تفاسير صفحة المصحف رقم 560

ÓæÑÉ ÇáÊÍÑíã ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÈöíø áöãó ÊõÍóÑøãõ ãó ÃóÍóáø Çááøåõ áóßó ÊóÈúÊóÛöí ãóÑúÖóÇÉó ÃóÒúæóÇÌößó æóÇááøåõ ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ * ÞóÏú ÝóÑóÖó Çááøåõ áóßõãú ÊóÍöáøÉó ÃóíúãóÇäößõãú æóÇááøåõ ãóæúáÇóßõãú æóåõæó ÇáúÚóáöíãõ ÇáúÍóßöíãõ * æóÅöÐó ÃóÓóÑø ÇáäøÈöíø Åöáóìó ÈóÚúÖö ÃóÒúæóÇÌöåö ÍóÏöíËÇð ÝóáóãøÇ äóÈøÃóÊú Èöåö æóÃóÙúåóÑóåõ Çááøåõ Úóáóíúåö ÚóÑøÝó ÈóÚúÖóåõ æóÃóÚúÑóÖó Úóä ÈóÚúÖò ÝóáóãøÇ äóÈøÃóåóÇ Èöåö ÞóÇáóÊú ãóäú ÃóäÈóÃóßó åóÜóÐóÇ ÞóÇáó äóÈøÃóäöíó ÇáúÚóáöíãõ ÇáúÎóÈöíÑõ * Åöä ÊóÊõæÈó Åöáóì Çááøåö ÝóÞóÏú ÕóÛóÊú ÞõáõæÈõßõãóÇ æóÅöä ÊóÙóÇåóÑóÇ Úóáóíúåö ÝóÅöäø Çááøåó åõæó ãóæúáÇóåõ æóÌöÈúÑöíáõ æóÕóÇáöÍõ ÇáúãõÄúãöäöíäó æóÇáúãóáÇóÆößóÉõ ÈóÚúÏó Ðóáößó ÙóåöíÑñ * ÚóÓóìó ÑóÈøåõ Åöä ØóáøÞóßõäø Ãóä íõÈúÏöáóåõ ÃóÒúæóÇÌÇð ÎóíúÑÇð ãøäßõäø ãõÓúáöãóÇÊò ãøÄúãöäóÇÊò ÞóÇäöÊóÇÊò ÊóÇÆöÈóÇÊò ÚóÇÈöÏóÇÊò ÓóÇÆöÍóÇÊò ËóíøÈóÇÊò æóÃóÈúßóÇÑÇð ÇÎÊáÝ Ýí ÓÈÈ äÒæá ÕÏÑ åÐå ÇáÓæÑÉ ÝÞíá: äÒáÊ Ýí ÔÃä ãÇÑíÉ æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÍÑãåÇ, ÝäÒá Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß ¿ ÊÈÊÛí ãÑÖÇÊ ÃÒæÇÌß} ÇáÇóíÉ. ÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáäÓÇÆí: ÃÎÈÑäÇ ÅÈÑÇåíã Èä íæäÓ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇäÊ áå ÃãÉ íØÄåÇ Ýáã ÊÒá Èå ÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ ÍÊì ÍÑãåÇ, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇÈä ÚÈÏ ÇáÑÍíã ÇáÈÑÞí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ãÑíã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÛÓÇä, ÍÏËäí ÒíÏ Èä ÃÓáã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÕÇÈ Ãã ÅÈÑÇåíã Ýí ÈíÊ ÈÚÖ äÓÇÆå ÝÞÇáÊ: Ãí ÑÓæá Çááå Ýí ÈíÊí æÚáì ÝÑÇÔí ¿ ÝÌÚáåÇ Úáíå ÍÑÇãÇð ÝÞÇáÊ: Ãí ÑÓæá Çááå ßíÝ ÊÍÑã Úáíß ÇáÍáÇá ¿ ÝÍáÝ áåÇ ÈÇááå áÇ íÕíÈåÇ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß} ÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÝÞæáå ÃäÊ Úáí ÍÑÇã áÛæ æåßÐÇ Ñæì ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Úä ÃÈíå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ íæäÓ, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ Úä ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã ÞÇá: ÞÇá áåÇ: «ÃäÊ Úáí ÍÑÇã æÇááå áÇ ÃØÄß» æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí æÇÈä ÚáíÉ Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: Âáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÍÑã, ÝÚæÊÈ Ýí ÇáÊÍÑíã æÃãÑ ÈÇáßÝÇÑÉ Ýí Çáíãíä ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æßÐÇ Ñæí Úä ÞÊÇÏÉ æÛíÑå Úä ÇáÔÚÈí äÝÓå, æßÐÇ ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ ãäåã ÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá ÇÈä ÍíÇä, æÑæì ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÇáÞÕÉ ãØæáÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞáÊ áÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ: ãä ÇáãÑÃÊÇä ¿ ÞÇá: ÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ. æßÇä ÈÏÁ ÇáÍÏíË Ýí ÔÃä Ãã ÅÈÑÇåíã ãÇÑíÉ ÇáÞÈØíÉ ÃÕÇÈåÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈíÊ ÍÝÕÉ Ýí äæÈÊåÇ, ÝæÌÏÊ ÍÝÕÉ: ÝÞÇáÊ: íÇ äÈí Çááå áÞÏ ÌÆÊ Åáíø ÔíÆÇð ãÇ ÌÆÊ Åáì ÃÍÏ ãä ÃÒæÇÌß Ýí íæãí æÝí ÏæÑí æÚáì ÝÑÇÔí ÞÇá: «ÃáÇ ÊÑÖíä Ãä ÃÍÑãåÇ ÝáÇ ÃÞÑÈåÇ» ÞÇáÊ: Èáì ÝÍÑãåÇ æÞÇá áåÇ «áÇ ÊÐßÑí Ðáß áÃÍÏ» ÝÐßÑÊå áÚÇÆÔÉ ÝÃÙåÑå Çááå Úáíå ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß ÊÈÊÛí ãÑÖÇÊ ÃÒæÇÌß} ÇáÇóíÇÊ ßáåÇ. ÝÈáÛäÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÝÑ Úä íãíäå æÃÕÇÈ ÌÇÑíÊå. æÞÇá ÇáåíËã Èä ßáíÈ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÞáÇÈÉ ÚÈÏ Çáãáß Èä ãÍãÏ ÇáÑÞÇÔí, ÍÏËäÇ ãÓáã Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÍÇÒã Úä ÃíæÈ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ Úä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÍÝÕÉ: «áÇ ÊÎÈÑí ÃÍÏÇð æÅä Ãã ÅÈÑÇåíã Úáí ÍÑÇã» ÝÞÇáÊ: ÃÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß ¿ ÞÇá: «Ýæ Çááå áÇ ÃÞÑÈåÇ» ÞÇá: Ýáã íÞÑÈåÇ ÍÊì ÃÎÈÑÊ ÚÇÆÔÉ. ÞÇá: ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÞÏ ÝÑÖ Çááå áßã ÊÍáÉ ÃíãÇäßã} æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ æáã íÎÑÌå ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ, æÞÏ ÇÎÊÇÑå ÇáÍÇÝÙ ÇáÖíÇÁ ÇáãÞÏÓí Ýí ßÊÇÈå ÇáãÓÊÎÑÌ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ, ÍÏËäÇ åÔÇã ÇáÏÓÊæÇÆí ÞÇá: ßÊÈ Åáí íÍíì íÍÏË Úä íÚáì Èä Íßíã Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ßÇä íÞæá Ýí ÇáÍÑÇã íãíä ÊßÝÑåÇ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {áÞÏ ßÇä áßã Ýí ÑÓæá Çááå ÃÓæÉ ÍÓäÉ} íÚäí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÑã ÌÇÑíÊå ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß Ü Åáì Þæáå Ü ÞÏ ÝÑÖ Çááå áßã ÊÍáÉ ÃíãÇäßã} ÝßÝÑ íãíäå ÝÕíÑ ÇáÍÑÇã íãíäÇð, æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ãÚÇÐ Èä ÝÖÇáÉ Úä åÔÇã ÇáÏÓÊæÇÆí Úä íÍíì, åæ ÇÈä ÃÈí ßËíÑ, Úä ÇÈä Íßíã æåæ íÚáì Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÇáÍÑÇã íãíä ÊßÝÑ æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: {áÞÏ ßÇä áßã Ýí ÑÓæá Çááå ÃÓæÉ ÍÓäÉ} æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË åÔÇã ÇáÏÓÊæÇÆí Èå. æÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÃäÈÃäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÕãÏ Èä Úáí, ÍÏËäÇ ãÎáÏ æåæ ÇÈä íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÓÇáã Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÃÊÇå ÑÌá ÝÞÇá Åäí ÌÚáÊ ÇãÑÃÊí Úáí ÍÑÇãÇð, ÞÇá: ßÐÈÊ áíÓÊ Úáíß ÈÍÑÇã Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß} Úáíß ÃÛáÙ ÇáßÝÇÑÇÊ ÚÊÞ ÑÞÈÉ, ÊÝÑÏ Èå ÇáäÓÇÆí ãä åÐÇ ÇáæÌå ÈåÐÇ ÇááÝÙ. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÒßÑíÇ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÑÌÇÁ, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ãÓáã Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß} ÞÇá: ÍÑã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÑíÊå æãä ååäÇ ÐåÈ ãä ÐåÈ ãä ÇáÝÞåÇÁ ããä ÞÇá ÈæÌæÈ ÇáßÝÇÑÉ Úáì ãä ÍÑã ÌÇÑíÊå Ãæ ÒæÌÊå Ãæ ØÚÇãÇð Ãæ ÔÑÇÈÇð Ãæ ãáÈÓÇð Ãæ ÔíÆÇð ãä ÇáãÈÇÍÇÊ, æåæ ãÐåÈ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æØÇÆÝÉ, æÐåÈ ÇáÔÇÝÚí Åáì Ãäå áÇ ÊÌÈ ÇáßÝÇÑÉ ÝíãÇ ÚÏÇ ÇáÒæÌÉ æÇáÌÇÑíÉ ÅÐÇ ÍÑã ÚíäíåãÇ Ãæ ÃØáÞ ÇáÊÍÑíã ÝíåãÇ Ýí Þæá, ÝÃãÇ Åä äæì ÈÇáÊÍÑíã ØáÇÞ ÇáÒæÌÉ Ãæ ÚÊÞ ÇáÃãÉ äÝÐ ÝíåãÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäí ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÙåÑÇäí ÃäÈÃäÇ ÍÝÕ Èä ÚãÑ ÇáÚÏäí ÃäÈÃäÇ ÇáÍßã Èä ÃÈÇä ÃäÈÃäÇ ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß} Ýí ÇáãÑÃÉ ÇáÊí æåÈÊ äÝÓåÇ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåÐÇ Þæá ÛÑíÈ, æÇáÕÍíÍ Ãä Ðáß ßÇä Ýí ÊÍÑíãå ÇáÚÓá ßãÇ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì ÃäÈÃäÇ åÔÇã Èä íæÓÝ Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ Úä)ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÔÑÈ ÚÓáÇð ÚäÏ ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ æíãßË ÚäÏåÇ, ÝÊæÇØÃÊ ÃäÇ æÍÝÕÉ Úáì ÃíÊäÇ ÏÎá ÚáíåÇ ÝáÊÞá áå: ÃßáÊ ãÛÇÝíÑ Åäí ÃÌÏ ãäß ÑíÍ ãÛÇÝíÑ, ÞÇá: «áÇ æáßäí ßäÊ ÃÔÑÈ ÚÓáÇð ÚäÏ ÒíäÊ ÈäÊ ÌÍÔ Ýáä ÃÚæÏ áå æÞÏ ÍáÝÊ áÇ ÊÎÈÑí ÈÐáß ÃÍÏÇð» {ÊÈÊÛí ãÑÖÇÊ ÃÒæÇÌß} åßÐÇ ÃæÑÏ åÐÇ ÇáÍÏíË ååäÇ ÈåÐÇ ÇááÝÙ. æÞÇá Ýí ßÊÇÈ ÇáÃíãÇä æÇáäÐæÑ: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÇáÍÌÇÌ Úä ÇÈä ÌÑíÌ ÞÇá ÒÚã ÚØÇÁ Ãäå ÓãÚ ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ íÞæá: ÓãÚÊ ÚÇÆÔÉ ÊÒÚã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íãßË ÚäÏ ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ æíÔÑÈ ÚäÏåÇ ÚÓáÇð, ÝÊæÇØÃÊ ÃäÇ æÍÝÕÉ Ãä ÃíÊäÇ ÏÎá ÚáíåÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝáÊÞá áå Åäí ÃÌÏ ãäß ÑíÍ ãÛÇÝíÑ ÃßáÊ ãÛÇÝíÑ, ÝÏÎá Úáì ÅÍÏÇåãÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ Ðáß áå ÝÞÇá: «áÇ Èá ÔÑÈÊ ÚÓáÇð ÚäÏ ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ æáä ÃÚæÏ áå» ÝäÒáÊ {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã ãÇ ÃÍá Çááå áß ¿ Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü Åä ÊÊæÈÇ Åáì Çááå ÝÞÏ ÕÛÊ ÞáæÈßãÇ} áÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ {æÅÐ ÃÓÑ ÇáäÈí Åáì ÈÚÖ ÃÒæÇÌå ÍÏíËÇð} áÞæáå: «Èá ÔÑÈÊ ÚÓáÇð» æÞÇá ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì Úä åÔÇã: «æáä ÃÚæÏ áå æÞÏ ÍáÝÊ ÝáÇ ÊÎÈÑí ÈÐáß ÃÍÏÇð» æåßÐÇ ÑæÇå Ýí ßÊÇÈ ÇáØáÇÞ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ æáÝÙå ÞÑíÈ ãäå, Ëã ÞÇá: ÇáãÛÇÝíÑ ÔÈíå ÈÇáÕãÛ íßæä Ýí ÇáÑãË Ýíå ÍáÇæÉ, ÃÛÝÑ Èå ÇáÑãË ÅÐÇ ÙåÑ Ýíå, æÇÍÏåÇ ãÛÝæÑ æíÞÇá ãÛÇÝíÑ, æåßÐÇ ÞÇá ÇáÌæåÑí ÞÇá æÞÏ íßæä ÇáãÛÝæÑ ÃíÖÇð ááÚÔÑ æÇáËãÇã æÇáÓáã æÇáØáÍ, ÞÇá æÇáÑãË ÈÇáßÓÑ ãÑÚì ãä ãÑÇÚí ÇáÅÈá æåæ ãä ÇáÍãÖ, ÞÇá æÇáÚÑÝØ ÔÌÑ ãä ÇáÚÖÇå íäÖÍ ÇáãÛÝæÑ. æÞÏ Ñæì ãÓáã åÐÇ ÇáÍÏíË Ýí ßÊÇÈ ÇáØáÇÞ ãä ÕÍíÍå Úä ãÍãÏ Èä ÍÇÊã Úä ÍÌÇÌ Èä ãÍãÏ Úä ÇÈä ÌÑíÌ, ÃÎÈÑäí ÚØÇÁ Úä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ Úä ÚÇÆÔÉ Èå, æáÝÙå ßãÇ ÃæÑÏå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÃíãÇä æÇáäÐæÑ, Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáØáÇÞ: ÍÏËäÇ ÝÑæÉ Èä ÃÈí ÇáãÛÑÇÁ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÓåÑ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÍÈ ÇáÍáæì æÇáÚÓá, æßÇä ÅÐÇ ÇäÕÑÝ ãä ÇáÚÕÑ ÏÎá Úáì äÓÇÆå ÝíÏäæ ãä ÅÍÏÇåä, ÝÏÎá Úáì ÍÝÕÉ ÈäÊ ÚãÑ ÝÇÍÊÈÓ ÃßËÑ ãÇ ßÇä íÍÊÈÓ, ÝÛÑÊ ÝÓÃáÊ Úä Ðáß ÝÞíá áí ÃåÏÊ áåÇ ÇãÑÃÉ ãä ÞæãåÇ ÚßÉ ÚÓá, ÝÓÞÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãäå ÔÑÈÉ ÝÞáÊ: ÃãÇ æÇááå áäÍÊÇáä áå, ÝÞáÊ áÓæÏÉ ÈäÊ ÒãÚÉ: Åäå ÓíÏäæ ãäß ÝÅÐÇ ÏäÇ ãäß ÝÞæáí ÃßáÊ ãÛÇÝíÑ ÝÅäå ÓíÞæá áß áÇ, ÝÞæáí áå ãÇ åÐå ÇáÑíÍ ÇáÊí ÃÌÏ ÝÅäå ÓíÞæá áß ÓÞÊäí ÍÝÕÉ ÔÑÈÉ ÚÓá, ÝÞæáí ÌÑÓÊ äÍáå ÇáÚÑÝØ æÓÃÞæá áß, æÞæáí áå ÃäÊ íÇ ÕÝíÉ Ðáß, ÞÇáÊ: ÊÞæá ÓæÏÉ Ýæ Çááå ãÇ åæ ÅáÇ Ãä ÞÇã Úáì ÇáÈÇÈ, ÝÃÑÏÊ Ãä ÃäÇÏíå ÈãÇ ÃãÑÊäí ÝÑÞÇð ãäß, ÝáãÇ ÏäÇ ãäåÇ ÞÇáÊ áå ÓæÏÉ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃßáÊ ãÛÇÝíÑ ¿ ÞÇá: «áÇ» ÞÇáÊ: ÝãÇ åÐå ÇáÑíÍ ÇáÊí ÃÌÏ ãäß ¿ ÞÇá: «ÓÞÊäí ÍÝÕÉ ÔÑÈÉ ÚÓá» ÞÇáÊ: ÌÑÓÊ äÍáå ÇáÚÑÝØ, ÝáãÇ ÏÇÑ Åáí ÞáÊ äÍæ Ðáß ÝáãÇ ÏÇÑ Åáì ÕÝíÉ ÞÇáÊ áå ãËá Ðáß, ÝáãÇ ÏÇÑ Åáì ÍÝÕÉ ÞÇáÊ áå: íÇ ÑÓæá Çááå ÃáÇ ÃÓÞíß ãäå ¿ ÞÇá: «áÇ ÍÇÌÉ áí Ýíå» ÞÇáÊ: ÊÞæá ÓæÏÉ æÇááå áÞÏ ÍÑãäÇå, ÞáÊ áåÇ ÇÓßÊí, åÐÇ áÝÙ ÇáÈÎÇÑí. æÞÏ ÑæÇå ãÓáã Úä ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ Úä Úáí Èä ãÓåÑ Èå æÚä ÃÈí ßÑíÈ æåÇÑæä Èä ÚÈÏ Çááå æÇáÍÓä Èä ÈÔÑ ËáÇËÊåã Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ ÍãÇÏ Èä ÃÓÇãÉ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Èå, æÚäÏå ÞÇáÊ: æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÔÊÏ Úáíå Ãä íæÌÏ ãäå ÇáÑíÍ, íÚäí ÇáÑíÍ ÇáÎÈíËÉ, æáåÐÇ Þáä áå ÃßáÊ ãÛÇÝíÑ áÃä ÑíÍåÇ Ýíå ÔíÁ, ÝáãÇ ÞÇá: «Èá ÔÑÈÊ ÚÓáÇð» Þáä ÌÑÓÊ äÍáå ÇáÚÑÝØ Ãí ÑÚÊ äÍáå ÔÌÑ ÇáÚÑÝØ ÇáÐí ÕãÛå ÇáãÛÇÝíÑ, ÝáåÐÇ ÙåÑ ÑíÍå Ýí ÇáÚÓá ÇáÐí ÔÑÈÊå. ÞÇá ÇáÌæåÑí: ÌÑÓÊ ÇáäÍá ÇáÚÑÝØ ÊÌÑÓ ÅÐÇ ÃßáÊå, æãäå Þíá ááäÍá ÌæÇÑÓ, ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: * ÊÙá Úáì ÇáËãÑÇÁ ãäåÇ ÌæÇÑÓ* æÞÇá ÇáÌÑÓ æÇáÌÑÓ ÇáÕæÊ ÇáÎÝí, æíÞÇá: ÓãÚÊ ÌÑÓ ÇáØíÑ ÅÐÇ ÓãÚÊ ÕæÊ ãäÇÞíÑåÇ Úáì ÔíÁ ÊÃßáå, æÝí ÇáÍÏíË «ÝíÓãÚæä ÌÑÓ ØíÑ ÇáÌäÉ» ÞÇá ÇáÃÕãÚí: ßäÊ Ýí ãÌáÓ ÔÚÈÉ, ÞÇá: ÝíÓãÚæä ÌÑÔ ØíÑ ÇáÌäÉ ÈÇáÔíä ÝÞáÊ ÌÑÓ ÝäÙÑ Åáí ÝÞÇá: ÎÐæåÇ Úäå ÝÅäå ÃÚáã ÈåÐÇ ãäÇ, æÇáÛÑÖ Ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ Ýíå Ãä ÍÝÕÉ åí ÇáÓÇÞíÉ ááÚÓá, æåæ ãä ØÑíÞ åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÎÇáÊå ÚÇÆÔÉ, æÝí ØÑíÞ ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ Úä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ Úä ÚÇÆÔÉ Ãä ÒíäÈ ÈäÊ ÌÍÔ åí ÇáÊí ÓÞÊå ÇáÚÓá, æÃä ÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ ÊæÇØÃÊÇ æÊÙÇåÑÊÇ Úáíå ÝÇááå ÃÚáã. æÞÏ íÞÇá ÅäåãÇ æÇÞÚÊÇä æáÇ ÈÚÏ Ýí Ðáß ÅáÇ Ãä ßæäåãÇ ÓÈÈÇð áäÒæá åÐå ÇáÇóíÉ Ýíå äÙÑ, æÇááå ÃÚáã. æããÇ íÏá Úáì Ãä ÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ åãÇ ÇáãÊÙÇåÑÊÇä ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃäÈÃäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ËæÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: áã ÃÒá ÍÑíÕÇð Úáì Ãä ÃÓÃá ÚãÑ Úä ÇáãÑÃÊíä ãä ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇááÊíä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÊÊæÈÇ Åáì Çááå ÝÞÏ ÕÛÊ ÞáæÈßãÇ} ÍÊì ÍÌ ÚãÑ æÍÌÌÊ ãÚå, ÝáãÇ ßÇä ÈÈÚÖ ÇáØÑíÞ ÚÏá ÚãÑ æÚÏáÊ ãÚå ÈÇáÅÏÇæÉ ÝÊÈÑÒ, Ëã ÃÊÇäí ÝÓßÈÊ Úáì íÏíå ÝÊæÖà ÝÞáÊ: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä, ãä ÇáãÑÃÊÇä ãä ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇááÊÇä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÊÊæÈÇ Åáì Çááå ÝÞÏ ÕÛÊ ÞáæÈßãÇ} ÝÞÇá ÚãÑ: æÇÚÌÈÇð áß íÇ ÇÈä ÚÈÇÓ: ÞÇá ÇáÒåÑí: ßÑå æÇááå ãÇ ÓÃáå Úäå æáã íßÊãå ÞÇá: åí ÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ. ÞÇá: Ëã ÃÎÐ íÓæÞ ÇáÍÏíË ÞÇá: ßäÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ ÞæãÇð äÛáÈ ÇáäÓÇÁ, ÝáãÇ ÞÏãäÇ ÇáãÏíäÉ æÌÏäÇ ÞæãÇð ÊÛáÈåã äÓÇÄåã ÝØÝÞ äÓÇÄäÇ íÊÚáãä ãä äÓÇÆåã ÞÇá: æßÇä ãäÒáí Ýí ÏÇÑ ÃãíÉ Èä ÒíÏ ÈÇáÚæÇáí, ÞÇá: ÝÛÖÈÊ íæãÇð Úáì ÇãÑÃÊí ÝÅÐÇ åí ÊÑÇÌÚäí ÝÃäßÑÊ Ãä ÊÑÇÌÚäí ÝÞÇáÊ: ãÇ ÊäßÑ Ãä ÃÑÇÌÚß Ýæ Çááå Åä ÃÒæÇÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÑÇÌÚäå æÊåÌÑå ÅÍÏÇåä Çáíæã Åáì Çááíá. ÞÇá: ÝÇäØáÞÊ ÝÏÎáÊ Úáì ÍÝÕÉ ÝÞáÊ: ÃÊÑÇÌÚíä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: äÚã. ÞáÊ: æÊåÌÑå ÅÍÏÇßä Çáíæã Åáì Çááíá ¿ ÞÇáÊ: äÚã. ÞáÊ: ÞÏ ÎÇÈ ãä ÝÚá Ðáß ãäßä æÎÓÑ, ÃÝÊÃãä ÅÍÏÇßä Ãä íÛÖÈ Çááå ÚáíåÇ áÛÖÈ ÑÓæáå ÝÅÐÇ åí ÞÏ åáßÊ, áÇ ÊÑÇÌÚí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æáÇ ÊÓÃáíå ÔíÆÇð æÓáíäí ãä ãÇáí ãÇ ÈÏÇ áß, æáÇ íÛÑäß Ãä ßÇäÊ ÌÇÑÊß åí ÃæÓã Ü Ãí ÃÌãá Ü æÃÍÈ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãäß Ü íÑíÏ ÚÇÆÔÉ Ü ÞÇá: æßÇä áí ÌÇÑ ãä ÇáÃäÕÇÑ, æßäÇ äÊäÇæÈ ÇáäÒæá Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, íäÒá íæãÇð æÃäÒá íæãÇð ÝíÃÊíäí ÈÎÈÑ ÇáæÍí æÛíÑå, æÂÊíå ÈãËá Ðáß. ÞÇá: æßäÇ äÊÍÏË Ãä ÛÓÇä ÊäÚá ÇáÎíá áÊÛÒæäÇ, ÝäÒá ÕÇÍÈí íæãÇð Ëã ÃÊì ÚÔÇÁ ÝÖÑÈ ÈÇÈí Ëã äÇÏÇäí ÝÎÑÌÊ Åáíå ÝÞÇá: ÍÏË ÃãÑ ÚÙíã, ÝÞáÊ: æãÇ ÐÇß ÃÌÇÁÊ ÛÓÇä ¿ ÞÇá: áÇ Èá ÃÚÙã ãä Ðáß æÃØæá ØáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÓÇÁå. ÝÞáÊ: ÞÏ ÎÇÈÊ ÍÝÕÉ æÎÓÑÊ ÞÏ ßäÊ ÃÙä åÐÇ ßÇÆäÇð ÍÊì ÅÐÇ ÕáíÊ ÇáÕÈÍ ÔÏÏÊ Úáí ËíÇÈí, Ëã äÒáÊ ÝÏÎáÊ Úáì ÍÝÕÉ æåí ÊÈßí ÝÞáÊ: ÃØáÞßä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: áÇ ÃÏÑí åæ åÐÇ ãÚÊÒá Ýí åÐå ÇáãÔÑÈÉ, ÝÃÊíÊ ÛáÇãÇð áå ÃÓæÏ ÝÞáÊ ÇÓÊÃÐä áÚãÑ, ÝÏÎá ÇáÛáÇã Ëã ÎÑÌ Åáí ÝÞÇá: ÐßÑÊß áå ÝÕãÊ, ÝÇäØáÞÊ ÍÊì ÃÊíÊ ÇáãäÈÑ ÝÅÐÇ ÚäÏå ÑåØ ÌáæÓ íÈßí ÈÚÖåã, ÝÌáÓÊ ÚäÏå ÞáíáÇð Ëã ÛáÈäí ãÇ ÃÌÏ, ÝÃÊíÊ ÇáÛáÇã ÝÞáÊ: ÇÓÊÃÐä áÚãÑ, ÝÏÎá Ëã ÎÑÌ ÝÞÇá: ÞÏ ÐßÑÊß áå ÝÕãÊ, ÝÎÑÌÊ, ÝÌáÓÊ Åáì ÇáãäÈÑ Ëã ÛáÈäí ãÇ ÃÌÏ, ÝÃÊíÊ ÇáÛáÇã ÝÞáÊ: ÇÓÊÃÐä áÚãÑ, ÝÏÎá Ëã ÎÑÌ Åáí ÝÞÇá: ÞÏ ÐßÑÊß áå, ÝÕãÊ, ÝæáíÊ ãÏÈÑÇð, ÝÅÐÇ ÇáÛáÇã íÏÚæäí ÝÞÇá: ÇÏÎá ÞÏ ÃÐä áß, ÝÏÎáÊ ÝÓáãÊ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅÐÇ åæ ãÊßìÁ Úáì ÑãÇá ÇáÍÕíÑ Ü ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: æÍÏËäÇå íÚÞæÈ Ýí ÍÏíË ÕÇáÍ ÞÇá: ÑãÇá ÍÕíÑ Ü æÞÏ ÃËÑ Ýí ÌäÈå ÝÞáÊ: ÃØáÞÊ íÇ ÑÓæá Çááå äÓÇÁß ¿ ÝÑÝÚ ÑÃÓå Åáí æÞÇá: «áÇ» ÝÞáÊ: Çááå ÃßÈÑ. æáæ ÑÃíÊäÇ íÇ ÑÓæá Çááå æßäÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ ÞæãÇð äÛáÈ ÇáäÓÇÁ, ÝáãÇ ÞÏãäÇ ÇáãÏíäÉ æÌÏäÇ ÞæãÇð ÊÛáÈåã äÓÇÄåã, ÝØÝÞ äÓÇÄäÇ íÊÚáãä ãä äÓÇÆåã ÝÛÖÈÊ Úáí ÇãÑÃÊí íæãÇð ÝÅÐÇ åí ÊÑÇÌÚäí, ÝÃäßÑÊ Ãä ÊÑÇÌÚäí ÝÞÇáÊ: ãÇ ÊäßÑ Ãä ÃÑÇÌÚß ¿ Ýæ Çááå Åä ÃÒæÇÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÑÇÌÚäå, æÊåÌÑå ÅÍÏÇåä Çáíæã Åáì Çááíá, ÝÞáÊ: ÞÏ ÎÇÈ ãä ÝÚá Ðáß ãäßä æÎÓÑÊ, ÃÝÊÃãä ÅÍÏÇßä Ãä íÛÖÈ Çááå ÚáíåÇ áÛÖÈ ÑÓæá Çááå ÝÅÐÇ åí ÞÏ åáßÊ. ÝÊÈÓã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÏÎáÊ Úáì ÍÝÕÉ ÝÞáÊ áÇ íÛÑäß Ãä ßÇäÊ ÌÇÑÊß åí ÃæÓã Ãæ ÃÍÈ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãäß. ÝÊÈÓã ÃÎÑì, ÝÞáÊ: ÇÓÊÃäÓ íÇ ÑÓæá Çááå, ÞÇá: «äÚã» ÝÌáÓÊ ÝÑÝÚÊ ÑÃÓí Ýí ÇáÈíÊ, Ýæ Çááå ãÇ ÑÃíÊ Ýí ÇáÈíÊ ÔíÆÇð íÑÏ ÇáÈÕÑ ÅáÇ ÃåÈÉ ãÞÇãå, ÝÞáÊ: ÇÏÚ Çááå íÇ ÑÓæá Çááå Ãä íæÓÚ Úáì ÃãÊß, ÝÞÏ æÓÚ Úáì ÝÇÑÓ æÇáÑæã æåã áÇ íÚÈÏæä Çááå, ÝÇÓÊæì ÌÇáÓÇð æÞÇá: «ÃÝí Ôß ÃäÊ íÇ ÇÈä ÇáÎØÇÈ. ÃæáÆß Þæã ÚÌáÊ áåã ØíÈÇÊåã Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ» ÝÞáÊ ÇÓÊÛÝÑ áí íÇ ÑÓæá Çááå. æßÇä ÃÞÓã Ãä áÇ íÏÎá Úáíåä ÔåÑÇð ãä ÔÏÉ ãæÌÏÊå Úáíåä ÍÊì ÚÇÊÈå Çááå ÚÒ æÌá. æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÇáÒåÑí Èå, æÃÎÑÌå ÇáÔíÎÇä ãä ÍÏíË íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÃäÕÇÑí Úä ÚÈíÏ Èä Íäíä, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÞÇá: ãßËÊ ÓäÉ ÃÑíÏ Ãä ÃÓÃá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Úä ÂíÉ ÝãÇ ÃÓÊØíÚ Ãä ÃÓÃáå åíÈÉ áå, ÍÊì ÎÑÌ ÍÇÌÇð ÝÎÑÌÊ ãÚå ÝáãÇ ÑÌÚäÇ æßäÇ ÈÈÚÖ ÇáØÑíÞ ÚÏá Åáì ÇáÃÑÇß áÍÇÌÉ áå, ÞÇá: ÝæÞÝÊ ÍÊì ÝÑÛ Ëã ÓÑÊ ãÚå, ÝÞáÊ: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ãä ÇááÊÇä ÊÙÇåÑÊÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. åÐÇ áÝÙ ÇáÈÎÇÑí, æáãÓáã: ãä ÇáãÑÃÊÇä ÇááÊÇä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÅä ÊÙÇåÑÇ Úáíå} ÞÇá ÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ, Ëã ÓÇÞ ÇáÍÏíË ÈØæáå æãäåã ãä ÇÎÊÕÑå. æÞÇá ãÓáã ÃíÖÇð: ÍÏËäí ÒåíÑ Èä ÍÑÈ, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä íæäÓ ÇáÍäÝí, ÍÏËäÇ ÚßÑãÉ Èä ÚãÇÑ Úä ÓãÇß Èä ÇáæáíÏ ÃÈí Òãíá, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ, ÍÏËäí ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ, ÞÇá: áãÇ ÇÚÊÒá äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÓÇÁå ÏÎáÊ ÇáãÓÌÏ, ÝÅÐÇ ÇáäÇÓ íäßÊæä ÈÇáÍÕì æíÞæáæä ØáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÓÇÁå, æÐáß ÞÈá Ãä íÄãÑ ÈÇáÍÌÇÈ ÝÞáÊ áÃÚáãä Ðáß Çáíæã, ÝÐßÑ ÇáÍÏíË Ýí ÏÎæáå Úáì ÚÇÆÔÉ æÍÝÕÉ ææÚÙå ÅíÇåãÇ, Åáì Ãä ÞÇá: ÝÏÎáÊ ÝÅÐÇ ÃäÇ ÈÑÈÇÍ ÛáÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÃÓßÝÉ ÇáãÔÑÈÉ, ÝäÇÏíÊ ÝÞáÊ: íÇ ÑÈÇÍ ÇÓÊÃÐä áí Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÐßÑ äÍæ ãÇ ÊÞÏã Ü Åáì Ãä ÞÇá Ü ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ íÔÞ Úáíß ãä ÃãÑ ÇáäÓÇÁ, ÝÅä ßäÊ ØáÞÊåä ÝÅä Çááå ãÚß æãáÇÆßÊå æÌÈÑíá æãíßÇá æÃäÇ æÃÈæ ÈßÑ æÇáãÄãäæä ãÚß, æÞáãÇ ÊßáãÊ Ü æÃÍãÏ Çááå Ü ÈßáÇã ÅáÇ ÑÌæÊ Ãä íßæä Çááå íÕÏÞ Þæáí, ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ ÂíÉ ÇáÊÎííÑ {ÚÓì ÑÈå Åä ØáÞßä Ãä íÈÏáå ÃÒæÇÌÇð ÎíÑÇð ãäßä} {æÅä ÊÙÇåÑÇ Úáíå ÝÅä Çááå åæ ãæáÇå æÌÈÑíá æÕÇáÍ ÇáãÄãäíä æÇáãáÇÆßÉ ÈÚÏ Ðáß ÙåíÑ} ÝÞáÊ: ÃØáÞÊåä ¿ ÞÇá: «áÇ» ÝÞãÊ Úáì ÈÇÈ ÇáãÓÌÏ ÝäÇÏíÊ ÈÃÚáì ÕæÊí: áã íØáÞ äÓÇÁå. æäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÅÐÇ ÌÇÁåã ÃãÑ ãä ÇáÃãä Ãæ ÇáÎæÝ ÃÐÇÚæÇ Èå æáæ ÑÏæå Åáì ÇáÑÓæá æÅáì Ãæáí ÇáÃãÑ ãäåã áÚáãå ÇáÐíä íÓÊäÈØæäå ãäåã} ÝßäÊ ÃäÇ ÇÓÊäÈØÊ Ðáß ÇáÃãÑ. æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÇáÖÍÇß æÛíÑåã {æÕÇáÍ ÇáãÄãäíä} ÃÈæ ÈßÑ æÚãÑ, ÒÇÏ ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÚËãÇä, æÞÇá áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ {æÕÇáÍ ÇáãÄãäíä} ÞÇá: Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Èä ÇáÍÓíä, ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÑÌá ËÞÉ íÑÝÚå Åáì Úáí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÕÇáÍ ÇáãÄãäíä} ÞÇá: «åæ Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ» ÅÓäÇÏå ÖÚíÝ æåæ ãäßÑ ÌÏÇð, æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä Úæä, ÍÏËäÇ åÔíã Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ: ÇÌÊãÚ äÓÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÛíÑÉ Úáíå, ÝÞáÊ áåä {ÚÓì ÑÈå Åä ØáÞßä Ãä íÈÏáå ÃÒæÇÌÇð ÎíÑÇð ãäßä} ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ, æÞÏ ÊÞÏã Ãäå æÇÝÞ ÇáÞÑÂä Ýí ÃãÇßä: ãäåÇ Ýí äÒæá ÇáÍÌÇÈ, æãäåÇ Ýí ÃÓÇÑì ÈÏÑ, æãäåÇ Þæáå áæ ÇÊÎÐÊ ãä ãÞÇã ÅÈÑÇåíã ãÕáì, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æÇÊÎÐæÇ ãä ãÞÇã ÅÈÑÇåíã ãÕáì} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáÃäÕÇÑí, ÍÏËäÇ ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ: ÈáÛäí ÔíÁ ßÇä Èíä ÃãåÇÊ ÇáãÄãäíä æÈíä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇÓÊÞÑíÊåä ÃÞæá: áÊßÝä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãæ áíÈÏáäå Çááå ÃÒæÇÌÇð ÎíÑÇð ãäßä, ÍÊì ÃÊíÊ Úáì ÂÎÑ ÃãåÇÊ ÇáãÄãäíä ÝÞÇáÊ: íÇ ÚãÑ ÃãÇ Ýí ÑÓæá Çááå ãÇ íÚÙ äÓÇÁå ÍÊì ÊÚÙåä, ÝÃãÓßÊ ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {ÚÓì ÑÈå Åä ØáÞßä Ãä íÈÏáå ÃÒæÇÌÇð ÎíÑÇð ãäßä ãÓáãÇÊ ãÄãäÇÊ ÞÇäÊÇÊ ÊÇÆÈÇÊ ÚÇÈÏÇÊ ÓÇÆÍÇÊ ËíÈÇÊ æÃÈßÇÑÇð} æåÐå ÇáãÑÃÉ ÇáÊí ÑÏÊå ÚãÇ ßÇä Ýíå ãä æÚÙ ÇáäÓÇÁ åí Ãã ÓáãÉ ßãÇ ËÈÊ Ðáß Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä äÇÆáÉ ÇáÃÕÈåÇäí, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá ÇáÈÌáí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÃÈí ÓäÇä Úä ÇáÖÍÇß, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æÅÐ ÃÓÑ ÇáäÈí Åáì ÈÚÖ ÃÒæÇÌå ÍÏíËÇð} ÞÇá: ÏÎáÊ ÍÝÕÉ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈíÊåÇ æåæ íØà ãÇÑíÉ, ÝÞÇá áåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÎÈÑí ÚÇÆÔÉ ÍÊì ÃÈÔÑß ÈÈÔÇÑÉ. Ãä ÃÈÇß íáí ÇáÃãÑ ãä ÈÚÏ ÃÈí ÈßÑ ÅÐÇ ÃäÇ ãÊ» ÝÐåÈÊ ÍÝÕÉ ÝÃÎÈÑÊ ÚÇÆÔÉ, ÝÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ãä ÃäÈÃß åÐÇ ¿ ÞÇá: {äÈÃäí ÇáÚáíã ÇáÎÈíÑ} ÝÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: áÇ ÃäÙÑ Åáíß ÍÊì ÊÍÑã ãÇÑíÉ, ÝÍÑãåÇ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí áã ÊÍÑã} ÅÓäÇÏå Ýíå äÙÑ æÞÏ ÊÈíä ããÇ ÃæÑÏäÇå ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÇÊ ÇáßÑíãÇÊ, æãÚäì Þæáå: {ãÓáãÇÊ ãÄãäÇÊ ÞÇäÊÇÊ ÊÇÆÈÇÊ ÚÇÈÏÇÊ} ÙÇåÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÓÇÆÍÇÊ} Ãí: ÕÇÆãÇÊ, ÞÇáå ÃÈæ åÑíÑÉ æÚÇÆÔÉ æÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚØÇÁ, æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí æÃÈæ ãÇáß æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÓÏí æÛíÑåã, æÊÞÏã Ýíå ÍÏíË ãÑÝæÚ ÚäÏ Þæáå: {ÇáÓÇÆÍæä} Ýí ÓæÑÉ ÈÑÇÁÉ, æáÝÙå «ÓíÇÍÉ åÐå ÇáÃãÉ ÇáÕíÇã» æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈäå ÚÈÏ ÇáÑÍãä {ÓÇÆÍÇÊ} Ãí ãåÇÌÑÇÊ, æÊáÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä {ÇáÓÇÆÍæä}, Ãí ÇáãåÇÌÑæä, æÇáÞæá ÇáÃæá Ãæáì, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ËíÈÇÊ æÃÈßÇÑÇð} Ãí ãäåä ËíÈÇÊ æãäåä ÃÈßÇÑÇð áíßæä Ðáß ÃÔåì Åáì ÇáäÝÓ, ÝÅä ÇáÊäæÚ íÈÓØ ÇáäÝÓ, æáåÐÇ ÞÇá: {ËíÈÇÊ æÃÈßÇÑÇð} æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí Ýí ãÚÌãå ÇáßÈíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÕÏÞÉ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä ãÑÒæÞ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃãíÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÞÏæÓ Úä ÕÇáÍ Èä ÍíÇä, Úä ÇÈä ÈÑíÏÉ, Úä ÃÈíå {ËíÈÇÊ æÃÈßÇÑÇð} ÞÇá: æÚÏ Çááå äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí åÐå ÇáÇóíÉ Ãä íÒæÌå, ÝÇáËíÈ ÂÓíÉ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä æÈÇáÃÈßÇÑ ãÑíã ÈäÊ ÚãÑÇä. æÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ãÑíã ÚáíåÇ ÇáÓáÇã ãä ØÑíÞ ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÕÇáÍ Èä ÚãÑ Úä ÇáÖÍÇß æãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÌÇÁ ÌÈÑíá Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝãÑÊ ÎÏíÌÉ ÝÞÇá: Åä Çááå íÞÑÆåÇ ÇáÓáÇã æíÈÔÑåÇ ÈÈíÊ Ýí ÇáÌäÉ ãä ÞÕÈ ÈÚíÏ ãä ÇááÚÈ áÇ äÕÈ Ýíå æáÇ ÕÎÈ, ãä áÄáÄÉ ÌæÝÇÁ Èíä ÈíÊ ãÑíã ÈäÊ ÚãÑÇä æÈíÊ ÂÓíÉ ÈäÊ ãÒÇÍã. æãä ÍÏíË ÃÈí ÈßÑ ÇáåÐáí Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÎá Úáì ÎÏíÌÉ æåí Ýí ÇáãæÊ ÝÞÇá: «íÇ ÎÏíÌÉ ÅÐÇ áÞíÊ ÖÑÇÆÑß ÝÃÞÑÆíåä ãäí ÇáÓáÇã», ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåá ÊÒæÌÊ ÞÈáí ¿ ÞÇá: «áÇ, æáßä Çááå ÒæÌäí ãÑíã ÈäÊ ÚãÑÇä æÂÓíÉ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä æßáËã ÃÎÊ ãæÓì» ÖÚíÝ ÃíÖÇð, æÞÇá ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÚÑÚÑÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáäæÑ Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ íæÓÝ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÚáãÊ Ãä Çááå ÒæÌäí Ýí ÇáÌäÉ ãÑíã ÈäÊ ÚãÑÇä æßáËã ÃÎÊ ãæÓì æÂÓíÉ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä ¿» ÝÞáÊ: åäíÆÇð áß íÇ ÑÓæá Çááå, æåÐÇ ÃíÖÇð ÖÚíÝ æÑæí ãÑÓáÇð Úä ÇÈä ÃÈí ÏÇæÏ.

