تفاسير صفحة المصحف رقم 561

** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÞõæóÇú ÃóäÝõÓóßõãú æóÃóåúáöíßõãú äóÇÑÇð æóÞõæÏõåóÇ ÇáäøÇÓõ æóÇáúÍöÌóÇÑóÉõ ÚóáóíúåóÇ ãóáÇóÆößóÉñ ÛöáÇóÙñ ÔöÏóÇÏñ áÇø íóÚúÕõæäó Çááøåó ãó ÃóãóÑóåõãú æóíóÝúÚóáõæäó ãóÇ íõÄúãóÑõæäó * íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áÇó ÊóÚúÊóÐöÑõæÇú Çáúíóæúãó ÅöäøãóÇ ÊõÌúÒóæúäó ãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó * íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÊõæÈõæóÇú Åöáóì Çááøåö ÊóæúÈóÉð äøÕõæÍÇð ÚóÓóìó ÑóÈøßõãú Ãóä íõßóÝøÑó Úóäßõãú ÓóíøÆóÇÊößõãú æóíõÏúÎöáóßõãú ÌóäøÇÊò ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ íóæúãó áÇó íõÎúÒöì Çááøåõ ÇáäøÈöíø æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ãóÚóåõ äõæÑõåõãú íóÓúÚóìó Èóíúäó ÃóíúÏöíåöãú æóÈöÃóíúãóÇäöåöãú íóÞõæáõæäó ÑóÈøäó ÃóÊúãöãú áóäóÇ äõæÑóäóÇ æóÇÛúÝöÑú áóäó Åöäøßó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ÑÌá Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÞæÇ ÃäÝÓßã æÃåáíßã äÇÑÇ} íÞæá: ÃÏÈæåã æÚáãæåã. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÞæÇ ÃäÝÓßã æÃåáíßã äÇÑÇð} íÞæá ÇÚãáæÇ ÈØÇÚÉ Çááå æÇÊÞæÇ ãÚÇÕí Çááå, æÃãÑæÇ Ãåáíßã ÈÇáÐßÑ íäÌßã Çááå ãä ÇáäÇÑ, æÞÇá ãÌÇåÏ {ÞæÇ ÃäÝÓßã æÃåáíßã äÇÑÇð} ÞÇá ÇÊÞæÇ Çááå æÃæÕæÇ Ãåáíßã ÈÊÞæì Çááå, æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÊÃãÑåã ÈØÇÚÉ Çááå æÊäåÇåã Úä ãÚÕíÉ Çááå æÃä ÊÞæã Úáíåã ÈÃãÑ Çááå æÊÃãÑåã Èå æÊÓÇÚÏåã Úáíå ÝÅÐÇ ÑÃíÊááå ãÚÕíÉ ÑÏÚÊåã ÚäåÇ æÒÌÑÊåã ÚäåÇ, æåßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æãÞÇÊá: ÍÞ Úáì ÇáãÓáã Ãä íÚáã Ãåáå ãä ÞÑÇÈÊå æÅãÇÆå æÚÈíÏå ãÇ ÝÑÖ Çááå Úáíåã æãÇ äåÇåã Çááå Úäå. æÝí ãÚäì åÐå ÇáÇóíÉ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çáãáß Èä ÇáÑÈíÚ Èä ÓÈÑÉ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÑæÇ ÇáÕÈí ÈÇáÕáÇÉ ÅÐÇ ÈáÛ ÓÈÚ Óäíä ÝÅÐÇ ÈáÛ ÚÔÑ Óäíä ÝÇÖÑÈæå ÚáíåÇ» åÐÇ áÝÙ ÃÈí ÏÇæÏ, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä, æÑæì ÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãËá Ðáß, ÞÇá ÇáÝÞåÇÁ æåßÐÇ Ýí ÇáÕæã áíßæä Ðáß ÊãÑíäÇð áå Úáì ÇáÚÈÇÏÉ áßí íÈáÛ æåæ ãÓÊãÑ Úáì ÇáÚÈÇÏÉ æÇáØÇÚÉ æãÌÇäÈÉ ÇáãÚÕíÉ æÊÑß ÇáãäßÑ, æÇááå ÇáãæÝÞ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞæÏåÇ ÇáäÇÓ æÇáÍÌÇÑÉ} æÞæÏåÇ Ãí ÍØÈåÇ ÇáÐí íáÞì ÝíåÇ ÌËË Èäí ÂÏã {æÇáÍÌÇÑÉ} Þíá ÇáãÑÇÏ ÈåÇ ÇáÃÕäÇã ÇáÊí ÊÚÈÏ áÞæáå ÊÚÇáì: {Åäßã æãÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ÍÕÈ Ìåäã} æÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æãÌÇåÏ æÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÈÇÞÑ æÇáÓÏí, åí ÍÌÇÑÉ ãä ßÈÑíÊ, ÒÇÏ ãÌÇåÏ: ÃäÊä ãä ÇáÌíÝÉ, æÑæì Ðáß ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå Ëã ÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓäÇä ÇáãäÞÑí ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Ü íÚäí ÇÈä ÃÈí ÑæøÇÏ Ü ÞÇá: ÈáÛäí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÞæÇ ÃäÝÓßã æÃåáíßã äÇÑÇð æÞæÏåÇ ÇáäÇÓ æÇáÍÌÇÑÉ} æÚäÏå ÈÚÖ ÃÕÍÇÈå æÝíåã ÔíÎ ÝÞÇá ÇáÔíÎ: íÇ ÑÓæá Çááå ÍÌÇÑÉ Ìåäã ßÍÌÇÑÉ ÇáÏäíÇ ¿ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÕÎÑÉ ãä ÕÎÑ Ìåäã ÃÚÙã ãä ÌÈÇá ÇáÏäíÇ ßáåÇ» ÞÇá: ÝæÞÚ ÇáÔíÎ ãÛÔíÇð Úáíå, ÝæÖÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÏå Úáì ÝÄÇÏå ÝÅÐÇ åæ Íí ÝäÇÏÇå ÞÇá: «íÇ ÔíÎ Þá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå» ÝÞÇáåÇ ÝÈÔÑå ÈÇáÌäÉ. ÞÇá: ÝÞÇá ÃÕÍÇÈå íÇ ÑÓæá Çááå Ããä ÈíääÇ ¿ ÞÇá: «äÚã íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {Ðáß áãä ÎÇÝ ãÞÇãí æÎÇÝ æÚíÏ} åÐÇ ÍÏíË ãÑÓá ÛÑíÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÚáíåÇ ãáÇÆßÉ ÛáÇÙ ÔÏÇÏ} Ãí ØÈÇÚåã ÛáíÙÉ ÞÏ äÒÚÊ ãä ÞáæÈåã ÇáÑÍãÉ ÈÇáßÇÝÑíä ÈÇááå (ÔÏÇÏ) Ãí ÊÑßíÈåã Ýí ÛÇíÉ ÇáÔÏÉ æÇáßËÇÝÉ æÇáãäÙÑ ÇáãÒÚÌ. ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ÔÈíÈ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÚßÑãÉ Ãäå ÞÇá: ÅÐÇ æÕá Ãæá Ãåá ÇáäÇÑ Åáì ÇáäÇÑ æÌÏæÇ Úáì ÇáÈÇÈ ÃÑÈÚãÇÆÉ ÃáÝ ãä ÎÒäÉ Ìåäã ÓæÏ æÌæååã, ßÇáÍÉ ÃäíÇÈåã, ÞÏ äÒÚ Çááå ãä ÞáæÈåã ÇáÑÍãÉ áíÓ Ýí ÞáÈ æÇÍÏ ãäåã ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÇáÑÍãÉ, áæ ØíÑ ÇáØíÑ ãä ãäßÈ ÃÍÏåã áØÇÑ ÔåÑíä ÞÈá Ãä íÈáÛ ãäßÈå ÇáÇóÎÑ Ëã íÌÏæä Úáì ÇáÈÇÈ ÇáÊÓÚÉ ÚÔÑ, ÚÑÖ ÕÏÑ ÃÍÏåã ÓÈÚæä ÎÑíÝÇð Ëã íåææä ãä ÈÇÈ Åáì ÈÇÈ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ Ëã íÌÏæä Úáì ßá ÈÇÈ ãäåÇ ãËá ãÇ æÌÏæÇ Úáì ÇáÈÇÈ ÇáÃæá ÍÊì íäÊåæÇ Åáì ÂÎÑåÇ. æÞæáå: {áÇ íÚÕæä Çááå ãÇ ÃãÑåã æíÝÚáæä ãÇ íÄãÑæä} Ãí ãåãÇ ÃãÑåã Èå ÊÚÇáì íÈÇÏÑæÇ Åáíå áÇ íÊÃÎÑæä Úäå ØÑÝÉ Úíä æåã ÞÇÏÑæä Úáì ÝÚáå áíÓ Èåã ÚÌÒ Úäå, æåÄáÇÁ åã ÇáÒÈÇäíÉ Ü ÚíÇÐÇð ÈÇááå ãäåã Ü æÞæáå: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ßÝÑæÇ áÇ ÊÚÊÐÑæÇ Çáíæã ÅäãÇ ÊÌÒæä ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ãí íÞÇá ááßÝÑÉ íæã ÇáÞíÇãÉ: áÇ ÊÚÊÐÑæÇ ÝÅäå áÇ íÞÈá ãäßã æáÇ ÊÌÒæä ÅáÇ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä, æÅäãÇ ÊÌÒæä Çáíæã ÈÃÚãÇáßã, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÊæÈæÇ Åáì Çááå ÊæÈÉ äÕæÍÇð} Ãí ÊæÈÉ ÕÇÏÞÉ ÌÇÒãÉ ÊãÍæ ãÇ ÞÈáåÇ ãä ÇáÓíÆÇÊ, æÊáã ÔÚË ÇáÊÇÆÈ æÊÌãÚå æÊßÝå ÚãÇ ßÇä íÊÚÇØÇå ãä ÇáÏäÇÁÇÊ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ãËäì ÍÏËäÇ ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ: ÓãÚÊ ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ íÎØÈ, ÓãÚÊ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÊæÈæÇ Åáì Çááå ÊæÈÉ äÕæÍÇð} ÞÇá: íÐäÈ Ëã áÇ íÑÌÚ Ýíå, æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÓãÇß Úä ÇáäÚãÇä Úä ÚãÑ ÞÇá: ÇáÊæÈÉ ÇáäÕæÍ Ãä íÊæÈ ãä ÇáÐäÈ Ëã áÇ íÚæÏ Ýíå Ãæ áÇ íÑíÏ Ãä íÚæÏ Ýíå. æÞÇá ÃÈæ ÇáÃÍæÕ æÛíÑå Úä ÓãÇß Úä ÇáäÚãÇä: ÓÆá ÚãÑ Úä ÇáÊæÈÉ ÇáäÕæÍ ÝÞÇá: Ãä íÊæÈ ÇáÑÌá ãä ÇáÚãá ÇáÓíÁ Ëã áÇ íÚæÏ Åáíå ÃÈÏÇð. æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå {ÊæÈÉ äÕæÍÇð} ÞÇá: íÊæÈ Ëã áÇ íÚæÏ. æÞÏ Ñæí åÐÇ ãÑÝæÚÇð ÝÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÇÕã Úä ÅÈÑÇåíã ÇáåÌÑí Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÊæÈÉ ãä ÇáÐäÈ Ãä íÊæÈ ãäå Ëã áÇ íÚæÏ Ýíå» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ãä ØÑíÞ ÅÈÑÇåíã Èä ãÓáã ÇáåÌÑí, æåæ ÖÚíÝ, æÇáãæÞæÝ ÃÕÍ æÇááå ÃÚáã. æáåÐÇ ÞÇá ÇáÚáãÇÁ: ÇáÊæÈÉ ÇáäÕæÍ åæ Ãä íÞáÚ Úä ÇáÐäÈ Ýí ÇáÍÇÖÑ æíäÏã Úáì ãÇ ÓáÝ ãäå Ýí ÇáãÇÖí æíÚÒã Úáì Ãä áÇ íÝÚá Ýí ÇáãÓÊÞÈá, Ëã Åä ßÇä ÇáÍÞ áÇóÏãí ÑÏå Åáíå ÈØÑíÞå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã, ÃÎÈÑäí ÒíÇÏ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÛÝá ÞÇá: ÏÎáÊ ãÚ ÃÈí Úáì ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÝÞÇá: ÃäÊ ÓãÚÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÇáäÏã ÊæÈÉ ¿» ÞÇá: äÚã æÞÇá ãÑÉ: äÚã ÓãÚÊå íÞæá: «ÇáäÏã ÊæÈÉ» æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Úä åÔÇã Èä ÚãÇÑ Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã æåæ ÇÈä ãÇáß ÇáÌÒÑí Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ, ÍÏËäí ÇáæáíÏ Èä ÈßíÑ ÃÈæ ÎÈÇÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÇáÚÏæí Úä ÃÈí ÓäÇä ÇáÈÕÑí Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ, Úä ÒÑ Èä ÍÈíÔ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá: Þíá áäÇ ÃÔíÇÁ Êßæä Ýí ÂÎÑ åÐå ÇáÃãÉ ÚäÏ ÇÞÊÑÇÈ ÇáÓÇÚÉ, ãäåÇ äßÇÍ ÇáÑÌá ÇãÑÃÊå Ãæ ÃãÊå Ýí ÏÈÑåÇ, æÐáß ããÇ ÍÑã Çááå Úáíå æÑÓæáå æíãÞÊ Çááå Úáíå æÑÓæáå æãäåÇ äßÇÍ ÇáÑÌá ÇáÑÌá æÐáß ããÇ ÍÑã Çááå æÑÓæáå æíãÞÊ Çááå Úáíå æÑÓæáå, æãäåÇ äßÇÍ ÇáãÑÃÉ ÇáãÑÃÉ æÐáß ããÇ ÍÑã Çááå æÑÓæáå æíãÞÊ Çááå Úáíå æÑÓæáå, æáíÓ áåÄáÇÁ ÕáÇÉ ãÇ ÃÞÇãæÇ Úáì åÐÇ ÍÊì íÊæÈæÇ Åáì Çááå ÊæÈÉ äÕæÍÇð. ÞÇá ÒÑ: ÝÞáÊ áÃÈí Èä ßÚÈ: ÝãÇ ÇáÊæÈÉ ÇáäÕæÍ ¿ ÝÞÇá: ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä Ðáß ÝÞÇá: «åæ ÇáäÏã Úáì ÇáÐäæÈ Ííä íÝÑØ ãäß ÝÊÓÊÛÝÑ Çááå ÈäÏÇãÊß ãäå ÚäÏ ÇáÍÇÖÑ Ëã áÇ ÊÚæÏ Åáíå ÃÈÏÇð». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí, ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Èä ÚãÑæ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑæ Èä ÇáÚáÇÁ ÓãÚÊ ÇáÍÓä íÞæá: ÇáÊæÈÉ ÇáäÕæÍ Ãä ÊÈÛÖ ÇáÐäÈ ßãÇ ÃÍÈÈÊå æÊÓÊÛÝÑ ãäå ÅÐÇ ÐßÑÊå, ÝÃãÇ ÅÐÇ ÌÒã ÈÇáÊæÈÉ æÕãã ÚáíåÇ ÝÅäåÇ ÊÌÈ ãÇ ÞÈáåÇ ãä ÇáÎØíÆÇÊ, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ «ÇáÅÓáÇã íÌÈ ãÇ ÞÈáå, æÇáÊæÈÉ ÊÌÈ ãÇ ÞÈáåÇ» æåá ãä ÔÑØ ÇáÊæÈÉ ÇáäÕæÍ ÇáÇÓÊãÑÇÑ Úáì Ðáß Åáì ÇáããÇÊ Ü ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË æÝí ÇáÃËÑ Ü Ëã áÇ íÚæÏ Ýíå ÃÈÏÇð. Ãæ íßÝí ÇáÚÒã Úáì Ãä áÇ íÚæÏ Ýí ÊßÝíÑ ÇáãÇÖí ÈÍíË áæ æÞÚ ãäå Ðáß ÇáÐäÈ ÈÚÏ Ðáß áÇ íßæä Ðáß ÖÇÑÇð Ýí ÊßÝíÑ ãÇ ÊÞÏã áÚãæã Þæáå Úáíå ÇáÓáÇã: «ÇáÊæÈÉ ÊÌÈ ãÇ ÞÈáåÇ ¿» æááÃæá Ãä íÍÊÌ ÈãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ ÃíÖÇð «ãä ÃÍÓä Ýí ÇáÅÓáÇã áã íÄÇÎÐ ÈãÇ Úãá Ýí ÇáÌÇåáíÉ, æãä ÃÓÇÁ Ýí ÇáÅÓáÇã ÃÎÐ ÈÇáÃæá æÇáÇóÎÑ» ÝÅÐÇ ßÇä åÐÇ Ýí ÇáÅÓáÇã ÇáÐí åæ ÃÞæì ãä ÇáÊæÈÉ ÝÇáÊæÈÉ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÚÓì ÑÈßã Ãä íßÝÑ Úäßã ÓíÆÇÊßã æíÏÎáßã ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ} æÚÓì ãä Çááå ãæÌÈÉ {íæã áÇ íÎÒí Çááå ÇáäÈí æÇáÐíä ÂãäæÇ ãÚå} Ãí æáÇ íÎÒíåã ãÚå íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ {äæÑåã íÓÚì Èíä ÃíÏíåã æÈÃíãÇäåã} ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÍÏíÏ {íÞæáæä ÑÈäÇ ÃÊãã áäÇ äæÑäÇ æÇÛÝÑ áäÇ Åäß Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÛíÑåã: åÐÇ íÞæáå ÇáãÄãäæä Ííä íÑæä íæã ÇáÞíÇãÉ äæÑ ÇáãäÇÝÞíä ÞÏ ØÝìÁ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÅÓÍÇÞ ÇáØÇáÞÇäí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä íÍíì Èä ÍÓÇä Úä ÑÌá ãä Èäí ßäÇäÉ ÞÇá: ÕáíÊ ÎáÝ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÇã ÇáÝÊÍ ÝÓãÚÊå íÞæá: «Çááåã áÇ ÊÎÒäí íæã ÇáÞíÇãÉ». æÞÇá ãÍãÏ Èä äÕÑ ÇáãÑæÒí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÞÇÊá ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß, ÃäÈÃäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ ÐÑ æÃÈÇ ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇáÇ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÇ Ãæá ãä íÄÐä áå Ýí ÇáÓÌæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ, æÃæá ãä íÄÐä áå ÈÑÝÚ ÑÃÓå, ÝÃäÙÑ Èíä íÏí ÝÃÚÑÝ ÃãÊí ãä Èíä ÇáÃãã æÃäÙÑ Úä íãíäí ÝÃÚÑÝ ÃãÊí ãä Èíä ÇáÃãã, æÃäÙÑ Úä ÔãÇáí ÝÃÚÑÝ ÃãÊí ãä Èíä ÇáÃãã, ÝÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå, æßíÝ ÊÚÑÝ ÃãÊß ãä Èíä ÇáÃãã ¿ ÞÇá: ÛÑ ãÍÌáæä ãä ÂËÇÑ ÇáØåæÑ æáÇ íßæä ÃÍÏ ãä ÇáÃãã ßÐáß ÛíÑåã, æÃÚÑÝåã íÄÊæä ßÊÈåã ÈÃíãÇäåã æÃÚÑÝåã ÈÓíãÇåã Ýí æÌæååã ãä ÃËÑ ÇáÓÌæÏ, æÃÚÑÝåã ÈäæÑåã íÓÚì Èíä ÃíÏíåã». ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÈöíø ÌóÇåöÏö ÇáúßõÝøÇÑó æóÇáúãõäóÇÝöÞöíäó æóÇÛúáõÙú Úóáóíúåöãú æóãóÃúæóÇåõãú Ìóåóäøãõ æóÈöÆúÓó ÇáúãóÕöíÑõ * ÖóÑóÈó Çááøåõ ãóËóáÇð áøáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÇãúÑóÃóÉó äõæÍò æóÇãúÑóÃóÉó áõæØò ßóÇäóÊóÇ ÊóÍúÊó ÚóÈúÏóíúäö ãöäú ÚöÈóÇÏöäóÇ ÕóÇáöÍóíúäö ÝóÎóÇäóÊóÇåõãóÇ Ýóáóãú íõÛúäöíäóÇ ÚóäúåõãóÇ ãöäó Çááøåö ÔóíúÆÇð æóÞöíáó ÇÏúÎõáÇó ÇáäøÇÑó ãóÚó ÇáÏøÇÎöáöíäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÌåÇÏ ÇáßÝÇÑ æÇáãäÇÝÞíä, åÄáÇÁ ÈÇáÓáÇÍ æÇáÞÊÇá, æåÄáÇÁ ÈÅÞÇãÉ ÇáÍÏæÏ Úáíåã {æÇÛáÙ Úáíåã} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ {æãÃæÇåã Ìåäã æÈÆÓ ÇáãÕíÑ} Ãí Ýí ÇáÇóÎÑÉ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÖÑÈ Çááå ãËáÇð ááÐíä ßÝÑæÇ} Ãí Ýí ãÎÇáØÊåã ÇáãÓáãíä æãÚÇÔÑÊåã áåã Ãä Ðáß áÇ íÌÏí Úäåã ÔíÆÇð æáÇ íäÝÚåã ÚäÏ Çááå Åä áã íßä ÇáÅíãÇä ÍÇÕáÇð Ýí ÞáæÈåã, Ëã ÐßÑ ÇáãËá ÝÞÇá: {ÇãÑÃÉ äæÍ æÇãÑÃÉ áæØ ßÇäÊÇ ÊÍÊ ÚÈÏíä ãä ÚÈÇÏäÇ ÕÇáÍíä} Ãí äÈííä ÑÓæáíä ÚäÏåãÇ Ýí ÕÍÈÊåãÇ áíáÇð æäåÇÑÇð íÄÇßáÇäåãÇ æíÖÇÌÚÇäåãÇ æíÚÇÔÑÇäåãÇ ÃÔÏ ÇáÚÔÑÉ æÇáÇÎÊáÇØ {ÝÎÇäÊÇåãÇ} Ãí Ýí ÇáÅíãÇä áã íæÇÝÞÇåãÇ Úáì ÇáÅíãÇä æáÇ ÕÏÞÇåãÇ Ýí ÇáÑÓÇáÉ, Ýáã íÌÏ Ðáß ßáå ÔíÆÇð æáÇ ÏÝÚ ÚäåãÇ ãÍÐæÑÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýáã íÛäíÇ ÚäåãÇ ãä Çááå ÔíÆÇð} Ãí áßÝÑåãÇ {æÞíá} Ãí ááãÑÃÊíä {ÇÏÎáÇ ÇáäÇÑ ãÚ ÇáÏÇÎáíä} æáíÓ ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå: {ÝÎÇäÊÇåãÇ} Ýí ÝÇÍÔÉ Èá Ýí ÇáÏíä, ÝÅä äÓÇÁ ÇáÃäÈíÇÁ ãÚÕæãÇÊ Úä ÇáæÞæÚ Ýí ÇáÝÇÍÔÉ áÍÑãÉ ÇáÃäÈíÇÁ ßãÇ ÞÏãäÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáäæÑ. ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ Úä ÓáíãÇä Èä ÞÑã: ÓãÚÊ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {ÝÎÇäÊÇåãÇ} ÞÇá: ãÇ ÒäÊÇ, ÃãÇ ÎíÇäÉ ÇãÑÃÉ äæÍ ÝßÇäÊ ÊÎÈÑ Ãäå ãÌäæä, æÃãÇ ÎíÇäÉ ÇãÑÃÉ áæØ ÝßÇäÊ ÊÏá ÞæãåÇ Úáì ÃÖíÇÝå, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ßÇäÊ ÎíÇäÊåãÇ ÃäåãÇ ßÇäÊÇ Úáì ÛíÑ ÏíäåãÇ, ÝßÇäÊ ÇãÑÃÉ äæÍ ÊØáÚ Úáì ÓÑ äæÍ ÝÅÐÇ Âãä ãÚ äæÍ ÃÍÏ ÃÎÈÑÊ ÇáÌÈÇÈÑÉ ãä Þæã äæÍ Èå, æÃãÇ ÇãÑÃÉ áæØ ÝßÇäÊ ÅÐÇ ÃÖÇÝ áæØ ÃÍÏÇð ÃÎÈÑÊ Èå Ãåá ÇáãÏíäÉ ããä íÚãá ÇáÓæÁ. æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ãÇ ÈÛÊ ÇãÑÃÉ äÈí ÞØ ÅäãÇ ßÇäÊ ÎíÇäÊåãÇ Ýí ÇáÏíä, æåßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã, æÞÏ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÈÚÖ ÇáÚáãÇÁ Úáì ÖÚÝ ÇáÍÏíË ÇáÐí íÃËÑå ßËíÑ ãä ÇáäÇÓ: ãä Ãßá ãÚ ãÛÝæÑ áå ÛÝÑ áå. æåÐÇ ÇáÍÏíË áÇ ÃÕá áå æÅäãÇ íÑæì åÐÇ Úä ÈÚÖ ÇáÕÇáÍíä Ãäå ÑÃì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáãäÇã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÊ ÞáÊ ãä Ãßá ãÚ ãÛÝæÑ áå ÛÝÑ áå ¿ ÞÇá: áÇ æáßäí ÇáÇóä ÃÞæáå. ** æóÖóÑóÈó Çááøåõ ãóËóáÇð áøáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇãúÑóÃóÉó ÝöÑúÚóæúäó ÅöÐú ÞóÇáóÊú ÑóÈø ÇÈúäö áöí ÚöäÏóßó ÈóíúÊÇð Ýöí ÇáúÌóäøÉö æóäóÌøäöí ãöä ÝöÑúÚóæúäó æóÚóãóáöåö æóäóÌøäöí ãöäó ÇáúÞóæúãö ÇáÙøÇáöãöíäó * æóãóÑúíóãó ÇÈúäóÉó ÚöãúÑóÇäó ÇáøÊöíó ÃóÍúÕóäóÊú ÝóÑúÌóåóÇ ÝóäóÝóÎúäóÇ Ýöíåö ãöä ÑøæÍöäóÇ æóÕóÏøÞóÊú ÈößóáöãóÇÊö ÑóÈøåóÇ æóßõÊõÈöåö æóßóÇäóÊú ãöäó ÇáúÞóÇäöÊöíäó æåÐÇ ãËá ÖÑÈå Çááå ááãÄãäíä Ãäåã áÇ ÊÖÑåã ãÎÇáØÉ ÇáßÇÝÑíä ÅÐÇ ßÇäæÇ ãÍÊÇÌíä Åáíåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÊÎÐ ÇáãÄãäæä ÇáßÇÝÑíä ÃæáíÇÁ ãä Ïæä ÇáãÄãäíä æãä íÝÚá Ðáß ÝáíÓ ãä Çááå Ýí ÔíÁ ÅáÇ Ãä ÊÊÞæÇ ãäåã ÊÞÇÉ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇä ÝÑÚæä ÃÚÊì Ãåá ÇáÃÑÖ æÃßÝÑåã Ýæ Çááå ãÇ ÖÑ ÇãÑÃÊå ßÝÑ ÒæÌåÇ Ííä ÃØÇÚÊ ÑÈåÇ, áíÚáãæÇ Ãä Çááå ÊÚÇáì Íßã ÚÏá áÇ íÄÇÎÐ ÃÍÏÇð ÅáÇ ÈÐäÈå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÍÝÕ ÇáÃÈõáíø, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Úä ÓáíãÇä ÇáÊíãí Úä ÃÈí ÚËãÇä ÇáäåÏí Úä ÓáíãÇä ÞÇá: ßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä ÊÚÐÈ Ýí ÇáÔãÓ, ÝÅÐÇ ÇäÕÑÝ ÚäåÇ ÃÙáÊåÇ ÇáãáÇÆßÉ ÈÃÌäÍÊåÇ, æßÇäÊ ÊÑì ÈíÊåÇ Ýí ÇáÌäÉ, Ëã ÑæÇå Úä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ ÇáãÍÇÑÈí Úä ÃÓÈÇØ Èä ãÍãÏ Úä ÓáíãÇä ÇáÊíãí Èå. Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä åÔÇã ÇáÏÓÊæÇÆí, ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÈÒÉ ÞÇá: ßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä ÊÓÃá ãä ÛáÈ ¿ ÝíÞÇá: ÛáÈ ãæÓì æåÇÑæä, ÝÊÞæá: ÂãäÊ ÈÑÈ ãæÓì æåÇÑæä, ÝÃÑÓá ÅáíåÇ ÝÑÚæä ÝÞÇá: ÇäÙÑæÇ ÃÚÙã ÕÎÑÉ ÊÌÏæäåÇ, ÝÅä ãÖÊ Úáì ÞæáåÇ ÝÃáÞæåÇ ÚáíåÇ, æÅä ÑÌÚÊ Úä ÞæáåÇ Ýåí ÇãÑÃÊí, ÝáãÇ ÃÊæåÇ ÑÝÚÊ ÈÕÑåÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÝÃÈÕÑÊ ÈíÊåÇ Ýí ÇáÌäÉ, ÝãÖÊ Úáì ÞæáåÇ æÇäÊÒÚÊ ÑæÍåÇ æÃáÞíÊ ÇáÕÎÑÉ Úáì ÌÓÏ áíÓ Ýíå ÑæÍ, ÝÞæáåÇ {ÑÈ ÇÈä áí ÚäÏß ÈíÊÇð Ýí ÇáÌäÉ} ÞÇáÊ ÇáÚáãÇÁ: ÇÎÊÇÑÊ ÇáÌÇÑ ÞÈá ÇáÏÇÑ, æÞÏ æÑÏ ÔíÁ ãä Ðáß Ýí ÍÏíË ãÑÝæÚ {æäÌäí ãä ÝÑÚæä æÚãáå} Ãí ÎáÕäí ãäå ÝÅäí ÃÈÑà Åáíß ãä Úãáå {æäÌäí ãä ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä} æåÐå ÇáãÑÃÉ åí ÂÓíÉ ÈäÊ ãÒÇÍã ÑÖí Çááå ÚäåÇ. æÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ ÞÇá: ßÇä ÅíãÇä ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä ãä ÞÈá ÅíãÇä ÇãÑÃÉ ÎÇÒä ÝÑÚæä, æÐáß ÃäåÇ ÌáÓÊ ÊãÔØ ÇÈäÉ ÝÑÚæä ÝæÞÚ ÇáãÔØ ãä íÏåÇ ÝÞÇáÊ: ÊÚÓ ãä ßÝÑ ÈÇááå! ÝÞÇáÊ áåÇ ÈäÊ ÝÑÚæä: æáß ÑÈ ÛíÑ ÃÈí ¿ ÞÇáÊ: ÑÈí æÑÈ ÃÈíß æÑÈ ßá ÔíÁ Çááå, ÝáØãÊåÇ ÈäÊ ÝÑÚæä æÖÑÈÊåÇ æÃÎÈÑÊ ÃÈÇåÇ, ÝÃÑÓá ÝÑÚæä ÅáíåÇ ÝÞÇá: ÊÚÈÏíä ÑÈÇð ÛíÑí ¿ ÞÇáÊ: äÚã ÑÈí æÑÈß æÑÈ ßá ÔíÁ Çááå æÅíÇå ÃÚÈÏ, ÝÚÐÈåÇ ÝÑÚæä æÃæÊÏ áåÇ ÃæÊÇÏÇð ÝÔÏ íÏíåÇ æÑÌáíåÇ æÃÑÓá ÚáíåÇ ÇáÍíÇÊ, ÝßÇäÊ ßÐáß, ÝÃÊì ÚáíåÇ íæãÇð ÝÞÇá áåÇ: ãÇ ÃäÊ ãäÊåíÉ ¿ ÝÞÇáÊ áå: ÑÈí æÑÈß æÑÈ ßá ÔíÁ Çááå. ÝÞÇá áåÇ: Åäí ÐÇÈÍ ÇÈäß Ýí Ýíß Åä áã ÊÝÚáí ÝÞÇáÊ áå: ÇÞÖ ãÇ ÃäÊ ÞÇÖ, ÝÐÈÍ ÇÈäåÇ Ýí ÝíåÇ, æÅä ÑæÍ ÇÈäåÇ ÈÔÑåÇ ÝÞÇá áåÇ: ÃÈÔÑí íÇ Ããå ÝÅä áß ÚäÏ Çááå ãä ÇáËæÇÈ ßÐÇ æßÐÇ, ÝÕÈÑÊ Ëã ÃÊì ÚáíåÇ ÝÑÚæä íæãÇð ÂÎÑ ÝÞÇá áåÇ ãËá Ðáß, ÝÞÇáÊ áå ãËá Ðáß, ÝÐÈÍ ÇÈäåÇ ÇáÇóÎÑ Ýí ÝíåÇ, ÝÈÔÑåÇ ÑæÍå ÃíÖÇð æÞÇá áåÇ: ÇÕÈÑí íÇ Ããå ÝÅä áß ÚäÏ Çááå ãä ÇáËæÇÈ ßÐÇ æßÐÇ, ÞÇá: æÓãÚÊ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä ßáÇã ÑæÍ ÇÈäåÇ ÇáÃßÈÑ Ëã ÇáÃÕÛÑ, ÝÂãäÊ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä æÞÈÖ Çááå ÑæÍ ÇãÑÃÉ ÎÇÒä ÝÑÚæä, æßÔÝ ÇáÛØÇÁ Úä ËæÇÈåÇ æãäÒáÊåÇ æßÑÇãÊåÇ Ýí ÇáÌäÉ áÇãÑÃÉ ÝÑÚæä ÍÊì ÑÃÊ, ÝÇÒÏÇÏÊ ÅíãÇäÇð æíÞíäÇð æÊÕÏíÞÇð ÝÃØáÚ Çááå ÝÑÚæä Úáì ÅíãÇäåÇ ÝÞÇá ááãáÃ: ãÇ ÊÚáãæä ãä ÂÓíÉ ÈäÊ ãÒÇÍã ¿ ÝÃËäæÇ ÚáíåÇ ÝÞÇá áåã: ÅäåÇ ÊÚÈÏ ÛíÑí, ÝÞÇáæÇ áå: ÇÞÊáåÇ, ÝÃæÊÏ áåÇ ÃæÊÇÏÇð ÝÔÏ íÏíåÇ æÑÌáíåÇ ÝÏÚÊ ÂÓíÉ ÑÈåÇ ÝÞÇáÊ {ÑÈ ÇÈä áí ÚäÏß ÈíÊÇð Ýí ÇáÌäÉ} ÝæÇÝÞ Ðáß Ãä ÍÖÑåÇ ÝÑÚæä, ÝÖÍßÊ Ííä ÑÃÊ ÈíÊåÇ Ýí ÇáÌäÉ, ÝÞÇá ÝÑÚæä: ÃáÇ ÊÚÌÈæä ãä ÌäæäåÇ ÅäÇ äÚÐÈåÇ æåí ÊÖÍß, ÝÞÈÖ Çááå ÑæÍåÇ Ýí ÇáÌäÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÑíã ÇÈäÉ ÚãÑÇä ÇáÊí ÃÍÕäÊ ÝÑÌåÇ} Ãí ÍÝÙÊå æÕÇäÊå, æÇáÅÍÕÇä åæ ÇáÚÝÇÝ æÇáÍÑíÉ {ÝäÝÎäÇ Ýíå ãä ÑæÍäÇ} Ãí ÈæÇÓØÉ Çáãáß æåæ ÌÈÑíá ÝÅä Çááå ÈÚËå ÅáíåÇ ÝÊãËá áåÇ Ýí ÕæÑÉ ÈÔÑ Óæí, æÃãÑå Çááå ÊÚÇáì Ãä íäÝÎ ÈÝíå Ýí ÌíÈ ÏÑÚåÇ, ÝäÒáÊ ÇáäÝÎÉ ÝæáÌÊ Ýí ÝÑÌåÇ ÝßÇä ãäå ÇáÍãá ÈÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝäÝÎäÇ Ýíå ãä ÑæÍäÇ æÕÏÞÊ ÈßáãÇÊ ÑÈåÇ æßÊÈå} Ãí ÈÞÏÑå æÔÑÚå {æßÇäÊ ãä ÇáÞÇäÊíä} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íæäÓ, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÃÈí ÇáÝÑÇÊ Úä ÚáÈÇÁ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÎØ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÃÑÖ ÃÑÈÚÉ ÎØæØ æÞÇá: «ÃÊÏÑæä ãÇ åÐÇ ¿» ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÝÖá äÓÇÁ Ãåá ÇáÌäÉ: ÎÏíÌÉ ÈäÊ ÎæíáÏ æÝÇØãÉ ÈäÊ ãÍãÏ æãÑíã ÇÈäÉ ÚãÑÇä æÂÓíÉ ÈäÊ ãÒÇÍã ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä». æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ãÑÉ ÇáåãÏÇäí Úä ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ßãá ãä ÇáÑÌÇá ßËíÑ æáã íßãá ãä ÇáäÓÇÁ ÅáÇ ÂÓíÉ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä æãÑíã ÇÈäÉ ÚãÑÇä æÎÏíÌÉ ÈäÊ ÎæíáÏ, æÅä ÝÖá ÚÇÆÔÉ Úáì ÇáäÓÇÁ ßÝÖá ÇáËÑíÏ Úáì ÓÇÆÑ ÇáØÚÇã». æÞÏ ÐßÑäÇ ØÑÞ åÐå ÇáÃÍÇÏíË æÃáÝÇÙåÇ æÇáßáÇã ÚáíåÇ Ýí ÞÕÉ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã Ýí ßÊÇÈäÇ (ÇáÈÏÇíÉ æÇáäåÇíÉ) æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æÐßÑäÇ ãÇ æÑÏ ãä ÇáÍÏíË ãä ÃäåÇ Êßæä åí æÂÓíÉ ÈäÊ ãÒÇÍã ãä ÃÒæÇÌå Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÇáÌäÉ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì {ËíÈÇÊ æÃÈßÇÑÇð} ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÊÍÑíã, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ تُوبُوَاْ إِلَى اللّهِ تَوْبَةً نّصُوحاً عَسَىَ رَبّكُمْ أَن يُكَفّرَ عَنكُمْ سَيّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ يَوْمَ لاَ يُخْزِى اللّهُ النّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَآ إِنّكَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله تُوبُوا إلى اللّهِ يقول: ارجعوا من ذنوبكم إلى طاعة الله, وإلى ما يرضيه عنكم تَوْبَةً نَصُوحا يقول: رجوعا لا تعودون فيها أبدا. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله نَصُوحا قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26649ـ حدثنا هناد بن السّريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن النعمان بن بشير, قال: سُئل عمر عن التوبة النصوح, قال: التوبة النصوح: أن يتوب الرجل من العمل السيء, ثم لا يعود إليه أبدا. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سماك بن حرب, عن النعمان بن بشير, عن عمر, قال: التوبة النصوح: أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه, أو لا تريد أن تعود. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك بن حرب, قال: سمعت النعمان بن بشير يخطب, قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحا قال: يذنب الذنب ثم لا يرجع فيه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سماك بن حرب, عن النعمان بن بشير, قال: سألت عمر عن قوله تُوبُوا إلى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحا قال: هو العبد يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه أبدا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سماك بن حرب, عن النعمان بن بشير, قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: التوبة النصوح, أن يتوب من الذنب فلا يعود. حدثنا به ابن حميد مرّة أخرى, قال: أخبرني عن عمر بهذا الإسناد, فقال: التوبة النصوح: الذي يذنب ثم لا يريد أن يعود. 26650ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص, عن عبد الله تَوْبَةً نَصُوحا قال: يتوب ثم لا يعود. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحق, عن أبي الأحوص, عن عبد الله قال: التوبة النصوح: الرجل يذنب الذنب ثم لا يعود فيه. 26651ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحا أن لا يعود صاحبها لذلك الذنب الذي يتوب منه, ويقال: توبته أن لا يرجع إلى ذنب تركه. 26652ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: ثني الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: تَوْبَةً نَصُوحا قال: يستغفرون ثم لا يعودون. 26653ـ حدثني نصر بن عبد الرحمن الأوديّ, قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك, في قوله: تَوْبَةً نَصُوحا قال: النصوح: أن تحول عن الذنب ثم لا تعود له أبدا. 26654ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحا قال: هي الصادقة الناصحة. 26655ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ابن زيد, في قول الله: تُوبُوا إلى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحا قال: التوبة النصوح الصادقة, يعلم أنها صدق ندامة على خطيئته, وحبّ الرجوع إلى طاعته, فهذا النصوح. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامّة الأمصار خلا عاصم: نَصُوحا بفتح النون على أنه من نعت التوبة وصفتها, وذُكر عن عاصم أنه قرأه: «نُصُوحا» بضمّ النون, بمعنى المصدر من قولهم: نصح فلان لفلان نصوحا. وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ بفتح النون على الصفة للتوبة لإجماع الحجة على ذلك. وقوله: عَسَى رَبّكُمْ أن يُكَفّرَ عَنْكُمْ سَيّآتِكُمْ يقول: عسى ربكم أيها المؤمنون أن يمحو سيئات أعمالكم التي سلفت منكم وَيُدْخِلَكُمْ جَنّاتٍ تجري مِنْ تَحْتِها الأنْهارُ يقول: وأن يدخلكم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار يَوْمَ لا يَخْزِي اللّهُ النّبِيّ محمدا صلى الله عليه وسلم وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَينَ أيْدِيهِمْ يقول: يسعى نورهم أمامهم وبأيمَانِهِمْ يقول: وبأيمانهم كتابهم, كما: 26656ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: يَوْمَ لا يَخْزِي اللّهُ النّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ... إلى قوله: وبأيمَانِهِمْ يأخذون كتابهم فيه البشرى. يَقُولُونَ رَبّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِر لَنا يقول جلّ ثناؤه مخبرا عن قيل المؤمنين يوم القيامة: يقولون ربنا أتمم لنا نورنا, يسألون ربهم أن يبقي لهم نورهم, فلا يطفئه حتى يجوزوا الصراط, وذلك حين يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26657ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: رَبّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا قال: قول المؤمنين حين يُطْفأ نور المنافقين. 26658ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عاصم, عن الحسن, قال: ليس أحد إلا يعطى نورا يوم القيامة, يعطى المؤمن والمنافق, فيطفأ نور المنافق, فيخشى المؤمن أن يطفأ نوره, فذلك قوله: رَبّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا. 26659ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, عن يزيد بن شجرة, قال: كان يذكرنا ويبكي, ويصدّق قوله فعله, يقول: يا أيها الناس إنكم مكتوبون عند الله عزّ وجلّ بأسمائكم وسيماكم, ومجالسكم ونجواكم وخلائكم, فإذا كان يومُ القيامة قيل: يا فلانُ بْنَ فلان هاكَ نورَك, ويا فلانُ بْنَ فلان, لا نور لك. وقوله: وَاغْفِرْ لَنا يقول: واستر علينا ذنوبنا, ولا تفضحنا بها بعقوبتك إيانا عليهاإنّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يقول: إنك على إتمام نورنا لنا, وغفران ذنوبنا, وغير ذلك من الأشياء ذو قدرة. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا النّبِيّ جَاهِدِ الْكُفّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيّها النّبِيّ جاهِد الكُفّارَ بالسيف وَالمُنافِقينَ بالوعيد واللسان. وكان قتادة يقول في ذلك ما: 26660ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها النّبِيّ جاهِدِ الكُفّارَ والمُنافِقِينَ قال: أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يجاهد الكفار بالسيف, ويغلظ على المنافقين بالحدود. وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ يقول: واشدد عليهم في ذات الله ومَأْوَاهُمْ جَهَنّمُ يقول: ومكثهم جهنم, ومصيرهم الذي يصيرون إليه نار جهنم وَبِئْسَ المَصِيرُ قال: وبئس الموضع الذي يصيرن إليه جهنم. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لّلّذِينَ كَفَرُواْ امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِينَا عَنْهُمَا مِنَ اللّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ }. يقول تعالى ذكره: مَثّل الله مثلاً للذين كفروا من الناس وسائر الخلق امرأة نوح وامرأة لوط, كانتا تحت عبدين من عبادنا, وهما نوح ولوط فخانتاهما. ذُكر أن خيانة امرأة نوح زوجها أنها كانت كافرة, وكانت تقول للناس: إنه مجنون. وأن خيانة إمرأة لوط, أن لوطا كان يُسِرّ الضيف, وتَدُلّ عليه. ذكر من قال ذلك: 26661ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن سلمان بن قيس, عن ابن عباس, قوله: فَخانَتاهُما قال: كانت امرأة نوح تقول للناس: إنه مجنون. وكانت امرأة لوط تَدُلّ على الضيف. حدثنا محمد بن منصور الطوسي, قال: حدثنا إسماعيل بن عمر, قال: حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قيس, قال: سمعت ابن عباس قال في هذه الاَية: أما امرأة نوح, فكانت تخبر أنه مجنون وأما خيانة امرأة لوط, فكانت تَدُلّ على لوط. 26662ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي عامر الهمداني, عن الضحاك كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صَالِحَيْنِ قال: ما بغت امرأة نبيّ قط فَخانَتاهُما قال: في الدين خانتاهما. 26663ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً للّذِينَ كَفَرُوا امْرأةَ نُوح وَامْرأةَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صَالِحَيْنِ فَخانَتاهُما قال: كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما, فكانت امرأة نوح تطلع على سر نوح, فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به, فكان ذلك من أمرها وأما امرأة لوط فكانت إذا ضاف لوطا أحد خبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء فَلَمْ يُغُنِيا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَيْئا. 26664ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عمرو بن أبي سعيد, أنه سمع عكرمة يقول في هذه الاَية فَخانَتاهُما قال: في الدين. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة, في قوله كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صَالِحَيْنِ فَخانَتاهُما قال: وكانت خيانتهما أنهما كانتا مشركتين. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: عبيد بن سليمان, عن الضحاك فَخانَتاهُما قال: كانتا مخالفتين دين النبيّ صلى الله عليه وسلم كافرتين بالله. 26665ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن أبي معاوية البجلي, قال: سألت سعيد بن جبير: ما كانت خيانة امرأة لوط وامرأة نوح؟ فقال: أما امرأة لوط, فإنها كانت تدلّ على الأضياف وأما امرأة نوح فلا علم لي بها. وقوله: فَلَمْ يُغْنيا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَيْئا يقول: فلم يغن نوح ولوط عن امرأتيهما من الله لما عاقبهما على خيانتهما أزواجهما شيئا, ولم ينفعهما أن كانت أزواجهما أنبياء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26666ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلّذِينَ كَفَرُوا امْرأةَ نُوحٍ وامْرأةَ لُوط... الاَية, هاتان زوجتا نَبِيّي الله لما عصتا ربهما, لم يغن أزواجهما عنهما من الله شيئا. 26667ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلّذِينَ كَفَرُوا امْرأةَ نُوحٍ وامْرأةَ لُوطٍ... الاَية, قال: يقول الله: لم يغن صلاح هذين عن هاتين شيئا, وامرأة فرعون لم يضرّها كفر فرعون. وقوله: وَقِيلَ ادْخُلا النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ قال الله لهما يوم القيامة: ادخلا أيتها المرأتان نار جهنم مع الداخلين فيها. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لّلّذِينَ آمَنُواْ امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنّةِ وَنَجّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ }. يقول تعالى ذكره: وضرب الله مثلاً للذين صدّقوا الله ووحدوه, امرأة فرعون التي آمنت بالله ووحدته, وصدّقت رسوله موسى, وهي تحت عدوّ من أعداء الله كافر, فلم يضرّها كفر زوجها, إذ كانت مؤمنة بالله, وكان من قضاء الله في خلقه أن لا تزر وازرة وزر أخرى, وأن لكلّ نفس ما كسبت, إذ قالت: رَبّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتا في الْجَنّةِ, فاستجاب الله لها فبنى لها بيتا في الجنة, كما: 26668ـ حدثني إسماعيل بن حفص الأُبُلّي, قال: حدثنا محمد بن جعفر, عن سليمان التيميّ, عن أبي عثمان, عن سلمان, قال: كانت امرأة فرعون تعذّب بالشمس. فإذا انصرف عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها, وكانت ترى بيتها في الجنة. حدثنا محمد بن عبيد المحاربيّ, قال: حدثنا أسباط بن محمد, عن سليمان التيميّ, عن أبي عثمان, قال: قال سليمان: كانت امرأة فرعون, فذكر نحوه. 26669ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن هشام الدستوائي, قال: حدثنا القاسم بن أبي بَزّة, قال: كانت امرأة فرعون تسأل من غلب؟ فيقال: غلب موسى وهارون. فتقول: آمنت بربّ موسى وهارون فأرسل إليها فرعون, فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها, فإن مضت على قولها فألقوها عليها, وإن رجعت عن قولها فهي امرأته فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء, فأبصرت بيتها في السماء, فمضت على قولها, فانتزع الله روحها, وأُلقيت الصخرة على جسد ليس فيه روح. 26670ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَضَربَ اللّهُ مَثَلاً لِلّذِينَ آمَنُوا امْرأةَ فِرْعَوْنَ وكان أعتى أهل الأرض على الله, وأبعده من الله, فوالله ما ضرّ امرأته كُفر زوجها حين أطاعت ربها, لتعلموا أن الله حكم عدل, لا يؤاخذ عبده إلا بذنبه. وقوله: ونجّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعمَلِه وتقول: وأنقذني من عذاب فرعون, ومن أن أعمل عمله, وذلك كفره بالله. وقوله: وَنجّنِي مِنَ القَوْمِ الظّالِمِينَ تقول: وأخلصني وأنقذني من عمل القوم الكافرين بك, ومن عذابهم. الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الّتِيَ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رّوحِنَا وَصَدّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }. يقول تعالى ذكره: وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلّذِينَ آمَنُوا مَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الّتِي أحْصَنَتْ فَرْجَها يقول: التي منعت جيب درعها جبريل عليه السلام, وكلّ ما كان في الدرع من خرق أو فتق, فإنه يسمى فَرْجا, وكذلك كلّ صدع وشقّ في حائط, أو فرج سقف فهو فرج. وقوله: فَنَفَخْنا فِيهِ منْ رُوحِنا يقول: فنفخنا فيه في جيب درعها, وذلك فرجها, من روحنا من جبرئيل, وهو الروح. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26671ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا فنفخنا في جيبها من روحنا. وَصَدّقَتْ بِكَلِماتِ رَبّها يقول: آمنت بعيسى, وهو كلمة الله وكُتُبِهِ يعني التوراة والإنجيل وكانَتْ مِنَ القانِتِينَ يقول: وكانت من القوم المطيعين. كما: 26672ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة منَ القانِتِينَ من المطيعين. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة التحريم

الآية: 8 {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله" أمر بالتوبة وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال وكل الأزمان. وقد تقدم بيانها والقول فيها في "النساء" وغيرها. "توبة نصوحا" اختلفت عبارة العلماء وأرباب القلوب في التوبة النصوح على ثلاثة وعشرين قولا؛ فقيل: هي التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن إلى الضرع؛ وروي عن عمر وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم. ورفعه معاذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: النصوح الصادقة الناصحة. وقيل الخالصة؛ يقال: نصح أي أخلص له القول. وقال الحسن: النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه إذا ذكره. وقيل: هي التي لا يثق بقبولها ويكون على وجل منها. وقيل: هي التي لا يحتاج معها إلى توبة. وقال الكلبي: التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، والإقلاع عن الذنب، والاطمئنان على أنه لا يعود. وقال سعيد بن جبير: هي التوبة المقبولة؛ ولا تقبل ما لم يكن فيها ثلاثة شروط: خوف ألا تقبل، ورجاء أن تقبل، وإدمان الطاعات. وقال سعيد بن المسيب: توبة تنصحون بها أنفسكم. وقال القرظي: يجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، وإقلاع بالأبدان، وإضمار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سيء الخلان. وقال سفيان الثوري: علامة التوبة النصوح أربعة: القلة والعلة والذلة والغربة. وقال الفضيل بن عياض: هو أن يكون الذنب بين عينيه، فلا يزال كأنه ينظر إليه. ونحوه عن ابن السماك: أن تنصب الذنب الذي أقللت فيه الحياء من الله أمام عينك وتستعد لمنتظرك. وقال أبو بكر الوراق: هو أن تضيق عليك الأرض بما رحبت، وتضيق عليك نفسك؛ كالثلاثة الذين خلفوا. وقال أبو بكر الواسطي: هي توبة لا لفقد عوض؛ لأن من أذنب في الدنيا لرفاهية نفسه ثم تاب طلبا لرفاهيتها في الآخرة؛ فتوبته على حفظ نفسه لا لله. وقال أبو بكر الدقاق المصري: التوبة النصوح هي رد المظالم، واستحلال الخصوم، وإدمان الطاعات. وقال رويم: هو أن تكون لله وجها بلا قفا، كما كنت له عند المعصية قفا بلا وجه. وقال ذو النون: علامة التوبة النصوح ثلاث: قلة الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام. وقال شقيق: هو أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا ينفك من الندامة؛ لينجو من آفاتها بالسلامة. وقال سري السقطي: لا تصلح التوبة النصوح إلا بنصيحة النفس والمؤمنين؛ لأن من صحب توبته أحب أن يكون الناس مثله. وقال الجنيد: التوبة النصوح هو أن ينسى الذنب فلا يذكره أبدا؛ لأن من صحت توبته صار محبا لله، ومن أحب الله نسي ما دون الله. وقال ذو الأذنين: هو أن يكون لصاحبها دمع مسفوح، وقلب عن المعاصي جموح. وقال فتح الموصلي: علامتها ثلاث: مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع والظمأ. وقال سهل بن عبدالله التستري: هي التوبة لأهل السنة والجماعة؛ لأن المبتدع لا توبة له؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب). وعن حذيفة: بحسب الرجل من الشر أن يتوب من الذنب ثم يعود فيه. وأصل التوبة النصوح من الخلوص؛ يقال: هذا عسل ناصح إذا خلص من الشمع. وقيل: هي مأخوذة من النصاحة وهي الخياطة. وفي أخذها منها وجهان: أحدهما: لأنها توبة قد أحكمت طاعته وأوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته ويوثقه. والثاني: لأنها قد جمعت بينه وبين أولياء الله وألصقته بهم؛ كما يجمع الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض. وقراءة العامة "نصوحا" بفتح النون، على نعت التوبة، مثل امرأة صبور، أي توبة بالغة في النصح. وقرأ الحسن وخارجة وأبو بكر عن عاصم بالضم؛ وتأويله على هذه القراءة: توبة نصح لأنفسكم. وقيل: يجوز أن يكون "نصوحا"، جمع نصح، وإن يكون مصدرا، يقال: نصح نصاحة ونصوحا. وقد يتفق فعالة وفعول في المصادر، نحو الذهاب والذهوب. وقال المبرد: أراد