تفاسير صفحة المصحف رقم 551
تفسير ابن كثير
** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÈöíø ÅöÐóÇ ÌóÂÁóßó ÇáúãõÄúãöäóÇÊõ íõÈóÇíöÚúäóßó Úóáóìó Ãóä áÇø íõÔúÑößúäó ÈöÇááøåö ÔóíúÆÇð æóáÇó íóÓúÑöÞúäó æóáÇó íóÒúäöíäó æóáÇó íóÞúÊõáúäó ÃóæúáÇóÏóåõäø æóáÇó íóÃúÊöíäó ÈöÈõåõÊóÇäò íóÝúÊóÑöíäóåõ Èóíúäó ÃóíúÏöíåöäø æóÃóÑúÌõáöåöäø æóáÇó íóÚúÕöíäóßó Ýöí ãóÚúÑõæÝò ÝóÈóÇíöÚúåõäø æóÇÓúÊóÛúÝöÑú áóåõäø Çááøåó Åöäø Çááøåó ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÎí ÇÈä ÔåÇÈ Úä Úãå ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÚÑæÉ Ãä ÚÇÆÔÉ ÒæÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÎÈÑÊå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íãÊÍä ãä åÇÌÑ Åáíå ãä ÇáãÄãäÇÊ ÈåÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅÐÇ ÌÇÁß ÇáãÄãäÇÊ íÈÇíÚäß Ü Åáì Þæáå Ü ÛÝæÑ ÑÍíã} ÞÇá ÚÑæÉ: ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ Ýãä ÃÞÑ ÈåÐÇ ÇáÔÑØ ãä ÇáãÄãäÇÊ ÞÇá áåÇ ÑÓæá Çááå: «ÞÏ ÈÇíÚÊß» ßáÇãÇð, æáÇ æÇááå ãÇ ãÓÊ íÏå íÏ ÇãÑÃÉ Ýí ÇáãÈÇíÚÉ ÞØ, æãÇ íÈÇíÚåä ÅáÇ ÈÞæáå: «ÞÏ ÈÇíÚÊß Úáì Ðáß» åÐÇ áÝÙ ÇáÈÎÇÑí. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÃãíãÉ ÈäÊ ÑÞíÞÉ ÞÇáÊ: ÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí äÓÇÁ áäÈÇíÚå, ÝÃÎÐ ÚáíäÇ ãÇ Ýí ÇáÞÑÂä Ãä áÇ äÔÑß ÈÇááå ÔíÆÇð ÇáÇóíÉ æÞÇá «ÝíãÇ ÇÓÊØÚÊä æÃØÞÊä» ÞáäÇ Çááå æÑÓæáå ÃÑÍã ÈäÇ ãä ÃäÝÓäÇ, ÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃáÇ ÊÕÇÝÍäÇ ¿ ÞÇá «Åäí áÇ ÃÕÇÝÍ ÇáäÓÇÁ ÅäãÇ Þæáí áÇãÑÃÉ æÇÍÏÉ ßÞæáí áãÇÆÉ ÇãÑÃÉ» åÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ æÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÇáËæÑí æãÇáß Èä ÃäÓ, ßáåã Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÃãíãÉ Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ, æÞÏ ÑæÇå ÃÍãÏ ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÃãíãÉ Èå æÒÇÏ: æáã íÕÇÝÍ ãäÇ ÇãÑÃÉ, æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ãæÓì Èä ÚÞÈÉ Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Èå. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÃÈí ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ, ÍÏËÊäí ÃãíãÉ ÈäÊ ÑÞíÞÉ æßÇäÊ ÃÎÊ ÎÏíÌÉ ÎÇáÉ ÝÇØãÉ ãä ÝíåÇ Åáì Ýíø ÝÐßÑå, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÍÏËäí ÓáíØ Èä ÃíæÈ Èä ÇáÍßã Èä Óáíã Úä Ããå Óáãì ÈäÊ ÞíÓ, æßÇäÊ ÅÍÏì ÎÇáÇÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÏ ÕáÊ ãÚå ÇáÞÈáÊíä, æßÇäÊ ÅÍÏì äÓÇÁ Èäí ÚÏí Èä ÇáäÌÇÑ ÞÇáÊ: ÌÆÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÈÇíÚå Ýí äÓæÉ ãä ÇáÃäÕÇÑ, ÝáãÇ ÔÑØ ÚáíäÇ ÃáÇ äÔÑß ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ äÓÑÞ æáÇ äÒäí æáÇ äÞÊá ÃæáÇÏäÇ æáÇ äÃÊí ÈÈåÊÇä äÝÊÑíå Èíä ÃíÏíäÇ æÃÑÌáäÇ æáÇ äÚÕíå Ýí ãÚÑæÝ ÞÇá: «æáÇ ÊÛÔÔä ÃÒæÇÌßä» ÞÇáÊ: ÝÈÇíÚäÇå Ëã ÇäÕÑÝäÇ ÝÞáÊ áÇãÑÃÉ ãäåä ÇÑÌÚí ÝÓáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ ÛÔ ÃÒæÇÌäÇ ¿ ÞÇáÊ: ÝÓÃáÊå ÝÞÇá «ÊÃÎÐ ãÇáå ÝÊÍÇÈí Èå ÛíÑå». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÃÈí ÇáÚÈÇÓ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚËãÇä Èä ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ Èä ÍÇØÈ, ÍÏËäí ÃÈí Úä Ããå ÚÇÆÔÉ ÈäÊ ÞÏÇãÉ íÚäí ÇÈä ãÙÚæä ÞÇáÊ ÃäÇ ãÚ Ããí ÑÇÆØÉ ÇÈäÉ ÓÝíÇä ÇáÎÒÇÚíÉ æÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÈÇíÚ ÇáäÓæÉ æíÞæá: «ÃÈÇíÚßä Úáì Ãä áÇ ÊÔÑßä ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ ÊÓÑÞä æáÇ ÊÒäíä æáÇ ÊÞÊáä ÃæáÇÏßä æáÇ ÊÃÊíä ÈÈåÊÇä ÊÝÊÑíäå Èíä ÃíÏíßä æÃÑÌáßä æáÇ ÊÚÕíääí Ýí ãÚÑæÝ Ü Þáä äÚã Ü ÝíãÇ ÇÓÊØÚÊä» Ýßä íÞáä æÃÞæá ãÚåä æÃãí ÊÞæá áí Ãí ÈäíÉ äÚã, ÝßäÊ ÃÞæá ßãÇ íÞáä. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚãÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÑË, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä ÍÝÕÉ ÈäÊ ÓíÑíä Úä Ãã ÚØíÉ ÞÇáÊ: ÈÇíÚäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÑà ÚáíäÇ {æáÇ ÊÔÑßä ÈÇááå ÔíÆÇð} æäåÇäÇ Úä ÇáäíÇÍÉ ÝÞÈÖÊ ÇãÑÃÉ íÏåÇ ÞÇáÊ: ÃÓÚÏÊäí ÝáÇäÉ ÝÃÑíÏ Ãä ÃÌÒíåÇ, ÝãÇ ÞÇá áåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔíÆÇð, ÝÇäØáÞÊ æÑÌÚÊ ÝÈÇíÚåÇ, æÑæÇå ãÓáã. æÝí ÑæÇíÉ: ÝãÇ æÝì ãäåä ÇãÑÃÉ ÛíÑåÇ æÛíÑ Ãã Óáíã ÇÈäÉ ãáÍÇä, æááÈÎÇÑí Úä Ãã ÚØíÉ ÞÇáÊ: ÃÎÐ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚäÏ ÇáÈíÚÉ Ãä áÇ ääæÍ, ÝãÇ æÝÊ ãäÇ ÇãÑÃÉ ÛíÑ ÎãÓÉ äÓæÉ. Ãã Óáíã æÃã ÇáÚáÇÁ æÇÈäÉ ÃÈí ÓÈÑÉ ÇãÑÃÉ ãÚÇÐ æÇãÑÃÊÇä Ãæ ÇÈäÉ ÃÈí ÓÈÑÉ æÇãÑÃÉ ãÚÇÐ æÇãÑÃÉ ÃÎÑì, æÞÏ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÊÚÇåÏ ÇáäÓÇÁ ÈåÐå ÇáÈíÚÉ íæã ÇáÚíÏ, ßãÇ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã, ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ãÚÑæÝ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ, ÃÎÈÑäí ÇÈä ÌÑíÌ Ãä ÇáÍÓä Èä ãÓáã ÃÎÈÑå Úä ØÇæÓ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÔåÏÊ ÇáÕáÇÉ íæã ÇáÝØÑ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÈí ÈßÑ æÚãÑ æÚËãÇä, Ýßáåã íÕáíåÇ ÞÈá ÇáÎØÈÉ Ëã íÎØÈ ÈÚÏ, ÝäÒá äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝßÃäí ÃäÙÑ Åáíå Ííä íÌáÓ ÇáÑÌÇá ÈíÏå, Ëã ÃÞÈá íÔÞåã ÍÊì ÃÊì ÇáäÓÇÁ ãÚ ÈáÇá ÝÞÇá: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅÐÇ ÌÇÁß ÇáãÄãäÇÊ íÈÇíÚäß Úáì Ãä áÇ íÔÑßä ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ íÓÑÞä æáÇ íÒäíä æáÇ íÞÊáä ÃæáÇÏåä æáÇ íÃÊíä ÈÈåÊÇä íÝÊÑíäå Èíä ÃíÏíåä, æÃÑÌáåä æáÇ íÚÕíäß Ýí ãÚÑæÝ} ÍÊì ÝÑÛ ãä ÇáÇóíÉ ßáåÇ Ëã ÞÇá Ííä ÝÑÛ «ÃäÊä Úáì Ðáß ¿» ÝÞÇáÊ ÇãÑÃÉ æÇÍÏÉ æáã íÌÈå ÛíÑåÇ: äÚã íÇ ÑÓæá Çááå, áÇ íÏÑí ÇáÍÓä ãä åí, ÞÇá: ÝÊÕÏÞä, ÞÇá: æÈÓØ ÈáÇá ËæÈå ÝÌÚáä íáÞíä ÇáÝÊÍ æÇáÎæÇÊíã Ýí ËæÈ ÈáÇá. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÎáÝ Èä ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚíÇÔ Úä ÓáíãÇä Èä Óáíã Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá: ÌÇÁÊ ÃãíãÉ ÈäÊ ÑÞíÞÉ Åáì ÑÓæá Çááå ÊÈÇíÚå Úáì ÇáÅÓáÇã ÝÞÇá: «ÃÈÇíÚß Úáì Ãä áÇ ÊÔÑßí ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ ÊÓÑÞí æáÇ ÊÒäí æáÇ ÊÞÊáí æáÏß æáÇ ÊÃÊí ÈÈåÊÇä ÊÝÊÑíäå Èíä íÏíß æÑÌáíß æáÇ ÊäæÍí æáÇ ÊÈÑÌí ÊÈÑÌ ÇáÌÇåáíÉ ÇáÃæáì» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÅÏÑíÓ ÇáÎæáÇäí Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ ÞÇá: ßäÇ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ãÌáÓ ÝÞÇá: ÊÈÇíÚæäí Úáì Ãä áÇ ÊÔÑßæÇ ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ ÊÓÑÞæÇ æáÇ ÊÒäæÇ æáÇ ÊÞÊáæÇ ÃæáÇÏßã Ü ÞÑà ÇáÇóíÉ ÇáÊí ÃÎÐÊ Úáì ÇáäÓÇÁ: «ÅÐÇ ÌÇÁß ÇáãÄãäÇÊ» Ü Ýãä æÝì ãäßã ÝÃÌÑå Úáì Çááå, æãä ÃÕÇÈ ãä Ðáß ÔíÆÇð ÝÚæÞÈ Èå Ýåæ ßÝÇÑÉ áå, æãä ÃÕÇÈ ãä Ðáß ÔíÆÇð ÝÓÊÑå Çááå Úáíå Ýåæ Åáì Çááå Åä ÔÇÁ ÛÝÑ áå æÅä ÔÇÁ ÚÐÈå» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ãÑËÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáíÒäí, Úä ÃÈí ÚÈÏ Çááå ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÓíáÉ ÇáÕäÇÈÍí Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ ÞÇá: ßäÊ Ýíãä ÍÖÑ ÇáÚÞÈÉ ÇáÃæáì, æßäÇ ÇËäí ÚÔÑ ÑÌáÇð ÝÈÇíÚäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÈíÚÉ ÇáäÓÇÁ, æÐáß ÞÈá Ãä íÝÑÖ ÇáÍÑÈ Úáì Ãä áÇ äÔÑß ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ äÓÑÞ æáÇ äÒäí, æáÇ äÞÊá ÃæáÇÏäÇ æáÇ äÃÊí ÈÈåÊÇä äÝÊÑíå Èíä ÃíÏíäÇ æÃÑÌáäÇ æáÇäÚÕíå Ýí ãÚÑæÝ, æÞÇá «ÝÅä æÝíÊã Ýáßã ÇáÌäÉ» ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞÏ Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãÑ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÝÞÇá: «Þá áåä Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÈÇíÚßä Úáì Ãä áÇ ÊÔÑßä ÈÇááå ÔíÆÇð» æßÇäÊ åäÏ ÈäÊ ÚÊÈÉ Èä ÑÈíÚÉ ÇáÊí ÔÞÊ ÈØä ÍãÒÉ ãÊäßÑÉ Ýí ÇáäÓÇÁ ÝÞÇáÊ: Åäí Åä ÃÊßáã íÚÑÝäí æÅä ÚÑÝäí ÞÊáäí, æÅäãÇ ÊäßÑÊ ÝÑÞÇð ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÓßÊ ÇáäÓæÉ ÇááÇÊí ãÚ åäÏ æÃÈíä Ãä íÊßáãä ÝÞÇáÊ åäÏ æåí ãÊäßÑÉ: ßíÝ ÊÞÈá ãä ÇáäÓÇÁ ÔíÆÇð áã ÊÞÈáå ãä ÇáÑÌÇá ¿. ÝÝØä ÅáíåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá áÚãÑ «Þá áåä æáÇ íÓÑÞä» ÞÇáÊ åäÏ: æÇááå Åäí áÃÕíÈ ãä ÃÈí ÓÝíÇä ÇáåäÇÊ ãÇ ÃÏÑí ÃíÍáåä áí Ãã áÇ ¿ ÞÇá ÃÈæ ÓÝíÇä: ãÇ ÃÕÈÊ ãä ÔíÁ ãÖì Ãæ ÞÏ ÈÞí Ýåæ áß ÍáÇá, ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚÑÝåÇ ÝÏÚÇåÇ ÝÃÎÐÊ ÈíÏå ÝÚÇÐÊ Èå ÝÞÇá: «ÃäÊ åäÏ ¿» ÞÇáÊ: ÚÝÇ Çááå ÚãÇ ÓáÝ, ÝÕÑÝ ÚäåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «æáÇ íÒäíä» ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå, æåá ÊÒäí ÇãÑÃÉ ÍÑÉ ¿ ÞÇá «áÇ æÇááå ãÇ ÊÒäí ÇáÍÑÉ Ü ÞÇá Ü æáÇ íÞÊáä ÃæáÇÏåä» ÞÇáÊ åäÏ: ÃäÊ ÞÊáÊåã íæã ÈÏÑ ÝÃäÊ æåã ÃÈÕÑ, ÞÇá: {æáÇ íÃÊíä ÈÈåÊÇä íÝÊÑíäå Èíä ÃíÏíåä æÃÑÌáåä} ÞÇá {æáÇ íÚÕíäß Ýí ãÚÑæÝ} ÞÇá: ãäÚåä Ãä íäÍä, æßÇä Ãåá ÇáÌÇåáíÉ íãÒÞä ÇáËíÇÈ æíÎÏÔä ÇáæÌæå æíÞØÚä ÇáÔÚæÑ, æíÏÚæä ÈÇáæíá æÇáËÈæÑ. æåÐÇ ÃËÑ ÛÑíÈ æÝí ÈÚÖå äßÇÑÉ æÇááå ÃÚáã, ÝÅä ÃÈÇ ÓÝíÇä æÇãÑÃÊå áãÇ ÃÓáãÇ áã íßä ÑÓæá Çááå íÎíÝåãÇ Èá ÃÙåÑ ÇáÕÝÇÁ æÇáæÏ áåãÇ, æßÐáß ßÇä ÇáÃãÑ ãä ÌÇäÈå Úáíå ÇáÓáÇã áåãÇ. æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: ÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ íæã ÇáÝÊÍ, ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÑÌÇá Úáì ÇáÕÝÇ, æÚãÑ ÈÇíÚ ÇáäÓÇÁ ÊÍÊåÇ Úä ÑÓæá ááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÐßÑ ÈÞíÊå ßãÇ ÊÞÏã æÒÇÏ: ÝáãÇ ÞÇá: æáÇ ÊÞÊáä ÃæáÇÏßä. ÞÇáÊ åäÏ: ÑÈíäÇåã ÕÛÇÑÇð ÝÞÊáÊãæåã ßÈÇÑÇð, ÝÖÍß ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÍÊì ÇÓÊáÞì. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ äÕÑ Èä Úáí ÍÏËÊäí Ãã ÛÈØÉ ÈäÊ ÓáíãÇä, ÍÏËÊäí ÚãÊí Úä ÌÏÊåÇ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ÌÇÁÊ åäÏ ÈäÊ ÚÊÈÉ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÊÈÇíÚå ÝäÙÑ Åáì íÏåÇ ÝÞÇá «ÇÐåÈí ÝÛíÑí íÏß» ÝÐåÈÊ ÝÛíÑÊåÇ ÈÍäÇÁ Ëã ÌÇÁÊ ÝÞÇá «ÃÈÇíÚß Úáì Ãä áÇ ÊÔÑßí ÈÇááå ÔíÆÇð» ÝÈÇíÚÊå æÝí íÏåÇ ÓæÇÑÇä ãä ÐåÈ, ÝÞÇáÊ: ãÇ ÊÞæá Ýí åÐíä ÇáÓæÇÑíä ¿ ÝÞÇá «ÌãÑÊÇä ãä äÇÑ Ìåäã». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÝÖíá Úä ÍÕíä Úä ÚÇãÑ åæ ÇáÔÚÈí ÞÇá: ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáäÓÇÁ æÝí íÏå ËæÈ ÞÏ æÖÚå Úáì ßÝå Ëã ÞÇá «æáÇ ÊÞÊáä ÃæáÇÏßä» ÝÞÇáÊ ÇãÑÃÉ: ÊÞÊá ÂÈÇÁåã æÊæÕíäÇ ÈÃæáÇÏåã ¿ ÞÇá, æßÇä ÈÚÏ Ðáß ÅÐÇ ÌÇÁ ÇáäÓÇÁ íÈÇíÚäå ÌãÚåä ÝÚÑÖ Úáíåä, ÝÅÐÇ ÃÞÑÑä ÑÌÚä, ÝÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÅÐÇ ÌÇÁß ÇáãÄãäÇÊ íÈÇíÚäß} Ãí ãä ÌÇÁß ãäåä íÈÇíÚ Úáì åÐå ÇáÔÑæØ ÝÈÇíÚåÇ {Úáì Ãä áÇ íÔÑßä ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ íÓÑÞä} ÃãæÇá ÇáäÇÓ ÇáÃÌÇäÈ, ÝÃãÇ ÅÐÇ ßÇä ÇáÒæÌ ãÞÕÑÇð Ýí äÝÞÊåÇ ÝáåÇ Ãä ÊÃßá ãä ãÇáå ÈÇáãÚÑæÝ ãÇ ÌÑÊ Èå ÚÇÏÉ ÃãËÇáåÇ æÅä ßÇä ãä ÛíÑ Úáãå ÚãáÇð ÈÍÏíË åäÏ ÈäÊ ÚÊÈÉ ÃäåÇ ÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå, Åä ÃÈÇ ÓÝíÇä ÑÌá ÔÍíÍ áÇ íÚØíäí ãä ÇáäÝÞÉ ãÇ íßÝíäí æíßÝí Èäí, Ýåá Úáíø ÌäÇÍ Åä ÃÎÐÊ ãä ãÇáå ÈÛíÑ Úáãå ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÎÐí ãä ãÇáå ÈÇáãÚÑæÝ ãÇ íßÝíß æíßÝí Èäíß» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÒäíä} ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÞÑÈæÇ ÇáÒäÇ Åäå ßÇä ÝÇÍÔÉ æÓÇÁ ÓÈíáÇð} æÝí ÍÏíË ÓãÑÉ: ÐßÑ ÚÞæÈÉ ÇáÒäÇÉ ÈÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã Ýí äÇÑ ÇáÌÍíã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ÌÇÁÊ ÝÇØãÉ ÈäÊ ÚÊÈÉ ÊÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÐ ÚáíåÇ {Ãä áÇ íÔÑßä ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ íÓÑÞä æáÇ íÒäíä} ÇáÇóíÉ, ÞÇá: ÝæÖÚÊ íÏåÇ Úáì ÑÃÓåÇ ÍíÇÁ ÝÃÚÌÈå ãÇ ÑÃì ãäåÇ, ÝÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: ÃÞÑí ÃíÊåÇ ÇáãÑÃÉ ÝæÇááå ãÇ ÈÇíÚäÇ ÅáÇ Úáì åÐÇ, ÞÇáÊ: ÝäÚã ÅÐÇð, ÝÈÇíÚåÇ ÈÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÝÖíá Úä ÍÕíä Úä ÚÇãÑ åæ ÇáÔÚÈí ÞÇá: ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáäÓÇÁ æÚáì íÏå ËæÈ ÞÏ æÖÚå Úáì ßÝå Ëã ÞÇá «æáÇ ÊÞÊáä ÃæáÇÏßä» ÝÞÇáÊ ÇãÑÃÉ: ÊÞÊá ÂÈÇÁåã æÊæÕí ÈÃæáÇÏåã ¿ ÞÇá: æßÇä ÈÚÏ Ðáß ÅÐÇ ÌÇÁÊ ÇáäÓÇÁ íÈÇíÚäå ÌãÚåä ÝÚÑÖ Úáíåä ÝÅÐÇ ÃÞÑÑä ÑÌÚä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÞÊáä ÃæáÇÏåä} æåÐÇ íÔãá ÞÊáå ÈÚÏ æÌæÏå ßãÇ ßÇä Ãåá ÇáÌÇåáíÉ íÞÊáæä ÃæáÇÏåã ÎÔíÉ ÇáÅãáÇÞ æíÚã ÞÊáå æåæ Ìäíä, ßãÇ ÞÏ íÝÚáå ÈÚÖ ÇáÌåáÉ ãä ÇáäÓÇÁ ÊØÑÍ äÝÓåÇ áÆáÇ ÊÍÈá ÅãÇ áÛÑÖ ÝÇÓÏ Ãæ ãÇ ÃÔÈåå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÃÊíä ÈÈåÊÇä íÝÊÑíäå Èíä ÃíÏíåä æÃÑÌáåä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí áÇ íáÍÞä ÈÃÒæÇÌåä ÛíÑ ÃæáÇÏåã æßÐÇ ÞÇá ãÞÇÊá. æíÄíÏ åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ. ÍÏËäÇ ÚãÑæ íÚäí ÇÈä ÇáÍÇÑË Úä ÇÈä ÇáåÇÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä íæäÓ Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Ííä äÒáÊ ÂíÉ ÇáãáÇÚäÉ «ÃíãÇ ÇãÑÃÉ ÃÏÎáÊ Úáì Þæã ãä áíÓ ãäåã ÝáíÓÊ ãä Çááå Ýí ÔíÁ æáä íÏÎáåÇ Çááå ÇáÌäÉ, æÃíãÇ ÑÌá ÌÍÏ æáÏå æåæ íäÙÑ Åáíå ÇÍÊÌÈ Çááå ãäå æÝÖÍå Úáì ÑÄæÓ ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä» æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÚÕíäß Ýí ãÚÑæÝ} íÚäí ÝíãÇ ÃãÑÊåä Èå ãä ãÚÑæÝ æäåíÊåä Úäå ãä ãäßÑ. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ æåÈ Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈí ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáÒÈíÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÚÕíäß Ýí ãÚÑæÝ} ÞÇá: ÅäãÇ åæ ÔÑØ ÔÑØå Çááå ááäÓÇÁ. æÞÇá ãíãæä Èä ãåÑÇä: áã íÌÚá Çááå ØÇÚÉ áäÈíå ÅáÇ Ýí ÇáãÚÑæÝ æÇáãÚÑæÝ ØÇÚÉ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÃãÑ Çááå ÈØÇÚÉ ÑÓæáå æåæ ÎíÑÉ Çááå ãä ÎáÞå Ýí ÇáãÚÑæÝ. æÞÏ ÞÇá ÛíÑå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÃäÓ Èä ãÇáß æÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ æÃÈí ÕÇáÍ æÛíÑ æÇÍÏ: äåÇåä íæãÆÐ Úä ÇáäæÍ, æÞÏ ÊÞÏã ÍÏíË Ãã ÚØíÉ Ýí Ðáß ÃíÖÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÈÔÑ ÍÏËäÇ íÒíÏ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÐßÑ áäÇÃä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÎÐ Úáíåä ÇáäíÇÍÉ æáÇ ÊÍÏËä ÇáÑÌÇá ÅáÇ ÑÌáÇð ãäßä ãÍÑãÇð, ÝÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ: íÇ ÑÓæá Çááå Åä áäÇ ÃÖíÇÝÇð æÅäÇ äÛíÈ Úä äÓÇÆäÇ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áíÓ ÃæáÆß ÚäíÊ, áíÓ ÃæáÆß ÚäíÊ» æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì ÇáÝÑÇÁ ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ÃÈí ÒÇÆÏÉ ÍÏËäí ãÈÇÑß Úä ÇáÍÓä ÞÇá: ßÇä ÝíãÇ ÃÎÐ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃáÇ ÊÍÏËä ÇáÑÌÇá ÅáÇ Ãä Êßæä ÐÇÊ ãÍÑã, ÝÅä ÇáÑÌá áÇ íÒÇá íÍÏË ÇáãÑÃÉ ÍÊì íãÐí Èíä ÝÎÐíå æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ ÍÏËäÇ åÇÑæä Úä ÚãÑæ Úä ÚÇÕã Úä ÇÈä ÓíÑíä Úä Ãã ÚØíÉ ÇáÃäÕÇÑíÉ ÞÇáÊ: ßÇä ÝíãÇ ÇÔÊÑØ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå ãä ÇáãÚÑæÝ Ííä ÈÇíÚäÇå Ãä áÇ ääæÍ ÝÞÇáÊ ÇãÑÃÉ ãä Èäí ÝáÇä Åä Èäí ÝáÇä ÃÓÚÏæäí ÝáÇ ÍÊì ÃÌÒíåã, ÝÇäØáÞÊ ÝÃÓÚÏÊåã Ëã ÌÇÁÊ ÝÈÇíÚÊ, ÞÇáÊ ÝãÇ æÝì ãäåä ÛíÑåÇ æÛíÑ Ãã Óáíã ÇÈäÉ ãáÍÇä Ãã ÃäÓ Èä ãÇáß. æÞÏ Ñæì ÇáÈÎÇÑí åÐÇ ÇáÍÏíË ãä ØÑíÞ ÍÝÕÉ ÈäÊ ÓíÑíä Úä Ãã ÚØíÉ äÓíÈÉ ÇáÃäÕÇÑíÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ. æÞÏ Ñæí äÍæå ãä æÌå ÂÎÑ ÃíÖÇð ÞÇá: ÍÏËäÇ ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÝÑæÎ ÇáÞÊÇÈ ÍÏËäí ãÕÚÈ Èä äæÍ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá: ÃÏÑßÊ ÚÌæÒÇð áäÇ ßÇäÊ Ýíãä ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇáÊ ÝÃÊíÊå áÃÈÇíÚå ÝÃÎÐ ÚáíäÇ ÝíãÇ ÃÎÐ Ãä áÇ ÊäÍä, ÝÞÇáÊ ÚÌæÒ íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÃäÇÓÇð ÞÏ ßÇäæÇ ÃÓÚÏæäí Úáì ãÕÇÆÈ ÃÕÇÈÊäí æÅäåã ÞÏ ÃÕÇÈÊåã ãÕíÈÉ ÝÃäÇ ÃÑíÏ ÃÓÚÏåã ÞÇá: «ÝÇäØáÞí ÝßÇÝÆíåã» ÝÇäØáÞÊ ÝßÇÝÃÊåã Ëã ÅäåÇ ÃÊÊå ÝÈÇíÚÊå æÞÇá åæ ÇáãÚÑæÝ ÇáÐí ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {æáÇ íÚÕíäß Ýí ãÚÑæÝ} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ ÇáÑãÇÏí ÍÏËäÇ ÇáÞÚäÈí ÍÏËäÇ ÇáÍÌÇÌ Èä ÕÝæÇä Úä ÃÓíÏ Èä ÃÈí ÃÓíÏ ÇáÈÑÇÏ Úä ÇãÑÃÉ ãä ÇáãÈÇíÚÇÊ ÞÇáÊ ßÇä ÝíãÇ ÃÎÐ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä áÇ äÚÕíå Ýí ãÚÑæÝ Ãä áÇ äÎãÔ æÌåÇð æáÇ ääÔÑ ÔÚÑÇð æáÇ äÔÞ ÌíÈÇð æáÇ äÏÚæÇ æíáÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓäÇä ÇáÞÒÇÒ ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÏÑíÓ ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÚËãÇä ÃÈæ íÚÞæÈ, ÍÏËäí ÅÓãÇÚíá Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚØíÉ Úä ÌÏÊå Ãã ÚØíÉ ÞÇáÊ: áãÇ ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌãÚ äÓÇÁ ÇáÃäÕÇÑ Ýí ÈíÊ Ëã ÃÑÓá ÅáíäÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÞÇã Úáì ÇáÈÇÈ æÓáã ÚáíäÇ ÝÑÏÏä Ãæ ÝÑÏÏäÇ Úáíå ÇáÓáÇã, Ëã ÞÇá ÃäÇ ÑÓæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáíßä ÞÇáÊ ÝÞáäÇ: ãÑÍÈÇð ÈÑÓæá Çááå æÈÑÓæá ÑÓæá Çááå, ÝÞÇá: ÊÈÇíÚä Úáì Ãä áÇ ÊÔÑßä ÈÇááå ÔíÆÇð æáÇ ÊÓÑÞä æáÇ ÊÒäíä, ÞÇáÊ: ÝÞáäÇ äÚã, ÞÇáÊ ÝãÏ íÏå ãä ÎÇÑÌ ÇáÈÇÈ Ãæ ÇáÈíÊ æãÏÏäÇ ÃíÏíäÇ ãä ÏÇÎá ÇáÈíÊ Ëã ÞÇá: Çááåã ÇÔåÏ, ÞÇáÊ, æÃãÑäÇ Ýí ÇáÚíÏíä Ãä äÎÑÌ Ýíå ÇáÍíÖ æÇáÚæÇÊÞ æáÇ ÌãÚÉ ÚáíäÇ, æäåÇäÇ Úä ÇÊÈÇÚ ÇáÌäÇÆÒ ÞÇá ÅÓãÇÚíá ÝÓÃáÊ ÌÏÊí Úä Þæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÚÕíäß Ýí ãÚÑæÝ} ÞÇáÊ: ÇáäíÇÍÉ. æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ØÑíÞ ÇáÃÚãÔ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÑÉ Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áíÓ ãäÇ ãä ÖÑÈ ÇáÎÏæÏ æÔÞ ÇáÌíæÈ æÏÚÇ ÈÏÚæì ÇáÌÇåáíÉ» æÝí ÇáÕÍíÍíä ÃíÖÇð Úä ÃÈí ãæÓì Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÑìÁ ãä ÇáÕÇáÞÉ æÇáÍÇáÞÉ æÇáÔÇÞÉ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ Ãíæ íÚáì: ÍÏËäÇ åÏÈÉ Èä ÎÇáÏ ÍÏËäÇ ÃÈÇä Èä íÒíÏ ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Ãä ÒíÏÇð ÍÏËå Ãä ÃÈÇ ÓáÇã ÍÏËå Ãä ÃÈÇ ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÍÏËå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃÑÈÚ Ýí ÃãÊí ãä ÃãÑ ÇáÌÇåáíÉ áÇ íÊÑßæäåä: ÇáÝÎÑ Ýí ÇáÃÍÓÇÈ æÇáØÚä Ýí ÇáÃäÓÇÈ æÇáÇÓÊÓÞÇÁ ÈÇáäÌæã æÇáäíÇÍÉ Úáì ÇáãíÊ Ü æÞÇá Ü ÇáäÇÆÍÉ ÅÐÇ áã ÊÊÈ ÞÈá ãæÊåÇ ÊÞÇã íæã ÇáÞíÇãÉ æÚáíåÇ ÓÑÈÇá ãä ÞØÑÇä æÏÑÚ ãä ÌÑÈ».) æÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãäÝÑÏÇð Èå ãä ÍÏíË ÃÈÇä Èä íÒíÏ ÇáÚØÇÑ Èå æÚä ÃÈí ÓÚíÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚä ÇáäÇÆÍÉ æÇáãÓÊãÚÉ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä íÒíÏ ãæáì ÇáÕåÈÇÁ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä Ãã ÓáãÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æáÇ íÚÕíäß Ýí ãÚÑæÝ} ÞÇá ÇáäæÍ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÊÝÓíÑ Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ÃÈí äÚíã æÇÈä ãÇÌå Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä æßíÚ ßáÇåãÇ Úä íÒíÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÔíÈÇäí ãæáì ÇáÕåÈÇÁ Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÛÑíÈ. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áÇó ÊóÊóæóáøæúÇú ÞæúãÇð ÛóÖöÈó Çááøåõ Úóáóíúåöãú ÞóÏú íóÆöÓõæÇú ãöäó ÇáÇóÎöÑóÉö ßóãóÇ íóÆöÓó ÇáúßõÝøÇÑõ ãöäú ÃóÕúÍóÇÈö ÇáúÞõÈõæÑö íäåì ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úä ãæÇáÇÉ ÇáßÇÝÑíä Ýí ÂÎÑ åÐå ÇáÓæÑÉ ßãÇ äåì ÚäåÇ Ýí ÃæáåÇ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊæáæÇ ÞæãÇð ÛÖÈ Çááå Úáíåã} íÚäí ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì æÓÇÆÑ ÇáßÝÇÑ ããä ÛÖÈ Çááå Úáíå æáÚäå æÇÓÊÍÞ ãä Çááå ÇáØÑÏ æÇáÅÈÚÇÏ, ÝßíÝ ÊæÇáæäåã æÊÊÎÐæäåã ÃÕÏÞÇÁ æÃÎáÇÁ æÞÏ íÆÓæÇ ãä ÇáÇóÎÑÉ Ãí ãä ËæÇÈ ÇáÇóÎÑÉ æäÚíãåÇ Ýí Íßã Çááå ÚÒ æÌá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßãÇ íÆÓ ÇáßÝÇÑ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÞÈæÑ} Ýíå ÞæáÇä: ÃÍÏåãÇ ßãÇ íÆÓ ÇáßÝÇÑ ÇáÃÍíÇÁãä ÞÑÇÈÇÊåã ÇáÐíä Ýí ÇáÞÈæÑ Ãä íÌÊãÚæÇ Èåã ÈÚÏ Ðáß áÃäåã áÇíÚÊÞÏæä ÈÚËÇð æáÇäÔæÑÇð, ÝÞÏ ÇäÞØÚ ÑÌÇÄåã ãäåã ÝíãÇ íÚÊÞÏæäå. ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ { íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊæáæÇ ÞæãÇð ÛÖÈ Çááå Úáíåã} Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ íÚäí ãä ãÇÊ ãä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÝÞÏ íÆÓ ÇáÃÍíÇÁ ãä ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ãä íÑÌÚæÇ Åáíåã Ãæ íÈÚËåã ÇááåÚÒ æÌá,æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {ßãÇ íÆÓ ÇáßÝÇÑ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÞÈæÑ} ÞÇá: ÇáßÝÇÑ ÇáÃÍíÇÁ ÞÏ íÆÓæÇ ãä ÇáÃãæÇÊ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßãÇ íÆÓ ÇáßÝÇÑ Ãä íÑÌÚ Åáíåã ÃÕÍÇÈ ÇáÞÈæÑ ÇáÐíä ãÇÊæÇ æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß, ÑæÇåä ÇÈä ÌÑíÑ, æÇáÞæá ÇáËÇäí ãÚäÇå ßãÇ íÆÓ ÇáßÝÇÑ ÇáÐíä åã Ýí ÇáÞÈæÑ ãä ßá ÎíÑ, ÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ {ßãÇ íÆÓ ÇáßÝÇÑ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÞÈæÑ} ÞÇá ßãÇ íÆÓ åÐÇ ÇáßÇÝÑ ÅÐÇ ãÇÊ æÚÇíä ËæÇÈå æÇØáÚ Úáíå, æåÐÇ Þæá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æãÞÇÊá æÇÈä ÒíÏ æÇáßáÈí æãäÕæÑ, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáããÊÍäÉ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.
