تفاسير صفحة المصحف رقم 553

ÓæÑÉ ÇáÌãÚÉ æåí ãÏäíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞÑà Ýí ÕáÇÉ ÇáÌãÚÉ ÈÓæÑÉ ÇáÌãÚÉ æÇáãäÇÝÞíä, ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íõÓóÈøÍõ áöáøåö ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö Çáúãóáößö ÇáúÞõÏøæÓö ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúÍóßöíãö * åõæó ÇáøÐöí ÈóÚóËó Ýöí ÇáÇõãøíøíäó ÑóÓõæáÇð ãøäúåõãú íóÊúáõæ Úóáóíúåöãú ÂíóÇÊöåö æóíõÒóßøíåöãú æóíõÚóáøãõåõãõ ÇáúßöÊóÇÈó æóÇáúÍößúãóÉó æóÅöä ßóÇäõæÇú ãöä ÞóÈúáõ áóÝöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò * æóÂÎóÑöíäó ãöäúåõãú áóãøÇ íóáúÍóÞõæÇú Èöåöãú æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ * Ðóáößó ÝóÖúáõ Çááøåö íõÄúÊöíåö ãóä íóÔóÂÁõ æóÇááøåõ Ðõæ ÇáúÝóÖúáö ÇáúÚóÙöíãö íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå íÓÈÍ áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ, Ãí ãä ÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ äÇØÞåÇ æÌÇãÏåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ãä ÔíÁ ÅáÇ íÓÈÍ ÈÍãÏå} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Çáãáß ÇáÞÏæÓ} Ãí åæ ãÇáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÇáãÊÕÑÝ ÝíåãÇ ÈÍßãå, æåæ ÇáãÞÏÓ, Ãí ÇáãäÒå Úä ÇáäÞÇÆÕ ÇáãæÕæÝ ÈÕÝÇÊ ÇáßãÇá {ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã} ÊÞÏã ÊÝÓíÑåãÇ ÛíÑ ãÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÈÚË Ýí ÇáÃãííä ÑÓæáÇð ãäåã} ÇáÃãíæä åã ÇáÚÑÈ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞá ááÐíä ÃæÊæÇ ÇáßÊÇÈ æÇáÃãííä ÃÃÓáãÊã ¿ ÝÅä ÃÓáãæÇ ÝÞÏ ÇåÊÏæÇ æÅä ÊæáæÇ ÝÅäãÇ Úáíß ÇáÈáÇÛ æÇááå ÈÕíÑ ÈÇáÚÈÇÏ} æÊÎÕíÕ ÇáÃãííä ÈÇáÐßÑ áÇ íäÝí ãä ÚÏÇåã, æáßä ÇáãäÉ Úáíåã ÃÈáÛ æÃßËÑ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí Þæáå: {æÅäå áÐßÑ áß æáÞæãß} æåæ ÐßÑ áÛíÑåã íÊÐßÑæä Èå, æßÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÐÑ ÚÔíÑß ÇáÃÞÑÈíä} æåÐÇ æÃãËÇáå áÇ íäÇÝí Þæáå ÊÚÇáì: {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ÌãíÚÇð} æÞæáå: {áÃäÐÑßã Èå æãä ÈáÛ} æÞæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä ÇáÞÑÂä: {æãä íßÝÑ Èå ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÝÇáäÇÑ ãæÚÏå} Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÏÇáÉ Úáì Úãæã ÈÚËÊå, ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå, Åáì ÌãíÚ ÇáÎáÞ ÃÍãÑåã æÃÓæÏåã, æÞÏ ÞÏãäÇ ÊÝÓíÑ Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÚÇã ÈÇáÇóíÇÊ æÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍíÍÉ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æåÐå ÇáÇóíÉ åí ãÕÏÇÞ ÅÌÇÈÉ Çááå áÎáíáå ÅÈÑÇåíã, Ííä ÏÚÇ áÃåá ãßÉ Ãä íÈÚË Çááå Ýíåã ÑÓæáÇð ãäåã, íÊáæ Úáíåã ÂíÇÊå æíÒßíåã æíÚáãåã ÇáßÊÇÈ æÇáÍßãÉ, ÝÈÚËå Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì æáå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ Úáì Ííä ÝÊÑÉ ãä ÇáÑÓá æØãæÓ ãä ÇáÓÈá, æÞÏ ÇÔÊÏÊ ÇáÍÇÌÉ Åáíå, æÞÏ ãÞÊ Çááå Ãåá ÇáÃÑÖ ÚÑÈåã æÚÌãåã ÅáÇ ÈÞÇíÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ, Ãí äÒÑÇð íÓíÑÇð ããä ÊãÓß ÈãÇ ÈÚË Çááå Èå ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÈÚË Ýí ÇáÃãííä ÑÓæáÇð ãäåã íÊáæ Úáíåã ÂíÇÊå æíÒßíåã æíÚáãåã ÇáßÊÇÈ æÇáÍßãÉ æÅä ßÇäæÇ ãä ÞÈá áÝí ÖáÇá ãÈíä} æÐáß Ãä ÇáÚÑÈ ßÇäæÇ ÞÏíãÇð ãÊãÓßíä ÈÏíä ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã, ÝÈÏáæå æÛíÑæå æÞáÈæå æÎÇáÝæå æÇÓÊÈÏáæÇ ÈÇáÊæÍíÏ ÔÑßÇð æÈÇáíÞíä ÔßÇð, æÇÈÊÏÚæÇ ÃÔíÇÁ áã íÃÐä ÈåÇ Çááå, æßÐáß Ãåá ÇáßÊÇÈ ÞÏ ÈÏáæÇ ßÊÈåã æÍÑÝæåÇ æÛíÑæåÇ æÃæáæåÇ, ÝÈÚË Çááå ãÍãÏÇð ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÈÔÑÚ ÚÙíã ßÇãá ÔÇãá áÌãíÚ ÇáÎáÞ, Ýíå åÏÇíÊåã æÇáÈíÇä áÌãíÚ ãÇ íÍÊÇÌæä Åáíå ãä ÃãÑ ãÚÇÔåã æãÚÇÏåã, æÇáÏÚæÉ áåã Åáì ãÇ íÞÑÈåã Åáì ÇáÌäÉ æÑÖÇ Çááå Úäåã, æÇáäåí ÚãÇ íÞÑÈåã Åáì ÇáäÇÑ æÓÎØ Çááå ÊÚÇáì ÍÇßã ÝÇÕá áÌãíÚ ÇáÔÈåÇÊ æÇáÔßæß æÇáÑíÈ Ýí ÇáÃÕæá æÇáÝÑæÚ, æÌãÚ áå ÊÚÇáì æáå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÌãíÚ ÇáãÍÇÓä ããä ßÇä ÞÈáå æÃÚØÇå ãÇ áã íÚØ ÃÍÏÇð ãä ÇáÃæáíä æáÇ íÚØíå ÃÍÏÇð ãä ÇáÇóÎÑíä, ÝÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÏÇÆãÇð Åáì íæã ÇáÏíä. æÞæáå ÊÚÇáì: { æÂÎÑíä ãäåã áãÇ íáÍÞæÇ Èåã æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì: : ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÈáÇá Úä ËæÑ Úä ÃÈí ÇáÛíË Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ßäÇ ÌáæÓÇð ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃäÒáÊ Úáíå ÓæÑÉ ÇáÌãÚÉ {æÂÎÑíä ãäåã áãÇ íáÍÞæÇ Èåã} ÞÇáæÇ: ãä åã íÇ ÑÓæá Çááå ¿ Ýáã íÑÇÌÚåã ÍÊì ÓõÆá ËáÇËÇð, æÝíäÇ ÓáãÇä ÇáÝÇÑÓí ÝæÖÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÏå Úáì ÓáãÇä ÇáÝÇÑÓí Ëã ÞÇá: «áæ ßÇä ÇáÅíãÇä ÚäÏ ÇáËÑíÇ áäÇáå ÑÌÇá Ü Ãæ ÑÌá Ü ãä åÄáÇÁ» æÑæÇå ãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑÞ, Úä ËæÑ Èä ÒíÏ ÇáÏíáí Úä ÓÇáã ÃÈí ÇáÛíË Úä ÃÈí åÑíÑÉ Èå, ÝÝí åÐÇ ÇáÍÏíË Ïáíá Úáì Ãä åÐå ÇáÓæÑÉ ãÏäíÉ æÚáì Úãæã ÈÚËÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÌãíÚ ÇáäÇÓ, áÃäå ÝÓÑ Þæáå ÊÚÇáì: {æÂÎÑíä ãäåã} ÈÝÇÑÓ, æáåÐÇ ßÊÈ ßÊÈå Åáì ÝÇÑÓ æÇáÑæã æÛíÑåã ãä ÇáÃãã, íÏÚæåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá æÅáì ÇÊÈÇÚ ãÇ ÌÇÁ Èå, æáåÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÂÎÑíä ãäåã áãÇ íáÍÞæÇ Èåã} ÞÇá: åã ÇáÃÚÇÌã æßá ãä ÕÏÞ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÛíÑ ÇáÚÑÈ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÚáÇÁ ÇáÒÈíÏí, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÍãÏ ÚíÓì ÇÈä ãæÓì Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÇáÓÇÚÏí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ýí ÃÕáÇÈ ÃÕáÇÈ ÃÕáÇÈ ÑÌÇá æäÓÇÁ ãä ÃãÊí íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ» Ëã ÞÑÃ: { æÂÎÑíä ãäåã áãÇ íáÍÞæÇ Èåã} íÚäí ÈÞíÉ ãä ÈÞí ãä ÃãÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã} Ãí: Ðæ ÇáÚÒÉ æÇáÍßãÉ Ýí ÔÑÚå æÞÏÑå, æÞæáå ÊÚÇáì: {Ðáß ÝÖá Çááå íÄÊíå ãä íÔÇÁ æÇááå Ðæ ÇáÝÖá ÇáÚÙíã} íÚäí ãÇ ÃÚØÇå Çááå ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáäÈæÉ ÇáÚÙíãÉ æãÇ ÎÕ Èå ÃãÊå ãä ÈÚËÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáíåã. ** ãóËóáõ ÇáøÐöíäó ÍõãøáõæÇú ÇáÊøæúÑóÇÉó Ëõãø áóãú íóÍúãöáõæåóÇ ßóãóËóáö ÇáúÍöãóÇÑö íóÍúãöáõ ÃóÓúÝóÇÑÇð ÈöÆúÓó ãóËóáõ ÇáúÞóæúãö ÇáøÐöíäó ßóÐøÈõæÇú ÈöÂíóÇÊö Çááøåö æóÇááøåõ áÇó íóåúÏöí ÇáúÞóæúãó ÇáÙøÇáöãöíäó * Þõáú íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó åóÇÏõæóÇú Åöä ÒóÚãúÊõãú Ãóäøßõãú ÃóæúáöíóÂÁõ áöáøåö ãöä Ïõæäö ÇáäøÇÓö ÝóÊóãóäøæõÇú ÇáúãóæúÊó Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * æóáÇó íóÊóãóäøæäóåõ ÃóÈóÏÇð ÈöãóÇ ÞóÏøãóÊú ÃóíúÏíåöãú æóÇááøåõ Úóáöíãñ ÈöÇáÙøÇáöãöíäó * Þõáú Åöäø ÇáúãóæúÊó ÇáøÐöí ÊóÝöÑøæäó ãöäúåõ ÝóÅöäøåõ ãõáÇóÞöíßõãú Ëõãø ÊõÑóÏøæäó Åöáóìó ÚóÇáöãö ÇáúÛóíúÈö æóÇáÔøåóÇÏóÉö ÝóíõäóÈøÆõßõã ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÐÇãÇð ááíåæÏ ÇáÐíä ÃÚØæÇ ÇáÊæÑÇÉ æÍãáæåÇ ááÚãá ÈåÇ Ëã áã íÚãáæÇ ÈåÇ: ãËáåã Ýí Ðáß ßãËá ÇáÍãÇÑ íÍãá ÃÓÝÇÑÇð, Ãí ßãËá ÇáÍãÇÑ ÅÐÇ Íãá ßÊÈÇð áÇ íÏÑí ãÇ ÝíåÇ, Ýåæ íÍãáåÇ ÍãáÇð ÍÓíÇð æáÇ íÏÑí ãÇ Úáíå, æßÐáß åÄáÇÁ Ýí Íãáåã ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÃæÊæå ÍÝÙæå áÝÙÇð æáã íÊÝåãæå æáÇ ÚãáæÇ ÈãÞÊÖÇå, Èá Ãæáæå æÍÑÝæå æÈÏáæå Ýåã ÃÓæà ÍÇáÇð ãä ÇáÍãíÑ, áÃä ÇáÍãÇÑ áÇ Ýåã áå, æåÄáÇÁ áåã Ýåæã áã íÓÊÚãáæåÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÃæáÆß ßÇáÃäÚÇã Èá åã ÃÖá ÃæáÆß åã ÇáÛÇÝáæä} æÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÈÆÓ ãËá ÇáÞæã ÇáÐíä ßÐÈæÇ ÈÂíÇÊ Çááå æÇááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÇÈä äãíÑ Úä ãÌÇáÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä Êßáã íæã ÇáÌãÚÉ æÇáÅãÇã íÎØÈ Ýåæ ßãËá ÇáÍãÇÑ íÍãá ÃÓÝÇÑÇð æÇáÐí íÞæá áå ÃäÕÊ áíÓ áå ÌãÚÉ» Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä åÇÏæÇ Åä ÒÚãÊã Ãäßã ÃæáíÇÁ ááå ãä Ïæä ÇáäÇÓ ÝÊãäæÇ ÇáãæÊ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ãí Åä ßäÊã ÊÒÚãæä Ãäßã Úáì åÏì, æÃä ãÍãÏÇð æÃÕÍÇÈå Úáì ÖáÇáÉ, ÝÇÏÚæÇ ÈÇáãæÊ Úáì ÇáÖÇá ãä ÇáÝÆÊíä Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä, Ãí ÝíãÇ ÊÒÚãæäå. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æáÇ íÊãäæäå ÃÈÏÇð ÈãÇ ÞÏãÊ ÃíÏíåã} Ãí ÈãÇ íÚãáæä áåã ãä ÇáßÝÑ æÇáÙáã æÇáÝÌæÑ {æÇááå Úáíã ÈÇáÙÇáãíä} æÞÏ ÞÏãäÇ ÇáßáÇã Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ Úáì åÐå ÇáãÈÇåáÉ ááíåæÏ, ÍíË ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá Åä ßÇäÊ áßã ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ÚäÏ Çááå ÎÇáÕÉ ãä Ïæä ÇáäÇÓ ÝÊãäæÇ ÇáãæÊ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä * æáä íÊãäæå ÃÈÏÇð ÈãÇ ÞÏãÊ ÃíÏíåã)æÇááå Úáíã ÈÇáÙÇáãíä * æáÊÌÏäåã ÃÍÑÕ ÇáäÇÓ Úáì ÍíÇÉ æãä ÇáÐíä ÃÔÑßæÇ íæÏ ÃÍÏåã áæ íÚãÑ ÃáÝ ÓäÉ æãÇ åæ ÈãÒÍÒÍå ãä ÇáÚÐÇÈ Ãä íÚãÑ æÇááå ÈÕíÑ ÈãÇ íÚãáæä}, æÞÏ ÃÓáÝäÇ ÇáßáÇã åäÇß, æÈíäÇ Ãä ÇáãÑÇÏ Ãä íÏÚæÇ Úáì ÇáÖáÇá ãä ÃäÝÓåã Ãæ ÎÕæãåã ßãÇ ÊÞÏãÊ ãÈÇåáÉ ÇáäÕÇÑì Ýí Âá ÚãÑÇä {Ýãä ÍÇÌß Ýíå ãä ÈÚÏ ãÇ ÌÇÁß ãä ÇáÚáã ÝÞá ÊÚÇáæÇ äÏÚ ÃÈäÇÁäÇ æÃÈäÇÁßã æäÓÇÁäÇ æäÓÇÁßã æÃäÝÓäÇ æÃäÝÓßã Ëã äÈÊåá ÝäÌÚá áÚäÉ Çááå Úáì ÇáßÇÐÈíä} æãÈÇåáÉ ÇáãÔÑßíä Ýí ÓæÑÉ ãÑíã {Þá ãä ßÇä Ýí ÇáÖáÇáÉ ÝáíãÏÏ áå ÇáÑÍãä ãÏÇð}. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä íÒíÏ ÇáÑÞí, ÃÈæ ÒíÏ, ÍÏËäÇ ÝÑÇÊ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã Èä ãÇáß ÇáÌÒÑí, Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ Ìåá áÚäå Çááå: Åä ÑÃíÊ ãÍãÏÇð ÚäÏ ÇáßÚÈÉ áÇóÊíäå ÍÊì ÃØà Úáì ÚäÞå, ÞÇá: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ÝÚá áÃÎÐÊå ÇáãáÇÆßÉ ÚíÇäÇð æáæ Ãä ÇáíåæÏ ÊãäæÇ ÇáãæÊ áãÇÊæÇ æÑÃæÇ ãÞÇÚÏåã ãä ÇáäÇÑ, æáæ ÎÑÌ ÇáÐíä íÈÇåáæä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÑÌÚæÇ áÇ íÌÏæä ÃåáÇð æáÇ ãÇáÇð» ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ, Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã, ÞÇá ÇáÈÎÇÑí æÊÈÚå ÚãÑæ Èä ÎÇáÏ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã, æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈíÏ Çááå ÇáÍáÈí Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÇáÑÞí Èå ÃÊã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Þá Åä ÇáãæÊ ÇáÐí ÊÝÑæä ãäå ÝÅäå ãáÇÞíßã Ëã ÊÑÏæä Åáì ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ ÝíäÈÆßã ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} ßÞæáå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáäÓÇÁ {ÃíäãÇ ÊßæäæÇ íÏÑßßã ÇáãæÊ æáæ ßäÊã Ýí ÈÑæÌ ãÔíÏÉ} æÝí ãÚÌã ÇáØÈÑÇäí ãä ÍÏíË ãÚÇÐ Èä ãÍãÏ ÇáåÐáí Úä íæäÓ Úä ÇáÍÓä Úä ÓãÑÉ ãÑÝæÚÇð «ãËá ÇáÐí íÝÑ ãä ÇáãæÊ ßãËá ÇáËÚáÈ ÊØáÈå ÇáÃÑÖ ÈÏíä, ÝÌÇÁ íÓÚì ÍÊì ÅÐÇ ÃÚíÇ æÇäÈåÑ ÏÎá ÌÍÑå ÝÞÇáÊ áå ÇáÃÑÖ íÇËÚáÈ Ïíäí, ÝÎÑÌ áå ÍÕÇÕ Ýáã íÒá ßÐáß ÍÊì ÊÞØÚÊ ÚäÞå ÝãÇÊ».