توبة ذات نصح، يقال: نصحت نصحا ونصاحة ونصوحا. في الأشياء التي يتاب منها وكيف التوبة منها. قال العلماء: الذنب الذي تكون منه التوبة لا يخلو، إما أن يكون حقا لله أو للآدميين. فإن كان حقا لله كترك صلاة فإن التوبة لا تصح منه حتى ينضم إلى الندم قضاء ما فات منها. وهكذا إن كان ترك صوم أو تفريطا في الزكاة. وإن كان ذلك قتل نفس بغير حق فأن يمكن من القصاص إن كان عليه وكان مطلوبا به. وإن كان قذفا يوجب الحد فيبذل ظهره للجلد إن كان مطلوبا به. فإن عفي عنه كفاه الندم والعزم على ترك العود بالإخلاص. وكذلك إن عفي عنه في القتل بمال فعليه أن يؤديه إن كان واجدا له، قال الله تعالى: "فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان" [البقرة: 178]. وإن كان ذلك حدا من حدود الله كائنا ما كان فإنه إذا تاب إلى الله تعالى بالندم الصحيح سقط عنه. وقد نص الله تعالى على سقوط الحد عن المحاربين إذا تابوا قبل القدرة عليهم. وفي ذلك دليل على أنها لا تسقط عنهم إذا تابوا بعد القدرة عليهم؛ حسب ما تقدم بيانه. وكذلك الشراب والسراق والزناة إذا أصلحوا وتابوا وعرف ذلك منهم، ثم رفعوا إلى الإمام فلا ينبغي له أن يحدهم. وإن رفعوا إليه فقالوا: تبنا، لم يتركوا، وهم في هذه الحالة كالمحاربين إذا غلبوا. هذا مذهب الشافعي. فإن كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه إلا برده إلى صاحبه والخروج عنه - عينا كان أو غيره - إن كان قادرا عليه، فإن لم يكن قادرا فالعزم أن يؤديه إذا قدر في أعجل وقت وأسرعه. وإن كان أضر بواحد من المسلمين وذلك الواحد لا يشعر به أو لا يدري من أين أتى، فإنه يزيل ذلك الضرر عنه، ثم يسأله أن يعفو عنه ويستغفر له، فإذا عفا عنه فقد سقط الذنب عنه. وإن أرسل من يسأل ذلك له، فعفا ذلك المظلوم عن ظالمه - عرفه بعينه أو لم يعرفه - فذلك صحيح. وإن أساء رجل إلى رجل بأن فزعه بغير حق، أو غمه أو لطمه، أو صفعه بغير حق، أو ضربه بسوط فآلمه، ثم جاءه مستعفيا نادما على ما كان منه، عازما على ألا يعود، فلم يزل يتذلل له حتى طابت نفسه فعفا عنه، سقط عنه ذلك الذنب. وهكذا إن كان شانه بشتم لا حد فيه. قوله تعالى: "عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم" "عسى" من الله واجبة. وهو معنى قوله عليه السلام: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له). و"أن" في موضع رفع اسم عسى. قوله تعالى: "ويدخلكم" معطوف على "يكفر". وقرأ ابن أبي عبلة "ويدخلكم" مجزوما عطفا على محل عسى أن يكفر. كأنه قيل: توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار. "يوم لا يخزي الله النبي" العامل في "يوم": "يدخلكم" أو فعل مضمر. ومعنى "يخزي" هنا يعذب، أي لا يعذبه ولا يعذب الذين آمنوا معه. "نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم" " تقدم في سورة "الحديد". "يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير" قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هذا دعاء المؤمنين حين أطفأ الله نور المنافقين؛ حسب ما تقدم بيانه في سورة "الحديد". الآية: 9 {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} قوله تعالى: "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم" فيه مسألة واحدة: وهو التشديد في دين الله. فأمره أن يجاهد الكفار بالسيف والمواعظ الحسنة والدعاء إلى الله. والمنافقين بالغلظة وإقامة الحجة؛ وأن يعرفهم أحوالهم في الآخرة، وأنهم لا نور لهم يجوزون به الصراط مع المؤمنين. وقال الحسن: أي جاهدهم بإقامة الحدود عليهم؛ فإنهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود. وكانت الحدود تقام عليهم. "ومأواهم جهنم" يرجع إلى الصنفين. "وبئس المصير" أي المرجع. الآية: 10 {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين} ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد في الآخرة عن قريب ولا نسيب إذا فرق بينهما الدين. وكان اسم امرأة نوح والهة، واسم امرأة لوط والعة؛ قاله مقاتل. وقال الضحاك عن عائشة رضي الله عنها: إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن اسم امرأة نوح واغلة واسم امرأة لوط والهة. "فخانتاهما" قال عكرمة والضحاك. بالكفر. وقال سليمان بن رقية والضحاك: بالكفر. وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس: كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون. وكانت امرأة لوط تخبر بأضيافه. وعنه: ما بغت امرأه نبي قط. وهذا إجماع من المفسرين فيما ذكر القشيري. إنما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين. وقيل: كانتا منافقتين. وقيل: خيانتهما النميمة إذا أوحى الله إليهما شيئا أفشتاه إلى المشركين؛ قاله الضحاك. وقيل: كانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به ضيف؛ لما كانوا عليه من إتيان الرجال. "فلم يغنيا عنهما من الله شيئا" أي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما على الله تعالى عن زوجتيهما - لما عصتا - شيئا من عذاب الله؛ تنبيها بذلك على أن العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة. ويقال: إن كفار مكة استهزؤوا وقالوا: إن محمدا صلي الله عليه وسلم يشفع لنا؛ فبين الله تعالى أن شفاعته لا تنفع كفار مكة وإن كانوا أقرباء، كما لا تنفع شفاعة نوح لامرأته وشفاعة لوط لامرأته، مع قربهما لهما لكفرهما. وقيل لهما: "وقيل ادخلا النار مع الداخلين" في الآخرة؛ كما يقال لكفار مكة وغيرهم. ثم قيل: يجوز أن تكون "امرأة نوح" بدلا من قوله: "مثلا" على تقدير حذف المضاف؛ أي ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح. ويجوز أن يكونا مفعولين. الآية: 11 {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين} قوله تعالى: "وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون" واسمها آسية بنت مزاحم. قال يحيى بن سلام: قوله "ضرب الله مثلا للذين كفروا" مثل ضربه الله يحذر به عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم بنة عمران؛ ترغيبا في التمسك بالطاعة والثبات على الدين. وقيل: هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة؛ أي لا تكونوا في الصبر عند الشدة أضعف من امرأة فرعون حين صبرت على أذى فرعون. وكانت آسية آمنت بموسى. وقيل: هي عمة موسى آمنت به. قال أبو العالية: اطلع فرعون على إيمان امرأته فخرج على الملأ فقال لهم: ما تعلمون من آسية بنت مزاحم؟ فأثنوا عليها. فقال لهم: إنها تعبد ربا غيري. فقالوا له: أقتلها. فأوتد لها أوتادا وشد يديها ورجليها فقالت: "رب ابن لي عندك بيتا في الجنة" ووافق ذلك حضور فرعون، فضحكت حين رأت بيتها في الجنة. فقال فرعون: ألا تعجبون من جنونها! إنا نعذبها وهي تضحك؛ فقبض روحها. وقال سلمان الفارسي فيما روى عنه عثمان النهدي: كانت تعذب بالشمس، فإذا أذاها حر الشمس أظلتها الملائكة بأجنحتها. وقيل: سمر يديها ورجليها في الشمس ووضع على ظهرها رحى؛ فأطلعها الله. حتى رأت مكانها في الجنة. وقيل: لما قالت: "رب ابن لي عندك بيتا في الجنة" أريت بيتها في الجنة يبنى. وقيل: إنه من درة؛ عن الحسن. ولما قالت: "ونجني" نجاها الله أكرم نجاة، فرفعها إلى الجنة، فهي تأكل وتشرب وتتنعم. "من فرعون وعمله" تعني بالعمل الكفر. وقيل: من عمله من عذابه وظلمه وشماتته. وقال ابن عباس: الجماع. "ونجني من القوم الظالمين" قال الكلبي: أهل مصر. مقاتل: القبط. قال الحسن وابن كيسان: نجاها الله أكرم نجاة، ورفعها إلى الجنة؛ فهي فيها تأكل وتشرب. الآية: 12 {ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} قوله تعالى: "ومريم بنة عمران" أي واذكر مريم. وقيل: هو معطوف على امرأة فرعون. والمعنى: وضرب الله مثلا لمريم ابنت عمران وصبرها على أذى اليهود. "التي أحصنت فرجها" أي عن الفواحش. وقال المفسرون: إنه أراد بالفرج هنا الجيب لأنه قال: "فنفخنا فيه من روحنا" وجبريل عليه السلام إنما نفخ في جيبها