تفاسير صفحة المصحف رقم 550

** ÚóÓóì Çááøåõ Ãóä íóÌúÚóáó Èóíúäóßõãú æóÈóíúäó ÇáøÐöíäó ÚóÇÏóíúÊõã ãøäúåõã ãøæóÏøÉð æóÇááøåõ ÞóÏöíÑñ æóÇááøåõ ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ * áÇø íóäúåóÇßõãõ Çááøåõ Úóäö ÇáøÐöíäó áóãú íõÞóÇÊöáõæßõãú Ýöí ÇáÏøíäö æóáóãú íõÎúÑöÌõæßõãú ãøä ÏöíóÇÑößõãú Ãóä ÊóÈóÑøæåõãú æóÊõÞúÓöØõæóÇú Åöáóíúåöãú Åöäø Çááøåó íõÍöÈø ÇáúãõÞúÓöØöíäó * ÅöäøãóÇ íóäúåóÇßõãõ Çááøåõ Úóäö ÇáøÐöíäó ÞóÇÊóáõæßõãú Ýöí ÇáÏøíäö æóÃóÎúÑóÌõæßõã ãøä ÏöíóÇÑößõãú æóÙóÇåóÑõæÇú Úóáóìó ÅöÎúÑóÇÌößõãú Ãóä Êóæóáøæúåõãú æóãóä íóÊóæóáøåõãú ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáÙøÇáöãõæäó íÞæá ÊÚÇáì áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÈÚÏ Ãä ÃãÑåã ÈÚÏÇæÉ ÇáßÇÝÑíä {ÚÓì Çááå Ãä íÌÚá Èíäßã æÈíä ÇáÐíä ÚÇÏíÊã ãäåã ãæÏÉ} Ãí ãÍÈÉ ÈÚÏ ÇáÈÛÖÉ æãæÏÉ ÈÚÏ ÇáäÝÑÉ æÃáÝÉ ÈÚÏ ÇáÝÑÞÉ {æÇááå ÞÏíÑ} Ãí Úáì ãÇ íÔÇÁ ãä ÇáÌãÚ Èíä ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÊäÇÝÑÉ æÇáãÊÈÇíäÉ æÇáãÎÊáÝÉ ÝíÄáÝ Èíä ÇáÞáæÈ ÈÚÏ ÇáÚÏÇæÉ æÇáÞÓÇæÉ ÝÊÕÈÍ ãÌÊãÚÉ ãÊÝÞÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ããÊäÇð Úáì ÇáÃäÕÇÑ {æÇÐßÑæÇ äÚãÉ Çááå Úáíßã ÅÐ ßäÊã ÃÚÏÇÁ ÝÃáÝ Èíä ÞáæÈßã ÝÃÕÈÍÊã ÈäÚãÊå ÅÎæÇäÇð æßäÊã Úáì ÔÝÇ ÍÝÑÉ ãä ÇáäÇÑ ÝÃäÞÐßã ãäåÇ} ÇáÇóíÉ. æßÐÇ ÞÇá áåã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãáã ÃÌÏßã ÖáÇáÇð ÝåÏÇßã Çááå Èí æßäÊã ãÊÝÑÞíä ÝÃáÝßã Çááå Èí ¿» æÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÃíÏß ÈäÕÑå æÈÇáãÄãäíä æÃáÝ Èíä ÞáæÈåã áæ ÃäÝÞÊ ãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ãÇ ÃáÝÊ Èíä ÞáæÈåã æáßä Çááå ÃáÝ Èíäåã Åäå ÚÒíÒ Íßíã} æÝí ÇáÍÏíË «ÃÍÈÈ ÍÈíÈß åæäÇð ãÇ ÝÚÓì Ãä íßæä ÈÛíÖß íæãÇð ãÇ, æÃÈÛÖ ÈÛíÖß åæäÇð ãÇ ÝÚÓì Ãä íßæä ÍÈíÈß íæãÇð ãÇ» æÞÇá ÇáÔÇÚÑ: æÞÏ íÌãÚ Çááå ÇáÔÊíÊíä ÈÚÏãÇíÙäÇä ßá ÇáÙä Ãä áÇ ÊáÇÞí æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇááå ÛÝæÑ ÑÍíã} Ãí íÛÝÑ ááßÇÝÑíä ßÝÑåã ÅÐÇ ÊÇÈæÇ ãäå æÃäÇÈæÇ Åáì ÑÈåã æÃÓáãæÇ áå, æåæ ÇáÛÝæÑ ÇáÑÍíã Èßá ãä ÊÇÈ Åáíå ãä Ãí ÐäÈ ßÇä. æÞÏ ÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: Åä åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ Ýí ÃÈí ÓÝíÇä ÕÎÑ Èä ÍÑÈ, ÝÅä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÒæÌ ÇÈäÊå, ÝßÇäÊ åÐå ãæÏÉ ãÇ Èíäå æÈíäå, æÝí åÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ãÞÇÊá äÙÑ, ÝÅä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÒæÌ ÈÃã ÍÈíÈÉ ÈäÊ ÃÈí ÓÝíÇä ÞÈá ÇáÝÊÍ, æÃÈæ ÓÝíÇä ÅäãÇ ÃÓáã áíáÉ ÇáÝÊÍ ÈáÇ ÎáÇÝ, æÃÍÓä ãä åÐÇ ãÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍíË)ÞÇá: ÞÑì Úáì ãÍãÏ Èä ÚÒíÒ, ÍÏËäí ÓáÇãÉ, ÍÏËäí ÚÞíá, ÍÏËäí ÇÈä ÔåÇÈ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇÓÊÚãá ÃÈÇ ÓÝíÇä ÕÎÑ Èä ÍÑÈ Úáì ÈÚÖ Çáíãä, ÝáãÇ ÞÈÖ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÞÈá ÝáÞí ÐÇ ÇáÎãÇÑ ãÑÊÏÇð ÝÞÇÊáå, ÝßÇä Ãæá ãä ÞÇÊá Ýí ÇáÑÏÉ æÌÇåÏ Úä ÇáÏíä, ÞÇá ÇÈä ÔåÇÈ: æåæ ããä ÃäÒá Çááå Ýíå {ÚÓì Çááå Ãä íÌÚá Èíäßã æÈíä ÇáÐíä ÚÇÏíÊã ãäåã ãæÏÉ} ÇáÇóíÉ. æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÃÈÇ ÓÝíÇä ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ËáÇË ÃÚØäíåä ÞÇá: «äÚã» ÞÇá: ÊÃãÑäí ÃÞÇÊá ÇáßÝÇÑ ßãÇ ßäÊ ÃÞÇÊá ÇáãÓáãíä, ÞÇá: «äÚã» ÞÇá: æãÚÇæíÉ ÊÌÚáå ßÇÊÈÇð Èíä íÏíß, ÞÇá: «äÚã» ÞÇá: æÚäÏí ÃÍÓä ÇáÚÑÈ æÃÌãáå Ãã ÍÈíÈÉ ÈäÊ ÃÈí ÓÝíÇä ÃÒæÌßåÇ Ü ÇáÍÏíË Ü æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáíå. æÞæáå ÊÚÇáì: {áÇíäåÇßã Çááå Úä ÇáÐíä áã íÞÇÊáæßã Ýí ÇáÏíä æáã íÎÑÌæßã ãä ÏíÇÑßã} Ãí íÚÇæäæÇ Úáì ÅÎÑÇÌßã Ãí áÇ íäåÇßã Úä ÇáÅÍÓÇä Åáì ÇáßÝÑÉ ÇáÐíä áÇ íÞÇÊáæäßã Ýí ÇáÏíä ßÇáäÓÇÁ æÇáÖÚÝÉ ãäåã {Ãä ÊÈÑæåã} Ãí ÊÍÓäæÇ Åáíåã {æÊÞÓØæÇ Åáíåã} Ãí ÊÚÏáæÇ {Åä Çááå íÍÈ ÇáãÞÓØíä} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÝÇØãÉ ÈäÊ ÇáãäÐÑ Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇáÊ: ÞÏãÊ Ããí æåí ãÔÑßÉ Ýí ÚåÏ ÞÑíÔ ÅÐ ÚÇåÏæÇ, ÝÃÊíÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå Åä Ããí ÞÏãÊ æåí ÑÇÛÈÉ ÃÝÃÕáåÇ ¿ ÞÇá: «äÚã Õáí Ããß» ÃÎÑÌÇå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÇÑã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß, ÍÏËäÇ ãÕÚÈ Èä ËÇÈÊ, ÍÏËäÇ ÚÇãÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÏãÊ ÞÊíáÉ Úáì ÇÈäÊåÇ ÃÓãÇÁ ÈäÊ ÃÈí ÈßÑ ÈåÏÇíÇ ÕäÇÈ æÃÞØ æÓãä æåí ãÔÑßÉ, ÝÃÈÊ ÃÓãÇÁ Ãä ÊÞÈá åÏíÊåÇ æÃä ÊÏÎáåÇ ÈíÊåÇ. ÝÓÃáÊ ÚÇÆÔÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {áÇ íäåÇßã Çááå Úä ÇáÐíä áã íÞÇÊáæßã Ýí ÇáÏíä} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ. ÝÃãÑåÇ Ãä ÊÞÈá åÏíÊåÇ æÃä ÊÏÎáåÇ ÈíÊåÇ. æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ãÕÚÈ Èä ËÇÈÊ Èå, æÝí ÑæÇíÉ áÃÍãÏ æáÇÈä ÌÑíÑ ÞÊíáÉ ÈäÊ ÚÈÏ ÇáÚÒì Èä ÚÈÏ ÃÓÚÏ ãä Èäí ãÇáß Èä ÍÓá, æÒÇÏ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ÇáãÏÉ ÇáÊí ßÇäÊ Èíä ÞÑíÔ æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÇá ÖÃÈæ ÈßÑ ÃÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÚÈÏ ÇáÎÇáÞ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÔÈíÈ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇÃÈæ ÞÊÇÏÉ ÇáÚÏæí Úä ÇÈä ÃÎí ÇáÒåÑí Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ æÃÓãÇÁ ÃäåãÇ ÞÇáÊÇ: ÞÏãÊ ÚáíäÇ ÃãäÇ ÇáãÏíäÉ æåí ãÔÑßÉ Ýí ÇáåÏäÉ ÇáÊí ßÇäÊ Èíä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÈíä ÞÑíÔ ÝÞáäÇ íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÃãäÇ ÞÏãÊ ÚáíäÇ ÇáãÏíäÉ æåí ÑÇÛÈÉ ÃÝäÕáåÇ ¿ ÞÇá: «äÚã ÝÕáÇåÇ ¿» Ëã ÞÇá: æåÐÇ ÇáÍÏíË áÇ äÚáãå íÑæì Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. (ÞáÊ): æåæ ãäßÑ ÈåÐÇ ÇáÓíÇÞ áÃä Ãã ÚÇÆÔÉ åí Ãã ÑæãÇä æßÇäÊ ãÓáãÉ ãåÇÌÑÉ æÃã ÃÓãÇÁ ÛíÑåÇ ßãÇ åæ ãÕÑÍ ÈÇÓãåÇ Ýí åÐå ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÊÞÏãÉ æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Çááå íÍÈ ÇáãÞÓØíä} ÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑ Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÍÌÑÇÊ æÃæÑÏ ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ «ÇáãÞÓØæä Úáì ãäÇÈÑ ãä äæÑ Úä íãíä ÇáÚÑÔ, ÇáÐíä íÚÏáæä Ýí Íßãåã æÃåÇáíåã æãÇ æáæÇ». æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íäåÇßã Çááå Úä ÇáÐíä ÞÇÊáæßã Ýí ÇáÏíä æÃÎÑÌæßã ãä ÏíÇÑßã æÙÇåÑæÇ Úáì ÅÎÑÇÌßã Ãä Êæáæåã} Ãí ÅäãÇ íäåÇßã Úä ãæÇáÇÉ åÄáÇÁ ÇáÐíä äÇÕÈæßã ÈÇáÚÏÇæÉ ÝÞÇÊáæßã æÃÎÑÌæßã æÚÇæäæÇ Úáì ÅÎÑÇÌßã íäåÇßã Çááå ÚÒ æÌá Úä ãæÇáÇÊåã æíÃãÑßã ÈãÚÇÏÇÊåã, Ëã ÃßÏ ÇáæÚíÏ Úáì ãæÇáÇÊåã ÝÞÇá: {æãä íÊæáåã ÝÃæáÆß åã ÇáÙÇáãæä} ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì ÃæáíÇÁ ÈÚÖåã ÃæáíÇÁ ÈÚÖ æãä íÊæáåã ãäßã ÝÅäå ãäåã Åä Çááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä}. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÅöÐóÇ ÌóÂÁóßõãõ ÇáúãõÄúãöäóÇÊõ ãõåóÇÌöÑóÇÊò ÝóÇãúÊóÍöäõæåõäø Çááøåõ ÃóÚúáóãõ ÈöÅöíãóÇäöåöäø ÝóÅöäú ÚóáöãúÊõãõæåõäø ãõÄúãöäóÇÊò ÝóáÇó ÊóÑúÌöÚõæåõäø Åöáóì ÇáúßõÝøÇÑö áÇó åõäø Íöáø áøåõãú æóáÇó åõãú íóÍöáøæäó áóåõäø æóÂÊõæåõã ãø ÃóäÝóÞõæÇú æóáÇó ÌõäóÇÍó Úóáóíúßõãú Ãóä ÊóäßöÍõæåõäø ÅöÐó ÂÊóíúÊõãõæåõäø ÃõÌõæÑóåõäø æóáÇó ÊõãúÓößõæÇú ÈöÚöÕóãö ÇáúßóæóÇÝöÑö æóÇÓúÃóáõæÇú ãó ÃóäÝóÞúÊõãú æóáúíóÓúÃóáõæÇú ãó ÃóäÝóÞõæÇú Ðóáößõãú Íõßúãõ Çááøåö íóÍúßõãõ Èóíúäóßõãú æóÇááøåõ Úóáöíãñ Íóßöíãñ * æóÅöä ÝóÇÊóßõãú ÔóíúÁñ ãøäú ÃóÒúæóÇÌößõãú Åöáóì ÇáúßõÝøÇÑö ÝóÚóÇÞóÈúÊõãú ÝóÂÊõæÇú ÇáøÐöíäó ÐóåóÈóÊú ÃóÒúæóÇÌõåõãú ãøËúáó ãó ÃóäÝóÞõæÇú æóÇÊøÞõæÇú Çááøåó ÇáøÐöíó ÃóäÊõãú Èöåö ãõÄúãöäõæäó ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ Ýí ÐßÑ ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ ÇáÐí æÞÚ Èíä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÈíä ßÝÇÑ ÞÑíÔ ÝßÇä Ýíå: Úáì Ãä áÇ íÃÊíß ãäÇ ÑÌá æÅä ßÇä Úáì Ïíäß ÅáÇ ÑÏÏÊå ÅáíäÇ, æÝí ÑæÇíÉ: Úáì Ãäå áÇ íÃÊíß ãäÇ ÃÍÏ æÅä ßÇä Úáì Ïíäß ÅáÇ ÑÏÏÊå ÅáíäÇ, æåÐÇ Þæá ÚÑæÉ æÇáÖÍÇß æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ æÇáÒåÑí æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÇáÓÏí, ÝÚáì åÐå ÇáÑæÇíÉ Êßæä åÐå ÇáÇóíÉ ãÎÕÕÉ ááÓäÉ, æåÐÇ ãä ÃÍÓä ÃãËáÉ Ðáß æÚáì ØÑíÞÉ ÈÚÖ ÇáÓáÝ äÇÓÎÉ, ÝÅä Çááå ÚÒ æÌá ÃãÑ ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÅÐÇ ÌÇÁåã ÇáäÓÇÁ ãåÇÌÑÇÊ Ãä íãÊÍäæåä, ÝÅä Úáãæåä ãÄãäÇÊ ÝáÇ íÑÌÚæåä Åáì ÇáßÝÇÑ áÇ åä Íá áåã æáÇ åã íÍáæä áåä, æÞÏ ÐßÑäÇ Ýí ÊÑÌãÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÃÍãÏ Èä ÌÍÔ ãä ÇáãÓäÏ ÇáßÈíÑ ãä ØÑíÞ ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÚÇÕã Úä ãÍãÏ Èä íÍíì ÇáÐåáí Úä íÚÞæÈ Èä ãÍãÏ Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚãÑÇä Úä ãÌãÚ Èä íÚÞæÈ Úä Íäíä Èä ÃÈí áÈÇäÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÃÍãÏ ÞÇá: åÇÌÑÊ Ãã ßáËæã ÈäÊ ÚÞÈÉ Èä ÃÈí ãÚíØ Ýí ÇáåÌÑÉ ÝÎÑÌ ÃÎæÇåÇ ÚãÇÑÉ æÇáæáíÏ ÍÊì ÞÏãÇ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝßáãÇå ÝíåÇ Ãä íÑÏåÇ ÅáíåãÇ ÝäÞÖ Çááå ÇáÚåÏ Èíäå æÈíä ÇáãÔÑßíä Ýí ÇáäÓÇÁ ÎÇÕÉ, ÝãäÚåã Ãä íÑÏæåä Åáì ÇáãÔÑßíä æÃäÒá Çááå ÂíÇÊ ÇáÇãÊÍÇä. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ÞíÓ Èä ÇáÑÈíÚ Úä ÇáÃÛÑ Èä ÇáÕÈÇÍ Úä ÎáíÝÉ Èä ÍÕíä Úä ÃÈí äÕÑ ÇáÃÓÏí ÞÇá ÓÆá ÇÈä ÚÈÇÓ ßíÝ ßÇä ÇãÊÍÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáäÓÇÁ, ÞÇá: ßÇä íãÊÍäåä ÈÇááå ãÇ ÎÑÌÊ ãä ÈÛÖ ÒæÌ æÈÇááå ãÇ ÎÑÌÊ ÑÛÈÉ Úä ÃÑÖ Åáì ÃÑÖ, æÈÇááå ãÇ ÎÑÌÊ ÇáÊãÇÓ ÏäíÇ, æÈÇááå ãÇ ÎÑÌÊ ÅáÇ ÍÈÇð ááå æáÑÓæáå, Ëã ÑæÇå ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÇáÃÛÑ Èä ÇáÕÈÇÍ Èå, æßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÒÇÑ ãä ØÑíÞå æÐßÑ Ýíå Ãä ÇáÐí ßÇä íÍáÝåä Úä ÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áå ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ ÌÇÁßã ÇáãÄãäÇÊ ãåÇÌÑÇÊ ÝÇãÊÍäæåä} æßÇä ÇãÊÍÇäåä Ãä íÔåÏä Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÃä ãÍãÏÇð ÚÈÏ Çááå æÑÓæáå, æÞÇá ãÌÇåÏ: {ÝÇãÊÍäæåä} ÝÇÓÃáæåä ÚãÇ ÌÇÁ Èåä, ÝÅÐÇ ßÇä ÌÇÁ Èåä ÛÖÈ Úáì ÃÒæÇÌåä Ãæ ÓÎØÉ Ãæ ÛíÑå æáã íÄãä ÝÇÑÌÚæåä Åáì ÃÒæÇÌåä, æÞÇá ÚßÑãÉ: íÞÇá áåÇ ãÇ ÌÇÁ Èß ÅáÇ ÍÈ Çááå æÑÓæáå, æãÇ ÌÇÁ Èß ÚÔÞ ÑÌá ãäÇ æáÇ ÝÑÇÑ ãä ÒæÌß ÝÐáß Þæáå: {ÝÇãÊÍäæåä} æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇäÊ ãÍäÊåä Ãä íÓÊÍáÝä ÈÇááå ãÇ ÃÎÑÌßä ÇáäÔæÒ æãÇ ÃÎÑÌßä ÅáÇ ÍÈ ÇáÅÓáÇã æÃåáå æÍÑÕ Úáíå, ÝÅÐÇ Þáä Ðáß ÞÈá Ðáß ãäåä. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅä ÚáãÊãæåä ãÄãäÇÊ ÝáÇ ÊÑÌÚæåä Åáì ÇáßÝÇÑ} Ýíå ÏáÇáÉ Úáì Ãä ÇáÅíãÇä íãßä ÇáÇØáÇÚ Úáíå íÞíäÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ åä Íá áåã æáÇ åã íÍáæä áåä} åÐå ÇáÇóíÉ åí ÇáÊí ÍÑãÊ ÇáãÓáãÇÊ Úáì ÇáãÔÑßíä æÞÏ ßÇä ÌÇÆÒÇð Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÅÓáÇã Ãä íÊÒæÌ ÇáãÔÑß ÇáãÄãäÉ, æáåÐÇ ßÇä ÃÈæ ÇáÚÇÕ Èä ÇáÑÈíÚ ÒæÌ ÇÈäÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÒíäÈ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÞÏ ßÇäÊ ãÓáãÉ æåæ Úáì Ïíä Þæãå, ÝáãÇ æÞÚ Ýí ÇáÃÓÇÑì íæã ÈÏÑ ÈÚËÊ ÇãÑÃÊå ÒíäÈ Ýí ÝÏÇÆå ÈÞáÇÏÉ áåÇ ßÇäÊ áÃãåÇ ÎÏíÌÉ ÝáãÇ ÑÂåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÞ áåÇ ÑÞÉ ÔÏíÏÉ æÞÇá ááãÓáãíä: «Åä ÑÃíÊã Ãä ÊØáÞæÇ áåÇ ÃÓíÑåÇ ÝÇÝÚáæÇ» ÝÝÚáæÇ ÝÃØáÞå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì Ãä íÈÚË ÇÈäÊå Åáíå, ÝæÝì áå ÈÐáß æÕÏÞå ÝíãÇ æÚÏå æÈÚËåÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÚ ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÃÞÇãÊ ÈÇáãÏíäÉ ãä ÈÚÏ æÞÚÉ ÈÏÑ. æßÇäÊ ÓäÉ ÇËäÊíä Åáì Ãä ÃÓáã ÒæÌåÇ ÃÈæ ÇáÚÇÕ Èä ÇáÑÈíÚ ÓäÉ ËãÇä ÝÑÏåÇ Úáíå ÈÇáäßÇÍ ÇáÃæá æáã íÍÏË áåÇ ÕÏÇÞÇð. ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÇáÍÕíä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÏ ÇÈäÊå ÒíäÈ Úáì ÃÈí ÇáÚÇÕ, æßÇäÊ åÌÑÊåÇ ÞÈá ÅÓáÇãå ÈÓÊ Óäíä Úáì ÇáäßÇÍ ÇáÃæá æáã íÍÏË ÔåÇÏÉ æáÇ ÕÏÇÞÇð, æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå æãäåã ãä íÞæá ÈÚÏ ÓäÊíä, æåæ ÕÍíÍ, áÃä ÅÓáÇãå ßÇä ÈÚÏ ÊÍÑíã ÇáãÓáãÇÊ Úáì ÇáãÔÑßíä ÈÓäÊíä æÞÇá ÇáÊÑãÐí: áíÓ ÈÅÓäÇÏå ÈÃÓ æáÇ äÚÑÝ æÌå åÐÇ ÇáÍÏíË æáÚáå ÌÇÁ ãä ÍÝÙ ÏÇæÏ Èä ÇáÍÕíä, æÓãÚÊ ÚÈÏ Èä ÍãíÏ íÞæá: ÓãÚÊ íÒíÏ Èä åÇÑæä íÐßÑ Úä ÇÈä ÅÓÍÇÞ åÐÇ ÇáÍÏíË æÍÏíË ÇÈä ÇáÍÌÇÌ íÚäí ÇÈä ÃÑØÇÉ Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÏ ÇÈäÊå Úáì ÃÈí ÇáÚÇÕ Èä ÇáÑÈíÚ ÈãåÑ ÌÏíÏ æäßÇÍ ÌÏíÏ, ÝÞÇá íÒíÏ: ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ ÃÌæÏ ÅÓäÇÏÇð æÇáÚãá Úáì ÍÏíË ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ, Ëã ÞáÊ æÞÏ Ñæì ÍÏíË ÇáÍÌÇÌ Èä ÃÑØÇÉ Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå æÖÚÝå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÛíÑ æÇÍÏ, æÇááå ÃÚáã. æÃÌÇÈ ÇáÌãåæÑ Úä ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ ÈÃä Ðáß ßÇä ÞÖíÉ Úíä, íÍÊãá Ãäå áã ÊäÞÖ ÚÏÊåÇ ãäå áÃä ÇáÐí Úáíå ÇáÃßËÑæä ÃäåÇ ãÊì ÇäÞÖÊ ÇáÚÏÉ æáã íÓáã ÇäÝÓÎ äßÇÍåÇ ãäå. æÞÇá ÂÎÑæä Èá ÅÐÇ ÇäÞÖÊ ÇáÚÏÉ åí ÈÇáÎíÇÑ, Åä ÔÇÁÊ ÃÞÇãÊ Úáì ÇáäßÇÍ æÇÓÊãÑÊ, æÅä ÔÇÁÊ ÝÓÎÊå æÐåÈÊ ÝÊÒæÌÊ æÍãáæÇ Úáíå ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÂÊæåã ãÇ ÃäÝÞæÇ} íÚäí ÃÒæÇÌ ÇáãåÇÌÑÇÊ ãä ÇáãÔÑßíä ÇÏÝÚæÇ Åáíåã ÇáÐí ÛÑãæå Úáíåä ãä ÇáÃÕÏÞÉ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÒåÑí æÛíÑ æÇÍÏ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÌäÇÍ Úáíßã Ãä ÊäßÍæåä ÅÐÇ ÂÊíÊãæåä ÃÌæÑåä} íÚäí ÅÐÇ ÃÚØíÊãæåä ÃÕÏÞÊåä ÝÇäßÍæåä Ãí ÊÒæÌæåä ÈÔÑØå ãä ÇäÞÖÇÁ ÇáÚÏÉ æÇáæáí æÛíÑ Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊãÓßæÇ ÈÚÕã ÇáßæÇÝÑ} ÊÍÑíã ãä Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä äßÇÍ ÇáãÔÑßÇÊ æÇáÇÓÊãÑÇÑ ãÚåä. æÝí ÇáÕÍíÍ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÇáãÓæÑ æãÑæÇä Èä ÇáÍßã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÚÇåÏ ßÝÇÑ ÞÑíÔ íæã ÇáÍÏíÈíÉ, ÌÇÁå äÓÇÁ ãä ÇáãÄãäÇÊ ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ ÌÇÁßã ÇáãÄãäÇÊ ãåÇÌÑÇÊ Ü Åáì Þæáå Ü æáÇ ÊãÓßæÇ ÈÚÕã ÇáßæÇÝÑ} ÝØáÞ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ íæãÆÐ ÇãÑÃÊíä ÊÒæÌ ÅÍÏÇåãÇ ãÚÇæíÉ Èä ÃÈí ÓÝíÇä æÇáÃÎÑì ÕÝæÇä Èä ÃãíÉ. æÞÇá ÇÈä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí: ÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÈÃÓÝá ÇáÍÏíÈíÉ Ííä ÕÇáÍåã, Úáì Ãäå ãä ÃÊÇå ãäåã ÑÏå Åöáíåã, ÝáãÇ ÌÇÁ ÇáäÓÇÁ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ æÃãÑå Ãä íÑÏ ÇáÕÏÇÞ Åáì ÃÒæÇÌåä, æÍßã Úáì ÇáãÔÑßíä ãËá Ðáß ÅÐÇ ÌÇÁÊåã ÇãÑÃÉ ãä ÇáãÓáãíä Ãä íÑÏæÇ ÇáÕÏÇÞ Åáì ÃÒæÇÌåä æÞÇá {æáÇ ÊãÓßæÇ ÈÚÕã ÇáßæÇÝÑ}. æåßÐÇ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÞÇá: æÅäãÇ Íßã Çááå Èíäåã ÈÐáß áÃÌá ãÇ ßÇä Èíäåã æÈíäåã ãä ÇáÚåÏ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÒåÑí: ØáÞ ÚãÑ íæãÆÐ ÞÑíÈÉ ÈäÊ ÃÈí ÃãíÉ Èä ÇáãÛíÑÉ. ÝÊÒæÌåÇ ãÚÇæíÉ æÃã ßáËæã ÈäÊ ÚãÑæ Èä ÌÑæá ÇáÎÒÇÚíÉ, æåí Ãã ÚÈíÏ Çááå ÝÊÒæÌåÇ ÃÈæ Ìåã Èä ÍÐíÝÉ Èä ÛÇäã ÑÌá ãä Þæãå æåãÇ Úáì ÔÑßåãÇ, æØáÞ ØáÍÉ Èä ÚÈíÏ Çááå ÃÑæì ÈäÊ ÑÈíÚÉ Èä