سورة الجمعة مدنية وآياتها إحدى عشرة بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يُسَبّحُ لِلّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ الْمَلِكِ الْقُدّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ }. يقول تعالى ذكره: يسبح لله كلّ ما في السموات السبع, وكلّ ما في الأرضين من خلقه, ويعظمه طوعا وكرها المَلِكِ القُدّوسِ الذي له ملك الدنيا والاَخرة وسلطانهما, النافذ أمره في السموات والأرض وما فيهما, القدّوس: وهو الطاهر من كلّ ما يضيف إليه المشركون به, ويصفونه به مما ليس من صفاته المبارك العَزِيزِ يعني الشديد في انتقامه من أعدائه الْحَكِيمِ في تدبيره خلقه, وتصريفه إياهم فيما هو أعلم به من مصالحهم. الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الّذِي بَعَثَ فِي الاُمّيّينَ رَسُولاً مّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكّيهِمْ وَيُعَلّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالى ذكره: الله الذي بعث في الأميين رسولاً منهم, فقوله هو كناية من اسم الله, والأميون: هم العرب. وقد بيّنا فيما مضى المعنى الذي من أجله قيل للأميّ أميّ. وبنحو الذي قلنا في الأميين في هذا الموضع قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26360ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, قال: هُوَ الّذِي بَعَثَ فِي الأُمّيّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ قال: العرب. 26361ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت سفيان الثوريّ يحدّث لا أعلمه إلا عن مجاهد أنه قال: هُوَ الّذِي بَعَثَ فِي الأُمّيّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِهِ: العرب. 26362ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هُوَ الّذِي بَعَثَ فِي الأُمّيّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ قال كان هذا الحيّ من العرب أمة أمّيّة, ليس فيها كتاب يقرؤونه, فبعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم رحمة وهُدى يهديهم به. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة هُوَ الّذِي بَعَثَ فِي الأُمّيّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ قال: كانت هذه الأمة امّيّة لا يقرؤون كتابا. 26363ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: هُوَ الّذِي بَعَثَ فِي الأُمّيّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ قال: إنما سميت أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأميين, لأنه لم ينزّل عليهم كتابا. وقال جلّ ثناؤه رَسُولاً مِنْهُمْ يعني من الأميين وإنما قال منهم, لأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أمّيّا, وظهر من العرب. وقوله: يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِهِ يقول جلّ ثناؤه: يقرأ على هؤلاء الأميين آيات الله التي أنزلها عليه وَيُزَكّيهِمْ يقول: ويطهرهم من دنس الكفر. وقوله: وَيُعَلّمُهُمُ الكِتابَ يقول: ويعلمهم كتاب الله, وما فيه من أمر الله ونهيه, وشرائع دينه وَالْحكْمَةَ يعني بالحكمة: السنن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26364ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيُعَلّمُهُمُ الكِتابَ وَالْحِكْمَةَ أي السنة. 26365ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال: وَيُزَكّيهِمْ وَيُعَلّمُهُمُ الكِتابَ وَالْحِكْمَةَ أيضا كما علم هؤلاء يزكيهم بالكتاب والأعمال الصالحة, ويعلمهم الكتاب والحكمة كما صنع بالأوّلين, وقرأ قول الله عزّ وجلّ: والسّابقُونَ الأوّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ والأنْصَارِ وَالّذِينَ اتّبَعُوهُمْ بإحْسانٍ ممن بقي من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة, قال: وقد جعل الله فيهم سابقين, وقرأ قول الله عزّ وجلّ: والسّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرّبُونَ, وقال: ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِين وَقَلِيلٌ مِنَ الاَخِرينَ فثلة من الأوّلين سابقون, وقليل السابقون من الاَخرين, وقرأ: وأصحَابُ اليَمِينِ ما أصحَابُ اليَمِينِ... حتى بلغ ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِينَ, وَثُلّةٌ مِنَ الاَخرِينَ أيضا, قال: والسابقون من الأوّلين أكثروهم من الاَخرين قليل, وقرأ وَالّذِينَ جاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبّنا اغْفِرْ لَنا ولإخْوَانِنا الّذِينَ سَبَقُونا بالإيمَانِ... الاَية, قال: هؤلاء من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة. وقوله: وَإنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ يقول تعالى ذكره: وقد كان هؤلاء الأميون من قبل أن يبعث الله فيهم رسولاً منهم في جَوْر عن قصد السبيل, وأخذ على غير هدى مُبِين يقول: يبين لمن تأمله أنه ضلال وجَوْر عن الحقّ وطريق الرشد. الآية : 3-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }. يقول تعالى ذكره: وهو الذي بعث في الأميين رسولا منهم, وفي آخرين منهم لما يلحقوا بهم فآخرون في موضع خفض عطفا على الأميين. وقد اختلف في الذين عُنوا بقوله: وآخَرِينَ مِنْهُمْ, فقال بعضهم: عُنِي بذلك العجم. ذكر من قال ذلك: 26366ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثني ابن علية, عن ليث, عن مجاهد, في قوله: وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: هم الأعاجم. حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا فضيل بن طلحة, عن ليث, عن مجاهد, في قوله: وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: هم الأعاجم. حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن ليث, عن مجاهد وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: الأعاجم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: الأعاجم. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت سفيان الثوريّ لا أعلمه إلا عن مجاهد: وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: العجم. 26367ـ حدثني محمد بن إسحاق, قال: حدثنا يحيى بن معين, قال: حدثنا هشام بن يوسف, عن عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن بن العاص, عن أبيه, عن جدّه, عن ابن عمر, أنه قال: له: أما إن سورة الجمعة أنزلت فينا وفيكم في قتلكم الكذّاب, ثم قرأ: يُسَبّحُ لِلّهِ ما في السّمَوَاتِ وَما في الأرْض. حتى بلغ وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: فأنتم هم. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: الأعاجم. 26368ـ حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا عبد العزيز وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني سليمان بن بلال, جميعا عن ثور بن زيد, عن أبي الغيث, عن أبي هريرة, قال: كنا جلوسا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم, فنزلت عليه سورة الجمعة, فلما قرأ: وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال: فلم يراجعه النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرّة أو مرّتين أو ثلاثا, قال: وفينا سلمان الفارسيّ, فوضع النبيّ صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال: «لَوْ كانَ الإيمَانُ عنْدَ الثّرَيّا لَنالَهُ رِجالٌ مِنْ هَولاءِ». حدثني أحمد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا عمي, قال: حدثنا سليمان بن بلال المدنّي, عن ثور بن زيد, عن سالم أبي الغيث, عن أبي هريرة, قال: «كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر نحوه. وقال آخرون: إنما عُني بذلك جميع من دخل في الإسلام من بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم كائنا من كان إلى يوم القيامة. ذكر من قال ذلك: 26369ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: من ردف الإسلام من الناس كلهم. 26370ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ: وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال: هؤلاء كلّ من كان بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة, كلّ من دخل في الإسلام من العرب والعجم. وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال: غُني بذلك كلّ لاحق لحق بالذين كانوا صحبوا النبيّ صلى الله عليه وسلم في إسلامهم من أيّ الأجناس لأن الله عزّ وجلّ عمّ بقوله: وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ كلّ لاحق بهم من آخرين, ولم يخصص منهم نوعا دون نوع, فكلّ لاحق بهم فهو من الاَخرين الذي لم يكونوا في عداد الأوّلين الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم آيات الله وقوله: لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ يقول: لم يجيئوا بعد وسيجيئون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26371ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ يقول: لم يأتوا بعد. وقوله: وَهُوَ العَزِيزُ الْحكِيم يقول: والله العزيز في انتقامه ممن كفر به منهم, الحكيم في تدبيره خلقه. وقوله: ذلكَ فَضْلُ اللّهِ يُوءْتِيهِ مِن يَشاءُ يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعل تعالى ذكره من بعثته في الأميين من العرب, وفي آخرين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته, ويفعل سائر ما وصف, فضل الله, تفضل به على هؤلاء دون غيرهم يُؤتيهِ مَنْ يَشاءُ يقول: يؤتي فضله ذلك من يشاء من خلقه, لا يستحقّ الذمّ ممن حرمه الله إياه, لأنه لم يمنعه حقا كان له قبله ولا ظلمه في صرفه عنه إلى غيره, ولكنه علم مَنْ هُو له أهل, فأودعه إياه, وجلعه عنده. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26372ـ حدثنا ابن سنان القزاز, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن شبيب, عن عكرمة, عن ابن عباس في: ذلكَ فَضْلُ اللّهِ يُوءْتِيهِ مَنْ يَشاءُ قال: الفضل: الدين والله ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ يقول: الله ذو الفضل على عباده, المحسن منهم والمسيىء, والذين بعث فيهم الرسول منهم وغيرهم, العظيم الذي يقلّ فضل كلّ ذي فضل عنده. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مَثَلُ الّذِينَ حُمّلُواْ التّوْرَاةَ ثُمّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ }. يقول تعالى ذكره: مثل الذين أوتوا التوراة من اليهود والنصارى, فحملوا العمل بها ثُمّ لَمْ يَحْمِلُوها يقول: ثم لم يعملوا بما فيها, وكذّبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم, وقد أمروا بالإيمان به فيها واتباعه والتصديق به كَمَثَلِ الْحِمارِ يحمِلُ أسْفارا يقول: كمثل الحمار يحمل على ظهره كتبا من كتب العلم, لا ينتفع بها, ولا يعقل ما فيها, فكلك الذين أوتوا التوراة التي فيها بيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم مثلهم إذا لم ينتفعوا بما فيها, كمثل الحمار الذي يحمل أسفارا فيها علم, فهو لا يعقلها ولا ينتفع بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26373ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, في قوله: يَحْمِلُ أسْفارا قال: يحمل كتبا لا يدري ما فيها, ولايعقلها. 26374ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مَثَلُ الّذِينَ حُمّلُوا التّوْراة ثُمّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يحْمِلُ أسْفارا قال: يحمل كتابا لا يدري ماذا عليه, ولا ماذا فيه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله كَمَثَلِ الْحِمارِ يحْمِلُ أسْفارا قال: كمثل الحمار الذي يحمل كتبا, لا يدري ما على ظهره. 26375ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: كَمَثَلِ الْحِمارِ يحْمِلُ أسْفارا كتبا, والكتاب بالنبطية يسمى سِفْرا ضرب الله هذا مثلاً للذين أعطوا التوراة ثم كفروا. 26376ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: مَثَلُ الّذِينَ حُمّلُوا التّوْراةَ ثُمّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يحْمِلُ أسْفارا والأسفار: الكتب, فجعل الله مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يتبع ما فيه, كمثل الحمار يحمل كتاب الله الثقيل, لا يدري ما فيه, ثم قال: بِئْسَ مَثَلُ القَوْم الّذِينَ كَذّبُوا بآياتِ اللّهِ... الاَية. 26377ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: كَمَثَلِ الْحِمارِ يحْمِلُ أسْفارا قال: الأسفارُ: التوراة التي يحملها الحمار على ظهره, كما تحمل المصاحف على الدواب, كمثل الرجل يسافر فيحمل مصحفه, قال: فلا ينتفع الحمارُ بها حين يحملها على ظهره, كذلك لم ينتفع هؤلاء بها حين لم يعلموا بها وقد أوتوها, كما لم ينتفع بها هذا وهي على ظهره. 26378ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ عن ابن عباس في قوله كَمَثَلِ الْحِمارِ يحْمِلُ أسْفارا يقول: كتبا. والأسفار: جمع سفر, وهي الكتاب العظام. وقوله: بِئْسَ مثلُ القَوْمِ الّذِينَ كَذّبُوا بآياتِ اللّهِ يقول: بئس هذا المثل, مثل القوم الذين كذّبوا بآيات الله, يعني بأدلته وحججه واللّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ يقول تعالى ذكره: والله لا يوفّق القوم الذين ظلموا أنفسهم, فكفروا بآيات ربهم. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُلْ يَأَيّهَا الّذِينَ هَادُوَاْ إِن زَعمْتُمْ أَنّكُمْ أَوْلِيَآءُ لِلّهِ مِن دُونِ النّاسِ فَتَمَنّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لليهود: يا أيّها الّذِينَ هادُوا إنْ زَعَمْتُمْ أنّكُمْ أوْلِياءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ سواكم فَتَمّنُوا المَوْتَ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ في قيلكم, إنكم أولياء لله من دون الناس, فإن الله لا يعذّب أولياءه, بل يكرمهم وينعمهم, وإن كنتم محقين فيما تقولون فتمنوا الموت لتستريحوا من كرب الدنيا وهمومها وغمومها, وتصيروا إلى روح الجنان ونعيمها بالموت. 26379ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قُلْ يا أيّها الّذِينَ هادُوا قل يا أيها الذين تابوا: لليهود, قال موسى: إنّا هُدْنا إلَيْكَ: إنا تبنا إليك. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلاَ يَتَمَنّونَهُ أَبَداً بِمَا قَدّمَتْ أَيْديهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وَلا يَتَمَنّوْنَهُ أبَدا يقول: ولا يتمنى اليهود الموت أبدا بِمَا قَدّمَتْ أيْدِيهِمْ يعني: بما اكتسبوا في هذه الدنيا من الاَثام, واجترحوا من السيئات وَاللّهُ عَلِيمٌ بالظّالِمِينَ يقول: والله ذو علم بمن ظلم من خلقه نفسه, فأوبقها بكفره بالله. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُلْ إِنّ الْمَوْتَ الّذِي تَفِرّونَ مِنْهُ فَإِنّهُ مُلاَقِيكُمْ ثُمّ تُرَدّونَ إِلَىَ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ فَيُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا محمد لليهود إنّ المَوْتَ الّذِي تَفِرّونَ مِنْهُ فتكرهونه, وتأبون أن تتمنوه فإنّهُ مُلاقِيكُمْ ونازل بكم ثُمّ تَرُدّونَ إلى عالمِ الغَيْبِ والشّهادَةِ ثم يردّكم ربكم من بعد مماتكم إلى عالم الغيب والشهادة, عالم غيب السموات والأرض والشهادة: يعني وما شهد فظهر لرأي العين, ولم يغب عن أبصار الناظرين. 26380ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: تلا قتادة: ثُمّ تُرَدّونَ إلى عالمِ الغَيْبِ والشّهادَةِ فقال: إن الله أذلّ ابن آدم بالموت لا أعلمه إلا رفعه. فَيُنَبّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول: فيخبركم حينئذ ما كنتم في الدنيا تعملون من الأعمال, سيئها وحسنها, لأنه محيط بجميعها, ثم يجازيكم على ذلك المحسن بإحسانه, والمسيء بما هو أهله.

