جمع رجم؛ وهو مصدر سمي به ما يرجم به. قال قتادة: خلق الله تعالى النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر والأوقات. فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به، وتعدى وظلم. وقال محمد بن كعب: والله ما لأحد من أهل الأرض في السماء نجم، ولكنهم يتخذون الكهانة سبيلا ويتخذون النجوم علة. "وأعتدنا لهم عذاب السعير" أي أعتدنا للشياطين أشد الحريق؛ يقال: سعرت النار فهي مسعورة وسعير؛ مثل مقتولة وقتيل. "وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير". الآية: 7 {إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور} قوله تعالى: "إذا ألقوا فيها" يعني الكفار. "سمعوا لها شهيقا" أي صوتا. قال ابن عباس: الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها؛ تشهق إليهم شهقة البغلة للشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف. وقيل: الشهيق من الكفار عند إلقائهم في النار قاله عطاء. والشهيق في الصدر، والزفير في الحلق. وقد مضى في سورة "هود". "وهي تفور" أي تغلي؛ ومنه قول حسان: تركتم قدركم لا شيء فيها وقدر القوم حامية تفور قال مجاهد: تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير. وقال ابن عباس: تغلي بهم على المرجل؛ وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب؛ كما تقول فلان يفور غيظا. الآية: 8 - 11 {تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير، قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير، وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير، فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} قوله تعالى: "تكاد تميز من الغيظ" يعني تتقطع وينفصل بعضها من بعض؛ قاله سعيد بن جبير. وقال ابن عباس والضحاك وابن زيد: تتفرق. "من الغيظ" من شدة الغيظ على أعداء الله تعالى. وقيل: "من الغيظ" من الغليان. وأصل "تميز" تتميز. "كلما ألقي فيها فوج" أي جماعة من الكفار. "سألهم خزنتها" على جهة التوبيخ والتقريع "ألم يأتكم نذير" أي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتى تحذروا. قوله تعالى: "قالوا بلى قد جاءنا نذير" أنذرنا وخوفنا. "فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء" أي على ألسنتكم. "إن أنتم" يا معشر الرسل. "إلا في ضلال كبير" اعترفوا بتكذيب الرسل، ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا وهم في النار: "لو كنا نسمع" من النذر - يعني الرسل - ما جاؤوا به "أو نعقل" عنهم. قال ابن عباس: لو كنا نسمع الهدى أو نعقله، أو لو كنا نسمع سماع من يعي ويفكر، أو نعقل عقل من يميز وينظر. ودل هذا على أن الكافر لم يعط من العقل شيئا. وقد مضى في "الطور" بيانه والحمد لله. "ما كنا في أصحاب السعير" يعني ما كنا من أهل النار. وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لقد ندم الفاجر يوم القيامة قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فقال الله تعالى: "فاعترفوا بذنبهم" أي بتكذيبهم الرسل. والذنب ها هنا بمعنى الجمع؛ لأن فيه معنى الفعل. يقال: خرج عطاء الناس أي أعطيتهم. "فسحقا لأصحاب السعير" أي فبعدا لهم من رحمة الله. وقال سعيد بن جبير وأبو صالح: هو واد في جهنم يقال له السحق. وقرأ الكسائي وأبو جعفر "فسحقا" بضم الحاء، ورويت عن علي. الباقون بإسكانها، وهما لغتان مثل السحت والرعب. الزجاج: وهو منصوب على المصدر؛ أي أسحقهم الله سحقا؛ أي باعدهم بعدا. قال امرؤ القيس: يجول بأطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وقال أبو علي: القياس إسحاقا؛ فجاء المصدر على الحذف؛ كما قيل: وإن أهلك فذلك كان قدري أي تقديري. وقيل: إن قوله تعالى: "إن أنتم إلا في ضلال كبير" من قول خزنة جهنم لأهلها. الآية: 12 {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير} قوله تعالى: "إن الذين يخشون ربهم بالغيب" نظيره: "من خشي الرحمن بالغيب" [ق: 33] وقد مضى الكلام فيه. أي يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو بالغيب؛ وهو عذاب يوم القيامة. "لهم مغفرة" لذنوبهم "وأجر كبير" وهو الجنة.

