تفاسير صفحة المصحف رقم 555

** æóÅöÐóÇ Þöíáó áóåõãú ÊóÚóÇáóæúÇú íóÓúÊóÛúÝöÑú áóßõãú ÑóÓõæáõ Çááøåö áóæøæúÇú ÑõÁõæÓóåõãú æóÑóÃóíúÊóåõãú íóÕõÏøæäó æóåõã ãøÓúÊóßúÈöÑõæäó * ÓóæóÂÁñ Úóáóíúåöãú ÃóÓúÊóÛúÝóÑúÊó áóåõãú Ãóãú áóãú ÊóÓúÊóÛúÝöÑú áóåõãú áóä íóÛúÝöÑó Çááøåõ áóåõãú Åöäø Çááøåó áÇó íóåúÏöí ÇáúÞóæúãó ÇáúÝóÜóÓöÞöíäó * åõãõ ÇáøÐöíäó íóÞõæáõæäó áÇó ÊõäÝöÞõæÇú Úóáóìó ãóäú ÚöäÏó ÑóÓõæáö Çááøåö ÍóÊøìó íóäÝóÖøæÇú æóáöáøåö ÎóÒóÂÆöäõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóáóÜóßöäø ÇáúãõäóÇÝöÞöíäó áÇó íóÝúÞóåõæäó * íóÞõæáõæäó áóÆöä ÑøÌóÚúäó Åöáóì ÇáúãóÏöíäóÉö áóíõÎúÑöÌóäø ÇáÃÚóÒø ãöäúåóÇ ÇáÃÐóáø æóáöáøåö ÇáúÚöÒøÉõ æóáöÑóÓõæáöåö æóáöáúãõÄúãöäöíäó æóáóÜóßöäø ÇáúãõäóÇÝöÞöíäó áÇó íóÚúáóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãäÇÝÞíä Úáíåã áÚÇÆä Çááå Ãäåã {æÅÐÇ Þíá áåã ÊÚÇáæÇ íÓÊÛÝÑ áßã ÑÓæá Çááå áææÇ ÑÄæÓåã} Ãí ÕÏæÇ æÃÚÑÖæÇ ÚãÇ Þíá áåã ÇÓÊßÈÇÑÇð Úä Ðáß æÇÍÊÞÇÑÇð áãÇ Þíá áåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÑÃíÊåã íÕÏæä æåã ãÓÊßÈÑæä} Ëã ÌÇÒÇåã Úáì Ðáß ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÓæÇÁ Úáíåã ÃÓÊÛÝÑÊ áåã Ãã áã ÊÓÊÛÝÑ áåã áä íÛÝÑ Çááå áåã Åä Çááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÝÇÓÞíä} ßãÇ ÞÇá Ýí ÓæÑÉ ÈÑÇÁÉ, æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß æÅíÑÇÏ ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÑæíÉ åäÇáß. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ ÇáÚÏäí ÞÇá: ÞÇá ÓÝíÇä {áææÇ ÑÄæÓåã} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÚãÑ: æÍæøá ÓÝíÇä æÌåå Úáì íãíäå æäÙÑ ÔÒÑÇð Ëã ÞÇá: åæ åÐÇ. æÞÏ ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ Ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ ßáå äÒá Ýí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá ßãÇ ÓäæÑÏå ÞÑíÈÇð Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì, æÈå ÇáËÞÉ æÚáíå ÇáÊßáÇä. æÞÏ ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ: æáãÇ ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÏíäÉ, íÚäí ãÑÌÚå ãä ÃÍÏ, æßÇä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá ßãÇ ÍÏËäí ÇÈä ÔåÇÈ ÇáÒåÑí áå ãÞÇã íÞæãå ßá ÌãÚÉ, áÇ íäßÑ ÔÑÝÇð áå ãä äÝÓå æãä Þæãå, æßÇä Ýíåã ÔÑíÝÇð, ÅÐÇ ÌáÓ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÌãÚÉ æåæ íÎØÈ ÇáäÇÓ ÞÇã ÝÞÇá: ÃíåÇ ÇáäÇÓ, åÐÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èíä ÃÙåÑßã, ÃßÑãßã Çááå Èå æÃÚÒßã Èå ÝÇäÕÑæå æÚÒÑæå æÇÓãÚæÇ áå æÃØíÚæÇ, Ëã íÌáÓ ÍÊì ÅÐÇ ÕäÚ íæã ÃÍÏ ãÇ ÕäÚ, íÚäí ãÑÌÚå ÈËáË ÇáÌíÔ æÑÌÚ ÇáäÇÓ, ÞÇã íÝÚá Ðáß ßãÇ ßÇä íÝÚáå, ÝÃÎÐ ÇáãÓáãæä ÈËíÇÈå ãä äæÇÍíå æÞÇáæÇ: ÇÌáÓ, Ãí ÚÏæ Çááå áÓÊ áÐáß ÈÃåá æÞÏ ÕäÚÊ ãÇ ÕäÚÊ, ÝÎÑÌ íÊÎØì ÑÞÇÈ ÇáäÇÓ æåæ íÞæá: æÇááå áßÃäãÇ ÞáÊ ÈÌÑÇð ÃÃä ÞãÊ ÃÔÏÏ ÃãÑå, ÝáÞíå ÑÌÇá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÈÈÇÈ ÇáãÓÌÏ ÝÞÇáæÇ: æíáß ãÇáß ¿ ÞÇá: ÞãÊ ÃÔÏÏ ÃãÑå ÝæËÈ Úáí ÑÌÇá ãä ÃÕÍÇÈå íÌÐÈæääí æíÚäÝæääí, áßÃäãÇ ÞáÊ ÈÌÑÇð ÃÃä ÞãÊ ÃÔÏÏ ÃãÑå. ÞÇáæÇ: æíáß ÇÑÌÚ íÓÊÛÝÑ áß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá: æÇááå ãÇ ÃÈÊÛí Ãä íÓÊÛÝÑ áí, æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: ÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Ýí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí, æÐáß Ãä ÛáÇãÇð ãä ÞÑÇÈÊå ÇäØáÞ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÍÏËå ÈÍÏíË Úäå æÃãÑ ÔÏíÏ, ÝÏÚÇå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅÐÇ åæ íÍáÝ ÈÇááå æíÊÈÑà ãä Ðáß, æÃÞÈáÊ ÇáÃäÕÇÑ Úáì Ðáß ÇáÛáÇã ÝáÇãæå æÚÒáæå, æÃäÒá Çááå Ýíå ãÇ ÊÓãÚæä, æÞíá áÚÏæ Çááå: áæ ÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌÚá íáæí ÑÃÓå, Ãí áÓÊ ÝÇÚáÇð, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÑÈíÚ ÇáÒåÑÇäí, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÅÐÇ äÒá ãäÒáÇð áã íÑÊÍá ÍÊì íÕáí Ýíå, ÝáãÇ ßÇäÊ ÛÒæÉ ÊÈæß ÈáÛå Ãä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá ÞÇá: áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá, ÝÇÑÊÍá ÝÈá Ãä íäÒá ÂÎÑ ÇáäåÇÑ, æÞíá áÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí: ÇÆÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì íÓÊÛÝÑ áß, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÅÐÇ ÌÇÁß ÇáãäÇÝÞæä Ü Åáì Þæáå Ü æÅÐÇ Þíá áåã ÊÚÇáæÇ íÓÊÛÝÑ áßã ÑÓæá Çááå áææÇ ÑÄæÓåã} æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Åáì ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ. æÞæáå: Åä Ðáß ßÇä Ýí ÛÒæÉ ÊÈæß Ýíå äÙÑ Èá áíÓ ÈÌíÏ, ÝÅä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá áã íßä ããä ÎÑÌ Ýí ÛÒæÉ ÊÈæß, Èá ÑÌÚ ÈØÇÆÝÉ ãä ÇáÌíÔ, æÅäãÇ ÇáãÔåæÑ ÚäÏ ÃÕÍÇÈ ÇáãÛÇÒí æÇáÓíÑ Ãä Ðáß Ýí ÛÒæÉ ÇáãÑíÓíÚ, æåí ÛÒæÉ Èäí ÇáãÕØáÞ. æÞÇá íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ÇÈä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä íÍíì Èä ÍÈÇä æÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ æÚÇÕã Èä ÚãÑ Èä ÞÊÇÏÉ Ýí ÞÕÉ Èäí ÇáãÕØáÞ, ÝÈíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÞíã åäÇß ÇÞÊÊá Úáì ÇáãÇÁ ÌåÌÇå Èä ÓÚíÏ ÇáÛÝÇÑí, æßÇä ÃÌíÑÇð áÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ æÓäÇä Èä æÈÑ ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: ÝÍÏËäí ãÍãÏ Èä íÍíì Èä ÍÈÇä ÞÇá: ÇÒÏÍãÇ Úáì ÇáãÇÁ ÝÇÞÊÊáÇ, ÝÞÇá ÓäÇä: íÇ ãÚÔÑ ÇáÃäÕÇÑ, æÞÇá ÇáÌåÌÇå: íÇ ãÚÔÑ ÇáãåÇÌÑíä, æÒíÏ Èä ÃÑÞã æäÝÑ ãä ÇáÃäÕÇÑ ÚäÏ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí, ÝáãÇ ÓãÚåÇ ÞÇá: ÞÏ ËÇæÑæäÇ Ýí ÈáÇÏäÇ, æÇááå ãÇ ãËáäÇ æÌáÇÈíÈ ÞÑíÔ åÐå ÅáÇ ßãÇ ÞÇá ÇáÞÇÆá: Óãøä ßáÈß íÃßáß, æÇááå áÆä ÑÌÚäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá, Ëã ÃÞÈá Úáì ãä ÚäÏå ãä Þæãå æÞÇá: ãÇ ÕäÚÊã ÈÃäÝÓßã, ÃÍááÊãæåã ÈáÇÏßã, æÞÇÓãÊãæåã ÃãæÇáßã, ÃãÇ æÇááå áæ ßÝÝÊã Úäåã áÊÍæáæÇ Úäßã ãä ÈáÇÏßã Åáì ÛíÑåÇ, ÝÓãÚåÇ ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÑÖí Çááå Úäå ÝÐåÈ ÈåÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: æåæ Ûáíã ÚäÏ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÃÎÈÑå ÇáÎÈÑ, ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ ÑÓæá Çááå ãÑ ÚÈÇÏ Èä ÈÔÑ ÝáíÖÑÈ ÚäÞå, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝßíÝ ÅÐÇ ÊÍÏË ÇáäÇÓ íÇ ÚãÑ Ãä ãÍãÏÇð íÞÊá ÃÕÍÇÈå, áÇ, æáßä äÇÏ íÇ ÚãÑ ÇáÑÍíá» ÝáãÇ ÈáÛ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Ãä Ðáß ÞÏ ÈáÛ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÊÇå ÝÇÚÊÐÑ Åáíå, æÍáÝ ÈÇááå ãÇ ÞÇá, ãÇ ÞÇá Úáíå ÒíÏ Èä ÃÑÞã, æßÇä ÚäÏ Þæãå ÈãßÇä ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÚÓì Ãä íßæä åÐÇ ÇáÛáÇã Ãæåã æáã íËÈÊ ãÇ ÞÇá ÇáÑÌá. æÑÇÍ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãåÌÑÇð Ýí ÓÇÚÉ ßÇä áÇ íÑæÍ ÝíåÇ, ÝáÞíå ÃÓíÏ Èä ÇáÍÖíÑ ÑÖí Çááå Úäå ÝÓáã Úáíå ÈÊÍíÉ ÇáäÈæÉ Ëã ÞÇá: æÇááå áÞÏ ÑÍÊ Ýí ÓÇÚÉ ãäßÑÉ ãÇ ßäÊ ÊÑæÍ ÝíåÇ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ ÈáÛß ãÇ ÞÇá ÕÇÍÈß ÇÈä ÃÈí ¿ ÒÚã Ãäå ÅÐÇ ÞÏã ÇáãÏíäÉ ÓíÎÑÌ ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá» ÞÇá: ÝÃäÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÇáÚÒíÒ æåæ ÇáÐáíá. Ëã ÞÇá: ÇÑÝÞ Èå íÇ ÑÓæá Çááå, ÝæÇááå áÞÏ ÌÇÁ Çááå Èß æÅäÇ áääÙã áå ÇáÎÑÒ áäÊæøÌå, ÝÅäå áíÑì Ãä ÞÏ ÓáÈÊå ãáßÇð, ÝÓÇÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáäÇÓ ÍÊì ÃãÓæÇ æáíáÊå ÍÊì ÃÕÈÍæÇ, æÕÏÑ íæãå ÍÊì ÇÔÊÏ ÇáÖÍì Ëã äÒá ÈÇáäÇÓ áíÔÛáåã ÚãÇ ßÇä ãä ÇáÍÏíË, Ýáã íÃãä ÇáäÇÓ Ãä æÌÏæÇ ãÓ ÇáÃÑÖ ÝäÇãæÇ æäÒáÊ ÓæÑÉ ÇáãäÇÝÞíä. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÅÓÍÇÞ ÃÎÈÑäÇ ÈÔÑ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇáÍãíÏí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÏíäÇÑ, ÓãÚÊ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå íÞæá: ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÛÒÇÉ ÝßÓÚ ÑÌá ãä ÇáãåÇÌÑíä ÑÌáÇð ãä ÇáÃäÕÇÑ: ÝÞÇá ÇáÃäÕÇÑí: íÇááÃäÕÇÑ! æÞÇá ÇáãåÇÌÑíä íÇ ááãåÇÌÑíä ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÈÇá ÏÚæì ÇáÌÇåáíÉ ¿ ÏÚæåÇ ÝÅäåÇ ãäÊäÉ». æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá: æÞÏ ÝÚáæåÇ, æÇááå áÆä ÑÌÚäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá, ÞÇá ÌÇÈÑ: æßÇä ÇáÃäÕÇÑ ÈÇáãÏíäÉ ÃßËÑ ãä ÇáãåÇÌÑíä Ííä ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ëã ßËÑ ÇáãåÇÌÑæä ÈÚÏ Ðáß, ÝÞÇá ÚãÑ: ÏÚäí ÃÖÑÈ ÚäÞ åÐÇ ÇáãäÇÝÞ, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÏÚå áÇ íÊÍÏË ÇáäÇÓ Ãä ãÍãÏÇð íÞÊá ÃÕÍÇÈå» æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÍÓíä Èä ãÍãÏ ÇáãÑæÒí Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ, æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ÇáÍãíÏí æãÓáã Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ æÛíÑå Úä ÓÝíÇä Èå äÍæå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáÍßã, Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Úä ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÞÇá: ßäÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÛÒæÉ ÊÈæß ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí: áÆä ÑÌÚäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá, ÞÇá: ÝÃÊíÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑÊå, ÞÇá: ÝÍáÝ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Ãäå áã íßä ÔíÁ ãä Ðáß, ÞÇá: ÝáÇãäí Þæãí æÞÇáæÇ: ãÇ ÃÑÏÊ Åáì åÐÇ ¿ ÞÇá: ÝÇäØáÞÊ ÝäãÊ ßÆíÈÇð ÍÒíäÇð, ÞÇá: ÝÃÑÓá Åáí äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «Åä Çááå ÞÏ ÃäÒá ÚÐÑß æÕÏÞß» ÞÇá: ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {åã ÇáÐíä íÞæáæä áÇ ÊäÝÞæÇ Úáì ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå ÍÊì íäÝÖæÇ Ü ÍÊì ÈáÛ Ü áÆä ÑÌÚäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá} æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ Úä ÂÏã Èä ÃÈí ÅíÇÓ Úä ÔÚÈÉ, Ëã ÞÇá: æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÒÇÆÏÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Úä ÇÈä ÃÈí áíáì Úä ÒíÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ÚäÏåÇ ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå. (ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÒíÏ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã æíÍíì Èä ÃÈí ÈßíÑ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÞÇá: ÓãÚÊ ÒíÏ Èä ÃÑÞã, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÈßíÑ Úä ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÞÇá: ÎÑÌÊ ãÚ Úãí Ýí ÛÒÇÉ ÝÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá íÞæá áÃÕÍÇÈå: áÇ ÊäÝÞæÇ Úáì ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æáÆä ÑÌÚäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá, ÝÐßÑÊ Ðáß áÚãí ÝÐßÑå Úãí áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÃÑÓá Åáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÍÏËÊå, ÝÃÑÓá Åáì ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá æÃÕÍÇÈå ÝÍáÝæÇ ÈÇááå ãÇ ÞÇáæÇ, ÝßÐÈäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÕÏÞå ÝÃÕÇÈäí åã áã íÕÈäí ãËáå ÞØ, æÌáÓÊ Ýí ÇáÈíÊ ÝÞÇá Úãí: ãÇ ÃÑÏÊ ÅáÇ Ãä ßÐÈß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãÞÊß! ÞÇá ÍÊì ÃäÒá Çááå {ÅÐÇ ÌÇÁß ÇáãäÇÝÞæä} ÞÇá: ÝÈÚË Åáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÑÃåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáí Ëã ÞÇá: «Åä Çááå ÞÏ ÕÏÞß». Ëã ÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÒåíÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Ãäå ÓãÚ ÒíÏ Èä ÃÑÞã íÞæá: ÎÑÌäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÝÑ ÝÃÕÇÈ ÇáäÇÓ ÔÏÉ ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí áÃÕÍÇÈå: áÇ ÊäÝÞæÇ Úáì ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì íäÝÖæÇ ãä Íæáå, æÞÇá áÆä ÑÌÚäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá, ÝÃÊíÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑÊå ÈÐáß ÝÃÑÓá Åáì ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÝÓÃáå, ÝÇÌÊåÏ íãíäå ãÇ ÝÚá ÝÞÇáæÇ: ßÐÈ ÒíÏ íÇ ÑÓæá Çááå, ÝæÞÚ Ýí äÝÓí ããÇ ÞÇáæÇ ÝÃäÒá Çááå ÊÕÏíÞí {ÅÐÇ ÌÇÁß ÇáãäÇÝÞæä} ÞÇá æÏÚÇåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÓÊÛÝÑ áåã ÝáææÇ ÑÄæÓåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßÃäåã ÎÔÈ ãÓäÏÉ} ÞÇá ßÇäæÇ ÑÌÇáÇð ÃÌãá ÔíÁ, æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÒåíÑ æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÅÓÑÇÆíá ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÚãÑæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÓÈíÚí ÇáåãÏÇäí ÇáßæÝí Úä ÒíÏ Èå. (ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÒíÏ) ÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Èä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÇáÓÏí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÃÒÏí, ÞÇá: ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÞÇá: ÛÒæäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æßÇä ãÚäÇ ÃäÇÓ ãä ÇáÃÚÑÇÈ, ÝßäÇ äÈÊÏÑ ÇáãÇÁ æßÇä ÇáÃÚÑÇÈ íÓÈÞæääÇ Åáíå ÝÓÈÞ ÃÚÑÇÈí ÃÕÍÇÈå áíãáà ÇáÍæÖ æíÌÚá Íæáå ÍÌÇÑÉ æíÌÚá ÇáäØÚ Úáíå ÍÊì íÌíÁ ÃÕÍÇÈå, ÞÇá: ÝÃÊì ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÇáÃÚÑÇÈí ÝÃÑÎì ÒãÇã äÇÞÊå áÊÔÑÈ, ÝÃÈì Ãä íÏÚå ÝÇäÊÒÚ ÍÌÑÇð ÝÛÇÖ ÇáãÇÁ, ÝÑÝÚ ÇáÃÚÑÇÈí ÎÔÈÊå ÝÖÑÈ ÈåÇ ÑÃÓ ÇáÃäÕÇÑí ÝÔÌå, ÝÃÊì ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÑÃÓ ÇáãäÇÝÞíä ÝÃÎÈÑå, æßÇä ãä ÃÕÍÇÈå ÝÛÖÈ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Ëã ÞÇá: áÇ ÊäÝÞæÇ Úáì ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå ÍÊì íäÝÖæÇ ãä Íæáå, íÚäí ÇáÃÚÑÇÈ, æßÇäæÇ íÍÖÑæä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚäÏ ÇáØÚÇã, ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå áÃÕÍÇÈå: ÅÐÇ ÇäÝÖæÇ ãä ÚäÏ ãÍãÏ ÝÇÆÊæÇ ãÍãÏÇð ÈÇáØÚÇã ÝáíÃßá åæ æãä ãÚå, Ëã ÞÇá áÃÕÍÇÈå: áÆä ÑÌÚÊã Åáì ÇáãÏíäÉ ÝáíÎÑÌ ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá. ÞÇá ÒíÏ æÃäÇ ÑÏÝ Úãí, ÞÇá ÝÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí íÞæá ãÇ ÞÇá, ÝÃÎÈÑÊ Úãí ÝÇäØáÞ ÝÃÎÈÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÑÓá Åáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÍáÝ æÌÍÏ, ÞÇá ÝÕÏÞå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßÐÈäí, ÞÇá ÝÌÇÁ Åáí Úãí ÝÞÇá ãÇ ÃÑÏÊ ÅáÇ Ãä ãÞÊß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßÐÈß æÇáãÓáãæä, ÞÇá ÝæÞÚ Úáí ãä ÇáÛã ãÇ áã íÞÚ Úáì ÃÍÏ ÞØ, ÞÇá ÝÈíäãÇ ÃäÇ ÃÓíÑ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÝÑ, æÞÏ ÎÝÞÊ ÈÑÃÓí ãä Çáåã, ÅÐ ÃÊÇäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÚÑß ÃÐäí æÖÍß Ýí æÌåí, ÝãÇ ßÇä íÓÑäí Ãä áí ÈåÇ ÇáÎáÏ Ýí ÇáÏäíÇ, Ëã Åä ÃÈÇ ÈßÑ áÍÞäí æÞÇá: ãÇ ÞÇá áß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞáÊ: ãÇ ÞÇá ÔíÆÇð ÅáÇ Ãäå ÚÑß ÃÐäí æÖÍß Ýí æÌåí, ÝÞÇá: ÃÈÔÑ Ëã áÍÞäí ÚãÑ ÝÞáÊ áå ãËá Þæáí áÃÈí ÈßÑ, ÝáãÇ Ãä ÃÕÈÍäÇ ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓæÑÉ ÇáãäÇÝÞíä. ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÊÑãÐí æÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ. æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÇáÈíåÞí Úä ÇáÍÇßã Úä ÃÈí ÇáÚÈÇÓ ãÍãÏ Èä ÃÍãÏ ÇáãÍÈæÈí Úä ÓÚíÏ Èä ãÓÚæÏ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì Èå, æÒÇÏ ÈÚÏ Þæáå ÓæÑÉ ÇáãäÇÝÞíä {ÅÐÇ ÌÇÁß ÇáãäÇÝÞæä ÞÇáæÇ äÔåÏ Åäß áÑÓæá Çááå Ü ÍÊì ÈáÛ Ü åã ÇáÐíä íÞæáæä áÇ ÊäÝÞæÇ Úáì ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå ÍÊì íäÝÖæÇ Ü ÍÊì ÈáÛ Ü áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá}. æÞÏ Ñæì ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Ýí ÇáãÛÇÒí, æßÐÇ ÐßÑ ãæÓì Èä ÚÞÈÉ Ýí ãÛÇÒíå ÃíÖÇð åÐå ÇáÞÕÉ ÈåÐÇ ÇáÓíÇÞ, æáßä ÌÚáÇ ÇáÐí ÈáÛ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßáÇã ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá ÅäãÇ åæ ÃæÓ Èä ÃÑÞã ãä Èäí ÇáÍÇÑË Èä ÇáÎÒÑÌ, ÝáÚáå ãÈáÛ ÂÎÑ Ãæ ÊÕÍíÝ ãä ÌåÉ ÇáÓãÚ æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÒíÒ ÇáÃíáí, ÍÏËäí ÓáÇãÉ, ÍÏËäí ÚÞíá, ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ãÓáã Ãä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ æÚãÑæ Èä ËÇÈÊ ÇáÃäÕÇÑí ÃÎÈÑÇå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÛÒÇ ÛÒæÉ ÇáãÑíÓíÚ, æåí ÇáÊí åÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíåÇ ãäÇÉ ÇáØÇÛíÉ ÇáÊí ßÇäÊ Èíä ÞÝÇ ÇáãÔáá æÈíä ÇáÈÍÑ, ÝÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ ÝßÓÑ ãäÇÉ, ÝÇÞÊÊá ÑÌáÇä Ýí ÛÒæÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Êáß ÃÍÏåãÇ ãä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÇóÎÑ ãä ÈåÒ, æåã ÍáÝÇÁ ÇáÃäÕÇÑ, ÝÇÓÊÚáì ÇáÑÌá ÇáÐí ãä ÇáãåÇÌÑíä Úáì ÇáÈåÒí ÝÞÇá ÇáÈåÒí: íÇ ãÚÔÑ ÇáÃäÕÇÑ, ÝäÕÑå ÑÌÇá ãä ÇáÃäÕÇÑ, æÞÇá ÇáãåÇÌÑí: íÇ ãÚÔÑ ÇáãåÇÌÑíä, ÝäÕÑå ÑÌÇá ãä ÇáãåÇÌÑíä ÍÊì ßÇä Èíä ÃæáÆß ÇáÑÌÇá ãä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÑÌÇá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÔíÁ ãä ÇáÞÊÇá, Ëã ÍÌÒ Èíäåã ÝÇäßÝà ßá ãäÇÝÞ Ãæ ÑÌá Ýí ÞáÈå ãÑÖ Åáì ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá ÝÞÇá: ÞÏ ßäÊ ÊÑÌì æÊÏÝÚ ÝÃÕÈÍÊ áÇ ÊÖÑ æáÇ ÊäÝÚ, ÞÏ ÊäÇÕÑÊ ÚáíäÇ ÇáÌáÇÈíÈ æßÇäæÇ íÏÚæä ßá ÍÏíË ÇáåÌÑÉ ÇáÌáÇÈíÈ, ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÚÏæ Çááå: æÇááå áÆä ÑÌÚäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ áíÎÑÌä ÇáÃÚÒ ãäåÇ ÇáÃÐá. ÞÇá ãÇáß Èä ÇáÏÎÔä æßÇä ãä ÇáãäÇÝÞíä: Ãáã ÃÞá áßã áÇ ÊäÝÞæÇ Úáì ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå ÍÊì íäÝÖæÇ, ÝÓãÚ ÈÐáß ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÝÃÞÈá íãÔí ÍÊì ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÇÆÐä áí Ýí åÐÇ ÇáÑÌá ÇáÐí ÞÏ ÃÝÊä ÇáäÇÓ ÃÖÑÈ ÚäÞå, íÑíÏ ÚãÑ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚãÑ: «Ãæ ÞÇÊáå ÃäÊ Åä ÃãÑÊß ÈÞÊáå ¿» ÞÇá ÚãÑ: äÚã æÇááå áÆä ÃãÑÊäí ÈÞÊáå áÃÖÑÈä ÚäÞå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÌáÓ» ÝÃÞÈá ÃÓíÏ Èä ÍÖíÑ æåæ ÃÍÏ ÇáÃäÕÇÑ Ëã ÃÍÏ Èäí ÚÈÏ ÇáÃÔåá ÍÊì ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÇÆÐä áí Ýí åÐÇ ÇáÑÌá ÇáÐí ÞÏ ÃÝÊä ÇáäÇÓ ÃÖÑÈ ÚäÞå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãæ ÞÇÊáå ÃäÊ Åä ÃãÑÊß ÈÞÊáå ¿» ÞÇá: äÚã æÇááå áÆä ÃãÑÊäí ÈÞÊáå áÃÖÑÈä ÈÇáÓíÝ ÊÍÊ ÞÑØ ÃÐäíå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÌáÓ» Ëã ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÂÐäæÇ ÈÇáÑÍíá» ÝåÌÑ ÈÇáäÇÓ ÝÓÇÑ íæãå æáíáÊå æÇáÛÏ ÍÊì ãÊÚ ÇáäåÇÑ, Ëã äÒá Ëã åÌÑ ÈÇáäÇÓ ãËáåÇ ÍÊì ÕÈÍ ÈÇáãÏíäÉ Ýí ËáÇË ÓÇÑåÇ ãä ÞÝÇ ÇáãÔáá.) ÝáãÇ ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÏíäÉ ÃÑÓá Åáì ÚãÑ ÝÏÚÇå ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãí ÚãÑ ÃßäÊ ÞÇÊáå áæ ÃãÑÊß ÈÞÊáå ¿» ÞÇá ÚãÑ: äÚã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇááå áæ ÞÊáÊå íæãÆÐ áÃÑÛãÊ ÃäæÝ ÑÌÇá áæ ÃãÑÊåã Çáíæã ÈÞÊáå ÇãÊËáæå, ÝíÊÍÏË ÇáäÇÓ Ãäí ÞÏ æÞÚÊ Úáì ÃÕÍÇÈí ÝÃÞÊáåã ÕÈÑÇð» æÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {åã ÇáÐíä íÞæáæä áÇ ÊäÝÞæÇ Úáì ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå ÍÊì íäÝÖæÇ Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü íÞæáæä áÆä ÑÌÚäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ} ÇáÇóíÉ. æåÐÇ ÓíÇÞ ÛÑíÈ æÝíå ÃÔíÇÁ äÝíÓÉ áÇ ÊæÌÏ ÅáÇ Ýíå, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ: ÍÏËäí ÚÇÕã Èä ÚãÑ Èä ÞÊÇÏÉ Ãä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí áãÇ ÈáÛå ãÇ ßÇä ãä ÃãÑ ÃÈíå ÃÊì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäå ÈáÛäí Ãäß ÊÑíÏ ÞÊá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÝíãÇ ÈáÛß Úäå, ÝÅä ßäÊ ÝÇÚáÇð ÝãÑäí Èå ÝÃäÇ ÃÍãá Åáíß ÑÃÓå, ÝæÇááå áÞÏ ÚáãÊ ÇáÎÒÑÌ ãÇ ßÇä áåÇ ãä ÑÌá ÃÈÑ ÈæÇáÏå ãäí, Åäí ÃÎÔì Ãä ÊÃãÑ Èå ÛíÑí ÝíÞÊáå ÝáÇ ÊÏÚäí äÝÓí ÃäÙÑ Åáì ÞÇÊá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí íãÔí Ýí ÇáäÇÓ ÝÃÞÊáå ÝÃÞÊá ãÄãäÇð ÈßÇÝÑ ÝÃÏÎá ÇáäÇÑ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Èá äÊÑÝÞ Èå æäÍÓä ÕÍÈÊå ãÇ ÈÞí ãÚäÇ». æÐßÑ ÚßÑãÉ æÇÈä ÒíÏ æÛíÑåãÇ Ãä ÇáäÇÓ áãÇ ÞÝáæÇ ÑÇÌÚíä Åáì ÇáãÏíäÉ æÞÝ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå åÐÇ Úáì ÈÇÈ ÇáãÏíäÉ, æÇÓÊá ÓíÝå ÝÌÚá ÇáäÇÓ íãÑæä Úáíå, ÝáãÇ ÌÇÁ ÃÈæå ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÞÇá áå ÇÈäå: æÑÇÁß! ÝÞÇá: ãÇáß æíáß ¿ ÝÞÇá: æÇááå áÇ ÊÌæÒ ãä ååäÇ ÍÊì íÃÐä áß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅäå ÇáÚÒíÒ æÃäÊ ÇáÐáíá, ÝáãÇ ÌÇÁ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßÇä ÅäãÇ íÓíÑ ÓÇÞÉ ÝÔßÇ Åáíå ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈäå, ÝÞÇá ÇÈäå ÚÈÏ Çááå: æÇááå íÇ ÑÓæá Çááå áÇ íÏÎáåÇ ÍÊì ÊÃÐä áå, ÝÃÐä áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÃãÇ ÅÐÇ ÃÐä áß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌÒ ÇáÇóä. æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÇáÍãíÏí Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ åÇÑæä ÇáãÏäí ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí Èä Óáæá áÃÈíå: æÇááå áÇ ÊÏÎá ÇáãÏíäÉ ÃÈÏÇð ÍÊì ÊÞæá: ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÃÚÒ æÃäÇ ÇáÃÐá, ÞÇá æÌÇÁ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åäå ÈáÛäí Ãäß ÊÑíÏ Ãä ÊÞÊá ÃÈí Ýæ ÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ, ãÇ ÊÃãáÊ æÌåå ÞØ åíÈÉ áå, æáÆä ÔÆÊ Ãä ÂÊíß ÈÑÃÓå áÃÊíÊß ÝÅäí ÃßÑå Ãä ÃÑì ÞÇÊá ÃÈí. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áÇó Êõáúåößõãú ÃóãúæóÇáõßõãú æóáÇó ÃóæúáÇóÏõßõãú Úóä ÐößúÑö Çááøåö æóãóä íóÝúÚóáú Ðóáößó ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúÎóÇÓöÑõæäó * æóÃóäÝöÞõæÇú ãöä ãøÇ ÑóÒóÞúäóÇßõãú ãøä ÞóÈúáö Ãóä íóÃúÊöíó ÃóÍóÏóßõãõ ÇáúãóæúÊõ ÝóíóÞõæáõ ÑóÈø áóæúá ÃóÎøÑúÊóäöíó Åöáóìó ÃóÌóáò ÞóÑöíÈò ÝóÃóÕøÏøÞó æóÃóßõä ãøäó ÇáÕøÇáöÍöíäó * æóáóä íõÄóÎøÑó Çááøåõ äóÝúÓÇð ÅöÐóÇ ÌóÂÁó ÃóÌóáõåó æóÇááøåõ ÎóÈöíÑñ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÈßËÑÉ ÐßÑå, æäÇåíÇð áåã Úä Ãä ÊÔÛáåã ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ Úä Ðáß, æãÎÈÑÇð áåã ÈÃäå ãä ÇáÊåì ÈãÊÇÚ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÒíäÊåÇ ÚãÇ ÎáÞ áå ãä ØÇÚÉ ÑÈå æÐßÑå, ÝÅäå ãä ÇáÎÇÓÑíä ÇáÐíä íÎÓÑæä ÃäÝÓåã æÃåáíåã íæã ÇáÞíÇãÉ, Ëã ÍËåã Úáì ÇáÅäÝÇÞ Ýí ØÇÚÊå ÝÞÇá: {æÃäÝÞæÇ ããÇ ÑÒÞäÇßã ãä ÞÈá Ãä íÃÊí ÃÍÏßã ÇáãæÊ ÝíÞæá ÑÈ áæáÇ ÃÎÑÊäí Åáì ÃÌá ÞÑíÈ ÝÃÕÏÞ æÃßä ãä ÇáÕÇáÍíä} Ýßá ãÝÑØ íäÏã ÚäÏ ÇáÇÍÊÖÇÑ æíÓÃá Øæá ÇáãÏÉ æáæ ÔíÆÇð íÓíÑÇð áíÓÊÚÊÈ æíÓÊÏÑß ãÇ ÝÇÊå æåíåÇÊ, ßÇä ãÇ ßÇä æÃÊì ãÇ åæ ÂÊ, æßá ÈÍÓÈ ÊÝÑíØå, ÃãÇ ÇáßÝÇÑ ÝßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÐÑ ÇáäÇÓ íæã íÃÊíåã ÇáÚÐÇÈ ÝíÞæá ÇáÐíä ÙáãæÇ ÑÈäÇ ÃÎÑäÇ Åáì ÃÌá ÞÑíÈ äÌÈ ÏÚæÊß æäÊÈÚ ÇáÑÓá Ãæ áã ÊßæäæÇ ÃÞÓãÊã ãä ÞÈá ãÇ áßã ãä ÒæÇá} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁ ÃÍÏåã ÇáãæÊ ÞÇá ÑÈ ÇÑÌÚæä * áÚáí ÃÚãá ÕÇáÍÇð ÝíãÇ ÊÑßÊ ßáÇ ÅäåÇ ßáãÉ åæ ÞÇÆáåÇ æãä æÑÇÆåã ÈÑÒÎ Åáì íæã íÈÚËæä}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáä íÄÎÑ Çááå äÝÓÇð ÅÐÇ ÌÇÁ ÃÌáåÇ æÇááå ÎÈíÑ ÈãÇ ÊÚãáæä} Ãí áÇ íäÙÑ ÃÍÏÇð ÈÚÏ Íáæá ÃÌáå. æåæ ÃÚáã æÃÎÈÑ Èãä íßæä ÕÇÏÞÇð Ýí Þæáå æÓÄÇáå ããä áæÑÏ áÚÇÏ Åáì ÔÑ ããÇ ßÇä Úáíå æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇááå ÎÈíÑ ÈãÇ ÊÚãáæä}. æÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Èä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä Úæä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌäÇÈ ÇáßáÈí Úä ÇáÖÍÇß Èä ãÒÇÍã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ãä ßÇä áå ãÇá íÈáÛå ÍÌ ÈíÊ ÑÈå Ãæ ÊÌÈ Úáíå Ýíå ÒßÇÉ Ýáã íÝÚá ÓÃá ÇáÑÌÚÉ ÚäÏ ÇáãæÊ, ÝÞÇá ÑÌá: íÇ ÇÈä ÚÈÇÓ ÇÊÞ Çááå ÝÅäãÇ íÓÃá ÇáÑÌÚÉ ÇáßÝÇÑ, ÝÞÇá: ÓÃÊáæ Úáíß ÈÐáß ÞÑÂäÇð {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ Êáåßã ÃãæÇáßã æáÇ ÃæáÇÏßã Úä ÐßÑ Çááå æãä íÝÚá Ðáß ÝÃæáÆß åã ÇáÎÇÓÑæä * æÃäÝÞæÇ ããÇ ÑÒÞäÇßã ãä ÞÈá Ãä íÃÊì ÃÍÏßã ÇáãæÊ ÝíÞæá ÑÈ áæáÇ ÃÎÑÊäí Åáì ÃÌá ÞÑíÈ ÝÃÕÏÞ æÃßä ãä ÇáÕÇáÍíä Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü æÇááå ÎÈíÑ ÈãÇ ÊÚãáæä} ÞÇá: ÝãÇ íæÌÈ ÇáÒßÇÉ ¿ ÞÇá: ÅÐÇ ÈáÛ ÇáãÇá ãÇÆÊíä ÝÕÇÚÏÇð, ÞÇá: ÝãÇ íæÌÈ ÇáÍÌ ¿ ÞÇá: ÇáÒÇÏ æÇáÈÚíÑ. Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Èä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÇáËæÑí Úä íÍíì Èä ÃÈí ÍíÉ æåæ ÃÈæ ÌäÇÈ ÇáßáÈí Úä ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå Ëã ÞÇá: æÞÏ ÑæÇå ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ æÛíÑå Úä ÃÈí ÌäÇÈ Úä ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãä Þæáå æåæ ÃÕÍ, æÖÚÝ ÃÈÇ ÌäÇÈ ÇáßáÈí. ÞáÊ: æÑæÇíÉ ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÝíåÇ ÇäÞØÇÚ æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä äÝíá, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÚØÇÁ Úä ãÓáãÉ ÇáÌåäí Úä Úãå íÚäí ÃÈÇ ãÔÌÚÉ Èä ÑÈÚí, Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÐßÑäÇ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÒíÇÏÉ Ýí ÇáÚãÑ ÝÞÇá «Åä Çááå áÇ íÄÎÑ äÝÓÇð ÅÐÇ ÌÇÁ ÃÌáåÇ, æÅäãÇ ÇáÒíÇÏÉ Ýí ÇáÚãÑ Ãä íÑÒÞ Çááå ÇáÚÈÏ ÐÑíÉ ÕÇáÍÉ íÏÚæä áå ÝíáÍÞå ÏÚÇÄåã Ýí ÞÈÑå». ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãäÇÝÞíä. æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÈå ÇáÊæÝíÞ æÇáÚÕãÉ.

الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوّوْاْ رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدّونَ وَهُم مّسْتَكْبِرُونَ . يقول تعالى ذكره: وإذا قيل لهؤلاء المنافقين: تعالوا إلى رسول الله يستغفر لكم لوّوا رؤوسهم, يقول: حرّكوها وهزّوها استهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وباستغفاره وبتشديدها الواو من «لوّوا» قرأت القرّاء على وجه الخبر عنهم أنهم كرّروا هز رؤوسهم وتحريكها, وأكثروا, إلاّ نافعا فإنه قرأ ذلك بتخفيف الواو: «لوَوْا» على وجه أنهم فعلوا ذلك مرّة واحدة. والصواب من القول في ذلك قراءة من شدّد الواو لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله: ورأيْتَهُمْ يَصُدّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ يقول تعالى ذكره: ورأيتهم يُعْرضون عما دُعوا إليه وجوههم وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ يقول: وهم مستكبرون عن المصير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم وإنما عُنِي بهذه الاَيات كلها فيما ذُكر عبدُ الله بن أُبيّ ابن سَلُول, وذلك أنه قال لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضّوا, وقال: لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ فسمع بذلك زيد بن أرقم, فأخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم, فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فسأله عما أخبر به عنه, فحلف أنه ما قاله, وقيل له: لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فسألته أن يستغفر لك, فجعل يلوي رأسه ويحرّكه استهزاء, ويعني ذلك أنه غير فاعل ما أشاروا به عليه, فأنزل الله عزّ وجلّ فيه هذه السورة من أوّلها إلى آخرها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاءت الأخبار. ذكر الرواية التي جاءت بذلك: 26418ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن آدم, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن زيد بن أرقم, قال: خرجت مع عمي في غزاة, فسمعت عبد الله بن أُبي ابن سلول يقول لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضّوا, لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ قال: فذكرت ذلك لعمي, فذكره عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فأرسل إليّ, فحدثته, فأرسل إلى عبد الله عليّا رضي الله عنه وأصحابه, فحلفوا ما قالوا, قال: فكذّبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدّقه, فأصابني همّ لم يصبني مثله قطّ فدخلت البيت, فقال لي عمي: ما أردت إلى أن كذّبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك, قال: حتى أنزل الله عزّ وجلّ إذَا جاءَكَ المُنافِقُونَ قال: فبعث إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقرأها, ثم قال: «إن الله عَزّ وَجَلّ قَدْ صَدّقَكَ يا زيد». 26419ـ حدثنا أبو كُرَيب والقاسم بن بشر بن معروف, قال: حدثنا يحيى بن بكير, قال: حدثنا شعبة, قال الحكم: أخبرني, قال: سمعت محمد بن كعب القرظيّ قال: سمعت زيد بن أرقم قال: لما قال عبد الله بن أُبي ابن سلول ما قال: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا, وقال: لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ قال: سمعته فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكرت ذلك, فلامني ناس من الأنصار, قال: وجاء هو, فحلف ما قال ذلك, فرجعت إلى المنزل فنمت قال: فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بلغني, فأتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «إنَ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعالى قَد صدّقَكَ وَعَذَرَكَ» قال: فنزلت الاَية هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مِنْ عِنْدْ رَسُولِ اللّهِ... الاَية. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا هاشم أبو النضر, عن شعبة, عن الحكم, قال: سمعت محمد بن كعب القرظي, قال: سمعت زيد بن أرقم يحدّث بهذا الحديث. حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن محمد بن كعب القرظي, عن زيد بن أرقم, قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة, فقال عبد الله بن أُبي بن سلول: لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ قال: فأتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبرته, فحلف عبد الله بن أُبي انه لم يكن شيء من ذلك, قال: فلامني قومي وقالوا: ما أردتَ إلى هذا, قال: فانطلقت فنمت كئيبا أو حزينا, قال: فأرسل إليّ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, أو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: «إنّ اللّهَ قَدْ أنْزَلَ عُذْرَكَ وَصَدّقَكَ», قال: ونزلت هذه الاَية: هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا على مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حتى يَنْفَضّوا... حتى بلغ لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ. 26420ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, قال: أخبرني ابن عون, عن محمد, قال: سمعها زيد بن أرقم فرفعها إلى وليه, قال: فرفعها وَلّيه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: فقيل لزيد: وَفَتْ أذنك. 26421ـ حدثنا أحمد بن منصور الرّمادّي, قال: حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان, قال: ثني أبي, قال: ثني بشير بن مسلم أنه قيل لعبد الله بن أُبي ابن سلول: يا أبا حباب إنه قد أنزل فيك آي شداد, فأذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك, فلوى رأسه وقال: أمرتموني أن أومن فآمنت, وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فأعطيت, فما بقي إلا أن أسجد لمحمد. 