تفسير الطبري
الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا النّبِيّ إِذَا جَآءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىَ أَن لاّ يُشْرِكْنَ بِاللّهِ شَيْئاً وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلاَدَهُنّ وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهُتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنّ وَأَرْجُلِهِنّ وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنّ اللّهَ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيّها النّبِيّ إذَا جاءَك المُوءْمِناتُ بالله يُبايِعْنَكَ على أنْ لا يُشْرِكُنَ باللّهِ شَيْئا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أوْلادَهُنّ وَلا يأْتِينَ بِبُهْتان يَفْتَرِينَهُ بَينَ أيْدِيهِن وأرْجُلُهِنّ يقول: ولا يأتين بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين أيديهنّ وأرجلهنّ. وإنما معنى الكلام: ولا يلحقن بأزواجهنّ غير أولادهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26308ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَلا يأْتِينَ بِبُهْتان يَفْتَرِينَهُ بَينَ أيْدِيهِن وأرْجُلُهِنّ يقول: لا يلحقن بأزواجهنّ غير أولادهم. وقوله: وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ يقول: ولا يعصينك يا محمد في معروف من أمر الله عزّ وجلّ تأمرهنّ به. وذُكر أن ذلك المعروف الذي شرط عليهنّ أن لا يعصين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه هو النياحة. ذكر من قال ذلك: 26309ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: حدثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ يقول: لا يُنحْن. 26310ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا عبد الله بن المبارك, عن سفيان, عن منصور, عن سالم بن أبي الجعد, وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ, قال: النوح. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن سالم بن أبي الجعد, مثله. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن سالم, مثله. 26311ـ حدثنا محمد بن عبيد المحاربيّ, قال: حدثنا موسى بن عمير, عن أبي صالح, في قوله: وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قال: في نياحة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن سالم بن أبي الجعد وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قال: النوح. 26312ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن زيد بن أسلم وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قال: لا يخدشن وجها, ولا يشققن جيبا, ولا يدعونّ ويلاً, ولا ينشدن شعرا. 26313ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: كانت محنة النساء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: قل لهنّ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعكنّ على أن لا تشركن بالله شيئا, وكانت هند بنت عتبة بن ربيعة التي شقت بطن حمزة رحمة الله عليه متنكرة في النساء, فقالت: إني إن أتكلم يعرفني, وإن عرفني قتلني, وإنما تنكرت فرقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم, فسكت النسوة اللاتي مع هند, وأبين أن يتكلمن قالت هند وهي متنكرة: وكيف يقبل من النساء شيئا لم يقبله من الرجال؟ فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعمر: «قُلْ لَهُنّ وَلا يَسْرِقْنَ», قالت هند: والله إني لأصيب من أبى سفيان الهات وما أدري أيحلهنّ لي أم لا, قال أبو سفيان: ما أصبت من شيء مضى, أو قد بقي, فهو لك حلال, فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها, فدعاها فأتته, فأخذت بيده, فعاذت به, فقال: «أنْتِ هِنْدٌ», فقالت: عفا الله عما سلف, فصرف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: وَلا يَزْنِينَ فقالت: يا رسول الله وهل تزني الحرّة؟ قال: «لا والله ما تَزْنِي الحُرّةُ» قال: وَلا يَقْتُلْنَ أوْلادَهُنّ, قالت هند: أنت قتلتهم يوم بدر فأنت وهم أبصر قال: وَلا يأْتِينَ بِبُهْتان يَفْتَرِينَهُ بَينَ أيْدِيهِن وأرْجُلُهِنّ وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قال: منعهنّ أن ينحن, وكان أهل الجاهلية يمزّقن الثياب وَيَخْدِشْن الوجوه, ويقطّعن الشعور, ويدعون بالثّبور والويل. 26314ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا أيّها النّبِيّ إذَا جاءَكَ المُوءْمِناتُ يُبايِعْنَكَ حتى بلغ فَبايِعْهُنّ ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أخذ عليهنّ يومئذ النياحة, «ولا تحدّثن الرجال, إلا رجلاً منكنّ مَحْرَما», فقال عبد الرحمن بن عوف: يا نبيّ الله إن لنا أضيافا, وإنا نغيب عن نسائنا قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ أُولَئِكَ عَنَيْتُ». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قال: هو النوح أُخِذ عليهنّ لا ينحن, ولا يخلُونّ بحديث الرجال إلا مع ذي مَحْرم قال: فقال عبد الرحمن بن عوف: إنا نغيب ويكون لنا أضياف قال: «ليس أولئك عنيت». حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: أخبرنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة, في قوله وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قال: لا يحدثن رجلاً. 26315ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن عياش, عن سليمان بن سليمان, عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جدّه, قال: جاءت أُميمة بنت رقيقة إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أُبايِعُكِ على أنْ لا تُشْرِكي باللّهِ شَيْئا, وَلا تَسْرِقي, وَلا تَزْنِي, وَلا تَقْتُلِي وَلَدَك, وَلا تأْتِي بِبُهْتان تَفْتَرِينَهُ بَينَ يَدَيْكِ وَرِجْلَيْكِ, وَلا تَنُوحي وَلا تبّرجي تَبّرجَ الجاهِلِيّةِ الأُولى». 26316ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن محمد بن المنكدر, عن أُميمة بنت رقيقة, قالت: جاءت نسوة إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم يبايعنه, فقال: «فِيما اسْتَطَعْتُنّ وأطَقْتُنّ», فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا. حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا أبي وشعيب بن الليث, قال: حدثنا خالد بن يزيد, عن ابن أبي هلال, عن ابن المنكدر أن أُميمة أخبرته أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة, فقلن: يا رسول الله ابسط يدك نصافحك, فقال: «إنّي لا أُصافِحُ النّساءَ, وَلَكِنْ سآخُذُ عَلَيْكُمّ», فأخذ علينا حتى بلغ: وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ فقال: «فِيما أطَقْتُنّ وَاسْتَطَعْتُنّ» فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا. 26317ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا هارون, عن عمرو, عن عاصم, عن ابن سيرين, عن أمّ عطية الأنصارية, قالت: كان فيما اشترط علينا من المعروف حين بايعنا أن لا ننوح, فقالت امرأة من بني فلان: إن بني فلان أسعدوني, فلا حتى أجزيهم, فانطلقت فأسعدتهم, ثم جاءت فبايعت قال: فما وفى منهن غيرها وغير أمّ سليم ابنة ملحان أمّ أنس بن مالك. 26318ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو نعيم, قال: حدثنا عمرو بن فروخ القتات, قال: حدثنا مصعب بن نوح الأنصاري, قال: «أدركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم, قالت: فأتيته لأبايعه, فأخذ علينا فيما أخذ ولا تُنحنَ, فقالت عجوز: يا نبيّ الله إن ناسا قد كانوا أسعدوني على مصائب أصابتني, وإنهم قد أصابتهم مصيبة, فأنا أريد أن أسعدهم قال: «فانْطَلِقي فَكافِئِيهمْ» ثم إنها أتت فبايعته, قال: «هو المعروف الذي قال الله»: وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ. 26319ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن يزيد, مولى الصهباء, عن شهر بن حوشب, عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, في قوله وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قال: «النوح». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يونس, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, عن محمد بن المنكدر, عن أُميمة بنت رقيقة التيمية, قالت: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة من المسلمين, فقلنا له: جئناك يا رسول الله نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا, ولا نسرق, ولا نزني, ولا نقتل أولادنا, ولا نأتيَ ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا, ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فيما اسْتَطعتنّ وأطقتنّ», فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا, فقلنا: بايعنا يا رسول الله, فقال: «اذْهَبْنَ فَقَدْ بايَعْتُكُنّ, إنّما قَوْلِي لمئَةِ امْرأةٍ كَقَوْلي لامْرأةٍ وَاحدَةِ», وما صافح رسول الله صلى الله عليه وسلم منا أحدا. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يونس بن بكير, عن عيسى بن عبد الله التيمي, عن محمد بن المنكدر, عن أُميمة بنت رقيقة خالة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: سمعتها تقول: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأخذ علينا أن لا نشرك بالله شيئا, فذكر مثل حديث محمد بن إسحاق. حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن محمد بن المنكدر, عن أُميمة بنت رقيقة, قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساء نبايعه, قالت: فأخذ علينا النبيّ صلى الله عليه وسلم بما في القرآن أنْ لا يُشْرِكْنَ باللّهَ شَيْئا... الآية, ثم قال: «فيما اسْتَطَعْتُنّ وأطَقْتُنّ» فقلنا: يا رسول الله ألا تصافحنا؟ فقال: «إنّي لا أُصافِحُ النّساءَ ما قَوْلي لامرأةٍ وَاحدَةِ إلاّ كَقَوْلي لِمِئَةِ امْرأةٍ». حدثنا ابن عبد الرحيم البرقي, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, عن زُهير, عن موسى بن عقبة, عن محمد بن المنكدر, عن أُميمة بنت رقيقة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه. 26320ـ حُدثت , عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ والمعروف: ما اشترط عليهنّ في البيعة أن يتبعن أمره. 26321ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيه وخيرته من خلقه ثم لم يستحلّ له أمور أمر إلا بشرط لم يقل: ولا يعصينك ويترك حتى قال: في معروف: فكيف ينبغي لأحد أن يُطاع في غير معروف وقد اشترط الله هذا على نبيه, قال: فالمعروف كلّ معروف أمرهنّ به في الأمور كلها وينبغي لهنّ أن لا يعصين. 26322ـ حدثنا محمد بن سنان القزاز, حدثنا إسحاق بن إدريس, حدثنا إسحاق بن عثمان بن يعقوب, قال: ثني إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية, عن جدته أمّ عطية, قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة, جمع بين نساء الأنصار في بيت, ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب, فقام على الباب فسلم علينا, فرددن, أو فرددنا عليه, ثم قال: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكنّ, قالت: فقلنا مرحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم, وبرسول رسول الله, فقال: تبايعن على أن لا تشركن بالله شيئا, ولا تسرقن, ولا تزنين, قالت: قلنا نعم قال: فمدّ يده من خارج الباب أو البيت, ومددنا أيدينا من داخل البيت, ثم قال: اللهمّ اشهد قالت: وأمرنا في العيدين أن نخرج فيه الحيض والعواتق, ولا جمعة علينا, ونهانا عن اتباع الجنازة, قال إسماعيل: فسألت جدتي عن قول الله وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قالت: النياحة. 26323ـ حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, عن زهير, في قول الله: وَلا يَعْصِينكَ فِي مَعْرُوفٍ قال: لا يخلوا الرجل بامرأة. وقوله: فَبايِعْهُنّ يقول جلّ ثناؤه: إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على هذه الشروط, فبايعهن, وَاسْتَغْفِرْ لَهُنّ اللّهَ يقول: سل لهنّ الله أن يصفح عن ذنوبهنّ, ويسترها عليهنّ بعفوه لهنّ عنها, إنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول: إن الله ذو ستر على ذنوب من تاب إليه من ذنوبه أن يعذّبه عليها بعد توبته منها. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَوَلّوْاْ قوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُواْ مِنَ الاَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ }. يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلّوْا قَوْما غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ من اليهود قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَة كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِنْ أصحَابِ القُبُورِ. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَة كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِنْ أصحَابِ القُبُورِ فقال بعضهم: معنى ذلك: قد يئس هؤلاء القوم الذين غضب الله عليهم من اليهود من ثواب الله في الاَخرة, وأن يُبعثوا, كما يئس الكفار الأحياء من أمواتهم الذين هم في القبور أن يرجعوا إليهم. ذكر من قال ذلك: 26324ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلّوْا قَوْما غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ... الآية, يعني من مات من الذين كفروا, فقد يئس الأحياء من الذين كفروا أن يرجعوا إليهم, أو يبعثهم الله. 26325ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور بن زاذان, عن الحسين أنه قال في هذه الآية: قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَة كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِنْ أصحَابِ القُبُورِ قال: الكفار الأحياء قد يئسوا من الأموات. 