تفاسير صفحة المصحف رقم 559

** ÃóÓúßöäõæåõäø ãöäú ÍóíúËõ ÓóßóäÊõã ãøä æõÌúÏößõãú æóáÇó ÊõÖóÂÑøæåõäø áöÊõÖóíøÞõæÇú Úóáóíúåöäø æóÅöä ßõäø ÃõæúáÇóÊö Íóãúáò ÝóÃóäÝöÞõæÇú Úóáóíúåöäø ÍóÊøìó íóÖóÚúäó Íóãúáóåõäø ÝóÅöäú ÃóÑúÖóÚúäó áóßõãú ÝóÂÊõæåõäø ÃõÌõæÑóåõäø æóÃúÊóãöÑõæÇú Èóíúäóßõãú ÈöãóÚúÑõæÝò æóÅöä ÊóÚóÇÓóÑúÊõãú ÝóÓóÊõÑúÖöÚõ áóåõ ÃõÎúÑóìó * áöíõäÝöÞú Ðõæ ÓóÚóÉò ãøä ÓóÚóÊöåö æóãóä ÞõÏöÑó Úóáóíúåö ÑöÒúÞõåõ ÝóáúíõäÝöÞú ãöãø ÂÊóÇåõ Çááøåõ áÇó íõßóáøÝõ Çááøåõ äóÝúÓÇð ÅöáÇø ãó ÂÊóÇåóÇ ÓóíóÌúÚóáõ Çááøåõ ÈóÚúÏó ÚõÓúÑò íõÓúÑÇð íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÅÐÇ ØáÞ ÃÍÏåã ÇáãÑÃÉ Ãä íÓßäåÇ Ýí ãäÒá ÍÊì ÊäÞÖí ÚÏÊåÇ ÝÞÇá: {ÃÓßäæåä ãä ÍíË ÓßäÊã} Ãí ÚäÏßã {ãä æÌÏßã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ íÚäí ÓÚÊßã ÍÊì ÞÇá ÞÊÇÏÉ: Åä áã ÊÌÏ ÅáÇ ÌäÈ ÈíÊß ÝÃÓßäåÇ Ýíå, æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÖÇÑæåä áÊÖíÞæÇ Úáíåä} ÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: íÚäí íÖÇÌÑåÇ áÊÝÊÏí ãäå ÈãÇáåÇ Ãæ ÊÎÑÌ ãä ãÓßäå, æÞÇá ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ÃÈí ÇáÖÍì: {æáÇ ÊÖÇÑæåä áÊÖíÞæÇ Úáíåä} ÞÇá íØáÞåÇ ÝÅÐÇ ÈÞí íæãÇä ÑÇÌÚåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä ßä ÃæáÇÊ Íãá ÝÃäÝÞæÇ Úáíåä ÍÊì íÖÚä Íãáåä} ÞÇá ßËíÑ ãä ÇáÚáãÇÁãäåã ÇÈä ÚÈÇÓ æØÇÆÝÉ ãä ÇáÓáÝ æÌãÇÚÇÊ ãä ÇáÎáÝ: åÐå Ýí ÇáÈÇÆä Åä ßÇäÊ ÍÇãáÇ ÃäÝÞ ÚáíåÇ ÍÊì ÊÖÚ ÍãáåÇ, ÞÇáæÇ ÈÏáíá Ãä ÇáÑÌÚíÉ ÊÌÈ äÝÞÊåÇ ÓæÇÁ ßÇäÊ ÍÇãáÇ Ãæ ÍÇÆáÇ, æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ÇáÓíÇÞ ßáå Ýí ÇáÑÌÚíÇÊ æÅäãÇ äÕ Úáì ÇáÅäÝÇÞ Úáì ÇáÍÇãá, æÅä ßÇäÊ ÑÌÚíÉ, áÃä ÇáÍãá ÊØæá ãÏÊå ÛÇáÈÇð ÝÇÍÊíÌ Åáì ÇáäÕ Úáì æÌæÈ ÇáÅäÝÇÞ Åáì ÇáæÖÚ, áÆáÇ íÊæåã Ãäå ÅäãÇ ÊÌÈ ÇáäÝÞÉ ÈãÞÏÇÑ ãÏÉ ÇáÚÏÉ, Ëã ÇÎÊáÝ ÇáÚáãÇÁ åá ÇáäÝÞÉ áåÇ ÈæÇÓØÉ ÇáÍãá Ãã ááÍãá æÍÏå ¿ Úáì Þæáíä ãäÕæÕíä Úä ÇáÔÇÝÚí æÛíÑå æíÊÝÑÚ ÚáíåÇ ãÓÇÆá ßËíÑÉ ãÐßæÑÉ Ýí Úáã ÇáÝÑæÚ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅä ÃÑÖÚä áßã} Ãí ÅÐÇ æÖÚä Íãáåä æåä ØæÇáÞ ÝÞÏ Èä ÈÇäÞÖÇÁ ÚÏÊåä æáåÇ ÍíäÆÐ Ãä ÊÑÖÚ ÇáæáÏ æáåÇ Ãä ÊãÊäÚ ãäå, æáßä ÈÚÏ Ãä ÊÛÐíå ÈÇááÈÃ, æåæ ÈÇßæÑÉ ÇááÈä ÇáÐí áÇ ÞæÇã ááãæáæÏ ÛÇáÈÇð ÅáÇ Èå, ÝÅä ÃÑÖÚÊ ÇÓÊÍÞÊ ÃÌÑ ãËáåÇ, æáåÇ Ãä ÊÚÇÞÏ ÃÈÇå Ãæ æáíå Úáì ãÇ íÊÝÞÇä Úáíå ãä ÃÌÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅä ÃÑÖÚä áßä ÝÂÊæåä ÃÌæÑåä} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÆÊãÑæÇ Èíäßã ÈãÚÑæÝ} Ãí: æáÊßä ÃãæÑßã ÝíãÇ Èíäßã ÈÇáãÚÑæÝ ãä ÛíÑ ÅÖÑÇÑ æáÇ ãÖÇÑÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ: {áÇ ÊÖÇÑ æÇáÏÉ ÈæáÏåÇ æáÇ ãæáæÏ áå ÈæáÏå} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä ÊÚÇÓÑÊã ÝÓÊÑÖÚ áå ÃÎÑì} Ãí æÅä ÇÎÊáÝ ÇáÑÌá æÇáãÑÃÉ ÝØáÈÊ ÇáãÑÃÉ Ýí ÃÌÑÉ ÇáÑÖÇÚ ßËíÑÇð, æáã íÌÈåÇ ÇáÑÌá Åáì Ðáß Ãæ ÈÐá ÇáÑÌá ÞáíáÇð æáã ÊæÇÝÞå Úáíå, ÝáíÓÊÑÖÚ áå ÛíÑåÇ, Ýáæ ÑÖíÊ ÇáÃã ÈãÇ ÇÓÊÄÌÑÊ Èå ÇáÃÌäÈíÉ Ýåí ÃÍÞ ÈæáÏåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áíäÝÞ Ðæ ÓÚÉ ãä ÓÚÊå} Ãí áíäÝÞ Úáì ÇáãæáæÏ æÇáÏå Ãæ æáíå ÈÍÓÈ ÞÏÑÊå {æãä ÞÏÑ Úáíå ÑÒÞå ÝáíäÝÞ ããÇ ÂÊÇå Çááå áÇ íßáÝ Çááå äÝÓÇð ÅáÇ ãÇ ÂÊÇåÇ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ íßáÝ Çááå äÝÓÇð ÅáÇ æÓÚåÇ} Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÍßÇã Úä ÃÈí ÓäÇä ÞÇá: ÓÃá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ ÝÞíá Åäå íáÈÓ ÇáÛáíÙ ãä ÇáËíÇÈ æíÃßá ÃÎÔä ÇáØÚÇã, ÝÈÚË Åáíå ÈÃáÝ ÏíäÇÑ æÞÇá ááÑÓæá: ÇäÙÑ ãÇ íÕäÚ ÈåÇ ÅÐÇ åæ ÃÎÐåÇ ¿ ÝãÇ áÈË Ãä áÈÓ Çááíä ãä ÇáËíÇÈ, æÃßá ÃØíÈ ÇáØÚÇã, ÝÌÇÁå ÇáÑÓæá ÝÃÎÈÑå, ÝÞÇá ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì ÊÃæá åÐå ÇáÇóíÉ {áíäÝÞ Ðæ ÓÚÉ ãä ÓÚÊå æãä ÞÏÑ Úáíå ÑÒÞå ÝáíäÝÞ ããÇ ÂÊÇå Çááå}. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí Ýí ãÚÌãå ÇáßÈíÑ: ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ãÒíÏ ÇáØÈÑÇäí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ, ÃÎÈÑäí ÃÈí, ÃÎÈÑäí ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí æÇÓãå ÇáÍÇÑË, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ËáÇËÉ äÝÑ ßÇä áÃÍÏåã ÚÔÑÉ ÏäÇäíÑ ÝÊÕÏÞ ãäåÇ ÈÏíäÇÑ, æßÇä áÇóÎÑ ÚÔÑ ÃæÇÞò ÝÊÕÏÞ ãäåÇ ÈÃæÞíÉ æßÇä ÂÎÑ ãÇÆÉ ÃæÞíÉ ÝÊÕÏÞ ãäåÇ ÈÚÔÑ ÃæÇÞ Ü ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü åã Ýí ÇáÃÌÑ ÓæÇÁ ßá ÞÏ ÊÕÏÞ ÈÚÔÑ ãÇáå ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {áíäÝÞ Ðæ ÓÚÉ ãä ÓÚÊå} åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÓíÌÚá Çááå ÈÚÏ ÚÓÑ íÓÑÇð} æÚÏ ãäå ÊÚÇáì ææÚÏå ÍÞ áÇ íÎáÝå æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇð Åä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇð} æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏíËÇð íÍÓä Ãä äÐßÑå ååäÇ: ÝÞÇá: ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Èä ÈåÑÇã, ÍÏËäÇ ÔåÑ Èä ÍæÔÈ ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ: ÈíäãÇ ÑÌá æÇãÑÃÉ ãä ÇáÓáÝ ÇáÎÇáí áÇ íÞÏÑÇä Úáì ÔíÁ, ÝÌÇÁ ÇáÑÌá ãä ÓÝÑå ÝÏÎá Úáì ÇãÑÃÊå ÌÇÆÚÇð ÞÏ ÃÕÇÈÊå ãÓÛÈÉ ÔÏíÏÉ, ÝÞÇá áÇãÑÃÊå ÚäÏß ÔíÁ ¿ ÞÇáÊ: äÚã ÃÈÔÑ ÃÊÇäÇ ÑÒÞ Çááå ÝÇÓÊÍËåÇ ÝÞÇá: æíÍß ÇÈÊÛí Åä ßÇä ÚäÏß ÔíÁ, ÞÇáÊ: äÚã åäíåÉ ÊÑÌæ ÑÍãÉ Çááå, ÍÊì ÅÐÇ ØÇá Úáíå ÇáØæá ÞÇá: æíÍß Þæãí ÝÇÈÊÛí Åä ßÇä ÚäÏß ÔíÁ ÝÇÆÊíäí Èå ÝÅäí ÞÏ ÈáÛÊ æÌåÏÊ, ÝÞÇáÊ: äÚã, ÇáÇóä äÝÊÍ ÇáÊäæÑ ÝáÇ ÊÚÌá, ÝáãÇ Ãä ÓßÊ ÚäåÇ ÓÇÚÉ æÊÍíäÊ Ãä íÞæá áåÇ ÞÇáÊ ãä ÚäÏ äÝÓåÇ: áæ ÞãÊ ÝäÙÑÊ Åáì ÊäæÑí ÝÞÇãÊ ÝäÙÑÊ Åáì ÊäæÑåÇ ãáÇóä ãä ÌäæÈ ÇáÛäã æÑÍííåÇ ÊØÍäÇä, ÝÞÇãÊ Åáì ÇáÑÍì ÝäÝÖÊåÇ æÇÓÊÎÑÌÊ ãÇ Ýí ÊäæÑåÇ ãä ÌäæÈ ÇáÛäã, ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ: Ýæ ÇáÐí äÝÓ ÃÈí ÇáÞÇÓã ÈíÏå åæ Þæá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ÃÎÐÊ ãÇ Ýí ÑÍííåÇ æáã ÊäÝÖåÇ áØÍäÊåÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ». æÞÇá Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Úä åÔÇã Úä ãÍãÏ, æåæ ÇÈä ÓíÑíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÏÎá ÑÌá Úáì Ãåáå ÝáãÇ ÑÃì ãÇ Èåã ãä ÇáÍÇÍÉ ÎÑÌ Åáì ÇáÈÑíÉ, ÝáãÇ ÑÃÊ ÇãÑÃÊå ÞÇãÊ Åáì ÇáÑÍì ÝæÖÚÊåÇ æÅáì ÇáÊäæÑ ÝÓÌÑÊå, Ëã ÞÇáÊ: Çááåã ÇÑÒÞäÇ, ÝäÙÑÊ, ÝÅÐÇ ÇáÌÝäÉ ÞÏ ÇãÊáÃÊ ÞÇá: æÐåÈÊ Åáì ÇáÊäæÑ ÝæÌÏÊå ããÊáÆÇð, ÞÇá ÝÑÌÚ ÇáÒæÌ ÝÞÇá: ÃÕÈÊã ÈÚÏí ÔíÆÇð ¿ ÞÇáÊ: ÇãÑÃÊå: äÚã ãä ÑÈäÇ, ÝÃãø Åáì ÇáÑÍì ÝÐßÑ Ðáß ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃãÇ Åäå áæ áã ÊÑÝÚåÇ áã ÊÒá ÊÏæÑ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ». ** æóßóÃöíøä ãøä ÞóÑúíóÉò ÚóÊóÊú Úóäú ÃóãúÑö ÑóÈøåóÇ æóÑõÓõáöåö ÝóÍóÇÓóÈúäóÇåóÇ ÍöÓóÇÈÇð ÔóÏöíÏÇð æóÚóÐøÈúäóÇåóÇ ÚóÐóÇÈÇð äøßúÑÇð * ÝóÐóÇÞóÊú æóÈóÇáó ÃóãúÑöåóÇ æóßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÃóãúÑöåóÇ ÎõÓúÑÇð * ÃóÚóÏø Çááøåõ áóåõãú ÚóÐóÇÈÇð ÔóÏöíÏÇð ÝóÇÊøÞõæÇú Çááøåó íóÃõæúáöí ÇáÃáúÈóÇÈö ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÞóÏú ÃóäÒóáó Çááøåõ Åöáóíúßõãú ÐößúÑÇð * ÑøÓõæáÇð íóÊúáõæ Úóáóíúßõãú ÂíóÇÊö Çááøåö ãõÈóíøäóÇÊò áøíõÎúÑöÌó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö ãöäó ÇáÙøáõãóÇÊö Åöáóì ÇáäøæÑö æóãóä íõÄúãöä ÈöÇááøåö æóíóÚúãóáú ÕóÇáöÍÇð íõÏúÎöáúåõ ÌóäøÇÊò ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ ÎóÇáöÏöíäó Ýöíåó ÃóÈóÏÇð ÞóÏú ÃóÍúÓóäó Çááøåõ áóåõ ÑöÒúÞÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇð áãä ÎÇáÝ ÃãÑå æßÐÈ ÑÓáå æÓáß ÛíÑ ãÇ ÔÑÚå, æãÎÈÑÇð ÚãÇ Íá ÈÇáÃãã ÇáÓÇáÝÉ ÈÓÈÈ Ðáß, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æßÃíä ãä ÞÑíÉ ÚÊÊ Úä ÃãÑ ÑÈåÇ æÑÓáå} Ãí ÊãÑÏÊ æØÛÊ æÇÓÊßÈÑÊ Úä ÇÊÈÇÚ ÃãÑ Çááå æãÊÇÈÚÉ ÑÓáå {ÝÍÇÓÈäÇåÇ ÍÓÇÈÇ ÔÏíÏÇð æÚÐÈäÇåÇ ÚÐÇÈÇð äßÑÇð} Ãí ãäßÑÇð ÝÙíÚÇð {ÝÐÇÞÊ æÈÇá ÃãÑåÇ} Ãí ÛÈ ãÎÇáÝÊåÇ æäÏãæÇ ÍíË áÇ íäÝÚåã ÇáäÏã {æßÇä ÚÇÞÈÉ ÃãÑåÇ ÎÓÑÇð * ÃÚÏ Çááå áåã ÚÐÇÈÇ ÔÏíÏÇð} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ãÚ ãÇ ÚÌá áåã ãä ÇáÚÐÇÈ Ýí ÇáÏäíÇ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ÈÚÏ ãÇ ÞÕ ãä ÎÈÑ åÄáÇÁ {ÝÇÊÞæÇ Çááå íÇ Ãæáí ÇáÃáÈÇÈ} Ãí ÇáÃÝåÇã ÇáãÓÊÞíãÉ áÇ ÊßæäæÇ ãËáåã ÝíÕíÈßã ãÇ ÃÕÇÈåã íÇ Ãæáí ÇáÃáÈÇÈ {ÇáÐíä ÂãäæÇ} Ãí ÕÏÞæÇ ÈÇááå æÑÓáå {ÞÏ ÃäÒá Çááå Åáíßã ÐßÑÇð} Ãí ÇáÞÑÂä ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ äÍä äÒáäÇ ÇáÐßÑ æÅäÇ áå áÍÇÝÙæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÑÓæáÇð íÊáæ Úáíßã ÂíÇÊ Çááå ãÈíäÇÊ} ÞÇá ÈÚÖåã: ÑÓæáÇð ãäÕæÈ Úáì Ãäå ÈÏá ÇÔÊãÇá æãáÇÈÓÉ áÃä ÇáÑÓæá åæ ÇáÐí ÈáÛ ÇáÐßÑ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÇáÕæÇÈ Ãä ÇáÑÓæá ÊÑÌãÉ Úä ÇáÐßÑ íÚäí ÊÝÓíÑÇð áå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÑÓæáÇð íÊáæ Úáíßã ÂíÇÊ Çááå ãÈíäÇÊ} Ãí Ýí ÍÇá ßæäåÇ ÈíäÉ æÇÖÍÉ ÌáíÉ {áíÎÑÌ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ãä ÇáÙáãÇÊ Åáì ÇáäæÑ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {ßÊÇÈ ÃäÒáäÇå Åáíß áÊÎÑÌ ÇáäÇÓ ãä ÇáÙáãÇÊ Åáì ÇáäæÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Çááå æáí ÇáÐíä ÂãäæÇ íÎÑÌåã ãä ÇáÙáãÇÊ Åáì ÇáäæÑ} Ãí ãä ÙáãÇÊ ÇáßÝÑ æÇáÌåá Åáì äæÑ ÇáÅíãÇä æÇáÚáã, æÞÏ Óãì Çááå ÊÚÇáì ÇáæÍí ÇáÐí ÃäÒáå äæÑÇð áãÇ íÍÕá Èå ãä ÇáåÏì ßãÇ ÓãÇå ÑæÍÇð áãÇ íÍÕá Èå ãä ÍíÇÉ ÇáÞáæÈ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æßÐáß ÃæÍíäÇ Åáíß ÑæÍÇð ãä ÃãÑäÇ ãÇ ßäÊ ÊÏÑí ãÇ ÇáßÊÇÈ æáÇ ÇáÅíãÇä æáßä ÌÚáäÇå äæÑÇð äåÏí Èå ãä äÔÇÁ ãä ÚÈÇÏäÇ æÅäß áÊåÏí Åáì ÕÑÇØ ãÓÊÞíã} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íÄãä ÈÇááå æíÚãá ÕÇáÍÇð íÏÎáå ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ ÎÇáÏíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð ÞÏ ÃÍÓä Çááå áå ÑÒÞÇð} ÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑ ãËá åÐÇ ÛíÑ ãÑÉ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ** Çááøåõ ÇáøÐöí ÎóáóÞó ÓóÈúÚó ÓóãóÇæóÇÊò æóãöäó ÇáÃÑúÖö ãöËúáóåõäø íóÊóäóÒøáõ ÇáÃãúÑõ Èóíúäóåõäø áøÊóÚúáóãõæóÇú Ãóäø Çááøåó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ æóÃóäø Çááøåó ÞóÏú ÃóÍóÇØó Èößõáø ÔóíúÁò ÚöáúãóÇ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÞÏÑÊå ÇáÊÇãÉ æÓáØÇäå ÇáÚÙíã áíßæä Ðáß ÈÇÚËÇð Úáì ÊÚÙíã ãÇ ÔÑÚ ãä ÇáÏíä ÇáÞæíã {Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ} ßÞæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä äæÍ Ãäå ÞÇá áÞæãå {Ãáã ÊÑæÇ ßíÝ ÎáÞ Çááå ÓÈÚ ÓãæÇÊ ØÈÇÞÇð ¿} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÓÈÍ áå ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÇáÃÑÖ æãä Ýíåä} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä} Ãí ÓÈÚÇð ÃíÖÇð ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä «ãä Ùáã ÞíÏ ÔÈÑ ãä ÇáÃÑÖ ØæÞå ãä ÓÈÚ ÃÑÖíä» æÝí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí «ÎÓÝ Èå Åáì ÓÈÚ ÃÑÖíä» æÞÏ ÐßÑÊ ØÑÞå æÃáÝÇÙå æÚÒæå Ýí Ãæá ÇáÈÏÇíÉ æÇáäåÇíÉ ÚäÏ ÐßÑ ÎáÞ ÇáÃÑÖ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æãä Íãá Ðáß Úáì ÓÈÚÉ ÃÞÇáíã ÝÞÏ ÃÈÚÏ ÇáäÌÚÉ æÃÛÑÞ Ýí ÇáäÒÚ æÎÇáÝ ÇáÞÑÂä æÇáÍÏíË ÈáÇ ãÓÊäÏ, æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÍÏíÏ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä} ÐßÑ ÇáÃÑÖíä ÇáÓÈÚ æÈÚÏ ãÇ Èíäåä æßËÇÝÉ ßá æÇÍÏÉ ãäåä ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã. æåßÐÇ ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æÛíÑå æßÐÇ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «ãÇ ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æãÇ Ýíåä æãÇ Èíäåä æÇáÃÑÖæä ÇáÓÈÚ æãÇ Ýíåä æãÇ Èíäåã Ýí ÇáßÑÓí ÅáÇ ßÍáÞÉ ãáÞÇÉ ÈÃÑÖ ÝáÇÉ». æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí, ÍÏËäÇ æßíÚ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãåÇÌÑ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÓÈÚ ÓãæÇÊ æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä} ÞÇá: áæ ÍÏËÊßã ÈÊÝÓíÑåÇ áßÝÑÊã, æßÝÑßã ÊßÐíÈßã ÈåÇ, æÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚÏ ÇáÞãí ÇáÃÔÚÑí Úä ÌÚÝÑ Èä ÃÈí ÇáãÛíÑÉ ÇáÎÒÇÚí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÌá áÇÈä ÚÈÇÓ {Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä} ÇáÇóíÉ. ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ãÇ íÄãäß Åä ÃÎÈÑÊß ÈåÇ ÝÊßÝÑ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí æãÍãÏ Èä ÇáãËäì ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä} ÞÇá ÚãÑæ: ÞÇá Ýí ßá ÃÑÖ ãËá ÅÈÑÇåíã æäÍæ ãÇ Úáì ÇáÃÑÖ ãä ÇáÎáÞ. æÞÇá ÇÈä ÇáãËäì Ýí ÍÏíËå Ýí ßá ÓãÇÁ ÅÈÑÇåíã, æÑæì ÇáÈíåÞí Ýí ßÊÇÈ ÇáÃÓãÇÁ æÇáÕÝÇÊ åÐÇ ÇáÃËÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÈÃÈÓØ ãä åÐÇ ÝÞÇá: ÃäÈÃäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Èä ÛäÇã ÇáäÎÚí ÃäÈÃäÇ Úáí Èä Íßíã, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá {Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä} ÞÇá: ÓÈÚ ÃÑÖíä Ýí ßá ÃÑÖ äÈí ßäÈíßã æÂÏã ßÂÏã æäæÍ ßäæÍ æÅÈÑÇåíã ßÅÈÑÇåíã æÚíÓì ßÚíÓì. Ëã ÑæÇå ÇáÈíåÞí ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä} ÞÇá: Ýí ßá ÃÑÖ äÍæ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã, Ëã ÞÇá ÇáÈíåÞí: ÅÓäÇÏ åÐÇ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÕÍíÍ æåæ ÔÇÐ ÈãÑÉ áÇ ÃÚáã áÃÈí ÇáÖÍì Úáíå ãÊÇÈÚÇð æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÈßÑ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ ÇáÞÑÔí Ýí ßÊÇÈå ÇáÊÝßÑ æÇáÇÚÊÈÇÑ, ÍÏËäí ÅÓÍÇÞ Èä ÍÇÊã ÇáãÏÇÆäí ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓáíãÇä Úä ÚËãÇä Èä ÃÈí ÏåÑÓ ÞÇá: ÈáÛäí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇäÊåì Åáì ÃÕÍÇÈå æåã ÓßæÊ áÇ íÊßáãæä ÝÞÇá: «ãÇ áßã áÇ ÊÊßáãæä ¿» ÝÞÇáæÇ: äÊÝßÑ Ýí ÎáÞ Çááå ÚÒ æÌá ÞÇá: «ÝßÐáß ÝÇÝÚáæÇ ÊÝßÑæÇ Ýí ÎáÞ Çááå æáÇ ÊÊÝßÑæÇ Ýíå ÝÅä ÈåÐÇ ÇáãÛÑÈ ÃÑÖÇð ÈíÖÇÁ äæÑåÇ ÓÇÍÊåÇ Ü Ãæ ÞÇá ÓÇÍÊåÇ äæÑåÇ Ü ãÓíÑÉ ÇáÔãÓ ÃÑÈÚíä íæãÇð ÈåÇ ÎáÞ ãä ÎáÞ Çááå ÊÚÇáì áã íÚÕæÇ Çááå ØÑÝÉ Úíä ÞØ» ÞÇáæÇ: ÝÃíä ÇáÔíØÇä Úäåã ¿ ÞÇá: «ãÇ íÏÑæä ÎáÞ ÇáÔíØÇä Ãã áã íÎáÞ ¿» ÞÇáæÇ: Ããä æáÏ ÂÏã ¿ ÞÇá «áÇ íÏÑæä ÎáÞ ÂÏã Ãã áã íÎáÞ ¿» æåÐÇ ÍÏíË ãÑÓá æåæ ãäßÑ ÌÏÇð æÚËãÇä Èä ÃÈí ÏåÑÓ ÐßÑå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ßÊÇÈå, ÝÞÇá: Ñæì Úä ÑÌá ãä Âá ÇáÍßã Èä ÃÈí ÇáÚÇÕ æÚäå ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ æíÍíì Èä Óáíã ÇáØÇÆÝí æÇÈä ÇáãÈÇÑß ÓãÚÊ ÃÈí íÞæá Ðáß. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáØáÇÞ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 6-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَسْكِنُوهُنّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مّن وُجْدِكُمْ وَلاَ تُضَآرّوهُنّ لِتُضَيّقُواْ عَلَيْهِنّ وَإِن كُنّ أُوْلاَتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُواْ عَلَيْهِنّ حَتّىَ يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ وَأْتَمِرُواْ بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىَ * لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمّآ آتَاهُ اللّهُ لاَ يُكَلّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ مَآ آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً }. يقول تعالى ذكره: أسكنوا مطلقات نسائكم من الموضع الذي سكنتم من وُجْدِكُم: يقول: من سعتكم التي تجدون وإنما أمر الرجال أن يعطوهنّ مسكنا يسكنه مما يجدونه, حتى يقضين عِدَدهنّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26547ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أسْكِنُوهُنّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ يقول: من سعتكم. 26548ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: مِنْ وُجْدِكُمْ قال: من سعتكم. 26549ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله أسْكِنُوهُنّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ قال: من سعتكم. 26550ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, قوله: أسْكِنُوهُنّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارّوهُنّ لِتُضَيّقُوا عَلَيْهِنّ فإن لم تجد إلا ناحية بيتك فأسكنها فيه. 26551ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: أسْكِنُوهُنّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ قال: المرأة يطلقها, فعليه أن يسكنها, وينفق عليها. 26552ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وسألته عن قول الله عزّ وجلّ: أسْكِنُوهُنّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ قال: من مقدرتك حيث تقدر, فإن كنت لا تجد شيئا, وكنت في مسكن ليس لك, فجاء أمر أخرجك من المسكن, وليس لك مسكن تسكن فيه, وليس تجد فذاك, وإذا كان به قوّة على الكراء فذاك وجده, لا يخرجها من منزلها, وإذا لم يجد وقال صاحب المسكن: لا أنزل هذه في بيتي فلا, وإذا كان يجد, كان ذلك عليه. وقوله: وَلا تُضارّوهُنّ لِتُضَيّقُوا عَلَيْهِنّ يقول جلّ ثناؤه: ولا تضارّوهنّ في المسكن الذي تسكنونهنّ فيه, وأنتم تجدون سعة من المنازل أن تطلبوا التضييق عليهنّ, فذلك قوله لِتُضَيّقُوا عَلَيْهِنّ يعني: لتضيقوا عليهنّ في المسكن مع وجودكم السعة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26553ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَلا تُضَارّوهُنّ لِتضَيّقوا عَلَيْهِنّ قال: في المسكن. 26554ـ حدثني محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: مِنْ وُجْدِكُمْ قال: من ملككم, من مقدرتكم. وفي قوله وَلا تُضَارّوهُنّ لِتُضَيّقُوا عَلَيْهِنّ قال: لتضيقوا عليهنّ مساكنهنّ حتى يخرجن. 