ÇáÍÇÑË Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÝÊÒæÌåÇ ÈÚÏå ÎÇáÏ Èä ÓÚÏ Èä ÇáÚÇÕ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÓÃáæÇ ãÇ ÃäÝÞÊã æáíÓÃáæÇ ãÇ ÃäÝÞæÇ} Ãí æØÇáÈæÇ ÈãÇ ÃäÝÞÊã Úáì ÃÒæÇÌßã ÇááÇÊí íÐåÈä Åáì ÇáßÝÇÑ Åä ÐåÈä æáíØÇáÈæÇ ÈãÇ ÃäÝÞæÇ Úáì ÃÒæÇÌåã ÇááÇÊí åÇÌÑä Åáì ÇáãÓáãíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ðáßã Íßã Çááå íÍßã Èíäßã} Ãí Ýí ÇáÕáÍ æÇÓÊËäÇÁ ÇáäÓÇÁ ãäå æÇáÃãÑ ÈåÐÇ ßáå åæ Íßã Çááå íÍßã Èå Èíä ÎáÞå {æÇááå Úáíã Íßíã} Ãí Úáíã ÈãÇ íÕáÍ ÚÈÇÏå Íßíã Ýí Ðáß, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ÝÇÊßã ÔíÁ ãä ÃÒæÇÌßã Åáì ÇáßÝÇÑ ÝÚÇÞÈÊã ÝÂÊæÇ ÇáÐíä ÐåÈÊ ÃÒæÇÌåã ãËá ãÇ ÃäÝÞæÇ} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: åÐÇ Ýí ÇáßÝÇÑ ÇáÐíä áíÓ áåã ÚåÏ ÅÐÇ ÝÑÊ Åáíåã ÇãÑÃÉ æáã íÏÝÚæÇ Åáì ÒæÌåÇ ÔíÆÇð, ÝÅÐÇ ÌÇÁÊ ãäåã ÇãÑÃÉ áÇ íÏÝÚ Åáì ÒæÌåÇ ÔíÁ ÍÊì íÏÝÚ Åáì ÒæÌ ÇáÐÇåÈÉ Åáíåã ãËá äÝÞÊå ÚáíåÇ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ íæäÓ, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ ÃÎÈÑäí íæäÓ Úä ÇáÒåÑí ÞÇá: ÃÞÑ ÇáãÄãäæä ÈÍßã Çááå ÝÃÏæÇ ãÇ ÃãÑæÇ Èå ãä äÝÞÇÊ ÇáãÔÑßíä ÇáÊí ÃäÝÞæÇ Úáì äÓÇÆåã, æÃÈì ÇáãÔÑßæä Ãä íÞÑæÇ ÈÍßã Çááå ÝíãÇ ÝÑÖ Úáíåã ãä ÃÏÇÁ äÝÞÇÊ ÇáãÓáãíä, ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì ááãÄãäíä Èå {æÅä ÝÇÊßã ÔíÁ ãä ÃÒæÇÌßã Åáì ÇáßÝÇÑ ÝÚÇÞÈÊã, ÝÂÊæÇ ÇáÐíä ÐåÈÊ ÃÒæÇÌåã ãËá ãÇ ÃäÝÞæÇ, æÇÊÞæÇ Çááå ÇáÐí ÃäÊã Èå ãÄãäæä}. Ýáæ ÃäåÇ ÐåÈÊ ÈÚÏ åÐå ÇáÇóíÉ ÇãÑÃÉ ãä ÃÒæÇÌ ÇáãÄãäíä Åáì ÇáãÔÑßíä, ÑÏ ÇáãÄãäæä Åáì ÒæÌåÇ ÇáäÝÞÉ ÇáÊí ÃäÝÞ ÚáíåÇãä ÇáÚÞÈ ÇáÐí ÈÃíÏíåã ÇáÐí ÃãÑæÇ Ãä íÑÏæå Úáì ÇáãÔÑßíä ãä äÝÞÇÊåã, ÇáÊí ÃäÝÞæÇ Úáì ÃÒæÇÌåã ÇááÇÊí Âãä æåÇÌÑä, Ëã ÑÏæÇ Åáì ÇáãÔÑßíä ÝÖáÇð Åä ßÇä ÈÞí áåã, æÇáÚÞÈ ãÇ ßÇä ÈÞí ãä ÕÏÇÞ äÓÇÁ ÇáßÝÇÑ Ííä Âãä æåÇÌÑä, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ, íÚäí Åä áÍÞÊ ÇãÑÃÉ ÑÌá ãä ÇáãåÇÌÑíä ÈÇáßÝÇÑ ÃãÑ áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå íÚØì ãËá ãÇ ÃäÝÞ ãä ÇáÛäíãÉ, æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ {ÝÚÇÞÈÊã} ÃÕÈÊã ÛäíãÉ ãä ÞÑíÔ Ãæ ÛíÑåã {ÝÂÊæÇ ÇáÐíä ÐåÈÊ ÃÒæÇÌåã ãËá ãÇ ÃäÝÞæÇ} íÚäí ãåÑ ãËáåÇ. æåßÐÇ ÞÇá ãÓÑæÞ æÅÈÑÇåíã æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá æÇáÖÍÇß æÓÝíÇä Èä ÍÓíä æÇáÒåÑí ÃíÖÇð. æåÐÇ áÇ íäÇÝí ÇáÃæá áÃäå Åä Ããßä ÇáÃæá Ýåæ ÇáÃæáì æÅáÇ Ýãä ÇáÛäÇÆã ÇááÇÊí ÊÄÎÐ ãä ÃíÏí ÇáßÝÇÑ, æåÐÇ ÃæÓÚ æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 5-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{رَبّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلّذِينَ كَفَرُواْ وَاغْفِرْ لَنَا رَبّنَآ إِنّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لّمَن كَانَ يَرْجُو اللّهَ وَالْيَوْمَ الاَخِرَ وَمَن يَتَوَلّ فَإِنّ اللّهَ هُوَ الْغَنِيّ الْحَمِيدُ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم خليله والذين معه: يا ربّنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بك فجحدوا وحدانيتك, وعبدوا غيرك, بأن تسلطهم علينا, فيروا أنهم على حقّ, وأنا على باطل, فتجعلنا بذلك فتنة لهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26255ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً للّذِينَ كَفَرُوا قال لا تعذّبنا بأيديهم, ولا بعذاب من عندك, فيقولوا: لو كان هؤلاء على حقّ ما أصابهم هذا. 26256ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: رَبّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً للّذِينَ كَفَرُوا قال: يقول: لا تظهرهم علينا فيَفْتَتنوا بذلك. يرون أنهم إنما ظهروا علينا لحقّ هم عليه. 26257ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً للّذِينَ كَفَرُوا يقول: لا تسلّطْهم علينا فيفتنونا. وقوله: وَاغُفِرْ لَنا رَبّنا يقول: واستر علينا ذنوبنا بعفوك لنا عنها يا ربنا, إنّكَ أنْتَ العَزِيزُ الْحَكِيمُ يعني الشديد الانتقام ممن انتقم منه, الحكيم: يقول الحكيم في تدبيره خلقه, وصرفه إياهم فيما فيه صلاحهم. وقوله: لَقَدْ كانَ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ يقول تعالى ذكره لقد كان لكم أيها المؤمنون قدوة حسنة في الذين ذكرهم إبراهيم والذين معه من الأنبياء صلوات الله عليهم والرسل لِمَنْ كانَ يَرْجُو اللّهَ وَاليَوْمَ الاَخِرَ يقول: لمن كان منكم يرجو لقاء الله, وثواب الله, والنجاة في اليوم الاَخر. وقوله وَمَنْ يَتَوَلّ فإنّ اللّهَ هُوَ الغَنِيّ الْحَمِيدُ يقول تعالى ذكره: ومن يتول عما أمره الله به وندبه إليه منكم ومن غيركم, فأعرض عنه وأدبر مستكبرا, ووالى أعداء الله, وألقى أليهم بالمودّة, فإن الله هو الغنيّ عن إيمانه به, وطاعته إياه, وعن جميع خلقه, الحميد عند أهل المعرفة بأياديه, وآلائه عندهم. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{عَسَى اللّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الّذِينَ عَادَيْتُم مّنْهُم مّوَدّةً وَاللّهُ قَدِيرٌ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: عسى الله أيها المؤمنون أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم من أعدائي من مشركي قريش مودّة, ففعل الله ذلك بهم, بأن أسلم كثير منهم, فصاروا لهم أولياء وأحزابا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26258ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: عَسَى اللّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدّةً قال: هؤلاء المشركون قد فعل, قد أدخلهم في السلم وجعل بينهم مودّة حين كان الإسلام حين الفتح. وقوله: واللّه قَدِيرٌ يقول: والله ذو قدرة على أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم من المشركين مودّة وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول: والله غفور لخطيئة من ألقى إلى المشركين بالمودّة إذا تاب منها, رحيم بهم أن يعذّبهم بعد توبتهم منها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26259ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: عَسَى اللّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدّةً واللّهُ قَدِيرٌ على ذلك واللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ يغفر الذنوب الكثيرة, رحيم بعباده. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{لاّ يَنْهَاكُمُ اللّهُ عَنِ الّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرّوهُمْ وَتُقْسِطُوَاْ إِلَيْهِمْ إِنّ اللّهَ يُحِبّ الْمُقْسِطِينَ }. يقول تعالى ذكره: لا يَنْهاكُمُ اللّهُ عَنِ الّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدّينِ من أهل مكة وَلم يُخْرِجوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أنْ تَبرّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ يقول: وتعدلوا فيهم بإحسانكم إليهم, وبرّكم بهم. واختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بهذه الآية, فقال بعضهم: عُني بها: الذين كانوا آمنوا بمكة ولم يهاجروا, فأذن الله للمؤمنين ببرّهم والإحسان إليهم. ذكر من قال ذلك: 26260ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: لا يَنْهاكُمْ اللّهُ عَن الّذِينَ لَم يُقَاتِلُوكُم فِي الدّينِ أن تستغفروا لهم, و وتبروّهم وتقسطوا إليهم قال: وهم الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا. وقال آخرون: عُنِي بها من غير أهل مكة مَنْ لم يهاجر. ذكر من قال ذلك: 26261ـ حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطيّ, قال: حدثنا هارون بن معروف, قال: حدثنا بشر بن السري, قال: حدثنا مصعب بن ثابت, عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير, عن أبيه, قال: نزلت في أسماء بنت أبي بكر, وكانت لها أمّ في الجاهلية يقال لها قُتَيلة ابنة عبد العُزى, فأتتها بهدايا وصِنَاب وأقط وَسمْن, فقالت: لا أقبل لك هدية, ولا تدخلي عليّ حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكرت ذلك عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله لا يَنْهاكُمْ اللّهُ عَنِ الّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدّينِ... إلى قوله: المُقْسِطِينَ. قال: ثنا إبراهيم بن الحجاج, قال: حدثنا عبد الله بن المبارك, قال: حدثنا مصعب بن ثابت, عن عامر بن عبد الله بن الزبير, عن أبيه, قال: قَدِمتْ قُتَيلة بنت عبد العُزى بن سعد من بني مالك بن حِسْل على ابنتها أسماء بنت أبي بكر, فذكر نحوه. وقال آخرون: بل عُنِي بها من مشركي مكة من لم يقاتل المؤمنين, ولم يخرجوهم من ديارهم قال: ونسخ الله ذلك بعدُ بالأمر بقتالهم. ذكر من قال ذلك: 26262ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وسألته عن قول الله عزّ وجلّ: لا يَنْهاكُمُ اللّهُ... الآية, فقال: هذا قد نسخ, نَسَخه, القتال, أمروا أن يرجعوا إليهم بالسيوف, ويجاهدوهم بها, يضربونهم, وضرب الله لهم أجل أربعة أشهر, إما المذابحة, وإما الإسلام. 