26326ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَة يقول: يئسوا أن يُبعثوا كما يئس الكفار أن ترجع إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلّوْا قَوْما غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَةِ... الآية, الكافر لا يرجو لقاء ميته ولا أجره. 26327ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَة, كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِنْ أصحَابِ القُبُورِ يقول: من مات من الذين كفروا فقد يئس الأحياء منهم أن يرجعوا إليهم, أو يبعثهم الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قد يئسوا من الاَخرة أن يرحمهم الله فيها, ويغفر لهم, كما يئس الكفار الذي هم أصحاب قبور قد ماتوا وصاروا إلى القبور من رحمة الله وعفوه عنهم في الاَخرة, لأنهم قد أيقنوا بعذاب الله لهم. ذكر من قال ذلك: 26328ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن الحكم, عن مجاهد, في هذه الآية: قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَة كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِنْ أصحَابِ القُبُورِ قال: أصحاب القبور الذين في القبور قد يئسوا من الاَخرة. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَة كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِنْ أصحَابِ القُبُورِ قال: من ثواب الاَخرة حين تَبين لهم عملهن, وعاينوا النار. 26329ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن عكرمة أنه قال في هذه الآية: قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَة... الآية, قال: أصحاب القبور قد يئسوا من الاَخرة. 26330ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال الكلبي: قد يئسوا من الاَخرة, يعني اليهود والنصارى, يقول: قد يئسوا من ثواب الاَخرة وكرامتها, كما يئس الكفار الذي قد ماتوا فهم في القبور من الجنة حين رأوا مقعدهم من النار. 26331ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: لا تَتَوَلّوْا قَوْما... الآية, قال: قد يئس هؤلاء الكفار من أن تكون لهم آخرة, كما يئس الكفار الذين ماتوا الذين في القبور من أن تكون لهم آخرة, لما عاينوا من أمر الاَخرة, فكما يئس أولئك الكفار, كذلك يئس هؤلاء الكفار قال: والقوم الذين غضب الله عليهم, يهودهم الذين يئسوا من أن تكون لهم آخرة, كما يئس الكفار قبلهم من أصحاب القبور, لأنهم قد علموا كتاب الله وأقاموا على الكفر به, وما صنعوا وقد علموا. 26332ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, في قوله: يَئِسُوا مِنَ الاَخِرَةِ... الآية, قال: قد يئسوا أن يكون لهم ثواب الاَخرة, كما يئس من في القبور من الكفار من الخير, حين عاينوا العذاب والهوان. وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: قد يئس هؤلاء الذين غضب الله عليهم من اليهود من ثواب الله لهم في الاَخرة, وكرامته لكفرهم وتكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم على علم منهم بأنه لله نبيّ, كما يئس الكفار منهم الذين مضوا قبلهم فهلكوا, فصاروا أصحاب القبور, وهم على مثل الذي هؤلاء عليه من تكذيبهم عيسى صلوات الله عليه وغيره من الرسل, من ثواب الله وكرامته إياهم. وإنما قلنا: ذلك أولى القولين بتأويل الآية, لأن الأموات قد يئسوا من رجوعهم إلى الدنيا, أو أن يُبعثوا قبل قيام الساعة المؤمنون والكفار, فلا وجه لأن يخصّ بذلك الخبر عن الكفار, وقد شركهم في الإياس من ذلك المؤمنون. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الممتحنة سورة الصف مدنية وآياتها أربع عشرة بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَبّحَ لِلّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ }. يقول جلّ ثناؤه: سَبّحَ لِلّهِ ما فِي السّمَوَاتِ السبع وَما فِي الأرْضِ من الخلق, مُذعنين له بالألوهة والربوبية وَهُوَ العَزِيزُ في نقمته ممن عصاه منهم, فكفر به, وخالف أمره الْحَكِيمُ في تدبيره إياهم. وقوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين آمنوا صدّقوا الله ورسوله, لم تقولون القول الذي لا تصدّقونه بالعمل, فأعمالكم مخالفة أقوالكم كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ يقول: عظم مقتا عند ربكم قولكم ما لا تفعلون. واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أُنْزلت هذه الآية, فقال بعضهم: أُنزلت توبيخا من الله لقوم من المؤمنين, تمنوا معرفة أفضل الأعمال, فعرّفهم الله إياه, فلما عرفوا قصروا, فعوتبوا بهذه الآية. ذكر من قال ذلك: 26333ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ قال: كان ناس من المؤمنين قبل أن يُفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله دلنا على أحبّ الأعمال إليه, فنعمل به, فأخبر الله نبيه أن أحبّ الأعمال إليه إيمان بالله لا شكّ فيه, وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقرّوا به فلما نزل الجهاد, كره ذلك أُناس من المؤمنين, وشقّ عليهم أمره, فقال الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ قال: كان قوم يقولون: والله لو أنا نعلم ما أحبّ الأعمال إلى الله لعملناه, فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتا... إلى قوله بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ فدلهم على أحبّ الأعمال إليه. 26334ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن محمد بن جحادة, عن أبي صالح, قال: قالوا: لو كنا نعلم أيّ الأعمال أحبّ إلى الله وأفضل, فنزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلّكُمْ على تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ ألِيمٍ فكرهوا, فنزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ. 26335ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ... إلى قوله: مَرْصُوصٌ فيما بين ذلك في نفر من الأنصار فيهم عبد الله بن رواحة, قالوا في مجلس: لو نعلم أيّ الأعمال أحبّ إلى الله لعملنا بها حتى نموت, فأنزل الله هذا فيهم, فقال عبد الله بن رواحة: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أموت, فقُتل شهيدا. وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية في توبيخ قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, كان أحدهم يفتخر بالفعل من أفعال الخير التي لم يفعلها, فيقول فعلت كذا وكذا, فعذلهم الله على افتخارهم بما لم يفعلوا كذبا. ذكر من قال ذلك: 26336ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ قال: بلغني أنها كانت في الجهاد, كان الرجل يقول: قاتلت وفعلت, ولم يكن فعل, فوعظهم الله في ذلك أشدّ الموعظة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ يؤذنهم ويعلمهم كما تسمعون كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ وكانت رجال تخبر في القتال بشيء لم يفعلوه ولم يبلغوه, فوعظهم الله في ذلك موعظة بليغة, فقال: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ... إلى قوله: كأنّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ. 26337ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ أنزل الله هذا في الرجل يقول في القتال ما لم يفعله من الضرب والطعن والقتل قال الله: كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ. وقال آخرون: بل هذا توبيخ من الله لقوم من المنافقين, كانوا يَعِدُونَ المؤمنين النصر وهم كاذبون. ذكر من قال ذلك: 26338ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: لو خرجتم خرجنا معكم, وكنا في نصركم, وفى, وفى, فأخبرهم أنه كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ. وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال: عنى بها الذين قالوا: لو عرفنا أحبّ الأعمال إلى الله لعملنا به, ثم قصروا في العمل بعدما عرفوا. وإنما قلنا: هذا القول أولى بها, لأن الله جلّ ثناؤه خاطب بها المؤمنين, فقال: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا ولو كانت نزلت في المنافقين لم يسموْا, ولم يوصفوا بالإيمان, ولو كانوا وصفوا أنفسهم بفعل ما لم يكونوا فعلوه, كانوا قد تعمدوا قيل الكذب, ولم يكن ذلك صفة القوم, ولكنهم عندي أمّلوا بقولهم: لو علمنا أحبّ الأعمال إلى الله عملناه أنهم لو علموا بذلك عملوه فلما علموا ضعفت قوى قوم منهم, عن القيام بما أملوا القيام به قبل العلم, وقوي آخرون فقاموا به, وكان لهم الفضل والشرف. واختلفت أهل العربية في معنى ذلك, وفي وجه نصب قوله: كَبُرَ مَقْتا فقال بعض نحويي البصرة: قال: كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ: أي كبر مقتكم مقتا, ثم قال: أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ: أذى قولكم. وقال بعض نحويي الكوفة: قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ: كان المسلمون يقولون: لو نعلم أيّ الأعمال أحبّ إلى الله لأتيناه, ولو ذهبت فيه أنفسنا وأموالنا فلما كان يوم أُحد, نزلوا عن النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى شُجّ, وكُسرت رباعيته, فقال: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ, ثم قال: كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ كبر ذلك مقتا: أي فأن في موضع رفع, لأن كبر كقوله: بئس رجلاً أخوك. وقوله: كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ وَعِنْدَ الّذِينَ آمَنُوا, أُضْمِرَ في كبر اسم يكون مرفوعا. والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله مَقْتا منصوب على التفسير, كقول القائل: كبر قولاً هذا القول. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ اللّهَ يُحِبّ الّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنّهُم بُنْيَانٌ مّرْصُوصٌ }. يقول تعالى ذكره للقائلين: لو علمنا أحبّ الأعمال إلى الله لعملناه حتى نموت: إنّ اللّهَ أيها القوم يُحِبّ الّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ كأنهم, يعني في طريقه ودينه الذي دعا إليه صَفّا يعني بذلك أنهم يقاتلون أعداء الله مصطفين. وقوله: كأنّهُمْ بُنْيان مَرْصُوصٌ يقول: يقاتلون في سبيل الله صفا مصطفا, كأنهم في اصطفافهم هنالك حيطان مبنية قد رصّ, فأحكم وأتقن, فلا يغادر منه شيئا, وكان بعضهم يقول: بني بالرصاص. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26339ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ اللّهَ يُحِبّ الّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّا كأنّهُم بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ ألم تر إلى صاحب البنيان كيف لا يحبّ أن يخلف بنيانه, كذلك تبارك وتعالى لا يختلف أمره, وإن الله وصف المؤمنين في قتالهم وصفهم في صلاتهم, فعليكم بأمر الله فإنه عصمة لمن أخذ به. 26340ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد إنّ اللّهَ يُحِبّ الّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّا كأنّهُم بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ قال: والذين صدّقوا قولهم بأعمالهم هؤلاء قال: وهؤلاء لم يصدّقوا قولهم بالأعمال لما خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه وتخلّفوا. وكان بعض أهل العلم يقول: إنما قال الله إنّ اللّهَ يُحِبّ الّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّا ليدلّ على أن القتال راجلا أحبّ إليه من القتال فارسا, لأن الفرسان لا يصطفون, وإنما تصطف الرجالة. ذكر من قال ذلك: 26341ـ حدثني سعيد بن عمرو السكوني, قال: حدثنا بقية بن الوليد, عن أبي بكر ابن أبي مريم, عن يحيى بن جابر الطائي, عن أبي بحرية, قال: كانوا يكرهون القتال على الخيل, ويستحبون القتال على الأرض, لقول الله: إنّ اللّهَ يُحِبّ الّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّا كأنّهُم بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ قال: وكان أبو بحرية يقول: إذا رأيتموني التفتّ في الصفّ, فجئوا في لحيي. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَىَ لِقَوْمِهِ يَقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تّعْلَمُونَ أَنّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمّا زَاغُوَاْ أَزَاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا محمد إذْ قالَ مُوسَى بن عمران لِقَوْمِهِ يا قَوْم لِمَ تُوءْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ حقا أنُى رَسُولُ اللّهُ إلَيْكُمْ. وقوله: فَلَمّا زَاغُوا أزَاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ يقول: فلما عدلوا وجاروا عن قصد السبيل أزاغ الله قلوبهم: يقول: أمال الله قلوبهم عنه وقد: 26342ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا العوّام, قال: حدثنا أبو غالب, عن أبي أمامة في قوله: فَلَمّا زَاغُوا أزَاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ قال: هم الخوارج. وَاللّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الفاسِقِينَ يقول: والله لا يوفّق لإصابة الحقّ القوم الذين اختاروا الكفر على الإيمان.
