تفاسير صفحة المصحف رقم 557

** ãó ÃóÕóÇÈó ãöä ãøÕöíÈóÉò ÅöáÇø ÈöÅöÐúäö Çááøåö æóãóä íõÄúãöä ÈöÇááøåö íóåúÏö ÞóáúÈóåõ æóÇááøåõ Èößõáø ÔóíúÁò Úóáöíãñ * æóÃóØöíÚõæÇú Çááøåó æóÃóØöíÚõæÇú ÇáÑøÓõæáó ÝóÅöä ÊóæáøíúÊõãú ÝóÅöäøãóÇ Úóáóìó ÑóÓõæáöäóÇ ÇáúÈóáÇóÛõ ÇáúãõÈöíäõ * Çááøåõ áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó æóÚóáóì Çááøåö ÝóáúíóÊóæóßøáö ÇáúãõÄúãöäõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð ÈãÇ ÃÎÈÑ Èå Ýí ÓæÑÉ ÇáÍÏíÏ: {ãÇ ÃÕÇÈ ãä ãÕíÈÉ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ Ýí ÃäÝÓßã ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãä ÞÈá Ãä äÈÑÃåÇ Åä Ðáß Úáì Çááå íÓíÑ}. æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {ãÇ ÃÕÇÈ ãä ãÕíÈÉ ÅáÇ ÈÅÐä Çááå} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÈÃãÑ Çááå, íÚäí Úä ÞÏÑå æãÔíÆÊå {æãä íÄãä ÈÇááå íåÏ ÞáÈå æÇááå Èßá ÔíÁ Úáíã} Ãí æãä ÃÕÇÈÊå ãÕíÈÉ ÝÚáã ÃäåÇ ÈÞÖÇÁ Çááå æÞÏÑå ÝÕÈÑ æÇÍÊÓÈ æÇÓÊÓáã áÞÖÇÁ Çááå åÏì Çááå ÞáÈå. æÚæÖå ÚãÇ ÝÇÊå ãä ÇáÏäíÇ åÏì Ýí ÞáÈå æíÞíäÇð ÕÇÏÞÇð, æÞÏ íÎáÝ Úáíå ãÇ ßÇä ÃÎÐ ãäå Ãæ ÎíÑÇð ãäå. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æãä íÄãä ÈÇááå íåÏ ÞáÈå} íÚäí íåÏ ÞáÈå ááíÞíä, ÝíÚáã Ãä ãÇ ÃÕÇÈå áã íßä áíÎØÆå, æãÇ ÃÎØÃå áã íßä áíÕíÈå. æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÙÈíÇä ÞÇá: ßäÇ ÚäÏ ÚáÞãÉ ÝÞÑìÁ ÚäÏå åÐå ÇáÇóíÉ {æãä íÄãä ÈÇááå íåÏ ÞáÈå} ÝÓÆá Úä Ðáß ÝÞÇá: åæ ÇáÑÌá ÊÕíÈå ÇáãÕíÈÉ ÝíÚáã ÃäåÇ ãä ÚäÏ Çááå ÝíÑÖì æíÓáã. ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ÊÝÓíÑíåãÇ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä {æãä íÄãä ÈÇááå íåÏ ÞáÈå} íÚäí íÓÊÑÌÚ íÞæá {ÅäÇ ááå æÅäÇ Åáíå ÑÇÌÚæä}. æÝí ÇáÍÏíË ÇáãÊÝÞ Úáíå «ÚÌÈÇð ááãÄãä áÇ íÞÖí Çááå áå ÞÖÇÁ ÅáÇ ßÇä ÎíÑÇð áå, Åä ÃÕÇÈÊå ÖÑÇÁ ÕÈÑ ÝßÇä ÎíÑÇð áå, æÅä ÃÕÇÈÊå ÓÑÇÁ ÔßÑ ÝßÇä ÎíÑÇð áå, æáíÓ Ðáß áÃÍÏÅáÇ ááãÄãä» æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ Úä Úáí Èä ÑÈÇÍ Ãäå ÓãÚ ÌäÇÏÉ Èä ÃÈí ÃãíÉ íÞæá: ÓãÚÊ ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ íÞæá: Åä ÑÌáÇð ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Ãí ÇáÚãá ÃÝÖá ¿ ÞÇá: «ÅíãÇä ÈÇááå æÊÕÏíÞ Èå æÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå» ÞÇá: ÃÑíÏ Ãåæä ãä åÐÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá: «áÇ ÊÊåã Çááå Ýí ÔíÁ ÞÖì áß Èå» áã íÎÑÌæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃØíÚæÇ Çááå æÃØíÚæÇ ÇáÑÓæá} ÃãÑ ÈØÇÚÉ Çááå æÑÓæáå ÝíãÇ ÔÑÚ æÝÚá ãÇ Èå ÃãÑ æÊÑß ãÇ Úäå äåì æÒÌÑ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅä ÊæáíÊã ÝÅäãÇ Úáì ÑÓæáäÇ ÇáÈáÇÛ ÇáãÈíä} Ãí Åä äßáÊã Úä ÇáÚãá ÝÅäãÇ Úáíå ãÇ Íãá ãä ÇáÈáÇÛ æÚáíßã ãÇ ÍãáÊã ãä ÇáÓãÚ æÇáØÇÚÉ ÞÇá ÇáÒåÑí: ãä Çááå ÇáÑÓÇáÉ æÚáì ÇáÑÓæá ÇáÈáÇÛ æÚáíäÇ ÇáÊÓáíã. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Ãäå ÇáÃÍÏ ÇáÕãÏ ÇáÐí áÇ Åáå ÛíÑå ÝÞÇá ÊÚÇáì: { Çááå áÇ Åáå ÅáÇ åæ æÚáì Çááå ÝáíÊæßá ÇáãÄãäæä} ÝÇáÃæá ÎÈÑ Úä ÇáÊæÍíÏ æãÚäÇå ãÚäì ÇáØáÈ Ãí æÍÏæÇ ÇáÅöáåíÉ áå æÃÎáÕæåÇ áÏíå æÊæßáæÇ Úáíå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÑÈ ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÝÇÊÎÐå æßíáÇð}. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú Åöäø ãöäú ÃóÒúæóÇÌößõãú æóÃóæúáÇóÏößõãú ÚóÏõæøÇð áøßõãú ÝóÇÍúÐóÑõæåõãú æóÅöä ÊóÚúÝõæÇú æóÊóÕúÝóÍõæÇú æóÊóÛúÝöÑõæÇú ÝóÅöäø Çááøåó ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ * Åöäøãó ÃóãúæóÇáõßõãú æóÃóæúáÇóÏõßõãú ÝöÊúäóÉñ æóÇááøåõ ÚöäúÏóåõ ÃóÌúÑñ ÚóÙöíãñ * ÝóÇÊøÞõæÇú Çááøåó ãóÇ ÇÓúÊóØóÚúÊõãú æóÇÓúãóÚõæÇú æóÃóØöíÚõæÇú æóÃóäúÝöÞõæÇú ÎóíúÑÇð áÃäÝõÓößõãú æóãóä íõæÞó ÔõÍø äóÝúÓöåö ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúãõÝúáöÍõæäó * Åöä ÊõÞúÑöÖõæÇú Çááøåó ÞóÑúÖÇð ÍóÓóäÇð íõÖóÇÚöÝúåõ áóßõãú æóíóÛúÝöÑú áóßõãú æóÇááøåõ ÔóßõæÑñ Íóáöíãñ * ÚóÇáöãõ ÇáúÛóíúÈö æóÇáÔøåóÇÏóÉö ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÃÒæÇÌ æÇáÃæáÇÏ Ãä ãäåã ãä åæ ÚÏæ ÇáÒæÌ æÇáæÇáÏ ÈãÚäì Ãäå íáÊåí Èå Úä ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ Êáåßã ÃãæÇáßã æáÇ ÃæáÇÏßã Úä ÐßÑ Çááå æãä íÝÚá Ðáß ÝÃæáÆß åã ÇáÎÇÓÑæä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÝÇÍÐÑæåã} ÞÇá ÇÈä ÒíÏ: íÚäí Úáì Ïíäßã, æÞÇá ãÌÇåÏ {Åä ãä ÃÒæÇÌßã æÃæáÇÏßã ÚÏæÇð áßã} ÞÇá: íÍãá ÇáÑÌá Úáì ÞØíÚÉ ÇáÑÍã Ãæ ãÚÕíÉ ÑÈå ÝáÇ íÓÊØíÚ ÇáÑÌá ãÚ ÍÈå ÅáÇ Ãä íØíÚå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÎáÝ ÇáÕíÏáÇäí, ÍÏËäÇ ÇáÝÑíÇÈí, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá ÍÏËäÇ ÓãÇß Èä ÍÑÈ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÓÃáå ÑÌá Úä åÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐí ÂãäæÇ Åä ãä ÃÒæÇÌßã æÃæáÇÏßã ÚÏæÇð áßã ÝÇÍÐÑæåã} ÞÇá: ÝåÄáÇÁ ÑÌÇá ÃÓáãæÇ ãä ãßÉ ÝÃÑÇÏæÇ Ãä íÃÊæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÈì ÃÒæÇÌåã æÃæáÇÏåã Ãä íÏÚæåã, ÝáãÇ ÃÊæÇ ÑÓæá Çááå ÑÃæÇ ÇáäÇÓ ÞÏ ÝÞåæÇ Ýí ÇáÏíä ÝåãæÇ Ãä íÚÇÞÈæåã, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì åÐå ÇáÇóíÉ {æÅä ÊÚÝæÇ æÊÕÝÍæÇ æÊÛÝÑæÇ ÝÅä Çááå ÛÝæÑ ÑÍíã} æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ãÍãÏ Èä íÍíì Úä ÇáÝÑíÇÈí, æåæ ãÍãÏ Èä íæÓÝ Èå. æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇáØÈÑÇäí ãä ÍÏíË ÅÓÑÇÆíá Èå, æÑæí ãä ØÑíÞ ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ äÍæå, æåßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ ãæáÇå ÓæÇÁ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ ÃãæÇáßã æÃæáÇÏßã ÝÊäÉ æÇááå ÚäÏå ÃÌÑ ÚÙíã} íÞæá ÊÚÇáì: ÅöäãÇ ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ ÝÊäÉ Ãí ÇÎÊÈÇÑ æÇÈÊáÇÁ ãä Çááå ÊÚÇáì áÎáÞå áíÚáã ãä íØíÚå ããä íÚÕíå æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇááå ÚäÏå} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {ÃÌÑ ÚÙíã} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Òíä ááäÇÓ ÍÈ ÇáÔåæÇÊ ãä ÇáäÓÇÁ æÇáÈäíä æÇáÞäÇØíÑ ÇáãÞäØÑÉ ãä ÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ æÇáÎíá ÇáãÓæãÉ æÇáÃäÚÇã æÇáÍÑË Ðáß ãÊÇÚ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÇááå ÚäÏå ÍÓä ÇáãÂÈ} æÇáÊí ÈÚÏåÇ, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäí ÍÓíä Èä æÇÞÏ, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÈÑíÏÉ: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÈÑíÏÉ íÞæá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÎØÈ, ÝÌÇÁ ÇáÍÓä æÇáÍÓíä ÑÖí Çááå ÚäåãÇÚáíåãÇ ÞãíÕÇä ÃÍãÑÇä íãÔíÇä æíÚËÑÇä, ÝäÒá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáãäÈÑ ÝÍãáåãÇ ÝæÖÚåãÇ Èíä íÏíå Ëã ÞÇá: «ÕÏÞ Çááå æÑÓæáå ÅäãÇ ÃãæÇáßã æÃæáÇÏßã ÝÊäÉ, äÙÑÊ Åáì åÐíä ÇáÕÈííä íãÔíÇä æíÚËÑÇä Ýáã ÃÕÈÑ ÍÊì ÞØÚÊ ÍÏíËí æÑÝÚÊåãÇ»æÑæÇå Ãåá ÇáÓää ãä ÍÏíË ÍÓíä Èä æÇÞÏ Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ, ÅäãÇ äÚÑÝå ãä ÍÏíËå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÑíÌ Èä ÇáäÚãÇä, ÍÏËäÇ åÔíã, ÃÎÈÑäÇ ãÌÇáÏ Úä ÇáÔÚÈí, ÍÏËäÇ ÇáÃÔÚË Èä ÞíÓ ÞÇá: ÞÏãÊ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí æÝÏ ßäÏÉ ÝÞÇá áí: «åá áß ãä æáÏ ¿» ÞáÊ: ÛáÇã æáÏ áí Ýí ãÎÑÌí Åáíß ãä ÇÈäÉ ÍãÏ æáæÏÏÊ Ãä ÈãßÇäå ÓÈÚ ÇáÞæã, ÝÞÇá áí: «áÇ ÊÞæáä Ðáß ÝÅä Ýíåã ÞÑÉ Úíä æÃÌÑÇð ÅÐÇ ÞÈÖæÇ» Ëã ÞÇá: «æáÆä ÞáÊ ÐÇß Åäåã áãÌÈäÉ ãÍÒäÉ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ, æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ãÍãæÏ Èä ÈßÑ, ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÚíÓì Úä ÇÈä ÃÈí áíáì Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáæáÏ ËãÑÉ ÇáÞáæÈ æÅäåã ãÌÈäÉ ãÈÎáÉ ãÍÒäÉ» Ëã ÞÇá: áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ, æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ãÒíÏ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäí ÃÈí, ÍÏËäí ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áíÓ ÚÏæß ÇáÐí Åä ÞÊáÊå ßÇä ÝæÒÇð áß æÅä ÞÊáß ÏÎáÊ ÇáÌäÉ, æáßä ÇáÐí áÚáå ÚÏæ áß æáÏß ÇáÐí ÎÑÌ ãä ÕáÈß, Ëã ÃÚÏì ÚÏæ áß ãÇáß ÇáÐí ãáßÊ íãíäß». æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇÊÞæÇ Çááå ãÇ ÇÓÊØÚÊã} Ãí ÌåÏßã æØÇÞÊßã ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä Ãíí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÃãÑÊßã ÈÃãÑ ÝÇÆÊæÇ ãäå ãÇ ÇÓÊØÚÊã æãÇ äåíÊßã Úäå ÝÇÌÊäÈæå» æÞÏ ÞÇá ÈÚÖ ÇáãÝÓÑíä ßãÇ ÑæÇå ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Åä åÐå ÇáÇóíÉ äÇÓÎÉ ááÊí Ýí Âá ÚãÑÇä, æåí Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÊÞæÇ Çááå ÍÞ ÊÞÇÊå æáÇ ÊãæÊä ÅáÇ æÃäÊã ãÓáãæä} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäí íÍíì Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÈßíÑ, ÍÏËäí ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäí ÚØÇÁ åæ ÇÈä ÏíäÇÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå: {ÇÊÞæÇ Çááå ÍÞ ÊÞÇÊå æáÇ ÊãæÊä ÅáÇ æÃäÊã ãÓáãæä} ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ ÇÔÊÏ Úáì ÇáÞæã ÇáÚãá ÝÞÇãæÇ ÍÊì æÑãÊ ÚÑÇÞíÈåã æÊÞÑÍÊ ÌÈÇååã, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì åÐå ÇáÇóíÉ ÊÎÝíÝÇð Úáì ÇáãÓáãíä {ÝÇÊÞæÇ Çááå ãÇ ÇÓÊØÚÊã} ÝäÓÎÊ ÇáÇóíÉ ÇáÃæáì æÑæí Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ æÒíÏ Èä ÃÓáã æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÓÏí æãÞÇÊá Èä ÍíÇä äÍæ Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÓãÚæÇ æÃØíÚæÇ} Ãí ßæäæÇ ãäÞÇÏíä áãÇ íÃãÑßã Çááå Èå æÑÓæáå æáÇ ÊÍíÏæÇ Úäå íãäÉ æáÇ íÓÑÉ, æáÇ ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí Çááå æÑÓæáå æáÇ ÊÊÎáÝæÇ ÚãÇ Èå ÃãÑÊã. æáÇ ÊÑßÈæÇ ãÇ Úäå ÒÌÑÊã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäÝÞæÇ ÎíÑÇð áÃäÝÓßã} Ãí æÇÈÐáæÇ ããÇ ÑÒÞßã Çááå Úáì ÇáÃÞÇÑÈ æÇáÝÞÑÇÁ æÇáãÓÇßíä æÐæí ÇáÍÇÌÇÊ, æÃÍÓäæÇ Åáì ÎáÞ Çááå ßãÇ ÃÍÓä Çááå Åáíßã íßä ÎíÑÇð áßã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÅä áÇ ÊÝÚáæÇ íßä ÔÑÇð áßã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íæÞ ÔÍ äÝÓå ÝÃæáÆß åã ÇáãÝáÍæä} ÊÞÏã ÊÝÓíÑå Ýí ÓæÑÉ ÇáÍÔÑ æÐßÑ ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí ãÚäì åÐå ÇáÇóíÉ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÊÞÑÖæÇ Çááå ÞÑÖÇð ÍÓäÇð íÖÇÚÝå áßã æíÛÝÑ áßã} Ãí ãåãÇ ÃäÝÞÊã ãä ÔíÁ Ýåæ íÎáÝå. æãåãÇ ÊÕÏÞÊã ãä ÔíÁ ÝÚáíå ÌÒÇÄå, æäÒá Ðáß ãäÒáÉ ÇáÞÑÖ áå ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä Çááå ÊÚÇáì íÞæá: ãä íÞÑÖ ÛíÑ Ùáæã æáÇ ÚÏíã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì íÖÇÚÝå áßã ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ {ÝíÖÇÚÝå áå ÃÖÚÇÝÇð ßËíÑÉ} {æíÛÝÑ áßã} Ãí æíßÝÑ Úäßã ÇáÓíÆÇÊ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇááå ÔßæÑ} Ãí íÌÒí Úáì ÇáÞáíá ÈÇáßËíÑ {Íáíã} Ãí íÕÝÍ æíÛÝÑ æíÓÊÑ æíÊÌÇæÒ Úä ÇáÐäæÈ æÇáÒáÇÊ æÇáÎØÇíÇ æÇáÓíÆÇÊ {ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã} ÊÞÏã ÊÝÓíÑå ÛíÑ ãÑÉ, ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÊÛÇÈä, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }. يقول تعالى ذكره: والذين جحدوا وحدانية الله, وكذّبوا بأدلته وحججه وآي كتابه الذي أنزله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم أُولَئِكَ أصحَابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ يقول: ماكثين فيها أبدا لا يموتون فيها, ولا يخرجون منها وَبِئْسَ المَصِيرْ يقول: وبئس الشيء الذي يُصَار إليه جهنم. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مَآ أَصَابَ مِن مّصِيبَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللّهُ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: لم يصب أحدا من الخلق مصيبة إلا بإذن الله, يقول: إلا بقضاء الله وتقديره ذلك عليه وَمَنْ يُوءْمِنْ باللّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ يقول: ومن يصدّق بالله فيعلم أنه لا أحد تصيبه مصيبة إلا بإذن الله بذلك يهد قلبه: يقول: يوفّق الله قلبه بالتسليم لأمره والرضا بقضائه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26450ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قوله: وَمَنْ يُوءْمِنْ باللّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ يعني: يهد قلبه لليقين, فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه, وما أخطأه لم يكن ليصيبه. 26451ـ حدثني نصر بن عبد الرحمن الوشاء الأوديّ, قال: حدثنا أحمد بن بشير, عن الأعمش, عن أبي ظبيان قال: كنا عند علقمة, فقرىء عنده هذه الاَية: وَمَنْ يُوءْمِنْ باللّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ فسُئل عن ذلك فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة, فيعلم أنها من عند الله, فيسلم ذلك ويرضى. حدثني عيسى بن عثمان الرملي, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, قال: كنت عند علقمة وهو يعرض المصاحف, فمرّ بهذه الاَية: ما أصَابَ مِنْ مُصَيبَةٍ إلا بإذْنِ اللّهِ وَمَنْ يُوءْمِنْ باللّهِ يَهْدِ قَلبَهُ قال: هو الرجل... ثم ذكر نحوه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن علقمة, في قوله: ما أصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلا بإذْنِ اللّهِ, وَمَنْ يُوءْمِنْ باللّهِ يَهْدِ قَلْبُهْ قال: هو الرجل تصيبه المصيبة, فيعلم أنها من عند الله فيسلم لها ويرضَى. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن مهدي, عن الثوري, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن علقمة مثله غير أنه قال في حديثه: فيعلم أنها من قضاء الله, فيرضى بها ويسلم. وقوله: وَاللّهُ بِكُلّ شَيْءٍ عَليمٌ يقول: والله بكلّ شيء ذو علم بما كان ويكون وما هو كائن من قبل أن يكون. الآية : 12-13 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرّسُولَ فَإِن تَولّيْتُمْ فَإِنّمَا عَلَىَ رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ * اللّهُ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ الْمُؤْمِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: وأطيعُوا اللّهَ أيها الناس في أمره ونهيه وأطيعُوا الرّسُولَ صلى الله عليه وسلم فإن توليتم فإن أدبرتم عن طاعة الله وطاعة رسوله مستكبرين عنها, فلم تطيعوا الله ولا رسوله فإنما فليسَ على رسولنا محمد إلاّ البلاغُ المبينُ أنه بلاغ إليكم لما أرسلته به يقول جلّ ثناؤه: فقد أعذر إليكم بالإبلاغ والله وليّ الانتقام ممن عصاه, وخالف أمره, وتولى عنه اللّهُ لا إلَهَ إلا هو يقول جلّ ثناؤه: معبودكم أيها الناس معبود واحد لا تصلح العبادة لغيره ولا معبود لكم سواه. وَعَلى الله فَلْيَتَوَكّل المُوءْمِنُون يقول تعالى ذكره: وعلى الله أيها الناس فليتوكل المصدّقون بوحدانيته. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِنّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوّاً لّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُواْ وَتَصْفَحُواْ وَتَغْفِرُواْ فَإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله إن مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُمْ عَدُوّا لكُمْ يَصدّونكم عن سبيل الله, ويثبطونكم عن طاعة الله فاحْذَرُوهُمْ أن تقبلوا منهم ما يأمرونكم به من ترك طاعة الله. وذُكر أن هذه الاَية نزلت في قوم كانوا أرادوا الإسلام والهجرة, فثّبطهم عن ذلك أزواجهم وأولادهم. ذكر من قال ذلك: 26452ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن آدم وعبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: سأله رجل عن هذه الاَية يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ قال: هؤلاء رجال أسلموا, فأرادوا أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فرأوا الناس قد فقهوا في الدين, هموا أن يعاقبوهم, فأنزل الله جلّ ثناؤه يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم... الاَية. 26453ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة, في قوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ قال: كان الرجل يريد أن يأتي النبيّ صلى الله عليه وسلم, فيقول له أهله: أين تذهب وتدعنا؟ قال: وإذا أسلم وفَقِه, قال: لأرجعنّ إلى الذين كانوا ينهون عن هذا الأمر فلأفعلنّ ولأفعلنّ, فأنزل الله جلّ ثناؤه: وَإنْ تَعْفُوا وتَصْفَحُوا وتَغْفِرُوا فإن اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ كان الرجل إذا أراد أن يهاجر من مكة إلى المدينة تمنعه زوجته وولده, ولم يألُوا يثبطوه عن ذلك, فقال الله: إنهم عدوّ لكم فاحذروهم واسمعوا وأطيعوا, وامضُوا لشأنكم, فكان الرجل بعد ذلك إذا مُنِع وثُبط مرّ بأهله وأقسم, والقسم يمين ليفعلنّ وليعاقبنّ أهله في ذلك, فقال الله جلّ ثناؤه وَإنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وتَغْفِرُوا فإن اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. 26454ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة التغابن كلها بمكة, إلا هؤلاء الاَيات يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ نزلت في عوف بن مالك الأشجعيّ, كان ذا أهل وولد, فكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورقّقوه, فقالوا: إلى من تَدعنا؟ فيرقّ ويقيم, فنزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ. الاَية كلها بالمدينة في عوف بن مالك وبقية الاَيات إلى آخر السورة بالمدينة. 26455ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ قال: إنهما يحملانه على قطيعة رحمه, وعلى معصية ربه, فلا يستطيع مع حبه إلا أن يقطعه. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله, إلا أنه قال: فلا يستطيع مع حبه إلا أن يطيعه. 26456ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ... الاَية, قال: منهم من لا يأمر بطاعة الله, ولا ينهى عن معصيته, وكانوا يبطّئون عن الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الجهاد. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ قال: ينهون عن الإسلام, ويُبَطّئُون عنه, وهم من الكفار فاحذروهم. 26457ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُم عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ... الاَية, قال: هذا في أناس من قبائل العرب كان يسلم الرجل أو النفر من الحيّ, فيخرجون من عشائرهم ويدعون أزواجهم وأولادهم وآباءهم عامدين إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فتقوم عشائرهم وأزواجهم وأولادهم وآباؤهم, فيناشدونهم الله أن لا يفارقوهم, ولا يؤثروا عليهم غيرهم, فمنهم من يَرِقّ ويرجع إليهم, ومنهم من يمضي حتى يلحق بنبيّ الله صلى الله عليه وسلم. 26458ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن ناجية وزيد بن حباب, قالا: حدثنا يحيى بن واضح, جميعا عن الحسين بن واقد, قال: ثني عبد الله بن بريدة, عن أبيه, قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب, فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان, فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأخذهما فرفعهما فوضعهما في حِجْره ثم قال: «صَدَقَ اللّهُ وَرَسُولُهُ: إنّما أمْوَالُكُمْ وأوْلادُكُمْ فِتْنَةً رأيْتُ هَذَيْنِ فَلَمْ أصْبِرْ» ثم أخذ في خطبته اللفظ لأبي كريب عن زيد. 26459ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُمْ عَدُوّا لَكُمْ قال: يقول: عدوّا لكم في دينكم, فاحذروهم على دينكم. 26460ـ حدثني محمد بن عمرو بن عليّ المقدميّ, قال: حدثنا أشعث بن عبد الله, قال: حدثنا شعبة, عن إسماعيل بن أبي خالد, في قوله: إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُمْ عَدُوّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ قال: كان الرجل يسلم, فيلومه أهله وبنوه, فنزلت: إنّ مِنْ أزْوَاجِكُمْ وأوْلادِكُمْ عَدُوّا لَكُمْ. وقوله: وَإنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا يقول: وإن تعفوا أيها المؤمنون عما سلف منهم من صدّهم إياكم عن الإسلام والهجرة وتصفحوا لهم عن عقوبتكم إياهم على ذلك, وتغفروا لهم غير ذلك من الذنوب فإنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ لكم لمن تاب من عباده, من ذنوبكم رحيمٌ بكم أن يعاقبكم عليها من بعد توبتكم منها. الآية : 15-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّمَآ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ * فَاتّقُواْ اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُواْ وَأَطِيعُواْ وَأَنْفِقُواْ خَيْراً لأنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }. يقول تعالى ذكره: ما أموالكم أيها الناس وأولادكم إلا فتنة, يعني بلاء عليكم في الدنيا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26461ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّما أمْوالُكُمْ وأوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ يقول: بلاء. وقوله: وَاللّهُ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ يقول: والله عند ثواب لكم عظيم, إذا أنتم خالفتم أولادكم وأزواجكم في طاعة الله ربكم, وأطعتم الله عزّ وجلّ, وأدّيتم حقّ الله في أموالكم, والأجر العظيم الذي عند الله الجنة, كما: 26462ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاللّهُ عنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ وهي الجنة. وقوله: فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ يقول تعالى ذكره: واحذروا الله أيها المؤمنون وخافوا عقابه, وتجنبوا عذابه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه, والعمل بما يقرّب إليه ما أطقتم وبلَغه وسعكم. وذُكر أن قوله: فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ نزل بعد قوله: اتّقُوا اللّهَ حَقّ تُقاتِهِ تخفيفا عن المسلمين, وأن قول فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ ناسخ قوله: اتّقُوا اللّهَ حَقّ تُقاتِهِ. ذكر من قال ذلك: 26463ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ واسمَعُوا وأطيعُوا هذه رخصة من الله, والله رحيم بعباده, وكان الله جلّ ثناؤه أنزل قبل ذلك: اتّقُوا اللّهَ حَقّ تُقاتِهِ وحقّ تقاته أن يُطاع فلا يعصى, ثم خفّف الله تعالى ذكره عن عباده, فأنزل الرخصة بعد ذلك فقال: فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا فبما استطعت يا ابن آدم, عليها بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما استطعتم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: اتّقُوا اللّهَ حَقّ تُقاتِهِ قال: نسختها: اتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ. وقد تقدم بياننا عن معنى الناسخ والمنسوخ بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع وليس في قوله: فاتّقُوا اللّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ دلالة واضحة على أنه لقوله: اتّقُوا اللّهَ حَقّ تُقاتِهِ ناسخ, إذ كان محتملاً قوله: اتقوا الله حقّ تقاته فيما استطعتم, ولم يكن بأنه له ناسخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإذا كان ذلك كذلك, فالواجب استعمالهما جميعا على ما يحتملان من وجوه الصحة. وقوله: واسمَعُوا وأطِيعُوا يقول: واسمعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم, وأطيعوه فيما أمركم به ونهاكم عنه وَأَنْفِقُوا خَيْرا لأنْفُسِكُمْ يقول: وأنفقوا مالاً من أموالكم لأنفسكم تستنقذوها من عذاب الله, والخير في هذا الموضع المال. وقوله: وَمَنْ يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ فأُولَئِكَ هُمُ المُفْلحُونَ يقول تعالى ذكره: ومن يَقِه الله شحّ نفسه, وذلك اتباع هواها فيما نهى الله عنه. ذكر من قال ذلك: 26464ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني أبو معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَمَنْ يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ يقول: هوى نفسه حيث يتبع هواه ولم يقبل الإيمان. 26465ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جامع بن شدّاد, عن الأسود بن هلال, عن ابن مسعود وَمَنْ يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ قال: أن يعمد إلى مال غيره فيأكله. وقوله: فأُولَئِكَ هُمُ المُفْلحُونَ يقول: فهؤلاء الذين وُقُوا شح أنفسهم, المُنجحون الذين أدركوا طلباتهم عند ربهم. الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِن تُقْرِضُواْ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ * عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }. يقول تعالى ذكره: وإن تنفقوا في سبيل الله, فتحسنوا فيها النفقة, وتحتسبوا بإنفاقكم الأجر والثواب يضاعف ذلك لكم ربكم, فيجعل لكم مكان الواحد سبع مئة ضعف إلى أكثر من ذلك مما يشاء من التضعيف يَغفرْ لكُم ذُنوبَكُم فيصفح لكم عن عقوبتكم عليها مع تضعيفه نفقتكم التي تنفقون في سبيله وَاللّهُ شَكُورٌ يقول: والله ذو شكر لأهل الإنفاق في سبيله, بحسن الجزاء لهم على ماأنفقوا في الدنيا في سبيله حَلِيمٌ يقول: حليم عن أهل معاصيه بترك معاجلتهم بعقوبته عالِمُ الغَيْبِ والشّهادَةِ يقول: عالم ما لا تراه أعين عباده ويغيب عن أبصارهم وما يشاهدونه فيرونه بأبصارهم العَزِيزُ يعني الشديد في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره ونهيه الْحَكِيمُ في تدبيره خلقه, وصرفه إياهم فيما يصلحهم. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة التغابن

الآية: 10 {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير} قوله تعالى: "والذين كفروا وكذبوا بآياتنا" يعني القرآن "أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير" لما ذكر ما للمؤمنين ذكر ما للكافرين؛ كما تقدم في غير موضع. الآية: 11 {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم} قوله تعالى: "ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله" أي بإرادته وقضائه. وقال الفراء: يريد إلا بأمر الله. وقيل: إلا بعلم الله. وقيل: سبب نزولها إن الكفار قالوا: لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في الدنيا؛ فبين الله تعالى أن ما أصاب من مصيبة في نفس أو مال أو قول أو فعل، يقتضي هما أو يوجب عقابا عاجلا أو آجلا فبعلم الله وقضائه. قوله تعالى: "ومن يؤمن بالله" أي يصدق ويعلم أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله. "يهد قلبه" للصبر والرضا. وقيل: يثبته على الإيمان. وقال أبو عثمان الجيزي: من صح إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة. وقيل: "ومن يؤمن بالله يهد قلبه" عند المصيبة فيقول: "إنا لله وإنا إليه راجعون" [البقرة: 156]؛ قاله ابن جبير. وقال ابن عباس: هو أن يجعل الله في قلبه اليقين ليعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه. وقال الكلبي: هو إذا أبتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر. وقيل: يهد طبه إلى نيل الثواب في الجنة. وقراءة العامة "يهد" بفتح الياء وكسر الدال؛ لذكر اسم الله أولا. وقرأ السلمي وقتادة "يهد قلبه" بضم الياء وفتح الدال على الفعل المجهول ورفع الباء؛ لأنه اسم فعل لم يسم فاعله. وقرأ طلحة بن مصرف والأعرج "نهد" بنون على التعظيم "قلبه" بالنصب. وقرأ عكرمة "يهدأ قلبه" بهمزة ساكنة ورفع الباء، أي يسكن ويطمئن. وقرأ مثله مالك بن دينار، إلا أنه لين الهمزة. "والله بكل شيء عليم" لا يخفى عليه تسليم من انقاد وسلم لأمره، ولا كراهة من كرهه. الآية: 12 - 13 {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين، الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون} أي هونوا على أنفسكم المصائب، واشتغلوا بطاعة الله، واعملوا بكتابه، وأطيعوا الرسول في العمل بسنته؛ فإن توليتم عن الطاعة فليس على الرسول إلا التبليغ. الآية: 14 {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم" قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي؛ شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده؛ فنزلت. ذكره النحاس. وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة "التغابن" كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم" نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه فقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق فيقيم؛ فنزلت: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم" الآية كلها بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي. وبقية الآيات إلى آخر السورة بالمدينة. وروى الترمذي عن ابن عباس - وسأله رجل عن هذه الآية "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروه" - قال: هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم؛ فأنزل الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم" الآية. هذا حديث حسن صحيح. قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا يبين وجه العداوة؛ فان العدو لم يكن عدوا لذاته وإنما كان عدوا بفعله. فإذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا، ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة. وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الشيطان قعد لابن آدم في طريق الإيمان فقال له أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك فخالفه فآمن ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له أتهاجر وتترك مالك وأهلك فخالفه فهاجر ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل، فحق على الله أن يدخله الجنة). وقعود الشيطان يكون بوجهين: أحدهما: يكون بالوسوسة. والثاني: بأن يحمل على ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب؛ قال الله تعالى: "وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم" [فصلت: 25]. وفي حكمة عيسى عليه السلام: من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان للدنيا عبدا. وفي صحيح الحديث بيان أدنى من ذلك في حال العبد؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش). ولا دناءة أعظم من عبادة الدينار والدرهم، ولا همة أخس من همة ترتفع بثوب جديد. كما أن الرجل يكون له ولده وزوجه عدوا كذلك المرأة يكون لها زوجها وولدها عدوا بهذا المعنى بعينه. وعموم قوله: "من أزواجكم" يدخل فيه الذكر والأنثى لدخولهما في كل آية. والله اعلم. قوله تعالى: "فاحذروهم" معناه على أنفسكم. والحذر على النفس يكون بوجهين: إما لضرر في البدن، وإما لضرر في الدين. وضرر البدن يتعلق بالدنيا، وضرر الدين يتعلق بالآخرة. فحذر الله سبحانه العبد من ذلك وأنذره به. "وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم" روى الطبري عن عكرمة في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم" قال: كان الرجل يريد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له أهله: أين تذهب وتدعنا؟ قال: فإذا أسلم وفقه قال: لأرجعن إلى الذين كانوا ينهون عن هذا الأمر، فلأفعلن ولأفعلن؛ قال: فأنزل الله عز وجل: "وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم". وقال مجاهد في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم" قال: ما عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم على أن أخذوا لهم الحرام فاعطوه إياهم. والآية عامة في كل معصية يرتكبها الإنسان بسبب الأهل والولد. وخصوص السبب لا يمنع عموم الحكم. الآية: 15 {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} قوله تعالى: "إنما أموالكم وأولادكم فتنة" أي بلاء واختبار يحملكم على كسب المحرم ومنع حق الله تعالى فلا تطيعوهم في معصية الله. وفي الحديث: (يؤتى برجل يوم القيامة فيقال أكل عياله حسناته). وعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات. وقال القتيبي: "فتنة" أي إغرام؛ يقال: فتن الرجل بالمرأة أي شغف بها. وقيل: "فتنة" محنة. ومنه قول الشاعر: لقد فتن الناس في دينهم وخلَّى ابن عفان شرا طويل وقال ابن مسعود: لا يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة؛ فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة؛ ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن. وقال الحسن في قوله تعالى: "إن من أزواجكم": أدخل "من" للتبعيض؛ لأن كلهم ليسوا بأعداء. ولم يذكر "من" في قوله تعالى: "إنما أموالكم وأولادكم فتنة" لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما. روى الترمذي وغيره عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب؛ فجاء الحسن والحسين - عليهما السلام - وعليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران؛ فنزل صلى الله عليه وسلم فحملهما بين يديه، ثم قال: (صدق الله عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة. نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما) ثم أخذ في خطبته. "والله عنده أجر عظيم" يعني الجنة، فهي الغاية، ولا أجر أعظم منها في قول المفسرين. وفي الصحيحين واللفظ للبحاري - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا). ولا شك في أن الرضا غاية الآمال. وأنشد الصوفية في تحقيق ذلك: امتحن الله به خلقه فالنار والجنة في قبضته فهجره أعظم من ناره ووصله أطيب من جنته الآية: 16 - 17 {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون، إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم} قوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم" ذهب جماعة من أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى: "اتقوا الله حق تقاته" [آل عمران: 102] منهم قتادة والربيع بن أنس والسدي وابن زيد. ذكر الطبري: وحدثني يونس بن عبدالأعلى قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته" [آل عمران: 102] قال: جاء أمر شديد، قالوا: ومن يعرف قدر هذا أو يبلغه؟ فلما عرف الله أنه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الآية الأخرى فقال: "اتقوا الله ما استطعتم". وقيل: هي محكمة لا نسخ فيها. وقال ابن عباس: قوله تعالى: "اتقوا الله حق تقاته" [آل عمران: 102] إنها لم تنسخ، ولكن حق تقاته أن يجاهد لله حق جهاده، ولا يأخذه في الله لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. وقد تقدم. فإن قيل: فإذا كانت هذه الآية محكمة غير منسوخة فما وجه قوله في سورة التغابن: "فاتقوا الله ما استطعتم" وكيف يجوز اجتماع الأمر باتقاء الله حق تقاته، والأمر باتقائه ما استطعنا. والأمر باتقائه حق تقاته إيجاب القرآن بغير خصوص ولا وصل بشرط، والأمر باتقائه ما استطعنا أمر باتقائه موصولا بشرط. قيل له: قوله: "فاتقوا الله ما استطعتم" بمعزل مما دل عليه قوله تعالى: "اتقوا الله حق تقاته" [آل عمران: 102] وإنما عنى بقوله: "فاتقوا الله ما استطعتم" فاتقوا الله أيها الناس وراقبوه فيما جعل فتنة لكم من أموالكم وأولادكم أن تغلبكم فتنتهم، وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام؛ فتتركوا الهجرة ما استطعتم؛ بمعنى وأنتم للهجرة مستطيعين. وذلك أن الله جل ثناؤه قد كان عذر من لم يقدر على الهجرة بتركها بقوله تعالى: "إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم" إلى قوله "فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم" [النساء: 97]. فأخبر أنه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالإقامة في دار الشرك؛ فكذلك معنى قوله: "فاتقوا الله ما استطعتم" في الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام أن تتركوها بفتنة أموالكم وأولادكم. ومما يدل على صحة هذا أن قوله: "فاتقوا الله ما استطعتم" عقيب قوله: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم". ولا خلاف بين السلف من أهل العلم بتأويل القرآن أن هذه الآيات نزلت بسبب قوم كفار تأخروا عن الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام بتثبيط أولادهم إياهم عن ذلك؛ حسب ما تقدم. وهذا كله اختيار الطبري. وقيل: "فاتقوا الله ما استطعتم" فيما تطوع به من نافلة أو صدقة؛ فإنه لما نزل قوله تعالى: "اتقوا الله حق تقاته" [آل عمران: 102] اشتد على القوم فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله تعالى تخفيفا عنهم: "فاتقوا الله ما استطعتم" فنسخت الأولى؛ قاله ابن جبير. قال الماوردي: ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل أن المكره على المعصية غير مؤاخذ بها؛ لأنه لا يستطيع اتقاءها. قوله تعالى: "واسمعوا وأطيعوا" أي اسمعوا ما توعظون به وأطيعوا فيما تؤمرون به وتنهون عنه. وقال مقاتل: اسمعوا" أي اصغوا إلى ما ينزل عليكم من كتاب الله؛ وهو الأصل في السماع. "وأطيعوا" لرسوله فيما أمركم أو نهاكم. وقال قتادة: عليهما بويع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. وقيل: "واسمعوا" أي اقبلوا ما تسمعون؛ وعبر عنه بالسماع لأنه فائدته. قلت: وقد تغلغل في هذه الآية الحجاج حين تلاها وقصرها على عبدالملك بن مروان فقال: "فاتقوا الله ما استطعم واسمعوا وأطيعوا" هي لعبدالملك بن مروان أمين الله وخليفته، ليس فيها مثنوية، والله لو أمرت رجلا أن يخرج ن باب المسجد فخرج من غيره لحل لي دمه. وكذب في تأويلها بل هي للنبي صلى الله عليه وسلم أولا ثم لأولي الأمر من بعده. دليله "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" [النساء: 59]. قوله تعالى: "وأنفقوا" قيل: هو الزكاة؛ قاله ابن عباس. وقيل: هو النفقة في النفل. وقال الضحاك: هو النفقة في الجهاد. وقال الحسن: هو نفقة الرجل لنفسه. قال ابن العربي: وإنما أوقع قائل هذا قوله: "لأنفسكم" وخفي عليه أن نفقة النفل والفرض في الصدقة هي نفقة الرجل على نفسه؛ قال الله تعالى: "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها". [الإسراء: 7]. وكل ما يفعله الرجل من خير فإنما هو لنفسه. والصحيح أنها عامة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فال له رجل: عندي دينار؟ قال: (أنفقه على نفسك) قال: عندي آخر؟ قال: (أنفقه على عيالك) قال: عندي آخر؟ قال: (أنفقه على ولدك) قال: عندي آخر؟ قال: (تصدق به) فبدأ بالنفس والأهل والولد وجعل الصدقة بعد ذلك. وهو الأصل في الشرع. قوله تعالى: "خيرا لأنفسكم" "خيرا" نصب بفعل مضمر عند سيبويه؛ دل عليه "وأنفقوا" كأنه قال: ايتوا في الإنفاق خيرا لأنفسكم، أو قدموا خيرا لأنفسكم من أموالكم. وهو عند الكسائي والقراء نعت لمصدر محذوف؛ أي أنفقوا إنفاقا خيرا لأنفسكم. وهو عند أبي عبيدة خبر كان مضمرة؛ أي يكن خيرا لكم. ومن جعل الخير المال فهو منصوب بـ "أنفقوا". "ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" تقدم الكلام فيه. وكذا "إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم" تقدم الكلام فيه. "ويغفر لكم والله شكور حليم" تقدم معنى الشكر في "البقرة". والحليم: الذي لا يعجل. الآية: 18 {عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم} قوله تعالى: "عالم الغيب والشهادة" أي ما غاب وحضر. وهو "العزيز" أي الغالب القاهر. فهو من صفات الأفعال، ومنه قوله عز وجل: "تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم" [الجاثية: 2]. أي من الله القاهر المحكم خالق الأشياء. وقال الخطابي: وقد يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعز (بكسر العين) فيتناول معنى العزيز على هذا أنه لا يعادل شيء وأنه لا مثل له. والله اعلم. "الحكيم" في تدبير خلقه. وقال ابن الأنباري: "الحكيم" هو المحكم لخلق الأشياء، صرف عن مفعل إلى فعيل، ومنه قوله عز وجل: "الر تلك آيات الكتاب الحكيم" [يونس: 1] معناه المحكم، فصرف عن مفعل إلى فعيل. والله اعلم.

10 - (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) القرآن (أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير) هي 11 - (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) بقضائه (ومن يؤمن بالله) في قوله إن المصيبة بقضائه (يهد قلبه) للصبر عليها (والله بكل شيء عليم) 12 - (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين) البين 13 - (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون) 14 - (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) أن تطيعوهم في التخلف عن الخير كالجهاد والهجرة فإن سبب نزول الآية الاطاعة في ذلك (وإن تعفوا) عنهم في تثبيطهم إياكم عن ذلك الخير معتلين بمشقة فراقكم عليهم (وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم) 15 - (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) لكم شاغلة هن أمور الآخرة (والله عنده أجر عظيم) فلا تفوتوه باشتغالكم بالأموال والأولاد 16 - (فاتقوا الله ما استطعتم) ناسخة لقوله اتقوا الله حق تقاته (واسمعوا) ما أمرتم به سماع قبول (وأطيعوا) الله (وأنفقوا) في الطاعة (خيرا لأنفسكم) خبر يكن مقدرة جواب الأمر (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) الفائزون 17 - (إن تقرضوا الله قرضا حسنا) بأن تتصدقوا عن طيب قلب (يضاعفه لكم) وفي قراءة يضعفه بالتشديد بالواحدة عشرا إلى سبعمائة وأكثر (ويغفر لكم) ما يشاء (والله شكور) مجاز على الطاعة (حليم) في العقاب على المعصية 18 - (عالم الغيب) السر (والشهادة) العلانية (العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه

10- "والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير". 11- "ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله"، بإرادته وقضائه "ومن يؤمن بالله"، فيصدق أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله، "يهد قلبه"، يوفقه لليقين حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم لقضائه "والله بكل شيء عليم". 12- "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين". 13- "الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون". قوله عز وجل: 14- "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم"، قال ابن عباس: هؤلاء رجال من أهل مكة أسلموا، وأرادوا أن يهاجروا إلى المدينة، فمنعهم أزواجهم وأولادهم، وقالوا: صبرنا على إسلامكم فلا نصبر على فراقكم، فأطاعوهم، وتركوا الهجرة فقال تعالى: "فاحذروهم"، أن تطيعوهم وتدعوا الهجرة. "وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم"، هذا فيمن أقام على الأهل والولد ولم يهاجر، فإذا هاجر رأى الذين سبقوه بالهجرة قد فقهوا في الدين هم أن يعاقب زوجه وولده الذين ثبطوا عن الهجرة، وإن لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير، فأمر الله تعالى بالعفو عنهم والصفح. وقال عطاء بن يسار: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي: كان ذا أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق لهم ويقيم، فأنزل الله: "إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم" بحملهم إياكم على ترك الطاعة، فاحذروهم أن تقبلوا منهم. "وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا"، فلا تعاقبوهم على خلافهم إياكم فإن الله غفور رحيم. 15- "إنما أموالكم وأولادكم فتنة"، بلاء واختبار وشغل عن الآخرة، يقع بسببها الإنسان في العظائم ومنع الحق وتناول الحرام، "والله عنده أجر عظيم"، قال بعضهم: لما ذكر الله العداوة أدخل فيه من للتبعيض، فقال: "إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم" لأن كلهم ليسوا بأعداء، ولم يذكر من في قوله: "إنما أموالكم وأولادكم فتنة" لأنها لا تخلو عن الفتنة واشتغال القلب. وكان عبد الله بن مسعود يقول: لا يقولن أحدكم: اللهم إني أعوذ بك من الفتنة، فإنه ليس منكم أحد يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن. أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق الفقيه، حدثنا أحمد بن بكر بن يوسف حدثنا علي بن الحسين، أخبرنا الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبا بريدة يقول: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا، فجاء الحسن والحسين، وعليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر، فحملهما فوضعهما بين يديه، ثم قال: صدق الله: إنما أموالكم وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما". 16- "فاتقوا الله ما استطعتم"، أطقتم، هذه الآية ناسخة لقوله تعالى: "اتقوا الله حق تقاته" (آل عمران- 102) "واسمعوا وأطيعوا"، الله ورسوله، "وأنفقوا خيراً لأنفسكم"، أنفقوا من أموالكم خيراً لأنفسكم. "ومن يوق شح نفسه"، حتى يعطي حق الله من ماله "فأولئك هم المفلحون". 17- "إن تقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم". 18- "عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم".

10- "والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير" المراد بالآيات إما التنزيلية أو ما هو أعم منها، ذكر سبحانه حال السعداء وحال الأشقياء هاهنا لبيان ما تقدم من التغابن، وأنه سيكون بسبب التفكير وإدخال الجنة للطائفة الأولى، وبسبب إدخال الطائفة الثانية النار وخلودهم فيها. 11- "ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله" أي ما أصاب كل أحد من مصيبة من المصائب إلا بإذن الله: أي بقضائه وقدره ، قال الفراء إلا بإذن الله : أي بأمر الله ، وقيل إلا بعلم الله . قيل وسبب نزولها أن الكفار قالوا : لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في الدنيا " ومن يؤمن بالله يهد قلبه " أي من يصدق ويعلم أنه لا يصيبه إلا ما قدره الله عليه يهد قلبه للصبر والرضا بالقضاء . قال مقاتل بن حيان يهد قلبه عند المصيبة فيعلم أنها من الله فيسلم لقضائه ويسترجع . وقال سعيد بن جبير يهد قلبه عند المصيبة فيقول " إنا لله وإنا إليه راجعون " وقال الكلبي هو إذا ابتلي صبر ، وإذا أنعم عليه شكر ، وإذا ظلم غفر . قرأ الجمهور " يهد" بفتح الياء وكسر الدال : أي يهده الله ، وقرأ قتادة و السلمي و الضحاك و أبو عبد الرحمن بضم الياء وفتح الدال على البناء للمفعول ، وقرأ طلحة بن مصرف و الأعرج و سعيد بن جبير و ابن هرمز و الأزرق نهد بالنون ، وقرأ مالك بن دينار و عمرو بن دينار و عكرمة يهدأبهمزة ساكنة ورفع قلبه : أي يطمئن ويسكن " والله بكل شيء عليم " أي بليغ العلم لا تخفى عليه من ذلك خافية . 12- "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول" أي هونوا على أنفسكم المصائب واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسوله "فإن توليتم" أي أعرضتم عن الطاعة "فإنما على رسولنا البلاغ المبين" ليس عليه غير ذلك وقد فعل، وجواب الشرط محذوف والتقدير فلا بأس على الرسول، وجملة "فإنما على رسولنا" تعليل للجواب المحذوف. ثم أرشد إلى التوحيد والتوكل فقال: 13- "الله لا إله إلا هو" أي هو المستحق للعبودية دون غيره فوحدوه ولا تشركوا به "وعلى الله فليتوكل المؤمنون" أي يفوضوا أمورعم إليه ويعتمدوا عليه، لا على غيره. وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبيهقي وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قيل له: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا؟ قال: سمعته يقول: بئس مطية الرجل. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عنه أنه كره زعموا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: يوم التغابن من أسماء يوم القيامة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه في قوله: "ذلك يوم التغابن" قال: غبن أهل الجنة أهل النار، وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود في قوله: "ما أصاب من مصيبة" قال: هي المصيبات تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلم لها ويرضى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "يهد قلبه" قال: يعني يهد قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. قوله: 14- "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم" يعني أنهم يعادونكم ويشغلونكم عن الخير، ويدخل في ذلك سبب النزول دخولاً أولياً، وهو أن رجالاً من مكة أسلموا وأرادوا أن يهاجروا فلم يدعهم أزواجهم ولا أولادهم، فأمر الله سبحانه بأن يحذروهم فلا يطيعوهم في شيء مما يريدونه منهم مما فيه مخالفة لما يريده الله، والضمير في "فاحذروهم" يعود إلى العدو، أو إلى الأزواج والأولاد لكن لا على العموم، بل إلى المتصفين بالعداوة منهم، وإنما جاز جمع الضمير على الوجه الأول، لأن العدو يطلق على الواحد والاثنين والجماعة. ثم أرشدهم الله إلى التجاوز فقال: "وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا" أي تعفوا عن ذنوبهم التي ارتكبوها وتتركوا التثريب عليها وتستروها "فإن الله غفور رحيم" بالغ المغفرة والرحمة لكم ولهم، وقيل كان الرجل الذي ثبطه أزواجه وأولاده عن الهجرة إذا رأى الناس قد سبقوه إليها وفقهوا في الدين هم أن يعاقب أزواجه وأولاده، فأنزل الله "وإن تعفوا" الآية، والآية تعم وإن كان السبب خاصاً كما عرفناك غير مرة. قال مجاهد: والله ما عاودهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم على أن اتخذوا لهم الحرام فأعطوهم إياه. أن ثم أخبر الله سبحانه بأن الأموال والأولاد فتنة فقال: 15- "إنما أموالكم وأولادكم فتنة" أي بلاء واختبار ومحنة يحملونكم على كسب الحرام ومنع حق الله فلا تطيعوهم في معصية الله "والله عنده أجر عظيم" لمن آثر طاعة الله وترك معصيته في محبة ماله وولده. ثم أمرهم سبحانه بالتقوى والطاعة فقال: 16- "فاتقوا الله ما استطعتم" أي ما أطقتم وبلغ إليه جهدكم. وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن هذه الآية ناسخة لقوله سبحانه: " اتقوا الله حق تقاته " ومنهم قتادة والربيع بن أنس والسدي وابن زيد، وقد أوضحنا الكلام في قوله: " اتقوا الله حق تقاته " ومعنى "واسمعوا وأطيعوا" أي اسمعوا ما تؤمرون به وأطيعوا الأوامر. قال مقاتل اسمعوا: اقبلوا ما تسمعون لأنه لا فائدة في مجرد السماع "وأنفقوا خيراً لأنفسكم" أي أنفقوا من أموالكم التي رزقكم الله إياها في وجوه الخير ولا تبخلوا بها، وقوله: "خيراً لأنفسكم" منتصب بفعل مضمر دل عليه أنفقوا، كأنه قال: ائتوا في الإنفاق خيراً لأنفسكم، أو قدموا خيراً لها، كذا قال سيبويه: وقال الكسائي والفراء: هو نعت لمصدر محذوف: أي إنفاقاً خيراً. وقال أبو عبيدة: هو خبر لكان المقدرة: أي يكن الإنفاق خيراً لكم. وقال الكوفيون: هو منتصب على الحال، وقيل هو مفعول به لأنفقوا: أي فأنفقوا خيراً. والظاهر: في الآية الإنفاق مطلقاً من غير تقييد بالزكاة الواجبة، وقيل المراد زكاة الفريضة، وقيل النافلة، وقيل النفقة في الجهاد "ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" أي ومن يوق شح نفسه فيفعل ما أمر به من الإنفاق ولا يمنعه ذلك منه فأولئك هم الظافرون بكل خير الفائزون بكل مطلب، وقد تقدم تفسير هذه الآية. 17- "إن تقرضوا الله قرضاً حسناً" فتصرفون أموالكم في وجوه الخير بإخلاص نية وطيب نفس "يضاعفه لكم" فيجعل الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وقد تقدم تفسير هذه الآية واختلاف القراءة في في قراءتها في سورة البقرة وسورة الحديد "ويغفر لكم" أي يضم لكم إلى تلك المضاعفة غفران ذنوبكم "والله شكور حليم" يثيب من أطاعه بأضعاف مضاعفة، ولا يعاجل من عصاه بالعقوبة. 18- "عالم الغيب والشهادة" أي ما غاب وما حضر لا تخفى عليه منه خافية، وهو "العزيز الحكيم" أي الغالب القاهر ذو الحكمة الباهرة. وقال ابن الأنباري: الحكيم هو المحكم لخلق الأشياء. وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد والترمذي وصححه، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم" في قوم من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم، فنزلت إلى قوله: "فإن الله غفور رحيم". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه وابن مردويه عن بريدة قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فأقبل الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما واحداً من ذا الشق وواحداً من ذا الشق، ثم صعد المنبر فقال: صدق الله "إنما أموالكم وأولادكم فتنة"، إني لما نظرت إلى هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت إليهما". وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله استقرضت عبدي فأبى أن يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري، يقول: وادهراه وادهراه وأنا الدهر، ثم تلا أبو هريرة "إن تقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعفه لكم"".