سورة التحريم مدنية وآياتها اثنتا عشرة بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ مَآ أَحَلّ اللّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبيّ المحرّم على نفسه ما أحلّ الله له, يبتغي بذلك مرضاه أزواجه, لم تحرّم على نفسك الحلال الذي أحله الله لك, تلتمس بتحريمك ذلك مرضاة أزواجك. واختلف أهل العلم في الحلال الذي كان الله جلّ ثناؤه أحله لرسوله, فحرّمه على نفسه ابتغاء مرضاة أزواجه, فقال بعضهم: كان ذلك مارية مملوكته القبطية, حرّمها على نفسه بيمين أنه لا يقربها طالبا بذلك رضا حفصة بنت عمر زوجته, لأنها كانت غارت بأن خلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وفي حجرتها. ذكر من قال ذلك: 26605ـ حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي, قال: ثني ابن أبي مريم, قال: حدثنا أبو غسان, قال: ثني زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أمّ إبراهيم في بيت بعض نسائه قال: فقالت: أي رسول الله في بيتي وعلى فراشي؟, فجعلها عليه حراما فقالت: يا رسول الله كيف تحرّم عليك الحلال؟, فحلف لها بالله لا يصيبها, فأنزل الله عزّ وجلّ: يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ما أحَلّ اللّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أزْوَاجِكَ قال: زيد: فقوله أنت عليّ حرام لغو. 26606ـ حدثني يعقوب, قال: ثني ابن علية, قال: حدثنا داود ابن أبي هند, عن الشعبيّ, قال: قال مسروق إن النبيّ صلى الله عليه وسلم حرّم جاريته, وآلى منها, فجعل الحلال حراما, وقال في اليمين: قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلّةَ أيمانِكُمْ. حدثنا يونس بن عبد الأعلى, قال: حدثنا سفيان, عن داود, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرّم, فعوتب في التحريم, وأمر بالكفارة في اليمين. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, عن مالك, عن زيد بن أسلم, قال لها: أنت عليّ حرام, ووالله لا أطؤك. 26607ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ما أحَلّ اللّهَ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أزْوَاجِكَ قال: كان الشعبي يقول: حرّمها عليه, وحلف لا يقربها, فعوتب في التحريم, وجاءت الكفارة في اليمين. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وعامر الشعبيّ, أن النبي صلى الله عليه وسلم حرّم جاريته. قال الشعبيّ: حلف بيمين مع التحريم, فعاتبه الله في التحريم, وجعل له كفارة اليمين. 26608ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله يا أيّها النّبِيّ لِمَ تحَرّمُ ما أحَلّ اللّهُ لَكَ قال: إنه وَجَدَتِ امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جاريته في بيتها, فقالت: يا رسول الله أنى كان هذا الأمر, وكنتُ أهونهنّ عليك؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسْكُتي لا تَذْكُرِي هَذَا لأَحَدٍ, هِيَ عَليّ حَرَامٌ إنْ قَرُبْتُها بَعْدَ هَذَا أبَدا», فقالت: يا رسول الله وكيف تحرم عليك ما أحلّ الله لك حين تقول: هي عليّ حرام أبدا؟ فقال: وَاللّهِ لا آتيها أبَدا, فقال الله: يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ماأحَلّ اللّهُ لَكَ... الاَية, قد غفرت هذا لك, وقولك والله قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلّةَ أيمانِكُمْ وَاللّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ العَلِيمٌ الحَكِيمُ. 26609ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ماأحَلّ اللّهُ لَكَ كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتاة, فغشيها, فبصُرت به حفصة, وكان اليوم يومَ عائشة, وكانتا متظاهرتين, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اكْتُمي عَليّ وَلا تَذْكُرِي لِعائِشَةَ ما رأيْتِ», فذكرت حفصة لعائشة, فغضبت عائشة. فلم تزل بنبيّ الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها أبدا, فأنزل الله هذه الاَية, وأمره أن يكفر يمينه, ويأتي جاريته. 26610ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عامر, في قول الله يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ماأحَلّ اللّهُ لَكَ في جارية أتاها, فأطلعت عليه حفصة, فقال: هي عليّ حرام, فاكتمي ذلك, ولا تخبري به أحدا فذكرت ذلك. وقال آخرون: بل حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته, فجعل الله عزّ وجلّ تحريمه إياها بمنزلة اليمين, فأوجب فيها من الكفارة مثل ما أوجب في اليمين إذا حنث فيها صاحبها. ذكر من قال ذلك: 26611ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلّةَ أيمَانِكُمْ أمر الله النبيّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا حرموا شيئا مما أحلّ الله لهم أن يكفروا أيمانهم بإطعام عشر مساكين أو كسوتهم, أو تحرير رقبة, وليس يدخل ذلك في طلاق. 26612ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ماأحَلّ اللّهُ لَكَ... إلى قوله وَهُوَ العَلِيمُ الْحَكِيمُ قال: كانت حفصة وعائشة متحابتين وكانتا زوجتي النبيّ صلى الله عليه وسلم, فذهبت حفصة إلى أبيها, فتحدثت عنده, فأرسل النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى جاريته, فظلت معه في بيت حفصة, وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة, فرجعت حفصة, فوجدتهما في بيتها, فجعلت تنتظر خروجها, وغارت غيره شديدة, فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته, ودخلت حفصة فقالت: قد رأيت من كان عندك, والله لقد سُئْتَنِي, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «واللّهِ لأُرْضِيَنّكِ فإنّي مُسِرّ إلَيْكِ سِرا فاحْفَظِيهِ» قالت: ما هو؟ قال: «إنّي أُشْهِدُكِ أنّ سُرّيّتِي هَذِهِ عَليّ حَرَامٌ رِضا لكِ», وكانت حفصة وعائشة تظاهران على نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم, فانطلقت حفصة إلى عائشة, فأسرّت إليها أن أبشري إن النبيّ صلى الله عليه وسلم قد حرّم عليه فتاته, فلما أخبرت بسرّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أظهر الله عزّ وجلّ النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله على رسوله لما تظاهرتا عليه يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ماأحَلّ اللّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أزْوَاجِكَ... إلى قوله وَهُوَ العَلِيمُ الْحَكِيمُ. 26613ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا هشام الدستوائي, قال: كتب إليّ يحيى يحدّث عن يعلى بن حكيم, عن سعيد بن جُبير, أن ابن عباس كان يقول: في الحرام يمين تكفرها. وقال ابن عباس: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ يعني أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حرّم جاريته, فقال الله وجلّ ثناؤه: يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ماأحَلّ اللّهُ لَكَ... إلى قوله قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلّةَ أيمَانِكُمْ فكفر يمينه, فصير الحرام يمينا. 26614ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا معتمر, عن أبيه, قال: أنبأنا أبو عثمان أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دخل بيت حفصة, فإذا هي ليست ثَمّ, فجاءته فتاته, وألقى عليها سترا, فجاءت حفصة فقعدت على الباب حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته, فقالت: والله لقد سئتني, جامعتها في بيتي, أو كما قالت قال: وحرّمها النبيّ صلى الله عليه وسلم, أو كما قال. 26615ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادةيا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ماأحَلّ اللّهُ لَكَ... الاَية, قال: كان حرم فتاته القبطية أمّ ولده إبراهيم يقال لها مارية في يوم حفصة, وأسرّ ذلك إليها, فأطلعت عليه عائشة, وكانتا تظاهران على نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأحلّ الله له ما حرّم على نفسه, فأُمر أن يكفر عن يمينه, وعوتب في ذلك, فقال: قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلّةَ أيمَانِكُمْ وَاللّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ العَلِيمُ الْحَكِيمُ قال قتادة: وكان الحسن يقول حرّمها عليه, فجعل الله فيها كفارة يمين. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حرّمها يعني جاريته, فكانت يمينا. 26616ـ حدثنا سعيد بن يحيى, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, عن الزهري, عن عبيد الله بن عبد الله, عن ابن عباس, قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: من المرأتان؟ قال: عائشة, وحفصة. وكان بدء الحديث في شأن أمّ إبراهيم القبطية, أصابها النبيّ صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة في يومها, فوجدته حفصة, فقالت: يا نبيّ الله لقد جئت إليّ شيئا ما جئتَ إلى أحد من أزواجك بمثله في يومي وفي دوري, وعلى فراشي قال: «ألا تَرْضَيْنَ أنْ أُحَرّمَها فَلا أقْرَبَهَا؟» قالت: بلى, فحرّمها, وقال: «لا تَذْكُرِي ذلكَ لأَحَدٍ», فذكرته لعائشة, فأظهره الله عزّ وجلّ عليه, فأنزل الله: يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ما أحَلّ اللّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أزْوَجكَ... الاَيات كلها, فبلغنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كفر يمينه, وأصاب جاريته. وقال آخرون: كان ذلك شرابا يشربه, كان يعجبه ذلك. ذكر من قال ذلك: 26617ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن قيس بن مسلم, عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد, قال: نزلت هذه الاَية في شراب يا أيّها النّبِيّ لِمَ تُحَرّمُ ما أحَلّ اللّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أزْوَجكَ. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو قَطن البغدادي عمرو بن الهيثم, قال: حدثنا شعبة, عن قيس بن مسلم, عن عبد الله بن شدّاد مثله. 26618ـ قال: ثنا أبو قطن, قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم, عن ابن أبي مليكة, قال: نزلت في شراب. والصواب من القول في ذلك أن يقال: كان الذي حرّمه النبيّ صلى الله عليه وسلم على نفسه شيئا كان الله قد أحله له, وجائز أن يكون ذلك كان جاريته, وجائز أن يكون كان شرابا من الأشربة, وجائز أن يكون كان غير ذلك, غير أنه أيّ ذلك كان, فإنه كان تحريم شيء كان له حلالاً, فعاتبه الله على تحريمه على نفسه ما كان له قد أحله, وبين له تحلّة يمينه كان حلف بها مع تحريمه ما حرّم على نفسه. فإن قائل قائل: وما برهانك على أنه صلى الله عليه وسلم كان حلف مع تحريمه ما حرم, فقد علمت قول من قال: لم يكن من النبيّ صلى الله عليه وسلم في ذلك غير التحريم, وأن التحريم هو اليمين؟ قيل: البرهان على ذلك واضح, وهو أنه لا يعقل في لغة عربية ولا عجمية أن قول القائل لجاريته, أو لطعام أو شراب, هذا عليّ حرام يمين, فإذا كان ذلك غير معقول, فمعلوم أن اليمين غير قول القائل للشيء الحلال له: هو عليّ حرام. وإذا كان ذلك كذلك صحّ ما قلنا, وفسد ما خالفه, وبعد, فجائز أن يكون تحريم النبيّ صلى الله عليه وسلم ما حرّم على نفسه من الحلال الذي كان الله تعالى ذكره, أحله له بيمين, فيكون قوله لِمَ تُحَرّمُ ما أحَلّ اللّهُ معنا: لم تحلف على الشيء الذي قد أحله الله أن لا تقربه, فتحرّمه على نفسك باليمين. وإنما قلنا: إن النبيّ صلى الله عليه وسلم حرّم ذلك, وحلف مع تحريمه, كما: 26619ـ حدثني الحسن بن قزعة, قال: حدثنا مسلمة بن علقمة, عن داود ابن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, عن عائشة قالت: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم, فأُمِرَ في الإيلاء بكفارة, وقيل له في التحريم لِمَ تُحَرّمُ ما أحَلّ اللّهُ لَكَ. وقوله: وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول تعالى ذكره: والله غفور يا محمد لذنوب التائبين من عباده من ذنوبهم, وقد غفر لك تحريمك على نفسك ما أحله الله لك, رحيم بعباده أن يعاقبهم على ما قد تابوا منه من الذنوب بعد التوبة. الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ }. يقول تعالى ذكره: قد بين الله عزّ وجلّ لكم تحلة أيمانكم, وحدّها لكم أيها الناس وَاللّهُ مَوْلاكُمْ يتولاكم بنصره أيها المؤمنون وَهُوَ العَلِيمُ بمصالحكم الْحَكِيمُ في تدبيره إياكم, وصرفكم فيما هو أعلم به. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَإِذَ أَسَرّ النّبِيّ إِلَىَ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمّا نَبّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَيْهِ عَرّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمّا نَبّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَـَذَا قَالَ نَبّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ }. يقول تعالى ذكره: وَإذْ أسَرّ النّبِيّ محمد صلى الله عليه وسلم إلى بَعْض أزْوَاجِهِ, وهو في قول ابن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن بن زيد والشعبي والضحاك بن مزاحم: حَفْصَةُ. وقد ذكرنا الرواية في ذلك قبل. وقوله: حَديثا والحديث الذي أسرّ إليها في قول هؤلاء هو قوله لمن أسرّ إليه ذلك من أزواجه تحريمُ فتاته, أو ما حرّم على نفسه مما كان الله جلّ ثناؤه قد أحله له, وحلفه على ذلك وقوله: «لا تَذْكُرِي ذَلِكَ لأَحَدٍ». وقوله: فَلَمّا نَبّأَتْ بِهِ يقول تعالى ذكره: فلما أخبرت بالحديث الذي أسرّ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبتها وأظْهَرَهُ عَلَيْهِ يقول: وأظهر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على أنها قد أنبأت بذلك صاحبتها. وقوله: عَرّفَ بَعْضَهُ وأعْرَضَ عَنْ بَعْض اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار غير الكسائي: عَرّفَ بتشديد الراء, بمعنى: عرّف النبيّ صلى الله عليه وسلم حفصة بعض ذلك الحديث وأخبرها به, وكان الكسائي يذكر عن الحسن البصريّ وأبي عبد الرحمن السلمي وقتادة, أنهم قرأوا ذلك: «عَرَفَ» بتخفيف الراء, بمعنى: عرف لحفصة بعض ذلك الفعل الذي فعلته من إفشائها سرّه, وقد استكتمها إياه: أي غضب من ذلك عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم, وجازاها عليه من قول القائل لمن أساء إليه: لأعرفنّ لك يا فلان ما فعلت, بمعنى: لإجازينك عليه قالوا: وجازاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من فعلها بأن طلقها. وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه عَرّفَ بَعْضَهُ بتشديد الراء, بمعنى: عرّف النبيّ صلى الله عليه وسلم حفصة, يعني ما أظهره الله عليه من حديثها صاحبتها لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله: وأعْرَضَ عَنْ بَعْض يقول: وترك أن يخبرها ببعض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26620ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإذْ أسَرّ النّبِيّ إلى بَعْضِ أزْوَاجِهِ حَدِيثا قوله لها: لا تذكريه فَلَمّا نَبّأَتْ بِهِ وأظْهَرَهُ اللّهُ عَلَيْهِ عَرّفَ بَعْضهُ وأعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ وكان كريما صلى الله عليه وسلم. وقوله: فَلَمّا نَبّأَها بِهِ يقول: فلما خبر حفصة نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بما أظهره الله عليه من إفشائها سرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عائشة قالت منْ أنْبأَكَ هَذَا يقول: قالت حفصةُ لرسول الله: من أنبأك هذا الخبر وأخبرك به قالَ نَبّأَنَي العَلِيمُ الخَبِيرُ يقول تعالى ذكره: قال محمد نبيّ الله لحفصة: خبرني به العليم بسرائر عباده, وضمائر قلوبهم, الخبير بأمورهم, الذي لا يخفى عنه شيء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26621ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَلَمّا نَبّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أنْبَأَكَ هَذَا ولم تشكّ أن صاحبتها أخبرت عنها قالَ نَبّأَنِي الْعَلِيمُ الخَبِيرُ. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِن تَتُوبَآ إِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنّ اللّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: إن تتوبا إلى الله أيتها المرأتان فقد مالت قلوبكما إلى محبة ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتنابه جاريته, وتحريمها على نفسه, أو تحريم ما كان له حلالاً مما حرّمه على نفسه بسبب حفصة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26622ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنْ تَتُوبا إلى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما يقول: زاغت قلوبكما, يقول: قد أثمت قلوبكما. 