تفسير القرطبي
الآية: 12 {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم} قوله تعالى: "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك" لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاء نساء أهل مكة يبايعنه، فأمر أن يأخذ عليهن ألا يشركن. وفي صحيح مسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى: "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين" إلى آخر الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انطلقن فقد بايعتكن) ولا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط، غير أنه بايعهن بالكلام. قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله عز وجل، وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط؛ وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن (قد بايعتكن كلاما). وروي أنه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه وأيديهن ثوب، وكان يشترط عليهن. وقيل: لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا ومعه عمر أسفل منه، فجعل يشترط على النساء البيعة وعمر يصافحهن. وروي أنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن. ابن العربي: وذلك ضعيف، وإنما ينبغي التعويل على ما في الصحيح. وقالت أم عطية: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب، فقام على الباب فسلم فرددن عليه السلام، فقال: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكن؛ ألا تشركن بالله شيئا. فقلن نعم. فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت؛ ثم قال: اللهم اشهد. وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء، فغمس يده فيه ثم أمر النساء فغمسن أيديهن فيه. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (على ألا يشركن بالله شيئا) قالت هند بنت عتبة وهي منتقبة خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفها لما صنعته بحمزة يوم أحد: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال وكان بايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا يسرفن) فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله قوتنا. فقال أبو سفيان: هو لك حلال. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعرفها وقال: (أنت هند)؟ فقالت: عفا الله عما سلف. ثم قال: (ولا يزنين) فقالت هند: أو تزني الحرة! ثم قال: (ولا يقتلن أولادهن) أي لا يئدن الموؤودات ولا يسقطن الأجنة. فقالت هند: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا يوم بدر، فأنتم وهم أبصر. وروى مقاتل أنها قالت: ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا، وأنتم وهم اعلم. فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى. وكان حنظلة بن أبي سفيان وهو بكرها قتل يوم بدر. ثم قال: "ولا يأتين ببهتان يفترينه بن أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف" قيل: معنى "بين أيديهن" ألسنتهن بالنميمة. ومعنى بين "أرجلهن" فروجهن. وقيل: ما كان بين أيديهن من قبلة أو جسة، وبين أرجلهن الجماع وقيل: المعنى لا يلحقن برجالهن ولدا من غيرهم. وهذا قول الجمهور. وكانت المرأة تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها وتقول: هذا ولدي منك. فكان هذا من البهتان والافتراء. وقيل: ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد؛ لأن بطنها الذي تحمل فيه الولد بين يديها، وفرجها الذي تلد منه بين رجليها. وهذا عام في الإتيان بولد وإلحاقه بالزوج وإن سبق النهي عن الزنى. وروي أن هندا لما سمعت ذلك قالت: والله إن البهتان لأمر قبيح؛ ما تأمر إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق!. ثم قال: "ولا يعصينك في معروف" قال قتادة: لا ينحن. ولا تخلو امرأة منهن إلا بذي محرم. وقال سعيد بن المسيب، ومحمد بن السائب وزيد بن أسلم: هو إلا يخمشن وجها. ولا يشققن جيبا، ولا يدعون ويلا ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن الرجال إلا ذا محرم. وروت أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك في النوح. وهو قول ابن عباس. وروى شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم "ولا يعصينك في معروف" فقال: (هو النوح). وقال مصعب بن نوج: أدركت عجوزا ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثتني عنه عليه الصلاة والسلام في قوله: "ولا يتعصينك في معروف" فقال: (النوح). وفي صحيح مسلم عن أم عطية لما نزلت هذه الآية: "يبايعنك على إلا يشركن بالله شيئا - إلى قوله - ولا يعصينك في معروف" قال: (كان منه النياحة) قالت: فقلت يا رسول الله، إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية؛ فلا بد لي من أن أسعدهم. فقال، رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إلا آل فلان). وعنها قالت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة إلا ننوح؛ فما وفت منا امرأة إلا خمس: أم سليم، وأم العلاء، وابنه أبي سيرة امرأة معاذ أو ابنة أبي سبرة، وامرأة معاذ. وقيل: إن المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله؛ قال ميمون بن مهران. وقال بكر بن عبدالله المزني: لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن. الكلبي: هو عام في كل معروف أم الله عز وجل ورسول به. فروي أن هندا قالت عند ذلك: ما جلستا في مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء. ذكر الله عز وجل ورسول عليه الصلاة والسلام في صفة البيعة خصالا شتى؛ صرح فيهن بأركان النهي في الدين ولم يذكر أركان الأمر. وهي ستة أيضا: الشهادة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والاغتسال من الجنابة. وذلك لأن النهي دائم في كل الأزمان وكل الأحوال؛ فكان التنبيه على اشتراط الدائم أكد. وقيل: إن هذه المناهي كان في النساء كثير من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب، فخصت بالذكر لهذا. ونحو منه قول عليه الصلاة والسلام لوفد عبد القيس: (وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت) فنبههم على ترك المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي، لأنها كانت شهوتهم وعادتهم، وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سائرها مما لا شهوة له فيها. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة: (ولا يسرقن) قالت هند: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن آخذ ما يكفيني وولدي؟ قال (لا إلا بالمعروف) فخشيت هند أن تقتصر على ما يعطيها فتضيع أو تأخذ أكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (لا) أي لا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف، يعني من غير استطالة إلى أكثر من الحاجة. قال ابن العربي وهذا إنما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه بقفل فإنه إذا هتكته الزوجة وأخذت منه كانت سارقة تعصي به وتُقطع يدها بذلك. قال عبادة بن الصامت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء: (إلا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوا في معروف أمركم به). معنى "يعضه" يسحر. والعضه: السحر. ولهذا قال ابن بحر وغيره في قوله تعالى: "ولا يأتين ببهتان" إنه السحر. وقال الضحاك: هذا نهى عن البهتان، أي لا يعضهن رجلا ولا امرأة. "ببهتان" أي بسحر. والله اعلم. "يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" والجمهور على أن معنى "ببهتان" بولد يفترينه بين أيديهن" ما أخذته لقيطا. "وأرجلهن" ما ولدته من زنى. وقد تقدم. قوله تعالى: "ولا يعصينك في معروف" في البخاري عن ابن عباس في قوله تعالى: "ولا يعصينك في معروف" قال: إنما هو شرط شرطه الله للنساء. واختلف في معناه على ما ذكرنا. والصحيح أنه عام في جميع ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وينهى عنه؛ فيدخل فيه النوح وتخريق الثياب وجز الشعر والخلوة بغير محرم إلى غير ذلك. وهذه كلها كبائر ومن أفعال الجاهلية. وفي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية) فذكر منها النياحة. وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين صفا عن اليمين وصفا عن اليسار ينبحن كما تنبح الكلاب في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يؤمر بهن إلى النار). وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة). وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع نائحة فأتاها فضربها بالدرة حتى وقع خمارها عن رأسها. فقيل: يا أمير المومنين، المرأة المرأة! قد وقع خمارها. فقال: إنها لا حرمة لها. أسند جميعه الثعلبي رحمه الله. أما تخصيص قوله: "في معروف" مع قوة قوله: "ولا يعصينك" ففيه قولان: أحدهما: أنه تفسير للمعنى على التأكيد؛ كما قال تعالى: "قال رب احكم بالحق" [الأنبياء: 112] لأنه لو قال احكم لكفى. الثاني: إنما شرط المعروف في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون تنبيها على أن غيره أولى بذلك وألزم له وأنفى للإشكال. روى البخاري عن عبادة بن الصامت قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أتبايعوني على إلا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا) قرأ آية النساء. وأكثر لفظ سفيان قرأ في الآية (فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له منها). وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان؛ فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب؛ فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني انظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" - حتى فرغ من الآية كلها، ثم قال حين فرغ - : أنتن على ذلك)؟ فقالت: امرأة واحدة لم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله؛ لا يدري الحسن من هي. قال: (فتصدقن) وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال. لفظ البخاري. قال المهدوي: أجمع المسلمون على أنه ليس للإمام أن يشترط عليهن هذا؛ والأمر بذلك ندب لا إلزام. وقال بعض أهل النظر: إذا احتيج إلى المحنة من أجل تباعد الدار كان على إمام المسلمين إقامة المحنة. الآية: 13 {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم" يعني اليهود. وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المؤمنين ويواصلونهم فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهوا عن ذلك. "قد يئسوا من الآخرة" يعني اليهود قاله ابن زيد. وقيل: هم المنافقون. وقال الحسن: هم اليهود والنصارى. قال ابن مسعود: معناه أنهم تركوا العمل للآخرة وآثروا الدنيا. وقيل: المعنى يئسوا من ثواب الآخرة، قاله مجاهد. "كما يئس الكفار" أي الأحياء من الكفار. "من أصحاب القبور" أن رجعوا اليهم؛ قال الحسن وقتادة. قال ابن عرفة: وهم الذين قالوا: "وما يهلكنا إلا الدهر" [الجاثية: 24]. وقال مجاهد: المعنى كما يئس الكفار الذين في القبور أن يرجعوا إلى الدنيا. وقيل: إن الله تعالى ختم السورة بما بدأها من ترك موالاة الكفار؛ وهي خطاب لحاطب بن أبي بلتعة وغيره. قال ابن عباس: "يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا" أي لا توالوهم ولا تناصحوهم؛ رجع تعالى بطوله وفضله على حاطب بن أبي بلتعة. يريد أن كفار قريش قد يئسوا من خير الآخرة كما يس الكفار المقبورون من حظ يكون لهم في الآخرة من رحمة الله تعالى. وقال القاسم بن أبي بزة في قوله تعالى: "قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور" قال: من مات من الكفار يئس من الخير. والله اعلم. سورة الصف مقدمة السورة سورة الصف مدنية في قول الجميع، فيما ذكر الماوردي. وقيل: إنها مكية، ذكره النحاس عن ابن عباس. وهي أربع عشرة آية. الآية: 1 {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم} تقدم. الآية: 2 - 3 {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون" روى الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا محسد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبدالله بن سلام قال: قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه؛ فأنزل الله تعالى: "سبح لله ما قي السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم" يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون" حتى ختمها. قال عبدالله: فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها. قال أبو سلمة: فقرأها علينا ابن سلام. قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها علينا يحيى وقرأها علينا الأوزاعي وقرأها علينا محمد. وقال ابن عباس قال عبدالله بن رواحة: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعملناه؛ فلما نزل الجهاد كرهوه. وقال الكلبي: قال المؤمنون يا رسول الله، لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليها؛ فنزلت "هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم" [الصف: 10] فمكثوا زمانا يقولون: لو نعلم ما هي لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين؛ فدلهم الله تعالى عليها بقول: "تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم" [الصف: 11] الآية. فابتلوا يوم أحد ففروا؛ فنزلت تعيرهم بترك الوفاء. وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة: اللهم أشهد! لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا؛ ففروا يوم أحد فعيرهم الله بذلك. وقال قتادة والضحاك: نزلت في قوم كانوا يقولون: نحن جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا. وقال صهيب: كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر وأنكاهم فقتلته. فقال رجل يا نبي الله، إني قتلت فلانا، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال عمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف: يا صهيب، أما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا! فإن فلانا انتحل قتله؛ فأخبره فقال: (أكذلك يا أبا يحيى)؟ قال نعم، والله يا رسول الله؛ فنزلت الآية في المنتحل. وقال ابن زيد: نزلت في المنافقين؛ كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا؛ فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا. هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي بها. وفي صحيح مسلم عن أبي موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرؤوا القرآن؛ فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة بـ "براءة" فأنسيتها؛ غير أني قد حفظت منها "لو كان لابن آدم واديان من مال لأبتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب". وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها؛ غير أني حفظت منها: "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون" فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. قال ابن العربي: وهذا كله ثابت في الدين. أما قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون" فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة. وأما قوله: "شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة" فمعنى ثابت في الدين؛ فإن من التزم شيئا لزمه شرعا. والملتزم على قسمين: أحدهما: النذر، وهو على قسمين، نذر تقرب مبتدأ كقول: لله علي صلاة وصوم وصدقة، ونحوه من القرب. فهذا يلزم الوفاء به إجماعا. ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة، كقوله: إن قدم غائبي فعلي صدقة، أو علق بشرط رهبة، كقوله: إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة. فاختلف العلماء فيه، فقال مالك وأبو حنيفة، يلزمه الوفاء به. وقال الشافعي في أحد أقوال: إنه لا يلزمه الوفاء به. وعموم الآية حجة لنا، لأنها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط. وقد قال أصحابه: إن النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة. وهذا وإن كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة، وإنما قصد منع نفسه عن فعل أوالإقدام على فعل. قلنا: القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات. وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر، فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب. قال ابن العربي: فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله: إن تزوجت أعنتك بدينار، أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا. فهذا لازم إجماعا من الفقهاء. وإن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه. وتعلقوا بسبب الآية، فإنه روي أنهم كانوا يقولون: لو نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وهو حديث لا بأس به. وقد روي عن مجاهد أن عبدالله بن رواحة لما سمعها قال: لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أقتل. والصحيح عندي: أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر. قلت: قال مالك: فأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم؛ ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه. وقال ابن القاسم: إذا وعد الغرماء فقال: أشهدكم أني قد وهبت له من أن يؤدي إليكم؛ فإن هذا يلزمه. وأما أن يقول نعم أنا أفعل؛ ثم يبدو له، فلا أرى عليه ذلك. قلت: أي لا يقضي عليه بذلك؛ فأما في مكارم الأخلاق وحسن المروءة فنعم. وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال: "والموفون بعهدهم إذا عاهدوا" [البقرة: 177]، وقال تعالى: "واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد" [مريم: 54] وقد تقدم بيانه. قال النخعي: ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس "أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم" [البقرة: 44]، "وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه" [هود: 88]، "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون". وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة أن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت) قلت: (من هؤلاء يا جبريل)؟ قال: (هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون). وعن بعض السلف أنه قيل ل: حدثنا؛ فسكت. ثم قيل له: حدثنا. فقال: أترونني أن أقول ما لا أفعل فاستعجل مقت الله!. قوله تعالى: "لم تقولون ما لا تفعلون" استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ، على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله. أما في الماضي فيكون كذبا، وأما في المستقبل فيكون خلفا، وكلاهما مذموم. وتأول سفيان بن عيينة قوله تعالى: "لم تقولون ما لا تفعلون" أي لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم، فلا تدرون هل تفعلون أو لا تفعلون. فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول. "كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون" قد يحتج به في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب على أحد قولي الشافعي. و"أن" وقع بالابتداء وما قبلها الخبر؛ وكأنه قال: قولكم ما لا تفعلون مذموم، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف. الكسائي: "أن" في موضع رفع؛ لأن "كبر" فعل بمنزلة بئس رجلا أخوك. و"مقتا" نصب بالتمييز؛ المعنى كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا. وقيل: هو حال. والمقت والمقاتة مصدران؛ يقال: رجل مقيت وممقوت إذا لم يحبه الناس. الآية: 4 {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} قوله تعالى: "إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا" أي يصفون صفا: والمفعول مضمر؛ أي يصفون أنفسهم صفا. "كأنهم بنيان مرصوص" قال الفراء: مرصوص بالرصاص. وقال المبرد: هو من رصصت البناء إذا لاءمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة. وقيل: هو من الرصيص وهو انضمام الأسنان بعضها إلى بعض. والتراص التلاصق؛ ومنه وتراصوا في الصف. ومعنى الآية: يحب من يثبت في الجهاد في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء. وقال سعيد بن جبير: هذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم. وقد استدل بعض أهل التأويل بهذا على أن قتال الراجل أفضل من قتال الفارس، لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة. المهدوي: وذلك غير مستقيم، لما جاء في فضل الفارس في الأجر والغنيمة. ولا يخرج الفرسان من معنى الآية؛ لأن معناه الثبات. لا يجوز الخروج عن الصف إلا لحاجة تعرض للإنسان، أو في رسالة يرسلها الإمام، أو في منفعة تظهر في المقام، كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها. وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف على قولين أحدهما: أنه لا بأس بذلك إرهابا للعدو، وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال. وقال أصحابنا: لا يبرز أحد طالبا لذلك، لأن فيه رياء وخروجا إلى ما نهى الله عنه من لقاء العدو. وإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر؛ كما كانت في حروب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر، وعليه درج السلف. وقد مضى القول مستوفى في هذا في "البقرة" عند قوله تعالى: "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" [البقرة: 195]. الآية: 5 {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين} قوله تعالى: "وإذ قال موسى لقومه" لما ذكر أمر الجهاد بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله؛ وحل العقاب بمن خالفهما؛ أي واذكر لقومك يا محمد هذه القصة. "ياقوم لم تؤذونني" وذلك حين رموه بالأدرة؛ حسب ما تقدم في آخر سورة "الأحزاب". ومن الأذى ما ذكر في قصة قارون: إنه دس إلى امرأة تدعي على موسى الفجور. ومن الأذى قولهم: "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة" [الأعراف: 138]. وقولهم: "فاذهب أنت وربك فقاتلا" [المائدة: 24]. وقولهم: إنك قتلت هارون. وقد تقدم هذا. "وقد تعلمون أني رسول الله إليكم" والرسول يحترم ويعظم. ودخلت "قد" على "تعلمون" للتأكيد؛ كأنه قال: وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه. "فلما زاغوا" أي مالوا عن الحق "أزاغ الله قلوبهم" أي أمالها عن الهدى. وقيل: "فلما زاغوا" عن الطاعة "أزاغ الله قلوبهم" عن الهداية. وقيل: "فلما زاغوا" عن الإيمان "أزاغ الله قلوبهم" عن الثواب. وقيل: أي لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام وطاعة الرب، خلق الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم.
تفسير الجلالين
12 - (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن) كما كان يفعل في الجاهلية من وأد البنات أي دفنهن أحياء خوف العار والفقر (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) أي بولد ملقوط ينسبنه إلى الزوج ووصف بصفة الولد الحقيقي فإن الأم إذا وضعته سقط بين يديها ورجليها (ولا يعصينك في) فعل (معروف) هو ما وافق طاعة الله كترك النياحة وتمزيق الثياب وجز الشعور وشق الجيب وخمش الوجه (فبايعهن) فعل ذلك صلى الله عليه وسلم بالقول ولم يصافح واحدة منهن (واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم) 13 - (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) هم اليهود (قد يئسوا من الآخرة) من ثوابها مع إيقافهم بها لعنادهم النبي مع علمهم بصدقة (كما يئس الكفار) الكائنون (من أصحاب القبور) أي المقبورين من خير الآخرة إذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا آمنوا وما يصيرون إليه من النار سورة الصف 1 - (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) أي نزهه فاللام مزيدة وجيء بما دون من تغليبا للأكثر (وهو العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 2 - (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون) في طلب الجهاد (ما لا تفعلون) إذ انهزمتم باحد 3 - (كبر) عظم (مقتا) تمييز (عند الله أن تقولوا) فاعل كبر (ما لا تفعلون) 4 - (إن الله يحب) ينصر ويكرم (الذين يقاتلون في سبيله صفا) حال أي صافين (كأنهم بنيان مرصوص) ملزق بعضه إلى بعض ثابت 5 - واذكر (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني) قالوا إنه آدر أي منتفخ الخصية وليس كذلك وكذبوه (وقد) للتحقيق (تعلمون أني رسول الله إليكم) الجملة حال والرسول يحترم (فلما زاغوا) عدلوا عن الحق بإيذائه (أزاغ الله قلوبهم) أمالها عن الهدى على وفق ما قدره في الأزل (والله لا يهدي القوم الفاسقين) الكافرين في علمه
تفسير البغوي
قوله عز وجل: 12- "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك"، الآية. وذلك يوم فتح مكة لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال، وهو على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه، وهو يبايع النساء بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغهن عنه، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئاً، فرفعت هند رأسها وقالت: والله إنك لتأخذ علينا أمراً ما رأيناك أخذته على الرجال، وبايع الرجال يومئذ على الإسلام، والجهاد فقط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، "ولا يسرقن" فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت من ماله هنات، فلا أدري أيحل لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها، فقال لها: وإنك لهند بنت عتبة؟ قالت: نعم فاعف عما سلف عفا الله عنك، فقال: "ولا يزنين"، فقالت هند: أو تزني الحرة؟ فقال: "ولا يقتلن أولادهن"، فقالت هند ربيناهم صغاراً وقتلتموهم كباراً فأنتم وهو أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر، فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى، وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" -وهي أن تقذف ولداً على زوجها ليس منه- قالت هند: والله إن البهتان لقبيح وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، فقال: "ولا يعصينك في معروف"، قالت هند: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء. فأقر النسوة بما أخذ عليهن. قوله عز وجل: "ولا يقتلن أولادهن"، أراد وأد البنات الذي كان يفعله أهل الجاهلية. قوله "ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن": ليس المراد منه نهيهن عن الزنا، لأن النهي عن الزنا قد تقدم ذكره، بل المراد منه أن تلتقط مولوداً وتقول لزوجها هذا ولدي منك، فهو البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، لأن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها. قوله "ولا يعصينك في معروف": أي في كل أمر وافق طاعة الله. قال بكر بن عبد الله المزني: في كل أمر فيه رشدهن. وقال مجاهد: لا تخلو المرأة بالرجال. وقال سعيد بن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد: هو النهي عن النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه وخمش الوجه، ولا تحدث المرأة الرجال إلا ذا محرم، ولا تخلو برجل غير ذي محرم، ولا تسافر إلا مع ذي محرم. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت: "بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا "أن لا يشركن بالله شيئاً"، ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها فقالت: أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها، فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً، فانطلقت ورجعت وبايعها". أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق، حدثنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا أبان بن يزيد، حدثنا يحيى بن أبي كثير، أن زيداً حدثه، أن أبا سلام حدثه، أن أبا مالك الأشعري حدثه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم والنياحة". وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن حفص، حدثنا أبي أخبرنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية". قوله: "فبايعهن"، يعني إذا بايعتك فبايعهن، "واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية: "لا يشركن بالله شيئاً" قالت: وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها". أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الرحمن بن بشر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، سمع أميمة بنت رقيقة تقول: "بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة، فقال لنا: فيما استطعتن وأطقتن، فقلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم بنا من أنفسنا، قلت: يا رسول الله بايعنا، قال سفيان: يعني صافحنا، فقال: إني لا أصافح النساء، إنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة". قوله عز وجل: 13- "يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم"، وهم اليهود، وذلك أن أناساً من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود أخبار المسلمين، يتوصلون إليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم، فنهاهم الله عن ذلك، "قد يئسوا"، يعني هؤلاء اليهود، "من الآخرة"، بأن يكون لهم فيها ثواب وخير، "كما يئس الكفار من أصحاب القبور"، أي: كما يئس الكفار الذين ماتوا وصاروا في القبور من أن يكون لهم حظ وثواب في الآخرة. قال مجاهد: الكفار حين دخلوا قبورهم يأسوا من رحمة الله. قال سعيد بن جبير: يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار الذين ماتوا فعاينوا الآخرة. وقيل: كما يئس الكفار من أصحاب القبور أن يرجعوا إليهم. سورة الصف 1- "سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم". 2- "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون"، قال المفسرون: إن المؤمنين قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله عز وجل لعملناه، ولبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا. فأنزل الله عز وجل: "إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً" فابتلوا بذلك يوم أحد فولوا مدبرين، فأنزل الله تعالى "لم تقولون ما لا تفعلون"؟ وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر، قالت الصحابة لئن لقينا بعده قتالاً لنفرغن فيه وسعنا، ففروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية. وقال قتادة والضحاك: نزلت في شأن القتال، كان الرجل يقول: قاتلت ولم يقاتل، وطعنت ولم يطعن، وضربت ولم يضرب، فنزلت هذه الآية. قال ابن زيد: نزلت في المنافقين كانوا يعدون النصر للمؤمنين وهم كاذبون. 3- "كبر مقتاً عند الله أن تقولوا"، في موضع الرفع فهو كقولك بئس رجلاً أخوك، ومعنى الآية: أي عظم ذلك في المقت والبغض عند الله، أي: إن الله يبغض بغضاً شديداً أن تقولوا "ما لا تفعلون"، أن تعدوا من أنفسكم شيئاً ثم لم توفوا به. 4- "إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً"، أي يصفون أنفسهم عند القتال صفاً / ولا يزولون عن أماكنهم، "كأنهم بنيان مرصوص"، قد رص بعضه ببعض [أي ألزق بعضه ببعض] وأحكم فليس فيه فرجة ولا خلل، وقيل كالرصاص. 5- "وإذ قال موسى لقومه"، من بني إسرائيل: "يا قوم لم تؤذونني"، وذلك حين رموه بالأدرة، "وقد تعلمون أني رسول الله إليكم"، والرسول يعظم ويكرم ويحترم، "فلما زاغوا"، عدلوا عن الحق، "أزاغ الله قلوبهم"، أمالها عن الحق، يعني أنهم لما تركوا الحق بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم عن الحق، "والله لا يهدي القوم الفاسقين"، قال الزجاج: يعني لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق.