26555ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَلا تُضَارّوهُنّ لِتُضَيّقُوا عَلَيْهِنّ قال: ليس ينبغي له أن يضارّها ويضيق عليها مكانها حتى يضعن حملهنّ هذا لمن يملك الرجعة, ولمن لا يملك الرجعة. وقوله: وَإنْ كُنّ أُولاتِ حَمْلٍ فأنْفِقُوا عَلَيْهنّ حتى يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ يقول تعالى ذكره: وإن كان نساؤكم المطلقات أولات حمل وكنّ بائنات منكم, فأنفقوا عليهنّ في عدتهنّ منكم حتى يضعن حملهنّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26556ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَإنْ كُنّ أُولاتِ حَمْلٍ فأنْفِقُوا عَلَيْهِنّ حتى يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ فهذه المرأة يطلقها زوجها, فيبتّ طلاقها وهي حامل, فيأمره الله أن يسكنها, وينفق عليها حتى تضع, وإن أرضعت فحتى تفطم, وإن أبان طلاقها, وليس بها حبل, فلها السكنى حتى تنقضي عدتها ولا نفقة, وكذلك المرأة يموت عنها زوجها, فإن كانت حاملاً أنفق عليها من نصيب ذي بطنها إذا كان ميراث, وإن لم يكن ميراث أنفق عليها الوارث حتى تضع وتفطم ولدها كما قال الله عزّ وجلّ: وَعلى الوَارِثِ مِثْلُ ذَلكَ فإن لم تكن حاملاً, فإن نفقتها كانت من مالها. 26557ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: وَإنْ كُنّ أُولاتِ حَمْلٍ فأنْفِقُوا عَلَيْهِنّ حتى يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ قال: ينفق على الحبلىَ إذا كانت حاملاً حتى تضع حملها. وقال آخرون: عُنِي بقوله: وَإنْ كُنّ أُولاتِ حَمْلٍ فأنْفِقُوا عَلَيْهِنّ حتى يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ كلّ مطلقة, ملك زوجُها رجْعَتَهَا أو لم يملك. وممن قال ذلك: عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما. ذكر الرواية عنهما بذلك: 26558ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, قال: كان عمرو وعبد الله يجعلان للمطلقة ثلاثا: السكنى, والنفقة, والمتعة. وكان عمر إذا ذكر عنده حديث فاطمة بنت قيس أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتدّ في غير بيت زوجها, قال: ما كنا لنجيز في ديننا شهادة امرأة. 26559ـ حدثني نصر بن عبد الرحمن الأَوْدِيّ, قال: حدثنا يحيى بن إبراهيم, عن عيسى بن قرطاس, قال: سمعت عليّ بن الحسين يقول في المطلقة ثلاثا: لها السكنى, والنفقة والمتعة, فإن خرجت من بيتها فلا سكنى ولا نفقة ولا متعة. 26560ـ حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا ابن فضيل, عن الأعمش, عن إبراهيم, قال: للمطلقة ثلاثا: السكنى والنفقة. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن حماد, عن إبراهيم, قال: إذا طلق الرجل ثلاثا, فإن لها السكنى والنفقة. والصواب من القول في ذلك عندنا أن لا نفقة للمبتوتة إلا أن تكون حاملاً, لأن الله جلّ ثناؤه جعل النفقة بقوله وَإنْ كُنّ أُولاتِ حَمْلٍ فأنْفِقُوا عَلَيْهِنّ للحوامل دون غيرهنّ من البائنات من أزواجهن ولو كان البوائن من الحوامل وغير الحوامل في الواجب لهنّ من النفقة على أزواجهنّ سواء, لم يكن لخصوص أولات الأحمال بالذكر في هذا الموضع وجه مفهوم, إذ هنّ وغيرهنّ في ذلك سواء, وفي خصوصهن بالذكر دون غيرهنّ أدلّ الدليل على أن لا نفقة لبائن إلا أن تكون حاملاً. وبالذي قلنا في ذلك صحّ الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 26561ـ حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا بشر بن بكر, عن الأوزاعيّ, قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير, قال: ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن, قال: حدثتني فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس أن أبا عمرو المخزوميّ, طلقها ثلاثا فأمر لها بنفقة فاستقلتها, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه نحو اليمن, فانطلق خالد بن الوليد في نفر من بني مخزوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند ميمونة, فقال: يا رسول الله إن أبا عمرو طلق فاطمة ثلاثا, فهل لها من نفقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ لَهَا نَفَقَةٌ», فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن «انتقلي إلى بيت أمّ شريك» وأرسل إليها «أن لا تسبقيني بنفسك», ثم أرسل إليها «أنّ أمّ شريك يأتيها المهاجرون الأوّلون, فانتقلي إلى ابن أمّ مكتوم, فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك», فزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أُسامة بن زيد. وقوله: فإنْ أرْضَعْنَ لَكُمْ فآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ يقول جلّ ثناؤه: فإن أرضع لكم نساؤكم البوائن منكم أولادهنّ الأطفال منكم بأجرة, فآتوهنّ أجورهنّ على رضاعهنّ إياهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26562ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك أنه قال في الرضاع: إذا قام على شيء فأمّ الصبيّ أحقّ به, فإن شاءت أرضعته, وإن شاءت تركته إلا أن لا يقبل من غيرها, فإذا كان كذلك أُجْبِرت على رضاعه. 26563ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فإنْ أرْضَعْنَ لَكُمْ فآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ هي أحقّ بولدها أن تأخذه بما كنتَ مسترضِعا به غيرَها. 26564ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ فإنْ أرْضَعْنَ لَكُمْ فآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ قال: ما تراضوا عليه «على الموسع قدره, وعلى المقتر قدره». 26565ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم في الصبيّ إذا قام على ثمن فأمه أحقّ أن ترضعه, فإن لم يجد له من يرضعه أجبرت الأم على الرضاع. 26566ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان فآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ قال: إن أرضعت لك بأجر فهي أحقّ من غيرها, وإن هي أبت أن ترضعه ولم تواتك فيما بينك وبينها عاسرتك في الأجر فاسترضع له أخرى. وقوله: وأتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ يقول تعالى ذكره: وليقبل بعضكم أيها الناس من بعض ما أمركم بعضكم به بعضا من معروف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26567ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في وقوله: وأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ قال: اصنعوا المعروف فيما بينكم. 26568ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ حثّ بعضهم على بعض. وقوله: وَإنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى يقول: وإن تعاسر الرجل والمرأة في رضاع ولدها منه, فامتنعت من رضاعه, فلا سبيل له عليها, وليس له إكراهها على إرضاعه, ولكنه يستأجر للصبيّ مرضعة غير أمه البائنة منه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26569ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: وَإنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى قال: إن أبت الأم أن ترضع ولدها إذا طلقها أبوه التمس له مرضعة أخرى, الأمّ أحقّ إذا رضيت من أجر الرضاع بما يرضى به غيرها, فلا ينبغي له أن ينتزع منها. 26570ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: إن هي أبت أن ترضعه ولم تواتك فيما بينها وبينك عاسرتك في الأجر, فاسترضع له أخرى. 26571ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: وَإنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِه وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللّهُ قال: فرض لها من قدر ما يجد, فقالت: لا أرضى هذا قال: وهذا بعد الفراق, فأما وهي زوجته فإنها ترضع له طائعة ومكرهة إن شاءت وإن أبت, فقال لها: ليس لي زيادة على هذا إن أحببت أن ترضعي بهذا فأرضعي, وإن كرهت استرضعت ولدي, فهذا قوله: وَإنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى. وقوله: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللّهُ: يقول تعالى ذكره: لينفق الذي بانت منه امرأته إذا كان ذا سعة من المال, وغني من سعة ماله وغناه على امرأته البائنة في أجر رضاع ولده منها, وعلى ولده الصغير وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ يقول: ومن ضيق عليه رزقه فلم يوسع عليه, فلينفق مما أعطاه الله على قدر ماله, وما أعطى منه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26572ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ قال: من سعة موجده, قال: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ قال: من قتر عليه رزقه. 26573ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ يقول: من طاقته. 26574ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللّهُ قال: فرض لها من قدر ما يجد. 26575ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: ثني ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ قال: على المطلقة إذا أرضعت له. 26576ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أبي سنان, قال: سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه, عن أبي عُبيدة, فقيل له: إنه يلبس الغليظ من الثياب, ويأكل أخشن الطعام, فبعث إليه بألف دينار, وقال للرسول: انظر ما يصنع إذا هو أخذها, فما لبث أن لبس ألين الثياب, وأكل أطيب الطعام, فجاء الرسول فأخبره, فقال رحمه الله: تأوّل هذه الاَية لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيَنْفِقْ مِمّا آتاه اللّهُ. وقوله: لا يُكَلّفُ اللّهُ نَفْسا إلاّ ما آتاها يقول: لا يكلف الله أحدا من النفقة على من تلزمه نفقته بالقرابة والرحم لا ما أعطاه, إن كان ذا سعة فمن سعته, وإن كان مقدورا عليه رزقه فمما رزقه الله على قدر طاقته, لا يُكلف الفقير نفقة الغنيّ, ولا أحدَ من خلقه إلا فرضه الذي أوجبه عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26577ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: لا يُكَلّفُ اللّهُ نَفْسا إلاّ ما آتاها قال: يقول: لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغنيّ. 