سورة الملك 1 - (تبارك) تنزه عن صفات المحدثين (الذي بيده) في تصرفه (الملك) السلطان والقدرة (وهو على كل شيء قدير) 2 - (الذي خلق الموت) في الدنيا (والحياة) في الآخرة أوهما في الدنيا فالنطفة تعرض لها الحياة وهي ما به الاحساس والموت ضدها أو عدمها قولان والخلق على الثاني بمعنى التقدير (ليبلوكم) ليختبركم في الحياة (أيكم أحسن عملا) أطوع لله (وهو العزيز) في انتقامه ممن عصاه (الغفور) لمن تاب إليه 3 - (الذي خلق سبع سماوات طباقا) بعضها فوق بعض من غير مماسة (ما ترى في خلق الرحمن) لهن أو لغيرهن (من تفاوت) تباين وعدم تناسب (فارجع البصر) أعده إلى السماء (هل ترى) فيها (من فطور) صدوع وشقوق 4 - (ثم ارجع البصر كرتين) كرة بعد كرة (ينقلب إليك البصر خاسئا) ذليلا لعدم إدراك الخلل (وهو حسير) منقطع عن روية خلل 5 - (ولقد زينا السماء الدنيا) القربى إلى الأرض (بمصابيح) بنجوم (وجعلناها رجوما) مراجم (للشياطين) إذا استرقوا السمع بأن بنفصل شهاب عن الكواكب كالقبس يؤخذ من النار فيقتل الجني أو يخبله لا أن الكواكب يزول عن مكانه (وأعتدنا لهم عذاب السعير) النار الموقدة 6 - (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير) هي 7 - (إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا) صوتا منكرا كصوت الحمار (وهي تفور) تغلي 8 - (تكاد تميز) وقرىء تتميز على الأصل تتقطع (من الغيظ) غضبا على الكافر (كلما ألقي فيها فوج) جماعة منهم (سألهم خزنتها) سؤال توبيخ (ألم يأتكم نذير) رسول ينذركم عذاب الله تعالى 9 - (قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن) ما (أنتم إلا في ضلال كبير) يحتمل أن يكون من كلام الملائكة للكفار حين اخبروا بالتكذيب وأن يكون من كلام الكفار للنذر 10 - (وقالوا لو كنا نسمع) أي سماع تفهم (أو نعقل) عقل تفكر (ما كنا في أصحاب السعير) 11 - (فاعترفوا) حيث لا ينفع الاعتراف (بذنبهم) وهو تكذيب النذر (فسحقا) بسكون الحاء وضمها (لأصحاب السعير) فبعدا لهم عن رحمة الله 12 - (إن الذين يخشون ربهم) يخافون (بالغيب) في غيبتهم عن أعين الناس فيطيعونه سرا فيكون علانية أولى (لهم مغفرة وأجر كبير) أي الجنة

سورة الملك 1- "تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير". 2- "الذي خلق الموت والحياة"، قال عطاء عن ابن عباس: يريد الموت في الدنيا والحياة في الآخرة. وقال قتادة: أراد موت الإنسان وحياته في الدنيا، جعل الله الدنيا دار حياة وفناء، وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء. قيل: إنما قدم الموت لأنه إلى القهر أقرب: وقيل: قدمه لأنه أقدم لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوهما، ثم اعترضت عليها الحياة. وقال ابن عباس: خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس بلقاء أنثى وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها لا تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء إلا حيي، وهي التي أخذ السامري قبضة من أثرها فألقى على العجل فحيي. "ليبلوكم"، فيما بين الحياة إلى الموت، "أيكم أحسن عملاً"، روي عن ابن عمر مرفوعاً: "أحسن عملاً" أحسن عقلاً وأورع عن محارم الله، وأسرع في طاعة الله/. وقال