تفسير فتح القدير
12- "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك" أي قاصدات لمبايعتك على الإسلام، و"على أن لا يشركن بالله شيئاً" من الأشياء كائناً ما كان، هذا كان يوم فتح مكة، فإن نساء أهل مكة آتين رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعنه، فأمره الله أن يأخذ عليهن أن لا يشركن "ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن" وهو ما كانت تفعله الجاهلية من وأد البنات " ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن " أي لا يلحقن بأزواجهم ولداً ليس منهم. قال الفراء: كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هذا ولدي منك فذلك البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، وذلك أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها، وليس المراد هنا أنها تنسب ولدها من الزنا إلى زوجها، لأن ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا "ولا يعصينك في معروف" أي في كل أمر هو طاعة لله. قال عطاء: في كل بر وتقوى، وقال المقاتلان: عنى بالمعروف النهي عن النوح، وتمزيق الثياب، وجز الشعر، وشق الجيب، وخمش الوجوه، والدعاء بالويل، وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن السائب وزيد بن أسلم، ومعنى القرآن أوسمع مما قالوه. قيل ووجه التقييد بالمعروف، مع كونه صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا به، التنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق "فبايعهن" هذا جواب إذا، والمعنى إذا بايعنك على هذه الأمور فبايعهن، ولم يذكر في بيعتهن الصلاة والزكاة والصيام والحج لوضوح كون هذه الأمور ونحوها من أركان الدين وشعائر الإسلام، وإنما خص الأمور المذكور لكثرة وقوعها من النساء "واستغفر لهن الله" أي اطلب من الله المغفرة لهن بعد هذه المبايعة لهن منك "إن الله غفور رحيم" أي بليغ المغفرة والرحمة لعباده. 13- "يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم" هم جميع طوائف الكفر، وقيل اليهود خاصة، وقيل المنافقون خاصة وقال الحسن: اليهود والنصارى. والأول أولى، لأن جميع طوائف الكفر تتصف بأن الله سبحانه غضب عليها "قد يئسوا من الآخرة" من لابتداء الغاية: أي أنهم لا يوقنون بالآخرة البتة بسبب كفرهم "كما يئس الكفار من أصحاب القبور" أي كيأسهم من بعث موتاهم لاعتقادهم عدم البعث، وقيل كما يئس الكفار الذين قد ماتوا منهم من الآخرة، لأنهم قد وقفوا على الحقيقة وعلموا أنه لا نصيب لهم في الآخرة، فتكون من على الوجه الأول ابتدائية، وعلى الثانية بيانية، والأول أولى. وقد أخرج البخاري عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية جاءه نساء مسلمات، فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات" حتى بلغ "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك. وأخرجه أيضاً من حديثهما بأطول من هذا، وفيه كانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجعها إليهم حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل، وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "فامتحنوهن" قال: كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فإذا علموا أن ذلك حقاً منهن لم يرجعن إلى الكفار وأعطى بعلها في الكفار الذين عقد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صداقها الذي أصدقها وأحلهن للمؤمنين إذا آتوهن أجورهن. وأخرج ابن مردويه عنه قال: نهزلت سورة الممتحنة بعد ذلك الصلح، فكان من أسلم من نسائهم، فسئلت ما أخرجك؟ فإن كانت خرجت فراراً من زوجها ورغبة عنه ردت، وإن كانت خرجت رغبة في الإسلام أمسكت ورد على زوجها مثل ما أنفق، وأخرج ابن أبي أسامة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير وانب مردويه بسند حسن كما قال السيوطي عن ابن عباس في قوله: "إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن" قال: كان إذا جاءت المرأة النبي صلى الله عليه وسلم حلفها عمر بن الخطاب بالله ما خرجت رغبة بأرض عن أرض، وبالله ما خرجت من بغض زوج، وبالله ما خرجت التماس دنيا، وبالله ما خرجت إلا حباً لله ورسوله. وأخرج ابن منيع من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أسلم عمر بن الخطاب وتأخرت امرأته في المشركين، فأنزل الله: "ولا تمسكوا بعصم الكوافر". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري والترمذي وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك" إلى قوله: "غفور رحيم" فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد بايعتك كلاماً، والله ما مست يده يد امرأة قط من المبايعات ما بايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على ذلك. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعيد وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن أميمة بنت رقيقة قالت: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء لنبايعه، فأخذ علينا ما في القرآن أن لا نشرك بالله شيئاً حتى بلغ" ولا يعصينك في معروف" فقال: فيما استطعتن وأطقتن، فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا يا رسول الله ألا تصافحنا؟ قال: إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة" وفي الباب أحاديث. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "بايعوني على أن لا تشركون بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، وقرأ آية النساء، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئاً فستره الله فهو إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له". وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريح عن ابن عباس في قوله: "ولا يأتين ببهتان يفترينه" قال: كانت الحرة تولد لها الجارية فتجعل مكانها غلاماً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في الآية. قال لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهن "ولا يعصينك في معروف" قال: إنما هو شرط شرطه الله للنساء. وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم سلمة الأنصارية قالت: "قالت امرأة من النسوة ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا أن نعصيك فيه؟ قال:لا تنحن، قلت: يا رسول الله إن بني فلان أسعدوني على عمي لا بد لي من قضائهن، فأبى علي فعاودته مراراً فأذن لي في قضائهن، فلم أنح بعد، ولم يبق من النسوة إلا وقد ناحت غيري" وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أم عطية قالت: "بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا نشرك بالله شيئاً ونهانا عن النياحة. فقبضت امرأة منا يدها فقالت: يا رسول الله إن فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها فلم يقل لها شيئاً. فذهبت ثم رجعت فقالت: ما وفت منا امرأة إلا أم سليم وأم العلاء وبنت أبي سبرة امرأة معاذ أو بنت أبي سبرة وامرأة معاذ". وقد وردت أحاديث كثيرة في النهي عن النوح. وأخرج أبو إسحاق وابن المنذر عن ابن عباس قال: كان عبد الله بن عمرو وزيد بن الحارث يودان رجلاً من اليهود، فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم" الآية. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في قوله: "قد يئسوا من الآخرة" قال: فلا يؤمنون بها ولا يرجونها كما يئس الكافر إذا مات وعاين ثوابه واطلع عليه وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: هم الكفار أصحاب القبور الذين يئسوا من الآخرة. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: من مات من الذين كفروا فقد يئس الأحياء من الذين كفروا أن يرجعوا إليهم أو يبعثهم الله. سورة الصف هي أربع عشرة آية وهي مدنية. قال الماوردي: في قول الجمع. وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الصف بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة الصف بمكة، ولعل هذا لا يصح عنه ويؤيد كونها مدنية ما أخرجه أحمد عن عبد الله بن سلام قال: تذاكرنا أيكم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله أي الأعمال أحب إلى الله؟ فلم يقم أحد منا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا رجلاً رجلاً فجمعنا، فقرأ علينا هذه السورة يعني سورة الصف كلها، وأخرجه ابن أبي حاتم، وقال في آخره: فنزلت فيهم هذه السورة. وأخرجه أيضاً الترمذي وابن حبان والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين والبيهقي في الشعب والسنن. قوله: 1- "سبح لله ما في السموات وما في الأرض" قد تقدم الكلام على هذا ووجه التعبير في بعض السور بلفظ المضارع، وفي بعضها بلفظ الأمر الإرشاد إلى مشروعية التسبيح في كل الأوقات ماضيها ومستقبلها وحالها، وقد قدمنا نحو هذا في أول سورة الحديد "وهو العزيز الحكيم" أي الغالب الذي لا يغالب: الحكيم في أفعاله وأقواله. 2- " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون " هذا الاستفهام للتقريع والتوبيخ: أي لم تقولون من الخير ما لا تفعلونه، ولم مركبة من اللام الجارة، وما الاستفهامية، وحذفت ألفها تخفيفاً لكثرة استعمالها كما في نظائرها. ثم ذمهم سبحانه على ذلك فقال: 3- "كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون" أي عظم ذلك في المقت، وهو البغض، والمقت والمقاتة مصدران، يقال رجل مقيت وممقوت: إذا لم يحبه الناس قال الكسائي: "أن تقولوا" في موضع رفع، لأن كبر فعل بمعنى بئس، ومقتاً منتصب على التمييز، وعلى هذا فيكون في كبر ضمير مبهم مفسر بالنكرة، وأن تقولوا هو المخصوص بالذم، ويجيء فيه الخلاف هل رفعه بالابتداء، وخبره الجملة المتقدمة عليه، أو خبره محذوف أو هو خبر مبتدأ محذوف. لو قيل إنه قصد بقوله كبر التعجب، وقد عده ابن عصفور من أفعال التعجب. وقيل إنه ليس من أفعال الذم ولا من أفعال التعجب، بل هو مسند إلى أن تقولوا، ومقتاً تمييز محول عن الفاعل. 4- "إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً" قال المفسرون: إن المؤمنين قالوا: وددنا أن الله يخبرنا بأحب الأعمال إليه حتى نعمله ولو ذهبت فيه أموالنا وأنفسنا. فأنزل الله "إن الله يحب الذين يقاتلون" الآية، وانتصاب صفاً على المصدرية، والمفعول محذوف: أي يصفون أنفسهم صفاً، وقيل هو مصدر في موضع الحال: أي صافين أو مصفوفين. قرأ الجمهور "يقاتلون" على البناء للفاعل. وقرأ زيد بن علي على البناء للمفعول وقرئ يقتلون بالتشديد، وجملة "كأنهم بنيان مرصوص" في محل نصب على الحال من فاعل يقاتلون، أو من الضمير في صفاً على تقدير أنه مؤول بصافين أو مصفوفين، ومعنى مرصوص: ملتزق بعضه ببعض، يقال رصصت البناء أرصه رصاً: إذا ضممت بعضه إلى بعض. قال الفراء: مرصوص بالرصاص. قال المبرد: هو مأخوذ من رصصت البناء: إذا لا يمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة، وقيل هو من الرصيص. وهو ضم الأشياء بعضها إلى بعض، والتراص: التلاصق. 5- "وإذ قال موسى لقومه" لما ذكر سبحانه أنه يحب المقاتلين في سبيله بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله وحل العقاب بمن خالفهما، والظرف متعلق بمحذوف هو اذكر: أي اذكر يا محمد لهؤلاء المعرضين وقت قول موسى، ويجوز أن يكون وجه ذكر قصة موسى وعيسى بعد محبة المجاهدين في سبيل الله التحذير لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يفعلوا مع نبيهم ما فعله قوم موسى وعيسى معهما "يا قوم لم تؤذونني" هذا مقول القول: أي لم تؤذونني بمخالفة ما [آمركم] به من الشرائع التي افترضها الله عليكم، أو لم تؤذونني بالشتم والانتقاص، ومن ذلك رميه بالأدرة، وقد تقدم بيان هذا في سورة الأحزاب، وجملة "وقد تعلمون أني رسول الله إليكم" في محل نصب على الحال، وقد لتحقق العلم أو لتأكيده، وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار، والمعنى: كيف تؤذونني مع علمكم بأني رسول الله، والرسول يحترم ويعظم، ولم يبق معكم شك في الرسالة لما قد شاهدتم من المعجزات التي توجب عليكم الاعتراف برسالتي، وتفيدكم العلم بها علماً يقيناً "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم" أي لما أصروا على الزيغ واستمروا عليه أزاغ الله قلوبهم عن الخدى، وصرفها عن قبول الحق، وقيل فلما زغوا عن الإيمان أزاغ الله قلوبهم عن الثواب. قال مقاتل: لما عدولوا عن الحق أمال الله قلوبهم عنه، يعني أنهم لما تركوا الحق بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتكبوا "والله لا يهدي القوم الفاسقين" هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها. قال الزجاج: لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق، والمعنى: أنه لا يهدي كل متصف بالفسق وهؤلاء من جملتهم.