26263ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله لا يَنْهاكُمُ اللّهُ... الآية, قال: نسختها اقْتُلُوا المُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدتُمُوهُمْ. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين, من جميع أصناف الملل والأديان أن تبرّوهم وتصلوهم, وتقسطوا إليهم, إن الله عزّ وجلّ عمّ بقوله الّذِينَ لَمْ يُقاتلُوكُمْ فِي الدّينِ ولَمْ يُخْرِجُوكمْ مِنْ دِيارِكُمْ جميع من كان ذلك صفته, فلم يخصُصْ به بعضا دون بعض, ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ, لأن برّ المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب, أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولانسب غير محرّم ولا منهى عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له, أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام, أو تقوية لهم بكُراع أو سلاح. قد بين صحة ما قلنا في ذلك, الخبر الذي ذكرناه عن ابن الزبير في قصة أسماء وأمها. وقوله: إنّ اللّهُ يُحِبّ المُقْسِطِينَ يقول: إن الله يحبّ المنصفين الذين ينصفون الناس, ويعطونهم الحقّ والعدل من أنفسهم, فيبرّون من برّهم, ويُحْسنون إلى من أحسن إليهم. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّمَا يَنْهَاكُمُ اللّهُ عَنِ الّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدّينِ وَأَخْرَجُوكُم مّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُواْ عَلَىَ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلّهُمْ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ }. يقول تعالى ذكره: إنّمَا يَنْهَاكُمُ اللّهُ أيها المؤمنون عَن الّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدّين من كفار أهل مكة وأخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظَاهِرُوا على إخْرَاجِكُمْ أنْ تَوَلّوْهُمْ يقول: وعاونوا من أخرجكم من دياركم على إخراجكم أن تولوهم, فتكونوا لهم أولياء ونصراء وَمَنْ يَتَوَلّهُمْ يقول: ومن يجعلهم منكم أو من غيركم أولياء فأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ يقول: فأولئك هم الذين تولوا غير الذي يجوز لهم أن يتولوهم, ووضعوا ولايتهم في غير موضعها, وخالفوا أمر الله في ذلك. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله الّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدّين قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26264ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إنّمَا يَنْهاكُمُ اللّهُ عَن الّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدّين قال: كفار أهل مكة. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالى: يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِذَا جَآءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنّ اللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنّ إِلَى الْكُفّارِ لاَ هُنّ حِلّ لّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلّونَ لَهُنّ وَآتُوهُم مّآ أَنفَقُواْ وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنّ إِذَآ آتَيْتُمُوهُنّ أُجُورَهُنّ وَلاَ تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُواْ مَآ أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُواْ مَآ أَنفَقُواْ ذَلِكُمْ حُكْمُ اللّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }. يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا جاءَكُمُ النساء المُوءْمِناتُ مُهاجِراتٍ من دار الكفر إلى دار الإسلام فامْتَحِنُوهُن وكانت محنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهن إذا قَدِمن مهاجرات, كما: 26265ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يونس بن بكير, عن قيس بن الربيع, عن الأغرّ بن الصباح, عن خليفة بن حصين, عن أبي نصر الأسديّ, قال: سُئل ابن عباس: كيف كان امتحان رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء؟ قال: كان يمتحنهنّ بالله ما خرجت من بغض زوج, وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض, وبالله ما خرجت التماس دنيا, وبالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الحسن بن عطية, عن قيس, قال: أخبرنا الأغر بن الصباح, عن خليفة بن حصين, عن أبي نصر, عن ابن عباس في يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنّ قال كانت المرأة إذا أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم حلفها بالله ما خرجت... ثم ذكر نحوه. 26266ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, أن عائشة قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن المؤمنات إلا بالآية, قال الله: إذَا جاءَكَ المُوءْمِناتُ يُبايِعْنَكَ على أنْ لا يُشْرِكْنَ باللّهِ شَيْئا ولا, ولا. 26267ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يونس, عن ابن شهاب, قال: أخبرني عروة بن الزبير, أن عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحنّ بقول الله: يا أيّها النّبِيّ إذَا جاءَكَ المُوءْمِناتُ يُبايِعْنَكَ... إلى آخر الآية, قالت عائشة: فمن أقرّ بهذا من المؤمنات, فقد أقرّ بالمحبة, فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهنّ قال لهنّ: «انطلقن فقد بايعتكن», ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قطّ, غير أنه بايعهنّ بالكلام قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قطّ, إلا بما أمره الله عزّ وجلّ, وكان يقول لهنّ إذا أخذ عليهن «قد بايعتكنّ كلاما». 26268ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِناتُ مُهاجِراتٍ... إلى قوله: عَلِيمٌ حَكِيم كان امتحانهنّ أن يشهدن أن لا إله إلا الله, وأن محمدا عبده ورسوله. 26269ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فامْتَحِنُوهُنّ قال: سلوهنّ ما جاء بهنّ فإن كان جاء بهنّ غضب على أزواجهنّ, أو سخطة, أو غيره, ولم يؤمنّ, فارجعوهنّ إلى أزواجهنّ. 26270ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فامْتَحِنُوهُنّ كانت محنتهنّ أن يستحلفن بالله «ما أخرجكنّ النشوز, وما أخرجكنّ إلاّ حبّ الإسلام وأهله, وحِرْصٌ عليه», فإذا قلن ذلك قُبل ذلك منهنّ. ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله فامْتَحِنُوهُنّ قال: يحلفن ما خرجن إلا رغبة في الإسلام, وحبا لله ورسوله. 26271ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه أو عكرمة إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ فامْتَحِنُوهُنّ قال: يقال: ما جاء بك إلا حبّ الله, ولا جاء بك عشق رجل منا, ولا فرارا من زوجك, فذلك قوله فامْتَحِنُوهُنّ. 