26623ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا محمد بن طلحة, عن زبيد, عن مجاهد قال: كنا نرى أن قوله: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما شيء هين, حتى سمعت قراءة ابن مسعود: «إن تَتُوبا إلى اللّهُ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما». 26624ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما: أي مالت قلوبكما. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن قتادة فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما مالت قلوبكما. 26625ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما يقول: زاغت. 26626ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان صٍغَتْ قُلُوبَكُما قال: زاغت قلوبكما. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ابن زيد, قال الله عزّ وجلّ: إنْ تَتُوبا إلى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما قال: سرهما أن يجتنب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته, وذلك لهما موافق صَغَتْ قُلُوبَكُما إلى أن سرّهما ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ يقول تعالى ذكره للتي أسّر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه, والتي أفشت إليها حديثه, وهما عائشة وحفصة رضي الله عنهما. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26627ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري, عن عبيد الله بن أبي ثور, عن ابن عباس قال: لم أزل حريصا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم, اللتين قال الله جلّ ثناؤه: إنْ تَتْوبا إلى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما قال: فحجّ عمر, وحججت معه, فلما كان ببعض الطريق عدل عمر, وعدلت معه بإداوة, ثم أتاني فسكبت على يده وتوضأ فقلت: يا أمير المؤمنين, من المرأتان من أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله لهما: إنْ تَتُوبا إلى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبَكُما قال عمر: واعجبا لك يا بن عباس قال الزهري: وكره والله ما سأله ولم يكتم, قال: هي حفصة وعائشة قال: ثم أخذ يسوق الحديث, فقال: كنا معشر قريش نغلب النساء, فلما قدمنا المدينة, ثم ذكر الحديث بطوله. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن أشهب, عن مالك, عن أبي النضر, عن عليّ بن حسين, عن ابن عباس, أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المتطاهرتين على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: عائشة وحفصة. 26628ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا سفيان, عن يحيى بن سعيد, عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس يقول: مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتين, فما أجد له موضعا أسأله فيه حتى خرج حاجا, وصحبته حتى إذا كان بمرّ الظّهران ذهب لحاجته, وقال: أدركني بإداوة من ماء فلما قضى حاجته ورجع, أتيته بالإداوة أصبها عليه, فرأيت موضعا, فقلت: يا أمير المؤمنين, من المرأتان المتظاهرتان على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فما قضيت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة رضي الله عنهما. 26629ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا عمر بن يونس, قال: حدثنا عكرمة بن عمار, قال: حدثنا سماك أبو زميل, قال: ثني عبد الله بن عباس, قال: ثني عمر بن الخطاب, قال: لما اعتزل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم نساءه, دخلت عليه وأنا أرى في وجهه الغضب, فقلت: يا رسول الله ما شقّ عليك من شأن النساء, فلئن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته, وجبرائيل وميكائيل, وأنا وأبو بكر معك, وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام, إلا رجوت أن يكون الله مصدّق قولي, فنزلت هذه الاَية, آية التخيير: عَسَى رَبّهُ إنْ طَلّقَكُنّ أنْ يُبْدِلَهُ أزْوَاجا خَيْرا مِنْكُنّ, وَإنْ تَظاهَرَا عَلَيْهِ فإنّ اللّهَ هُوَ مُوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ... الاَية, وكانت عائشة ابنة أبي بكر وحفصة تتظاهران على سائر نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم. 26630ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَإنْ تَظَاهَرَ عَلَيْهِ يقول: على معصية النبيّ صلى الله عليه وسلم وأذاه. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال ابن عباس لعمر: يا أمير المؤمنين إني أريد أن أسألك عن أمر وإني لأهابك, قال: لا تهبني, فقال: من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: عائشة وحفصة. وقوله: فإنّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ يقول: فإن الله هو وليه وناصره, وصالح المؤمنين, وخيار المؤمنين أيضا مولاه وناصره. وقيل: عني بصالح المؤمنين في هذا الموضع: أبو بكر, وعمر رضي الله عنهما. ذكر من قال ذلك: 26631ـ حدثني عليّ بن الحسن الأزدي, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن عبد الوهاب, عن مجاهد, في قوله وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ قال: أبو بكر وعمر. 26632ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد بن سليمان, عن الضحاك, في قوله: وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ قال: خيار المؤمنين أبو بكر الصدّيق وعمر. حدثنا إسحاق بن إسرائيل, قال: حدثنا الفضل بن موسى السيناني من قرية بمرو يقال لها سينان عن عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ قال: أبو بكر وعمر. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ يقول: خيار المؤمنين. وقال آخرون: عُنِي بصالح المؤمنين: الأنبياء صلوات الله عليهم. ذكر من قال ذلك: 26633ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ قال: هم الأنبياء. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ قال: هم الأنبياء. 26634ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ قال الأنبياء. والصواب من القول في ذلك عندي: أن قوله: وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ وإن كان في لفظ واحد, فإنه بمعنى الجميع, وهو بمعنى قوله إنّ الإنْسانَ لَفِي خَسْر فالإنسان وإن كان في لفظ واحد, فإنه بمعنى الجميع, وهو نظير قول الرجل: لا تَقريَنّ إلا قارىء القرآن, يقال: قارىء القرآن, وإن كان في اللفظ واحدا, فمعناه الجمع, لأنه قد أذن لكلّ قارىء القرآن أن يقريه, واحدا كان أو جماعة. وقوله: وَالمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلكَ ظَهِيرٌ يقول: والملائكة مع جبريل وصالح المؤمنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعوان على من آذاه, وأراد مساءته. والظهير في هذا الموضع بلفظ واحد في معنى جمع. ولو أخرج بلفظ الجميع لقيل: والملائكة بعد ذلك ظهراء. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 26635ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فإن اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْريلُ وَصَالِحُ المُوءْمِنِينَ قال: وبدأ بصالح المؤمنين ها هنا قبل الملائكة, قال: والمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلكَ ظَهِيرٌ. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{عَسَىَ رَبّهُ إِن طَلّقَكُنّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مّنكُنّ مُسْلِمَاتٍ مّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيّبَاتٍ وَأَبْكَاراً }. يقول تعالى ذكره: عسى ربّ محمد إن طلقكنّ يا معشر أزواج محمد صلى الله عليه وسلم أن يبدله منكنّ أزواجا خيرا منكن. وقيل: إن هذه الاَية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تحذيرا من الله نساءه لما اجتمعن عليه في الغيرة. ذكر من قال ذلك: 26636ـ حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم, قالا: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حميد الطويل, عن أنس بن مالك, قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهنّ: عسى ربه إن طلقهن أن يبدله أزواجا خيرا منكنّ, قال: فنزل كذلك. 26637ـ حدثنا يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن حميد, عن أنس, عن عمر, قال: يلغني عن بعض أمهاتنا, أمهات المؤمنين شدّة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذاهنّ إياه, فاستقريتهنّ امرأة امرأة, أعظها وأنهاها عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأقول: إن أبيتنّ أبدله الله خيرا منكن, حتى أتيت, حسبت أنه قال على زينب, فقالت: يا بن الخطاب, أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهنّ أنت؟ فأمسكت, فأنزل الله عَسَى رَبّهُ إنْ طَلّقَكُنّ أنْ يُبْدِلَهُ أزْوَاجا خَيْرا مِنْكُنّ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عدي, عن حميد, عن أنس, قال: قال عمر بن الخطاب: يلغني عن أمهات المؤمنين شيء, فاستقريتهنّ أقول: لتكففن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكنّ, حتى أتيت على إحدى أمهات المؤمنين, فقالت: يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهنّ أنت؟ فكففت, فأنزل الله عَسَى رَبّهُ إنْ طَلّقَكُنّ أنْ يُبْدلَهُ أزْوَجا خَيْرا مِنْكُنّ مُسْلِماتٍ مُوءْمِناتٍ... الاَية. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: أنْ يُبْدِلَهُ فقرأ ذلك بعض قرّاء مكة والمدينة والبصرة بتشديد الدال: «يبدّله أزواجا» من التبديل وقرأه عامة قرّاء الكوفة: يُبْدِ له بتخفيف الدال من الإبدال. والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: مُسْلِماتٍ يقول: خاضعات لله بالطاعة مُوءْمِناتٍ يعني مصدّقات بالله ورسوله. وقوله قَانِتات يقول: مطيعات لله, كما: 26638ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله قانتاتٍ قال: مطيعات. 26639ـ حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله قانِتاتٍ قال مطيعات. وقوله: تائِباتٍ يقول: راجعات إلى ما يحبه الله منهنّ من طاعته عما يكرهه منهنّ عابِدَاتٍ يقول: متذللات لله بطاعته. وقوله سائحاتٍ يقول: صائمات. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: سائحات فقال بعضهم: معنى ذلك: صائمات. ذكر من قال ذلك: 26640ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله سائحات قال: صائمات. 26641ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله سَائحاتٍ قال: صائمات. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال السّائحات: الصائمات. 26642ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: سائحاتٍ يعني: صائمات. وقال آخرون: السائحات: المهاجرات. ذكر من قال ذلك: 26643ـ حدثنا إسحق بن إسرائيل, قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراورديّ, عن زيد بن أسلم, قال: السائحات: المهاجرات. 26644ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله سائحات قال: مهاجرات ليس في القرآن, ولا في أمة محمد سياحة إلا الهجرة, وهي التي قال الله السّائحُونَ. وقد بيّنا الصواب من القول في معنى السائحين فيما مضى قبل بشواهده مع ذكرنا أقوال المختلفين فيه, وكرهنا إعادته. وكان بعض أهل العربية يقول: نرى أن الصائم إنما سمي سائحا, لأن السائح لا زاد معه, وإنما يأكل حيث يجد الطعام, فكأنه أُخذ من ذلك. وقوله: ثَيّباتٍ وهنّ اللواتي قد افترعن وذهبت عذرتهنّ وأبْكارا وهنّ اللواتي لم يجامعن, ولم يفترعن. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ قُوَاْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاّ يَعْصُونَ اللّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله قُوا أنْفُسَكُمْ يقول: علموا بعضكم بعضا ما تقون به من تعلمونه النار, وتدفعونها عنه إذا عمل به من طاعة الله, واعملوا بطاعة الله. وقوله: وأهْلِيكُمْ نارا يقول: وعلموا أهليكم من العمل بطاعة الله ما يقون به أنفسهم من النار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26645ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن رجل, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله: قُوا أنْفُسَكُمْ وأهْلِيكُمْ نارا وَقُودَها النّاسُ والْحِجارَةُ قال: علّموهم, أدّبوهم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن رجل, عن علي قُوا أنْفُسَكُمْ وأهْلِيكُمْ نارا يقول: أدّبوهم, علّموهم. حدثني الحسين بن يزيد الطحان, قال: حدثنا سعيد بن خثيم, عن محمد بن خالد الضبيّ, عن الحكم, عن عليّ بمثله. 26646ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله قُوا أنْفُسَكُمْ وأهْلِيكُمْ نارا يقول: أعملوا بطاعة الله, واتقوا معاصي الله, ومروا أهليكم بالذكر ينْجيكم الله من النار. 26647ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: قُوا أنْفُسَكُمْ وأهْلِيكُمْ نارا قال: اتقوا الله, وأوصوا أهليكم بتقوى الله. 26648ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قُوا أنْفُسَكُمْ وأهْلِيكُمْ نارا وَقودُها النّاسُ والْحِجارَةُ قال: قال يقيهم أن يأمرهم بطاعة الله, وينهاهم عن معصيته, وأن يقوم عليهم بأمر الله يأمرهم به ويساعدهم عليه, فإذا رأيت لله معصية ردعتهم عنها, وزجرتهم عنها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله قُوا أنْفُسَكُمْ وأهْلِيكُمْ نارا قال: مروهم بطاعة الله, وانهوهم عن معصيته. وقوله: وَقُودَها النّاسُ يقول: حطبها الذي يوقد على هذه النار بنو آدم وحجارة الكبريت. وقوله: عَلَيْها مَلائِكَةُ غِلاظٌ شِدَادٌ يقول: على هذه النار ملائكة من ملائكة الله, غلاظ على أهل النار, شداد عليهم لا يَعْصُونَ اللّهَ ما أمَرَهُمْ يقول: لا يخالفون الله في أمره الذي يأمرهم به وَيَفْعَلُونَ ما يُوءْمَرُونَ يقول: وينتهون إلى ما يأمرهم به ربهم. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَعْتَذِرُواْ الْيَوْمَ إِنّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله يوم القيامة للذين جحدوا وحدانيته في الدنيا يا أيّها الّذِينَ كَفَرُوا باللّهِ لا تَعْتَذِرُوا اليَوْمَ إنّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول: يقال لهم: إنما تثابون اليوم, وذلك يوم القيامة, وتعطون جزاء أعمالكم التي كنتم في الدنيا تعملون, فلا تطلبوا المعاذير منها.