فضيل بن عياض "أحسن عملاً" أخلصه وأصوبه. وقال: العمل لا يقبل حتى يكون خالصاً صواباً، الخالص: إذا كان لله، والصواب: إذا كان على السنة. وقال الحسن: أيكم أزهد في الدنيا وأترك لها. وقال الفراء: لم يوقع البلوى على أي إلا وبينهما إضمار كما تقول بلوتكم لأنظر أيكم أطوع. ومثله: "سلهم أيهم بذلك زعيم" (القلم- 40) أي: سلهم وانظر أيهم، فـ أي: رفع على الابتداء وأحسن خبره، "وهو العزيز"، في انتقامه ممن عصاه، "الغفور"، لمن تاب إليه. 3- " الذي خلق سبع سماوات طباقا "، طبقاً على طبق بعضها فوق بعض، "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت"، قرأ حمزة والكسائي: من تفوت بتشديد الواو بلا ألف، وقرأ الآخرون بتخفيف الواو وألف قبلها، وهما لغتان كالتحمل والتحامل، والتطهر والتطاهر. ومعناه: ما ترى يابن آدم في خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف وتناقض، بل هي مستقيمة مستوية. وأصله من الفوت وهو أن يفوت بعضها بعضاً لقلة استوائها، "فارجع البصر"، كرر النظر، معناه: انظر ثم ارجع، "هل ترى من فطور"، شقوق وصدوع. 4- "ثم ارجع البصر كرتين"، قال ابن عباس: مرة بعد مرة، "ينقلب"، ينصرف ويرجع، "إليك البصر خاسئاً"، صاغراً ذليلاً مبعداً لم ير ما يهوى، "وهو حسير"، كليل منقطع لم يدرك ما طلب. وروي عن كعب أنه قال: السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية مرمرة بيضاء، والثالثة حديد، والرابعة صفراء، وقال: نحاس، والخامسة فضة، والسادسة ذهب، والسابعة ياقوتة حمراء، بين السماء السابعة إلى الحجب السبعة صحارى من نور. 5- "ولقد زينا السماء الدنيا"، أراد الأدنى من الأرض وهي التي يراها الناس. "بمصابيح" أي: الكواكب، واحدها: مصباح، وهو السراج، سمي الكوكب مصباحاً لإضاءته، "وجعلناها رجوماً"، مرامي، "للشياطين"، إذا استرقوا السمع، "وأعتدنا لهم"، في الآخرة، "عذاب السعير"، النار الموقدة. 6- "وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير". 7- "إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقاً"، وهو أول نهيق الحمار وذلك أقبح الأصوات، "وهي تفور"، تغلي بهم كغلي المرجل. وقال مجاهد: تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل. 8- "تكاد تميز"، تنقطع، "من الغيظ"، من تغيظها عليهم، قال ابن قتيبة: تكاد تنشق غيظاً على الكفار، "كلما ألقي فيها فوج"، جماعة منهم، "سألهم خزنتها"، سؤال توبيخ، "ألم يأتكم نذير"، رسول ينذركم. 9- "قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا"، للرسل: "ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير". 10- "وقالوا لو كنا نسمع"، من الرسل ما جاؤونا به، "أو نعقل"، منهم. وقال ابن عباس: لو كنا نسمع الهدى أو نعقله فنعمل به، "ما كنا في أصحاب السعير"، قال الزجاج: لو كنا نسمع سمع من يعي ويتفكر أو نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من أهل النار. 11- "فاعترفوا بذنبهم فسحقاً"، بعداً، "لأصحاب السعير"، قرأ أبو جعفر والكسائي "فسحقاً" بضم الحاء، وقرأ الباقون بسكونها، وهما لغتان مثل الرعب والرعب والسحت والسحت. 12- "إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير".