26578ـ حدثنا عبد الله بن محمد الزهري, قال: حدثنا سفيان, عن هشيم لا يُكَلّفُ اللّهُ نَفْسا إلاّ ما آتاها قال: إلا ما افترض عليها. 26579ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان لا يُكَلّفُ اللّهُ نَفْسا إلاّ ما آتاها يقول: إلا ما أطاقت. 26580ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لا يُكَلّفُ اللّهُ نَفْسا إلاّ ما آتاها قال: لا يكلفه الله أن يتصدّق وليس عنده ما يتصدّق به, ولا يكلفه الله أن يزكي وليس عنده ما يزكي. يقول تعالى ذكره: سَيَجْعَل اللّهُ للمقلّ من المال المقدور عليه رزقه بَعْدَ عُسْر يُسْرا يقول: من بعد شدّة رخاء, ومن بعد ضيق سعة, ومن بعد فقر غنى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26581ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان سَيَجْعَلُ اللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرا بعد الشدة الرخاء. الآية : 8 وقوله: وكأيّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أمْرِ رَبّها وَرُسُلِهِ يقول تعالى ذكره: وكأين من أهل قرية طغوا عن أمر ربهم وخالفوه, وعن أمر رسل ربهم, فتمادوا في طغيانهم وعتوّهم, ولجوا في كفرهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26582ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط عن السدي, في قوله وكأَيّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أمْرِ رَبّها وَرُسُلِهِ قال: غَيّرت وعَصَت. 26583ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وكأَيّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أمْرِ رَبّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِسابا شَدِيدا قال: العتوّ ههنا الكفر والمعصية, عُتوّا: كفرا, وعتت عن أمر ربها: تركته ولم تقبله. وقيل: إنهم كانوا قوما خالفوا أمر ربهم في الطلاق, فتوعد الله بالخبر عنهم هذه الأمة أن يفعل بهم فعله بهم إن خالفوا أمره في ذلك. ذكر من قال ذلك: 26584ـ حدثني ابن عبد الرحيم البرقي, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, قال: سمعت عمر بن سليمان يقول في قوله: وكأَيّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أمْرِ رَبّها وَرُسُلِهِ قال: قرية عُذّبت في الطلاق. وقوله: فَحاسَبْناها حِسابا شَدِيدا يقول: فحاسبناها على نعمتنا عندها وشكرها حسابا شديدا, يقول: حسابا استقصينا فيه عليهم, لم نعف لهم فيه عن شيء, ولم نتجاوز فيه عنهم, كما: 26585ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قوله: فَحاسَبْناها حِسابا شَدِيدا قال: لم نعف عنها الحساب الشديد الذي ليس فيه من العفو شيء. 26586ـ حدثني عليّ قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَحاسَبْناها حِسابا شَدِيدا يقول: لم نرحم. وقوله: وَعَذّبْناها عَذَابا نُكْرا يقول: وعذّبناها عذابا عظيما منكرا, وذلك عذاب جهنم. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً }. وقوله: فَذَاقَتْ وَبالَ أمْرِها يقول: فذاقت هذه القرية التي عتت عن أمر ربها ورسله, عاقبة ما عملت وأتت من معاصي الله والكفر به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26587ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قوله: فَذَاقَتْ وَبالَ أمْرِها قال: عقوبة أمرها. 26588ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَذَاقَتْ وَبالَ أمْرِها قال: ذاقت عاقبة ما عملت من الشرّ. الوبال: العاقبة. 26589ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَذَاقَتْ وَبالَ أمْرِها يقول: عاقبة أمرها. 26590ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَذَاقَتْ وَبالَ أمْرِها قال: جزاء أمرها. 26591ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَذَاقَتْ وَبالَ أمْرِها يعني بوبال أمرها: جزاء أمرها الذي قد حلّ. وقوله: وكانَ عاقِبَةُ أمْرِها خُسْرا يقول تعالى ذكره: وكان الذي أعقب أمرهم, وذلك كفرهم بالله وعصيانهم إياه خسرا: يعني غَبْنا, لأنهم باعوا نعيم الاَخرة بخسيس من الدنيا قليل, وآثروا اتباع أهوائهم على اتباع أمر الله. الآية : 10-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَعَدّ اللّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فَاتّقُواْ اللّهَ يَأُوْلِي الألْبَابِ الّذِينَ آمَنُواْ قَدْ أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللّهِ مُبَيّنَاتٍ لّيُخْرِجَ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ مِنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللّهُ لَهُ رِزْقاً }. يقول تعالى ذكره: أعدّ الله لهؤلاء القوم الذين عَتَوا عن أمر ربهم ورسله عذابا شديدا, وذلك عذاب النار الذي أعده لهم في القيامة فاتّقُوا اللّهَ يا أُولي الألباب يقول تعالى ذكره: فخافوا الله, واحذروا سخطه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه يا أولي العقول, كما: 26592ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: فاتّقُوا اللّهَ يا أُولي الألبابِ قال: يا أولي العقول. وقوله: وَالّذِينَ آمَنُوا يقول: الذين صدّقوا الله ورسله. وقوله: قَدْ أنْزَلَ اللّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرا رَسُولاً اختلف أهل التأويل في المعنيّ بالذكر والرسول في هذا الموضع, فقال بعضهم: الذكر هو القرآن, والرسول محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 26593ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: قَدْ أنْزَلَ اللّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرا رَسُولاً قال: الذكر: القرآن, والرسول: محمد صلى الله عليه وسلم. 26594ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ: قَدْ أنْزَلَ اللّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرا قال: القرآن روح من الله, وقرأ: وكَذَلكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحا مِنْ أمْرِنا إلى آخر الاَية, وقرأ: قَدْ أنْزَلَ اللّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرا رَسُولاً قال: القرآن, وقرأ: إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بالذّكْرِ لمّا جاءَهُمْ قال: بالقرآن, وقرأ: إنّا نَحْنُ نَزّلْنا الذّكْرَ قال: القرآن, قال: وهو الذكر, وهو الروح. وقال آخرون: الذكر: هو الرسول. والصواب من القول في ذلك أن الرسول ترجمة عن الذكر, وذلك نصب لأنه مردود عليه على البيان عنه والترجمة. فتأويل الكلام إذن: قد أنزل الله إليكم يا أولي الألباب ذِكرا من الله لكم يذكركم به, وينبهكم على حظكم من الإيمان بالله, والعمل بطاعته, رسولاً يتلو عليكم آيات الله التي أنزلها عليه مُبَيّنات يقول: مبينات لمن سمعها وتدبرها أنها من عند الله. يقول تعالى ذكره: قد أنزل الله إليكم أيها الناس ذكرا رسولاً, يتلو عليكم آيات الله مبيّنات, كي يخرج الذين صدّقوا الله ورسوله وعَمِلُوا الصّالِحاتِ يقول: وعملوا بما أمرهم الله به وأطاعوه مِنَ الظّلُماتِ إلى النّورِ يعني من الكفر وهي الظلمات, إلى النور: يعني إلى الإيمان. وقوله: وَمَنْ يُؤْمِنْ باللّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحا يقول: ومن يصدّق بالله ويعمل بطاعته يُدْخِلُهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ يقول: يُدخله بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار خالِدِينَ فِيها أبَدا يقول: ماكثين مقيمين في البساتين التي تجري من تحتها الأنهار أبدا, لا يموتون, ولا يخرجون منها أبدا. وقوله: قَدْ أحْسَنَ اللّهُ لَهُ رِزْقا يقول: قد وسع الله له في الجنات رزقا, يعني بالرزق: ما رزقه فيها من المطاعم والمشارب, وسائر ما أعدّ لأوليائه فيها, فطيبه لهم. الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{اللّهُ الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ يَتَنَزّلُ الأمْرُ بَيْنَهُنّ لّتَعْلَمُوَاْ أَنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنّ اللّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلّ شَيْءٍ عِلْمَا }. يقول تعالى ذكره: اللّهُ الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ لا ما يعبده المشركون من الاَلهة والأوثان التي لا تقدر على خلق شيء. وقوله: وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ يقول: وخلق من الأرض مثلهنّ لما في كلّ واحدة منهنّ مثل ما في السموات من الخلق. ذكر من قال ذلك: 26595ـ حدثني عمرو بن علي ومحمد بن المثنى, قالا: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرّة, عن أبي الضحى, عن ابن عباس, قال في هذه الاَية: اللّهُ الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ قال عمرو: قال: في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق. وقال ابن المثنى: في كلّ سماء إبراهيم. 26596ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا الأعمش, عن إبراهيم بن مهاجر, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ قال: لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها. 26597ـ حدثنا أبو كُريب, قال: حدثنا أبو بكر, عن عاصم, عن زِرّ, عن عبد الله, قال: خلق الله سبع سموات غلظ كلّ واحدة مسيرة خمس مئة عام, وبين كلّ واحدة منهنّ خمس مئة عام, وفوق السبع السموات الماء, والله جلّ ثناؤه فوق الماء, لا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم. والأرض سبع, بين كل أرضين خمس مئة عام, وغلظ كلّ أرض خمس مئة عام. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله بن سعد القُمى الأشعري, عن جعفر بن أبي المُغيرة الخزاعي, عن سعيد بن جبير, قال: قال رجل لابن عباس اللّهُ الّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنّ... الاَية, فقال ابن عباس: ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر. 26598ـ قال: ثنا عباس, عن عنبسة, عن ليث, عن مجاهد, قال: هذه الأرض إلى تلك مثل الفسطاط ضربته في فلاة, وهذه السماء إلى تلك السماء, مثل حلقة رميت بها في أرض فلاة. 26599ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس, قال: السماء أوّلها موج مكفوف والثانية صخرة والثالثة حديد والرابعة نحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب, والسابعة ياقوتة. 26600ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا جرير بن حازم, قال: ثني محمد بن قيس, عن مجاهد, قال: هذا البيت الكعبة رابع أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت, كل بيت منها حذو صاحبه, لو وقع وقع عليه, وإن هذا الحرم حرمي بناؤه من السموات السبع والأرضين السبع. 26601ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: اللّه الذّي خَلَق سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمن الأرض مِثْلَهُنّ خلق سبع سموات وسبع أرضين في كلّ سماء من سمائه, وأرض من أرضه, خلق من خلقه وأمر من أمره, وقضاء من قضائه. 26602ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قال: بينا النبيصلى الله عليه وسلم جالس مرّة مع أصحابه, إذا مرّت سحابة, قال النبيصلى الله عليه وسلم أتَدْرُون ما هَذَا هَذِهِ العَنانُ, هَذِهِ رَوَايا الأرْضِ يَسُوقُها اللّهُ إلى قَوْم لا يَعْبُدُونَه قال: أتَدْرُونَ ما هَذِهِ السّماءُ؟» قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: هذه السّماءُ مَوْجٌ مَكْفُوفٌ, وَسَقْفٌ مَحْفُوظٌ ثم قال: أتَدْرُون ما فَوْقَ ذلكَ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: فَوْقَ ذلكَ سَماءٌ أُخْرَى, حتى عدّ سبع سموات وهو يقول: أتَدْرُونَ ما بَيْنَهُما خَمْس مئَة سَنَة ثُم قال: أتَدْرُونَ ما فَوْقَ ذلكَ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: فَوْقَ ذلكَ العَرْشُ, قال: أتَدْرُونَ ما بَيْنَهُما؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: بَيْنَهُما خَمْسُ مِئَةِ سَنَة ثم قال: أتدرون ما هَذِهِ الأرْضُ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: تَحْتَ ذلكَ أرْضٌ, قال: أتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَهُما؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: بَيْنَهُما مَسِيرَةُ خَمْسِ مِئَةِ سَنَةٍ, حتى عدّ سبع أرضين, ثم قال: وَالّذِي نَفْسِي بيَدِهِ لَوْ دُلّيَ رَجُلٌ يِحَبْلٍ حتى يَبْلُغَ أسْفَلَ الأرضِينَ السّابِعَةِ لَهَبَطَ على اللّهِ ثم قال: هُوَ الأوّلُ والاَخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ وَهُوَ بِكُلّ شَيْء عَلِيمٌ. 26603ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: التقى أربعة من الملائكة بين السماء والأرض, فقال بعضهم لبعض: من أين جئت؟ قال أحدهم: أرْسلني ربي من السماء السابعة, وتركته ثم قال الاَخر: أرسلني ربي من الأرض السابعة وتركته ثم قال الاَخر: أرسلني ربي من المشرق وتركته ثم قال الاَخر: أرسلني ربي من المغرب وتركته ثمّ. وقوله: يَتَنَزّلُ الأمْرُ بَيْنَهُنّ يقول تعالى ذكره: يتنزّل أمر الله بين السماء السابعة والأرض السابعة, كما: 26604ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَتَنَزّلُ الأمْرُ بَيْنَهُنّ قال: بين الأرض السابعة إلى السماء السابعة. وقوله: لِتَعْلَمُوا أنّ اللّهَ على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ يقول تعالى ذكره: ينزل قضاء الله وأمره بين ذلك كي تعلموا أيها الناس كنه قدرته وسلطانه, وأنه لا يتعذّر عليه شيء أراده, ولا يمتنع عليه أمر شاءه, ولكنه على ما يشاء قدير وأنّ اللّهَ قَدْ أحاطَ بِكُلّ شَيْء عِلْما يقول جلّ ثناؤه: ولتعلموا أيها الناس أن الله بكل شيء من خلقه محيط علما, لا يعزُب عنه مثقالُ ذرّة في الأرض ولا في السماء, ولا أصغر من ذلك ولا أكبر. يقول جلّ ثناؤه: فخافوا أيها الناس المخالفون أمر ربكم عقوبته, فإنه لا يمنعه من عقوبتكم مانع, وهو على ذلك قادر, ومحيط أيضا بأعمالكم, فلا يخفي عليه منها خاف, وهو محصيها عليكم, ليجازيكم بها. يوم تجزى كلّ نفس ما كسبت. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الطلاق

الآية: 6 {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} قوله تعالى: "أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم" قال أشهب عن مالك: يخرج عنها إذا طلقها ويتركها في المنزل؛ لقوله تعالى: "أسكنوهن". فلو كان معها ما قال أسكنوهن. وقال ابن نافع: قال مالك في قول الله تعالى: "أسكنوهن من حيث سكنتم" يعني المطلقات اللائي بن من أزواجهن فلا رجعة لهم عليهن وليست حاملا، فلها السكنى ولا نفقة لها ولا كسوة، لأنها بائن منه، لا يتوارثان ولا رجعة له عليها. وإن كانت حاملا فلها النفقة والكسوة والمسكن حتى تنقضي عدتها. أما من لم تبن منهن فإنهن نساؤهم يتوارثون، ولا يخرجن إلا أن يأذن لهن أزواجهن ماكن في عدتهن، ولم يؤمروا بالسكنى لهن لأن ذلك لازم لأزواجهن مع نفقتهن وكسوتهن، حوامل كن أو غير حوامل. وإنما أمر الله بالسكنى للائي بن من أزواجهن مع نفقتهن، قال الله تعالى: "وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن" فجعل عز وجل للحوامل اللائي قد بن من أزواجهن السكنى والنفقة. قال ابن العربي: وبسط ذلك وتحقيقه أن الله سبحانه لما ذكر السكنى أطلقها لكل مطلقة، فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل، فدل على أن المطلقة البائن لا نفقة لها. وهي مسألة عظيمة فد مهدنا سبلها قرآنا وسنة ومعنى في مسائل الخلاف. وهذا مأخذها من القرآن. قلت: اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا على ثلاثة أقوال، فمذهب مالك والشافعي: أن لها السكنى ولا نفقة لها. ومذهب أبي حنيفة وأصحابه: أن لها السكنى والنفقة. ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور: أن لا نفقة لها ولا سكنى، على حديث فاطمة بنت قيس، قالت: دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أخو زوجي فقلت: إن زوجي طلقني وإن هذا يزعم أن ليس لي سكنى ولا نفقة؟ قال: (بل لك السكنى ولك النفقة). قال: إن زوجها طلقها ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما السكنى والنفقة على من له عليها الرجعة). فلما قدمت الكوفة طلبني الأسود بن يزيد ليسألني عن ذلك، وإن أصحاب عبدالله يقولون: إن لها السكنى والنفقة. خرجه الدارقطني. ولفظ مسلم عنها: أنه طلقها زوجها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أنفق عليها نفقة دون، فلما رأت ذلك قالت: والله لأعلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان لى نفقة أخذت الذي يصلحني وإن لم تكن لي نفقة لم آخذ شيئا. قالت: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (لا نفقة لك ولا سكنى). وذكر الدارقطني عن الأسود قال: قال عمر لما بلغه قول فاطمة بنت قيس: لا نجيز في المسلمين قول امرأة. وكان يجعل للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة. وعن الشعبي قال: لقيني الأسود بن يزيد فقال. يا شعبي، أتق الله وأرجع عن حديث فاطمة بنت قيس؛ فإن عمر كان يجعل لها السكنى والنفقة. قلت: لا أرجع عن شيء حدثتني به فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: ما أحسن هذا. وقد قال قتادة وابن أبي ليلى: لا سكنى إلا للرجعية؛ لقوله تعالى: "لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا" [الطلاق: 1]، وقوله تعالى: "اسكنوهن" راجع إلى ما قبله، وهي المطلقة الرجعية. والله أعلم. ولأن السكنى تابعة للنفقة وجارية مجراها؛ فلما لم تجب للمبتوتة نفقة لم يجب لها سكنى. وحجة أبي حنيفة أن للمبتوتة النفقة قوله تعالى: "ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن" وترك النفقة من أكبر الأضرار. وفي إنكار عمر على فاطمة قولها ما يبين هذا، ولأنها معتدة تستحق السكنى عن طلاق فكانت لها النفقة كالرجعية، ولأنها محبوسة عليه لحقه فاستحقت النفقة كالزوجة. ودليل مالك قوله تعالى: "وإن كن أولات حمل" الآية. على ما تقدم بيانه. وقد قيل: إن الله تعالى ذكر المطلقة الرجعية وأحكامها أول الآية إلى قوله: "ذوي عدل منكم" [الطلاق: 2] ثم ذكر بعد ذلك حكما يعم المطلقات كلهن من تعديد الأشهر وغير ذلك. وهو عام في كل مطلقة؛ فرجع ما بعد ذلك من الأحكام إلى كل مطلقة. قوله تعالى: "من وُجدكم" أي من سعتكم؛ يقال وجدت في المال أجد وجدا ووجدا ووجدا وجدة. والوجد: الغنى والمقدرة. وقراءة العامة بضم الواو. وقرأ الأعرج والزهري بفتحها، ويعقوب بكسرها. وكلها لغات فيها. "ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن" قال مجاهد: في المسكن. مقاتل: في النفقة؛ وهو قول أبي حنيفة. وعن أبي الضحى: هو أن يطلقها فإذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها. قوله تعالى: "وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن" لا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة ثلاثا أو أقل منهن حتى تضع حملها. فأما الحامل المتوفى عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن أبي ليلى وسفيان والضحاك: ينفق عليها من جميع المال حتى تضع. وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبدالله ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: لا ينفق عليها إلا من نصيبها. وقد مضى في "البقرة" بيانه. قوله تعالى: "فإن أرضعن لكم" - يعني المطلقات - أولادكم منهن فعلى الآباء أن يعطوهن أجرة إرضاعهن. وللرجل أن يستأجر امرأته للرضاع كما يستأجر أجنبية ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم يبن. ويجوز عند الشافعي. وتقدم القول في الرضاع في "البقرة" و"النساء" مستوفى ولله الحمد. قوله تعالى: "وأتمروا بينكم بمعروف" هو خطاب للأزواج والزوجات؛ أي وليقبل بعضكم من بعض ما أمره به من المعروف الجميل. والجميل منها إرضاع الولد من غير أجرة. والجميل منه توفير الأجرة عليها للإرضاع. وقيل: ائتمروا في رضاع الولد فيما بينكم بمعروف حتى لا يلحق الولد إضرار. وقيل: هو الكسوة والدثار. وقيل: معناه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. قوله تعالى: "وإن تعاسرتم" أي في أجرة الرضاع فأبى الزوج أن يعطي الأم رضاعها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها؛ وليستأجر مرضعة غير أمه. وقيل: معناه وإن تضايقتم وتشاكستم فليسترضع لولده غيرها؛ وهو خبر في معنى الأمر. وقال الضحاك: إن أبت الأم أن ترضع استأجر لولده أخرى، فإن لم يقبل أجبرت أمه على الرضاع بالأجر. وقد اختلف العلماء فيمن يجب عليه رضاع الولد على ثلاثة أقوال: قال علماؤنا: رضاع الولد على الزوجة ما دامت الزوجية؛ إلا لشرفها وموضعها فعلى الأب رضاعه يومئذ في ماله. الثاني: قال أبو حنيفة: لا يجب على الأم بحال. الثالث: يجب عليها في كل حال. فإن طلقها فلا يلزمها رضاعه إلا أن يكون غير قابل ثدي غيرها فيلزمها حينئذ الإرضاع. فإن اختلفا في الأجر فإن دعت إلى أجر مثلها وامتنع الأب إلا تبرعا فالأم أولى بأجر المثل إذا لم يجد الأب متبرعا. وإن دعا الأب إلى أجر المثل وامتنعت الأم لتطلب شططا فالأب أولى به. فإن أعسر الأب بأجرتها أخذت جبرا برضاع ولدها. الآية: 7 {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا} قوله تعالى: "لينفق" أي لينفق الزوج على زوجته وعلى ولده الصغير على قدر وسعه حتى يوسع عليهما إذا كان موسعا عليه. ومن كان فقيرا فعلى قدر ذلك. فتقدر النفقة بحسب الحالة من المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد على مجرى حياة العادة؛ فينظر المفتي إلى قدر حاجة المنفق، عليه ثم ينظر إلى حالة المنفق، فإن احتملت الحالة أمضاها عليه، فإن اقتصرت حالته على حاجة المنفق عليه ردها إلى قدر احتماله. وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه وأصحابه: النفقة مقدرة محددة، ولا اجتهاد لحاكم ولا لمفت فيها. وتقديرها هو بحال الزوج وحده من يسره وعسره، ولا يعتبر بحالها وكفايتها. قالوا: فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس. فإن كان الزوج موسرا لزمه مدان، وإن كان متوسطا فمد ونصف، وإن كان معسرا فمد. واستدلوا بقوله تعالى: "لينفق ذو سعة من سعته" الآية. فجعل الاعتبار بالزوج في اليسر والعسر دونها؛ ولأن الاعتبار بكفايتها لا سبيل إلى علمه للحاكم ولا لغيره؛ فيؤدي إلى الخصومة؛ لأن الزوج يدعي أنها تلتمس فوق كفايتها، وهي تزعم أن الذي تطلب قدر كفايتها؛ فجعلناها مقدرة قطعا للخصومة. والأصل في هذا عندهم قوله تعالى: "لينفق ذو سعة من سعته" - كما ذكرنا - وقوله: "على الموسع قدره وعلى المقتر قدره" [البقرة: 236]. والجواب أن هذه الآية لا تعطي أكثر من فرق بين نفقة الغني والفقير، وإنها تختلف بعسر الزوج ويسره. وهذا مسلم. فأما إنه لا اعتبار بحال الزوجة على وجهه فليس فيه، وقد قال الله تعالى: "وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف" [البقرة: 233] وذلك يقتضي تعلق المعروف في حقهما؛ لأنه لم يخص في ذلك واحدا منهما. وليس من المعروف أن يكون كفاية الغنية مثل نفقة الفقيرة؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند: (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف). فأحالها على الكفاية حين علم السعة من حال أبي سفيان الواجب عليه بطلبها، ولم يقل لها لا اعتبار بكفايتك وأن الواجب لك شيء مقدر، بل ردها إلى ما يعلمه من قدر كفايتها ولم يعلقه بمقدار معلوم. ثم ما ذكروه من التحديد يحتاج إلى توقيف؛ والآية لا تقتضيه. روي أن عمر رضي الله عنه فرض للمنفوس مائة درهم، وفرض له عثمان خمسين درهما. ابن العربي: "وأحتمل أن يكون هذا الاختلاف بحسب اختلاف السنين أو بحسب حال القدر في التسعير لثمن القوت والملبس، وقد روي محمد بن هلال المزني قال: حدثني أبي وجدتي أنها كانت ترد على عثمان ففقدها فقال لأهله: ما لي لا أرى فلانة؟ فقالت امرأته: يا أمير المؤمنين، ولدت الليلة؛ فبعث إليها بخمسين درهما وشقيقة سبلانية. ثم قال: هذا عطاء ابنك وهذه كسوته، فإذا مرت له سنة رفعناه إلى مائة. وقد أتي علي رضي الله عنه بمنبوذ ففرض له مائة. قال ابن العربي: (هذا الفرض قبل الفطام مما اختلف فيه العلماء؛ فمنهم من رآه مستحبا لأنه داخل في حكم الآية، ومنهم من رآه واجبا لما تجدد من حاجته وعرض من مؤنته؛ وبه أقول. ولكن يختلف قدره بحاله عند الولادة وبحاله عند الفطام. وقد روي سفيان بن وهب أن عمر أخذ المد بيد والقسط بيد فقال: إني فرضت لكل نفس مسلمة في كل شهر مدي حنطة وقسطي خل وقسطي زيت. زاد غيره: وقال إنا قد أجرينا لكم أعطياتكم وأرزاقكم في كل شهر، فمن انتقصها فعل الله به كذا وكذا؛ فدعا عليه. قال أبو الدرداء: كم سنة راشدة مهدية قد سنها عمر رضي الله عنه في أمة محمد صلى الله عليه وسلم! والمد والقسط كيلان شاميان في الطعام والإدام؛ وقد درسا بعرف آخر. فأما المد فدرس إلى الكيلجة. وأما القسط فدرس إلى الكيل، ولكن التقدير فيه عندنا ربعان في الطعام وثمنان في الإدام. وأما الكسوة فبقدر العادة قميص وسراويل وجبة في الشتاء وكساء وإزار وحصير. وهذا الأصل، ويتزيد بحسب الأحوال والعادة". هذه الآية أصل في وجوب النفقة للولد على الوالد دون الأم؛ خلافا لمحمد بن المواز يقول: إنها على الأبوين على قدر الميراث. ابن العربي: ولعل محمدا أراد أنها على الأم عند عدم الأب. وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم (تقول لك المرأة أنفق علي وإلا فطلقني ويقول لك العبد أنفق علي واستعملني ويقول لك ولدك أنفق علي إلى من تكلني) فقد تعاضد القرآن والسنة وتواردا في شرعة واحدة. قوله تعالى: "لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها" أي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني. "سيجعل الله بعد عسر يسرا" أي بعد الضيق غنى، وبعد الشدة سعة. الآية: 8 - 11 {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا، فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا، أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا، رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا} قوله تعالى: "وكأين من قرية" لما ذكر الأحكام ذكر وحذر مخالفة الأمر، وذكر عتو قوم وحلول العذاب بهم. وقد مضى القول في "كأين" في "آل عمران" والحمد لله. "عتت عن أمر ربها ورسله" أي عصت؛ يعني القرية والمراد أهلها. "فحاسبناها حسابا شديدا" أي جازيناها بالعذاب في الدنيا "وعذبناها عذابا نكرا" في الآخرة. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير؛ فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وسائر المصائب، وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا. والنكر: المنكر. وقرئ مخففا ومثقلا؛ وقد مضى في سور "الكهف". "فذاقت وبال أمرها" أي عاقبة كفرها "وكان عاقبة أمرها خسرا" أي هلاكا في الدنيا بما ذكرنا، والآخرة بجهنم. وجيء بلفظ الماضي كقوله تعالى: "ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار" [الأعراف: 44] ونحو ذلك؛ لأن المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة؛ وما هو كائن فكأن قد. "أعد الله لهم عذابا شديدا" بين ذلك الخسر وأنه عذاب جهنم في الآخرة. "فاتقوا الله يا أولي الألباب" أي العقول. "الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا" بدل من "أولي الألباب" أو نعت لهم؛ أي يا أولي الألباب الذين آمنتم بالله اتقوا الله الذي أنزل عليكم القرآن؛ أي خافوه واعملوا بطاعته وانتهوا عن معاصيه. وقد تقدم. قوله تعالى: "رسولا" قال الزجاج: إنزال الذكر دليل على إضمار أرسل؛ أي أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا. وقيل: إن المعنى قد أنزل الله إليكم صاحب ذكر رسولا؛ "فرسولا" نعت للذكر على تقدير حذف المضاف. وقيل: إن رسولا معمول للذكر لأنه مصدر؛ والتقدير: قد أنزل الله إليكم أن ذكر رسولا. ويكون ذكره الرسول قوله: "محمد رسول الله" [الفتح: 29]. ويجوز أن يكون "رسولا" بدل من ذكر، على أن يكون "رسولا" بمعنى رسالة، أو على أن يكون على بابه ويكون محمولا على المعنى، كأنه قال: قد أظهر الله لكم ذكرا رسولا، فيكون من باب بدل الشيء من الشيء وهو هو. ويجوز أن ينتصب "رسولا" على الإغراء كأنه قال: اتبعوا رسولا. وقيل: الذكر هنا الشرف، نحو قوله تعالى: "لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم" [الأنبياء: 10]، وقوله تعالى: "وإنه لذكر لك ولقومك" [الزخرف: 44]، ثم بين هذا الشرف، فقال: "رسولا". والأكثر على أن المراد بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الكلبي: هو جبريل، فيكونان جميعا منزلين. "يتلو عليكم آيات الله" نعت لرسول. و"آيات الله" القرآن. "مبينات" قراءة العامة بفتح الياء؛ أي بينها