26272ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كانت المرأة من المشركين إذا غضبت على زوجها, وكان بينه وبينها كلام, قالت: والله لأهاجرنّ إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه, فقال الله عزّ وجلّ: إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِنات مُهاجِرات فامْتَحِنُوهُنّ إن كان الغضب أتى بها فردّوها, وإن كان الإسلام أتى بها فلا تردّوها. 26273ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني عمرو بن الحارث, عن بكير بن الأشجّ, قال: كان امتحانهنّ إنه لم يُخْرِجْكِ إلا الدين. وقوله: اللّهُ أعْلَمُ بإيمَانِهِنّ يقول: الله أعلم بإيمان من جاء من النساء مهاجرات إليكم. وقوله: فإنْ عَلِمْتُمُوهُنّ مُوءْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنّ إلى الكُفّارِ يقول: فإن أقررن عند المحنة بما يصحّ به عقد الإيمان لهنّ, والدخول في الإسلام, فلا تردّوهنْ عن ذلك إلى الكفار. وإنما قيل ذلك للمؤمنين, لأن العهد كان جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش في صلح الحديبية أن يردّ المسلمون إلى المشركين من جاءهم مسلما, فأبطل ذلك الشرط في النساء إذا جئن مؤمنات مهاجرات فامتحنّ, فوجدهنّ المسلمون مؤمنات, وصحّ ذلك عندهم مما قد ذكرنا قبل, وأمروا أن لا يردّوهنّ إلى المشركين إذا علم أنهنّ مؤمنات. وقال جل ثناؤه لهم: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنّ مُوءْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنّ إلى الكُفّار لاهُنّ حِلّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلّونُ لَهُنّ يقول: لا المؤمنات حلّ للكفار ولا الكفار يحلون للمؤمنات. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الاَثار. ذكر بعض ما رُوي في ذلك من الأثر: 26274ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن الزهري, قال: دخلت على عُرْوة بن الزّبير, وهو يكتب كتابا إلى ابن أبي هُنيد صاحب الوليد بن عبد الملك, وكتب إليه يسأله عن قول الله عزّ وجلّ: إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ... إلى قوله وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وكتب إليه عُرْوة بن الزّبير: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالح قريشا عام الحديبية على أن يردّ عليهم من جاء بغير إذن وليه فلما هاجر النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الإسلام, أبى الله أن يُرْدَدْن إلى المشركين, إذا هنّ امْتَحنّ محنة الإسلام, فعرفوا أنهنّ إنما جئن رغبة فيه. وقوله وآتُوهُمْ ما أنْفَقُوا يقول جلّ ثناؤه: وأعطوا المشركين الذين جاءكم نساؤهم مؤمنات إذا علمتموهنّ مؤمنات, فلم ترجعوهنّ إليهم ما أنفقوا في نكاحهم إياهنّ من الصداق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26275ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ... إلى قوله عَلِيمٌ حَكِيمٌ قال: كان امتحانهنّ أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, فإذا علموا أن ذلك حقّ منهنّ لم يرجعوهنّ إلى الكفار, وأعطى بعلها من الكفار الذين عقد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صداقه الذي أصدقها. 26276ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, وإذا فررن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المشركين الذين بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم عهد جميعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وآتُوهُم ما أنْفَقُوا وآتُوا أزواجهنّ صدقاتهن. 26277ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ فامْتَحِنُوهُنّ اللّهُ أعْلَمُ بإيمَانِهِن حتى بلغ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ هذا حكم حكمه عزّ وجلّ بين أهل الهدى وأهل الضلالة كنّ إذا فررن من المشركين الذي بينهم وبين نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عهد إلى أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فتزوّجوهنّ بعثوا مهورهنّ إلى أزواجهنّ من المشركين الذي بينهم وبين نبيّ الله صلى الله عليه وسلم عهد وإذا فررن من أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين الذين بينهم وبين نبيّ الله صلى الله عليه وسلم عهد بعثوا بمهورهنّ إلى أزواجهنّ من أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم. 26278ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, قال: نزلت عليه وهو بأسفل الحديبية, وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم صالحهم أنه من أتاه منهم ردّه إليهم فلما جاءه النساء نزلت عليه هذه الآية, وأمره أن يردّ الصداق إلى أزواجهن حكم على المشركين مثل ذلك إذا جاءتهم امرأة من المسلمين أن يردّوا الصداق إلى أزواجهنّ فقال وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوَافِرِ. 26279ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فامْتَحِنُوهُنّ اللّهُ أعْلَمُ بإيمَانِهنّ كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم عاهد من المشركين ومن أهل الكتاب, فعاهدهم وعاهدوه, وكان في الشرط أن يردّوا الأموال والنساء, فكان نبيّ الله إذا فاته أحد من أزواج المؤمنين, فلحق بالمعاهدة تاركا لدينه مختارا للشرك, ردّ على زوجها ما أنفق عليها, وإذا لحق بنبيّ الله صلى الله عليه وسلم أحد من أزواج المشركين امتحنها نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فسألها: «ما أخرجك من قومك؟» فإن وجدها خرجت تريد الإسلام قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم, وردّ على زوجها ما أنفق عليها, وإن وجدت فرّت من زوجها إلى آخر بينها وبينه قرابة, وهي متمسكة بالشرك ردّها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها من المشركين. 26280ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ فامْتَحِنُوهُنّ... الآية كلها, قال: لما هادن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين كان في الشرط الذي شُرط: أن تردّ إلينا من أتاك منا, ونردّ إليك من أتانا منكم, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أتانا مِنْكُمْ فَنرُدّهُ إلَيْكُمُ, وَمَنْ أتاكُمْ مِنّا فاخْتارَ الكُفْرَ على الإيمَانِ فَلا حاجَةَ لَنا فِيهِمْ» قال: فأبى الله ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم في النساء, ولم يأبه للرجال, فقال الله عزّ وجلّ: إذَا جاءَكُمُ المُوءْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ فامْتَحِنُوهُنّ... إلى قوله وآتُوهُمْ ما أنْفَقُوا أزواجهنّ. 26281ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحارث, عن بكير بن الأشجّ, قال كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين هدنة فيمن فرّ من النساء, فإذا فرّت المشركة أعطى المسلمون زوجها نفقته عليها وكان المسلمون يفعلون وكان إذا لم يعط هؤلاء ولا هؤلاء أخرج المسلمون للمسلم الذي ذهبت امرأته نفقتها. وقوله: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أنْ تَنْكِحُوهُنّ إذَا آتَيْتُمُوهُنّ أُجُورَهُنّ يقول تعالى ذكره: ولا حرج عليكم أيها المؤمنون أن تنكحوا هؤلاء المهاجرات اللاتي لحقن بكم من دار الحرب مفارقات لأزواجهنّ, وإن كان لهنّ أزواج في دار الحرب إذا علمتموهنّ مؤمنات إذا أنتم أعطيتموهنّ أجورهن, ويعني بالأجور: الصّدقات. وكان قتادة يقول: كنّ إذا فررن من المشركين الذين بينهم وبين نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عهد إلى أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فتزوّجوهنّ, بعثوا بمهورهنّ إلى أزواجهنّ من المشركين الذين بينهم وبين أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم عهد. 26282ـ حدثنا بذلك بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة. وكان الزهريّ يقول: إنما أمر الله بردّ صداقهنُ إليهم إذا حُبِسن عنهم وإن هم ردّوا المسلمين على صداق من حبسوا عنهم من نسائهم. 26283ـ حدثنا بذلك ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن الزهريّ. 