26422ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذَا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوّوْا... الاَية كلها قرأها إلى الفاسِقِينَ أنزلت في عبد الله بن أُبي, وذلك أن غلاما من قرابته انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدّثه بحديث عنه وأمر شديد, فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإذا هو يحلف وبتبرأ من ذلك, وأقبلت الأنصار على ذلك الغلام, فلاموه وعَذَلوه وقيل لعبد الله: لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجعل يلوي رأسه: أي لستُ فاعلاً, وكذب عليّ, فأنزل الله ما تسمعون. 26423ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَإذَا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوّوْا رُءُوسَهُمْ قال: عبد الله بن أُبي, قيل له: تعالَ ليستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلوى رأسه وقال: ماذا قلت؟. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال له قومه: لو أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم فاستغفر لك, فجعل يلوي رأسه, فنزلت فيه وَإذَا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللّهِ. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ إِنّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَـَسِقِينَ . يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: سواء يا محمد على هؤلاء المنافقين الذين قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله أستَغْفَرْتَ لَهُمْ ذنوبهم أمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ يقول: لن يصفح الله لهم عن ذنوبهم, بل يعاقبهم عليها إنّ اللّهِ لا يَهْدِي القَوْمَ الفاسِقِينَ يقول: إن الله لا يوفّق للإيمان القوم الكاذبين عليه, الكافرين به, الخارجين عن طاعته. وقد: 26424ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ اسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسَتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ قال: نزلت هذه الاَية بعد الاَية التي في سورة التوبة إنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرّةً فَلَنْ يَغْفِرَ الله لَهُمْ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زيادة على سبعين مرّة», فأنزل الله: سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ اسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسَتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ لاَ تُنفِقُواْ عَلَىَ مَنْ عِندَ رَسُولِ اللّهِ حَتّىَ يَنفَضّواْ وَلِلّهِ خَزَآئِنُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلَـَكِنّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَفْقَهُونَ }. يقول تعالى ذكره هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ يعني الذين يقولون لأصحابهم لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْد رَسُولِ اللّهِ من أصحابه المهاجرين حتى يَنْفَضّوا يقول: حتى يتفرّقوا عنه. وقوله: ولِلّهِ خَزَائِنُ السّمَوَاتِ والأْرضِ يقول: ولله جميع ما في السموات والأرض من شيء وبيده مفاتيح خزائن ذلك, لا يقدر أحد أن يعطي أحدا شيئا إلا بمشيته وَلَكِنّ المُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ أن ذلك كذلك, فلذلك يقولون: لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضّوا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26425ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا على مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حتى يَنْفَضّوا قال: لا تطعموا محمد وأصحابه حتى تصيبهم مجاعة, فيتركوا نبيهم. 26426ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا على مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حتى يَنْفَضّوا قرأها إلى آخر الاَية, وهذا قول عبد الله بن أُبي لأصحابه المنافقين لا تنفقوا على محمد وأصحابه حتى يَدَعوه, فإنكم لولا أنكم تنفقون عليهم لتركوه وَأجلوا عنه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا على مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حتى يَنْفَضّوا إن عبد الله بن أُبي ابن سلول قال لأصحابه, لا تنفقوا على من عند رسول الله, فأنكم لو لم تنفقوا عليهم قد انفضوا. 26427ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حتى يَنْفَضّوا يعني الرّفد والمعونة, وليس يعني الزكاة المفروضة والذين قالوا هذا هم المنافقون. 26428ـ حدثنا الربيع بن سليمان, قال: حدثنا أسد بن موسى, قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مُرّة, عن عبد الرحمن بن أبي لَيلى, عن زيد بن أرقم, قال: لما قال ابن أُبي ما قال, أخبرت النبيّ صلى الله عليه وسلم, فجاء فحلف, فجعل الناس يقولون لي تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب؟ حتى جلستُ في البيت مخافة إذا رأوني قالوا: هذا الذي يكذب, حتى أُنزل: هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَقُولُونَ لَئِن رّجَعْنَآ إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْهَا الأذَلّ وَلِلّهِ الْعِزّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَـَكِنّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: يقول هؤلاء المنافقون الذين وصف صفتهم قبل لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ فيها, ويعني بالأعزّ: الأشدّ والأقوى, قال الله جلّ ثناؤه: ولِلّهِ العِزّةُ يعني: الشدّة والقوّة وَلِرَسُولِهِ ولِلْمُوءْمِنِينَ بالله وَلَكِنّ المُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ ذلك. وذُكر أن سبب قيل ذلك عبدُ الله بن أُبي كان من أجل أن رجلاً من المهاجرين كَسَعَ رجلا من الأنصار. ذكر من قال ذلك: 26429ـ حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا زَمْعة, عن عمرو, قال: سمعت جابر بن عبد الله, قال: إن الأنصار كانوا أكثر من المهاجرين, ثم إن المهاجرين كثروا فخرجوا في غزوة لهم, فكسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار, قال: فكان بينهما قتال إلى أن صرخ: يا معشر الأنصار, وصرخ المهاجر: يا معشر المهاجرين قال: فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «ما لَكُمْ وَلِدعْوَةِ الجاهِلِيّةِ»؟ فقالوا: كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار, قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَعُوها فإنّها مُنْتِنَةٌ», قال: فقال عبد الله بن أُبي ابن سلول: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ, فقال عمر: يا رسول الله دعني فأقتله, قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَتَحَدّثُ النّاسُ أنّ رَسُولَ اللّهِ يَقْتُلُ أصْحَابَهُ». 26430ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ... إلى ولِلّهِ العِزّةُ ولِرَسُولِهِ قال: قال ذلك عبد الله بن أُبي ابن سلول الأنصاري رأس المنافقين, وناس معه من المنافقين. 26431ـ حدثني أحمد بن منصور الرمادي قال: حدثنا إبراهيم بن الحكم قال: ثني أبي عن عكرمة أن عبد الله بن عبد الله بن أُبي ابن سلول كان يقال له حباب, فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله, فقال: يا رسول الله إن والدي يؤذي الله ورسوله, فذرني حتى أقتله, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَقْتُلْ أباكَ عَبْدَ اللّهِ», ثم جاء أيضا فقال: يا رسول الله إن والدي يؤذي الله ورسوله, فذرني حتى أقتله, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تَقْتُلْ أباكَ», فقال: يا رسول الله فتوضأ حتى أسقيه من وضوئك لعلّ قلبه أن يلين, فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه, فذهب به إلى أبيه فسقاه, ثم قال له: هل تدري ما سقيتك؟ فقال له والده نعم, سقيتني بول أمك, فقال له ابنه: لا والله, ولكن سقيتك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عكرمة: وكان عبد الله بن أُبي عظيم الشأن فيهم. وفيهم أنزلت هذه الاَية في المنافقين: هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حتى يَنْفَضّوا وهو الذي قال: لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ قال: فلما بلغوا المدينة, مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه, أخذ ابنه السيف, ثم قال لوالده: أنت تزعم «لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ», فوالله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن عمرو بن دينار, عن جابر بن عبد الله أن رجلاً من المهاجرين كسع رجلاً من الأنصار برجله وذلك في أهل اليمن شديد فنادى المهاجري يا للمهاجرين, ونادى الأنصاري يا للأنصار قال: والمهاجرون يومئذ أكثر من الأنصار, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «دَعُوها فإنّها مُنْتِنَةٌ», فقال عبد الله بن أُبي ابن سلول, لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ». 26432ـ حدثني عمران بن بكار الكلاعيّ, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عليّ بن سليمان, قال: حدثنا أبو إسحاق, أن زيد بن أرقم, أخبره أن عبد الله بن أُبي ابن سلول قال لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حتى يَنْفَضّوا وقال لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ قال: فحدثني زيد أنه أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول عبد الله بن أُبي, قال: فجاء فحلف عبد الله بن أُبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ذلك قال أبو إسحاق: فقال لي زيد, فجلست في بيتي, حتى أنزله الله تصديق زيد, وتكذيب عبد الله في إذا جاءك المنافقون. 26433ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَة لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ قرأ الاَية كلها إلى لا يَعْلَمُونَ قال: قد قالها منافق عظيم النفاق في رجلين اقتتلا, أحدهما غفاريّ, والاَخر جُهَنِيّ, فظهر الغفاريّ على الجُهنيّ, وكان بين جُهينة والأنصار حلف, فقال رجل من المنافقين وهو ابن أُبي: يا بني الأوس, يا بني الخزرج, عليكم صاحبكم وحليفكم, ثم قال: والله ما مثلنا ومَثَل محمد إلا كما قال القائل: «سَمّن كلبك يأكلك», والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ, فسعى بها بعضهم إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فقال عمر: يا نبيّ الله مُر معاذ بن جبل أن يضرب عنق هذا المنافق, فقال: «لا يتحدّثُ النّاسُ أنّ مُحَمّدا يَقْتُلُ أصحَابَهُ». ذُكر لنا أنه كان أُكْثِر على رجل من المنافقين عنده, فقال: هل يصلي؟ فقال: نعم ولا خير في صلاته, فقال: نُهيت عن المصلين, نُهيت عن المصلين. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: اقتتل رجلان, أحدهما من جُهينة, والاَخر من غفار, وكانت جهينة حليف الأنصار, فظهر عليه الغفاريّ, فقال رجل منهم عظيم النفاق: عليكم صاحبكم, عليكم صاحبكم, فوالله ما مَثُلنا ومَثَل محمد إلا كما قال القائل: «سمّن كلبك يأكلك», أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ وهم في سفر, فجاء رجل ممن سمعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأخبره ذلك, فقال عمر: مُر معاذا يضرب عنقه, فقال: «وَاللّه لا يَتَحَدّثُ النّاسُ أنّ مُحَمّدا يَقْتُلُ أصحَابَهُ», فنزلت فيهم: هُمُ الّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا على مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ. وقوله: لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ: 26434ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن أن غلاما جاء إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله إني سمعت عبد الله بن أُبي يقول كذا وكذا قال: «فَلعَلّكَ غَضِبْتَ عَلَيْهِ؟» قال: لا والله لقد سمعته يقوله قال: «فَلَعَلّكَ أخْطأَ سَمْعُكَ؟» قال: لا والله يا نبيّ الله لقد سمعته يقوله قال: فَلَعَلّهُ شُبّهَ عَلَيْكَ», قال: لا والله, قال: فأنزل الله تصديقا للغلام: لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ, فأخذ النبيّ صلى الله عليه وسلم بأذن الغلام, فقال: «وَفَتْ أُذُنُكَ, وَفَتْ أُذُنُكَ يا غُلامُ». 26435ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله لَيُخْرِجَن الأعَزّ مِنْها الأذَل قال: كان المنافقون يسمون المهاجرين: الجلابيب وقال: قال ابن أُبي: قد أمرتكم في هؤلاء الجلابيب أمري, قال: هذا بين أمَجٍ وعُسْفان على الكديد تنازعوا على الماء, وكان المهاجرون قد غلبوا على الماء قال: وقال ابن أُبي أيضا: أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ لقد قلت لكم: لا تنفقوا عليهم, لو تركتموهم ما وجدوا ما يأكلون, ويخرجوا ويهربوا فأتى عمر بن الخطاب إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ألا تسمع ما يقول ابن أُبي؟ قال: «وما ذاك؟» فأخبره وقال: دعني أضرب عنقه يا رسول الله, قال: «إذا تَرْعَدُ لَهُ آنُفٌ كَثِيرَةٌ بِيَثْرِب» قال عمر: فإن كرهت يا رسول الله أن يقتله رجل من المهاجرين, فمرّ به سعد بن معاذ, ومحمد بن مسلمة فيقتلانه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّي أكْرَهُ أنْ يَتَحَدّثَ النّاسُ أنّ مُحَمّدا يَقْتُلُ أصحَابَهُ, ادْعُوا لي عَبْدَ اللّهِ بْنَ عَبْدِ اللّهِ بْن أُبي», فدعاه, فقال: «ألا تَرَى ما يَقُولُ أبُوكَ؟» قال: وما يقول بأبي أنت وأمي؟ قال: «يَقُولُ لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنّ الأعَزّ مِنْها الأذَلّ» فقال: فقد صدق والله يا رسول الله, أنت والله الأعزّ وهو الأذلّ, أما والله لقد قَدِمت المدينة يا رسول الله, وإن أهل يثرب ليعلمون ما بها أحد أبرّ مني, ولئن كان يرضى الله ورسوله أن آتيهما برأسه لاَتِيَنّها به, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا» فلما قَدِموا المدينة, قام عبد الله بن عبد الله بن أُبي على بابها بالسيف لأبيه ثم قال: أنت القائل: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذلّ, أما والله لتعرفنّ العزّة لك أو لرسول الله, والله لا يأويك ظله, ولا تأويه أبدا إلا بإذن من الله ورسوله فقال: يا للخزرج ابني يمنعني بيتي يا للخزرج ابني يمنعني بيتي فقال: والله لا تأويه أبدا إلا بإذن منه فاجتمع إليه رجال فكلموه, فقال: والله لا يدخله إلا بإذن من الله ورسوله, فأتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبروه, فقال: «اذْهَبُوا إلَيْهِ, فَقُولُوا له خَلّهِ ومَسْكَنَه» فأتوه, فقال: أما إذا جاء إمر النبيّ صلى الله عليه وسلم فنعم. 26436ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سَلَمة وعليّ بن مجاهد, عن محمد بن إسحاق, عن عاصم بن عمر بن قتادة, عن عبد الله بن أبي بكر, وعن محمد بن يحيى بن حبان, قال: كلّ قد حدثني بعض حديث بني المصطلق, قالوا: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يجمعون له, وقائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية بنت الحارث زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل, فتزاحف الناس فاقتتلوا, فهزم الله بني المصطلق, وقُتل من قتل منهم, ونفل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم, فأفاءهم الله عليه, وقد أصيب رجل من بني كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر, يقال له هشام بن صبابة أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت, وهو يرى أنه من العدوّ, فقتله خطأ, فبينا الناس على ذلك الماء وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار يقال له جَهْجاه بن سعيد, يقود له فرسه, فازدحم جَهْجاه وسنان الجُهْنِيّ حليف بني عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا, فصرخ الجهنيّ: يا معشر الأنصار. وصرخ جهجاه: يا معشر المهاجرين, فغضب عبد الله بن أُبي ابن سلول, وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم, غلام حديث السنّ, فقال: قد فعلوها؟ قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما أعُدّنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل: «سمّن كلبك يأكلك», أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ ثم أقبل على من حضر من قومه, فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم, وقاسمتموهم أموالكم, أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحوّلوا إلى غير بلادكم فسمع ذلك زيد بن أرقم فمشى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذلك عند فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه, فأخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله مُر به عباد بن بشر بن وقش فليقتله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَكَيْفَ يا عُمَرُ إذَا تَحَدّثَ النّاس أن مُحَمّدا يَقْتُلُ أصحَابَهُ, لا, وَلَكِنْ أَذّنْ بالرّحِيلِ», وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها, فارتحل الناس, وقد مشى عبد الله بن أبيّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه أن زيد بن أرقم قد بلغه ما سمع منه, فحلف بالله ما قلت ما قال, ولا تكلمت به وكان عبد الله بن أُبي في قومه شريفا عظيما, فقال من حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه من الأنصار: يا رسول الله عسى أن يكون الغلام أوهم في حديثه, ولم يحفظ ما قال الرجل, حدبا على عبد الله بن أُبي, ودفعا عنه فلما استقلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, لقيه أسيد بن حضير, فحياه بتحية النبوّة وسلم عليه ثم قال: يا رسول الله لقد رُحتَ في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «أو ما بَلَغَكَ ما قالَ صَاحِبُكُمْ؟» قال: فأيّ صاحب يا رسول الله؟ قال: «عَبْدُ اللّهِ بْنُ أُبيّ», قال: وما قال؟ قال: «زَعمَ أنّهُ إنْ رَجَعَ إلى المَدِينَةِ أخْرَجَ الأعَزّ مِنْها الأذَل» قال أسيد: فأنت والله يا رسول الله تخرجه إن شئت, هو والله الذليل وأنت العزيز ثم قال: يا رسول الله ارفق به, فوالله لقد جاء الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوّجوه, فإنه ليرى أنك قد استلبته مُلكا. ثم مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى أمسى, وليلتهم حتى أصبح, وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس, ثم نزل بالناس, فلم يكن إلا أن وجدوا مسّ الأرض وقعوا نياما, وإنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس من حديث عبد الله بن أُبي. ثم راح بالناس وسلك الحجاز حتى نزل على ماء بالحجاز فُويق النقيع, يقال له نقعاء فلما راح رسول الله صلى الله عليه وسلم هبّت على الناس ريح شديدة آذتهم وتخوّفوها, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَخافُوا فإنّما هَبّتْ لمَوْتِ عَظِيم مِنْ عُظُماءِ الكُفّارِ» فلما قَدِموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت أحد بني قينقاع وكان من عظماء يهود, وكهفا للمنافقين قد مات ذلك اليوم, فنزلت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين في عبد الله بن أُبي ابن سلول, ومن كان معه على مثل أمره, فقال: إذَا جاءَكَ المُنافِقُونَ فلما نزلت هذه السورة أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن زيد فقال: «هَذَا الّذِي أوْفى اللّهَ بأُذُنه», وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أُبي الذي كان من أبيه. 26437ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن عاصم بن عمر بن قتادة أن عبد الله بن عبد الله بن أُبي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أُبي فيما بلغك عنه, فإن كنت فاعلاً, فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه, فوالله لقد علمت الخزرج ما كان فيها رجل أبرّ بوالده مني, وإني أخشى أن تأمر به غيره فيقتله, فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أُبي يمشي في الناس فأقتلَه, فأقتل مؤمنا بكافر, فأدخلَ النارَ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بَلْ نَرْفُقْ بِهِ ونُحسِنْ صُحْبَتَهُ ما بَقِيَ مَعَنا», وجعل بعد ذلك اليوم إذا أحدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه, ويأخذونه ويعنفونه ويتوعدونه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب حين بلغه ذلك عنهم من شأنهم «كَيْفَ تَرَى يا عُمَرُ أما وَاللّهِ لَوْ قَتَلْتُهُ يَوْمَ أمَرْتَنِي بقَتْلِهِ لأَرْعَدَتْ لَهُ آنَفٌ, لَوْ أمَرْتَها اليَوْمَ بقَتْلِهِ لَقَتَلَتْهُ» قال: فقال عمر: قد والله علمت لأمرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة من أمري. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله لا تُلْهِكُمْ أمْوَالكُمْ يقول: لا توجب لكم أموالكم وَلا أوْلادُكُمْ اللهو عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وهو من ألهيته عن كذا وكذا, فلها هو يلهو لهوا ومنه قول امرىء القيس: وَمِثْلكِ حُبْلَى قد طرَقْتُ وَمُرْضِعٍفألْهَيْتُها عَنْ ذِي تَمائمَ مُحْوِلِ وقيل: عُنِي بذكر الله جلّ ثناؤه في هذا الموضع: الصلوات الخمس. ذكر من قال ذلك: 26438ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن ثابت, عن الضحاك يا آيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أمْوَالُكُمْ وَلا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ قال: الصلوات الخمس. وقوله: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلكَ يقول: ومن يلهه ماله وأولاده عن ذكر الله فأُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ يقول: هم المغبونون حظوظهم من كرامة الله ورحمته تبارك وتعالى. الآية : 10-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَنفِقُواْ مِن مّا رَزَقْنَاكُمْ مّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولُ رَبّ لَوْلآ أَخّرْتَنِيَ إِلَىَ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصّدّقَ وَأَكُن مّنَ الصّالِحِينَ * وَلَن يُؤَخّرَ اللّهُ نَفْساً إِذَا جَآءَ أَجَلُهَآ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: وأنفقوا أيها المؤمنون بالله ورسوله من الأموال التي رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول إذا نزل به الموت: يا ربّ هلا أخرتني فتُمْهِلَ لي في الأجل إلى أجل قريب. فأصدّق يقول: فأزكي مالي وأكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ يقول: وأعمل بطاعتك, وأؤدّي فرائضك. وقيل: عنى بقوله وَأكُنْ مِنَ الصالِحِينَ وأحجّ بيتك الحرام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26439ـ حدثني يونس وسعيد بن الربيع, قال سعيد, حدثنا سفيان, وقال يونس: أخبرنا سفيان, عن أبي جناب عن الضحاك بن مزاحم, عن ابن عباس, قال: ما من أحد يموت ولم يؤدّ زكاة ماله ولم يحجّ إلا سأل الكرّة, فقالوا: يا أبا عباس لا تزال تأتينا بالشيء لا نعرفه قال: فأنا أقرأ عليكم في كتاب الله: وأنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أنْ يأْتِيَ أحَدَكُمْ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبّ لَوْلا أخّرْتَنِي إلى أجَلٍ قَرِيبٍ فأصّدّقَ قال: أؤدي زكاة مالي وأكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ قال: أحجّ. 