الله. وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسرها، أي يبين لكم ما تحتاجون إليه من الأحكام. والأولى قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لقوله تعالى: "قد بينا لكم الآيات" [الحديد: 17]. قوله تعالى: "ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات" أي من سبق له ذلك في علم الله. "من الظلمات" أي من الكفر. "إلى النور" الهدى والإيمان. قال ابن عباس: نزلت في مؤمني أهل الكتاب. وأضاف الإخراج إلى الرسول لأن الإيمان يحصل منه بطاعته. "ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا" قرأ نافع وابن عامر بالنون، والباقون بالياء. "قد أحسن الله له رزقا" أي وسع الله له في الجنات. الآية: 12 {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} قوله تعالى: "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن" دل على كمال قدرته وأنه يقدر على البعث والمحاسبة. ولا خلاف في السموات أنها سبع بعضها فوق بعض؛ دل على ذلك حديث الإسراء وغيره. ثم قال: "ومن الأرض مثلهن" يعني سبعا. واختلف فيهن على قولين: أحدهما: وهو قول الجمهور - أنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض، بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والسماء، وفي كل أرض سكان من خلق الله. وقال الضحاك: "ومن الأرض مثلهن" أي سبعا من الأرضين، ولكنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف السموات. والأول أصح؛ لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي والنسائي وغيرهما. وقد مضى ذلك مبينا في "البقرة". وقد خرج أبو نعيم قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيش قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق السراج، (ح) وحدثنا أبو محمد بن حبان قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن ناجية قال: حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالذي فلق البحر لموسى أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها: (اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما أذرين إنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها). قال أبو نعيم: هذا حديث ثابت من حديث موسى بن عقبة تفرد به عن عطاء. روي عنه ابن أبي الزناد وغيره. وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من أخذ شبرا من الأرض ظلما فأنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين) ومثله حديث عائشة، وأبين منهما حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين يوم القيامة). قال الماوردي: وعلى أنها سبع أرضين بعضها فوق بعض تختص دعوة أهل الإسلام بأهل الأرض العليا، ولا تلزم من في غيرها من الأرضين وإن كان فيها من يعقل من خلق مميز. وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان: أحدهما - أنهم يشاهدون السماء من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء منها. وهذا قول من جعل الأرض مبسوطة. والقول الثاني: أنهم لا يشاهدون السماء، وأن الله تعالى خلق لهم ضياء يستمدونه. وهذا قول من جعل الأرض كالكرة. وفي الآية قول ثالث حكاه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضين منبسطة؛ ليس: بعضها فوق بعض، تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء. فعلى هذا إن لم يكن لأحد من أهل الأرض وصول إلى أرض أخرى اختصت دعوة الإسلام بأهل هذه الأرض، وإن كان لقوم منهم وصول إلى أرض أخرى احتمل أن تلزمهم دعوة الإسلام عند إمكان الوصول إليهم؛ لأن فصل البحار إذا أمكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه، واحتمل ألا تلزمهم دعوة الإسلام لأنها لو لزمتهم لكان النص بها وأردا، ولكان صلى الله عليه وسلم بها مأمورا. والله أعلم ما استأثر بعلمه، وصواب ما أشتبه على خلقه. ثم قال: "يتنزل الأمر بينهن" قال مجاهد: يتنزل الأمر من السموات السبع إلى الأرضين السبع. وقال الحسن: بين كل سماءين أرض وأمر. والأمر هنا الوحي؛ في قول مقاتل وغيره. وعليه فيكون قوله: "بينهن" إشارة إلى بين هذه الأرض العليا التي، هي أدناها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها. وقيل: الأمر القضاء والقدر. وهو قول الأكثرين. فعلى هذا يكون المراد بقوله تعالى: "بينهن" إشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي أقصاها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها. وقيل: "يتنزل الأمر "بينهن" بحياة بعض وموت بعض وغنى قوم وفقر قوم. وقيل: هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره؛ فينزل المطر ويخرج النبات ويأتي بالليل والنهار، والصيف والشتاء، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيئاتها؛ فينقلهم من حال إلى حال. قال ابن كيسان: وهذا على مجال اللغة وأتساعها؛ كما يقال للموت: أمر الله؛ وللريح والسحاب ونحوها. "لتعلموا أن الله على كل شيء قدير" يعني أن من قدر على هذا الملك العظيم فهو على ما بينهما من خلقه أقدر، ومن العفو والانتقام أمكن؛ وإن استوى كل ذلك، في مقدوره ومكنته. "وأن الله قد أحاط بكل شيء علما" فلا يخرج شيء عن علمه وقدرته. ونصب "علما" على المصدر المؤكد؛ لأن "أحاط" بمعنى علم. وقيل: بمعنى وأن الله أحاط إحاطة علما. ختمت السورة بحمد الله وعونه

6 - (أسكنوهن) أي المطلقات (من حيث سكنتم) أي بعض مساكنكم (من وجدكم) أي سعتكم عطف بيان أو بدل مما قبله باعادة الجار وتقدير مضاف أي أمكنة سعتكم لا ما دونها (ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) المساكن فيحتجن إلى الخروج أو النفقة فيفتدين منكم (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم) أولادكم منهن (فآتوهن أجورهن) على الارضاع (وأتمروا بينكم) وبينهن (بمعروف) بجميل من حق الأولاد بالتوفيق على أجر معلوم على الارضاع (وإن تعاسرتم) تضايقتم في الارضاع فامتنع الأب من الأجرة والام من فعله (فسترضع له) للأب (أخرى) ولا تكره الأم على إرضاعه 7 - (لينفق) على المطلقات والمرضعات (ذو سعة من سعته ومن قدر) ضيق (عليه رزقه فلينفق مما آتاه) أعطاه (الله) على قدره (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا) وقد جعله بالفتوح 8 - (وكأين) هي كاف الجر دخلت على أي بمعنى كم (من قرية) وكثير من القرى (عتت) عصت يعني أهلها (عن أمر ربها ورسله فحاسبناها) في الآخرة وإن لم تجيء لتحقق وقوعها (حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا) بسكون الكاف وضمها فظيعا وهو عذاب النار 9 - (فذاقت وبال أمرها) عقوبته (وكان عاقبة أمرها خسرا) خسارا وهلاك 10 - (أعد الله لهم عذابا شديدا) تكرير الوعيد توكيد (فاتقوا الله يا أولي الألباب) أصحاب العقول (الذين آمنوا) نعت للمنادى أو بيان له (قد أنزل الله إليكم ذكرا) هو القرآن 11 - (رسولا) أي محمدا صلى الله عليه وسلم منصوب بفعل مقدر أي وارسل (يتلوا عليكم آيات الله مبينات) بفتح الياء وكسرها كما تقدم (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات) بعد مجيء الذكر والرسول (من الظلمات) الكفر الذي كانوا عليه (إلى النور) الإيمان الذي قام بهم بعد الكفر (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله) وفي قراءة بالنون (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) هو رزق الجنة التي لا ينقطع نعيمه 12 - (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) يعني سبع أرضين (يتنزل الأمر) الوحي (بينهن) بين السموات والأرض ينزل به جبريل من السماء السابعة إلى الأرض السابعة (لتعلموا) متعلق بمحذوف أي أعلمكم بذلك الخلق والتنزيل (أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما)

7- "لينفق ذو سعة من سعته"، على قدر غناه، "ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله"، من المال، "لا يكلف الله نفساً"، في النفقة، "إلا ما آتاها"، أعطاها من المال، "سيجعل الله بعد عسر يسراً"، بعد ضيق وشدة غنىً وسعة. قوله عز وجل: 8- "وكأين من قرية عتت"، عصت وطغت، "عن أمر ربها ورسله"، أي وأمر رسله، "فحاسبناها حساباً شديداً"، بالمناقشة والاستقصاء، قال مقاتل: حاسبها بعملها في الدنيا فجازها بالعذاب، وهو قوله: "وعذبناها عذاباً نكراً"، منكراً فظيعاً، وهو عذاب النار. لفظهما ماض ومعناهما الاستقبال. وقيل: في الآية تقديم وتأخير، مجازها: فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وسائر البلايا، وحاسبناها في الآخرة حساباً شديداً. 9- "فذاقت وبال أمرها"، جزاء أمرها، وقيل: ثقل عاقبة كفرها، "وكان عاقبة أمرها خسراً"، خسراناً في الدنيا والآخرة. 10- "أعد الله لهم عذاباً شديداً فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكراً"، يعني القرآن. 11- "رسولاً"، بدل من الذكر، وقيل: أنزل إليكم قرآناً وأرسل رسولاً. وقيل: مع الرسول، قيل: الذكر هو الرسول. وقيل: "ذكراً" أي شرفاً. ثم بين ما هو فقال: " رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا "، يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها. 12- " الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن "، في العدد، "يتنزل الأمر بينهن"، بالوحي من السماء السابعة إلى الأرض السفلى. قال أهل المعاني: هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره، فينزل المطر ويخرج النبات، ويأتي بالليل والنهار والصيف والشتاء، ويخلق الحيوان على اختلاف هيئاتها، وينقلها من حال إلى حال. وقال قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه. "لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً"، فلا يخفى عليه شيء.