وتسمى سورة تبارك، والواقية والمنجية، والمانعة، وهي ثلاثون آية وهي مكية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت بمكة سورة تبارك الملك. وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي. والنسائي وابن ماجه وابن الضريس والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له "تبارك الذي بيده الملك"" قال الترمذي: هذا حديث حسن. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه والضياء في المختارة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "سورة في القرآن خاصمت على صاحبها حتى أدخلته الجنة "تبارك الذي بيده الملك"". وأخرج الترمذي والحاكم وصححه وابن مردويه وابن نصر والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: "ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر". قال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تبارك هي المانعة من عذاب القبر" وأخرجه أيضاً النسائي وصححه والحاكم. وأخرج ابن مردويه عن رافع بن خديج وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنزلت علي سورة تبارك، وهي ثلاثون آية جملة واحدة، وهي المانعة في القبور" وأخرج عبد بن حميد في مسنده والطبراني والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس أنه قال لرجل: ألا أتحفك بحديث تفرح به؟ قال بلى: قال: اقرأ "تبارك الذي بيده الملك" وعلمها أهلك وجيمع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك. فإنها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها لقارئها، وتطلب له أن ينجيه الله من عذاب النار وينجو بها صاحبها من عذاب القبر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي". قوله: 1- "تبارك الذي بيده الملك" تبارك تفاعل من البركة، والبركة النماء والزيادة، وقيل تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين، وقيل دام فهو الدائم الذي لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه. وقال الحسن: تبارك تقدس، وصيغة التفاعل للمبالغة، واليد مجاز عن القدرة والاستيلاء، والملك هو ملك السموات والأرض في الدنيا والآخرة فهو يعز من يشاء ويذل من يشاء، ويرفع من يشاء ويضع من يشاء، وقيل المراد بالملك ملك النبوة، والأول أولى، لأن الحمل على العموم أكثر مدحاً وأبلغ ثناء، ولا وجه للتخصيص "وهو على كل شيء قدير" أي بليغ القدرة لا يعجزه شيء من الأشياء يتصرف في ملكه كيف يريد من إنعام وانتقام ورفع ووضع وإعطاء ومنع. 2- "الذي خلق الموت والحياة" الموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته له، والحياة تعلق الروح بالبدن واتصاله به، وقيل هي ما يصح بوجوده الإحساس، وقيل ما يوجب كون الشيء حياً، وقيل المراد الموت في الدنيا والحياة في الآخرة. وقدم الموت على الحياة لأن أصل الأشياء عدم الحياة، والحياة عارضة لها، وقيل لأن الموت أقرب إلى القهر. وقال مقاتل: خلق الموت: يعني النطفة والضغة والعلقة، والحياة يعني خلقه إنسانا وخلق الروح فيه، وقيل خلق الموت على صورة كبش لا يمر على شيء إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس لا تمر بشيء إلا حيي، قاله مقاتل والكلبي. وقد ورد في التنزيل "قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم" وقوله: "ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة" وقوله: "توفته رسلنا" وقوله: "الله يتوفى الأنفس حين موتها" وغير ذلك من الآيات "ليبلوكم أيكم أحسن عملاً" اللام متعلقة بخلق: أي خلق الموت والحياة ليعاملكم معاملة من يختبركم أيكم أحسن عملاً، فيجازيكم على ذلك، وقيل المعنى: ليبلوكم أيكم أكثر للموت ذكراً وأشد منه خوفاً، وقيل أيكم أسرع إلى طاعة الله، وأروع عن محارم الله. وقال الزجاج: اللام متعلق بخلق الحياة، لا بخلق الموت. وقال الزجاج أيضاً والفراء: إن قوله: ليبلوكم لم يقع على أي، لأن فيما بين البلوى وأي إضمار فعل كما تقول: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع، ومثله قوله: "سلهم أيهم بذلك زعيم" أي سلهم ثم انظر أيهم، فأيكم في الآية مبتدأ وخبره أحسن، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل لجميع أعمالهم المنقسمة إلى الحسن والقبيح لا إلى الحسن والأحسن فقط للإيذان بأن المراد بالذات والمقصد الأصلي من الابتلاء هو ظهور كمال إحسان المحسنين "وهو العزيز" أي الغالب الذي لا يغالب "الغفور" لمن تاب وأناب. 3- " الذي خلق سبع سماوات طباقا " الموصول يجوز أن يكون تابعاً للعزيز الغفور نعتاً أو بياناً أو بدلاً، وأن يكون منقطعاً عنه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب على المدح، وطباقاً صفة لسبع سموات: أي بعضها فوق بعض، وهو جمع طبع نحو جبل وجبال، أو جمع طبقة نحو رحبة ورحاب، أو مصدر طابق، يقال: طابق مطابقة وطباقاً، ويكون على هذا الوجه الوصف بالمصدر للمبالغة أو على حذف مضاف: أي ذات طباق، ويجوز أن يكون منتصباً على المصدرية بفعل محذوف أي طوبقت طباقاً "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت" هذه الجملة صفة ثانية لسبع سموات أو مستأنفة لتقرير ما قبلها، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، ومن مزيدة لتأكيد النفي. قرأ الجمهور "من تفاوت" وقرأ ابن مسعود وأصحابه وحمزة والكسائي " تفاوت " مشدداً بدون ألف وهما لغتان: كالتعاهد والتعهد، والتحامل والتحمل، والمعنى على القراءتين: ما ترى في خلق الرحمن من تناقص ولا تباين ولا اعوجاج ولا تخالف، بل هي مستوية مستقيمة دالة على خالقها، وإن اختلفت صورها وصفاتها فقد اتفقت من هذه الحيثية "فارجع البصر هل ترى من فطور" الفطور: الشقوق والصدوع والخروق: أي اردد طرفك حتى يتضح لك ذلك بالمعاينة. أخبر أولا بأنه لا تفاوت في خلقه، ثم أمر ثانياً بترديد البصر في ذلك لزيادة التأكيد وحصور الطمأنينة. قال مجاهد: والضحاك: الفطور الشقوق جمع فطر: وهو الشق. وقال قتادة: هل ترى من خلل. وقال السدي: هل ترى من خروق، وأصله من التفطر والانفطار، وهو التشقق والانشقاق، ومنه قول الشاعر: بنى لــكــم بــلا عمـد سمــاء وزينهـا فما فيهـا فطـور وقول الآخر: شققت القلب ثم رددت فيه هواك فليم فالتام الفطور 4- "ثم ارجع البصر كرتين" أي رجعتين مرة بعد مرة، وانتصابه على المصدر، والمراد بالتثنية التكثير كما في لبيك وسعديك: أي رجعة بعد رجعة وإن كثرت. ووجه الأمر بتكرير النظر على هذه الصفة أنه قد لا يرى ما يظنه من العيب في النظرة الأولى ولا في الثانية. ولهذا قال أولاً "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت" ثم قال ثانياً "فارجع البصر" ثم قال ثالثاً "ثم ارجع البصر كرتين" فيكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة وأقطع للمعذرة "ينقلب إليك البصر خاسئاً" أي يرجع إليك البصر ذليلاً صاغراً على أن يرى شيئاً من ذلك، وقيل معنى خاسئاً: مبعداً مطروداً عن أن يبصر ما التمسه من العيب، يقال: خسأت الكلب: أي أبعدته وطردته. قرأ الجمهور "ينقلب" بالجزم جواباً للأمر. وقرأ الكسائي في رواية بالرفع على الاستئناف "وهو حسير" أي كليل منقطع. قال الزجاج: أي وقد أعيا من قبل أن يرى في السماء خللاً، وهو فعيل بمعنى فاعل من الحسور، وهو الإعياء، يقال: حسر بصره يحسر حسوراً: أي كل وانقطع، ومنه قول