سورة التحريم مقدمة السورة مدنية في قول الجميع، وهي اثنتا عشرة آية. وتسمى سورة "النبي". الآية: 1 {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم} قوله تعالى: "يا أيها النبي لم تحرمُ ما أحل الله لك" ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي لله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا، قالت فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتقل: إني أجد منك رح مغافير! أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك. فقال: (بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له). فنزل: "لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله - إن تتوبا: (لعائشة وحفصة)، "وإذ أشر النبي إلى بعض أزواجه حديثا" [التحريم 30] لقوله: (بل شربت عسلا). وعنها أيضا قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل، فكان إذا صلي العصر دار على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة فأحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة. فقلت: أما والله لنحتالن له، فذكرت ذلك لسودة وقلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك لا. فقولي له: ما هذه الريح؟ - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح - فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل. فقولي له: جرست نحله العُرْفُط. وسأقول ذلك له، وقوليه أنت يا صفية. فلما دخل على سودة - قالت: تقول سودة والله الذي لا إله إلا هو لقى كدت أن أبادئه بالذي قلت لي، وإنه لعلى الباب، فرقا منك. فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قال: (لا) قالت: فما هذه الريح؟ قال: (سقتني حفصة شربة عسل) قال: جرست نحله العرفط. فلما دخل علي قلت له مثل ذلك. ثم دخل على صفة فقالت بمثل ذلك. فلما دخل على حفصة قال: يا رسول الله، ألا أسقك منه. قال (لا حاجة لي به) قالت: تقول سودة سبحان الله! والله لقد حرمناه. قالت: قلت لها اسكتي. ففي هذه الرواية أن التي شرب عندها العسل حفصة. وفي الأولى زينب. وروي ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه شربه عند سودة. وقد قيل: إنما هي أم سلمة، رواه أسباط عن السدي. وقاله عطاء بن أبي مسلم. ابن العربي: وهذا كله جهل أو تصور بغير علم. فقال باقي نسائه حسدا وغيرة لمن شرب ذلك عندها: إنا لنجد منك ريح المغافير. والمغافير: بقلة أو صمغة متغيرة الرائحة، فيها حلاوة. واحدها مغفور، وجرست: أكلت. والعرفط: نبت له ريح كريح الخمر. وكان عليه السلام يعجبه أن يوجد منه الريح الطيبة أو يجدها، ويكره الريح الخبيثة لمناجاة الملك. فهذا قول. وقول آخر - أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها لأجل أزواجه، قاله ابن عباس وعكرمة. والمرأة أم شريك. وقول ثالث - إن التي حرم مارية القبطية، وكان قد أهداها له المقوقس ملك الإسكندرية. قال ابن إسحاق: هي من كورة أنصنا من بلد يقال له حفن فواقعها في بيت حفصة. روي الدارقطني عن ابن عباس عن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصة معها - وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها - فقالت له: تدخلها بيتي! ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك. فقال لها: (لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها) قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها ألا يقربها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تذكريه لأحد). فذكرته لعائشة، فآلى لا يدخل على نسائه شهرا، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، فأنزل الله عز وجل "لم تحرم ما أحل الله لك" الآية. أصح هذه الأقوال أولها. وأضعفها أوسطها. قال ابن العربي: "أما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته، وأما ضعفه في معناه فلأن رد النبي صلى الله عليه وسلم للموهوبة ليس تحريما لها، لأن من رد ما وهب له لم يحرم عليه، إنما حقيقة التحريم بعد التحليل. وأما من روي أنه حرم مارية القبطية فهو أمثل في السند وأقرب إلى المعنى، لكنه لم يدون في الصحيح. وروي مرسلا. وقد روي ابن وهب عن مالك عن زيد بن أسلم قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم فقال: (أنت علي حرام والله لا آتينك). فأنزل الله عز وجل في ذلك: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" وروي مثله ابن القاسم عنه. وروي أشهب عن مالك قال: راجعت عمر امرأة من الأنصار في شيء فاقشعر من ذلك وقال: ما كان النساء هكذا! قال: بلى، وقد كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنه. فأخذ ثوبه فخرج إلى حفصة فقال لها: أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم، ولو أعلم أنك تكره ما فعلت. فلما بلغ عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هجر نساءه قال: رغم أنف حفصة. وإنما الصحيح أنه كان في العسل وأنه شربه عند زينب، وتظاهرت عليه عائشة وحفصة فيه، فجرى ما جرى فحلف ألا يشربه وأسر ذلك. ونزلت الآية في الجميع. قوله تعالى: "لم تحرم" إن كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين عندنا. ولا يحرم قول الرجل: "هذا علي حرام" شيئا حاشا الزوجة. وقال أبو حنيفة: إذا أطلق حمل على المأكول والمشروب دون الملبوس، وكانت يمينا توجب الكفارة. وقال زفر: هو يمين في الكل حتى في الحركة والكون. وعول المخالف على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم العسل فلزمته الكفارة. وقد قال الله تعالى: "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" [التحريم: 2] فسماه يمينا. ودليلنا قول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا" [المائدة: 87]، وقوله تعالى: "قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون" [يونس: 59]. فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة. قال الزجاج: ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله. ولم يجعل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يحرم إلا ما حرم الله عليه. فمن قال لزوجته أو أمته: أنت علي حرام؛ ولم ينو طلاقا ولا ظهارا فهذا اللفظ يوجب كفارة اليمين. ولو خاطب بهذا اللفظ جمعا من الزوجات والإماء فعليه كفارة واحدة. ولو حرم على نفسه طعاما أو شيئا آخر لم يلزمه بذلك كفارة عند الشافعي ومالك. وتجب بذلك كفارة عند ابن مسعود والثوري وأبي حنيفة. واختلف العلماء في الرجل يقول لزوجته: "أنت علي حرام" على ثمانية عشر قولا: أحدها: لا شيء عليه. وبه قال الشعبي ومسروق وربيعة وأبو سلمة وأصبغ. وهو عندهم كتحريم الماء والطعام؛ قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم" [المائدة: 87] والزوجة من الطيبات ومما أحل الله. وقال تعالى: "ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام" [النحل: 116]. وما لم يحرمه الله فليس لأحد أن يحرمه، ولا أن يصير بتحريمه حراما. ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما أحله الله هو علي حرام. وإنما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله: (والله لا أقربها بعد اليوم) فقيل له: لم تحرم ما أحل الله لك؛ أي لم تمتنع منه بسبب اليمين. يعني أقدم عليه وكفر. ثانيها: أنها يمين يكفرها؛ قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود وابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم - والأوزاعي؛ وهو مقتضى الآية. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: إذا حرم الرجل عليه امرأته فإنما هي يمين يكفرها. وقال ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة؛ يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حرم جاريته فقال الله تعالى: "لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله تعالى - قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" فكفر عن يمينه وصير الحرام يمينا. خرجه الدارقطني. ثالثها: أنها تجب فيها كفارة وليست بيمين؛ قاله ابن مسعود وابن عباس أيضا في إحدى روايتيه، والشافعي في أحد قوليه، وفي هذا القول نظر. والآية ترده على ما يأتي. رابعها: هي ظهار؛ ففيها كفارة الظهار، قال عثمان وأحمد بن حنبل وإسحاق. خامسها: أنه إن نوى الظهار وهو ينوي أنها محرمة كتحريم ظهر أمه كان ظهارا. وإن نوى تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين. وإن لم ينو شيئا فعليه كفارة يمين، قاله الشافعي. سادسها: أنها طلقة رجعية، قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبدالعزيز بن أبي سلمة وابن الماجشون. وسابعها: أنها طلقة بائنة، قاله حماد بن أبي سليمان وزيد بن ثابت. ورواه ابن خويز منداد عن مالك. ثامنها: أنها ثلات تطليقات، قال علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت أيضا وأبو هريرة. تاسعها: هي في المدخول بها ثلاث، وينوي في غير المدخول بها، قاله الحسن وعلي بن زيد والحكم. وهو مشهور مذهب مالك. عاشرها: هي ثلاث؛ ولا ينوي بحال ولا في محل وإن لم يدخل؛ قاله عبدالملك في المبسوط، وبه قال ابن أبي ليلى. حادي عشرها: هي في التي لم يدخل بها واحدة، وفي التي دخل بها ثلاث؛ قاله أبو مصعب ومحمد بن عبدالحكم. ثاني عشرها: أنه إن نوى الطلاق أو الظهار كان ما نوى. فإن نوى الطلاق فواحدة بائنة إلا أن ينوي ثلاثا. فإن نوى ثنتين فواحدة. فإن لم ينو شيئا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امرأته؛ قاله أبو حنيفة وأصحابه. وبمثله قال زفر؛ إلا أنه قال: إذا نوى اثنتين ألزمناه. ثالث عشرها: أنه لا تنفعه نية الظهار وإنما يكون طلاقا؛ قاله ابن القاسم. رابع عشرها: قال يحيى بن عمر: يكون طلاقا؛ فإن أرتجعها لم يجز له وطؤها حتى يكفر كفارة الظهار. خامس عشرها: إن نوى الطلاق فما أراد من أعداده. وإن نوى واحدة فهي رجعية. وهو قول الشافعي رضي الله عنه. وروي مثله عن أبي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة والتابعين. سادس عشرها: إن نوى ثلاثا فثلاثا، وإن واحدة فواحدة. وإن نوى يمينا فهي يمين. وإن لم ينو شيئا فلا شيء عليه. وهو قول سفيان. وبمثله قال الأوزاعي وأبو ثور؛ إلا أنهما قالا: إن لم ينو شيئا فهي واحدة. سابع عشرها: له نيته ولا يكون أقل من واحدة؛ قاله ابن شهاب. وإن لم ينو شيئا لم يكن شيء؛ قال ابن العربي. ورأيت لسعيد بن جبير وهو: الثامن عشر: أن عليه عتق رقبة وإن لم يجعلها ظهارا. ولست أعلم لها وجها ولا يبعد في المقالات عندي. قلت: قد ذكره الدارقطني في سننه عن ابن عباس فقال: حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا روح قال: حدثنا سفيان الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه أتاه رجل فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما. فقال: كذبت! ليست عليك بحرام؛ ثم تلا "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" عليك أغلظ الكفارات: عتق رقبة. وقد قال جماعة من أهل التفسير: إنه لما نزلت هذه الآية كفر عن يمينه بعتق رقبة، وعاد إلى مارية صلى الله عليه وسلم؛ قاله زيد بن أسلم وغيره. قال علماؤنا: سبب الاختلاف في هذا الباب أنه ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نص ولا ظاهر صحيح يعتمد عليه في هذه المسألة، فتجاذبها العلماء لذلك. فمن تمسك بالبراءة الأصلية فقال: لا حكم، فلا يلزم بها شيء. وأما من قال إنها يمين؛ فقال: سماها الله يمينا. وأما من قال: تجب فيها كفارة وليست بيمين؛ فبناه على أحد أمرين: أحدهما: أنه ظن أن الله تعالى أوجب الكفارة فيها وإن لم تكن يمينا. والثاني: أن معنى اليمين عنده التحريم، فوقعت الكفارة على المعنى. وأما من قال: إنها طلقة رجعية؛ فإنه حمل اللفظ على أقل وجوهه، والرجعية محرمة الوطء كذلك؛ فيحمل اللفظ عليه. وهذا يلزم مالكا، لقوله: إن الرجعية محرمة الوطء. وكذلك وجه من قال: إنها ثلاث، فحمله على أكبر معناه وهو الطلاق الثلاث. وأما من قال: إنه ظهار، فلأنه أقل درجات التحريم، فإنه تحريم لا يرفع النكاح. وأما من قال: إنه طلقة بائنة، فعول على أن الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة، وأن الطلاق البائن يحرمها. وأما قول يحيى بن عمر فإنه احتاط بأن جعله طلاقا، فلما ارتجعها احتاط بأن يلزمه الكفارة. ابن العربي: "وهذا لا يصح، لأنه جمع بين المتضادين، فإنه لا يجتمع ظهار وطلاق في معنى لفظ واحد، فلا وجه للاحتياط فيما لا يصح اجتماعه في الدليل. وأما من قال: إنه ينوى في التي لم يدخل بها، فلأن الواحدة تبينها وتحرمها شرعا إجماعا. وكذلك قال من لم يحكم باعتبار نيته: إن الواحدة تكفي قبل الدخول في التحريم بالإجماع، فيكفي أخذا بالأقل المتفق عليه. وأما من قال: إنه ثلاث فيهما، فلأنه أخذ بالحكم الأعظم، فإنه لو صرح بالثلاث لنفذت في التي لم يدخل بها نفوذها في التي دخل بها. ومن الواجب أن يكون المعنى مثله وهو التحريم". والله أعلم. وهذا كله في الزوجة. وأما في الأمة فلا يلزم فيها شيء من ذلك، إلا أنه ينوي به العتق عند مالك. وذهب عامة العلماء إلى أن عليه كفارة يمين. ابن العربي. والصحيح أنها طلقة واحدة، لأنه لو ذكر الطلاق لكان أقله وهو الواحدة إلا أن يعدده. كذلك إذا ذكر التحريم يكون أقله إلا أن يقيده بالأكثر، مثل أن يقول أنت علي حرام إلا بعد زوج، فهذا نص على المراد. قلت: أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة لما خلا النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها بجاريته؛ ذكره الثعلبي. وعلى هذا فكأنه قال: لا يحرم عليك ما حرمته على نفسك ولكن عليك كفارة يمين، وإن كان في تحريم العسل والجارية أيضا. فكأنه قال: لم يحرم عليك ما حرمته، ولكن ضممت إلى التحريم يمينا فكفر عن اليمين. وهذا صحيح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ثم حلف، كما ذكره الدارقطني. وذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلا ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل: أكلت مغافير؟ إني لأجد منك ريح مغافير! قال: (لا ولكن شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا). يبتغي مرضات أزواجه. فيعني بقوله: (ولن أعود له على جهة التحريم. وبقوله: (حلفت) أي بالله، بدليل أن الله تعالى أنزل عليه عند ذلك معاتبته على ذلك، وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" يعني العسل المحرم بقوله: (لن أعود له). "تبتغي مرضات أزواجك" أي تفعل ذلك طلبا لرضاهن. "والله غفور رحيم" غفور لما أوجب المعاتبة، رحيم برفع المؤاخذة. وقد قيل: إن ذلك كان ذنبا من الصغائر. والصحيح أنه معاتبة على ترك الأولى، وأنه لم تكن له صغيرة ولا كبيرة. الآية: 2 {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم} قوله تعالى: "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" تحليل اليمين كفارتها. أي إذا أحببتم استباحة المحلوف عليه، وهو قوله تعالى في سورة "المائدة": "فكفارته إطعام عشرة مساكين" [المائدة: 89]. ويتحصل من هذا أن من حرم شيئا من المأكول والمشروب لم يحرم عليه عندنا، لأن الكفارة لليمين لا للتحريم على ما بيناه. وأبو حنيفة يراه يمينا في كل شيء، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه، فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله، أو أمة فعلى وطئها، أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم يكن له نية، وإن نوى الظهار فظهار، وإن نوى الطلاق فطلاق بائن. وكذلك إن نوى ثنتين أو ثلاثا. وإن قال: نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالى. ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء. وإن قال: كل حلال عليه حرام؛ فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى ما نوى. ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن. وإن نوى الطلاق فهو رجعي عنده، على ما تقدم بيانه. فإن حلف إلا يأكله حنث ويبر بالكفارة. فإن حرم أمته أو زوجته فكفارة يمين، كما في صحيح مسلم عن ابن عباس قال: إذا حرم الرجل عليه امرأته، فهي يمين يكفرها. وقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه. وعن الحسن: لم يكفر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر بها الأمة. والأول أصح، وأن المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم إن الأمة تقتدي به في ذلك. وقد قدمنا عن زيد بن أسلم أنه عليه السلام كفر بعتق رقبة. وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية. والله أعلم. وقيل: أي قد فرض الله لكم تحليل ملك اليمين، فبين في قوله تعالى: "ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له" [الأحزاب: 38] أي فيما شرعه له في النساء المحللات. أي حلل لكم ملك الأيمان، فلم تحرم مارية على نفسك مع تحليل الله إياها لك. وقيل: تحلة اليمين الاستثناء، أي فرض الله لكم الاستثناء المخرج عن اليمين. ثم عند قوم يجوز الاستثناء من الأيمان متى شاء وإن تحلل مدة. وعند المعظم لا يجوز إلا متصلا، فكأنه قال: استثن بعد هذا فيما تحلف عليه. وتحلة اليمين تحليلها بالكفارة، والأصل تحللة، فأدغمت. وتفعلة من مصادر فعل؛ كالتسمية والتوصية. فالتحلة تحليل اليمين. فكأن اليمين عقد والكفارة حل. وقيل: التحلة الكفارة؛ أي إنها تحل للجالف ما حرم على نفسه؛ أي إذا كفر صار كمن لم يحلف. "والله مولاكم" وليكم وناصركم بإزالة الحظر فيما تحرمونه على أنفسكم، وبالترخيص لكم في تحليل أيمانكم بالكفارة، وبالثواب على ما تخرجونه في الكفارة. الآية: 3 {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} قوله تعالى: "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا" أي واذكر إذ أسر النبي إلى حفصة حديثا" يعني تحريم مارية على نفسه واستكتامه إياها ذلك. وقال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتي على أمتي من بعدي؛ وقال ابن عباس. قال: أسر أمر الخلافة بعده إلى حفصة فذكرته حفصة. روي الدارقطني في سننه عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا" قال: اطلعت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم مع أم إبراهيم فقال: (لا تخبري عائشة) وقال لها (إن أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فلا تخبري عائشة) قال: فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة فأظهره الله عليه، فعرف بعضه وأعرض عن بعض. قال أعرض عن قوله: (إن أباك وأباها يكونان بعدي). كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينشر ذلك في الناس. "فلما نبأت به" أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما، وكانتا متظاهرتين على نساء النبي صلى الله عليه وسلم. "وأظهره الله عليه" أي أطلعه الله على أنها قد نبأت به. وقرأ طلحة بن مصرف "فلما أنبأت" وهما لغتان: أنبأ ونبأ. "عرف بعضه وأعرض عن بعض" عرف حفصة بعض ما أوحي إليه من أنها أخبرت عائشة بما نهاها عن أن تخبرها، وأعرض عن بعض تكرما؛ قاله السدي. وقال الحسن: ما استقصى كريم قط، قال الله تعالى "عرف بعضه وأعرض عن بعض". وقال مقاتل: يعني أخبرها ببعض ما قالت لعائشة، وهو حديث أم ولده ولم يخبرها ببعض وهو قول حفصة لعائشة: إن أبا بكر وعمر سيملكان بعده. وقراءة العامة "عرف" مشددا، ومعناه ما ذكرناه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، يدل عليه قوله تعالى: "وأعرض عن بعض" أي لم يعرفها إياه. ولو كانت مخففة لقال في ضده وأنكر بعضا. وقرأ علي وطلحة بن مصرف وأبو عبدالرحمن السلمي والحسن وقتادة والكلبي والكسائي والأعمش عن أبي بكر "عرف" مخففة. قال عطاء: كان أبو عبدالرحمن السلمي إذا قرأ عليه الرجل "عرف" مشددة حصبه بالحجارة. قال الفراء: وتأويل قوله عز وجل: "عرف بعضه" بالتخفيف، أي غضب فيه وجازى عليه؛ وهو كقولك لمن أساء إليك: لأعرفن لك ما فعلت، أي لأجازينك عليه. وجازاها النبي صلى الله عليه وسلم بأن طلقها طلقة واحدة. فقال عمر: لو كان في آل الخطاب خير لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك. فأمره جبريل بمراجعتها وشفع فيها. واعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا، وقعد في مشربة مارية أم إبراهيم حتى نزلت آية التحريم على ما تقدم. وقيل: هم بطلاقها حتى قال له جبريل: (لا تطلقها فإنها صوامة قوامة وإنها من نسائك في الجنة) فلم يطلقها. "فلما نبأها به" أي أخبر حفصة بما أظهره الله عليه. "قالت من أنبأك هذا" يا رسول الله عني. فظنت أن عائشة أخبرته، فقال عليه السلام: "قال نبأني العليم الخبير" أي الذي لا يخفى عليه شيء. و"هذا" سد مسد مفعولي "أنبأ". و"نبأ" الأول تعدى إلى مفعول، و"نبأ" الثاني تعدى إلى مفعول واحد، لأن نبأ وأنبأ إذا لم يدخلا على المبتدأ والخبر جاز أن يكتفى فيهما بمفعول واحد وبمفعولين، فإذا دخلا على الابتداء والخبر تعدى كل واحد منهما إلى ثلاثة مفعولين. ولم يجز الاقتصار على الاثنين دون الثالث، لأن الثالث هو خبر المبتدأ في الأصل فلا يقتصر دونه، كما لا يقتصر على المبتدأ دون الخبر. الآية: 4 {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} قوله تعالى: "إن تتوبا إلى الله" يعني حفصة وعائشة، حثهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. "فقد صغت قلوبكما" أي زاغت ومالت عن الحق. وهو أنهما أحبتا ما كره النبي صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان عليه السلام يحب العسل والنساء. قال ابن زيد: مالت قلوبهما بأن سرهما أن يحتبس عن أم ولده، فسرهما ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: فقد مالت قلوبكما إلى التوابة. وقال: "فقد صغت قلوبكما" ولم يقل: فقد صغى قلباكما، ومن شأن العرب إذا ذكروا الشيئين، من اثنين جمعوهما، لأنه لا يشكل. وقد مضى هذا المعنى في "المائدة" في قوله تعالى: "فاقطعوا أيديهما" [المائدة: 38]. وقيل: كلما ثبتت الإضافة فيه مع التثنية فلفظ الجمع أليق به، لأنه أمكن وأخف. وليس قوله: "فقد صغت قلوبكما" جزاء للشرط، لأن هذا الصغو كان سابقا، فجواب الشرط محذوف للعلم به. أي إن تتوبا كان خيرا لكما، إذ قد صغت قلوبكما. قوله تعالى: "وإن تظاهرا عليه" أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بالمعصية والإيذاء. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى خرج حاجا فخرجت معه، فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له، فوقفت حتى فرع، ثم سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين، من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة وعائشة. قال فقلت له: والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك. قال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من علم فسلني عنه، فإن كنت أعلمه أخبرتك... وذكر الحديث. "فإن الله هو مولاه" أي وليه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منهما. "وجبريل وصالح المؤمنين" قال عكرمة وسعيد بن جبير: أبو بكر وعمر، لأنهما أبوا عائشة وحفصة، وقد كانا عونا له عليهما. وقيل: صالح المؤمنين علي رضي الله عنه. وقيل: خيار المؤمنين. وصالح: اسم جنس كقوله تعالى: "والعصر. إن الإنسان لفي خسر" [العصر: 2]، قاله الطبري. وقيل: "صالح المؤمنين" هم الأنبياء، قال العلاء بن زيادة وقتادة وسفيان. وقال ابن زيد: هم الملائكة. السدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: "صالح المؤمنين" ليس لفظ الواحد وإنما هو صالحو المؤمنين: فأضاف الصالحين إلى المؤمنين، وكتب بغير واو على اللفظ لأن لفظ الواحد والجمع واحد فيه. كما جاءت أشياء في المصحف متنوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه - وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب - فقال عمر: فقلت لأعلمن ذلك اليوم، قال فدخلت على عائشة فقلت: يا ابنة أبي بكر، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقالت: مالي ومالك يا ابن الخطاب! عليك بعيبتك! قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها: يا حفصة، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم! والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك، ولولا أنا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكت أشد البكاء، فقلت لها: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: هو في خزانته في المشربة. فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على أسكفة المشربة مدل رجليه على نقير من خشب، وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر. فناديت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا. ثم قلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئا. ثم رفعت صوتي فقلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لأضربن عنقها، ورفعت صوتي فأومأ إلي أن اِرْقَه؛ فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير، فجلست فأدنى عليه إزاره وليس عليه غيره؛ وإذا الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع، ومثلها قرظا في ناحية الغرفة؛ وإذا أفيق معلق - قال - فابتدرت عيناي. قال: (ما يبكيك يا ابن الخطاب)؟ قلت يا نبي الله، ومالي لا أبكى وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى! وذاك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوته، وهذه خزانتك! فقال: (يا ابن الخطاب ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا) قلت: بلى. قال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء؛ فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك. وقلما تكلمت - وأحمد الله - بكلام إلا رجوت أن يكون الله عز وجل يصدق قولي الذي أقول ونزلت هذه الآية، آية التخيير: "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن" [التحريم: 5]. "وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير". وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله، أطلقتهن؟ قال: (لا). قلت: يا رسول الله، إني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصى يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: (نعم إن شئت). فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه، وحتى كشر فضحك، وكان من أحسن الناس ثغرا. ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت؛ فنزلت أتشبث بالجذع، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده. فقلت: يا رسول الله، إنما كنت في الغرفة تسعا وعشرين. قال: (إن الشهر يكون تسعا وعشرين) فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. ونزلت هذه الآية: "وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم" [النساء: 83]. فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر؛ وأنزل الله آية التخيير. قوله تعالى: "وجبريل" فيه لغات تقدمت في سورة "البقرة". ويجوز أن يكون معطوفا على "مولاه" والمعنى: الله وليه وجبريل وليه؛ فلا يوقف على "مولاه" ويوقف على "جبريل" ويكون "وصالح المؤمنين" مبتدأ "والملائكة" معطوفا عليه. و"ظهير" خبرا؛ وهو بمعنى الجمع. وصالح المؤمنين أبو بكر؛ قاله المسيب بن شريك. وقال سعيد بن جبير: عمر. وقال عكرمة: أبو بكر وعمر. وروي شقيق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: "فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين" قال: إن صالح المؤمنين أبو بكر وعمر. وقيل: هو علي. عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ("وصالح المؤمنين" علي بن أبي طالب). وقيل غير هذا مما تقدم القول فيه. ويجوز أن يكون "وجبريل" مبتدأ وما بعده معطوفا عليه. والخبر ((ظهير" وهو بمعنى الجمع أيضا. فيوقف على هذا على "مولاه". ويجوز أن يكون "جبريل وصالح المؤمنين" معطوفا على "مولاه" فيوقف على "المؤمنين" ويكون "والملائكة بعد ذلك ظهير" ابتداء وخبرا. ومعنى "ظهير" أعوان. وهو بمعنى ظهراء؛ كقوله تعالى: "وحسن أولئك، رفيقا" [النساء: 69]. وقال أبو علي: قد جاء فعيل للكثرة كقوله تعالى: "ولا يسأل حميم حميما. يبصرونهم" [المعارج:11]. وقيل: كان التظاهر منهما في التحكم على النبي صلي اله عليه وسلم في النفقة، ولهذا آلى منهن شهرا واعتزلهن. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله قال: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا - قال - فقال لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها؛ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (هن حولي كما ترى يسألنني النفقة). فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها؛ كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده! فقلن: والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده. ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين. ثم نزلت عليه هذه الآية: "يا أيها النبي قل لأزواجك" حتى بلغ "للمحسنات منكن أجرا عظيما" [الأحزاب: 28] الحديث. وقد ذكراه في سورة "الأحزاب". الآية: 5 {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا} قوله تعالى: "عسى ربه إن طلقكن" قد تقدم في الصحيح أن هذه الآية نزلت على لسان عمر رضي الله عنه. ثم قيل: كل "عسى" في القرآن واجب؛ إلا هذا. وقيل: هو واجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن. "أن يبدله أزواجا خيرا منكن" لأنكن لو كنتن خيرا منهن ما طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معناه السدي. وقيل: هذا وعد من الله تعالى لرسوله صلي الله عليه وسلم، لو طلقهن في الدنيا أن يزوجه في الدنيا نساء خيرا منهن. وقرئ "أن يبدله" بالتشديد والتخفيف. والتبديل والإبدال بمعنى، كالتنزيل والإنزال. والله كان عالما بأنه كان لا يطلقهن، ولكن أخبر عن قدرته، على أنه إن طلقهن أبدله خيرا منهن تخويفا لهن. وهو كقوله تعالى: "وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم" [محمد: 38]. وهو إخبار عن القدرة وتخويف لهم، لا أن في الوجود من هو خير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: "مسلمات" يعني مخلصات، قاله سعيد بن جبير. وقيل: معناه مسلمات لأمر الله تعالى وأمر رسوله. "مؤمنات" مصدقات بما أمرن به ونهين عنه. "قانتات" مطيعات. والقنوت: الطاعة. وقد تقدم. "تائبات" أي من ذنوبهن؛ قاله السدي. وقيل: راجحات إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تاركات لمحاب أنفسهن. "عابدات" أي كثيرات العبادة لله تعالى. وقال ابن عباس: كل عبادة في القرآن فهو التوحيد. "سائحات" صائبات؛ قال ابن عباس والحسن وابن جبير. وقال زيد بن أسلم وابنه عبدالرحمن ويمان: مهاجرات. قال زيد: وليس في أمة محمد صلى الله عليه وسلم سياحة إلا الهجرة. والسياحة الجولان في الأرض. وقال الفراء والقتبي وغيرهما: سمي الصائم سائحا لأن السائح لا زاد معه، وإنما يأكل من حيث يجد الطعام. وقيل: ذاهبات في طاعة الله عز وجل؛ من ساح الماء إذا ذهب. وقد مضى في سورة "التوبة" والحمد لله. "ثيبات وأبكارا" أي منهن ثيب ومنهن بكر. وقيل: إنما سميت الثيب ثيبا لأنها راجعة إلى زوجها إن أقام معها، أو إلى غيره إن فارقها. وقيل: لأنها ثابت إلى بيت أبويها. وهذا أصح؛ لأنه ليس كل ثيب تعود إلى زوج. وأما البكر فهي العذراء؛ سميت بكرا لأنها على أول حالتها التي خلقت بها. وقال الكلبي: أراد بالثيب مثل آسية امرأة فرعون، وبالبكر مثل مريم بنة عمران. قلت: وهذا إنما يمشي على قول من قال: إن التبديل وعد من الله لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الآخرة خيرا منهن. والله أعلم. الآية: 6 {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا" فيه مسألة واحدة وهي الأمر بوقاية الإنسان نفسه وأهله النار. قال الضحاك: معناه قوا أنفسكم، وأهلوكم فليقوا أنفسهم نارا. وروي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قوا أنفسكم وأمروا أهليكم بالذكر والدعاء حتى يقيهم الله بكم. وقال علي رضي الله عنه وقتادة ومجاهد: قوا أنفسكم بأفعالكم وقوا أهليكم بوصيتكم. ابن العربي: وهو الصحيح، والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معنى الفعل؛ كقوله: علفتها تبنا وماء بارد وكقوله: ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمح فعلى الرجل أن يصلح نفسه بالطاعة، ويصلح أهله إصلاح الراعي للرعية. ففي صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم). وعن هذا عبر الحسن في هذه الآية بقوله: يأمرهم وينهاهم. وقال بعض العلماء لما قال: "قوا أنفسكم" دخل فيه الأولاد؛ لأن الولد بعض منه. كما دخل في قوله تعالى: "ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم" [النور: 61] فلم يفردوا بالذكر إفراد سائر القرابات. فيعلمه الحلال والحرام، ويجنبه المعاصي والآثام، إلى غير ذلك من الأحكام. وقال عليه السلام: (حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه إذا بلغ). وقال عليه السلام: (ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن). وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم (مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع). خرجه جماعة من أهل الحديث. وهذا لفظ أبي داود. وخرج أيضا عن سمرة بن جندب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين فأضربوه عليها). وكذلك يخبر أهله بوقت الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الفطر إذا وجب؛ مستندا في ذلك إلى رؤية الهلال. وقد روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوتر يقول: (قومي فأوتري يا عائشة). وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رحم الله امرأ قام من الليل فصلى فأيقظ أهله فإن لم تقم رش وجهها بالماء. رحم الله امرأة قامت من الليل تصلى وأيقظت زوجها فإذا لم يقم رشت على وجهه من الماء). ومنه قوله صلي الله عليه وسلم: (أيقظوا صواحب الحجر). ويدخل هذا في عموم قوله تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى" [المائدة: 2]. وذكر القشيري أن عمر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية: يا رسول الله، نقي أنفسنا، فكيف لنا بأهلينا؟. فقال: (تنهونهم عما نهاكم الله وتأمرونهم بما أمر الله). وقال مقاتل: ذلك حق عليه في نفسه وولده وأهله وعبيده وإمائه. قال الكيا: فعلينا تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير، وما لا يستغنى عنه من الأدب. وهو قوله تعالى: "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها" [طه: 132]. ونحو قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: "وأنذر عشيرتك الأقربين". [الشعراء: 214]. وفي الحديث: (مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع). قوله تعالى: "وقودها الناس والحجارة" " تقدم في سورة "البقرة". "عليها ملائكة غلاظ شداد" يعني الملائكة الزبانية غلاط القلوب لا يرحمون إذا استرحموا خلقوا من الغضب، وحبب إليهم عذاب الخلق كما حبب لبني آدم أكل الطعام والشراب. "شداد" أي شداد الأبدان. وقيل: غلاظ الأقوال شداد الأفعال. وقيل غلاظ في أخذهم أهل النار شداد عليهم. يقال: فلان شديد على فلان؛ أي قوي عليه يعذبه بأنواع العذاب. وقيل: أراد بالغلاظ ضخامة أجسامهم، وبالشدة القوة. قال ابن عباس: ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في قعر جهنم. وذكر ابن وهب قال: وحدثنا عبدالرحمن بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم: (ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب). قوله تعالى: "لا يعصون الله ما أمرهم" أي لا يخالفونه في أمره من زيادة أو نقصان. "ويفعلون ما يؤمرون" أي في وقته، فلا يؤخرونه ولا يقدمونه. وقيل أي لذتهم في أمتثال أمر الله؛ كما أن سرور أهل الجنة في الكون في الجنة؛ ذكره بعض المعتزلة. وعندهم أنه يستحيل التكيف غدا. ولا يخفى معتقد أهل الحق في أن الله يكلف العبد اليوم وغدا، ولا ينكر التكليف في حق الملائكة. ولله أن يفعل ما يشاء. الآية: 7 {يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون} قوله تعالى: "يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم" فإن عذركم لا ينفع. وهذا النهي لتحقيق اليأس. "إنما تجزون ما كنتم تعملون" في الدنيا. ونظيره: "فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون" [الروم: 57]. وقد تقدم.