26440ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي سنان, عن رجل, عن الضحاك, عن ابن عباس, قال: ما يمنع أحدكم إذا كان له مال يجب عليه فيه الزكاة أن يزكي, وإذا أطاق الحجّ أن يحجّ من قبل أن يأتيه الموت, فيسأل ربه الكرّة فلا يُعطاها, فقال رجل: أما تتقي الله, يسأل المؤمن الكرّة؟ قال: نعم, أقرأ عليكم قرآنا, فقرأ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أمْوَالُكُمْ وَلا أوْلادُكُم عَن ذِكْرِ اللّهِ فقال الرجل: فما الذي يوجب عليّ الحجّ, قال: راحلة تحمله, ونفقة تبلغه. 26441ـ حدثنا عباد بن يعقوب الأسديّ وفضالة بن الفضل, قال عباد: أخبرنا يزيد أبو حازم مولى الضحاك. وقال فضالة: حدثنا بزيع عن الضحاك بن مزاحم في قوله: لَوْلا أخّرْتَنِي إلى أجَلٍ قَرِيبٍ فأصّدّقَ قال: فأتصدّق بزكاة مالي وأكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ قال: الحجّ. 26442ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لا تُلْهِكُمْ أمْوَالُكُمْ وَلا أوْلاَدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ إلى آخر السورة: هو الرجل المؤمن نزل به الموت وله مال كثير لم يزكه, ولم يحجّ منه, ولم يعط منه حق الله يسأل الرجعة عند الموت فيزكي ماله, قال الله: وَلَنْ يُوءَخّرَ اللّهُ نَفْسا إذَا جاءَ أجَلُها. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله لا تُلْهِكُمْ أمْوَالُكُمْ وَلا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ... إلى قوله وأنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتي أحَدُكُمْ المَوْتَ قال: هو الرجل المؤمن إذا نزل به الموت وله مال لم يزكه ولم يحجّ منه, ولم يعط حقّ الله فيه, فيسأل الرجعة عند الموت ليتصدّق من ماله ويزكي, قال الله وَلَنْ يُوءَخّرَ اللّهُ نَفْسا إذَا جاءَ أجَلُها. 26443ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فَأصّدّقَ وأكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ قال: الزكاة والحج. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وأكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الأمصار غير ابن محيصن وأبي عمرو: وأكن, جزما عطفا بها على تأويل قوله فأصّدّقَ لو لم تكن فيه الفاء, وذلك أن قوله: فأصّدّقَ لو لم تكن فيه الفاء كان جزما. وقرأ ذلك ابن محيصن وأبو عمرو: «وأكُونَ» بإثبات الواو ونصب «وأكونَ» عطفا به على قوله فأصّدّق فنصب قوله «وأكُونَ» إذ كان قوله فأصّدّقَ نصبا. والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَلَنْ يُوءَخّرَ اللّهُ نَفْسا إذَا جاءَ أجَلُها يقول: لن يؤخر الله في أجل أحد فيمدّ له فيه إذا حضر أجله, ولكنه يخترمه وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ يقول: والله ذو خبرة وعلم بأعمال عبيده هو بجميعها محيط, لا يخفى عليه شيء, وهو مجازيهم بها, المحسنَ بإحسانه, والمسيىء بإساءته. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة المنافقون

الآية: 5 {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} قوله تعالى: "وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله" لما نزل القرآن بصفتهم مشى إليهم عشائرهم وقالوا: افتضحتم بالنفاق فتوبوا إلى رسول الله من النفاق، واطلبوا أن يستغفر لكم. فلووا رؤوسهم؛ أي حركوها استهزاء وإباء؛ قال ابن عباس. وعنه أنه كان لعبدالله بن أبي موقف في كل سبب يحض على طاعة الله وطاعة رسوله؛ فقيل له: وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان: فأته يستغفر لك؛ فأبى وقال: لا أذهب إليه. وسبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق على ماء يقال لـ "المريسيع" من ناحية "قديد" إلى الساحل، فأزدحم أجير لعمر يقال له: "جهجاه" مع حليف لعبدالله بن أبي يقال له: "سنان" على ماء "بالمشلل"؛ فصرخ جهجاه بالمهاجرين، وصرخ سنان بالأنصار؛ فلطم جهجاه سنانا فقال عبدالله بن أبي: أوقد فعلوها! والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز - يعني أبيا - الأذل؛ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم قال لقومه: كفوا طعامكم عن هذا الرجل، ولا تنفقوا على من عنده حتى ينفضوا ويتركوه. فقال زيد بن أرقم - وهو من رهط عبدالله - أنت والله الذليل المنتقص في قومك؛ ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين، والله لا أحبك بعد كلامك هذا أبدا. فقال عبدالله: اسكت إنما كنت ألعب. فأخبر زيد النبي صلى الله عليه وسلم بقول: فأقسم بالله ما فعل ولا قال؛ فعذره النبي صلى الله عليه وسلم. قال زيد: فوجدت في نفسي ولا مني الناس؛ فنزلت سورة النافقين في تصديق زيد وتكذيب عبدالله. فقيل لعبدالله: قد نزلت فيك آيات شديدة فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لك؛ فألوى برأسه، فنزلت الآيات. خرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه. وقد تقدم أول السورة. وقيل: "يستغفر لكم" يستتبكم من النفاق؛ لأن التوبة استغفار. قوله تعالى: "ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون" أي يعرضون عن الرسول متكبرين عن الإيمان. وقرأ نافع "لووا" بالتخفيف. وشدد الباقون؛ واختاره أبو عبيد وقال: هو فعل لجماعة. النحاس: وغلط في هذا؛ لأنه نزل في عبدالله بن أبي لما قيل له: تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حرك رأسه استهزاء. فإن قيل: كيف أخبر عنه بفعل الجماعة؟ قيل له: العرب تفعل هذا إذا كنت عن الإنسان. أنشد سيبويه لحسان: ظننتم بأن يخفي الذي قد صنعتم وفينا رسول عنده الوحي واضعه وإنما خاطب حسان ابن الأبيرق في شيء سرقه بمكة. وقصته مشهورة. وقد يجوز أن يخبر عنه وعمن فعل فعله. وقيل: قال ابن أبي لما لوى رأسه: أمرتموني أن أومن فقد آمنت، وأن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت؛ فما بقي إلا أن أسجد لمحمد. الآية: 6 {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} قوله تعالى: "سواء عليهم أاستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم" يعني كل ذلك سواء، لا ينفع استغفارك شيئا؛ لأن الله لا يغفر لهم. نظيره: "سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون" [البقرة: 6]، "سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين" [الشعراء: 136]. وقد تقدم. "إن الله لا يهدي القوم الفاسقين" أي من سبق في علم الله أنه يموت فاسقا. الآية: 7 {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون} قوله تعالى: "هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ذكرنا سبب النزول فيما تقدم. وابن أبي قال: لا تنفقوا علي من عند محمد حتى ينفضوا؛ حتى يتفرقوا عنه. فاعلمهم الله سبحانه أن خزائن السموات والأرض له، ينفق كيف يشاء. قال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: "ولله خزائن السموات والأرض". وقال الجنيد: خزائن السموات الغيوب، وخزائن الأرض القلوب؛ فهو علام الغيوب ومقلب القلوب. وكان الشبلي يقول: "ولله خزائن السموات والأرض" فأين تذهبون. "ولكن المنافقين لا يفقهون" أنه إذا أراد أمرا يسره. الآية: 8 {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} القائل ابن أبي كما تقدم. وقيل: إنه لما قال: "ليخرجن الأعز منها الأذل" ورجع إلى المدينة لم يلبث إلا أياما يسيرة حتى مات؛ فاستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألبسه قميصه؛ فنزلت هذه الآية: "لن يغفر الله لهم". وقد مضى بيانه هذا كله في سورة "التوبة" مستوفى. وروي أن عبدالله بن عبدالله بن أبي بن سلول قال لأبيه: والذي لا إله إلا هو لا تدخل المدينة حتى تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأعز وأنا الأذل؛ فقاله. توهموا أن العزة بكثرة الأموال والأتباع؛ فبين الله أن العزة والمنعة والقوة لله. الآية: 9 {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} حذر المؤمنين أخلاق المنافقين؛ أي لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل المنافقون إذ قالوا - للشح بأموالهم - : لا تنفقوا على من عند رسول الله. "عن ذكر الله" أي عن الحج والزكاة. وقيل: عن قراءة القرآن. وقيل: عن إدامة الذكر. وقيل: عن الصلوات الخمس؛ قاله الضحاك. وقال الحسن: جمع الفرائض؛ كأنه قال عن طاعة الله. وقيل: هو خطاب للمنافقين؛ أي آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب. "ومن يفعل ذلك" أي من يشتغل بالمال والولد عن طاعة ربه "فأولئك هم الخاسرون". الآية: 10 - 11 {وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين، ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون} قوله تعالى: "وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت" يدل على وجوب تعجيل أداء الزكاة، ولا يجوز تأخيرها أصلا. وكذلك سائر العبادات إذا تعين وقتها. "فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين" سأل الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحا. وروى الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت. فقال رجل: يا ابن عباس، اتق الله، إنما سأل الرجعة الكفار. فقال: سأتلو عليك بذلك قرانا: "يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون. وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين إلى قوله والله خبير بما تعملون" قال: فما يوجب الزكاة؟ قال: إذا بلغ المال مائتين فصاعدا. قال: فما يوجب الحج؟ قال: الزاد والراحلة. قلت: ذكره الحليمي أبو عبدالله الحسين بن الحسن في كتاب (منهاج الدين) مرفوعا فقال: وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان عنده مال يبلغه الحج...) الحديث؛ فذكره. وقد تقدم في "آل عمران" لفظه. قال ابن العربي: أخذ ابن عباس بعموم الآية في إنفاق الواجب خاصة دون النفل؛ فأما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالمائتين. وأما القول في الحج ففيه إشكال؛ لأنا إن قلنا: إن الحج على التراخي ففي المعصية في الموت قبل الحج خلاف بين العلماء؛ فلا تخرج الآية عليه. وإن قلنا: إن الحج على الفور فالآية في العموم صحيح؛ لأن من وجب عليه الحج فلم يؤده لقي من الله ما يود أنه رجع ليأتي بما ترك من العبادات. وأما تقدير الأمر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء. وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل؛ لأجل أن الرجعة والوعيد لا يدخل في المسائل المجتهد فيها ولا المختلف عليها، وإنما يدخل في المتفق عليه. والصحيح تناوله للواجب من الإنفاق كيف تصرف بالإجماع أو بنص القرآن؛ لأجل أن ما عدا ذلك لا يتطرق إليه تحقيق الوعيد. قوله تعالى: "لولا" أي هلا؛ فيكون استفهاما. وقيل: "لا" صلة؛ فيكون الكلام بمعنى التمني. "فأصدق" نصب على جواب التمني بالفاء. "وأكون" عطف على "فأصدق" وهي قراءة ابن عمرو وابن محيصن ومجاهد. وقرأ الباقون "وأكن" بالجزم عطفا على موضع الفاء؛ لأن قوله: "فأصدق" لو لم تكن الفاء لكان مجزوما؛ أي أصدق. ومثله: "من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم" [الأعراف: 186] فيمن جزم. قال ابن عباس: هذه الآية أشد على أهل التوحيد؛ لأنه لا يتمنى الرجوع في الدنيا أو التأخير فيها أحد له عند الله خير في الآخرة. قلت: إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع حتى يقتل، لما يرى من الكرامة. "والله خبير بما تعملون" من خير وشر. وقراءة العامة بالتاء على الخطاب. وقرأ أبو بكر عن عاصم والسلمي بالياء؛ على الخبر عمن مات وقال هذه المقالة.