الشاعر: نظرت إليها بالمحصب من منى فعاد إلي الطرف وهو حسير 5- "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح" بين سبحانه بعد خلق السموات وخلوها من العيب والخلل أنه زينها بهذه الزينة، فصارت في أحسن خلق وأكمل صورة وأبهج شكل، والمجيء بالقسم لإبراز كمال العناية، والمصابيح جمع مصباح وهو السراج، وسميت الكواكب مصابيح لأنها تضيء كإضاءة السراج وبعض الكواكب وإن كان في غير سماء الدنيا من السموات التي فوقها، فهي تتراءى كأنها كلها في سماء الدنيا لأن أجرام السموات لا تمنع من رؤية ما فوقها مما له إضاءة لكونها أجراماً صقيلة شفافة "وجعلناها رجوماً للشياطين" أي وجعلنا المصابيح رجوما يرجم بها الشياطين، وهذه فائدة أخرى غير الفائدة الأولى وهي كونها زينة للسماء الدنيا، والمعنى أنها يرجم بها الشياطين يسترقون السمع، والرجوم جمع رجم بالفتح وهو في الأصل مصدر أطلق على المرجوم به كما في قولهم: الدرهم ضرب الأمير: أي مضروبه، ويجوز أن يكون باقياً على مصدريته ويقدر مضاف محذوف: أي ذات رجم، وجمع المصدر باعتبار أنواعه. وقيل إن الضمير في قوله: "وجعلناها" راجع إلى المصابيح على حذف مضاف: أي شهبها، وهي نارها المقتسبة منها، لا هي أنفسها لقوله: "إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب" ووجه هذا أن المصابيح التي زين الله بها السماء الدنيا لا تزول ولا يرجم بها، كذا قال أبو علي الفارسي جواباً لمن سأله: كيف تكون المصابيح زينة وهي رجوم؟ قال القشيري: وأمثل من قوله هذا أن نقول: هي زينة قبل أن يرجم بها الشياطين. قال قتادة: خلق الله النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوماً للشياطين، وعلامت يهتدي بها في البر والبحر، فمن تكلم فيها بغير ذلك فقد تكلم فيها لا يعلم وتعدى وظلم، وقيل معنى الآية: وجعلناها ظنوناً لشياطين الإنس، وهم المنجمون "وأعتدنا لهم عذاب السعير" أي وأعتدنا للشياطين في الآخرة بعد الإحراق في الدنيا بالشهب عذاب السعير: أي عذاب النار، والسعير: أشد الحريق، يقال سعرت النار فهي مسعورة. 6- "وللذين كفروا بربهم" من كفار بني آدم، أو من كفار الفريقين "عذاب جهنم" قرأ الجمهور برفع "عذاب" على أنه مبتدأ وخبره "للذين كفروا". وقرأ الحسن والضحاك والأعرج بنصبه عطفاً على "عذاب السعير"، "وبئس المصير" ما يصيرون إليه، وهو جهنم. 7- "إذا ألقوا فيها" أي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار "سمعوا لها شهيقاً" أي صوتاً كصوت الحمير عند أول نهيقها، وهو أقبح الأصوات، وقوله لها في محل نصب على الحال: أي كائناً لها، لأنه في الأصل صفة، فلما قدمت صارت حالا. وقال عطاء: الشهيق هو من الكفار عند إلقائهم في النار، وجملة "وهي تفور" في محل نصب على الحال: أي والحال أنها تغلي بهم غليان المرجل، ومنه قول حسان: تركتم قدركم لا شيء فيه وقدر العير حامية تفور 8- "تكاد تميز من الغيظ" أي تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض من تغيظها عليهم. قال ابن قتيبة: تكاد تنشق غيظاً على الكفار. قرأ الجمهور "تميز" بتاء واحدة مخففة، والأصل تتميز بتاءين. وقرأ طلحة بتاءين على الأصل. وقرأ البزي عن ابن كثير بتشديدها بإدغام إحدى التاءين في الأخرى. وقرأ الضحاك تمايز بالألف وتاء واحدة والأصل تتمايز، وقرأ زيد بن علي تميز من ماز يميز، والجملة في محل نصب على الحال، أو في محل رفع على أنها خبر آخر لمبتدأ، وجملة "كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها" مستأنفة لبيان حال أهلها، أو في محل نصب على الحال من فاعل تميز، والفوج الجماعة من الناس: أي كلما ألقي في جهنم جماعة من الكفار