سورة الجمعة مقدمة السورة مدنية في قول الجميع، وهي إحدى عشرة آية. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة). وعنه قال: قال رسول الله:(نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب بن قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له - قال - يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى). الآية: 1 {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم} تقدم الكلام فيه. وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم "الملك القدوس العزيز الحكيم" كلها رفعا؛ أي هو الملك. الآية: 2 {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} قوله تعالى: "هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم" قال ابن عباس: الأميون العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب. وقيل: الأميون الذين لا يكتبون. وكذلك كانت قريش. وروى منصور عن إبراهيم قال: الأمي الذي يقرأ ولا يكتب. وقد مضى في "البقرة". "رسولا منهم" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وما من حي من العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه. قال ابن إسحاق: إلا حي تغلب؛ فإن الله تعالى طهر نبيه صلى الله عليه وسلم منهم لنصرانيتهم، فلم يجعل لهم عليه ولادة. وكان أميا لم يقرأ من كتاب ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم. قال الماوردي: فإن قيل ما وجه الامتنان فإن بعث نبيا أميا؟ فالجواب عنه من ثلاثة أوجه: أحدها: لموافقته ما تقدمت به بشارة الأنبياء. الثاني: لمشاكلة حال لأحوالهم، فيكون أقرب إلى موافقتهم. الثالث: لينتفي عنه سوء الظن في تعليمه ما دعا إليه من الكتب التي قرأها والحكم التي تلاها. قلت: وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته. قوله تعالى: "يتلو عليهم آياته" يعني القرآن "ويزكيهم" أي يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان؛ قاله ابن عباس. وقيل: يطهرهم من دنس الكفر والذنوب؛ قاله ابن جريج ومقاتل. وقال السدي: يأخذ زكاة أموالهم "ويعلمهم الكتاب" يعني القرآن "والحكمة" السنة؛ قال الحسن. وقال ابن عباس: "الكتاب" الخط بالقلم؛ لأن الخط فشا في العرب بالشرع لما أمروا بتقييده بالخط. وقال مالك بن أنس: "الحكمة" الفقه في الدين. وقد مضى القول في هذا في "البقرة". "وإن كانوا من قبل" أي من قبله وقبل أن يرسل إليهم. "لفي ضلال مبين" أي في ذهاب عن الحق. الآية: 3 {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} قوله تعالى: "وآخرين منهم" هو عطف على "الأميين" أي بعث في الأميين وبعث في آخرين منهم. ويجوز أن يكون منصوبا بالعطف على الهاء والميم في "يعلمهم ويزكيهم"؛ أي يعلمهم ويعلم آخرين من المؤمنين؛ لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مسندا إلى أوله فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه. "لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم" أي لم يكونوا في زمانهم وسيجيؤون بعدهم. قال ابن عمرو سعيد بن جبير: هم العجم. وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة "الجمعة" فلما قرأ "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم" قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا. قال وفينا سلمان الفارسي. قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: (لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء). في رواية (لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس - أو قال - من أبناء فارس حتى يتناوله لفظ مسلم. وقال عكرمة: هم التابعون. مجاهد: هم الناس كلهم؛ يعني من بعد العرب الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زيد ومقاتل بن حيان. قالا: هم من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة. وروى سهل بن سعد الساعدي: أن النبي صل الله عليه وسلم قال: (إن في أصلاب أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب - ثم تلا - "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم". والقول الأول أثبت. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رأيتني أسقي غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا أولها يا أبا بكر) فقال: يا رسول الله، أما السود فالعرب، وأما الغفر فالعجم تتبعك بعد العرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كذا أولها الملك) يعني جبريل عليه السلام. رواه ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. الآية: 4 {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} قال ابن عباس: حيث ألحق العجم بقريش. يعني الإسلام، فضل الله يؤتيه من يشاء؛ قال الكلبي. وقيل: يعني الوحي والنبوة؛ قاله مقاتل. وقول رابع: إنه المال ينفق في الطاعة؛ وهو معنى قول أبي صالح. وقد روى مسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب أهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم. فقال: (وما ذاك)؟ قالوا: يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم) قالوا: بلى يا رسول الله؛ قال: (تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة). قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فلعنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء). وقول خامس: أنه انقياد الناس إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته. والله اعلم. الآية: 5 {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين} ضرب مثلا لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. "حملوا التوراة" أي كلفوا العمل بها؛ عن ابن عباس. وقال الجرجاني: هو من الحمالة بمعنى الكفالة؛ أي ضمنوا أحكام التوراة. "كمثل الحمار يحمل أسفارا" هي جمع سفر، وهو الكتاب الكبير؛ لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ. قال ميمون بن مهران: الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبيل؛ فهكذا اليهود. وفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه؛ لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء. وقال الشاعر: زوامل للأسفار لا علم عندهم بجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري البعير إذا غدا بأوساقه أوراح ما في الغرائر وقال يحيى بن يمان: يكتب أحدهم الحديث ولا يتفهم ولا يتدبر، فإذا سئل أحدهم عن مسألة جلس كأنه مكاتب. وقال الشاعر: إن الرواة على جهل بما حملوا مثل الجمال عليها يحمل الودع لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا الجمال بحمل الودع تنتفع وقال منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله فأحسن: انعق بما شئت تجد أنصارا وزم أسفارا تجد حمار يحمل ما وضعت من أسفار يحمله كمثل الحمار يحمل أسفارا له وما درى إن كان ما فيها صوابا وخط إن سئلوا قالوا كذا روينا ما إن كذبنا ولا اعتدين كبيرهم يصغر عند الحفل لأنه قلد أهل الجهل "ثم لم يحملوها" أي لم يعملوا بها. شبههم - والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها - بالحمار يحمل كتبا وليس له إلا ثقل الحمل من غير فائدة. و"يحمل" في موضع نصب على الحال؛ أي حاملا. ويجوز أن يكون في موضع جر على الوصف؛ لأن الحمار كاللئيم. قال: ولقد أمر على اللئيم يسبني "بئس مثل القوم" المثل الذي ضربناه لهم؛ فحذف المضاف. "والله لا يهدي القوم الظالمين" أي من سبق في علمه أنه يكون كافرا. الآية: 6 - 7 {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين، ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا: "نحن أبناء الله وأحباؤه" [المائدة: 18] قال الله تعالى: "إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس" فللأولياء عند الله الكرامة. "فتمنوا الموت إن كنتم صادقين" لتصيروا إلى ما يصير إليه أولياء الله "ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم" أي أسلفوه من تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم؛ فلو تمنوه لماتوا؛ فكان في ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية. وفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: (والذي نفس محمد بيده لو تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات). وفي هذا إخبار عن الغيب، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى معنى هذه الآية في "البقرة" في قوله تعالى - : "قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين" [البقرة: 94]. الآية: 8 {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} قال الزجاج: لا يقال: إن زيدا فمنطلق، وها هنا قال: "فإنه ملاقيكم" لما في معنى "الذي" من الشرط والجزاء، أي إن فررتم منه فإنه ملاقيكم، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا يفنع الفرار منه. قال زهير: ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلم قلت: ويجوز أن يتم الكلام عند قوله: "الذي تفرون منه" ثم يبتدئ "فإنه ملاقيكم". وقال طرفة: وكفى بالموت فاعلم واعظا لمن الموت عليه قد قدر فاذكر الموت وحاذر ذكره إن في الموت لذي اللب عبر كل شيء سوف يلقى حتفه في مقام أو على ظهر سفر والمنايا حوله ترصده ليس ينجيه من الموت الحذر

سورة الجمعة 1 - (يسبح لله) ينزهه فاللام زائدة (ما في السماوات وما في الأرض) في ذكره ما تغليب للأكثر (الملك القدوس) المنزه عما لا يليق به (العزيز الحكيم) في ملكه وصنعه 2 - (هو الذي بعث في الأميين) العرب والامي من لا يكتب ولا يقرأ كتابا (رسولا منهم) هو محمد صلى الله عليه وسلم (يتلوا عليهم آياته) القرآن (ويزكيهم) يطهرهم من الشرك (ويعلمهم الكتاب) القرآن (والحكمة) ما فيه من الأحكام (وإن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي وإنهم (كانوا من قبل) مجيئه (لفي ضلال مبين) بين 3 - (وآخرين) عطف على الأميين أي الموجودين (منهم) والآيتين منهم بعدهم (لما) لم (يلحقوا بهم) في السابقة والفضل (وهو العزيز الحكيم) في ملكه وصنعه وهم التابعون والاقتصار عليهم كاف في بيان فضل الصحابة المبعوث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم على من عداهم ممن بعث إليهم وآمنوا به من جميع الإنس والجن إلى يوم القيامة لأن كل قرن خير ممن يليه 4 - (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) النبي ومن ذكر معه (والله ذو الفضل العظيم) 5 - (مثل الذين حملوا التوراة) كلفوا العمل بها (ثم لم يحملوها) لم يعملوا بما فيها من نعته صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به (كمثل الحمار يحمل أسفارا) كتبا في عدم انتفاعه بها (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) المصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم والمخصوص بالذم محذوف تقديره هذا المثل (والله لا يهدي القوم الظالمين) الكافرين 6 - (قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) تعلق بتمنوا الشرطان على أن الأول قيد في الثاني أي إن صدقتم في زعمكم أنكم أولياء الله والوالي يؤثر الآخرة ومبدؤها الموت فتمنوه 7 - (ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) من كفرهم بالنبي المستلزم لكذبهم (والله عليم بالظالمين) الكافرين 8 - (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه) الفاء زائدة (ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة) السر والعلانية (فينبئكم بما كنتم تعملون) فيجازيكم به

سورة الجمعة 1- "يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم". 2- "هو الذي بعث في الأميين"، يعني العرب كانت أمة أمية لا تكتب ولا تقرأ "رسولاً منهم"، يعني محمد صلى الله عليه وسلم نسبه نسبهم ولسانه لسانهم ليكون أبلغ في إقامة الحجة عليهم " يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين "، أي ما كانوا قبل بعثة الرسول إلا في ضلال مبين يعبدون الأوثان. 3- "وآخرين منهم"، وفي آخرين وجهان من الإعراب: أحدهما الخفض، على الرد إلى الأميين، مجازه: وفي آخرين، والثاني النصب، على الرد إلى الهاء والميم في قوله "ويعلمهم" أي ويعلم آخرين منهم، أي من المؤمنين الذين يدينون بدينهم، لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم، فإن المسلمين كلهم أمة واحدة. واختلف العلماء فيهم، فقال قوم: هم العجم، وهو قول ابن عمر وسعيد بن جبير ورواية ليث عن مجاهد، والدليل عليه ما: أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد المعلم الطوسي بها، حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب، أخبرنا أبو النصر محمد بن محمد بن يوسف، حدثنا الحسين بن سفيان، وعلي بن طيفور، وأبو العباس الثقفي قالوا: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة قال: "كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ: "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم" قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرتين أو ثلاثاً، قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان، ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء". أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجل، أو قال: رجال، من أبناء فارس حتى يتناولوه". وقال عكرمة ومقاتل: هم التابعون. وقال ابن زيد: هم جميع من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم. إلى يوم القيامة وهي / رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد. قوله "لما يلحقوا بهم"، أي لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم. وقيل: "لما يلحقوا بهم" أي في الفضل والسابقة لأن التابعين لا يدركون شأو الصحابة. "وهو العزيز الحكيم". 4- "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء"، يعني الإسلام والهداية. "والله ذو الفضل العظيم". قوله عز وجل: 5- "مثل الذين حملوا التوراة"، أي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها، "ثم لم يحملوها"، لم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها، "كمثل الحمار يحمل أسفاراً"، أي كتباً من العلم، واحدها سفر، قال الفراء: هي الكتب العظام يعني كما أن الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها، كذلك اليهود يقرؤون التوراة ولا ينتفعون بها لأنهم خالفوا ما فيها، "بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين"، الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب الأنبياء عليهم السلام، يعني من سبق في علمه أنه لا يؤمن لا يهديهم. 6- "قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس"، من دون محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، "فتمنوا الموت"، فادعوا بالموت على أنفسهم، "إن كنتم صادقين"، أنكم أبناء الله وأحباؤه فإن الموت هو الذي يوصلكم إليه. 7- "ولا يتمنونه أبداً بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين". 8- "قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون".