ولم ينفخ في فرجها. وهي في قراءة أبي "فنفخنا في جيبها من روحنا". وكل خرق في الثوب يسمى جيبا؛ ومنه قوله تعالى: "وما لها من فروج" [ق: 6]. ويحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها. ومعنى "فنفخنا" أرسلنا جبريل فنفخ في جيبها "من روحنا" أي روحا من أرواحنا وهي روح عيسى. وقد مضى في آخر سورة "النساء" بيانه مستوفى والحمد لله. "وصدقت بكلمات ربها" قراءة العامة "وصدقت" بالتشديد. وقرأ حميد والأموي "وصدقت" بالتخفيف. "بكلمات ربها" قول جبريل لها: "إنما أنا رسول ربك" [مريم: 19] الآية. وقال مقاتل: يعني بالكلمات عيسى وأنه نبي وعيسى كلمة الله. وقد تقدم. وقرأ الحسن وأبو العالية قوله تعالى: "وكتبه" وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم "وكتبه" جمعا. وعن أبي رجاء "وكتبه" مخفف التاء. والباقون "بكتابه" على التوحيد. والكتاب يراد به الجنس؛ فيكون في معنى كل كتاب أنزل الله تعالى. "وكانت من القانتين" أي من المطيعين. وقيل: من المصلين بين المغرب والعشاء. وإنما لم يقل من القانتات؛ لأنه أراد وكانت من القوم القانتين. ويجوز أن يرجع هذا إلى أهل بيتها؛ فإنهم كانوا مطيعين لله. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها: "أتكرهين ما قد نزل بك ولقد جعل الله في الكره خيرا فإذا قدمت على ضراتك فأقرئيهن مني السلام مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكليمة أو قال حكيمة بنت عمران أخت موسى بن عمران). فقالت: بالرفاء والبنين يا رسول الله. وروى قتادة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون بنت مزاحم). وقد مضى في (آل عمران) الكلام في هذا مستوفى والحمد لله.

8 - (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) بفتح النون وضمها صادقة بأن لا يعاد إلى الذنب ولا يراد العود إليه (عسى ربكم) ترجية تقع (أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات) بساتين (تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله) بادخال النار (النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم) أمامهم ويكون (وبأيمانهم يقولون) مستأنف (ربنا أتمم لنا نورنا) إلى الجنة والمنافقون يطفأ نورهم (واغفر لنا) ربنا (إنك على كل شيء قدير) 9 - (يا أيها النبي جاهد الكفار) بالسيف (والمنافقين) باللسان والحجة (واغلظ عليهم) بالانتهار والمقت (ومأواهم جهنم وبئس المصير) هي 10 - (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) في الدين إذ كفرتا وكانت امرأة نوح واسمها واهلة تقول لقومه إنه مجنون وامرأة لوط واسمها واعلة تدل قومه على أضيافه إذا نزلوا به ليلا بايقاد النار ونهارا بالتدخين (فلم يغنيا) أي نوح ولوط (عنهما من الله) من عذابه (شيئا وقيل) لهما (ادخلا النار مع الداخلين) من كفار قوم نوح وقوم لوط 11 - (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) آمنت بموسى واسمها آسية فعذبها فرعون بأن أوتد يديها ورجليها وألقى على صدرها رحى عظيمة واستقبل بها الشمس فكانت إذا تفرق عنها من وكل بها ظللتها الملائكة (إذ قالت) في حال التعذيب (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) فكشف لها فرأته فسهل عليها التعذيب (ونجني من فرعون وعمله) وتعذيبه (ونجني من القوم الظالمين) أهل دينه فقبض الله روحها وقال ابن كيسان رفعت إلى الجنة حية فهي تأكل وتشرب 12 - (ومريم) عطف على امرأة فرعون (ابنة عمران التي أحصنت فرجها) حفظته (فنفخنا فيه من روحنا) أي جبريل حيث نفخ في جيب درعها بخلق الله تعالى فعله الواصل إلى فرجها فحملت بعيسى (وصدقت بكلمات ربها) شرائعه (وكتبه) المنزلة (وكانت من القانتين) من القوم المطيعين

8- "يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً"، قرأ الحسن، وأبو بكر عن عاصم: "نصوحاً" بضم النون، وقرأ العامة بفتحها، أي: توبة ذات نصح تنصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب منه. واختلفوا في معناها قال عمر، وأبي، ومعاذ، التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب، كما لا يعود اللبن إلى الضرع. قال الحسن: هي أن يكون العبد نادما على ما مضى، مجمعا على ألا يعود فيه. قال الكلبي: أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن. قال سعيد بن المسيب: توبة تنصحون بها أنفسكم. قال القرظي: يجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان، وإضمار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سيئ الإخوان. "عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه"، أي لا يعذبهم الله بدخول النار، "نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم"، على الصراط، "يقولون"، إذا طفئ نور المنافقين، "ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير". 9- "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير". ثم ضرب الله مثلاً للصالحين والصالحات من النساء فقال جل ذكره: 10- " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح "، واسمها واعلة، " وامرأة لوط "، واسمها واهلة. وقال مقاتل: والعة ووالهة. "كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين"، وهما نوح ولوط عليهما السلام، "فخانتاهما"، قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما، فكانت امرأة نوح تقول للناس: إنه مجنون، وإذا آمن به أحد أخبرت به الجبابرة، وأما امرأة لوط فإنها كانت تدل قومه على أضيافه، إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت النار، وإذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه أنه نزل به ضيف. وقال الكلبي: أسرتا النفاق وأظهرتا الإيمان. "فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً"، لم يدفعا عنهما مع نبوتهما عذاب الله، "وقيل ادخلا النار مع الداخلين"، قطع الله بهذه الآية طمع كل من يركب المعصية أن ينفعه صلاح غيره. ثم أخبر أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعاً فقال: 11- " وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون "، وهي آسية بنت مزاحم. قال المفسرون: لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون، ولما تبين لفرعون إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس. قال سلمان: كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة. "إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة"، فكشف الله لها عن بيتها في الجنة حتى رأته. وفي القصة: أن فرعون أمر بصخرة عظيمة لتلقى عليها، فلما أتوها بالصخرة قالت: رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة، فأبصرت بيتها في الجنة من درة بيضاء، وانتزع روحها فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه، ولم تجد ألماً. وقال الحسن وابن كيسان: رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل وتشرب. "ونجني من فرعون وعمله"، قال مقاتل: وعمله يعني الشرك. وقال أبو صالح عن ابن عباس "وعمله"، قال: جماعه. "ونجني من القوم الظالمين"، الكافرين. 12- " ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه "، أي في جيب درعها، ولذلك ذكر الكناية، "من روحنا وصدقت بكلمات ربها"، يعني الشرائع التي شرعها الله للعباد بكلماته المنزلة، "وكتبه"، قرأ أهل البصرة وحفص: "وكتبه" على الجمع، وقرأ الآخرون: وكتابه على التوحيد. والمراد منه الكثرة أيضاً. وأراد بكتبه التي أنزلت على إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى عليه السلام. "وكانت من القانتين"، أي من القوم القانتين المطيعين لربها ولذلك لم يقل من القانتات. وقال عطاء: "من القانتين" أي من المصلين. ويجوز أن يريد بالقانتين رهطها وعشيرتها، فإنهم كانوا أهل صلاح مطيعين لله. وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حسبك من نساء العالمين: مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون".