سورة التحريم 1 - (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) من أمتك مارية القبطية لما واقعها في بيت حفصة وكانت غائبة فجاءت وشق عليها كون ذلك في بيتها وعلى فراشها حيث قلت هي حرام علي (تبتغي) بتحريمها (مرضات أزواجك) أي رضاهن (والله غفور رحيم) غفر لك هذا التحريم 2 - (قد فرض الله) شرع (لكم تحلة أيمانكم) تحليلها بالكفارة المذكورة في سورة المائدة ومن الأيمان ومن الأيمان تحريم الأمة وهل كفر صلى الله عليه وسلم قال مقاتل أعتق رقبة في تحريم مارية وقال الحسن لم يكفر لأنه صلى الله عليه وسلم مغفور له (والله مولاكم) ناصركم (وهو العليم الحكيم) 3 - واذكر (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه) هي حفصة (حديثا) هو تحريم مارية وقال لها لا تفشيه (فلما نبأت به) عائشة ظنا منها أن لا حرج في ذلك (وأظهره الله) اطلعه (عليه) على المنبىء به (عرف بعضه) لحفصة (وأعرض عن بعض) تكرما منه (فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) أي الله 4 - (إن تتوبا) أي حفصة وعائشة (إلى الله فقد صغت قلوبكما) مالت إلى تحريم مارية أي سركما ذلك مع كراهة النبي صلى الله عليه وسلم له وذلك ذنب وجواب الشرط محذوف أي تقبلا وأطلق قلوب على قلبين ولم يعبربه لاستثقال الجمع بين تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة (وإن تظاهرا) بإدغام التاء الثانية في الأصل في الظاء وفي قراءة بدونها تتعاونا (عليه) أي النبي فيما يكرهه (فإن الله هو) فصل (مولاه) ناصره (وجبريل وصالح المؤمنين) أبوبكر وعمر رضي الله عنهما معطوف على محل إسم إن فيكونون ناصريه (والملائكة بعد ذلك) بعد نصر الله والمذكورين (ظهير) ظهراء أعوان له في نصره عليكم 5 - (عسى ربه إن طلقكن) أي طلق النبي أزواجه (أن يبدله) بالتشديد والتخفيف (أزواجا خيرا منكن) خبر عسى والجملة جواب الشرط ولم يقع التبديل لعدم موقوع الشرط (مسلمات) مقرات بالإسلام (مؤمنات) مخلصات (قانتات) مطيعات (تائبات عابدات سائحات) صائمات أو مهاجرات (ثيبات وأبكارا) 6 - (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم) بالحمل على طاعة الله (نارا وقودها الناس) الكفار (والحجارة) كأصنامهمم منها يعني أنها مفرطة الحرارة تتقد بما ذكر لاكنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه (عليها ملائكة) خزنتها عدتهم تسعة عشر كما سيأتي في المدثر (غلاظ) من غلظ القلب (شداد) في البطش (لا يعصون الله ما أمرهم) بدل من الجلالة أي لا يعصون أمر الله (ويفعلون ما يؤمرون) تأكيد والآية تخويف للمؤمنين عن الارتداد وللمنافقين المؤمنين بألسنتهم دون قلوبهم 7 - (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم) يقال لهم ذلك عند دخولهم النار أي لأنه لا ينفعكم (إنما تجزون ما كنتم تعملون) أي جزاءه

سورة التحريم 1- " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم "، وسبب نزولها ما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبيد الله بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء ويحب العسل، وكان إذا صلى العصر جاز على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها شربة، فقلت: أما والله لنحتالن له، فذكرت ذلك لسودة، وقلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا رسول الله أكلت مغافير؟ فإنه سيقول: لا، فقولي له: ما هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح، فإنه سيقول: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي له: جرست نحله العرفط، وسأقول ذلك وقوليه أنت يا صفية، فلما دخل على سودة، تقول سودة: والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أباديه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب، فرقاً منك، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال: لا، قلت: فما بال هذه الريح! قال: سقتني حفصة شربة عسل، قالت: جرست نحله العرفط، فلما دخل علي قلت له مثل ذلك، ودخل على صفية فقالت له مثل ذلك، فلما دخل على حفصة قالت له: يا رسول الله ألا أسقيك منه قال: لا حاجة لي به، قالت: تقول سودة: سبحان الله لقد حرمناه، قالت: قلت لها اسكتي". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحسن بن محمد الصباح، حدثنا الحجاج عن ابن جريح قال: زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول "سمعت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلاً فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير، فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: لا بأس شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ولن أعود له، فنزلت: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك " إلى قوله: "إن تتوبا إلى الله" لعائشة وحفصة، "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً"، لقوله: بل شربت عسلاً". وبهذا الإسناد قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جريح، عن عطاء بإسناده وقال: قال: لا، ولكن كنت أشرب عسلاً عند زينب بنت جحش فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحداً، يبتغي بذلك مرضاة أزواجه. وقال المفسرون: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه، فلما كان يوم حفصة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبيها فأذن لها، فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت البابا مغلقاً، فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقاً، وحفصة تبكي فقال: ما يبكيك؟ فقالت: إنما أذنت لي من أجل هذا، أدخلت أمتك بيتي، ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي، أما رأيت لي حرمة وحقاً؟ ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليست هي جاريتي أحلها الله لي؟ اسكتي فهي حرام علي ألتمس بذاك رضاك، فلا تخبري بهذا امرأة منهن. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار التي بينها وبين عائشة فقالت: ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه أمته مارية، وإن الله قد أراحنا منها، وأخبرت عائشة بما رأت، وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها، فأنزل الله عز وجل: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" يعني العسل ومارية "تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم". وأمره أن يكفر يمينه ويراجع أمته، فقال: 2- "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم"، أي بين وأوجب أن تكفروها إذا حنثتم وهي ما ذكر في سورة المائدة "والله مولاكم"، وليكم وناصركم، "وهو العليم الحكيم". واختلف أهل العلم في لفظ التحريم، فقال قوم: ليس هو بيمين، فإن قال لزوجته: أنت علي حرام، أو حرمتك، فإن نوى به طلاقاً فهو طلاق، وإن نوى به ظهاراً فظهار. وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ. وإن قال ذلك لجاريته فإن نوى عتقاً عتقت، وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة اليمين، وإن قال لطعام: حرمته على نفسي فلا شيء عليه، وهذا قول ابن مسعود وإليه ذهب الشافعي. وذهب جماعة إلى أنه يمين، فإن قال ذلك لزوجته/ أو جاريته فلا تجب عليه الكفارة ما لم يقربها، كما لو حلف أن لا يطأها. وإن حرم طعاماً فهو كما لو حلف أن لا يأكله، فلا كفارة عليه ما لم يأكل، يروى ذلك عن أبي بكر، وعائشة، وبه قال الأوزاعي، وأبو حنيفة رضي الله عنه: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام عن يحيى، عن ابن حكيم، وهو يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في الحرام: يكفر. وقال ابن عباس: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" (الأحزاب- 21). 3- "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً"، وهو تحريم فتاته على نفسه، وقوله لحفصة: لا تخبري بذلك أحداً. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أسر أمر الخلافة بعده فحدثت به حفصة. قال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من بعدي. وقال ميمون بن مهران: أسر أن أبا بكر خليفتي من بعدي. "فلما نبأت به"، أخبرت به حفصة عائشة، "وأظهره الله عليه"، أي أطلع الله تعالى نبيه على أنها أنبأت به، "عرف بعضه"، قرأ عبد الرحمن السلمي والكسائي: عرف بتخفيف الراء، أي: عرف بعض الفعل الذي فعلته من إفشاء سره، أي: غضب من ذلك عليها وجازاها به، من قول القائل لمن أساء إليه: لأعرفن لك ما فعلت، أي: لأجازينك عليه، وجازاها به عليه بأن طلقها، فلما بلغ ذلك عمر قال: لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء جبريل وأمره بمراجعتها، فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهراً وقعد في مشربة أم إبراهيم مارية، حتى نزلت آية التخيير. وقال مقاتل بن حيان: لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وإنما هم بطلاقها فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: لا تطلقها فإنها صوامة قوامة وإنها من نسائك في الجنة، فلم يطلقها. وقرأ الآخرون "عرف" بالتشديد، أي: عرف حفصة بعد ذلك الحديث، أي أخبرها ببعض القول الذي كان منها. "وأعرض عن بعض"، يعني لم يعرفها إياه، ولم يخبرها به. قال الحسن: ما استقصى كريم قط، قال الله تعالى: "عرف بعضه وأعرض عن بعض"، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الكراهية في وجه حفصة أراد أن يتراضاها فأسر إليها شيئين: تحريم الأمة على نفسه، وتبشيرها بأن الخلافة بعده في أبي بكر وفي أبيها عمر رضي الله عنها، فأخبرت به حفصة عائشة وأطلع الله تعالى نبيه عليه، عرف بعضه حفصة وأخبرها ببعض ما أخبرت به عائشة وهو تحريم الأمة، وأعرض عن بعض، يعني ذكر الخلافة، كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتشر ذلك في الناس، "فلما نبأها به"، أي أخبر حفصة بما أظهره الله عليه، "قالت"، حفصة، "من أنبأك هذا"، أي: من أخبرك بأني أفشيت السر؟ "قال نبأني العليم الخبير". 4- "إن تتوبا إلى الله"، أي من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء. يخاطب عائشة وحفصة، "فقد صغت قلوبكما"، أي زاغت ومالت عن الحق واستوجبتما التوبة. قال ابن زيد: مالت قلوبهما بأن سرهما ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس قال: لم أزل حريصاً على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى لهما: "إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما"، حتى حج وحججت معه، وعدل وعدلت معه بإداوة، فتبرز ثم جاء، فسكبت على يديه منها، فتوضأ، فقلت له: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى لهما: "إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما"؟ فقال: واعجباً لك يابن عباس هما عائشة وحفصة. ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال: إني كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد، وهي من عوالي المدينة، وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوماً وأنزل يوماً، فإذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي أو غيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك. وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار فصخبت على امرأتي فراجعتني فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ولم تنكر أن أراجعك! فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل. فأفزعني وقلت: خاب من فعل ذلك منهن. ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت على حفصة، فقلت لها: أي حفصة أتغاضب إحداكن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ قالت: نعم، فقلت: خبت وخسرت، أفتأمنين أن يغضب الله تعالى لغضب رسوله فتهلكي، لا تستكثري للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء، ولا تهجريه وسليني ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم -يريد عائشة-. قال عمر: وكنا تحدثنا أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته، فرجع إلينا عشاء فضرب بابي ضرباً شديداً وقال: أثم هو؟ ففزعت فخرجت إليه فقال: قد حدث اليوم أمر عظيم؟ فقلت: ما هو أجاء غسان! قال: لا بل أعظم منه وأهول، طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه. فقلت: قد خابت حفصة وخسرت كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون. فجمعت علي ثيابي وصليت صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشربة فاعتزل فيها فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي، فقلت: ما يبكيك ألم أكن حذرتك؟ أطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا أدري ها هو ذا معتزل في المشربة. فجئت إلى المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلاً/ ثم غلبني ما أجد، فجئت المشربة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر، فدخل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال: كلمت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرتك له فصمت، فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت إلى الغلام فقلت: استأذن فاستأذن ثم رجع إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت، فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت: استأذن لعمر، فاستأذن ثم رجع إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت. فلما وليت منصرفاً قال إذا الغلام يدعوني، فقال: قد أذن لك النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه متكئاً على وسادة من أدم حشوها ليف، فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم: يا رسول الله أطلقت نساءك؟ فرفع إلي بصره فقال: لا، فقلت: الله أكبر. ثم قلت وأنا قائم أستأنس: يا رسول الله لو رأيتني، وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قلت: يا رسول الله لو رأيتني، ودخلت على حفصة فقلت لها: لا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم -يريد عائشة- فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة أخرى، فجلست حين رأيته يبتسم فرفعت بصري في بيته، فوالله ما رأيت فيه شيئاً يرد البصر غير أهبة ثلاثة، فقلت: يا رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فإن فارس والروم قد وسع عليهم وأعطوا من الدنيا وهم لا يعبدون الله. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئاً فقال: أو في هذا أنت يابن الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا. فقلت: يا رسول الله استغفر لي. فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة تسعاً وعشرين ليلة، وكان قال: ما أنا بداخل عليهن شهراً -من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله عز وجل-. فلما مضت تسع وعشرون ليلة، دخل على عائشة رضي الله عنها فبدأ بها، فقلت له عائشة: يا رسول الله إنك كنت أقسمت أن لا تدخل علينا شهراً وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها عداً! فقال: الشهر تسع وعشرون، وكان ذلك الشهر تسعاً وعشرين ليلة. قالت عائشة: ثم أنزل الله التخيير فبدأ بي أول امرأة من نسائه، فاخترته، ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل ما قالت عائشة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن "أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني ذاكر لك أمراً فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه قالت ثم قال إن الله قال: "يا أيها النبي قل لأزواجك" إلى تمام الآيتين، فقلت: أو في هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن سماك بن زميل حدثنا عبد الله بن عباس، حدثني عمر بن الخطاب قال: "لما اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وذكر الحديث. وقال: دخلت عليه فقلت: يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء؟ فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك. وقلما تكلمت -وأحمد الله تعالى- بكلام إلا رجوت أن الله يصدق قولي الذي أقول، ونزلت هذه الآية: "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن". "وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير"". قوله: "وإن تظاهرا عليه"، أي تتظاهرا وتتعاونا على أذى النبي صلى الله عليه وسلم. قرأ أهل الكوفة بتخفيف الظاء، والآخرون بتشديدها. "فإن الله هو مولاه"، أي وليه وناصره: "وجبريل وصالح المؤمنين"، روي عن ابن مسعود وأبي بن كعب: "وصالح المؤمنين"، أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قال الكلبي: هم المخلصون الذي ليسوا بمنافقين. "والملائكة بعد ذلك ظهير"، قال مقاتل: بعد الله وجبريل "وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير"، أي: أعوان للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الواحد الذي يؤدي عن الجمع، كقوله: "وحسن أولئك رفيقاً" (النساء- 69). 5- "عسى ربه إن طلقكن"، أي: واجب من الله إن طلقكن رسوله، "أن يبدله أزواجاً خيراً منكن مسلمات"، خاضعات لله بالطاعة، "مؤمنات"، مصدقات بتوحيد الله، "قانتات"، طائعات، وقيل: داعيات. وقيل: مصليات، "تائبات عابدات سائحات"، صائمات، وقال زيد بن أسلم: مهاجرات وقيل: يسحن معه حيث ما ساح، "ثيبات وأبكاراً"، وهذا في الإخبار عن القدرة لا عن الكون لأنه قال: "إن طلقكن" وقد علم أنه لا يطلقهن وهذا كقوله: "وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم"، (محمد- 38) وهذا في الإخبار عن القدرة لأنه ليس في الوجود أمة خير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قوله عز وجل 6- "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم"، قال عطاء عن ابن عباس: أي بالانتهاء عما نهاكم الله تعالى عنه / والعمل بطاعته، "وأهليكم ناراً"، يعني: مروهم بالخير وانهوهم عن الشر، وعلموهم وأدبوهم، تقوهم بذلك ناراً، "وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة"، يعني خزنة النار، "غلاظ"، فظاظ على أهل النار، "شداد"، أقوياء يدفع الواحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين ألفاً في النار، وهم الزبانية، لم يخلق الله فيهم الرحمة، "لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون". 7- "يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون".