5 - (وإذا قيل لهم تعالوا) معتذرين (يستغفر لكم رسول الله لووا) بالتشديد والتخفيف عطفوا (رؤوسهم ورأيتهم يصدون) يعرضون عن ذلك (وهم مستكبرون) 6 - (سواء عليهم أستغفرت لهم) استغني بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل (أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) 7 - (هم الذين يقولون) لأصحابهم من الأنصار (لا تنفقوا على من عند رسول الله) من المهاجرين (حتى ينفضوا) يتفرقوا عنه (ولله خزائن السماوات والأرض) بالرزق فهو الرزاق للمهاجرين وغيرهم (ولكن المنافقين لا يفقهون) 8 - (يقولون لئن رجعنا) أي من غزوة بني المصطلق (إلى المدينة ليخرجن الأعز) عنوا به أنفسهم (منها الأذل) عنوا به المؤمنين (ولله العزة) الغلبة (ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) ذلك 9 - (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم) تشغلكم (أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) الصلوات الخمس (ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) 10 - (وأنفقوا) في الزكاة (مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا) بمعنى هلا أو لا زائدة ولو للتمني (أخرتني إلى أجل قريب فأصدق) بإدغام التاء في الأصل في الصاد أتصدق بالزكاة (وأكن من الصالحين) بأن أحج قال ابن عباس رضي الله عنهما ما قصر أحد من الزكاة والحج إلا سأل الرجعة عند الموت 11 - (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون) بالتاء والياء

5- "وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم"، أي عطفوا وأعرضوا بوجوههم رغبةً عن الاستغفار. قرأ نافع ويعقوب "لووا" بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد، لأنهم فعلوه مرة بعد مرة. "ورأيتهم يصدون"، يعرضون عما دعوا إليه، "وهم مستكبرون"، متكبرون عن استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. 6- "سواء عليهم أستغفرت لهم"، يا محمد، "أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين"، ذكر محمد بن إسحاق وغيره عن جماعة، من أصحاب السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه: أن بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل، فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق، وقتل من قتل منهم، ونقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءها عليهم، فبينما الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار، يقال له جهجاه بن سعيد الغفاري يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان بن وبرة الجهني، حليف بني عوف بن الخزرج، على ذلك الماء فاقتتلا، فصرخ الجهني: يا معشر الأنصار! وصرخ الغفاري: يا معشر المهاجرين! وأعان جهجاهاً الغفاري رجل من المهاجرين يقال له جعال، وكان فقيراً، فغضب عبد الله بن أبي بن سلول وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم، غلام حديث السن، فقال ابن أبي: أفعلوها؟ قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة لنخرجن الأعز منها الأذل. يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أقبل على من حضره من قومه فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم، ولتحولوا إلى غير بلادكم، فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد، فقال زيد بن أرقم: أنت -والله- الذليل القليل المبغض في قومك، ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين، فقال عبد الله بن أبي: اسكت، فإنما كنت ألعب. قال: فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد فراغه من العدو، فأخبره الخبر، وعنده عمر بن الخطاب، فقال: دعني أضرب عنقه يا رسول الله، قال: كيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه؟ ولكن أذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها فارتحل الناس. وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فأتاه فقال: أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني؟ فقال عبد الله: والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئاً من ذلك، وإن زيداً لكاذب، وكان عبد الله في قومه شريفاً عظيماً، فقال من حضر من الأنصار من أصحابه يا رسول الله عسى أن يكون الغلام أوهم في حديثه ولم يحفظ ما قاله. فعذره النبي صلى الله عليه وسلم وفشت الملامة في الأنصار لزيد، وكذبوه، وقال له عمه وكان زيد معه: ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس مقتوك، وكان زيد يساير النبي صلى الله عليه وسلم فاستحيا بعد ذلك أن يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير فحياه بتحية النبوة وسلم عليه، ثم قال: يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو ما بلغك ما قال صاحبكم عبد الله بن أبي؟ قال: وما قال؟ قال: زعم إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل. فقال أسيد: فأنت والله يا رسول الله تخرجه إن شئت، هو والله الذليل وأنت العزيز، ثم قال: يا رسول الله ارفق به فوالله لقد جاء الله بك، وإن قومه ينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه ليرى أنك قد استلبته ملكاً. وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي، لما بلغك عنه، فإن كنت فاعلاً فمرني به، فأنا أحمل إليك رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالديه مني، وإني أخشى أن تأمر به غير فيقتله، فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس فأقتله، فأقتل مؤمناً بكافر، فأدخل النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا. قالوا: وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يومهم ذلك حتى أمسى، وليلتهم حتى أصبح، وصدر يومهم حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بالناس فلم يكن إلا أن وجدوا مس الأرض وقعوا نياماً. وإنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس من حديث عبد الله بن أبي. ثم راح بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فويق النقيع، يقال له نقعاً فهاجت ريح شديدة / آذتهم وتخوفوها وضلت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ليلاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تخافوا فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار توفي بالمدينة، قيل: من هو؟ قال: رفاعة بن زيد بن التابوت، فقال رجل من المنافقين: كيف يزعم أنه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته؟ ألا يخبره الذي يأتيه بالوحي! فأتاه جبريل فأخبره بقول المنافق وبمكان الناقة، وأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، وقال: ما أزعم أني أعلم الغيب وما أعلمه، ولكن الله أخبرني بقول المنافق وبمكان ناقتي، هي في الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فخرجوا يسعون قبل الشعب فإذا هي كما قال، فجاؤوا بها وآمن ذلك المنافق. فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت قد مات ذلك اليوم، وكان من عظماء اليهود وكهفاً للمنافقين، فلما وافى رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال زيد بن أرقم: جلست في البيت لما بي من الهم والحياء، فأنزل الله تعالى سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله. فلما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن زيد وقال: يا زيد إن الله صدقك، وأوفى بأذنك. وكان عبد الله بن أبي بقرب المدينة، فلما أراد أن يدخلها جاءه ابنه عبد الله بن عبد الله حتى أناخ على مجامع طرق المدينة، فلما جاء عبد الله بن أبي قال: وراءك، قال: مالك ويلك؟ قال: لا والله لا تدخلها أبداً إلا بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعلمن اليوم من الأعز من الأذل، فشكا عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع ابنه، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خل عنه حتى يدخل، فقال: أما إذا جاء أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم، فدخل فلم يلبث إلا أياماً قلائل حتى اشتكى ومات. قالوا: فلما نزلت الآية وبان كذب عبد الله بن أبي قيل له: يا أبا حباب إنه قد نزل فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك، فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أؤمن فآمنت، وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت فما بقي إلا أن أسجد لمحمد فأنزل الله تعالى: "وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم" الآية. ونزل: 7- "هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا"، يتفرقوا، "ولله خزائن السموات والأرض"، فلا يعطي أحد أحداً شيئاً إلا بإذنه ولا يمنعه إلا بمشيئته، "ولكن المنافقين لا يفقهون"، أن أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون. 8- "يقولون لئن رجعنا إلى المدينة"، من غزوة بني المصطلق، "ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين"، فعزة الله: قهره من دونه، وعزة رسوله: إظهار دينه على الأديان كلها، وعزة المؤمنين: نصر الله إياهم على أعدائهم. "ولكن المنافقين لا يعلمون"، ذلك ولو علموا ما قالوا هذه المقالة. قوله عز وجل: 9- "يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم"، لا تشغلكم "أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله"، قال المفسرون يعني الصلوات الخمس، نظيره قوله: "لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله" (النور- 37) "ومن يفعل ذلك"، أي من شغله ماله وولده عن ذكر الله "فأولئك هم الخاسرون". 10- " وأنفقوا من ما رزقناكم "، قال ابن عباس: يريد زكاة الأموال، "من قبل أن يأتي أحدكم الموت"، فيسأل الرجعة، "فيقول رب لولا أخرتني"، هلا أخرتني أمهلتني. وقيل: لا صلة، فيكون الكلام بمعنى التمني، أي: لو أخرتني، "إلى أجل قريب فأصدق"، فأتصدق وأزكي مالي، "وأكن من الصالحين"، أي من المؤمنين. نظيره قوله تعالى: "ومن صلح من آبائهم" (الرعد- 23) (غافر- 8)، هذا قول مقاتل وجماعة. وقالوا: نزلت الآية في المنافقين. وقيل: نزلت الآية في المؤمنين. والمراد بالصلاح هنا: الحج. وروى الضحاك، وعطية عن ابن عباس قال: ما من أحد يموت وكان له مال لم يؤد زكاته وأطاق الحج فلم يحج إلا سأل الرجعة عند الموت. وقرأ هذه الآية. وقال: "وأكن من الصالحين" قرأ أبو عمرو وأكون بالواو ونصب النون على جواب التمني وعلى لفظ فأصدق، وقال: إنما حذفت الواو من المصحف اختصاراً. وقرأ الآخرون: "وأكن" بالجزم عطفاً على قوله "فأصدق" لو لم يكن فيه الفاء، لأنه لو لم يكن فيه فاء كان جزماً. يعني: إن أخرتني أصدق وأكن، ولأنه مكتوب في المصحف بحذف الواو. 11- "ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون"، قرأ أبو بكر: يعملون بالياء وقرأ الآخرون بالتاء.

5- "وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله" أي إذا قال لهم القائل من المؤمنين قد نزل فيكم ما نزل من القرآن فتوبوا إلى الله ورسوله وتعالوا يستغفر لكم رسول الله "لووا رؤوسهم" أي حركوها استهزاء بذلك. قال مقاتل: عطفوا رؤوسهم رغبة من الاستغفار. قرأ الجمهور "لووا" بالتشديد وقرأ نافع بالتخفيف واختار القراءة الأولى أبو عبيد، "ورأيتهم يصدون" أي يعرضون عن قول من قال لهم: تعالوا يستغفر لكم رسول الله، أو يعرضون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجملة "وهم مستكبرون" في محل نصب على الحال من فاعل الحال الأولى، وهي يصدون، لأن الرؤية بصرية فيصدون في محل نصب على الحال، والمعنى: ورأيتهم صادين مستكبرين. 6- "سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم" أي الاستغفار وعدمه سواء لا ينفعهم ذلك لإصرارهم على النفاق واستمرارهم على الكفر. قرأ الجمهور "أستغفرت" بهمزة مفتوحة من غير مد، وحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة أم عليها. وقرأ يزيد بن القعقاع بهمزة ثم ألف "لن يغفر الله لهم" أي ما داموا على النفاق "إن الله لا يهدي القوم الفاسقين" أي الكاملين في الخروج عن الطاعة والانهماك في معاصي الله، ويدخل فيهم المنافقون دخولاً أولياً. ثم ذكر سبحانه بعض قبائحهم فقال: 7- "هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا" أي حتى يتفرقوا عنه، يعنون بذلك فقراء المهاجرين، والجملة مستأنفة جارية مجرى التعليل لفسقهم، أو لعدم مغفرة الله لهم. قرأ الجمهور "ينفضوا" من الانفضاض، وهو التفرق، وقرأ الفضل بن عيسى الرقاشي ينفضوا من أنفض القوم: إذا فنيت أزوادهم، يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض. ثم أخبر سبحانه بسعة ملكه فقال: "ولله خزائن السموات والأرض" أي إنه هو الرزاق لهؤلاء المهاجرين، لأن خزائن الرزق له فيعطي من شاء ما شاء ويمنع من شاء ما شاء "ولكن المنافقين لا يفقهون" ذلك ولا يعلمون أن خزائن الأرزاق بيد الله عز وجل وأنه الباسط القابض المعطي المانع. ثم ذكر سبحانه مقالة شنعاء قالوها فقال: 8- "يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل" القائل لهذه المقالة هو عبد الله بن أبي رأس المنفاقين، وعنى بالأعز نفسه ومن معه، وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه، ومراده بالرجوع رجوعهم من تلك الغزوة، وإنما أسند القول إلى المنافقين مع كون القائل هو فرد من سامعون له مطيعون. ثم رد الله سبحانه على قائل تلك المقالة فقال: "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين" أي القوة والغلبة لله وحده ولمن أفاضها عليه من رسله وصالحي عباده لا لغيرهم. اللهم كما جعلت العزة للمؤمنين على المنافقين على المنافقين فاجعل العزة للعادلين من عبادك، وأنزل الذلة على الجائرين الظالمين "ولكن المنافقين لا يعلمون" بما فيه النفع فيفعلونه، وبما فيه الضر فيجتنبونه، بل هم كالأنعام لفرط جهلهم ومزيد حيرتهم والطبع على قلوبهم. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن زيد بن أرقم قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأصاب الناس شدة، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه "لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا" من حوله، وقال: "لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل" فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله، فاجتهد يمينه ما فعل، فقالوا: كذب زيد رسول الله، فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى أنزل الله تصديقي في إذا جاءك المنافقون، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم، وهو قوله: "كأنهم خشب مسندة" قال: كانوا رجالاً أجمل شيء". وأخرج عنه بأطول من هذا ابن سعد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: إنما سماهم الله منافقين لأنهم كتموا الشرك وأظهروا الإيمان. وأخرج ابن المنذر عنه "اتخذوا أيمانهم جنة" قال: حلفهم بالله إنهم لمنكم اجتنبوا بأيمانهم من القتل والحرب. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "كأنهم خشب مسندة" قال نخل قيام. وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عنه أيضاً، قال نزلت هذه الآية "هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا" في عسيف لعمر بن الخطاب. وأخرج ابن مردويه عن زيد بن أرقم وابن مسعود أنهما قرآ " لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة. قال سفيان: يرون أنها غزوة بني المصطلق فكسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال المهاجري ياللمهاجرين وقال الأنصاري ياللأنصار، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال دعوة الجاهلية؟ قالوا رجل من المهاجرين كسع رجلاً من الأنصار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها منتنة. فسمع ذلك عبد الله بن أبي فقال: أو قد فعلوها، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقام عمر فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعه، لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه" زاد الترمذي "فقال له ابنه عبد الله: والله لا تنفلت حتى تقر أنك الذليل، ورسول الله العزيز، ففعل". لما ذكر سبحانه قبائح المنافقين رجع إلى خطاب المؤمنين مرغباً لهم في ذكره فقال: 9- "يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله" فحذرهم عن أخلاق المنافقين الذي ألهتهم أموالهم وأولادهم عن ذكر الله، ومعنى لا تلهكم: لا تشغلكم، والمراد بالذكر فرائض الإسلام، قاله الحسن. وقال الضحاك: الصلوات الخمس وقيل قراءة القرآن، وقيل هو خطاب للمنافقين، ووصفهم بالإيمان لكونهم آمنوا ظاهراً، والأول أولى "ومن يفعل ذلك" أي يلتهي بالدنيا عن الدين "فأولئك هم الخاسرون" أي الكاملون في الخسران. 10- " وأنفقوا من ما رزقناكم " الظاهر أن المراد الإنفاق في الخر على عمومه، ومن للتبعيض أي أنفقوا بعض ما رزقناكم في سبيل الخير، وقيل المراد الزكاة المفروضة "من قبل أن يأتي أحدكم الموت" بأن تنزل به أسبابه ويشاهد حضور علاماته، وقدم المفعول على الفاعل للاهتمام "فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب" أي يقول عند نزول ما نزل به منادياً لربه هلا أمهلتني وأخرت موتي إلى أجل قريب: أي أمد قصير "فأصدق" أي فأتصدق بمالي " وأكن من الصالحين " قرأ الجمهور "فأصدق " بإدغام التاء في الصاد ، وانتصابه على أنه جواب التمني، وقيل إن لا في لولا زائدة، والأصل لو أخرتني. وقرأ أبي وابن مسعود وسعيد بن جبير فأتصدق بدون إدغام على الأصل. وقرأ الجمهور "وأكن" بالجزم على محل على موضع فأصدق لأنه على معنى إن أخرتني أصدق وأكن. وكذا قال أبو علي الفارسي وابن عطية وغيرهم. وقال سيبويه حاكياً عن الخليل: إنه جزم على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني، وجعل سيبويه هذا نظير قول زهير: بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئاً إذا كان حاثيا فخفض ولا سابق عطفاً على مدرك الذي هو خبر ليس على توهم زيادة الباء فيه. وقرأ أبو عمرو وابن محيصن ومجاهد " وأكن " بالنصب عطفاً على فأصدق، ووجهها واضح. ولكن قال أبو عبيد: رأيت في مصحف عثمان وأكن بغير واو، وقرأ عبيد بن عمير وأكون بالرفع على الاستئناف: أي وأنا أكون. قال الضحاك: لا ينزل بأحد الموت لم يحج ولم يؤد زكاة إلا سأل الرجعة، وقرأ هذه الآية. ثم أجاب الله سبحانه عن هذا المتمني فقال: 11- "ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها" أي إذا حضر أجلها وانقضى عمرها "والله خبير بما تعملون" لا يخفى عليه شيء منه فهو مجازيكم بأعمالكم. قرأ الجمهور "تعملون" بالفوقية على الخطاب، وقرأ أبو بكر عن عاصم والسلمي بالتحتية على الخبر. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم" الآية قال: "هم عباد من أمتي الصالحون منهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وعن الصلوات الخمس المفروضة". وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان له مال يبلغه حج بيت الله، أو تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت، فقال رجل: يا ابن عباس اتق الله فإنما يسأل الرجعة الكافر، فقال: سأتلوا عليكم بذلك قرآناً "يا أيها الذين آمنوا" إلى آخر السورة". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "فأصدق وأكن من الصالحين" قال: أحج.