تفاسير صفحة المصحف رقم 56

** وَيُعَلّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * وَرَسُولاً إِلَىَ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ أَنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رّبّكُمْ أَنِيَ أَخْلُقُ لَكُمْ مّنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَىَ بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّكُمْ إِن كُنتُم مّؤْمِنِينَ * وَمُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلاُحِلّ لَكُم بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رّبّكُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـَذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ يقول تعالى مخبراً عن تمام بشارة الملائكة لمريم بابنها عيسى عليه السلام: أن الله يعلمه {الكتاب والحكمة}, الظاهر أن المراد بالكتاب ههنا الكتابة, والحكمة تقدم تفسيرها في سورة البقرة, و{التوراة والإنجيل}, فالتوراة هو الكتاب الذي أنزل على موسى بن عمران, والإنجيل الذي أنزل على عيسى ابن مريم عليهما السلام. وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا وهذا, وقوله: {ورسولاً إلى بني إسرائيل} أي يجعله رسولاً إلى بني إسرائيل, قائلاً لهم {أني قد جئتكم بآية من ربكم, أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله} وكذلك كان يفعل, يصور من الطين شكل طير, ثم ينفخ فيه فيطير عياناً بإذن الله عز وجل, الذي جعل هذا معجزة له تدل على أنه أرسله {وأبرىء الأكمه} قيل: أنه الذي يبصر نهاراً ولا يبصر ليلاً, وقيل بالعكس. وقيل: الأعشى. وقيل الأعمش. وقيل: هو الذي يولد أعمى وهو أشبه, لأنه أبلغ في المعجزة وأقوى في التحدي {والأبرص} معروف, {وأحيي الموتى بإذن الله} قال كثير من العلماء: بعث الله كل نبي من الأنبياء بما يناسب أهل زمانه, فكان الغالب على زمان موسى عليه السلام السحر وتعظيم السحرة, فبعثه الله بمعجزة بهرت الأبصار وحيرت كل سحار, فلما استيقنوا أنها من عند العظيم الجبار انقادوا للإسلام, وصاروا من عباد الله الأبرار. وأما عيسى عليه السلام, فبعث في زمن الأطباء وأصحاب علم الطبيعة فجاءهم من الاَيات بما لا سبيل لأحد إليه إلا أن يكون مؤيداً من الذي شرع الشريعة, فمن أين للطبيب قدرة على إحياء الجماد, أو على مداواة الأكمه والأبرص, وبعث من هو في قبره رهين إلى يوم التناد. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم, بعث في زمان الفصحاء والبلغاء ونحارير الشعراء, فأتاهم بكتاب من الله عز وجل, لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله, أو بعشر سور من مثله, أو بسورة من مثله, لم يستطيعوا أبداً ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً, وما ذاك إلا لأن كلام الرب عز وجل لا يشبه كلام الخلق أبداً, وقوله: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} أي أخبركم بما أكل أحدكم الاَن, وما هو مدخر له في بيته لغد, {إن في ذلك} أي في ذلك كله {لاَية لكم} أي على صدقي فيما جئتكم به {إن كنتم مؤمنين. ومصدقاً لما بين يدي من التوراة} أي مقرراً لها ومثبتاً {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} فيه دلالة على أن عيسى عليه السلام نسخ بعض شريعة التوراة, وهو الصحيح من القولين, ومن العلماء من قال: لم ينسخ منها شيئاً, وإنما أحل لهم بعض ما كانوا يتنازعون فيه خطأ, فكشف لهم عن المغطى في ذلك, كما قال في الاَية الأخرى {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} والله أعلم. ثم قال {وجئتكم بآية من ربكم} أي بحجة ودلالة على صدقي فيما أقوله لكم {فاتقوا الله وأطيعون, إن الله ربي وربكم فاعبدوه} أي أنا وأنتم سواء في العبودية له والخضوع والاستكانة إليه {هذا صراط مستقيم}. ** فَلَمّآ أَحَسّ عِيسَىَ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِيَ إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللّهِ آمَنّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ * رَبّنَآ آمَنّا بِمَآ أَنزَلَتْ وَاتّبَعْنَا الرّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ * وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ يقول تعالى: {فلما أحسّ عيسى} أي استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال, {قال من أنصاري إلى الله} قال مجاهد: أي من يتبعني إلى الله. وقال سفيان الثوري وغيره: أي من أنصاري مع الله, وقول مجاهد: أقرب. والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله ؟ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مواسم الحج قبل أن يهاجر «من رجل يؤويني حتى أبلغ كلام ربي. فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي» حتى وجد الأنصار, فآووه ونصروه وهاجر إليهم, فواسوه ومنعوه من الأسود والأحمر, رضي الله عنهم وأرضاهم. وهكذا عيسى ابن مريم عليه السلام انتدب له طائفة من بني إسرائيل فآمنوا به ووازروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه, ولهذا قال الله تعالى مخبراً عنهم {قال الحواريون: نحن أنصار الله * آمنّا بالله * واشهد بأنا مسلمون * ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} الحواريون قيل: كانوا قصارين, وقيل: سموا بذلك لبياض ثيابهم, وقيل: صيادين. والصحيح أن الحواري الناصر, كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ندب الناس يوم الأحزاب, فانتدب الزبير ثم ندبهم, فانتدب الزبير رضي الله عنه, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل نبي حواري, وحواريي الزبير», وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا وكيع, حدثنا إسرائيل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {فاكتبنا مع الشاهدين} قال: مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم, وهذا إسناد جيد. ثم قال تعالى مخبراً عن ملإ بني إسرائيل, فيما هموا به من الفتك بعيسى عليه السلام, وإرادته بالسوء والصلب حين تمالؤوا عليه, ووشوا به إلى ملك ذلك الزمان, وكان كافراً, أن هنا رجلاً يضل الناس ويصدهم عن طاعة الملك ويفسد الرعايا, ويفرق بين الأب وابنه, إلى غير ذلك مما تقلدوه في رقابهم ورموه به من الكذب, وأنه ولد زنية حتى استثاروا غضب الملك, فبعث في طلبه من يأخذه ويصلبه وينكل به, فلما أحاطوا بمنزله وظنوا أنهم قد ظفروا به, نجاه الله تعالى من بينهم ورفعه من روزنة ذلك البيت إلى السماء, وألقى الله شبهه على رجل ممن كان عنده في المنزل, فلما دخل أولئك اعتقدوه في ظلمة الليل عيسى, فأخذوه وأهانوه وصلبوه, ووضعوا على رأسه الشوك, وكان هذا من مكر الله بهم, فإنه نجى نبيه ورفعه من بين أظهرهم وتركهم في ضلالهم يعمهون, يعتقدون أنهم قد ظفروا بطلبتهم, وأسكن الله في قلوبهم قسوة وعناداً للحق ملازماً لهم, وأورثهم ذلة لا تفارقهم إلى يوم التناد, ولهذا قال تعالى: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}.

الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ } أما قوله: {وَيُكَلّـمُ النّاسَ فِـي الـمَهْدِ} فإن معناه: أن الله يبشرك بكلـمة منه اسمه الـمسيح عيسى ابن مريـم, وجيها عند الله, ومكلـما الناس فـي الـمهد. فـ«يكلّـم» وإن كان مرفوعا, لأنه فـي صورة «يَفْعَلُ» بـالسلامة من العوامل فـيه, فإنه فـي موضع نصب, وهو نظير قول الشاعر: بِتّ أُعَشّيها بِعَضْبٍ بـاتِرِيَقْصِدُ فـي أسْوُقِها وَجائِرِ وأما الـمهد: فإنه يعنـي به مضجع الصبـيّ فـي رضاعه. كما: 5690ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: {وَيُكَلّـمُ النّاسِ فِـي الـمَهْدِ} قال: مضجع الصبـيّ فـي رضاعه. وأما قوله: {وَكَهْلاً} فإندده ومـحتَنِكا فوق الغلومة ودون الشيخوخة, يقال منه: رجل كهل, وامرأة كهلة, كما قال الراجز: وَلا أَعُودُ بَعْدَهَا كَرِيّاأُمَارِسُ الكَهْلَةَ وَالصّبِـيّا وإنـما عنى جلّ ثناؤه بقوله: {وَيُكَلّـمُ النّاسَ فِـي الـمَهْدِ وَكَهْلاً}: ويكلـم الناس طفلاً فـي الـمهد, دلالة علـى براءة أمه مـما قذفها به الـمفترون علـيها, وحجة له علـى نبوّته, وبـالغا كبـيرا بعد احتناكه بوحي الله الذي يوحيه إلـيه, وأمره ونهيه, وما تقوّل علـيه من كتابه. وإنـما أخبر الله عزّ وجلّ عبـاده بذلك من أمر الـمسيح, وأنه كذلك كان, وإن كان الغالب من أمر الناس أنهم يتكلـمون كهولاً وشيوخا, احتـجاجا به علـى القائلـين فـيه من أهل الكفر بـالله من النصارى بـالبـاطل, وأنه كان فـي معاناة أشياء مولودا طفلاً, ثم كهلاً يتقلّب فـي الأحداث, ويتغير بـمرور الأزمنة علـيه والأيام, من صغر إلـى كبر, ومن حال إلـى حال, وأنه لو كان كما قال الـملـحدون فـيه, كان ذلك غير جائز علـيه, فكذب بذلك ما قاله الوفد من أهل نـجران, الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيه, واحتـجّ به علـيهم لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم, وأعلـمهم أنه كان كسائر بنـي آدم, إلا ما خصه الله به من الكرامة التـي أبـانه بها منهم. كما: 5691ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَيُكَلّـمُ النّاسَ فِـي الـمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِـحِينَ} يخبرهم بحالاته التـي يتقلب بها فـي عمره كتقلب بنـي آدم فـي أعمارهم صغارا وكبـارا, إلا أن الله خصه بـالكلام فـي مهده آية لنبوّته, وتعريفـا للعبـاد مواقع قدرته. 5692ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَيُكَلّـمُ النّاسَ فِـي الـمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِـحِينَ} يقول: يكلـمهم صغيرا وكبـيرا. 5693ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {وَيُكَلّـمُ النّاسَ فِـي الـمَهْدِ وَكَهْلاً} قال: يكلـمهم صغيرا وكبـيرا. 5694ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِـحِينَ} قال: الكهل: الـحلـيـم. 5695ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: كلـمهم صغيرا وكبـيرا وكهلاً. وقال ابن جريج, وقال مـجاهد: الكهل: الـحلـيـم. 5696ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن فـي قوله: {وَيُكَلّـمُ النّاسَ فِـي الـمَهْدِ وَكَهْلاً} قال: كلـمهم فـي الـمَهْدِ صَبِـيّا, وكلـمهم كبـيرا. وقال آخرون: معنى قوله: {وَكَهْلاً}: أنه سيكلـمهم إذا ظهر. ذكر من قال ذلك: 5697ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعته ـ يعنـي ابن زيد ـ يقول فـي قوله: {وَيُكَلّـمُ النّاسَ فِـي الـمَهْدِ وَكَهْلاً} قال: قد كلـمهم عيسى فـي الـمهد, وسيكلـمهم إذا قتل الدجال, وهو يومئذٍ كهل. ونصب كهلاً عطفـا علـى موضع: ويكلـم الناس. وأما قوله: {وَمِنَ الصّالِـحِينَ} فإنه يعنـي: من عدادهم وأولـيائهم لأن أهل الصلاح بعضهم من بعض فـي الدين والفضل. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَتْ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىَ أَمْراً فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قالت مريـم ـ إذ قالت لها الـملائكة: إن الله يبشرك بكلـمة منه ـ: ربّ أنى يكون لـي ولد: من أي وجه يكون لـي ولد؟ أمن قِبَل زوج أتزوّجه وبعل أنكحه؟ أو تبتدىء فـي خـلقه من غير بعل ولا فحل, ومن غير أن يـمسنـي بشر؟ فقال الله لها: {كَذَلِك اللّهُ يَخْـلُقُ ما يَشاءُ} يعنـي: هكذا يخـلق الله منك ولدا لك من غير أن يـمسك بشر, فـيجعله آية للناس وعبرة, فإنه يخـلق ما يشاء, ويصنع ما يريد, فـيعطي الولد من شاء من غير فحل ومن فحل, ويحرم ذلك من يشاء من النساء وإن كانت ذات بعل, لأنه لا يتعذّر علـيه خـلق شيء أراد خـلقه, إنـما هو أن يأمر إذا أراد شيئا ما أراد, فـيقول له كن فـيكون ما شاء مـما يشاء, وكيف شاء. كما: 5698ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {قَالَتْ رَبّ أنّى يَكُونُ لِـي وَلَدٌ وَلَـمْ يَـمْسَسْنِـي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْـلُقُ مَا يَشَاءُ}: يصنع ما أراد ويخـلق ما يشاء من بشر أو غير بشر: أي إذا قضى أمرا فإنـما يقول له كن فـيكون, مـما يشاء, وكيف يشاء, فـيكون ما أراد. الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيُعَلّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ } اختلفت القراء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الـحجاز والـمدينة وبعض قراء الكوفـيـين: {وَيُعَلّـمُهُ} بـالـياء ردّا علـى قوله: {كَذَلِكِ اللّهُ يَخْـلُقُ مَا يَشاءُ وَيُعَلّـمُهُ الكِتابَ} فألـحقوا الـخبر فـي قوله: {وَيُعَلّـمُهُ}, بنظير الـخبر فـي قوله: {يَخْـلُقُ مَا يَشاءُ}, وقوله: {فَـإِنّـمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَـيَكُونُ}. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفـيـين وبعض البصريـين: «وَنُعَلّـمُهُ» بـالنون عطفـا به علـى قوله: {نُوحِيهِ إِلَـيْكَ} كأنه قال: ذلك من أنبـاء الغيب نوحيه إلـيك, ونعلـمه الكتاب. وقالوا: ما بعد «نوحيه» فـي صلته, إلـى قوله: «كن فـيكون», ثم عطف بقوله: «ونعلـمه علـيه». والصواب من القول فـي ذلك عندنا, أنهما قراءتان مختلفتان غير مختلفتـي الـمعانـي, فبأيتهما قرأ القارىء فهو مصيب الصواب فـي ذلك لاتفـاق معنى القراءتـين فـي أنه خبر عن الله بأنه يعلـم عيسى الكتاب, وما ذكر أنه يعلـمه, وهذا ابتداء خبر من الله عزّ وجلّ لـمريـم ما هو فـاعل بـالولد الذي بشرها به من الكرامة, ورفعة الـمنزلة والفضيـلة, فقال: كذلك الله يخـلق منك ولدا, من غير فحل ولا بعل, فـيعلـمه الكتاب, وهو الـخط الذي يخطه بـيده, والـحكمة: وهي السنة التـي نوحيها إلـيه فـي غير كتاب, والتوراة: وهي التوراة التـي أنزلت علـى موسى, كانت فـيهم من عهد موسى, والإنـجيـل: إنـجيـل عيسى, ولـم يكن قبله, ولكن الله أخبر مريـم قبل خـلق عيسى أنه موحيه إلـيه, وإنـما أخبرها بذلك, فسماه لها, لأنها قد كانت علـمت فـيـما نزل من الكتب أن الله بـاعث نبـيا يوحى إلـيه كتابـا اسمه الإنـجيـل, فأخبرها الله عزّ وجلّ أن ذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم الذي سمعت بصفته الذي وعد أنبـياءه من قبل أنه منزل علـيه الكتاب الذي يسمى إنـجيلاً, هو الولد الذي وهبه لها, وبشرها به. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك, قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5699ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: «وَنُعَلّـمُهُ الكِتابَ» قال: بـيده. 5700ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: «وَنُعَلّـمُهُ الكِتابَ والـحِكْمَةَ» قال: الـحكمة: السنة. 5701ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر¹ عن أبـيه, عن قتادة, فـي قوله: «وَنُعَلّـمُهُ الكِتابَ وَالـحِكْمَةَ وَالتّوْرَاةَ وَالإِنْـجِيـلَ» قال: الـحكمة: السنة, {وَالتّوْرَاةَ وَالإِنْـجِيـل} قال: كان عيسى يقرأ التوراة والإنـجيـل. 5702ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: «وَنُعَلّـمُهُ الكِتابَ وَالـحِكْمَةَ» قال: الـحكمة: السنة. 5703ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير, قال: أخبرها ـ يعنـي: أخبر الله مريـم ما يريد به ـ فقال: «وَنُعَلّـمُهُ الكِتابَ وَالـحِكْمَةَ وَالتّوْرَاةَ» التـي كانت فـيهم من عهد موسى {وَالإِنْـجِيـلَ} كتابـا آخر أحدثه إلـيه, لـم يكن عندهم علـمه إلا ذكره أنه كائن من الأنبـياء قبله. الآية : 49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَرَسُولاً إِلَىَ بَنِيَ إِسْرَائِيلَ أَنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رّبّكُمْ أَنِيَ أَخْلُقُ لَكُمْ مّنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَىَ بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّكُمْ إِن كُنتُم مّؤْمِنِينَ } يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَرَسُولاً}: ونـجعله رسولاً إلـى بنـي إسرائيـل, فترك ذكر «ونـجعله», لدلالة الكلام علـيه, كما قال الشاعر: ورأيتِ زَوْجَكِ فـي الوَغَىمُتَقَلّدا سَيْفـا وَرُمْـحا وقوله: {أنّـي قَدْ جِئْتُكُمْ بآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ} بـمعنى: ونـجعله رسولاً إلـى بنـي إسرائيـل بأنه نبـيّ وبشير ونذير¹ وحجتـي عن صدقـي علـى ذلك, أنـي قد جئتكم بآية من ربكم, يعنـي بعلامة من ربكم تـحقق قولـي وتصدّق خبري, أنـي رسول من ربكم إلـيكم. كما: 5704ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَرَسُولاً إلـى بَنِـي إِسْرَائِيـلَ أنّـي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبْكُمْ} أي تـحقق بها نبوّتـي, وأنـي رسول منه إلـيكم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أنّـي أخْـلُقُ لَكُمْ مِنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَأنْفُخُ فِـيهِ فَـيَكُونُ طَيْرا بِإذْنِ اللّهِ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ورسولاً إلـى بنـي إسرائيـل أنـي قد جئتكم بآية من ربكم. ثم بـين عن الاَية ما هي, فقال: {أنّـي أخْـلُقُ لَكُمْ}. فتأويـل الكلام: ورسولاً إلـى بنـي إسرائيـل بأنـي قد جئتكم بآية من ربكم بأن أخـلق لكم من الطين كهيئة الطير. والطير جمع طائر. واختلفت القراء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعض أهل الـحجاز: «كهيئة الطائر فأنفخ فـيه فـيكون طائرا», علـى التوحيد. وقرأه آخرون: {كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَـأَنْفُخُ فِـيهِ فَـيَكُونُ طَيْرا} علـى الـجماع كلـيهما. وأعجب القراءات إلـيّ فـي ذلك قراءة من قرأ: {كَهَيْئَةِ الطّيْرِ فَـأَنْفُخُ فِـيهِ فَـيَكُونُ طَيْرا}, علـى الـجماع فـيهما جميعا, لأن ذلك كان من صفة عيسى أنه يفعل ذلك بإذن الله, وأنه موفق لـخط الـمصحف, واتبـاع خط الـمصحف مع صحة الـمعنى, واستفـاضة القراءة به أعجب إلـيّ من خلاف الـمصحف. وكان خـلق عيسى: ما كان يخـلق من الطير. كما: 5705ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا ابن إسحاق: أن عيسى صلوات الله علـيه, جلس يوما مع غلـمان من الكتاب, فأخذ طينا, ثم قال: أجعل لكم من هذا الطين طائرا؟ قالوا: وتستطيع ذلك؟ قال: نعم بإذن ربـي! ثم هيأه حتـى إذا جعله فـي هيئة الطائر نفخ فـيه, ثم قال: كن طائرا بإذن الله! فخرج يطير بـين كفـيه, فخرج الغلـمان بذلك من أمره فذكروه لـمعلـمهم, فأفشوه فـي الناس. وترعرع. فهمّت به بنو إسرائيـل, فلـما خافت أمه علـيه حملته علـى حُمَيّر لها ثم خرجت به هاربة. وذكر أنه لـما أراد أن يخـلق الطير من الطين سألهم: أيّ الطير أشدّ خـلقا؟ فقـيـل له الـخفـاش. كما: 5706ـ حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قوله: {أنّـي أخْـلُقُ لَكُمْ مِنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ} قال: أيّ الطير أشدّ خـلقا؟ قالوا: الـخفـاش إنـما هو لـحم, قال ففعل. فإن قال قائل: وكيف قـيـل: {فأنْفُخُ فِـيهِ} وقد قـيـل: {أنّـي أخْـلُقُ لَكُمْ مِنَ الطّينِ كَهَيْئَةِ الطّيْرِ}؟ قـيـل: لأن معنى الكلام: فأنفخ فـي الطير. ولو كان ذلك: فأنفخ فـيها, كان صحيحا جائزا, كما قال فـي الـمائدة: «فأنْفُخُ فِـيها» يريد: فأنفخ فـي الهيئة, وقد ذكر أن ذلك فـي إحدى القراءتـين: «فأنفخها», بغير «فـي», وقد تفعل العرب مثل ذلك فتقول: ربّ لـيـلة قد بتها وبتّ فـيها, قال الشاعر: ما شُقّ جَيْبٌ ولا قَامَتْكَ نائحةٌولا بكَتْكَ جِيادٌ عندَ أسْلابِ بـمعنى: ولا قامت علـيك. وكما قال الاَخر: إحْدَى بَنِـي عَيّذِ اللّهِ اسْتَـمَرّ بِهَاحُلْوُ العُصَارَةِ حتـى يُنْفَخَ الصّورُ القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وأُبْرِىءُ الأكْمَه وَالأبْرَصَ}. يعنـي بقوله: {وأبْرِىءُ}: وأشفـي, يقال منه: أبرأ الله الـمريض: إذا شفـاه منه, فهو يبرئه إبراءً, وبرأ الـمريض فهو يبرأ برءا, وقد يقال أيضا: برىء الـمريض فهو يبرأ, لغتان معروفتان. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الأكمه, فقال بعضهم: هو الذي لا يبصر بـاللـيـل, ويبصر بـالنهار. ذكر من قال ذلك: 5707ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {وأُبْرِىءُ الأكْمَهَ} قال: الأكمه: الذي يبصر بـالنهار, ولا يبصر بـاللـيـل, فهو يَتَكَمّهُ. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. وقال آخرون: هو الأعمى الذي ولدته أمه كذلك. ذكر من قال ذلك: 5708ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كنا نـحدّث أن الأكمه الذي ولد وهو أعمى مضموم العينـين. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة, فـي قوله: {وأُبْرِىءُ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ} قال: كنا نـحدّث أن الأكمه الذي ولد وهو أعمى مضموم العينـين. 5709ـ حدثت عن الـمنـجاب, قال: حدثنا بشر, عن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس قال: الأكمه: الذي يولد وهو أعمى. وقال آخرون: بل هو الأعمى. ذكر من قال ذلك: 5710ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {وأُبْرِىءُ الأكمَهَ}: هو الأعمى. 5711ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاح, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: الأعمى. 5712ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {وأُبْرِىءُ الأكْمَهَ} قال: الأكمه: الأعمى. 5713ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد بن منصور, عن الـحسن فـي قوله: {وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ} قال: الأعمى. وقال آخرون: هو الأعمش. ذكر من قال ذلك: 5714ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة فـي قوله: {وأُبْرِىءُ الأكْمَهَ} قال: الأعمش. والـمعروف عند العرب من معنى الكَمَهِ: العمى, يقال منه: كَمِهَتْ عينه, فهي تَكْمَهُ كمَهَا, وأكمهتها أنا: إذا أعميتها, كما قال سويد بن أبـي كاهل: كمِهَتْ عَيْناهُ حتـى ابْـيَضّتافَهُوَ يَـلْـحَى نَفْسَهُ لـما نَزَعْ ومنه قول رؤبة: هَرّجْتُ فـارْتَدّ ارْتدادَ الأكْمَهِفـي غائلاتِ الـحائِرِ الـمُتَهْتَهِ وإنـما أخبر الله عزّ وجلّ عن عيسى صلوات الله علـيه, أنه يقول ذلك لبنـي إسرائيـل, احتـجاجا منه بهذه العِبر والاَيات علـيهم فـي نبوّته, وذلك أن الكَمَه والبَرَص لا علاج لهما, فـيقدر علـى إبرائه ذو طبّ بعلاج, فكان ذلك من أدلته علـى صدق قـيـله, إنه لله رسول, لأنه من الـمعجزات مع سائر الاَيات التـي أعطاه الله إياها دلالة علـى نبوّته. فأما ما قال عكرمة, من أن الكمه: العمش, وما قاله مـجاهد: من أنه سوء البصر بـاللـيـل, فلا معنى لهما, لأن الله لا يحتـجّ علـى خـلقه بحجة تكون لهم السبـيـل إلـى معارضته فـيها, ولو كان مـما احتـجّ به عيسى علـى بنـي إسرائيـل فـي نبوّته أنه يبرىء الأعمش, أو الذي يبصر بـالنهار ولا يبصر بـاللـيـل لقدروا علـى معارضته بأن يقولوا: وما فـي هذا لك من الـحجة, وفـينا خـلق مـما يعالـج ذلك ولـيسوا لله أنبـياء ولا رسلاً, ففـي ذلك دلالة بـينة علـى صحة ما قلنا من أن الأكمه: هو الأعمى الذي لا يبصر شيئا لا لـيلاً ولا نهارا, وهو بـما قال قتادة: من أنه الـمولود كذلك أشبه, لأن علاج مثل ذلك لا يدّعيه أحد من البشر, إلا من أعطاه الله مثل الذي أعطى عيسى, وكذلك علاج الأبرص. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وأُحْيِـي الـمَوْتَـى بإذْنِ اللّهِ وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ}. وكان إحياء عيسى الـموتـى بدعاء الله, يدعو لهم, فـيستـجيب له. كما: 5715ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: لـما صار عيسى ابن اثنتـي عشرة سنة, أوحى الله إلـى أمه وهي بأرض مصر, وكانت هربت من قومها حين ولدته إلـى أرض مصر أن اطلعي به إلـى الشام, ففعلت الذي أمرت به فلـم تزل بـالشام حتـى كان ابن ثلاثـين سنة, وكانت نبوّته ثلاث سنـين, ثم رفعه الله إلـيه. قال: وزعم وهب أنه ربـما اجتـمع علـى عيسى من الـمرضى فـي الـجماعة الواحدة خمسون ألفـا, من أطاق منهم أن يبلغه بلغه, ومن لـم يطق منهم ذلك أتاه عيسى يـمشي إلـيه, وإنـما كان يداويهم بـالدعاء إلـى الله. وأما قوله: {وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ} فإنه يعنـي: وأخبركم بـما تأكلونه مـما لـم أعاينه وأشاهده معكم فـي وقت أكْلِكُمُوهُ. {وما تَدّخِرُونَ}. يعنـي بذلك: وما ترفعونه فتـخبئونه ولا تأكلونه, يعلـمهم أن من حجته أيضا علـى نبوّته ـ مع الـمعجزات التـي أعلـمهم أنه يأتـي بها حجة علـى نبوّته وصدقه فـي خبره, أن الله أرسله إلـيهم: من خـلق الطير من الطين, وإبراء الأكمه والأبرص, وإحياء الـموتـى بإذن الله, التـي لا يطيقها أحد من البشر, إلا من أعطاه الله ذلك, علـما له علـى صدقه, وآية له علـى حقـيقة قوله من أنبـيائه ورسله, ومن أحبّ من خـلقه ـ إنبـاءَه عن الغيب الذي لا سبـيـل لأحد من البشر الذين سبـيـلهم سبـيـله علـيه. فإن قال قائل: وما كان فـي قوله لهم: {وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} من الـحجة له علـى صدقه, وقد رأينا الـمتنـجمة والـمتكهنة تـخبر بذلك كثـيرا فتصيب؟ قـيـل: إن الـمتنـجم والـمتكهن معلوم منهما عند من يخبره بذلك أنهما ينبئان به عن استـخراج له ببعض الأسبـاب الـمؤدية إلـى علـمه, ولـم يكن ذلك كذلك من عيسى صلوات الله علـيه, ومن سائر أنبـياء الله ورسله, وإنـما كان عيسى يخبر به عن غير استـخراج ولا طلب لـمعرفته بـاحتـيال, ولكن ابتداءً بـاعلام الله إياه من غير أصل تقدّم ذلك¹ احتذاه, أو بنى علـيه أو فزع إلـيه, كما يفزع الـمتنـجم إلـى حسابه, والـمتكهن إلـى رئيّه, فذلك هو الفصل بـين علـم الأنبـياء بـالغيوب وإخبـارهم عنها, وبـين علـم سائر الـمتكذبة علـى الله, أو الـمدّعية علـم ذلك. كما: 5716ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: لـما بلغ عيسى تسع سنـين أو عشرا أو نـحو ذلك, أدخـلته أمه الكتاب فـيـما يزعمون, فكان عند رجل من الـمكتبـين يعلـمه كما يعلـم الغلـمان, فلا يذهب يعلـمه شيئا مـما يعلـمه الغلـمان إلا بدره إلـى علـمه قبل أن يعلـمه إياه, فـيقول: ألا تعجبون لابن هذه الأرملة, ما أذهب أعلـمه شيئا إلا وجدته أعلـم به منـي. 5717ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: لـما كبر عيسى أسلـمته أمه يتعلـم التوراة, فكان يـلعب مع الغلـمان, غلـمان القرية التـي كان فـيها, فـيحدّث الغلـمان بـما يصنع آبـاؤهم. 5718ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم, عن سعيد بن جبـير فـي قوله: {وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} قال: كان عيسى ابن مريـم إذ كان فـي الكُتّاب يخبرهم بـما يأكلون فـي بـيوتهم وما يدّخرون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم, قال: سمعت سعيد بن جبـير يقول: {وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} قال: إن عيسى ابن مريـم كان يقول للغلام فـي الكتاب: يا فلان إن أهلك قد خبأوا لك كذا وكذا من الطعام فتطعمنـي منه؟ فهكذا فعل الأنبـياء وحججها إنـما تأتـي بـما أتت به من الـحجيج بـما قد يوصل إلـيه من ذلك الوجه بحيـلة إلا من قبل الله. وبنـحو ما قلنا فـي تأويـل قوله: {وأُنَبّئُكُمُ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5719ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: {وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} قال: بـما أكلتـم البـارحة, وما خبأتـم منه¹ عيسى ابن مريـم يقوله. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 5720ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عطاء بن أبـي ربـاح يعنـي قوله: {وَأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَما تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} قال: الطعام والشيء يدّخرونه فـي بـيوتهم غيبـا علـمه الله إياه. 5721ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {وَأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} قال: ما تأكلون: ما أكلتـم البـارحة من طعام, وما خبأتـم منه. 5722ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: كان ـ يعنـي عيسى ابن مريـم ـ يحدّث الغلـمان وهو معهم فـي الكتاب بـما يصنع آبـاؤهم, وبـما يرفعون لهم, وبـما يأكلون ويقول للغلام: انطلق فقد رفع لك أهلك كذا وكذا, وهم يأكلون كذا وكذا, فـينطلق الصبـيّ فـيبكي علـى أهله حتـى يعطوه ذلك الشيء, فـيقولون له: من أخبرك بهذا؟ فـيقول: عيسى, فذلك قول الله عزّ وجلّ: {وَأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} فحبسوا صبـيانهم عنه, وقالوا: لا تلعبوا مع هذا الساحر, فجمعوهم فـي بـيت, فجاء عيسى يطلبهم, فقالوا: لـيس هم ههنا, فقال: ما فـي هذا البـيت؟ فقالوا: خنازير, قال عيسى: كذلك يكونون! ففتـحوا عنهم فإذا هم خنازير, فذلك قوله: {عَلَـى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيَسى ابْنِ مَرْيَـمَ}. 5723ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن فـي قوله: {وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} قال: ما تـخبئون مخافة الذي يـمسك أن لا يخـلفه شيء. وقال آخرون: إنـما عنى بقوله: {وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ}: ما تأكلون من الـمائدة التـي تنزل علـيكم, وما تدخرون منها. ذكر من قال ذلك: 5724ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ} فكان القوم لـما سألوا الـمائدة, فكانت جرابـا ينزل علـيه أينـما كانوا ثمرا من ثمار الـجنة, فأمر القوم أن لا يخونوا فـيه, ولا يخبئوا, ولا يدّخروا لغد, بلاء ابتلاهم الله به, فكانوا إذا فعلوا من ذلك شيئا أنبأهم به عيسى ابن مريـم, فقال: {وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ فِـي بُـيُوتِكُمْ}. 5725ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: {وأُنَبّئُكُمْ بِـمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدّخِرُونَ} قال: أنبئكم بـما تأكلون من الـمائدة, وما تدّخرون منها. قال: فكان أخذ علـيهم فـي الـمائدة حين نزلت أن يأكلوا ولا يدخروا, فـادّخروا وخانوا, فجعلوا خنازير حين ادّخروا وخانوا, فذلك قوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَـإِنّـي أُعَذّبُهُ عَذَابـا لا أُعَذّبُهُ أحَدا مِنَ العَالَـمِينَ}. قال ابن يحيـى: قال عبد الرزاق: قال معمر, عن قتادة, عن خلاس بن عمرو, عن عمار بن ياسر ذلك. وأصل يدّخرون من الفعل يَفْتَعِلون, من قول القائل: ذخرت الشيء بـالذال, فأنا أذخره, ثم قـيـل: يدّخر كما قـيـل: يدّكر, من ذكرت الشيء, يراد به يذتـخر, فلـما اجتـمعت الذال والتاء وهما متقاربتا الـمخرج, ثقل إظهارهما علـى اللسان, فأدغمت إحداهما فـي الأخرى وصيرتا دالاً مشددة صيروها عدلاً بـين الذال والتاء, ومن العرب من يغلب الذال علـى التاء فـيدغم التاء فـي الذال, فـيقول: وما تذّخرون وهو مذّخر لك, وهو مذّكر, واللغة التـي بها القراءة الأولـى, وذلك إدغام الذال فـي التاء, وإبدالهما دالاً مشددة لا يجوز القراءة بغيرها لتظاهر النقل من القراء بها, وهو اللغة الـجُودَى, كما قال زهير: إِنّ الكَرِيـمَ الذي يُعْطيكَ نائلَهُعَفْوا وَيُظْلَـمُ أحْيانا فَـيَظّلِـمُ يروى بـالظاء, يريد: فـيفتعل من الظلـم, ويروى بـالطاء أيضا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ فِـي ذَلِكَ لاَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُـمْ مُوءْمِنِـينَ}. يعنـي بذلك جل ثناؤه: إن فـي خـلقـي من الطين الطير بإذن الله, وفـي إبرائي الأكمه والأبرص, وإحيائي الـموتـى, وإنبـائي إياكم بـما تأكلون, وما تدخرون فـي بـيوتكم, ابتداء من غير حساب وتنـجيـم, ولا كهانة وعرافة, لعبرة لكم, ومتفكرا تتفكرون فـي ذلك, فتعتبرون به أنـي مـحقّ فـي قولـي لكم: إنـي رسول من ربكم إلـيكم, وتعلـمون به أنـي فـيـما أدعوكم إلـيه من أمر الله ونهيه صادق, إن كنتـم مؤمنـين, يعنـي: إن كنتـم مصدّقـين حجج الله وآياته, مقرّين بتوحيده ونبـيه موسى, والتوراة التـي جاءكم بها. الآية : 50-51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلاُحِلّ لَكُم بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رّبّكُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـَذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وبأنـي قد جئتكم بآية من ربكم, وجئتكم مصدّقا لـما بـين يديّ من التوراة, ولذلك نصب «مصدّقا» علـى الـحال من جئتكم. والذي يدلّ علـى أنه نصب علـى قوله وجئتكم دون العطف علـى قوله: «وجيها», قوله: {لِـمَا بَـيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ} ولو كان عطفـا علـى قوله: «وجيها», لكان الكلام: ومصدّقا لـما بـين يديه من التوراة, ولـيحلّ لكم بعض الذي حرّم علـيكم. وإنـما قـيـل: {ومُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ} لأن عيسى صلوات الله علـيه كان مؤمنا بـالتوراة مقرّا بها, وأنها من عند الله, وكذلك الأنبـياء كلهم يصدّقون بكل ما كان قبلهم من كتب الله ورسله, وإن اختلف بعض شرائع أحكامهم لـمخالفة الله بـينهم فـي ذلك, مع أن عيسى كان فـيـما بلغنا عاملاً بـالتوراة, لـم يخالف شيئا من أحكامها إلا ما خفف الله عن أهلها فـي الإنـجيـل مـما كان مشدّدا علـيهم فـيها. كما: 5726ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل, أنه سمع وهب بن منبه يقول: إن عيسى كان علـى شريعة موسى صلى الله عليه وسلم, وكان يسبت ويستقبل بـيت الـمقدس, فقال لبنـي إسرائيـل: إنـي لـم أدعكم إلـى خلاف حرف مـما فـي التوراة إلا لأحلّ لكم بعض الذي حرّم علـيكم, وأضع عنكم من الاَصار. 5727ـ حدثنـي بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَمُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الذِي حُرّمَ عَلَـيْكُمْ} كان الذي جاء به عيسى ألـين مـما جاء به موسى, وكان قد حرّم علـيهم فـيـما جاء به موسى لـحوم الإبل والثروب, وأشياء من الطير والـحيتان. 5728ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, فـي قوله: {وَمُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَـيْكُمْ} قال: كان الذي جاء به عيسى ألـين من الذي جاء به موسى, قال: وكان حرّم علـيهم فـيـما جاء به موسى من التوراة لـحوم الإبل والثروب فأحلها لهم علـى لسان عيسى, وحرّمت علـيهم الشحوم, وأحلت لهم فـيـما جاء به عيسى, وفـي أشياء من السمك, وفـي أشياء من الطير مـما لا صِيصِيَةَ له, وفـي أشياء حرّمها علـيهم, وشدّدها علـيهم, فجاءهم عيسى بـالتـخفـيف منه فـي الإنـجيـل, فكان الذي جاء به عيسى ألـين من الذي جاء به موسى, صلوات الله علـيه. 5729ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: {ولأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَـيْكُمْ} قال: لـحوم الإبل والشحوم لـما بعث عيسى أحلها لهم, وبعث إلـى الـيهود فـاختلفوا وتفرّقوا. 5730ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَمُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ} أي لـما سبقنـي منها, {ولأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَـيْكُمْ} أي أخبركم أنه كان حراما علـيكم, فتركتـموه, ثم أحله لكم تـخفـيفـا عنكم, فتصيبون يسره وتـخرجون من تِبَـاعته. 5731ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن: {وَلأُحِلّ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي حُرّمَ عَلَـيْكُمْ} قال: كان حرّم علـيهم أشياء, فجاءهم عيسى لـيحلّ لهم الذي حرّم علـيهم, يبتغي بذلك شكرهم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجِئْتُكُمْ بآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ}. يعنـي بذلك: وجئتكم بحجة وعبرة من ربكم, تعلـمون بها حقـيقة ما أقول لكم. كما: 5732ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيج, عن مـجاهد: {وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ} قال: ما بـيّن لهم عيسى من الأشياء كلها, وما أعطاه ربه. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبّكُمْ}: ما بـين لهم عيسى من الأشياء كلها. ويعنـي بقوله: {مِنْ رَبّكُمْ}: من عند ربكم . القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فـاتّقُوا اللّهَ وأطِيعُونِ إِنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ فـاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِـيـمٌ}. يعنـي بذلك: وجئتكم بآية من ربكم, تعلـمون بها يقـينا صدقـي فـيـما أقول, فـاتقوا الله يا معشر بنـي إسرائيـل فـيـما أمركم به, ونهاكم عنه فـي كتابه الذي أنزله علـى موسى فأوفوا بعهده الذي عاهدتـموه فـيه, وأطيعون فـيـما دعوتكم إلـيه من تصديقـي فـيـما أرسلنـي به إلـيكم, ربـي وربكم فـاعبدوه, فإنه بذلك أرسلنـي إلـيكم, وبإحلال بعض ما كان مـحرّما علـيكم فـي كتابكم, وذلك هو الطريق القويـم, والهدى الـمتـين الذي لا اعوجاج فـيه.) كما: 5733ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {فـاتّقُوا اللّهَ وَأطِيعُونِ إِنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ} تبريا من الذي يقولون فـيه, يعنـي ما يقول فـيه النصارى واحتـجاجا لربه علـيهم, فـاعبدوه, و{هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِـيـمٌ} أي الذي هذا قد حملتكم علـيه وجئتكم به. واختلفت القراء فـي قراءة قوله: {إِنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ فـاعْبُدُوهُ} فقرأته عامة قرّاء الأمصار: {إِنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ فَـاعْبُدُوهُ} بكسر ألف «إنّ» علـى ابتداء الـخبر, وقرأه بعضهم: «أنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ» بفتـح ألف «أن» بتأويـل: وجئتكم بآية من ربكم أن الله ربـي وربكم, علـى ردّ أن علـى الاَية, والإبدال منها. والصواب من القراءة عندنا ما علـيه قراء الأمصار, وذلك كسر ألف «إن» علـى الابتداء, لإجماع الـحجة من القراء علـى صحة ذلك, وما اجتـمعت علـيه فحجة, وما انفرد به الـمنفرد عنها فرأي, ولا يعترض بـالرأي علـى الـحجة. وهذه الاَية, وإن كان ظاهرها خبرا, ففـيه الـحجة البـالغة من الله لرسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم علـى الوفد الذين حاجوه من أهل نـجران بإخبـار الله عزّ وجلّ, عن أن عيسى كان بريئا مـما نسبه إلـيه من نسبه, غير الذي وصف به نفسه, من أنه لله عبد كسائر عبـيده من أهل الأرض إلا ما كان الله جل ثناؤه خصه به من النبوّة والـحجج التـي آتاه دلـيلاً علـى صدقه, كما آتـى سائر الـمرسلـين غيره من الأعلام والأدلة علـى صدقهم, والـحجة علـى نبوّتهم. الآية : 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّآ أَحَسّ عِيسَىَ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِيَ إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللّهِ آمَنّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ } يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {فَلَـمّا أحَسّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ} فلـما وجد عيسى منهم الكفر. والإحساس: هو الوجود, ومنه قول الله عزّ وجلّ: {هَلْ تُـحِسّ مِنْهُمْ مِنْ أحَدٍ}. فأما الـحسّ بغير ألف, فهو الإفناء والقتل, ومنه قوله: {إذْ تَـحُسّونَهُمْ بِإذْنِهِ} والـحسّ أيضا: العطف والرقة. ومنه قول الكميت: هَلْ مَنْ بَكَى الدّارَ رَاجٍ أنْ تَـحِسّ لَهُأوْ يُبْكِيَ الدّارَ ماءُ العَبْرَة الـخَضِلُ يعنـي بقوله: أن تـحسّ له: أن ترق له. فتأويـل الكلام: فلـما وجد عيسى من بنـي إسرائيـل الذين أرسله الله إلـيهم جحودا لنبوّته, وتكذيبـا لقوله, وصدّا عما دعاهم إلـيه من أمر الله, قال: {مَنْ أنْصَارِي إلـى اللّهِ} يعنـي بذلك: قال عيسى: من أعوانـي علـى الـمكذّبـين بحجة الله, والـمولـين عن دينه, والـجاحدين نبوّة نبـيه إلـى الله عزّ وجلّ, ويعنـي بقوله {إلـى اللّه}: مع الله, وإنـما حسن أن يقال إلـى الله, بـمعنى: مع الله, لأن من شأن العرب إذا ضموا الشيء إلـى غيره, ثم أرادوا الـخبر عنهما بضمّ أحدهما مع الاَخر إذا ضمّ إلـيه جعلوا مكان مع إلـى أحيانا, وأحيانا تـخبر عنهما بـمع, فتقول الذود إلـى الذود إبل, بـمعنى: إذا ضمـمت الذود إلـى الذود صارت إبلاً, فأما إذا كان الشيء مع الشيء لـم يقولوه بإلـى ولـم يجعلوا مكان مع إلـى غير جائز أن يقال: قدم فلان وإلـيه مال, بـمعنى: ومعه مال. وبـمثل ما قلنا فـي تأويـل قوله: {مَنْ أنْصَارِي إلـى اللّهِ} قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5734ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي قوله: {مَنْ أنْصَارِي إلـى اللّهِ} يقول: مع الله. 5735ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: {مَنْ أنْصَارِي إلـى اللّهِ} يقول: مع الله. وأما سبب استنصار عيسى علـيه السلام من استنصر من الـحواريـين, فإن بـين أهل العلـم فـيه اختلافـا, فقال بعضهم: كان سبب ذلك ما: 5736ـ حدثنـي به موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: لـما بعث الله عيسى, فأمره بـالدعوة, نفته بنو إسرائيـل وأخرجوه, فخرج هو وأمه يسيحون فـي الأرض, فنزل فـي قرية علـى رجل, فضافهم وأحسن إلـيهم, وكان لتلك الـمدينة ملك جبـار معتد, فجاء ذلك الرجل يوما وقد وقع علـيه همّ وحزن, فدخـل منزله ومريـم عند امرأته, فقالت مريـم لها: ما شأن زوجك أراه حزينا؟ قالت: لا تسألـي, قالت: أخبرينـي لعلّ الله يفرّج كربته, قالت: فإن لنا ملكا يجعل علـى كل رجل منا يوما يطعمه هو وجنوده, ويسقـيهم من الـخمر, فإن لـم يفعل عاقبه, وإنه قد بلغت نوبته الـيوم الذي يريد أن نصنع له فـيه, ولـيس لذلك عندنا سعة, قالت: فقولـي له: لا يهتـمّ, فإنـي آمر ابنـي فـيدعو له, فـيكفـى ذلك, قالت مريـم لعيسى فـي ذلك, قال عيسى: يا أمه إنـي إن فعلت كان فـي ذلك شرّ, قالت: فلا تبـال, فإنه قد أحسن إلـينا وأكرمنا, قال عيسى: فقولـي له: إذا اقترب ذلك فـاملأ قدورك وخوابـيك ماء ثم أعلـمنـي, قال: فلـما ملأهنّ أعلـمه, فدعا الله, فتـحوّل ما فـي القدور لـحما ومرقا وخبزا, وما فـي الـخوابـي خمرا لـم ير الناس مثله قط وإياه طعاما¹ فلـما جاء الـملك أكل, فلـما شرب الـخمر سأل من أين هذه الـخمر؟ قال له: هي من أخرى كذا وكذا, قال الـملك: فإن خمري أوتـي بها من تلك الأرض فلـيس هي مثل هذه, قال: هي من أرض أخرى¹ فلـما خـلط علـى الـملك اشتدّ علـيه, قال: فأنا أخبرك عندي غلام لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه, وإنه دعا الله, فجعل الـماء خمرا, قال الـملك, وكان له ابن يريد أن يستـخـلفه, فمات قبل ذلك بأيام, وكان أحبّ الـخـلق إلـيه, فقال: إن رجلاً دعا الله حتـى جعل الـماء خمرا, لـيستـجابنّ له حتـى يحيـي ابنـي, فدعا عيسى فكلـمه, فسأله أن يدعو الله فـيحيـي ابنه, فقال عيسى: لا تفعل, فإنه إن عاش كان شرّا, فقال الـملك: لا أبـالـي, ألـيس أراه, فلا أبـالـي ما كان, فقال عيسى علـيه السلام: فإن أحيـيته تتركونـي أنا وأمي نذهب أينـما شئنا, قال الـملك: نعم, فدعا الله, فعاش الغلام¹ فلـما رآه أهل مـملكته قد عاش, تنادوا بـالسلاح, وقالوا: أكلنا هذا حتـى إذا دنا موته يريد أن يستـخـلف ابنه فـيأكلنا كما أكلنا أبوه, فـاقتتلوا, وذهب عيسى وأمه, وصحبهما يهودي, وكان مع الـيهودي رغيفـان, ومع عيسى رغيف, فقال له عيسى: شاركنـي, فقال الـيهودي: نعم, فلـما رأى أنه لـيس مع عيسى إلا رغيب ندم¹ فلـما نام جعل الـيهودي يريد أن يأكل الرغيف, فلـما أكل لقمة قال له عيسى: ما تصنع؟ فـيقول: لا شيء, فـيطرحها, حتـى فرغ من الرغيف كله¹ فلـما أصبحا قال له عيسى: هلـم طعامك, فجاء برغيف, فقال له عيسى: أين الرغيف الاَخر؟ قال: ما كان معي إلا واحد, فسكت عنه عيسى, فـانطلقوا, فمرّوا براعي غنـم, فنادى عيسى, يا صاحب الغنـم أجزرنا شاة من غنـمك, قال: نعم, أرسل صاحبك يأخذها, فأرسل عيسى الـيهودي, فجاء بـالشاة, فذبحوها وشووها, ثم قال للـيهودي: كل ولا تكسرنّ عظما! فأكلا, فلـما شبعوا قذف عيسى العظام فـي الـجلد, ثم ضربها بعصاه وقال: قومي بإذن الله, فقامت الشاة تثغو, فقال: يا صاحب الغنـم خذ شاتك, فقال له الراعي: من أنت؟ قال: أنا عيسى ابن مريـم, قال: أنت الساحر, وفرّ منه. قال عيسى للـيهودي: بـالذي أحيا هذه الشاة بعد ما أكلناها كم كان معك رغيفـا؟ فحلف ما كان معه إلا رغيف واحد, فمرّوا بصاحب بقر, فنادى عيسى, فقال: يا صاحب البقر أجزرنا من بقرك هذه عجلاً! قال: ابعث صاحبك يأخذه, قال: انطلق يا يهودي فجىء به, فـانطلق فجاء به, فذبحه وشواه, وصاحب البقر ينظر, فقال له عيسى: كل ولا تكسرنّ عظما. فلـما فرغوا قذف العظام فـي الـجلد, ثم ضربه بعصاه, وقال: قم بإذن الله! فقام وله خوار, قال: خذ عجلك, قال: ومن أنت؟ قال: أنا عيسى, قال: أنت السحّار. ثم فرّ منه, قال الـيهودي: يا عيسى أحيـيته بعد ما أكلناه, قال عيسى: فبـالذي أحيا الشاة بعد ما أكلناها, والعجل بعد ما أكلناه, كم كان معك رغيفـا؟ فحلف بـالله ما كان معه إلا رغيف واحد¹ فـانطلقا حتـى نزلا قرية, فنزل الـيهودي أعلاها, وعيسى فـي أسفلها, وأخذ الـيهودي عصا مثل عصا عيسى, وقال: أنا الاَن أحيـي الـموتـى, وكان ملك تلك الـمدينة مريضا شديد الـمرض, فـانطلق الـيهودي ينادي: من يبتغي طبـيبـا؟ حتـى أتـى ملك تلك القرية, فأخبر بوجعه, فقال: أدخـلونـي علـيه فأنا أبرئه, وإن رأيتـموه قد مات فأنا أحيـيه, فقـيـل له: إن وجع الـملك قد أعيا الأطبـاء قبلك, لـيس من طبـيب يداويه, ولا يُفـيءُ دواؤه شيئا إلا أمر به فصلب, قال: أدخـلونـي علـيه فإنـي سأبرئه, فأدخـل علـيه, فأخذ برجل الـملك فضربه بعصاه حتـى مات, فجعل يضربه بعصاه وهو ميت, ويقول: قم بإذن الله, فأخذ لـيصلب, فبلغ عيسى, فأقبل إلـيه وقد رفع علـى الـخشبة, فقال: أرأيتـم إن أحيـيت لكم صاحبكم أتتركون لـي صاحبـي؟ قالوا: نعم, فأحيا الله الـملك لعيسى, فقام وأنزل الـيهودي, فقال: يا عيسى أنت أعظم الناس علـيّ منة, والله لا أفـارقك أبدا, قال عيسى ـ فـيـما حدثنا به مـحمد بن الـحسين بن موسى, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل قال أسبـاط, عن السدي ـ للـيهودي: أنشدك بـالذي أحيا الشاة والعجل بعد ما أكلناهما, وأحيا هذا بعد ما مات, وأنزلك من الـجذع بعد ما رفعت علـيه لتصلب كم كان معك رغيفـا, قال: فحلف بهذا كله ما كان معه إلا رغيف واحد, قال: لا بأس, فـانطلقا حتـى مرّا علـى كنز قد حفرته السبـاع والدوابّ, فقال الـيهودي يا عيسى: لـمن هذا الـمال, قال عيسى: دعه, فإن له أهلاً يهلكون علـيه, فجعلت نفس الـيهودي تطلع إلـى الـمال, ويكره أن يعصي عيسى, فـانطلق مع عيسى ومرّ بـالـمال أربعة نفر¹ فلـما رأوه, اجتـمعوا علـيه, فقال اثنان لصاحبـيهما: انطلقا فـابتاعا لنا طعاما وشرابـا ودوابّ نـحمل علـيها هذا الـمال, فـانطلق الرجلان فـابتاعا دوابّ وطعاما وشرابـا, وقال أحدهما لصاحبه: هل لك أن نـجعل لصاحبـينا فـي طعامهما سما, فإذا أكلا ماتا, فكان الـمال بـينـي وبـينك, فقال الاَخر نعم, ففعلا, وقال الاَخران: إذا ما أتـيانا بـالطعام, فلـيقم كل واحد إلـى صاحبه فـيقتله, فـيكون الطعام والدوابّ بـينـي وبـينك, فلـما جاءا بطعامهما قاما فقتلاهما, ثم قعدا علـى الطعام, فأكلا منه فماتا, وأُعلـم ذلك عيسى, فقال للـيهودي: أخرجه حتـى نقتسمه, فأخرجه فقسمه عيسى بـين ثلاثة, فقال الـيهودي: يا عيسى اتق الله ولا تظلـمنـي, فإنـما هو أنا وأنت, ما هذه الثلاثة؟ قال له عيسى هذا لـي, وهذا لك, وهذا الثلث لصاحب الرغيف, قال الـيهودي: فإن أخبرتك بصاحب الرغيف تعطينـي هذا الـمال؟ فقال عيسى: نعم, قال أنا هو, قال: عيسى: خذ حظي وحظك وحظّ صاحب الرغيف, فهو حظك من الدنـيا والاَخرة¹ فلـما حمله مشى به شيئا, فخسف به, وانطلق عيسى ابن مريـم, فمرّ بـالـحواريـين وهم يصطادون السمك, فقال: ما تصنعون؟ فقالوا: نصطاد السمك, فقال: أفلا تـمشون حتـى نصطاد الناس؟ قالوا: ومن أنت؟ قال: أنا عيسى ابن مريـم, فآمنوا به, وانطلقوا معه, فذلك قول الله عزّ وجلّ: {مَنْ أنْصَارِي إلـى اللّهِ قَالَ الـحَوَارِيّونَ نَـحْنُ أنْصَارُ اللّهِ آمَنّا بـاللّهِ وَاشْهَدْ بِأنّا مُسْلِـمُونَ}. 5737ـ حدثنا مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي من عبـاد بن منصور, عن الـحسن فـي قوله: {فَلَـمّا أحَسّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ قَالَ مَنْ أنْصَارِي إلـى اللّهِ}... الاَية, قال: استنصر فنصره الـحواريون وظهر علـيهم. وقال آخرون: كان سبب استنصار عيسى من استنصر, لأن من استنصر الـحواريـين علـيه كانوا أرادوا قتله. ذكر من قال ذلك: 5738ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: {فَلَـمّا أحَسّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ} قال: كفروا وأرادوا قتله, فذلك حين استنصر قومه, قال: {مَنْ أنْصَارِي إلـى اللّهِ قالَ الـحَوارِيّونَ نَـحْنُ أنْصَارُ اللّهِ}. والأنصار: جمع نصير, كما الأشراف جمع شريف, والأشهاد جمع شهيد. وأما الـحواريون, فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي السبب الذي من أجله سموا حواريـين, فقال بعضهم: سموا بذلك لبـياض ثـيابهم. ذكر من قال ذلك: 5739ـ حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي, قال: مـما روى أبـي, قال: حدثنا قـيس بن الربـيع, عن ميسرة, عن الـمنهال بن عمرو, عن سعيد بن جبـير, قال: إنـما سموا الـحواريـين ببـياض ثـيابهم. وقال آخرون: سموا بذلك لأنهم كانوا قصارين يبـيضون الثـياب. ذكر من قال ذلك: 5740ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن أبـي أرطاة, قال: الـحواريون: الغسالون, الذين يحوّرون الثـياب يغسلونها. وقال آخرون: هم خاصة الأنبـياء وصفوتهم. ذكر من قال ذلك: 5741ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن روح بن القاسم, أن قتادة ذكر رجلاً من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: كان من الـحواريـين, فقـيـل له: من الـحواريون؟ قال: الذين تصلـح لهم الـخلافة. 5742ـ حدثت عن الـمنـجاب, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا بشر, عن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك فـي قوله: {إِذْ قَالَ الـحَوَارِيّونَ} قال: أصفـياء الأنبـياء. وأشبه الأقوال التـي ذكرنا فـي معنى الـحواريـين قول من قال: سموا بذلك لبـياض ثـيابهم, ولأنهم كانوا غسالـين, وذلك أن الـحور عند العرب: شدة البـياض, ولذلك سمي الـحُوّارَى من الطعام حُوّارَى لشدة بـياضه, ومنه قـيـل للرجل الشديد البـياض مقلة العينـين أحور, وللـمرأة حوراء, وقد يجوز أن يكون حواريو عيسى كانوا سموا بـالذي ذكرنا من تبـيـيضهم الثـياب, وأنهم كانوا قصارين, فعرفوا بصحبة عيسى واختـياره إياهم لنفسه أصحابـا وأنصارا, فجرى ذلك الاسم لهم واستعمل, حتـى صار كل خاصة للرجل من أصحابه وأنصاره حواريه¹ ولذلك قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «لِكُلّ نَبِـيّ حَوَارِيّ, وَحَوَارِيّ الزّبَـيْرُ» يعنـي خاصته. وقد تسمي العرب النساء اللواتـي مساكنهن القرى والأمصار حواريات, وإنـما سمين بذلك لغلبة البـياض علـيهن, ومن ذلك قول أبـي جَلْدَةَ الـيشكُرِي: فَقُلْ للْـحَوَارِيّاتِ يَبْكِينَ غَيْرَناوَلاَ تَبْكِنَا إِلاّ الكِلابُ النَوَابِحُ ويعنـي بقوله: {قالَ الـحَوَارِيّونَ} قال: هؤلاء الذين صفتهم ما ذكرنا من تبـيـيضهم الثـياب: آمنا بـالله, صدّقنا بـالله, واشهد أنت يا عيسى بأننا مسلـمون. وهذا خبر من الله عزّ وجلّ أن الإسلام دينه الذي ابتعث به عيسى والأنبـياء قبله, لا النصرانـية ولا الـيهودية, وتبرئة من الله لعيسى مـمن انتـحل النصرانـية ودان بها, كما برأ إبراهيـم من سائر الأديان غير الإسلام, وذلك احتـجاج من الله تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم علـى وفد نـجران. كما: 5743ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير {فَلَـمّا أحَسّ عِيسَى مِنْهُمُ الكُفْرَ} والعدوان, {قَالَ مَنْ أنْصَارِي إلـى اللّهِ قالَ الـحَوَارِيّونَ نَـحْنُ أنْصَارُ اللّهِ آمَنّا بِـاللّهِ} وهذا قولهم الذي أصابوا به الفضل من ربهم, واشهد بأنا مسلـمون, لا كما يقول هؤلاء الذين يحاجونك فـيه, يعنـي وفد نصارى نـجران.

"ويكلم الناس" عطف على "وجيها" قاله الأخفش أيضا. و"المهد" مضجع الصبي في رضاعه. ومهدت الأمر هيأته ووطأته. وفي التنزيل "فلأنفسهم يمهدون" [الروم: 44]. وامتهد الشيء ارتفع كما يمتهد سنام البعير. "وكهلا" الكهل بين حال الغلومة وحال الشيخوخة. وامرأة كهلة. واكتهلت الروضة إذا عمها النور. يقول: يكلم الناس في المهد آية، ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة. وقال أبو العباس: كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال: "إني عبد الله" [مريم: 30] الآية. وأما كلامه وهو كهل فإذا أنزله الله تعالى من السماء أنزله على صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم: "إني عبد الله" كما قال في المهد. فهاتان آيتان وحجتان. قال المهدوي: وفائدة الآية أنه أعلمهم أن عيسى عليه السلام يكلمهم في المهد ويعيش إلى أن يكلمهم كهلا، إذ كانت العادة أن من تكلم في المهد لم يعش. قال الزجاج: "وكهلا" بمعنى ويكلم الناس كهلا. وقال الفراء والأخفش: هو معطوف على "وجيها". وقيل: المعنى ويكلم الناس صغيرا وكهلا. وروى ابن جريح عن مجاهد قال: الكهل الحليم. قال النحاس: هذا لا يعرف في اللغة، وإنما الكهل عند أهل اللغة من ناهز الأربعين. وقال بعضهم: يقال له حدث إلى ست عشرة سنة. ثم شاب إلى اثنتين وثلاثين. ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين؛ قاله الأخفش. "ومن الصالحين" عطف على "وجيها" أي وهو من العباد الصالحين. ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدالله بن إدريس عن حصين عن هلال بن يساف. قال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى وصاحب يوسف وصاحب جريج، كذا قال: "وصاحب يوسف". وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لم يتكلم في المد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار وبيْنا صبي يرضع من أمه) وذكر الحديث بطوله. وقد جاء من حديث صهيب في قصة الأخدود (أن امرأة جيء بها لتلقى في النار على إيمانها ومعها صبي). في غير كتاب مسلم (يرضع فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق). وقال الضحاك: تكلم في المهد ستة: شاهد يوسف وصبي ماشطة امرأة فرعون وعيسى ويحيى وصاحب جريج وصاحب الجبار. ولم يذكر الأخدود، فأسقط صاحب الأخدود وبه يكون المتكلمون سبعة. ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة) بالحصر فإنه أخبر بما كان في علمه مما أوحى إليه في تلك الحال، ثم بعد هذا أعلمه الله تعالى بما شاء من ذلك فأخبر به. قلت: أما صاحب يوسف فيأتي الكلام فيه، وأما صاحب جريج وصاحب الجبار وصاحب الأخدود ففي صحيح مسلم. وستأتي قصة الأخدود في سورة "البروج" إن شاء الله تعالى. وأما صبي ماشطة امرأة فرعون، فذكر البيهقي عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أسري بي سرت في رائحة طيبة فقلت ما هذه الرائحة قالوا ماشطة ابنة فرعون وأولادها سقط مشطها من يديها فقالت: بسم الله فقالت ابنة فرعون: أبي؟ قالت: ربي وربك ورب أبيك. قالت: أوَلكِ رب غير أبي؟ قالت: نعم ربي وربك ورب أبيك الله - قال - فدعاها فرعون فقال: ألك رب غيري؟ قالت: نعم ربي وربك الله - قال - فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها لتلقى فيها قالت: إن لي إليك حاجة قال: ما هي؟ قالت: تجمع عظامي وعظام ولدي في موضع واحد قال: ذاك لك لما لك علينا من الحق. فأمر بهم فألقوا واحدا بعد واحد حتى بلغ رضيعا فيهم فقال قعي يا أمه ولا تقاعسي فإنا على الحق - قال - وتكلم أربعة وهم صغار: هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم. الآية: 47 {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} قوله تعالى: "قالت رب" أي يا سيدي. تخاطب جبريل عليه السلام؛ لأنه لما تمثل لها قال لها: إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا. فلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت: أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ أي بنكاح. في سورتها "ولم أك بغيا" [مريم: 20] ذكرت هذا تأكيدا؛ لأن قولها "لم يمسسني بشر" يشمل الحرام والحلال. تقول: العادة الجارية التي أجراها الله في خلقه أن الولد لا يكون إلا عن نكاح أو سفاح. وقيل: ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد: أمِن قِبل زوج في المستقبل أم يخلقه الله ابتداء؟ فروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها: كذلك الله يخلق ما يشاء "قال كذلك قال ربك هو علي هين" [مريم: 9]. نفخ في جيب درعها وكمها؛ قاله ابن جريج. قال ابن عباس: أخذ جبريل رُدْن قميصها بأصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى. وقيل غير ذلك على ما يأتي بيانه في سورتها إن شاء الله تعالى. وقال بعضهم: وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت بذلك. وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل لأنه يصير الولد بعضه من الملائكة وبعضه من الإنس، ولكن سبب ذلك أن الله تعالى لما خلق آدم وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في أصلاب الآباء وبعضه في أرحام الأمهات فإذا اجتمع الماءان صارا ولدا، وأن الله تعالى جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها، فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها؛ لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك؛ فذلك قوله تعالى: "إذا قضى أمرا" يعني إذا أراد أن يخلق خلقا "فإنما يقول له كن فيكون" وقد تقدم في" البقرة "القول فيه مستوفى. الآيتان: 48 - 49 {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} قوله تعالى: "ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل" قال ابن جريج: الكتاب الكتابة والخط. وقيل: هو كتاب غير التوراة والإنجيل علمه الله عيسى عليه السلام. "ورسولا" أي ونجعله رسولا. أو يكلمهم رسولا. وقيل: هو معطوف على قوله "وجيها". وقال الأخفش: وإن شئت جعلت الواو في قوله "ورسولا" مقحمة والرسول حالا للهاء، تقديره ويعلمه الكتاب رسولا. وفي حديث أبي ذر الطويل (وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى عليه السلام). "أني أخلق لكم" أي أصور وأقدر لكم. "من الطين كهيئة الطير" قرأ الأعرج وأبو جعفر "كهيّة" بالتشديد. الباقون بالهمز. والطير يذكر ويؤنث. "فأنفخ فيه" أي في الواحد منه أو منها أو في الطين فيكون طائرا. وطائر وطير مثل تاجر وتجر. قال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالى. وقيل: لم يخلق غير الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا ليكون أبلغ في القدرة لأن لها ثديا وأسنانا وأذنا، وهي تحيض وتطهر وتلد. ويقال: إنما طلبوا خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق؛ ومن عجائبه أنه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور، فيكون له الضرع يخرج منه اللبن، ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل، وإنما يرى في ساعتين: بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن يُسفر جدا، ويضحك كما يضحك الإنسان، ويحيض كما تحيض المرأة. ويقال: إن سؤالهم كان له على وجه التعنت فقالوا: أخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن كنت صادقا في مقالتك؛ فأخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض؛ وكان تسوية الطين والنفخ من عيسى والخلق من الله، كما أن النفخ من جبريل والخلق من الله. قوله تعالى: "وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله" الأكمه: الذي يولد أعمى؛ عن ابن عباس. وكذا قال أبو عبيدة قال: هو الذي يولد أعمى؛ وأنشد لرؤبة: فارتد ارتداد الأكمه وقال ابن فارس: الكمه العمى يولد به الإنسان وقد يعرض. قال سويد: كَمَهت عيناه حتى ابيضت مجاهد: هو الذي يُبصر بالنهار ولا يبصر بالليل. عكرمة: هو الأعمش، ولكنه في اللغة العمى؛ يقال كَمِه يَكْمه كَمَها وكمَّهتها أنا إذا أعميتها. والبرص معروف وهو بياض يعتري الجلد، والأبرص القمر، وسامُّ أبرص معروف، ويجمع على الأبارص. وخُص هذان بالذكر لأنهما عياءان. وكان الغالب على زمن عيسى عليه السلام الطب فأراهم الله المعجزة من جنس ذلك. "وأحيي الموتى بإذن الله" قيل: أحيا أربعة أنفس: العاذر: وكان صديقا له، وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح؛ فالله أعلم. فأما العاذر فإنه كان قد توفى قبل ذلك بأيام فدعا الله فقام بإذن الله وودكه يقطر فعاش وولد له، وأما ابن العجوز فإنه مر به يُحمل على سريره فدعا الله فقام ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله. وأما بنت العاشر فكان أتى عليها ليلة فدعا الله فعاشت بعد ذلك وولد لها؛ فلما رأوا ذلك قالوا: إنك تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا فأصابتهم سكتة فأحيي لنا سام بن نوح. فقال لهم: دلوني على قبره، فخرج وخرج القوم معه، حتى انتهى إلى قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد شاب رأسه. فقال له عيسى: كيف شاب رأسك ولم يكن في زمانكم شيب؟ فقال: يا روح الله، إنك دعوتني فسمعت صوتا يقول: أجب روح الله، فظننت أن القيامة قد قامت، فمن هول ذلك شاب رأسي. فسأله عن النزع فقال: يا روح الله إن مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي؛ وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة، فقال للقوم: صدقوه فإنه نبي؛ فآمن به بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا: هذا سحر. وروي من حديث إسماعيل بن عياش قال: حدثني محمد بن طلحة عن رجل أن عيسى بن مريم كان إذا أراد أن يحيي الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى: "تبارك الذي بيده الملك" [الملك: 1]. وفي الثانية "تنزيل" [السجدة: 2] فإذا فرغ حمد الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء: يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد يا صمد؛ ذكره البيهقي وقال: ليس إسناده بالقوي. قوله تعالى: "وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين" أي بالذي تأكلونه وما تدخرون. وذلك أنهم لما أحيا لهم الموتى طلبوا منه آية أخرى وقالوا: أخبرنا بما نأكل في بيوتنا وما ندخر للغد؛ فأخبرهم فقال: يا فلان أنت أكلت كذا وكذا، وأنت أكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا؛ فذلك قوله "وأنبئكم" الآية. وقرأ مجاهد والزهري والسختياني "وما تذخرون" بالذال المعجمة مخففا. وقال سعيد بن جبير وغيره: كان يخبر الصبيان في الكتاب بما يدخرون حتى منعهم آباؤهم من الجلوس معه. قتادة: أخبرهم بما أكلوه من المائدة وما ادخروه منها خفية. الآيتان: 50 - 51 {ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون، إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} قوله تعالى: "ومصدقا" عطف على قوله: "ورسولا". وقيل: المعنى وجئتكم مصدقا. "لما بين يدي" لما قبلي. "ولأحل لكم" فيه حذف، أي ولأحل لكم جئتكم. "بعض الذي حرم عليكم" يعني من الأطعمة. قيل: إنما أحل لهم عيسى عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة، نحو أكل الشحوم وكل ذي ظفر. وقيل: إنما أحل لهم أشياء حرمتها عليهم الأحبار ولم تكن في التوراة محرمة عليهم. قال أبو عبيدة: يجوز أن يكون "بعض" بمعنى كل؛ وأنشد لبيد: تَرّاكُ أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حِمامُه وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة؛ لأن البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل في هذا الموضع، لأن عيسى صلى الله عليه وسلم إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم موسى من أكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القتل ولا السرقة ولا فاحشة. والدليل على هذا أنه روي عن قتادة أنه قال: جاءهم عيسى بألين مما جاء به موسى صلى الله عليهما وعلى نبينا؛ لأن موسى جاءهم بتحريم الإبل وأشياء من الشحوم فجاءهم عيسى بتحليل بعضها. وقرأ النخعي" بعض الذي حرم عليكم" مثل كرم، أي صار حراما. وقد يوضع البعض بمعنى الكل إذا انضمت إليه قرينة تدل عليه؛ كما قال الشاعر: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حَنَانَيْكَ بعض الشر أهْوَنُ من بعض يريد بعض الشر أهون من كله. "وجئتكم بآية من ربكم" إنما وحد وهي آيات لأنها جنس واحد في الدلالة على رسالته. الآية: 52 {فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} قوله تعالى: "فلما أحس عيسى منهم الكفر" أي من بني إسرائيل. وأحس معناه علم ووجد قاله الزجاج. وقال أبو عبيدة: معنى "أحس" عرف، وأصل ذلك وجود الشيء بالحاسة. والإحساس: العلم بالشيء؛ قال الله تعالى: "هل تحس منهم من أحد" [مريم: 98] والحس القتل؛ قال الله تعالى: "إذ تحسونهم بإذنه" [آل عمران: 152]. ومنه الحديث في الجراد (إذا حسه البرد). "منهم الكفر" أي الكفر بالله. وقيل: سمع منهم كلمة الكفر. وقال الفراء: أرادوا قتله. "قال من أنصاري إلى الله" استنصر عليهم. قال السدي والثوري وغيرهما: المعنى مع الله، فإلى بمعنى مع؛ كقوله تعالى: "ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم" [النساء: 2] أي مع. والله أعلم. وقال الحسن: المعنى من أنصاري في السبيل إلى الله؛ لأنه دعاهم إلى الله عز وجل. وقيل: المعنى من يضم نصرته إلى نصرة الله عز وجل. فإلى على هذين القولين على بابها، وهو الجيد. وطلب النصرة ليحتمي بها من قومه ويظهر الدعوة؛ عن الحسن ومجاهد. وهذه سنة الله في أنبيائه وأوليائه. وقد قال لوط: "لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد" [هود: 80] أي عشيرة وأصحاب ينصرونني. "قال الحواريون نحن أنصار الله" أي أنصار نبيه ودينه. والحواريون أصحاب عيسى عليه السلام، وكانوا اثني عشر رجلا؛ قاله الكلبي وأبو رَوْق. واختلف في تسميتهم بذلك؛ فقال ابن عباس: سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين. ابن أبي نجيح وابن أرطاة: كانوا قصارين فسموا بذلك لتبييضهم الثياب. قال عطاء: أسلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى، وآخر ما دفعته إلى الحواريين وكانوا قصارين وصباغين، فأراد معلم عيسى السفر، فقال لعيسى: عندي ثياب كثيرة مختلفة الألوان وقد علمتك الصبغة فاصبغها. فطبخ عيسى حُبّا واحدا وأدخله جميع الثياب وقال: كوني بإذن الله على ما أريد منك. فقدم الحواري والثياب كلها في الحُبِّ فلما رآها قال: قد أفسدتها؛ فأخرج عيسى ثوبا أحمر وأصفر وأخضر إلى غير ذلك مما كان على كل ثوب مكتوب عليه صبغه؛ فعجب الحواري، وعلم أن ذلك من الله ودعا الناس إليه فآمنوا به؛ فهم الحواريون. قتادة والضحاك: سموا بذلك لأنهم كانوا خاصة الأنبياء. يريدان لنقاء قلوبهم. وقيل. كانوا ملوكا، وذلك أن الملك صنع طعاما فدعا الناس إليه فكان عيسى على قصعة فكانت لا تنقص، فقال الملك له: من أنت؟ قال: عيسى ابن مريم. قال: إني أترك ملكي هذا وأتبعك. فانطلق بمن اتبعه معه، فهم الحواريون؛ قاله ابن عون. وأصل الحَوَر في اللغة البياض، وحورت الثياب بيضتها، والحُوَّارَى من الطعام ما حُوّر، أي بيض، واحْوَرّ ابيضَّ، والجَفْنَة المحوّرة: المبيضة بالسنام، والحواري أيضا الناصر؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل نبي حواري وحواريي الزبير). والحواريات: النساء لبياضهن؛ وقال: فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

46 - (ويكلم الناس في المهد) أي طفلا قبل وقت الكلام (وكهلاً ومن الصالحين) 47 - (قالت رب أنّى) كيف (يكون لي ولد ولم يمسسني بشر) بتزوج ولا غيره (قال) الأمر (كذلك) من خلق ولد منك بلا أب (الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمراً) أراد خلقه (فإنما يقول له كن فيكون) أي فهو يكون 48 - (ونعلِّمه) بالنون والياء (الكتاب) الخط (والحكمة والتوراة والإنجيل) 49 - (و) نجعله (رسولاً إلى بني إسرائيل) في الصبا أو بعد البلوغ فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت ، وكان من أمرها ما ذكر في سورة مريم فلما بعثه الله إلى بني إسرائيل قال لهم: إني رسول الله إليكم (أني) أي بأني (قد جئتكم بآية) علامة على صدقي (من ربكم) هي (أني) وفي قراءة بالكسر استئنافا (أخلق) أصور (لكم من الطين كهيئة الطير) فالكاف اسم مفعول (فأنفخ فيه) الضمير للكاف (فيكون طيراً) وفي قراءة طائر (بإذن الله) بإرادته فخلق لهم الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا فكان يطير وهم ينظرونه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل المخلوق من فعل الخالق وهو الله تعالى وليعلم أن الكمال لله (وأبرِّئ) أشفى (الأكمه) الذي ولد أعمى (والأبرص) وخُصا بالذكر لأنهما داءا إعياء وكان بعثه في زمن الطب فأبرأ في يوم خمسين ألفا بالدعاء بشرط الإيمان (وأحيي الموتى بإذن الله) كرره لنفي توهم الألوهية فيه فأحيا عازر صديقا له وابن العجوز وابنة العاشر فعاشوا وولد لهم ، وسام بن نوح ومات في الحال (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون) تخبئون (في بيوتكم) مما لم أعاينه فكان يخبر الشخص بما أكل وبما يأكل بعد (إن في ذلك) المذكور (لآية لكم إن كنتم مؤمنين) 50 - (و) جئتكم (مصدقا لما بين يدي) قبلي (من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) فيها فأحل لهم من السمك والطير ما لا صيصة له وقيل أحل الجميع فبعض بمعنى كل (وجئتكم بآية من ربكم) كرّره تأكيداً وليبني عليه (فاتقوا الله وأطيعون) فيما آمركم به من توحيد الله وطاعته 51 - (إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا) الذي آمركم به (صراط) طريق (مستقيم) فكذبوه ولم يؤمنوا به 52 - (فلما أحس) علم (عيسى منهم الكفر) وأرادوا قتله (قال من أنصاري) أعواني ذاهباً (إلى الله) لأنصر دينه (قال الحواريون نحن أنصار الله) أعوان دينه وهم أصفياء عيسى أول من آمن به وكانوا اثني عشر رجلا من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصّارين يحورون الثياب أي يبيّضونها (آمنا) صدقنا (بالله واشهد) يا عيسى (بأنا مسلمون)

46-" ويكلم الناس في المهد" صغيراً قبل أوان الكلام كما ذكره في سورة مريم قال :" إني عبد الله آتاني الكتاب" (الآية-30) وحكى عن مجاهد قال: قالت مريم: كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته ، فإذا شغلني عنه إنسان سبح في بطني وأنا أسمع قوله " وكهلاً" قال مقاتل: يعني إذا اجتمع قبل أن يرفع الى السماء وقال الحسين بن الفضل (وكهلاً) بعد نزوله من السماء وقيل: اخبرنا أنه يبقى حتى يكتهل ، وكلامه بعد الكهولة أخباره عن الأشياء المعجزة ، وقيل : "وكهلاً" نبياً بشرها بنبوة عيسى عليه السلام وكلامه في المهد معجزة وفي الكهولة دعوة . وقال مجاهد:"وكهلاً" أي حليماً . والعرب تمدح الكهولة وكلامه في المهد معجزة وفي الكهولة دعوة . وقال مجاهد: "وكهلاً" أي حليماً . والعرب تمدح الكهولة لأنها الحالة الوسطى في إحتناك السن واستحكام العقل وجحودة الرأي والتجربة "ومن الصالحين" أي : هو من العباد الصالحين. 47-"قالت :رب" ياسيدي تقوله لجبريل . وقيل :تقول لله عز وجل"أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر" ولم يصبني رجل، وقالت ذلك تعجباً إذ لم تكن جرت العادة بان يولد ولد لا أب له " قال كذلك الله يخلق ما يشاء، إذا قضى أمراً" أي كون الشئ"فإنما يقول له كن فيكون" كما يريد. 48-قوله تعالى :"ويعلمه الكتاب" قرأ أهل المدينة وعاصم ويعقوب بالياء لقوله تعالى "كذلك الله يخلق ما يشاء"، و قيل: ردة على قوله "إن الله يبشرك""ويعلمه" وقرأ الآخرون بالنون على التعظيم كقوله تعالى "ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك" قوله: "الكتاب" أي الكتابة والخط"والحكمة" العلم والفقه " والتوراة والإنجيل" علمه الله التوراة والإنجيل. 49-" ورسولا" أي ونجعله رسولاً " إلى بني إسرائيل" قيل: كان رسولاً في حال الصبا، وقيل:إنما كان رسولاً بعد البلوغ ، وكان أول أنبياء بني اسرائيل يوسف وآخرهم عيسى عليهما السلام فلما بعث قال :"أني" قال الكسائي : إنما فتح لأنه أوقع الرسالة عليه ، وقيل : معناه بأني "قد جئتكم بآية" علامة"من ربكم" تصدق قولي وإنما قال: بآية وقد أتى بآيات لأن الكل دل على شئ واحد وهو صدقة في الرسالة ، فلما قال ذلك عيسى عليه السلام لبني إسرائيل ، قالوا :وما هي ، قال:"أني" قرأ نافع بكسر الألف على الاستئناف ، وقرأ الباقون بالفتح على معنى بأني "أخلق" أي أصور وأقدر "لكم من الطين كهيئة الطير" قرأ أبو جعفر كهيئة الطائر ها هنا وفي المائدة ، والهيئة الصورة المهيأة من قولهم : هيأت الشئ الذ ا قدرته وأصلحته " فأنفخ فيه " أي في الطير " فيكون طيراً بإذن الله" قراءة الأكثرين بالجمع لأنه خلق طيراً كثيراً، وقرأ أهل المدينة ويعقوب فيكون طائراً على الواحد ها هنا . وفي سورة المائدة ذهبوا إلى نوع واحد من الطير لأنه لم يخلق غير الخفاش، وإنما خص الخفاش لأنه أكمل الطير خلقاً لأن لها ثدياً وأسناناً وهي تحيض. قال وهب: كان يطير مادام الناس ينظرون اليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً ، ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق، وليعلم أن الكمال لله عز وجل" وأبرئ الأكمه والأبرص " أي أشفيهما واصححهما ، واختلفوا في الكمة ، قال ابن عباس و قتادة هو الذي ولد أعمى ، وقال الحسن و السدي : هو الأعمى . وقال عكرمة : هو الأعمش . وقال مجاهد هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل " والأبرص" الذي به وضح ، وانما خص هذين لأنهما داءان عياءان ، وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام الطب ، فأراهم المعجزة من جنس ذلك . قال وهب: ربما اجتمع عند عيسى عليه السلام من المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفاً من أطاق منهم أن يبلغه بلغه ومن لم يطق مشى إليه عيسى عليه السلام وكان يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان. قوله تعالى :"وأحيي الموتى بإذن الله" قال ابن عباس رضي الله عنهما : قد أحيا أربعة انفس، عاز وابن العجوز ، وابنة العاشر ، وسام بن نوح ، فأما عازر فكان صديقاً له فأرسلت أخته إلى عيسى عليه السلام :أن أخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيام فأتاه هو وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام ، فقال لأخته : انطلقي بنا الى قبره ، فإنطلقت معهم الى قبره ، فدعا الله تعالى فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له . وأما ابن العجوز مر به ميتاً على عيسى عليه السلام على سرير يحمل فدعا الله عيسى فجلس على سريره ، ونزل على أعناق الرجال، ولبس ثيابه ، وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله فبقي وولد له . وأما ابنة العاشر كان (أبوها) رجلاً يأخذ العشور ماتت له بنت بالأمس ، فدعا الله عز وجل (باسمه العظم) فاحياها (الله تعالى) وبقيت(بعد ذلك زمناً) وولد لها . وأما سام بن نوح عليه السلام ، فإن عيسى عليه السلام جاء الى قبره فدعا بإسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفاً من قيام الساعة ، ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال: قد قامت القيامة؟ قال: لا ولكن دعوتك بإسم الله الأعظم ، ثم قال له : مت قال: بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل. قوله تعالى "وأنبئكم" وأخبركم " بما تأكلون " مما لم أعاينه"وما تدخرون" ترفعونه" في بيوتكم" حتى تأكلوه وقيل : كان يخبر/ الرجل بما أكل البارحة وبما يأكل اليوم وبما ادخره للعشاء. وقال السدي : كان عيسى عليه السلام في الكتاب يحدث الغلمان بما يصنع آباؤهم ويقول للغلام : انطلق فقد أكل اهلك كذا وكذا ورفعوا لك كذا وكذا ، فينطلق الصبي الى أهله ويبكي عليهم حتى يعطوه ذلك الشئ فيقولون من اخبرك بهذا ؟ فيقول : عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا: لاتلعبوا مع هذا الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا : ليسوا هاهنا ، فقال : فما في هذا البيت؟ قالوا: خنازير ، قال عيسى ، كذلك يكونون ، ففتحوا عليهم فإذا هم خنازير ففشى ذلك في بني إسرائيل ، فهمت به بنو اسرائيل فلما خاف عليه امه حملته على (حمير) لها، وخرجت (هاوية منهم) الى اهل مصر، وقال قتادة : إنما هذا في المائدة وكان خواناً ينزل عليهم أينما كانوا كالمن والسلوى ، وأمروا ان لا يخونوا ولا يخبئوا لغد فخانوا و خبؤا فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وبما ادخروا منها فمسخهم الله خنازير. قوله تعالى : "إن في ذلك" الذي ذكرت " لآية لكم إن كنتم مؤمنين". 50-" ومصدقاً" عطف على قوله ورسولاً"لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم" من اللحوم والشحوم ، وقال أبو عبيدة : أراد بالبعض الكل يعني : كل الذي حرم عليكم وقد يذكر البعض ويراد به الكل كقول لبيد تراك أمكنة إذا لم أرضهاأو ترتبط بعض النفوس حمامها يعني: كل النفوس. قوله تعالى :"وجئتكم بآية من ربكم" يعني ما ذكر من الآيات وإنما وحدها أنها كلها جنس واحد في الدلالة على رسالته " فاتقوا الله وأطيعون". 51-"إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم " 52-قوله تعالى "فلما أحس عيسى منهم الكفر" أي و جد قال الفراء ، وقال أبو عبيدة : عرف ، وقال مقاتل: رأى "منهم الكفر" وأرادوا قتله استنصر عليهم وقال" قال من أنصاري إلى الله " قال السدي : كان سبب ذلك أن عيسى عليه السلام لما بعثه الله عز وجل إلى بني إسرائيل وأمره بالدعوة ، نفته بنو إسرائيل وأخرجوه ، فخرج هو وأمه يسيحان في الأرض ، فنزلا في قرية على رجل فأضافهما وأحسن إليهما وكان لتلك المدينة جبار متعد فجاء ذلك الرجل يوماً مهتماً حزيناً ، فدخل منزله ومريم عند امرأته فقالت لها مريم : ما شان زوجك أراه كئيباً،قالت: لا تسأليني ، قالت : اخبريني لعل الله يفرج كربته، قالت: إن لنا ملكاً يجعل على كل رجل منا يوماً أن يطعمه وجنوده ويسقيهم الخمر فإن لم يفعل عاقبه ، واليوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة ، قالت: فقول ي له لا يهتم فإني آمر ابني فيدعو له فيكفي ذلك ، فقالت مريم لعيسى عليه السلام في ذلك ، فقال عيسى: إن فعلت ذلك وقع شر ، قالت: فلا تبال فإنه قد احسن إلينا وأكرمنا ، قال عيسى عليه السلام ، فقولي له إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثم أعلمني ففعل ذلك ، فدعا الله تعالى عيسى عليه السلام ، فتحول ماء القدور مرقاً ولحماً ، وماء الخوابي خمراً لم ير الناس مثله قط فلما جاء الملك أكل فلما شرب الخمر، قال: من أين هذا الخمر، قال: من أرض كذا، قال (الملك) :فإن خمري من تلك الأرض وليست مثل هذه ، قال: هي من أرض أخرى ، فلما خلط على الملك واشتد عليه قال: فأنا أخبرك عندي غلام لا يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه، وإنه دعا الله فجعل الماء خمراً، وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام ، وكان احب الخلق إليه ، فقال: أن رجلاً دعا الله حتى جعل الماء خمراً (ليستجاب له ) حتى يحيي ابني ، فدعا عيسى عليه السلام فكلمه في ذلك فقال عيسى : لا تفعل فإنه إن عاش وقع شر ، فقال الملك : لا أبالي أليس أراه ، قال عيسى : أن أحييته تتركون وأمي نذهب حيث نشاء ، قال: نعم ، فدعا الله فعاش الغلام فلما رآه أهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح ، و قالوا: أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف عليها ابنه فيأكل كما أكل أبوه فاقتتلوا فذهب عيسى وأمه فمر بالحواريين وهو يصطادون السمك ، فقال: ما تصنعون ؟ فقالوا : نصطاد السمك قال: أفلا تمشون حتى نصطاد الناس، قالوا : ومن أنت ، قال : انا عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله من أنصاري إلى الله فآمنوا وانطلقوا معه. قوله تعالى:"من أنصاري إلى الله" قال السدي وابن جريج : مع الله تعالى تقول العرب : الذود إلى الذود إبل أي مع الذوذ ، وكما قال الله تعالى :" ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم "(2-النساء) ظاي مع أموالكم . وقال الحسن وأبو عبيدة : الى بمعنى في أي من أعواني في الله أي في ذات الله وسبيله ، وقيل الى في موضعه معناه من يضم نصرته الى نصرة الله لي ، واختلفوا في الحواريين قال مجاهد والسدي : كانوا صيادين يصطادون السمك سمواً حواريين لبيضا ثيابهم ، وقيل: كانوا ملاحين . وقال الحسن : كانوا قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب أي يبيضونها . وقال عطاء: سلمت مريم عيسى عليه السلام إلى أعمال شتى فكان آخر ما دفعته الى الحواريين ، وكانوا قصارين وصباغين فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه فاجتمع عند ثياب وعرض له سفر، فقال لعيسى : إنك قد تعلمت هذه الحرفة وأنا خارج في سفر لا أرجع إلى عشرة أيام وهذه ثياب الناس مختلفة الألوان ، وقد أعلمت على كل واحد منها بخيط على اللون الذي يصبغ به ، فيجب ان تكون فارغاً منها وقت قدومي، وخرج فطبخ عيسى جباً واحداً على لون واحد وأدخل جميع الثياب وقال: كوني بإذن اله على ما أريد منك ، فقدم الحواري والثياب كلها في الجب ، فقال: ما فعلت؟فقال: فرغت منها ، قال: اين هي؟ قال: في الجب ،قال: كلها، قال: قال:لقد أفسدت تلك الثباب ، فقال: قم فانظر ، فأخرج عيسى ثوباً أحمر، وثوباً اصفر وثوباً أخضر إلى أن أخرجها على الألوان التي أرادها ، فجعل الحواري يتعجب فعلم أن ذلك من الله ، فقال للناس : تعالوا فانظروا فلآمن به هو وأصحابه فهم الحواريون وقال الضحاك: سموا حواريين لصفاء (قلوبهم) وقال ابن المبارك : سموا به لما عليهم من اثر العبادة ونورها ، اصل الحور عند العرب شدة البياض ، يقال: رجل احور وامرأة حوراء أي شديدة بياض العين ، وقال الكلبي وعكرمة : الحواريون هم الأصفياء وهم كانوا أصفياء عيسى عليه السلام ، وكانوا اثنى عشر رجلاً ، قال روح بن القاسم :سألت قتادة عن الحواريين قال: هم الذي يصلح لهم الخلافة ، وعنه انه قال: الحواريون هم الوزراء ، وقال الحسن: الحواريون الأنصار والحواري الناصر ، والحواري في كلام العرب خاصة الرجل الذي يستعين به / فيما ينوبه. أخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي،أخبرنااحمد بن عبد الله النعيمي ،اخبرنا محمد بن يوسف،اخبرنامحمد بن إسماعيل ،أخبرناالحميدي،أخبرناسفيان ، أخبرنا محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول: ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أن لكل نبي حوارياً وحواريي الزبير". قال سفيان: الحواري الناصر، قال المعمر: قال قتادة : أن الحواريين كلهم من قريش أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظفون وعبد الرحمن وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص و طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهم أجمعين. "قال الحواريون :نحن أنصار الله " أعوان دين الله ورسوله "آمنا بالله واشهد" يا عيسى" بأنا مسلمون".