هي اثنا عشرة آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول الجميع، وتسمى سورة النبي. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة التحريم بالمدينة، ولفظ ابن مردويه سورة المحرم. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال: أنزلت بالمدينة سورة النساء "يا أيها النبي لم تحرم". قوله: 1- "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" اختلف في سبب نزول الآية على أقوال: الأول قول أكثر المفسرين. قال الواحدي: قال المفسرون: كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة فزارت أباها، فلما رجعت أبصرت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه حفصة الغيرة والكآبة قال لها: لا تخبري عائشة ولك علي أن لا أقربها أبداً، فأخبرت حفصة عائشة وكانت متصافيتين، فغضبت عائشة ومل تزل بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقرب مارية، فأنزل الله هذه السورة. قال القرطبي: أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة، وذكر القصة. وقيل السبب أنه كان صلى الله عليه وسلم يشرب عسلاً عند زينب بنت جحش، فتواطأت عائشة وحفصة أن تقولا له إذا دخل عليهما إنا نجد منك ريح مغافير. وقيل السبب المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي دليل هذه الأقوال آخر البحث إن شاء الله وستعرف كيفية الجمع بينها، وجملة " تبتغي مرضاة أزواجك " مستأنفة، أو مفسرة لقوله تحرم، أو في محل نصب على الحال من فاعل تحرم: أي مبتغياً به مرضاة أزواجك، ومرضاة اسم مصدر، وهو الرضى وأصله مرضوة، وهو مضاف إلى المفعول: أي أن ترضي أزواجك، أو إلى الفاعل: أي أن يرضين هن "والله غفور رحيم" أي بليغ المغفرة والرحمة لما فرط منك من تحريم ما أحل الله لك، قيل وكان ذلك ذنباً من الصغائر، فلذا عاتبه الله عليه، وقيل إنها معاتبة على ترك الأولى. 2- "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" أي شرع لكم تحليل أيمانكم وبين لكم ذلك، وتحلة أصلها تحللة، فأدغمت. وهي من مصادر التفعيل كالتوصية والتسمية، فكأن اليمين عقد، والكفارة حل، لأنها تحل للحالف ما حرمه على نفسه. قال مقاتل: المعنى قد بين الله كفارة أيمانكم في سورة المائدة. أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكفر يمينه ويراجع وليدته فأعتق رقبة. قال الزجاج: وليس لأحد أن يحرم ما أحل الله. قلت: وهذا هو الحق أن تحريم ما أحل الله لا ينعقد ولا يلزم صاحبه. فالتحليل والتحريم هو إلى الله سبحانه لا إلى غيره، ومعاتبته لنبيه صلى الله عليه وسلم في هذه السورة أبلغ دليل ذلك، والبحث طويل والمذاهب فيه كثيرة والمقالات فيه طويلة، وقد حققناه في مؤلفاتنا بما يشفي. واختلف العلماء هل مجرد التحريم يمين يوجب الكفارة أم لا؟ وفي ذلك خلاف، وليس في الآية ما يدل على أنه يمين، لأن الله سبحانه عاتبه على تحريم ما أحله له، ثم قال: "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" وقد ورد في القصة التي ذهب أكثر المفسير إلى أنها هي سبب نزول الآية أنه حرم أولاً ثم حلف ثانياً كما قدمنا "والله مولاكم" أي وليكم وناصركم والمتولي لأموركم "وهو العليم" بما فيه صلاحكم وفلاحكم "الحكيم" في أفعاله وأقواله. 3- "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً" قال أكثر المفسرين: هي حفصة كما سبق، والحديث هو تحريم مارية، أو العسل، أو تحريم التي وهبت نفسها له، والعامل في الظرف فعل مقدر: أي واذكر إذا أسر. وقال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خيلفتي على أمتي من بعدي "فلما نبأت به" أي أخبرت به غيرها "وأظهره الله عليه" أي أطلع الله نبيه على ذلك الواقع منها من الإخبار لغيرها "عرف بعضه" أي عرف حفصة بعض ما أخبرت به. قرأ الجمهور "عرف" مشدداً من التعريف، وقرأ علي وطلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة والكسائي بالتخفيف، واختار أبو عبيد وأبو حاتم القراءة الأولى لقوله: "وأعرض عن بعض" أي لم يعرفها إياه، ولو كان مخففاً لقال في ضده: وأنكر بعضاً "وأعرض عن بعض" أي وأعرض عن تعريف بعض ذلك كراهة أن ينتشر في الناس، وقيل الذي أعرض عنه هو حديث مارية. وللمفسرين هاهنا خبط وخلط، وكل جماعة منهم ذهبوا إلى تفسير التعريف والإعراض بما يطابق بعض ما ورد في سبب النزول، وسنوضح لك ذلك إن شاء الله "فلما نبأها به" أي أخبرها بما أفشت من الحديث "قالت من أنبأك هذا" أي من أخبرك به "قال نبأني العليم الخبير" أي أخبرني الذي لا تخفى عليه خافية. 4- "إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما" الخطاب لعائشة وحفصة: أي إن تتوبا إلى الله فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، ومعنى "صغت" عدلت ومالت عن الحق، وهو أنها أحبتا ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو إفشاء الحديث. وقيل المعنى: إن تتوبا إلى الله فقد مالت قلوبكما إلى التوبة، وقال قلوبكما ولم يقل قلباكما لأن العرب تستكره الجمع بين تثنيتين في لفظ واحد " وإن تظاهرا عليه " أي تتظاهرا، قرأ الجمهور تظاهرا بحذف إحدى التاءين تخفيفاً. وقرأ عكرمة تتظاهرا على الأصل. وقرأ الحسن وأبو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهما تظهرا بتشديد الظاء والهاء بدون ألف، والمراد بالتظاهر التعاضد والتعاون، والمعنى: وإن تعاضدا وتعاونا في الغيرة عليه منكما وإفشاء سره "فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين" أي فإن الله يتولى نصره، وكذلك جبريل ومن صلح من عباده المؤمنين فلن يعدم ناصراً ينصره "والملائكة بعد ذلك" أي بعد نصر الله له ونصر جبريل وصالح المؤمنين "ظهير" أي أعوان يظاهرونه، والملائكة مبتدأ وخبره ظهير. قال أبو علي الفارسي: قد جاء فعيل للكثرة كقوله: "ولا يسأل حميم حميماً" قال الواحدي: وهذا من الواحد الذي يؤدى عن الجمع كقوله: "وحسن أولئك رفيقاً" وقد تقرر في علم النحو أن مثل جريح وصبور وظهير يوصف به الواحد والمثنى والجمع. وقيل كان التظاهر بين عائشة وحفصة في التحكم على النبي صلى الله عليه وسلم في النفقة. 5- "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن" أي يعطيه بدلكن أزواجاً أفضل منكن، وقد علم الله سبحانه أنه لا يطلقهن، ولكن أخبر عن قدرته على أنه إن وقع منه الطلاق أبدله خيراً منهن تخويفاً لهن، وهو كقوله: "وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم" فإنه إخبار عن القدرة وتخويف لهم. ثم نعت سبحانه الأزواج بقوله: "مسلمات مؤمنات" أي قائمات بفرائض الإسلام مصدقات بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره. وقال سعيد بن جبير: مسلمات أي مخلصات وقيل معناه: مسلمات لأمر الله ورسوله "قانتات" مطيعات لله. والقنوات الطاعة، وقيل مصليات: "تائبات" يعني من الذنوب "عابدات" لله متذللات له. قال الحسن وسعيد بن جبير: كثيرات العبادة "سائحات" أي صائمات. وقال زيد بن أسلم: مهاجرات، وليس في أمة محمد صلى الله عليه وسلم سياحة إلا الهجرة. قال ابن قتيبة والفراء وغيرهما: وسمي الصيام سياحة لأن السائح لا زاد معه. وقيل المعنى: ذاهبات في طاعة الله، من ساح الماء إذا ذهب، وأصل السياحة الجولان في الأرض، وقد مضى الكلام على السياحة في سورة براءة "ثيبات وأبكاراً" وسط بينهما العاطف لتنافيهما، والثيبات: جمع ثيب، وهي المرأة التي قد تزوجت ثم ثابت عن زوجها فعادت كما كانت غير ذات زوج. والأبكار جمع بكر، وهي العذراء، سميت بذلك لأنها على أول حالها التي خلقت عليه. وقد أخرج البخاري وغيره عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها لبناً أو عسلاً، فتواصيت أنا وحفصة إن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير، فدخل على إحداهما فقالت ذلك له، فقال: لا بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ولن أعود، فنزلت: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" إلى قوله: "إن تتوبا إلى الله" لعائشة وحفصة "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا" لقوله: بل شربت عسلاً. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من شراب عند سودة من العسل، فدخل على عائشة فقالت: إني أجد منك ريحاً، فدخل على حفصة فقالت: إني أجد منك ريحاً، فقال: أراه من شراب شربته عند سودة، والله لا أشربه أبداً، فأنزل الله "يا أيها النبي لم تحرم" الآية". وأخرج ابن سعد عن عبد الله بن رافع قال: سألت أم سلمة عن هذه الآية "يا أيها النبي لم تحرم" قالت: كانت عندي عكة من عسل أبيض، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلعق منها وكان يحبه، فقالت له عائشة: نحلها تجرس عرفطاً فحرمها، فنزلت الآية. وأخرج النسائي والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل عائشة وحفصة حتى جعلها على نفسه حراماً، فأنزل الله هذه الآية "يا أيها النبي لم تحرم"" وأخرج البزار الطبراني قال السيوطي: بسند صحيح عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب: من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال: عائشة وحفصة، وكان بدو الحديث في شأن مارية القبطية أم إبراهيم أصابها النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة في يومها، فوجدت حفصة فقالت: يا رسول الله لقد جئت إلي بشيء ما جئته إلى أحد من أزواجك في يومي وفي دوري على فراشي، قال ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها أبداً؟ قالت: بلى، فحرمها وقال: لا تذكري ذلك لأحد، فذكرته لعائشة فأظهره الله عليه، فأنزل الله "يا أيها النبي لم تحرم" الآيات كلها، فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه وأصاب مارية. وأخرجه ابن سعد وابن مردويه عنه بأطول من هذا. وأخرجه ابن مردويه أيضاً من وجه آخر عنه بأخصر منه، وأخرجه ابن المنذر والطبراني وابن مردويه عنه مختصراً بلفظ قال: حرم سريته وجعل ذلك سبب النزول في جميع ما روي عنه من هذه الطرق، وأخرج الهيثم بن كليب في مسنده والضياء المقدسي في المختارة من طريق نافع عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تحدثي أحداً، وإن أم إبراهيم علي حرام، فقالت: أتحرم ما أحل الله لك؟ قال: فوالله لا أقربها، فلم يقربها حتى أخبرت عائشة، فأنزل الله "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أبي هريرة أن سبب نزول الآية تحريم مارية كما سلف، وسنده ضعيف. فهذان سببان صحيحان لنزول الآية، والجمع ممكن بوقوع القصتين: قصة العسل، وقصة مارية، وأن القرآن نزل فيهما جميعاً، وفي كل واحد منهما أنه أسر الحديث إلى بعض أزواجه، وأما ما قيل من أن السبب هو تحريم المرأة التي وهبت نفسها، فلريس في ذلك إلا ما روى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" في المراة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. قال السيوطي: وسنده ضعيف. ويرد هذا أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل تلك الواهبة لنفسها، فكيف يصح أن يقال إنه نزل في شأنها "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" فإن من رد ما وهب له لم يصح أن يقال إنه حرمه على نفسه، وأيضاً لا ينطبق على هذا السبب قوله "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً" إلى آخر ما حكاه الله. وأما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن ابن عباس سأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره أنهما عائشة وحفصة، ثم ذكر قصة الإيلاء كما في الحديث الطويل، فليس في هذا نفي لكون السبب هو ما قدمنا من قصة العسل وقصة السرية، لأنه إنما أخبره بالمتظاهرتين، وذكر فيه أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل، وأن ذلك سبب الاعتزال لا سبب نزول "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك". ويؤيد هذا ما قدمنا عن ابن عباس أنه قال لعمر من المراتان اللتان تظاهرتا؟ فأخبره بأنهما حفصة وعائشة، وبين له أن السبب قصة مارية. هذا ما تيسر من تلخيص سبب نزول الآية، ودفع الاختلاف في شأنه فاشدد عليه يديك لتنجو به من الخبط والخلط الذي وقع للمفسرين. وأخرج عبد الرزاق والبخاري وابن مردويه عن ابن عباس قال: في الحرام يكفر، وقال "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة". وأخرج ابن المنذر والطبراني والحاكم وابن مردويه عنه أنه جاءه رجل فقال: إني جعلت امرأتي علي حراماً، فقال كذبت ليست عليك بحرام، ثم تلا "لم تحرم ما أحل الله لك" قال: عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة. وأخرج الحارث بن أبي أسامة عن عائشة قالت: لما حلف أبو بكر أن لا ينفق على مسطح، فأنزل الله "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" فأحل يمينه وأنفق عليه. وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن عائشة في قوله: " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا " قالت: أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي. وأخرج ابن عدي وأبو نعيم في والصحابة والعشاري في فضائل الصديق وابن مردويه وابن عساكر من طرق عن علي وابن عباس قال: والله إن إمارة أبي بكر وعمر لفي الكتاب "وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثاً" قال لحفصة: أبوك وأبو عائشة واليا الناس بعدي، فإياك أن تخبري أحداً بهذا. قلت: وهذا ليس فيه أنه سبب نزول قوله: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" بل فيه أن الحديث الذي أسره رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذا. فعلى فرض أن له إسناداً يصلح للاعتبار هو معارض بما سبق من تلك الروايات الصحيحة، وهي مقدمة عليه ومرجحة بالنسبة إليه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "فقد صغت قلوبكما" قال: زاغت وأثمت. وأخرج ابن المنذر عنه قال: مالت. وأخرج ابن عساكر من طريق الله بن بريدة عن أبيه في قوله: "وصالح المؤمنين" قال: أبو بكر وعمر. وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود مثله. وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في فضائل الصحابة من وجه آخر عنه مثله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر وابن عباس مثله. وأخرج الحاكم عن أبي أمامة مرفوعاً مثله. وأخرج ابن أبي حاتم. قال السيوطي بسند ضعيف عن علي مرفوعاً قال: هو علي بن أبي طالب. وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "وصالح المؤمنين" علي بن أبي طالب". وأخرج ابن مردويه وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس في قوله: ""وصالح المؤمنين" قال: هو علي بن أبي طالب". وأخرج الطبراني وابن مردويه عن بريدة في قوله: "ثيبات وأبكاراً" قال: وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه أن يزوجه بالثيب آسية امرأة فرعون، وبالبكر مريم بنت عمران. قوله: 6- "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم" بفعل ما أمركم به وترك ما نهاكم عنه "وأهليكم" بأمرهم بطاعة الله ونهيهم عن معاصيه "ناراً وقودها الناس والحجارة" أي ناراً عظيمة تتوقد بالناس وبالحجارة كمنا يتوقد غيرها بالحطب، وقد تقدم بيان هذا في سورة البقرة. قال مقاتل بن سليمان: المعنى قوا أنفسكم وأهليكم بالأدب الصالح النار في الآخرة. وقال مقاتل ومجاهد: قوا أنفسكم بأفعالكم، وقوا أهليكم بوصيتكم. قال ابن جرير: فعلينا أن نعلم أولادنا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الأدب، ومن هذا قوله: "وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها" وقوله: "وأنذر عشيرتك الأقربين" "عليها ملائكة غلاظ شداد" أي على النار خزنة من الملائكة يلون أمرها وتعذيب أهلها غلاظ على أهل النار شداد عليهم لا يرحمونهم إذا استرحموهم، لأن الله سبحانه خلقهم من غضبه وحبب إليهم تعذيب خلقه، وقيل المراد غلاظ القلوب شداد الأبدان، وقيل غلاظ الأقوال شداد الأفعال، وقيل الغلاظ ضخام الأجسام، والشداد الأقوياء "لا يعصون الله ما أمرهم" أي لا [يخالفونه] في أمره، وما في "ما أمرهم" يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف: أي لا يعصون الله الذي أمرهم به، ويجوز أن تكون مصدرية: أي لا يعصون الله أمره على أن يكون ما أمرهم بدل اشتمال من الاسم الشريف، أو على تقدير نزع الخافض: أي لا يعصون الله في أمره "ويفعلون ما يؤمرون" أي يؤدونه في وقته من غير تارخ لا يؤخرونه عنه ولا يقدمونه. 7- "يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم" أي يقال لهم هذا القول عند إدخالهم النار [تأييساً] لهم وقطعاً لأطماعهم "إنما تجزون ما كنتم تعملون" من الأعمال في الدنيا ومثل هذا قوله: " فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ".