تفاسير صفحة المصحف رقم 556

ÓæÑÉ ÇáÊÛÇÈä ÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä åÇÑæä Èä ãÍãÏ Èä ÈßÇÑ ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ÇáæáíÏ ÇáÎáÇá ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÇÈä ËæÈÇä Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä ãæáæÏ íæáÏ ÅáÇ ãßÊæÈ Ýí ÊÔÈíß ÑÃÓå ÎãÓ ÂíÇÊ ãä ÓæÑÉ ÇáÊÛÇÈä» ÃæÑÏå ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÇáæáíÏ Èä ÕÇáÍ, æåæ ÛÑíÈ ÌÏÇð Èá ãäßÑ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íõÓóÈøÍõ áöáøåö ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö áóåõ Çáúãõáúßõ æóáóåõ ÇáúÍóãúÏõ æóåõæó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ * åõæó ÇáøÐöí ÎóáóÞóßõãú Ýóãöäßõãú ßóÇÝöÑñ æóãöäßõãú ãøÄúãöäñ æóÇááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÈóÕöíÑñ * ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó ÈöÇáúÍóÞø æóÕóæøÑóßõãú ÝóÃóÍúÓóäó ÕõæóÑóßõãú æóÅöáóíúåö ÇáúãóÕöíÑõ * íóÚúáóãõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóíóÚúáóãõ ãóÇ ÊõÓöÑøæäó æóãóÇ ÊõÚúáöäõæäó æóÇááøåõ Úóáöíãõ ÈöÐóÇÊö ÇáÕøÏõæÑö åÐå ÇáÓæÑÉ åí ÂÎÑ ÇáãÓÈÍÇÊ æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÊÓÈíÍ ÇáãÎáæÞÇÊ áÈÇÑÆåÇ æãÇáßåÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áå Çáãáß æáå ÇáÍãÏ} Ãí åæ ÇáãÊÕÑÝ Ýí ÌãíÚ ÇáßÇÆäÇÊ ÇáãÍãæÏ Úáì ÌãíÚ ãÇ íÎáÞå æíÞÏÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} Ãí ãÇ ÃÑÇÏ ßÇä ÈáÇ ããÇäÚ æáÇ ãÏÇÝÚ æãÇ áã íÔà áã íßä. æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÎáÞßã Ýãäßã ßÇÝÑ æãäßã ãÄãä} Ãí åæ ÇáÎÇáÞ áßã Úáì åÐå ÇáÕÝÉ, æÃÑÇÏ ãäßã Ðáß ÝáÇ ÈÏ ãä æÌæÏ ãÄãä æßÇÝÑ, æåæ ÇáÈÕíÑ Èãä íÓÊÍÞ ÇáåÏÇíÉ ããä íÓÊÍÞ ÇáÖáÇá, æåæ ÔåíÏ Úáì ÃÚãÇá ÚÈÇÏå æÓíÌÒíåã ÈåÇ ÃÊã ÇáÌÒÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÈÕíÑ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÇáÍÞ} Ãí ÈÇáÚÏá æÇáÍßãÉ {æÕæÑßã ÝÃÍÓä ÕæÑßã} Ãí ÃÍÓä ÃÔßÇáßã, ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä ãÇ ÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã ÇáÐí ÎáÞß ÝÓæøÇß ÝÚÏáß Ýí Ãí ÕæÑÉ ãÇ ÔÇÁ ÑßÈß}. æßÞæáå ÊÚÇáì: {Çááå ÇáÐí ÌÚá áßã ÇáÃÑÖ ÞÑÇÑÇð æÇáÓãÇÁ ÈäÇÁ æÕæÑßã ÝÃÍÓä ÕæÑßã æÑÒÞßã ãä ÇáØíÈÇÊ} ÇáÇóíÉ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅáíå ÇáãÕíÑ} Ãí ÇáãÑÌÚ æÇáãÂÈ, Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Úáãå ÈÌãíÚ ÇáßÇÆäÇÊ ÇáÓãÇÆíÉ æÇáÃÑÖíÉ æÇáäÝÓíÉ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {íÚáã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æíÚáã ãÇ ÊÓÑæä æãÇ ÊÚáäæä æÇááå Úáíã ÈÐÇÊ ÇáÕÏæÑ}. ** Ãóáóãú íóÃúÊößõãú äóÈóÇõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ãöä ÞóÈúáõ ÝóÐóÇÞõæÇú æóÈóÇáó ÃóãúÑöåöãú æóáóåõãú ÚóÐóÇÈñ Ãóáöíãñ * Ðóáößó ÈöÃóäøåõ ßóÇäóÊ ÊøÃúÊöíåöãú ÑõÓõáõåõã ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö ÝóÞóÇáõæóÇú ÃóÈóÔóÑñ íóåúÏõæäóäóÇ ÝóßóÝóÑõæÇú æóÊóæóáøæÇú æøÇÓúÊóÛúäóìó Çááøåõ æóÇááøåõ Ûóäöíø ÍóãöíÏñ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÃãã ÇáãÇÖíä æãÇ Íá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá Ýí ãÎÇáÝÉ ÇáÑÓá æÇáÊßÐíÈ ÈÇáÍÞ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã íÃÊßã äÈà ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä ÞÈá} Ãí ÎÈÑåã æãÇ ßÇä ãä ÃãÑåã {ÝÐÇÞæÇ æÈÇá ÃãÑåã} Ãí æÎíã ÊßÐíÈåã æÑÏíÁ ÃÝÚÇáåã æåæ ãÇ Íá Èåã Ýí ÇáÏäíÇ ãä ÇáÚÞæÈÉ æÇáÎÒí {æáåã ÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ãÖÇÝ Åáì åÐÇ ÇáÏäíæí, Ëã Úáá Ðáß ÝÞÇá: {Ðáß ÈÃäå ßÇäÊ ÊÃÊíåã ÑÓáåã ÈÇáÈíäÇÊ} Ãí ÈÇáÍÌÌ æÇáÏáÇÆá æÇáÈÑÇåíä {ÝÞÇáæÇ ÃÈÔÑ íåÏæääÇ} Ãí ÇÓÊÈÚÏæÇ Ãä Êßæä ÇáÑÓÇáÉ Ýí ÇáÈÔÑ æÃä íßæä åÏÇåã Úáì íÏí ÈÔÑ ãËáåã {ÝßÝÑæÇ æÊæáæÇ} Ãí ßÐÈæÇ ÈÇáÍÞ æäßáæÇ Úä ÇáÚãá {æÇÓÊÛäì Çááå} Ãí Úäåã {æÇááå Ûäí ÍãíÏ}. ** ÒóÚóãó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæóÇú Ãóä áøä íõÈúÚóËõæÇú Þõáú Èóáóìó æóÑóÈøí áóÊõÈúÚóËõäø Ëõãø áóÊõäóÈøÄõäø ÈöãóÇ ÚóãöáúÊõãú æóÐóáößó Úóáóì Çááøåö íóÓöíÑñ * ÝóÂãöäõæÇú ÈöÇááøåö æóÑóÓõæáöåö æóÇáäøæÑö ÇáøÐöíó ÃóäÒóáúäóÇ æóÇááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÎóÈöíÑñ * íóæúãó íóÌúãóÚõßõãú áöíóæúãö ÇáúÌóãúÚö Ðóáößó íóæúãõ ÇáÊøÛóÇÈõäö æóãóä íõÄúãöä ÈöÇááøåö æóíóÚúãóáú ÕóÇáöÍÇð íõßóÝøÑú Úóäúåõ ÓóíøÆóÇÊöåö æóíõÏúÎöáúåõ ÌóäøÇÊò ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ ÎóÇáöÏöíäó Ýöíåó ÃóÈóÏÇð Ðóáößó ÇáúÝóæúÒõ ÇáúÚóÙöíãõ * æóÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú æóßóÐøÈõæÇú ÈöÂíóÇÊöäó ÃõæúáóÜóÆößó ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáäøÇÑö ÎóÇáöÏöíäó ÝöíåóÇ æóÈöÆúÓó ÇáúãóÕöíÑõ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáßÝÇÑ æÇáãÔÑßíä æÇáãáÍÏíä Ãäåã íÒÚãæä Ãäåã áÇ íÈÚËæä {Þá Èáì æÑÈí áÊÈÚËä Ëã áÊäÈÄä ÈãÇ ÚãáÊã} Ãí áÊÎÈÑä ÈÌãíÚ ÃÚãÇáßã ÌáíáåÇ æÍÞíÑåÇ, ÕÛíÑåÇ æßÈíÑåÇ {æÐáß Úáì Çááå íÓíÑ} Ãí ÈÚËßã æãÌÇÒÇÊßã, æåÐå åí ÇáÇóíÉ ÇáËÇáËÉ ÇáÊí ÃãÑ Çááå ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞÓã ÈÑÈå ÚÒ æÌá Úáì æÞæÚ ÇáãÚÇÏ ææÌæÏå, ÝÇáÃæáì Ýí ÓæÑÉ íæäÓ {æíÓÊäÈÆæäß ÃÍÞ åæ Þá Åí æÑÈí Åäå áÍÞ æãÇ ÃäÊã ÈãÚÌÒíä} æÇáËÇäíÉ Ýí ÓæÑÉ ÓÈà {æÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ áÇ ÊÃÊíäÇ ÇáÓÇÚÉ Þá Èáì æÑÈí áÊÃÊíäßã} ÇáÇóíÉ. æÇáËÇáËÉ åí åÐå {ÒÚã ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ãä áä íÈÚËæÇ Þá Èáì æÑÈí áÊÈÚËä Ëã áÊäÈÄä ÈãÇ ÚãáÊã æÐáß Úáì Çááå íÓíÑ}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÂãäæÇ ÈÇááå æÑÓæáå æÇáäæÑ ÇáÐí ÃäÒáäÇ} íÚäí ÇáÞÑÂä {æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÎÈíÑ} Ãí ÝáÇ ÊÎÝì Úáíå ãä ÃÚãÇáßã ÎÇÝíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {íæã íÌãÚßã áíæã ÇáÌãÚ} æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ, Óãí ÈÐáß áÃäå íÌãÚ Ýíå ÇáÃæáæä æÇáÇóÎÑæä Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ íÓãÚåã ÇáÏÇÚí æíäÝÐåã ÇáÈÕÑ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß íæã ãÌãæÚ áå ÇáäÇÓ æÐáß íæã ãÔåæÏ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Þá Åä ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä áãÌãæÚæä Åáì ãíÞÇÊ íæã ãÚáæã}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ðáß íæã ÇáÊÛÇÈä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ÇÓã ãä ÃÓãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ, æÐáß Ãä Ãåá ÇáÌäÉ íÛÈäæä Ãåá ÇáäÇÑ, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æãÌÇåÏ, æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: áÇ ÛÈä ÃÚÙã ãä Ãä íÏÎá åÄáÇÁ Åáì ÇáÌäÉ æíÐåÈ ÈÃæáÆß Åáì ÇáäÇÑ. ÞáÊ: æÞÏ ÝÓÑ Ðáß ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íÄãä ÈÇááå æíÚãá ÕÇáÍÇð íßÝÑ Úäå ÓíÆÇÊå æíÏÎáå ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ ÎÇáÏíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð Ðáß ÇáÝæÒ ÇáÚÙíã * æÇáÐíä ßÝÑæÇ æßÐÈæÇ ÈÂíÇÊäÇ ÃæáÆß ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ ÎÇáÏíä ÝíåÇ æÈÆÓ ÇáãÕíÑ} æÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑ ãËá åÐå ÛíÑ ãÑÉ.

سورة التغابن مدنية وآياتها ثماني عشرة بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يُسَبّحُ لِلّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: يسجد له ما في السموات السبع وما في الأرض من خلقه ويعظمه. وقوله: لَهُ المُلْكُ يقول تعالى ذكره: له ملك السموات والأرض وسلطانه ماض قضاؤه في ذلك نافذ فيه أمره. وقوله: وَلَهُ الحَمْدُ يقول: وله حمد كلّ ما فيها من خلق, لأن جميع من في ذلك من الخلق لا يعرفون الخير إلا منه, وليس لهم رازق سواه فله حمد جميعهم وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يقول: وهو على كلّ شيء ذو قدرة, يقول: يخلق ما يشاء, ويميت من يشاء, ويغني من أراد, ويفقر من يشاء ويعزّ من يشاء, ويذلّ من يشاء, لا يتعذرّ عليه شيء أراده, لأنه ذو القدرة التامة التي لا يعجزه معها شيء. الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُمْ مّؤْمِنٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: الله الّذِي خَلَقَكُمْ أيها الناس, وهو من ذكر اسم الله فَمِنكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مِوءْمِنٌ يقول: فمنكم كافر بخالقه وأنه خلقه ومنكم مؤمن يقول: ومنكم مصدّق به موقن أنه خالقه أو بارئه وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ يقول: والله الذي خلقكم بصير بأعمالكم عالم بها, لا يخفى عليه منها شيء, وهو مجازيكم بها, فاتقوه أن تخالفوه في أمره أو نهيه, فيسطو بكم. 26444ـ حدثنا محمد بن منصور الطوسي, قال: حدثنا حسن بن موسى الأشيب, قال: حدثنا ابن لهيعة, قال: حدثنا بكر بن سوادة, عن أبي تميم الجيشاني, عن أبي ذرّ: «إن المَنِيّ إذ مكث في الرحم أربعين ليلة, أتى ملك النفوس, فعرج به إلى الجبار في راحته, فقال: أي ربّ عبدك هذا ذكر أم أنثى؟ فيقضي الله إليه ما هو قاض, ثم يقول: أي ربّ أشقيّ أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاق». قال: وقرأ أبو ذرّ فاتحة التغابن خمس آيات. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقّ وَصَوّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ }. يقول تعالى ذكره: خلق السموات السبع والأرض بالعدل والإنصاف, وصوّركم: يقول: ومثلكم فأحسن مثَلكم, وقيل: إنه عُنِي بذلك تصويره آدم, وخلقه إياه بيده. ذكر من قال ذلك: 26445ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس خَلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ بالحَقّ وَصَورّرَكُمْ فأحْسَنَ صُوَرَكُمْ يعني آدم خلقه بيده. وقوله: وَإلَيْهِ المَصِيرُ يقول: وإلى الله مرجع جميعكم أيها الناس. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللّهُ عَلِيمُ بِذَاتِ الصّدُورِ }. يقول تعالى ذكره: يعلم ربكم أيها الناس ما في السموات السبع والأرض من شيء, لا يخفى عليه من ذلك خافية وَيَعْلَمُ ما تُسِرّون أيها الناس بينكم من قول وعمل وَما تُعْلِنُونَ من ذلك فتظهرونه وَاللّهُ عَلِيمٌ بذَاتِ الصّدُورِ يقول جلّ ثناؤه: والله ذو علم بضمائر صدور عباده, وما تنطوي عليه نفوسهم, الذي هو أخفى من السرّ, لا يعزب عنه شيء من ذلك. يقول تعالى ذكره لعباده: احذَروا أن تسرّوا غير الذي تعلنون, أو تضمروا في أنفسكم غير ما تُبدونه, فإن ربكم لا يخفى عليه من ذلك شيء, وهو محص جميعه, وحافظ عليكم كله. الآية : 5-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَاُ الّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ فَذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنّهُ كَانَت تّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيّنَاتِ فَقَالُوَاْ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُواْ وَتَوَلّواْ وّاسْتَغْنَىَ اللّهُ وَاللّهُ غَنِيّ حَمِيدٌ }. يقول تعالى ذكره لمشركي قريش: ألم يأتكم أيها الناس خبر الذين كفروا من قبلكم, وذلك كقوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط فَذَاقُوا وَبالَ أمْرِهِمْ فمسّهم عذاب الله إياهم على كفرهم وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ يقول: ولهم عذاب مؤلم موجع يوم القيامة في نار جهنم, مع الذي أذاقهم الله في الدنيا وبال كفرهم. وقوله: ذلكَ بأنّهُ كانَتْ تأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بالبَيّناتِ يقول: جلّ ثناؤه: هذا الذي نال الذين كفروا من قبل هؤلاء المشركين من وبال كفرهم, والذي أعدّ لهم ربهم يوم القيامة من العذاب, من أجل أنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات الذي أرسلهم إليهم ربهم بالواضحات من الأدلة والإعلام على حقيقة ما يدعونهم إليه, فقالوا لهم: أَبَشَرٌ يهدوننا؟ استكبارا منهم أن تكون رسل الله إليهم بشرا مثلهم واستكبارا عن اتباع الحقّ من أجل أن بشرا مثلهم دعاهم إليه وجمع الخبر عن البشر, فقيل: يهدوننا, ولم يقل: يهدينا, لأن البشر, وإن كان في لفظ الواحد, فإنه بمعنى الجميع. وقوله: فَكَفَرُوا وَتَوّلُوْا يقول: فكفروا بالله, وجحدوا رسالة رسله الذين بعثهم الله إليهم استكبارا وَتَوَلّوا يقول: وأدبروا عن الحقّ فلم يقبلوه, وأعرضوا عما دعاهم إليه رسلهم واسْتَغْنَى اللّهُ يقول: واستغنى الله عنهم, وعن إيمانهم به وبرسله, ولم تكن به إلى ذلك منهم حاجة وَاللّهُ غَنِيّ حِميدٌ يقول: والله غنيّ عن جميع خلقه, محمود عند جميعهم بجميل أياديه عندهم, وكريم فعاله فيهم. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {زَعَمَ الّذِينَ كَفَرُوَاْ أَن لّن يُبْعَثُواْ قُلْ بَلَىَ وَرَبّي لَتُبْعَثُنّ ثُمّ لَتُنَبّؤُنّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: زعم الذين كفروا بالله أن لن يبعثهم الله إليه من قبورهم بعد مماتهم. وكان ابن عمر يقول: زعم كنية الكذب. 26446ـ حدثني بذلك محمد بن نافع البصريّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, عن سفيان, عن بعض أصحابه عن ابن عمر. وقوله: قُلْ بَلى ورَبّي لَتُبْعَثُنّ يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهم يا محمد: بلى وربي لتبعثن من قبوركم ثُمّ لَتُنَبّونّ بِمَا عَمِلْتُمْ يقول: ثم لتخبرنّ بأعمالكم التي عملتموها في الدنيا, وذَلكَ على اللّهِ يَسِيرٌ يقول: وبعثكم من قبوركم بعد مماتكم على الله سهل هين. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالنّورِ الّذِيَ أَنزَلْنَا وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: فصدّقوا بالله ورسوله أيها المشركون المكذّبون بالبعث, وبإخباره إياكم أنكم مبعوثون من بعد مماتكم, وأنكم من بعد بلائكم تنشرون من قبوركم, والنور الذي أنزلنا يقول: وآمنوا بالنور الذي أنزلنا, وهو هذا القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ يقول تعالى ذكره: والله بأعمالكم أيها الناس ذو خبرة محيط بها, محصٍ جميعها, لا يخفى عليه منها شيء, وهو مجازيكم على جميعها. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التّغَابُنِ وَمَن يُؤْمِن بِاللّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُكَفّرْ عَنْهُ سَيّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }. يقول تعالى ذكره: والله بما تعملون خبير يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الجِمْعِ الخلائق للعرض ذلكَ يَوْمَ التّغابُنِ يقول: الجمع يوم غَبْن أهلِ الجنة أهلَ النار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26447ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: ذَلك يَوْمُ التّغابُنِ قال: هو غبن أهل الجنة أهلَ النار. 26448ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الجَمْعِ هو يوم القيامة, وهو يوم التغابن: يوم غَبن أهلِ الجنة أهلَ النار. 26449ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: ذلك يَوْمُ التّغابُنِ من أسماء يوم القيامة, عظّمه وحذّره عبادَه. وقوله: وَمَنْ يُوءْمِنْ باللّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحا يقول تعالى ذكره: ومن يصدّق بالله ويعمل بطاعته, وينته إلى أمره ونهيه يُكَفّرْ عَنْهُ سَيّئاتِهِ يقول: يمح عنه ذنوبه وَيُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِها الأنهارُ يقول: ويُدخله بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار. وقوله: خالِدينَ فِيها أبَدا يقول: لابثين فيها أبدا, لا يموتون, ولا يخرجون منها. وقوله: ذلكَ الفَوْزُ العَظِيمُ يقول: خلودهم في الجنات التي وصفنا النجاء العظيم.

سورة التغابن مقدمة السورة مدنية في قول الأكثرين. وقال الضحاك: مكية. وقال الكلبي: هي مكية ومدنية. وهي ثماني عشرة آية. وعن ابن عباس أن "سورة التغابن" نزلت بمكة؛ إلا آيات من آخرها نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي، شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده، فأنزل الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم" [التغابن: 14] إلى آخر السورة. وعن عبدالله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود يولد إلا وفي تشابيك رأسه مكتوب خمس آيات من فاتحة "سورة التغابن". الآية: 1 {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} تقدم في غير موضع. الآية: 2 {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير} قال ابن عباس: إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، ويعيدهم في يوم القيامة مؤمنا وكافرا. وروى أبو سعيد الخدري قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم عشية فذكر شيئا مما يكون فقال: (يولد الناس على طبقات شتى. يولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا. ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا. ويولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا. ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا). وقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خلق الله فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا). وفي الصحيح من حديث ابن مسعود: (وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها). خرجه البخاري والترمذي وليس فيه ذكر الباع. وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار. وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة). قال علماؤنا: والمعنى تعلق العلم الأزلي بكل معلوم؛ فيجري ما علم وأراد وحكم. فقد يريد إيمان شخص على عموم الأحوال، وقد يريده إلى وقت معلوم. وكذلك الكفر. وقيل في الكلام محذوف: فمنكم مؤمن ومنكم كافر ومنكم فاسق؛ فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه؛ قاله الحسن. وقال غيره: لا حذف فيه؛ لأن المقصود ذكر الطرفين. وقال جماعة من أهل العلم: إن الله خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا. قالوا: وتمام الكلام "هو الذي خلقكم". ثم وصفهم فقال: "فمنكم كافر ومنكم مؤمن" كقوله تعالى: "والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه" [النور: 45] الآية. قالوا: فالله خلقهم؛ والمشي فعلهم. واختاره الحسين بن الفضل، قال: لو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله "فمنكم كافر ومنكم مؤمن". واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام: (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) الحديث. وقد مضى في "الروم" مستوفى. قال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه. وقال عطاء بن أبي رباج: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب؛ يعني في شأن الأنواء. وقال الزجاج - وهو أحسن الأقوال، والذي عليه الأئمة والجمهور من الأمة - : إن الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب؛ مع أن الله خالق الكفر. وخلق المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب؛ مع أن الله خالق الإيمان. والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه؛ لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه. ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه؛ لأن وجود خلاف المقدور عجز، ووجود خلاف المعلوم جعل، ولا يليقان بالله تعالى. وفي هذا سلامة من الجبر والقدر؛ كما قال الشاعر: يا ناظرا في الدين ما الأمر لا قدرٌ صحَّ ولا جبْر وقال سيلان: قدم أعرابي البصرة فقيل له: ما تقول في القدر؟ فقال: أمر تغالت فيه الظنون، واختلف فيه المختلفون؛ فالواجب أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه. الآية: 3 {خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير} قوله تعالى: "خلق السماوات والأرض بالحق" تقدم في غير موضع؛ أي خلقها حقا يقينا لا ريب فيه. وقيل: الباء بمعنى اللام أي خلقها للحق وهو أن يجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. "وصوركم فأحسن صوركم" يعني آدم عليه السلام، خلقه بيده كرامة، له؛ قاله مقاتل. الثاني: جميع الخلائق. وقد مضى معنى التصوير، وأنه التخطيط والتشكيل. فإن قيل: كيف أحسن صورهم؟ قيل له: جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه صورة بدليل أن الإنسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور. ومن حسن صورته أنه خلق منتصبا غير منكب؛ كما قال عز وجل: "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" [التين: 4] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. "وإليه المصير" أي المرجع؛ فيجازي كلا بعمله. الآية: 4 {يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور} تقدم في غير موضع. فهو عالم الغيب والشهادة، لا يخفى عليه شيء. الآية: 5 {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم} قوله تعالى: "ألم يأتكم" الخطاب لقريش أي ألم يأتكم خبر كفار الأمم الماضية. "فذاقوا وبال أمرهم" أي عوقبوا. "ولهم" في الآخرة "عذاب أليم" أي موجع. وقد تقدم. الآية: 6 {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد} قوله تعالى: "ذلك" أي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تأتيهم "بالبينات" أي بالدلائل الواضحة. "فقالوا أبشر يهدوننا" أنكروا أن يكون الرسول من البشر. وارتفع "أبشر" على الابتداء. وقيل: بإضمار فعل، والجمع على معنى بشر؛ ولهذا قال: "يهدوننا" ولم يقل يهدينا. وقد يأتي الواحد بمعنى الجمع فيكون اسما للجنس؛ وواحده إنسان لا واحد له من لفظه. وقد يأتي الجمع بمعنى الواحد؛ نحو قوله تعالى: "ما هذا بشرا" [يوسف: 31]. "فكفروا وتولوا" أي بهذا القول؛ إذ قالوه استصغارا ولم يعلموا أن الله يبعث من يشاء إلى عباده. وقيل: كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان وأعرضوا عن الإيمان والموعظة. "واستغنى الله" أي بسلطانه عن طاعة عباده؛ قاله مقاتل. وقيل: استغنى الله بما أظهره لهم من البرهان وأوضحه لهم من البيان، عن زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى الهداية. الآية: 7 {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} قوله تعالى: "زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا" أي ظنوا. الزعم هو القول بالظن. وقال شريح: لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا. قيل: نزلت في العاص بن وائل السهمي مع خباب حسب ما تقدم بيانه في آخر سورة "مريم"، ثم عمت كل كافر. "قل" يا محمد "بلى وربي لتبعثن" أي لتخرجن من قبوركم أحياء. "ثم لتنبؤن" لتخبرن. "بما عملتم" أي بأعمالكم. "وذلك على الله يسير" إذ الإعادة أسهل من الابتداء. الآية: 8 {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير} قوله تعالى: "فآمنوا بالله ورسوله" أمرهم بالإيمان بعد أن عرفهم قيام الساعة. "والنور الذي أنزلنا" وهو القرآن، وهو نور يهتدي به من ظلمة الضلال. "والله بما تعملون خبير". الآية: 9 {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} قوله تعالى: "يوم يجمعكم ليوم الجمع" العامل في "يوم" "لتنبؤن" أو "خبير" لما فيه من معنى الوعد؛ كأنه قال: والله يعاقبكم يوم يجمعكم. أو بإضمار اذكر. والغبن: النقص. يقال: غبنه غبنا إذا أخذ الشيء منه بدون قيمته. وقراءة العامة "يجمعكم" بالياء؛ لقوله تعالى: "والله بما تعلمون خبير" فاخبر. ولذكر اسم الله أولا. وقرأ نصر وابن أبي إسحاق والجحدري ويعقوب وسلام "نجمعكم" بالنون؛ اعتبارا بقوله: "والنور الذي أنزلنا". ويوم الجمع يوم يجمع الله الأولين والآخرين والإنس والجن وأهل السماء وأهل الأرض. وقيل: هو يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله. وقيل: لأنه يجمع فيه بين الظالم والمظلوم. وقيل: لأنه يجمع فيه بين كل نبي وأمته. وقيل: لأنه يجمع فيه بين ثواب أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي. "ذلك يوم التغابن" أي يوم القيامة. قال: وما أرتجي بالعيش في دار فرقة ألا إنما الراحات يوم التغابن وسمى يوم القيامة يوم التغابن؛ لأنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار. أي أن أهل الجنة أخذوا الجنة، وأخذ أهل النار النار على طريق المبادلة؛ فوقع الغبن لأجل مبادلتهم الخير بالشر، والجيد بالرديء، والنعيم بالعذاب. يقال: غبنت فلانا إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك. وكذا أهل الجنة وأهل النار؛ على ما يأتي بيانه. ويقال: غبنت الثوب وخبنته إذا طال عن مقدارك فخطت منه شيئا؛ فهو نقصان أيضا. والمغابن: ما انثنى من الخلق نحو الإبطين والفخذين. قال المفسرون: فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة. ويظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام. قال الزجاج: ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته. فإن قيل: فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها. قيل له: هو تمثيل الغبن في الشراء والبيع؛ كما قال تعالى: "أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى" [البقرة: 16]. ولما ذكر أن الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا، وذكر أيضا أنهم غبنوا؛ وذلك أن أهل الجنة اشتروا الآخرة بترك الدنيا، واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة. وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا. وقد فرق الله سبحانه وتعالى الخلق فريقين: فريقا للجنة وفريقا للنار. ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار. فقد يسبق الخذلان على العبد - كما بيناه في هذه السورة وغيرها - فيكون من أهل النار، فيحصل الموفق على منزل المخذول ومنزل الموفق في النار للمخذول؛ فكأنه وقع التبادل فحصل التغابن. والأمثال موضوعة للبيان في حكم اللغة والقرآن. وذلك كله مجموع من نشر الآثار وقد جاءت مفرقة في هذا الكتاب. وقد يخبر عن هذا التبادل بالوراثة كما بيناه في "قد أفلح المؤمنون" [المؤمنون: 1] والله اعلم. وقد يقع التغابن في غير ذلك اليوم على ما يأتي بيانه بعد؛ ولكنه أراد التغابن الذي لا جبران لنهايته. وقال الحسن وقتادة: بلغنا أن التغابن في ثلاثة أصناف: رجل علم علما فعلمه وضيعه هو ولم يعمل به فشقي به، وعمل به من تعلمه منه فنجا به. ورجل اكتسب مالا من وجوه يسأل عنها وشح عليه، وفرط في طاعة ربه بسببه،، ولم يعمل فيه خيرا، وتركه لوارث لا حساب عليه فيه؛ فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه. ورجل كان له عبد فعمل العبد بطاعة ربه فسعد، وعمل السيد بمعصية وبه فشقي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى يقيم الرجل والمرأة يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالى لهما قولا فما أنتما بقائلين فيقول الرجل يا رب أوجبت نفقتها علي فتعسفتها من حلال وحرام وهؤلاء الخصوم يطلبون ذلك ولم يبق لي ما أوفي به فتقول المرأة يا رب وما عسى أن أقول اكتسبه حراما وأكلته حلالا وعصاك في مرضاتي ولم أرض له بذلك فبعدا له وسحقا فيقول الله تعالى قد صدقت فيؤمر به إلى النار ويؤمر بها إلى الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة وتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت أنت به) فذلك يوم التغابن. قال ابن العربي: استدل علماؤنا بقوله تعالى: "ذلك يوم التغابن" على أنه لا يجوز الغبن في المعاملة الدنيوية؛ لأن الله تعالى خصص التغابن بيوم القيامة فقال: "ذلك يوم التغابن" وهذا الاختصاص يفيد أنه لا غبن في الدنيا؛ فكل من اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث. واختاره البغداديون واحتجوا عليه بوجوه: منها قوله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ: (إذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا). وهذا فيه نظر طويل بيناه في مسائل الخلاف. نكتته أن الغبن في الدنيا ممنوع بإجماع في حكم الدين؛ إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة، لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه لأحد، فمضى في البيوع؛ إذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع أبدا؛ لأنه لا يخلو منه، حتى إذا كان كثيرا أمكن الاحتراز منه فوجب الرد به. والفرق بين القليل والكثير أصل في الشريعة معلوم، فقدر علماؤنا الثلث لهذا الحد؛ إذ رأوه في الوصية وغيرها. ويكون معنى الآية على هذا: ذلك يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل. أو ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا؛ لأن تغابن الدنيا يستدرك بوجهين: إما برد في بعض الأحوال، وإما بربح في بيع آخر وسلعة أخرى. فأما من خسر الجنة فلا درك له أبدا. وقد قال بعض علماء الصوفية: إن اله كتب الغبن على الخلق أجمعين، فلا يلقى أحد ربه إلا مغبونا، لأنه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتى يحصل له استيفاء الثواب. وفي الأثر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا إن لم يحسن، وإن كان محسنا إن لم يزدد). قوله تعالى: "ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته وندخله جنات" قرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما، والباقون بالياء.

سورة التغابن 1 - (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) ينزهه فاللام زائدة وأتى بما دون من تغليبا للأكثر (له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) 2 - (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) في أصل الخلقة ثم يميتكم ويعيدكم على ذلك (والله بما تعملون بصير) 3 - (خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم) إذ جعل شكل الآدمي أحسن الأشكال (وإليه المصير) 4 - (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور) بما فيها من الأسرار والمعتقدات 5 - (ألم يأتكم) يا كفار مكة (نبأ) خبر (الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم) عقوبة الكفر في الدنيا (ولهم) في الآخرة (عذاب أليم) مؤلم 6 - (ذلك) عذاب الدنيا (بأنه) ضمير الشأن (كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) الحجج الظاهرات على الإيمان (فقالوا أبشر) أريد به الجنس (يهدوننا فكفروا وتولوا) عن الإيمان (واستغنى الله) عن إيمانهم (والله غني) عن خلقه (حميد) في أفعاله 7 - (زعم الذين كفروا أن) مخففة واسمها محذوف أي أنهم (لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير) 8 - (فآمنوا بالله ورسوله والنور) والقرآن (الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير) 9 - اذكر (يوم يجمعكم ليوم الجمع) يوم القيامة (ذلك يوم التغابن) يغبن المؤمنون الكافرين بأخذ منازلهم وأهليهم في الجنة لو آمنوا (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله) وفي قراءة بالنون في الفعلين (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم)

سورة التغابن قال عطاء هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم" إلى آخرهن. 1- "يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير". 2- "هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير"، قال ابن عباس: إن الله خلق بني آدم مؤمناً وكافراً، ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمناً وكافراً. وروينا عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع كافراً". وقال جل ذكره "ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً" (نوح- 27). أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وكل الله بالرحم ملكاً فيقول: أي رب نطفة أي رب علقة، أي رب مضغة، فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال: يارب أذكر أم أنثى أشقى أم سعيد؟ فما الرزق فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه". وقال جماعة: معنى الآية: إن الله خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا، لأن الله تعالى ذكر الخلق ثم وصفهم بفعلهم، فقال: "فمنكم كافر ومنكم مؤمن"، كما قال الله تعالى: "والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي" (النور- 45) والله خلقهم والمشي فعلهم. ثم اختلفوا في تأويلها: روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: "فمنكم كافر" في حياته مؤمن في العاقبة، "ومنكم مؤمن" في حياته كافر في العاقبة. وقال عطاء بن أبي رباح: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب. وقيل /: فمنكم كافر بأن الله تعالى خلقه، وهو مذهب الدهرية، ومنكم مؤمن بأن الله خلقه. وجملة القول فيه: أن الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب، وخلق المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب، فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار، وكسبه واختياره بتقدير الله ومشيئته، فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختار الإيمان، لأن الله تعالى أراد ذلك منه، وقدره عليه، وعلمه منه، والكافر بعد خلق الله تعالى إياه يختار الكفر، لأن الله تعالى أراد ذلك منه، وقدره عليه، وعلمه منه. وهذا طريق أهل السنة والجماعة من سلكه أصاب الحق وسلم من الجبر والقدر. 3- "خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير". 4- "يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور". 5- "ألم يأتكم"، يخاطب كفار مكة، "نبأ الذين كفروا من قبل"، يعني: الأمم الخالية، "فذاقوا وبال أمرهم"، يعني ما لحقهم من العذاب في الدنيا، "ولهم عذاب أليم"، في الآخرة. 6- "ذلك"، العذاب، "بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا"، ولم يقل: يهدينا، لأن البشر، وإن كان لفظه واحداً، فإنه في معنى الجمع، وهو اسم الجنس لا واحد له من لفظه، وواحده إنسان، ومعناها: ينكرون ويقولون آدمي مثلنا يهدينا! "فكفروا وتولوا واستغنى الله"، عن إيمانهم، "والله غني"، عن خلقه، "حميد"، في أفعاله. ثم أخبر عن إنكارهم البعث فقال جل ذكره: 7- "زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل"، يا محمد، "بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير". 8- " فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا "، وهو القرآن، "والله بما تعملون خبير". 9- "يوم يجمعكم ليوم الجمع"، يعني يوم القيامة، يجمع فيه أهل السموات والأرض، "ذلك يوم التغابن"، وهو تفاعل من الغبن، وهو فوت الحظ، والمراد بالمغبون من غبن في أهله ومنازله في الجنة، فيظهر يومئذ غبن كل كافر بتكره الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان، "ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار"، قرأ أهل المدينة والشام: نكفر وندخله، وفي سورة الطلاق ندخله بالنون فيهن، وقرأ الآخرون بالياء، "خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم".

هي ثمان عشرة آية وهي مدنية في قول الأكثر. وقال الضحاك: هي مكية. وقال الكلبي: هي مدنية ومكية. وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة التغابن بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وأخرج النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة التغابن بمكة إلا آيات من آخرها نزلن بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي، شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده، فأنزل الله "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم" إلى آخر السورة. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن عطاء بن يسار نحوه. وأخرج ابن حبان في الضعفاء، والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن عبد الله ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من مولود يولد إلا مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من سورة التغابن" قال ابن كثير: وهو غريب جداً بل منكر. وأخرج البخاري في تاريخه عن عبد الله بن عمرو قال: ما مولود يولد إلا مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من أول سورة التغابن. قوله: 1- "يسبح لله ما في السموات وما في الأرض" أي ينزهه سبحانه جميع مخلوقاته التي في سماواته وأرضه عن كل نقص وعيب "له الملك وله الحمد" يختصان به ليس لغيره منهما شيء، وما كان لعباده منهما فهو من فيضه وراجع إليه "وهو على كل شيء قدير" لا يعجزه شيء. 2- "هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن" أي فبعضكم كافر وبعضكم مؤمن. قال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر كافر في العلانية كعمار بن ياسر ونحوه ممن أكره على الكفر. وقال عطاء: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب. قال الزجاج: إن الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع أن الله خالق الكفر، وخلق المؤمن وإيمانه فعل له وكسب مع أن الله خالق الإيمان، والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه، لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه، لأن وجود خلاف المقدر عجز، ووجود خلاف المعلوم جهل. قال القرطبي: وهذا أحسن الأقوال وهو الذي عليه جمهور الأمة، وقدم الكافر على المؤمن لأنه الأغلب عند نزول القرآن "والله بما تعملون بصير" لا تخفى عليه من ذلك خافية، فهو مجازيكم بأعمالكم. ثم لما ذكر سبحانه إلى خلق العالم الصغير أتبعه بخلق العالم الكبير فقال: 3- "خلق السموات والأرض بالحق" أي بالحكمة البالغة. وقيل خلق ذلك خلقاً يقيناً لا ريب فيه، وقيل الباء بمعنى اللام: أي خلق ذلك لإظهار الحق، وهو أن يجزي المحسن بإحسانة والمسيء بإساءته. ثم رجع سبحانه إلى خلق العالم الصغير فقال: "وصوركم فأحسن صوركم" قيل المراد آدم خلقه بيده كرامة له، كذا قال مقاتل، وقيل المراد جميع الخلائق وهو الظاهر: أي أنه سبحانه خلقهم في أكمل صورة وأحسن تقويم وأجمل شكل. والتصوير: التخطيط والتشكيل. قرأ الجمهور "فأحسن صوركم" بضم الصاد، وقرأ زيد بن علي والأعمش وأبو زيد بكسرها "وإليه المصير" في الدار الآخرة، لا إلى غيره. 4- "يعلم ما في السموات والأرض" لا تخفى عليه من ذلك خافية "ويعلم ما تسرون وما تعلنون" أي ما تخفونه وما تظهرونه، والتصريح به مع اندراجه [فيما] قبله لمزيد التأكيد في الوعد والوعيد "والله عليم بذات الصدور" هذه الجملة مقررة لما قبلها من شمول علمه لكل معلوم، وهي تذييلية. 5- "ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل" وهم كفار الأمم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود، والخطاب لكفار العرب "فذاقوا وبال أمرهم" بسبب كفرهم، والوبال: الثقل والشدة، والمراد بأمرهم هنا ما وقع منهم من الكفر والمعاصي، وبالوبال ما أصيبوا به من عذاب الدنيا "ولهم عذاب أليم" وذلك في الآخرة وهو عذاب النار. والإشارة بقوله: 6- "ذلك" إلى ما ذكر من العذاب في الدارين، وهو مبتدأ وخبره "بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات" أي بسبب أنها كانت تأتيهم الرسل المرسلة إليهم بالمعجزات الظاهرة "فقالوا أبشر يهدوننا" أي قال كل قوم منهم لرسولهم هذا القول منكرين أن يكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك، وأراد بالبشر الجنس، ولهذا قال يهدوننا "فكفروا وتولوا" أي كفروا بالرسل وبما جاءوا به وأعرضوا عنهم ولم يتدبروا فيما جاءوا به، وقيل كفروا بهذا القول الذي قالوه للرسل "واستغنى الله" عن إيمانهم وعبادتهم. وقال مقاتل: استغنى الله بما أظهره لهم من البرهان وأوضحه من المعجزات، وقيل استغنى بسلطانه عن طاعة عباده "والله غني حميد" أي غير مختاج إلى العالم ولا إلى عبادتهم له، محمود من كل مخلوقاته بلسان المقال والحال. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مكث المني في الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس فعرج به إلى الرب فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله ما هو قاض، فيقول: أشقي أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاق، وقرأ أبو ذر من فاتحة التغابن خمس آيات إلى قوله: "وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير"". وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العبد يولد مؤمناً ويعيش مؤمناً ويموت مؤمناً، والعبد يولد كافراً ويعيش كافراً ويموت كافراً، وإن العبد يعمل برهة من دهره بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت شقياً، وإن العبد يعمل برهة من دهره بالشقاء ثم يدركه ما كتب له فيموت سعيداً". قوله: 7- "زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا" الزعم: هو القول بالظن ويطلق على الكذب. قال شريح: لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا، و"أن لن يبعثوا" قائم مقام مفعول زعم، وأن هي المخففة من الثقيلة لا المصدرية لئلا يدخل ناصب على ناصب، والمراد بالكفار كفار العرب، والمعنى: زعم كفار العرب أن الشأن لن يبعثوا أبداً. ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يرد عليهم ويبطل زعمهم فقال: " قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن " بل هي التي لإيجاب النفي، فالمعنى: بل تبعثون. ثم أقسم على ذلك، وجواب القسم لتبعثن: أي لتخرجن من قبوركم لتبؤن "بما عملتم" أي لتخربن بذلك إقامة للحجة عليكم ثم تجزون به "وذلك" البعث والجزاء "على الله يسير" إذ الإعادة أيسر من الابتداء. 8- "فآمنوا بالله ورسوله" الفاء هي الفصيحة الدالة على شرط مقدر: أي إذا كان الأمر هكذا فصدقوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم "والنور الذي أنزلنا" وهو القرآن لأنه نور يهتدي به من [ظلمة] الضلال "والله بما تعملون خبير" لا يخفى عليه شيء من أقوالكم وأفعالكم فهو مجازيكم على ذلك. 9- "يوم يجمعكم ليوم الجمع" العامل في الظرف لتنبؤن، قاله النحاس. وقال غيره: العامل فيه خبير، وقيل العامل فيه محذوف هو اذكر. وقال أبو البقاء: العامل فيه ما دل عليه الكلام: أي تتفاوتون يوم يجمعكم. قرأ الجمهور "يجمعكم" بفتح الياء وضم العين، وروي عن أبي عمرو إسكانها، ولا وجه لذلك إلا التخفيف وإن لم يكن هذا موضعاً له كما قرئ في "وما يشعركم" بسكون الراء، وكقول الشاعر: فاليوم أشرب غير مستحقب إثماً من الله ولا واغل بإسكان باء أشرب، وقرأ زيد بن علي والشعبي ويعقوب ونصر وابن أبي إسحاق والجحدري نجمعكم بالنون، ومعنى "ليوم الجمع" ليوم القيامة فإنه يجمع فيه أهل المحشر للجزاء، ويجمع فيه بين كل عامل وعمله، وبين كل نبي وأمته، وبين كل مظلوم وظالمه "ذلك يوم التغابن" يعني أن يوم القيامة هو يوم التغابن، وذلك أنه يغبن فيه بعض أهل المحشر بعضاً، فيغبن فيه أهل الحق أهل الباطل، ويغبن فيه أهل الإيمان أهل الكفر وأهل الطاعة أهل المعصية، ولا غبن أعظم من غبن أهل الجنة أهل النار عند دخول هؤلاء الجنة وهؤلاء النار، فنزلوا منازلهم التي كانوا سينزلونها لو لم يفعلوا ما يوجب النار، فكأن أهل النار استبدلوا الخير بالشر والجيد بالرديء والنعيم بالعذاب، وأهل الجنة على العكس من ذلك. يقال غبنت فلاناً: إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه والغلبة، كذا قال المفسرون، فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة " ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته " أي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيئاته، قرأ الجمهور "يكفر" "ويدخله" بالتحتية، وقرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما، وانتصاب "خالدين فيها أبداً" على أنها حال مقدرة، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما ذكر من التكفير والإدخال، وهو مبتدأ وخبره "الفوز العظيم" أي الظفر الذي لا يساويه ظفر.