8- "يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً" أي تنصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب عنه، وصفت بذلك على الإسناد المجازي، وهو في الأصل وصف للتائبين أن ينصحوا بالتوبة أنفسهم بالعزم على الترك للذنب وترك المعاودة له. والتوبة فرض على الأعيان. قال قتادة: التوبة النصوح الصادقة، وقيل الخالصة. وقال الحسن: التوبة النصوح: أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه إذا ذكره. وقال الكلبي: التوبة النصوح الندم بالقلب، والاستغفار باللسان، والإقلاع بالبدن، والاطمئنان على أن لا يعود. وقال سعيد بن جبير: هي التوبة المقبولة. قرأ الجمهور "نصوحاً" بفتح النون على الوصف للتوبة: أي توبة بالغة في النصح، وقرأ الحسن وخارجة وأبو بكر عن عاصم بضمها: أي توبة نصح لأنفسكم، ويجوز أن يكون جمع ناصح، وأن يكون مصدراً: يقال نصح نصاحة ونصوحاً. قال المبرد: أراد توبة ذات نصح "عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار" بسبب تلك التوبة، وعسى وإن كان أصلها للإطماع فهي من الله واجبة، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ويدخلكم معطوف على يكفر منصوب بناصبه وبالنصب قرأ الجمهور، وقرئ بالجزم عطفاً على محل عسى كأنه قال: توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم "يوم لا يخزي الله النبي" الظرف متعلق بيدخلكم: أي يدخلكم يوم لا يخزي الله النبي "والذين آمنوا معه" والموصول معطوف على النبي، وقيل الموصول مبتدأ وخبره "نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم" والأول أولى وتكون جملة "نورهم يسعى" في محل نصب على الحال أو مستأنفة لبيان حالهم، وقد تقدم في سورة الحديد أن النور يكون معهم حال مشيهم على الصراط، وجملة "يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير" في محل نصب على الحال أيضاً، وعلى الوجه الآخر تكون خبراً آخر، وهذا دعاء المؤمنين حين أطفأ الله نور المنافقين كما تقدم بيانه وتفصيله. وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسيعد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب في قوله: "قوا أنفسكم وأهليكم ناراً" قال: علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله وأمروا أهلكم بالذكر ينجيكم الله من النار. وأخرج عبد بن حميد عنه في الآية قال: أدبوا أهليكم. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أبي عمران الجوني قال: بلغنا أن خزنة النار تسعة عشر ما بين منكب أحدهم مسيرة مائة خريف ليس في قلوبهم رحمة إنما خلقوا للعذاب، يضرب الملك منهم الرجل من أهل النار الضربة فيتركه طحناً من لدن قرنه إلى قدمه. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير أن عمر بن الخطاب سئل عن التوبة النصوح، قال: أن يتوب الرجل من العمل السيء ثم لا يعود إليه أبداً. وأخرج أحمد وابن مردويه والبيهقي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود إليه أبداً" وفي إسناده إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف، والصحيح الموقوف كما أخرجه موقوفاً عنه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: التوبة النصوح تكفر كل سيئة، وهو في القرآن، ثم قرأ هذه الآية. وأخرج الحاكم والبيهقي في البعث عن بن عباس في قوله: "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى" الآية قال: ليس أحد من الموحدين لا يعطى نوراً يوم القيامة، فأما المنافق فيطفأ نوره، والمؤمن مشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق، فهو يقول: "ربنا أتمم لنا نورنا". قوله: 9- "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين" أي بالسيف والحجة، وقد تقدم الكلام على هذه الآية في سورة براءة "واغلظ عليهم" أي شدد عليهم في الدعوة واستعمل الخشونة في أمرهم بالشرائع. قال الحسن:أي جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، فإنهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود "ومأواهم جهنم" أي مصيرهم إليها: يعني الكفار والمنافقين "وبئس المصير" أي المرجع الذي يرجعون إليه. 10- "ضرب الله مثلاً للذين كفروا" قد تقدم غير مرة أن المثل قد يراد به إيراد حالة غريبة يعرف بها حالة أخرى مماثلة لها في الغرابة: أي جعل الله مثلا لحال هؤلاء الكفرة، وأنه لا يغني أحد عن أحد " امرأة نوح وامرأة لوط " هذا هو المفعول الأول، ومثلاً المفعول الثاني حسبما قدمنا تحقيقه، وإنما أخر ليتصل به ما هو تفسير له وإيضاح لمعناه "كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين" وهما نوح ولوط: أي كانتا في عصمة نكاحهما "فخانتاهما" أي فوقعت منهما الخيانة لهما. قال عكرمة والضحاك: بالكفر وقيل كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون، وكانت امرأة لوط تخبر قومه بأضيافه، وقد وقع الإجماع على أنه ما زنت امرأة نبي قط. وقيل كانت خيانتهما النفاق. وقيل خانتاهما بالنميمة "فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً" أي فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما شيئاً من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب الله من كرامتهما على الله شيئاً من الدفع "وقيل ادخلا النار مع الداخلين" أي وقيل لهما في الآخرة، أو عند موتهما ادخلا النار مع الداخلين لها من أهل الكفر والمعاصي. وقال يحيى بن سلام: ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عائشة وحفصة من المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين تظاهرتا عليه. وما أحسن من قال، فإن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشد أتم إرشاد ويلوح أبلغ تلويح إلى أن المراد تخويفهما مع سائر أمهات المؤمنين. وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله، فإن ذلك لا يغني عنهما من الله شيئاً، وقد عصمهما الله عن ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة. 11- " وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون " الكلام في هذا كالكلام في المثل الذي قبله: أي جعل الله حال امرأة فرعون مثلا لحال المؤمنين ترغيباً لهم في الثبات على الطاعة والتمسك بالدين والصبر في الشدة، وأن صولة الكفر لا تضرهم كما لم تضر امرأة فرعون، وقد كانت تحت أكفر الكافرين وصارت بإيمانهم بالله في جنات النعيم "إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة" الظرف متعلق بضرب أو بمثلا: أي ابن لي بيتاً قريباً من رحمتك، أو في أعلى درجات المقربين منك، أو في مكان لا يتصرف فيه إلا بإذنك وهو الجنة "ونجني من فرعون وعمله" أي من ذاته وما يصدر عنه من أعمال الشر "ونجني من القوم الظالمين" قال الكلبي: هم أهل مصر. وقال مقاتل: هم القبط. قال الحسن وابن كيسان: نجاها الله أكرم نجاة ورفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب. 12- " ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها " معطوف على امرأة فرعون: أي وضرب الله مثلاً للذين آمنوا مريم ابنة عمران: أي حالها وصفتها، وقيل إن الناصب لمريم فعل مقدر: أي واذكر مريم، والمقصود من ذكرها أن الله سبحانه جمع لها بين كرامة الدنيا والآخرة واصطفاها على نساء العالمين مع كونها بين قوم كافرين "التي أحصنت فرجها" أي عن الفواحش، وقد تقدم تفسير هذا في سورة النساء. قال المفسرون: المراد بالفرج هنا الجيب لقوله: "فنفخنا فيه من روحنا" وذلك أن جبريل نفخ في جيب درعها فحبلت بعيسى "وصدقت بكلمات ربها" يعني شرائعه التي شرعها لعباده، وقيل المراد بالكلمات هنا هو قول جبريل لها "إنما أنا رسول ربك" الآية. وقال مقاتل: يعني بالكلمات عيسى. قرأ الجمهور "وصدقت" بالتشديد، وقرأ حمزة الأموي ويعقوب وقتادة وأبو مجلز وعاصم في رواية عنه بالتخفيف. وقرأ الجمهور "بكلمات" بالجمع، وقرأ الحسن ومجاهد والجحدري "بكلمة" بالإفراد. وقرأ الجمهور " وكتبه " بالإفراد، وقرأ أهل البصرة وحفص كتبه بالجمع، والمراد على قراءة الجمهور الجنس فيكون في معنى الجمع، وهي الكتب المنزلة على الأنبياء "وكانت من القانتين" قال قتادة: من القوم المطيعين لربهم. وقال عطاء: من المصلين، كانت تصلي بين المغرب والعشاء، ويجوز أن يراد بالقانتين رهطها وعشيرتها الذين كانت منهم، وكانوا مطيعين أهل بيت صلاح وطاعة، وقال: من القانتين ولم يقل من القانتات لتغليب الذكور على الإناث. وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس في قوله: "فخانتاهما" قال: ما زنتا. أما خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس: إنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف فتلك خيانتهما. وأخرج ابن المنذر عنه: قال ما بغت امرأة نبي قط، وقد رواه ابن عساكر مرفوعاً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن سلمان قال: كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس، فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى بيتها في الجنة. وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة: أن فرعون وتد لامرأته أربعة أوتاد وأضجعها على صدرها وجعل على صدرها رحى واستقبل بها عين الشمس، فرفعت رأسها إلى السماء، فـ"قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة" إلى قوله: "من الظالمين" ففرج الله لها عن بيتها في الجنة فرأته. وأخرج أحمد والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القرآن قالت "رب ابن لي عندك بيتاً"" الآية. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام". وأخرج وكيع في الغرر عن ابن عباس في قوله: "ونجني من فرعون وعمله" قال: من جماعته.