سألهم خزنتهم من الملائكة سؤال توبيخ وتقريع "ألم يأتكم" في الدنيا "نذير" ينذركم هذا اليوم ويحذركم منه. وجملة 9- "قالوا بلى قد جاءنا نذير" مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل: فماذا قالوا بعذ هذا السؤال، فقال: قالوا بلى قد جاءنا نذير فأنذرنا وخوفنا وأخبرنا بهذا اليوم "فكذبنا" ذلك النذير "وقلنا ما نزل الله من شيء" من الأشياء على ألسنتكم "إن أنتم إلا في ضلال كبير" أي في ذهاب عن الحق وبعد عن الصواب، والمعنى أنه قال: كل فوع من لك الأفواج حاكياً لخزنة جهنم ما قاله لمن أرسل إليه: ما أنتم أيها الرسل فيم تدعون أن الله نزل عليكم آيات تنذرونا بها إلا في ذهاب عن الحق وبعد عن الصواب كبير لا يقادر قدره. ثم حكى عنهم مقالة أخرى قالوها بعد تلك المقالة فقال: 10- "وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير" أي لو كنا نسمع ما خاطبنا به الرسل، أو نعقل شيئاً من ذلك ما كنا في عداد أهل النار، ومن جملة من يعذب بالسعير وهم الشياطين كما سلف. قال الزجاج: لو كنا نسمع سمع من يعي أو نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من أهل النار. فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال الله سبحانه: 11- "فاعترفوا بذنبهم" الذي استحقوا به عذاب النار، وهو الكفر وتكذيب الأنبياء "فسحقاً لأصحاب السعير" أي فبعداً لهم من الله ومن رحمته. وقال سعيد بن جبير وأبو صالح: هو واد في جهنم يقال له السحق. قرأ الجمهور "فسحقاً" بإسكان الحاء. وقرأ الكسائي وأبو جعفر بضمها، وهما لغتان مثل السحت والرعب. قال الزجاج وأبو علي الفارسي: فسحقاً منصوب على المصدر: أي أسحقهم الله سحقاً. قال أبو علي الفارسي: وكان القياس إسحاقاً فجاء فجاء المصدر على الحذف، واللام في "لأصحاب السعير" للبيان كما في "هيت لك". وقد أخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله: " سبع سماوات طباقا " قال: بعضها فوق بعض. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت" قال: ما تفوت بعضه بعضاً تفاوتاً مفرقاً. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "من تفاوت" قال: من تشقق، وفي قوله: "هل ترى من فطور" قال: شقوق، وفي قوله: "خاسئاً" قال: ذليلاً "وهو حسير" كليل. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً. قال: الفطور الوهي. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً "من فطور" قال: من تشقق أو خلل، وفي قوله: "ينقلب إليك البصر" قال: يرجع إليك "خاسئاً" قال: صاغراً "وهو حسير" قال: معيى ولا يرى شيئاً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً خاسئاً قال: ذليلاً "وهو حسير" قال: عيي مرتجع. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "تكاد تميز" قال: تتفرق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضا "تكاد تميز " قال : يفارق بعضها بعضا . وأخرج ابن جرير و ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "فسحقاً" قال: بعداً. قوله: 12- "إن الذين يخشون ربهم بالغيب" لما فرغ سبحانه من ذكر أحوال أهل النار ذكر أهل الجنة، وبالغيب حال من الغاعل أو المفعول: أي غائبين عنه، أو غائباً عنهم، والمعنى: أنهم يخشون عذابه ولم يروه فيؤمنون به خوفاً من عذابه، ويجوز أن يكون المعنى: يخشون ربهم حال كونهم غائبين عن أعين الناس وذلك في خلواتهم، أو المراد بالغيب كون العذاب غائباً عنهم لأنهم في الدنيا، وهم إنما يكون يوم القيامة فتكون الباء على هذا سببية "لهم مغفرة" عظيمة يغفر الله بها ذنوبهم "وأجر كبير" وهو الجنة، ومثل هذه الآية قوله: "من خشي الرحمن بالغيب".