قوله 47- "أنى يكون لي ولد" أي: كيف يكون على طريقة الاستبعاد العادي "ولم يمسسني بشر" جملة حالية: أي والحال أنه على حالة منافية للحالة المعتادة من كون له أب "قال كذلك الله يخلق ما يشاء" هو من كلام الله سبحانه. وأصل القضاء الأحكام، وقد تقدم، وهو هنا الإرادة: أي إذا أراد أمراً من الأمور "فإنما يقول له كن فيكون" من غير عمل ولا مزاولة، وهو تمثيل لكمال قدرته. قوله 48- "ويعلمه الكتاب" قيل: هو معطوف على "يبشرك": أي إن الله يبشرك وإن الله يعلمه، وقيل على "يخلق": أي وكذلك يعلمه الله، أو كلام مبتدأ سيق تطييباً لقلبها. والكتاب الكتابة. والحكمة العلم، وقيل تهذيب الأخلاق، وانتصاب رسولاً على تقدير ويجعله رسولاً، أو ويكلمهم رسولاً، أو وأرسلت رسولاً، وقيل: هو معطوف على قوله "وجيها" فيكون حالاً لأن فيه معنى النطق: أي وناطقاً، قال الأخفش: وإن شئت جعلت الواو في قوله: ورسولاً مقحمة، والرسول حالاً. قوله 49- "أني قد جئتكم" معمول لرسول لأن فيه معنى النطق كما مر، وقيل أصله بأني قد جئتكم فحذف الجار، وقيل منصوب بمضمر أي تقول أني قد جئتكم، وقيل معطوف على الأحوال السابقة. وقوله " بآية " في محل نصب على الحال : أي متلبسا بعلامة كائنة " من ربكم" . وقوله "أني أخلق" أي أصور وأقدر "لكم من الطين كهيئة الطير" وهذه الجملة بدل من الجملة الأولى، وهي "أني قد جئتكم" أو بدل من آية أو خبر مبتدأ محذوف: أي هي أني، وقرئ بكسر الهمزة على الاستئناف. وقرأ الأعرج وأبو جعفر كهيئة الطير بالتشديد، والكاف في قوله "كهيئة الطير" نعت مصدر محذوف: أي أخلق لكم خلقاً أو شيئاً مثل هيئة الطير. وقوله "فأنفخ فيه" أي في ذلك الخلق، أو ذلك الشيء فالضمير راجع إلى الكاف في قوله: كهيئة الطير، وقيل الضمير راجع إلى الطير: أي الواحد منه، وقيل إلى الطين، وقرئ: فيكون طائراً وطيراً، مثل تاجر وتجر، وقيل إنه لم يخلق غير الخفاش لما فيه من عجائب الصنعة. فإن له ثدياً وأسناناً وأذناً ويحيض ويطهر، وقيل إنهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجائب المذكورة، ولكونه يطير بغير ريش، ويلد كما يلد سائر الحيوانات مع كونه من الطير، ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور، ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وإنما يرى في ساعتين: بعد غروب الشمس ساعة، وبعد طلوع الفجر ساعة، وهو يضحك كما يضحك الإنسان، وقيل إن سؤالهم له كان على وجه التعنت، قيل كان يطير ما دام الناس ينظرونه، فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتاً ليتميز فعل الله من فعل غيره وقوله "بإذن الله" فيه دليل على أنه لولا الإذن من الله عز وجل لم يقدر على ذلك، وأن خلق ذلك كان بفعل الله سبحانه أجراه على يد عيسى عليه السلام، قيل كانت تسوية الطين والنفخ من عيسى، والخلق من الله عز وجل. قوله "وأبرئ الأكمه" الأكمه: الذي يولد أعمى، كذا قال أبو عبيدة. وقال ابن فارس: الكمه العمى يولد به الإنسان وقد يعرض، يقال: كمه يكمه كمهاً: إذا عمي، وكمهت عينه: إذا أعميتها، وقيل الأكمه: الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل، وقيل: هو الممسوح العين. والبرص معروف وهو بياض يظهر في الجلد. وقد كان عيسى عليه السلام يبرئ من أمراض عدة كما اشتمل عليه الإنجيل، وإنما خص الله سبحانه هذين المرضين بالذكر لأنهما لا يبرآن في الغالب بالمداواة، وكذلك إحياء الموتى قد اشتمل الإنجيل على قصص من ذلك. قوله "وأنبئكم بما تأكلون" أي أخبركم بالذي تأكلونه وبالذي تدخرونه. قوله 50- "ومصدقاً" عطف على قوله "ورسولاً" وقيل: المعنى وجئتكم مصدقاً. قوله "ولأحل" أي ولأجل أن أحل: أي جئتكم بآية من ربكم وجئتكم لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم من الأطعمة في التوراة كالشحوم وكل ذي ظفر، وقيل: إنما أحل لهم ما حرمته عليهم الأحبار ولم تحرمه التوراة. وقال أبو عبيدة: يجوز أن يكون بعض بمعنى كل، وأنشد: تراك أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حمامها قال القرطبي: وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة، لأن البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل، ولأن عيسى لم يحلل لهم جميع ما حرمته عليهم التوارة، فإنه لم يحلل القتل ولا السرق ولا الفاحشة وغير ذلك من المحرمات الثابتة في الإنجيل مع كونها ثابتة في التوراة وهي كثيرة يعرف ذلك من المحرمات الثابتة في الإنجيل مع كونها ثابتة في التوراة وهي كثيرة يعرف ذلك من يعرف الكتابين، ولكنه قد يقع البعض موقع الكل مع القرينة كقول الشاعر: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض أي بعض الشر أهون من كله.ـ قوله "بآية من ربكم" هي قوله 51- "إن الله ربي وربكم" وإنما كان ذلك آية، لأن من قبله من الرسل كانوا يقولون ذلك، فمجيئه بما جاءت به الرسل يكون علامة على نبوته. ويحتمل أن تكون هذه الآية المتقدمة فتكون تكريراً لقوله "أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين" الآية. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "بكلمة" قال: عيسى هو الكلمة من الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: المهد: مضجع الصبي في رضاعه. وقد ثبت في الصحيح أنه لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى. وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي، فجاءته أمه فدعته فقال: أجيبها أو أصلي؟ فقالت: اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات، وكان جريج في صومعة فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى، فأتت راعياً فأمكنته من نفسها فولدت غلاماً فقالت: من جريج، فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي، قالوا: نبني صومعتك من ذهب؟ قال: لا إلا من طين. وكانت امرأة من بني إسرائيل ترضع ابناً لها، فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه، ثم مر بأمة تجرجر ويلعب بها فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها فقال: اللهم اجعلني مثلها، فقالت: لم ذاك؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمة يقولون لها زنيت، وتقول: حسبي الله ونعم الوكيل. ويقولون: سرقت، وتقول: حسبي الله. وأخرج أبو الشيخ والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم يتكلم في المهد إلا عيسى، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وابن ماشطة فرعونً" . وأخرج عبدبن حميد وإبن جرير عن قتادة في قوله "ويكلم الناس في المهد وكهلا " قال: يكلمهم صغيراً وكبيراً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الكهل هو من في سن الكهولة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: الكهل الحليم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "ويعلمه الكتاب" قال: الخط بالقلم. وأخرج ابن جرير عن ابن جريج نحوه. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: إنما خلق عيسى طائراً واحداً وهو الخفاش. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: الأكمه الذي يولد أعمى. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: الأكمه الأعمى الممسوح العينين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: الأكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل. وأخرجوا عن عكرمة قالوا: الأكمه الأعمش. وأخرج أحمد في الزهد عن خالد الحذاء قال: كان عيسى ابن مريم إذا سرح رسله يحيون الموتى يقول لهم قولوا كذا، فإذا وجدتم قشعريرة ودمعة فادعوا عند ذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله "وأنبئكم بما تأكلون" قال: بما أكلتم البارحة من طعام وما خبأتم منه. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمار بن ياسر قال " أنبئكم بما تأكلون " من المائدة "وما تدخرون" منها، وكان أخذ عليهم في المائدة حين نزلت أن يأكلوا ولا يدخروا، فأكلوا وادخروا وخانوا، فجعلوا قردة وخنازير. وأخرج ابن جرير عن وهب أن عيسى كان على شريعة موسى، وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس، وقال لبني إسرائيل: إني لم أدعكم إلى خلاف حرف مما في التوراة إلا لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وأضع عنكم من الآصار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع في الآية: قال: كان الذي جاء به عيسى ألين مما جاء به موسى، وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسى لحوم الإبل والثروب، فأحلها لهم على لسان عيسى، وحرم عليهم الشحوم فأحلت لهم فيما جاء به عيسى، وفي أشياء من السمك، وفي أشياء من الطير، وفي أشياء أخر حرمها عليهم وشدد عليهم فيها، فجاءهم عيسى بالتخفيف منه في الإنجيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله "وجئتكم بآية من ربكم" قال: ما بين لهم عيسى من الأشياء كلها وما أعطاه ربه. قوله 52- "فلما أحس" أي علم ووجد: قاله الزجاج: وقال أبو عبيدة معنى أحس عرف، وأصل ذلك وجود الشيء بالحاسة، والإحساس: العلم بالشيء. قال الله تعالى "هل تحس منهم من أحد". والمراد بالإحساس هنا الإدراك القوي الجاري مجرى المشاهدة. وبالكفر إصرارهم عليه، وقيل: سمع منهم كلمة الكفر. وقال الفراء: أرادوا قتله. وعلى هذا فمعنى الآية: فلما أدرك منهم عيسى إرادة قتله التي هي كفر قال من أنصاري إلى الله. الأنصار جمع نصير. وقوله "إلى الله" متعلق بمجذوف وقع حالاً: أي متوجهاً إلى الله وملتجئاً إليه أو ذاهباً إليه وقيل: إلى بمعنى مع كقوله تعالى "ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم" وقيل المعنى: من أنصاري في السبيل إلى الله، وقيل المعنى: من يضم نصرته إلى نصرة الله. والحواريون جمع حواري، وحواري الرجل: صفوته وخلاصته، وهو مأخوذ من الحور وهو البياض عند أهل اللغة، حورت الثياب بيضتها والحواري من الطعام: ما حور: أي بيض، والحواري أيضاً الناصر، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "لكل نبي حواري وحواريي الزبير" وهو في البخاري وغيره. وقد اختلف في سبب تسميتهم بذلك، فقيل: لبياض ثيابهم، وقيل: لخلوص نياتهم، وقيل: لأنهم خاصة الأنبياء، وكانوا اثني عشر رجلاً، ومعنى أنصار الله: أنصار دينه ورسله. وقوله "آمنا بالله" استئناف جار مجرى العلة لما قبله، فإن الإيمان يبعث على النصرة. قوله " واشهد بأنا مسلمون " أي: اشهد لنا يوم القيامة بأنا مخلصون لإيماننا منقادون لما تريد منا.

{وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ } ، وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ لم يبيّن هنا ما كلمهم به في المهد . ولكنه بيّنه في سورة « مريم » بقوله : {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيّاً * قَالَ إِنّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءاتَانِىَ ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيّاً * وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً * أَيْنَمَا كُنتُ وَأَوْصَانِى بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمْتُ حَيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً شَقِيّاً * وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً} . {قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ * وَيُعَلِّمُهُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ * وَرَسُولاً إِلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِىۤ أَخْلُقُ لَكُمْ مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُبْرِىءُ ٱلاٌّكْمَهَ وٱلاٌّبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لأَيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ وَلاٌّحِلَّ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِأَيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ } ، قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ أشار في هذه الآية إلى قصة حملها بعيسى وبسطها مبينة في سورة « مريم » بقوله : {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَرْيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً * فَٱتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً} . إلى آخر القصة وبين النفخ فيها في سورة « التحريم »و« الأنبياء » ، معبرًا في التحريم بالنفخ في فرجها ، وفي « الأنبياء » بالنفخ فيها . {فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ ٱلْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِىۤ إِلَى ٱللَّهِ قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ ٱللَّهِ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ * رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلَتْ وَٱتَّبَعْنَا ٱلرَّسُولَ فَٱكْتُبْنَا مَعَ ٱلشَّـٰهِدِينَ } ، فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ ٱلْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِىۤ إِلَى ٱللَّهِ قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ ٱللَّهِ لم يبيّن هنا الحكمة في ذكر قصة الحواريين مع عيسى ، ولكنّه بيّن في سورة « الصف » ، أن حكمة ذكر قصتهم هي أن تتأسى بهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم في نصرة اللَّه ودينه ، وذلك في قوله تعالىٰ : {ٱلْمُؤْمِنِينَ يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ كُونُواْ أَنصَـٰرَ ٱللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أَنَّصَـٰرِى إِلَى ٱللَّهِ} .