قوله: 6- "أسكنوهن من حيث سكنتم" هذا كلام مبتدأ يتضمن بيان ما يجب للنساء من السكنى، ومن للتبعيض: أي بعض مكان سكناكم، وقيل زائدة "من وجدكم" أي من سعتكم وطاقتكم، والوجد القدرة. قال الفراء: يقول على ما يجد، فإن كان موسعاً عليه وسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان فقيراً فعلى قدر ذلك. قال قتادة: إن لم تجد إلا ناحية بيتك فأسكنها فيه. وقد اختلف أهل العلم في المطلقة ثلاثاً، هل لها سكنى ونفقة أم لا؟ فذهب مالك والشافعي أن لها السكنى ولا نفقة لها. وذهب أبو حنيفة وأصحابه أن لها السكنى والنفقة. وذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور أنه لا نفقة لها ولا سكنى، وهذا هو الحق، وقد قررته في شرحي للمنتقى بما لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره "ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن" نهى سبحانه عن مضارتهن بالتضييق عليهن في المسكن والنفقة. وقال مجاهد: في المسكن. وقال مقاتل: في النفقة. وقال أبو الضحى: هو أن يطلقها، فإذا بقي يومان من عدتها راجعها، ثم طلقها "وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن" أي إلى غاية هي وضعهن للحمل. ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة، والسكنى للحامل المطلقة، فأما الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن أبي ليلى وسفيان وأصحابه: ينفق عليها من جميع المال حتى تضع. وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه: لا ينفق عليها إلا من نصيبها، وهذا هو الحق للأدلة الواردة في ذلك من السنة "فإن أرضعن لكم" أولادكم بعد ذلك "فآتوهن أجورهن" أي أجور إرضاعهن والمعنى: أن المطلقات إذا أرضعن أولاد الأزواج المطلقين لهن منهن فلهن أجورهن على ذلك "وأتمروا بينكم بمعروف" هو خطاب للأزواج والزوجات: أي تشاوروا بينكم بما هو معروف غير منكر وليقبل بعضكم من بعض من المعروف والجميل، وأصل معناه ليأمر بعضكم بعضاً بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم. قال مقاتل: المعنى ليتراض الأب والأمر على أجر مسمى، قيل والمعروف الجميل من الزوج أن يوفر لها الأجر، والمعروف الجميل منها أن لا تطلب ما يتعاسره الزوج من الأجر "وإن تعاسرتم" أي في أجر الرضاع فأبى الزوج أن يعطي الأم الأجر وأبت الأم أن ترضعه إلا بما تريد من الأجر "فسترضع له أخرى" أي يستأجر مرضعة أخرى ترضع ولده، ولا يجب عليه أن يسلم ما تطلبه الزوجة، ولا يجوز له أن يكرهها على الإرضاع بما يريد من الأجر. قال الضحاك: إن أبت الأمر أن ترضع استأجر لولده أخرى، فإن لم تقبل أجبرت أمه على الرضاع بالأجر. 7- "لينفق ذو سعة من سعته" فيه الأمر لأهل السعة بأن يوسعوا على المرضعات من نسائهم على قدر سعتهم "ومن قدر عليه رزقه" أي كان رزقه بمقدار القوت، أو مضيق ليس بموسع "فلينفق مما آتاه الله" أي مما أعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك "لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها" أي ما أعطاها من الرزق، فلا يكلف الفقير بأن ينفق ما ليس في وسعه، بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ إليه طاقته مما أعطاه الله من الرزق "سيجعل الله بعد عسر يسرا" أي بعد ضيق وشدة سعة وغنى. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "من وجدكم" قال: من سعتكم "ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن" قال في المسكن. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: "وإن كن أولات حمل" الآية. قال: فهذه في المرأة يطلقها زوجها وهي حامل. فأمره الله أن يسكنها وينفق عليها حتى تضع، وإن أرضعت حتى تفطم، فإن أبان طلاقها وليس بها حمل فلها السكنى حتى تنقضي عدتها ولا نفقة لها. وأخرج عبد بن حميد عن أبي سنان قال: سأل عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة، فقيل إنه يلبس الغليظ من الثياب ويأكل أخشن الطعام، فبعث إليه بألف دينار، وقال للرسول: انظر ماذا يصنع بها إذا أخذها؟ فما لبث أن لبس ألين الثياب، وأكل أطيب الطعام، فجاء الرسول فأخبره، فقال: رحمه الله تأول هذه الآية "لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله". لما ذكر سبحانه ما تقدم من الأحكام، حذر من مخالفتها، وذكر عتو قوم خالفوا أوامره، فحل بهم عذابه فقال: 8- "وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله" يعني عصت، والمراد أهلها، والمعنى: وكم من أهل قرية عصوا أمر الله ورسله، أو أعرضوا عن أمر الله ورسله على تضمين عتت معنى أعرضت، وقد قدمنا الكلام في كأين في سورة آل عمران وغيرها "فحاسبناها حساباً شديداً" أي شددنا على أهلها في الحساب بما عملوا. قال مقاتل: حاسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب، وهو معنى قوله: "وعذبناها عذاباً نكراً" أي عذبنا أهلها عذاباً عظيماً منكراً في الآخرة، وقيل في الكلام تقديم وتأخير: أي عذبنا أهلها عذاباً نكراً في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ، وحاسبناهم في الآخرة حساباً شديداً. والنكر: المنكر. 9- "فذاقت وبال أمرها" أي عاقبة كفرها "وكان عاقبة أمرها خسراً" أي هلاكاً في الدنيا وعذاباً في الآخرة. 10- "أعد الله لهم عذاباً شديداً" في الآخرة، وهو عذاب النار، والتكرير للتأكيد "فاتقوا الله يا أولي الألباب" أي يا أولي العقول الراجحة، وقوله: "الذين آمنوا" في محل نصب بتقدير: أعني بياناً للمنادي بقوله: "يا أولي الألباب" أو عطف بيان له، أو نعت " قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا " قال الزجاج: إنزال الذكر دليل على إضمار أرسل: أي أنزل إليكم قرآناً وأرسل إليكم رسولاً، وقال أبو علي الفارسي: إن رسولاً منصوب بالمصدر، وهو ذكراً، لأن المصدر المنون يعمل. والمعنى: أنزل إليكم ذكر الرسول. وقيل إن رسولاً بدل من ذكراً، وكأنه جعل الرسول نفس الذكر مبالغة. وقيل إنه بدل منه على حذف مضاف من الأول تقديره: أنزل ذا ذكر رسولاً، أو صاحب ذكر رسولاً. وقيل إن رسولاً نعت على حذف مضاف: أي ذكراً ذا رسول، فذا رسول نعت للذكر. وقيل إن رسولاً منتصب على الإغراء، كأنه قال: الزموا رسولاً. وقيل أن الذكر هاهنا بمعنى الشرف كقوله: "لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم" وقوله: "وإنه لذكر لك ولقومك". ثم بين هذا الشرف فقال: 11- "رسولاً" وقد ذهب الأكثر إلى أن المراد بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الكلبي: هو جبريل، والمراد بالذكر القرآن، ويختلف المعنى باختلاف وجوه الإعراب السابقة كما لا يخفى. ثم نعت سبحانه الرسول المذكور بقوله: "يتلو عليكم آيات الله مبينات" أي حال كونها مبينات، قرأ الجمهور "مبينات" على صيغة اسم الفاعل: أي الآيات تبين للناس ما يحتاجون إليه من الأحكام. ورجح القراءة الأولى أبو حاتم وأبو عبيد لقوله: قد بينا لكم الآيات "ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور" اللام متعلقة بيتلو: أي ليخرج الرسول الذي يتلو الآيات الذين آمنوا وعملوا الصالحات من ظلمات الضلالة إلى نور الهداية، ويجوز أن تتعلق اللام بأنزل، فيكون المخرج هو الله سبحانه "ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً" أي يجمع بين التصديق، والعمل بما فرضه الله عليه مع اجتناب ما نها عنه " يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار " قرأ الجمهور "يدخله" بالتحتية، وقرأ نافع وابن عامر بالنون: وجمع الضمير في "خالدين فيها أبداً" باعتبار معنى من، ووحده يدخله باعتبار لفظها، وجملة "قد أحسن الله له رزقاً" في محل نصب على الحال من الضصمير في خالدين على التداخل، أو من مفعول يدخله على الترادف، ومعنى "قد أحسن الله له رزقاً" أي وسع له رزقه في الجنة. 12- " الله الذي خلق سبع سماوات " الاسم الشريف مبتدأ وخبره الموصول مع صلته "ومن الأرض مثلهن" أي وخلق من الأرض مثلهن يعني سبعاً. واختلف في كيفية طبقات الأرض. قال القطربي في تفسيره: واختلف فيهن على قولين: أحدهما وهو قول الجمهور أنها سبع أرضين طباقاً بعضها فوق بعض، بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض، وفي كل أرض سكان من خلق الله. وقال الضحاك: إنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف السموات. والأول أصح، لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي والنسائي وغيرهما، وقد مضى ذلك مبيناً في البقرة قال: وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من أخذ شبراً من الأرض ظلماً فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين" إلى آخر كلامه، وسيأتي في آخر البحث ما يقوي قول الجمهور. قرأ الجمهور "مثلهن" بالنصب عطفاً على " سبع سماوات " أو على تقدير فعل: أي وخلق من الأرض مثلهن. وقرأ عاصم في رواية عنه بالرفع على الابتداء، والجار والمجرور قبله خبره "يتنزل الأمر بينهن" الجملة مستأنفة، ويجوز أن تكون صفة لما قبلها، والأمر الوحي. قال مجاهد: يتنزل الأمر من السموات السبع إلى السبع الأرضين. وقال الحسن: بين كل سماء وبين الأرض. وقال قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضائه من قضائه، وقيل بينهن إشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي أدناها، وبين السماء السابعة التي هي أعلاها، وقيل هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره، فينزل المطر ويخرج النبات، ويأتي بالليل والنهار، والصيف والشتاء، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيئاتها فينقلهم من حال إلى حال. قال ابن كيسان: وهذا هو مجال اللغة واتساعها كما يقال للموت: أمر الله واللريح والسحاب ونحوها. قرأ الجمهور "يتنزل الأمر" من التنزل ورفع الأمر على الفاعلية. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه ينزل من الإنزال، ونصب الأمر على المفعولية والفاعل الله سبحانه، واللام في "لتعلموا أن الله على كل شيء قدير" متعلق بخلق، أو بيتنزل أو بمقدر: أي فعل ذلك لتعلموا كمال قدرته وإحاطته بالأشياء، وهو معنى "وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً" فلا يخرج عن علمه شيء منها كائناً ما كان، وانتصاب علماً على المصدرية، لأن أحاط بمعنى علم، أو هو سفة لمصدر محذوف: أي أحاط إحاطة علماً، ويجوز أن يكون تمييزاً. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "فحاسبناها حساباً شديداً" يقول: لم ترحم"وعذبناها عذاباً نكراً" يقول: عظيماً منكراً. وأخرج ابن مردويه عنه " قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا " قال: محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال له رجل: " الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن " إلى آخر السورة، فقال ابن عباس: ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر؟ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طريق أبي الضحى عن ابن عباس في قوله: "ومن الأرض مثلهن" قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى. قال البيهقي: هذا إسناد صحيح، وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعاً. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عمرو وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الأرضين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، والعليا منها على ظهر حوت قد التقى طرفاه في السماء والحوت على صخرة، والصخرة بيد ملك. والثانية مسجن الريح، فلما أراد الله أن يهلك عاداً أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحاً يهلك عاداً، فقال: يا رب أرسل عليهم من الريح قدر منخر الثور؟ فقال له الجبار: إذن تكفأ الأرض ومن عليها، ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم فهي التي قال الله في كتابه: "ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم" والثالثة فيها حجرة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم، فقالوا: يا رسول الله للنار كبريت؟ قال: نعم والذي نفسي بيده، إن فيها لأودية من كبريت لو أرسل فيها الجبال الرواسي لماعت" إلى آخر الحديث. قال الذهبي متعقباً للحاكم: هو حديث منكر. وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن عباس قال: سيد السموات السماء التي فيها العرش، وسيد الأرضين الأرض التي نحن فيها.