هي إحدى عشرة آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة الجمعة بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله وأخرج مسلم وأهل السنن عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة سورة الجمعة و"إذا جاءك المنافقون". وأخرج مسلم وأهل السنن عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن حبان والبيهقي في سننه عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة "قل يا أيها الكافرون" و"قل هو الله أحد" وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون. قوله: 1- "يسبح لله ما في السموات وما في الأرض" قد تقدم تفسير هذا في أول سورة الحديد، وما بعدها من المسبحات "الملك القدوس العزيز الحكيم" قرأ الجمهور بالجر في هذه الصفات الأربع على أنها نعت لله، وقيل على البدل، والأول أولى. وقرأ أبو وائل بن محارب وأبو العالية ونصر بن عاصم ورؤبة بالرفع على إضمار مبتدأ، وقرأ الجمهور "القدوس" بضم القاف، وقرأ زيد بن علي بفتحها، وقد تقدم تفسيره. 2- "هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم" المراد بالأميين العرب، من كان يحسن الكتابة منهم ومن لا يحسنها، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب، والأمي في الأصل الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب، وكان غالب العرب كذلك، وقد مضي بيان معنى الأمي في سورة البقرة، ومعنى منهم من أنفسهم ومن جنسهم ومن جملتهم وما كان حي من أحياء العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، ووجه الامتنان بكونه منهم أن ذلك أقرب إلى الموافقة لأن الجنس أميل إلى جنسه وأقرب إليه " يتلو عليهم آياته " يعني القرآن مع كونه أمياً لا يقرأ ولا يكتب ولا تعلم ذلك من أحد، والجملة صفة لرسولاً، وكذا قوله: "ويزكيهم" قال ابن جريح ومقاتل: أي يطهرهم من دنس الكفر والذنوب، وقال السدي: يأخذ زكاة أموالهم، وقيل يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان "ويعلمهم الكتاب والحكمة" هذه صفة ثالثة لرسولا، والمراد بالكتاب القرآن، وبالحكمة السنة، كذا قال الحسن. وقيل الكتاب الخط بالقلم، والحكمة الفقه في الدين، كذا قال مالك بن أنس "وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين" أي وإن كانوا من قبل بعثته فيهم في شرك وذهاب عن الحق. 3- "وآخرين منهم" معطوف على الأميين: أي بعث في الأميين، وبعث في آخرين منهم "لما يلحقوا بهم" ذلك الوقت، وسيلحقون بهم من بعد، أو هو معطوف على المفعول الأول في يعلمهم، أي ويعلم آخرين، أو على مفعول يزكيهم: أي يزكيهم ويزكي آخرين منهم، والمراد بالآخرين من جاء بعد الصحابة إلى يوم القيامة، وقيل المراد بهم من أسلم من غير العرب. وقال عكرمة: هم التابعون. وقال مجاهد: هم الناس كلهم وكذا قال ابن زيد والسدي: وجملة "لما يلحقوا بهم" صفة لآخرين، والضمير في منهم ولهم راجع إلى الأميين، وهذا يؤيد أن المراد بالآخرين هم من يأتي بعد الصحابة من العرب خاصة يوم القيامة، وهو صلى الله عليه وسلم وإن كان مرسلاً إلى جميع الثقلين، فتخصيص العرب هاهنا لقصد الامتنان عليهم، وذلك لا ينافي عموم الرسالة، ويجوز أن يراد بالآخرين العجم لأنهم وإن لم يكونوا من العرب، فقد صاروا بالإسلام منهم والمسلمون كلهم أمة واحدة، وإن اختلفت أجناسهم "وهو العزيز الحكيم" أي بليغ العزة والحكمة. والإشارة بقوله: 4- "ذلك" إلى ما تقدم ذكره. وقال الكلبي: يعني الإسلام. وقال قتادة: يعني الوحي والنبوة. وقيل إلحاق العجم بالعرب، وهو مبتدأ وخبره "فضل الله يؤتيه من يشاء" أي يعطيه من يشاء من عباده "والله ذو الفضل العظيم" الذي لا يساويه فضل ولا يداينه. 5- "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها" ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال: "مثل الذين حملوا التوراة" أي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها "ثم لم يحملوها" أي لم يعملوا بموجبها ولا أطاعوا ما أمروا به فيها "كمثل الحمار يحمل أسفاراً" هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ. قال ميمون بن مهران: الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبل؟ فهكذا اليهود. وقال الجرحاني: هو يعني حملوا من الحمالة بمعنى الكفالة: أي ضمنوا أحكام التوراة، وقوله: "يحمل" في محل نصب على الحال، أو صفة للحمار إذ ليس المراد حماراً معيناً، فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر: ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثم وقلت لا يعنيني "بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله" أي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله، على أن التمييز محذوف، والفاعل المفسر به مضمر، ومثل القوم هو المخصوص بالذم، أو مثل القوم فاعل بئس، والمخصوص بالذم الموصول بعده على حذف مضاف: أي مثل الذين كذبوا، ويجوز أن يكون الموصول صفة للقوم، فيكون في محل جر، والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير: بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء "والله لا يهدي القوم الظالمين" يعني على العموم، فيدخل فيهم اليهود دخولاً أولياً. 6- "قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس" المراد بالذين هادوا تهودوا، وذلك أن اليهود ادعوا الفضيلة على الناس، وأنهم أولياء الله من دون الناس، كما في قولهم "نحن أبناء الله وأحباؤه" وقولهم "لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى" فأمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم لما ادعوا هذه الدعوى الباطلة "فتمنوا الموت" لتصيروا إلى ما تصيرون إليه من الكرامة في زعمكم "إن كنتم صادقين" في هذا الزعم، فإن من علم أنه من أهل الجنة أحب الخلوص من هذه الدار. قرأ الجمهور "فتمنوا" بضم الواو، وقرأ ابن السميفع بتفحها تخفيفاً، وحكى الكسائي إبدال الواو همزة. ثم أخبر الله سبحانه أنهم لا يفعلون ذلك أبداً بسبب ذنوبهم فقال: 7- " ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم " أي بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي والتحريف والتبديل " والله عليم بالظالمين "، يعني على العموم، وهؤلاء اليهود داخلون فيهم دخولاً أولياً. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يقول لهم بأن الفرار من الموت لا ينجيهم وأنه نازل بهم فقال: 8- "قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم" لا محالة ونازل بكم بلا شك، والفاء في قوله فإنه داخلة لتضمن الاسم معنى الشرط، قال الزجاج: لا يقال إن زيداً فمنطلق، وهاهنا قال: فإنه ملاقيكم لما في معنى الذي من الشرط والجزاء: أي إن فررتم منه فإنه ملاقيكم، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه، وقيل إنها مزيدة، وقيل إن الكلام قد تم عند قوله تفرون منه ثم ابتدأ فقال فإنه ملاقيكم "ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة" وذلك يوم القيامة "فينبئكم بما كنتم تعملون" من الأعمال القبيحة ويجازيكم عليها. وقد أخرج ابن المنذر والحاكم والبيهقي في الشعب عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية "يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم" أول سورة الجمعة. وأخرج ابخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" وأخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة قال: "كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت سورة الجمعة فتلاها، فلما بلغ "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم" قال له رجل: يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا؟ فوضع يده على سلمان الفارسي وقال: والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء". وأخرجه أيضاً مسلم من حديه مرفوعاً بلفظ "لو كان الإيمان عند الثريا لذهب به رجال من فارس، أو قال: من أبناء فارس". وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو كان الإيمان بالثريا لناله ناس من أهل فارس". وأخرج الطبراني وابن مردويه والضياء عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالاً ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب، ثم قرأ "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم"". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" قال: الدين. وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها" قال: اليهود. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "أسفاراً" قال: كتباً.