26284ـ حدثني يونس, أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أنْ تَنْكِحُوهُنّ ولها زوج ثمّ, لأنه فرق بينهما الإسلام إذا استبرأتن أرحامهنّ. وقوله: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَم الكَوَافِرِ يقول جلّ ثناؤه للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمسكوا إيها المؤمنون بحبال النساء الكوافر وأسبابهنّ, والكوافر: جمع كافرة, والعصم: جمع عصمة, وهي ما اعتصم به من العقد والسبب, وهذا نهي من الله للمؤمنين عن الإقدام على نكاح النساء المشركات من أهل الأوثان, وأمر لهم بفراقهنّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26285ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان, قال: حدثنا عبد الله بن المبارك, قال أخبرنا معمر, عن الزهريّ, عن عروة, عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم جاءه نسوة مؤمنات بعد أن كتب كتاب القضية بينه وبين قريش, فأنزل الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُوءْمِنات مُهاجِرَاتٍ حتى بلغ بعِصَمِ الكَوَافِرِ فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له بالشرك, فتزوّج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية. 26286ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يونس, عن ابن شهاب, قال: بلغنا أن آية المحنة التي مادّ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش من أجل العهد الذي كان بين كفار قريش وبين النبيّ صلى الله عليه وسلم, فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يردّ إلى كفار قريش ما أنفقوا على نسائهم اللاتي يسلمن ويهاجرن, وبعولتهنّ كفار للعهد الذي كان بين النبيّ صلى الله عليه وسلم وبينهم, ولو كانوا حربا ليست بينهم وبين النبيّ صلى الله عليه وسلم مدّة وعقد لم يردّ عليهم شيئا مما أنفقوا, وحكم الله للمؤمنين على أهل المدّة من الكفار بمثل ذلك, قال الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُوءْمِنات مُهاجِرَاتٍ حتى بلغ وَاللّهُ عَلِيمٌ حِكِيمٌ فطلق المؤمنون حين أنزلت هذه الآية كلّ امرأة كافرة كانت تحت رجل منهم, فطلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأته ابنة أبي أُمية بن المغيرة من بني مخزوم فتزوّجها معاوية بن أبي سفيان, وابنة جرول من خزاعة, فتزوّجها أبو جهم بن حذافة العَدَوِيّ, وجعل الله ذلك حكما حكم به بين المؤمنين والمشركين في هذه المدة التي كانت. 26287ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, قال: وقال الزهريّ: لما نزلت هذه الآية يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُوءْمِنات... إلى قوله: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَم الكَوَافِرِ كان ممن طلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأته قريبة ابنة أبي أمية بن المغيرة, فتزوجها بعده معاوية بن أبي سفيان, وهما على شركهما بمكة وأم كلثوم ابنة جرول الخزاعية أم عبد الله بن عمر فتزوجها أبو جهم بن حُذافة بن غانم رجل من قومه, وهما على شركهما وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو التيمي كانت عنده أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب, ففرّق بينهما الإسلام حين نهى القرآن عن التمسك بعصم الكوافر, وكان طلحة قد هاجر وهي بمكة على دين قومها, ثم تزوّجها في الاسلام بعد طلحة خالد بن سعيد بن العاص بن أُمية بن عبد شمس. وكان ممن فرّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار ممن لم يكن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فحبسها وزوّجها رجلاً من المسلمين أميمة بنت بشر الأنصارية, ثم إحدى نساء بني أمية بن زيد من أوس الله, كانت عند ثابت بن الدحداحة, ففرّت منه, وهو يومئذ كافر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن حنيف أحد بني عمرو بن عوف, فولدت عبد الله بن سهل. حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, قال الله: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَم الكَوَافِرِ قال: الزهريّ: فطلق عمر امرأتين كانتا له بمكة. 26288ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَم الكَوَافِرِ قال: أصحاب محمد أُمروا بطلاق نسائهم كوافر بمكة, قعدن مع الكفار. 26289ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَم الكَوَافِرِ مشركات العرب اللاتي يأبين الإسلام أُمر أن يُخَلّى سبِيلُهن. 26290ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَم الكَوَافِرِ إذا كفرت المرأة فلا تمسكوها, خلوها, وقعت الفرقة بينها وبين زوجها حين كفرت. واختلفت القرّاء في قراءة قوله وَلا تُمْسِكُوا فقرأ ذلك عامة قرّاء الحجاز والمدينة والكوفة والشأم, وَلا تُمْسِكُوا بتخفيف السين. وقرأ ذلك أبو عمرو «ولاَ تُمْسِكُوا» بتشديدها, وذكر أنها قراءة الحسن, واعتبر من قرأ ذلك بالتخفيف, وإمساك بمعروف. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, ولغتان مشهورتان, محكى عن العرب أمسكت به ومسكت, وتمسّكت به. وقوله: وَاسْئَلُوا ما أنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أنْفَقُوا يقول تعالى ذكره لأزواج اللواتي لحقن من المؤمنين من دار الإسلام بالمشركين إلى مكة من كفار قريش: واسئلوا أيها المؤمنون الذين ذهبت أزواجهم فلحقن بالمشركين ما أنفقتم على أزواجكم اللواتي لحقن بهم من الصداق من تزوّجهن منهم, وليسئلكم المشركون منهم الذين لحق بكم أزواجهم مؤمنات إذا تزوّجن فيكم من تزوّجها منكم ما أنفقوا عليهنّ من الصداق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26291ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يونس, عن ابن شهاب, قال: أقر المؤمنون بحكم الله, وأدّوا ما أمروا به من نفقات المشركين التي أنفقوا على نسائهم, وأبى المشركون أن يقرّوا بحكم الله فيما فرض عليهم من أداء نفقات المسلمين. 26292ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَاسْئَلُوا ما أنْفَقْتُمْ وَلْيسْئَلُوا ما أنْفَقوا قال: ما ذهب من أزواج أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلى الكفار, فليعطهم الكفار صدقاتهنّ, وليمسكوهن, وما ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم, فمثل ذلك في صلح كان بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين قريش. وقوله: ذَلِكُمْ حُكْمُ اللّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يقول تعالى ذكره: هذا الحكم الذي حكمت بينكم من أمركم أيها المؤمنون بمسألة المشركين, وما أنفقتم على أزواجكم اللاتي لحقن بهم وأمرهم بمسألتكم مثل ذلك في أزواجهن اللاتي لحقن بكم, حكم الله بينكم فلا تعتدوه, فإنه الحقّ الذي لا يسمع غيره, فانتهى المؤمنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذُكر إلى أمر الله وحكمه, وامتنع المشركون منه وطالبوا الوفاء بالشروط التي كانوا شارطوها بينهم في ذلك الصلح, وبذلك جاءت الاَثار والأخبار عن أهل السير وغيرهم. ذكر من قال ذلك: 26293ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, قال: أما المؤمنون فأقرّوا بحكم الله, وأما المشركون فأبوا أن يقرّوا, فأنزل الله عزّ وجلّ: وَإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ... الآية. 26294ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن الزهري, قال: قال الله: ذَلِكُمْ حُكْمُ اللّهِ يحكم بينكم, فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء, وردّه الرجال, وسأل الذي أمره الله أن يسأل من صدقات النساء من حبسوا منهنّ, وأن يردّوا عليهم مثل الذي يردّون عليهم إن هم فعلوا, ولولا الذي حكم الله به من هذا الحكم ردّ رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء, كما ردّ الرجال, ولولا الهدنة والعهد الذي كان بينه وبين قريش يوم الحديبية أمسك النساء ولم يرد إليهم صداقا, وكذلك يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد. قوله: وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ يقول جلّ ثناؤه: والله ذو علم بما يصلح خلقه وغير ذلك من الأمور, حكيم في تدبيره إياهم. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُواْ الّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مّثْلَ مَآ أَنفَقُواْ وَاتّقُواْ اللّهَ الّذِيَ أَنتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ }. يقول جلّ ثناؤه للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَإنْ فَاتَكُمْ أيها المؤمنون شَيْءٌ مِنْ أزْواجِكُمْ إلَى الكُفّارِ فلحق بهم. واختلف أهل التأويل في الكفار الذين عُنُوا بقوله إلى الكُفّارِ من هم؟ فقال بعضهم: هم الكفار الذين لم يكن بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد, قالوا: ومعنى الكلام: وإن فاتكم شيء من أزواجكم, إلى من ليس بينكم وبينهم عهد من الكفار. ذكر من قال ذلك: 26295ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ الذين ليس بينكم وبينهم عهد. 26296ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ إذا فررن من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى كفار ليس بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن مجاهد وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ قال: لم يكن بينهم عهد. وقال آخرون: بل هم كفار قريش الذي كانوا أهل هدنة, وذلك قول الزهريّ. 26297ـ حدثني بذلك يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يونس عنه. وقوله: فَعاقَبْتُمْ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار فَعاقَبْتُمْ بالألف على مثال فاعلتم, بمعنى: أصبتم منهم عقبى. وقرأه حميد الأعرج فيما ذُكر عنه: «فَعَقّبْتُمْ» على مثال فعّلتم مشددة القاف, وهما في اختلاف الألفاظ بهما نظير قوله: وَلا تُصَعّرْ خَدّكَ للنّاسِ وتُصَاعِرْ مع تقارب معانيهما. قال أبو جعفر: وأولى القراءتين عندي بالصواب في ذلك قراءة من قرأ فَعاقَبْتُمْ بالألف لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله: فآتُوا الّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا يقول: فأعطوا الذين ذهبت أزواجهم منكم إلى الكفار مثل ما أنفقوا عليهنّ من الصداق. واختلف أهل التأويل في المال الذي أمر أن يعطى منه الذي ذهبت زوجته إلى المشركين, فقال بعضهم: أُمروا أن يعطوهم صداق من لحق بهم من نساء المشركين. ذكر من قال ذلك: 26298ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يونس, عن الزهريّ, قال: أقرّ المؤمنون بحكم الله, وأدّوا ما أمروا به من نفقات المشركين التي أنفقوا على نسائهم, وأبى المشركون أن يقرّوا بحكم الله فيما فرض عليهم من أداء نفقات المسلمين, فقال الله للمؤمنين: وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ فآتُوا الّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا وَاتّقُوا اللّهَ الّذِي أنْتُمْ بِهِ مُوءْمِنُونَ فلو أنها ذهبت بعد هذه الآية امرأة من أزواج المؤمنين إلى المشركين, ردّ المؤمنون إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها من العقب الذي بأيديهم, الذي أمروا أن يردّوه على المشركين من نفقاتهم التي أنفقوا على أزواجهم اللاتي آمن وهاجرن, ثم ردّوا إلى المشركين فضلاً إن كان بقي لهم. والعقب: ما كان بأيدي المؤمنين من صداق نساء الكفار حين آمنّ وهاجرن. 26299ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, قال: أنزل الله وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ فآتُوا الّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا فأمر الله المؤمنين أن يردّوا الصداق إذا ذهبت امرأة من المسلمين ولها زوج أن يردّ إليه المسلمون صداق امرأته من صداق إن كان في أيديهم مما أمروا أن يردوا إلى المشركين.. وقال آخرون. بل أُمروا أن يعطوه من الغنيمة أو الفيء. ذكر من قال ذلك: 26300ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ فآتُوا الّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا واتّقُوا اللّهَ الّذِي أنْتُمْ بِهِ مُوءْمِنُونَ يعني: إن لحقت امرأة رجل من المهاجرين بالكفار, أمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطى من الغنيمة مثل ما أنفق. 26301ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, إنهم كانوا أُمروا أن يردّوا عليهم من الغنيمة. وكان مجاهد يقرأ: فَعاقَبْتُمْ. 26302ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَعاقَبْتُمْ يقول: أصبتم مغنما من قريش أو غيرهم فآتُوا الّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا صدقاتهنّ عوضا. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن مجاهد وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ قال: من لم يكن بينهم وبينهم عهد, فذهبت امرأة إلى المشركين, فيدفع إلى زوجها مهر مثلها فَعاقَبْتُمْ فأصبتم غنيمة فآتُوا الّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا وَاتّقُوا اللّهَ قال: مهر مثلها يُدفع إلى زوجها. 26303ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ فآتُوا الّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا وَاتّقُوا اللّهَ كنّ إذا فررن من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى الكفار ليس بينهم وبين نبيّ الله عهد, فأصاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة, أعطى زوجها ما ساق إليها من جميع الغنيمة, ثم يقتسمون غنيمتهم. 26304ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: سمعت الكسائي يخبر عن زائدة, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق أنه قرأها فَعاقَبْتُمْ وفسّرها فغنمتم. 26305ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا هشيم, عن مغيرة, عن إبراهيم, في قوله: فَعاقَبْتُمْ قال: غنمتم. 26306ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: سألنا الزهريّ, عن هذه الآية وقول الله فيها: وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ. الآية, قال: يقول: إن فات أحدا منكم أهله إلى الكفار, ولم تأتكم امرأة تأخذون لها مثل الذي يأخذون منكم, فعوّضوه من فيء إن أصبتموه. وقال آخرون في ذلك ما: 26307ـ حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ قال: خرجت امرأة من أهل الإسلام إلى المشركين, ولم يخرج غيرها. قال: فأتت امرأة من المشركين, فقال القوم: هذه عُقْبتكم قد أتتكم, فقال الله وَإنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أزْوَاجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ: أمسكتم الذي جاءكم منهم من أجل الذي لكم عندهمفآتُوا الّذِينَ ذَهَبَتْ أزْوَاجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا ثم أخبرهم الله أنه لا جناح عليهم إذا فعلوا الذي فعلوا أن ينكحوهنّ إذا استبرىء رحمها, قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذهبت امرأته إلى الكفار, فقال لهذه التي أتت من عند المشركين: هذا زوج التي ذهبت أزوجكه؟ فقالت: يا رسول الله, عذر الله زوجة هذا أن تفرّ منه, لا والله مالي به حاجة, فدعا البختري رجلاً جسيما, قال: هذا؟ قالت: نعم, وهي ممن جاء من مكة. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: أمر الله عزّ وجلّ في هذه الآية المؤمنين أن يعطوا من فرّت زوجته من المؤمنين إلى أهل الكفر إذا هم كانت لهم على أهل الكفر عُقْبى, إما بغنيمة يصيبونها منهم, أو بلحاق نساء بعضهم بهم, مثل الذي أنفقوا على الفارّة منهم إليهم, ولم يخصص إيتاءهم ذلك من مال دون مال, فعليهم أن يعطوهم ذلك من كلّ الأموال التي ذكرناها. وقوله: واتّقُوا اللّهَ الّذِي أنْتُمْ بِهِ مُوءْمِنُونَ يقول: وخافوا الله الذي أنتم به مصدّقون أيها المؤمنون فاتقوه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه.

الآية: 6 - 7 {لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد، عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم} قوله تعالى: "لقد كان لكم فيهم" أي في إبراهيم ومن معه من الأنبياء والأولياء. "أسوة حسنة" أي في التبرؤ من الكفار. وقيل: كرر للتأكيد. وقيل: نزل الثاني بعد الأول بمدة؛ وما أكثر المكررات في القرآن على هذا الوجه. "ومن يتول" أي عن الإسلام وقبول هذه المواعظ "فإن الله هو الغني" أي لم يتعبدهم لحاجته إليهم. "الحميد" في نفسه وصفاته. ولما نزلت عادى المسلمون أقرباءهم من المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت: "عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة" وهذا بأن يسلم الكافر. وقد أسلم قوم منهم بعد فتح مكة وخالطهم المسلمون؛ كأبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام. وقيل: المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان؛ فلانت عند ذلك عريكة أبي سفيان، واسترخت شكيمته في العداوة. قال ابن عباس: كانت المودة بعد الفتح تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان؛ وكانت تحت عبدالله بن جحش، وكانت هي وزوجها من مهاجرة الحبشة. فأما زوجها فتنصر وسألها أن تتابعه على دينه فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها على النصرانية. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها؛ فقال النجاشي لأصحابه: من أولاكم بها؟ قالوا: خالد بن سعيد بن العاص. قال فزوجها من نبيكم. ففعل؛ وأمهرها النجاشي من عنده أربعمائة دينار. وقيل: خطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان، فلما زوجه إياها بعث إلى النجاشي فيها؛ فساق عنه المهر وبعث بها إليه. فقال أبو سفيان وهو مشرك لما بلغه تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته: ذلك الفحل لا يقدع أنفه. "يقدع" بالدال غير المعجمة؛ يقال: هدا فحل لا يقدع أنفه؛ أي لا يضرب أنفه. وذلك إذا كان كريما. الآية: 8 {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} قوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين" هذه الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم. قال ابن زيد: كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم نسخ. قال قتادة: نسختها "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" [التوبة: 5]. وقيل: كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح، فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلى. وقيل: هي مخصوصة في حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه؛ قال الحسن. الكلبي: هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف. وقاله أبو صالح، وقال: هم خزاعة. وقال مجاهد: هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا. وقيل: يعني به النساء والصبيان لأنهم ممن لا يقاتل؛ فأذن الله في برهم. حكاه بعض المفسرين. وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة. واحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم: هل تصل أمها حين قدمت عليها مشركة؟ قال: (نعم) خرجه البخاري ومسلم. وقيل: إن الآية فيها نزلت. روى عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه: أن أبا بكر الصديق طلق امرأته قتيلة في الجاهلية، وهي أم أسماء بنت أبي بكر، فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، فأهدت، إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق قرطا وأشياء؛ فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فأنزل الله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين". ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره، وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده. قوله تعالى: "أن تبروهم" "أن" في موضع خفض على البدل من "الذين"؛ أي لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم. وهم خزاعة، صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا؛ فأمر ببرهم والوفاء لهم إلى أجلهم؛ حكاه الفراء. "وتقسطوا إليهم" أي تعطوهم قسطا من أموالكم على وجه الصلة. وليس يريد به من العدل؛ فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل؛ قاله ابن العربي. قال القاضي أبو بكر في كتاب الأحكام له: استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر على وجوب نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر. وهذه وهلة عظيمة، إذ الإذن في الشيء أو ترك النهي عنه لا يدل على وجوبه، وإنما يعطيك الإباحة خاصة. وقد بينا أن إسماعيل بن إسحاق القاضي دخل عليه ذمي فأكرمه، فأخذ عليه الحاضرون في ذلك؛ فتلا هذه الآية عليهم. الآية: 9 {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون} قوله تعالى: "إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين" أي جاهدوكم على الدين "وأخرجوكم من دياركم" وهم عتاة أهل مكة. "وظاهروا على إخراجكم" أي عاونوا على إخراجكم وهم مشركو أهل مكة "أن تولوهم" "أن" في موضع جر على البدل على ما تقدم في "أن تبروهم". "ومن يتولهم" أي يتخذهم أولياء وأنصارا وأحبابا "فأولئك هم الظالمون". الآية: 10 {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات" لما أمر المسلمين بترك موالاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وكان التناكح من أوكد أسباب الموالاة؛ فبين أحكام مهاجرة النساء. قال ابن عباس: جرى الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية، على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم، فجاءت سعيدة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية بعد؛ فأقبل زوجها وكان كافرا - وهو صيفي بن الراهب. وقيل: مسافر المخزومي - فقال: يا محمد، اردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك! وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقيل: جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها. وقيل: هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخويها وحبسها، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ردها علينا للشرط، فقال صلى الله عليه وسلم: (كان الشرط في الرجال لا في النساء) فأنزل الله تعالى هذه الآية. وعن عروة قال: كان مما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: ألا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، حتى أنزل الله تعالى في المؤمنات ما أنزل؛ يومئ إلى أن الشرط في رد النساء نسخ بذلك. وقيل: إن التي جاءت أميمة بنت بشر، كانت عند ثابت بن الشمراخ ففرت منه وهو يومئذ كافر، فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبدالله، قال زيد بن حبيب. كذا قال الماوردي: أميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ. وقال المهدوي: وروى ابن وهب عن خالد أن هذه الآية نزلت في أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف. وهي امرأة حسان بن الدحداح، وتزوجها بعد هجرتها سهل بن حنيف. وقال مقاتل: إنها سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مشرك من أهل مكة. والأكثر من أهل العلم أنها أم كلثوم بنت عقبة. واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا أو عموما؛ فقالت طائفة منهم: قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه، وبقاه في الرجال على ما كان. وهذا يدل على أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجتهد رأيه في الأحكام، ولكن لا يقره الله على خطأ. وقالت طائفة من أهل العلم: لم يشترط ردهن في العقد لفظا، وإنما أطلق العقد في رد من أسلم؛ فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال. فبين الله تعالى خروجهن عن عمومه. وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين: أحدهما: أنهن ذوات فروج يحرمن عليهم. الثاني: أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا منهم. فأما المقيمة منهن على شركها فمردودة عليهم. قوله تعالى: "فامتحنوهن" قيل: إنه كان من أرادت منهن إضرار زوجها فقالت: سأهاجر إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ فلذلك أمر صلى الله عليه وسلم بامتحانهن. واختلف فيما كان يمتحنهن به على ثلاث أقوال: الأول: قال ابن عباس: كانت المحنة أن تستحلف بالله أنها ما خرجت من بغض زوجها، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ولا عشقا لرجل منا؛ بل حبا لله ولرسوله. فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك، أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها؛ فذلك قوله تعالى: "فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن". الثاني: أن المحنة كانت أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ قاله ابن عباس أيضا. الثالث: بما بينه في السورة بعد من قوله تعالى: "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات" [الممتحنة: 12] قالت عائشة رضي الله عنها: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن إلا بالآية التي قال الله: "إذا جاءك المؤمنات يبايعنك" [الممتحنة: 12] رواه معمر عن الزهري عن عائشة. خرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. أكثر العلماء على أن هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا، من أنه يرد إليهم من جاءه منهم مسلما؛ فنسخ من ذلك النساء. وهذا مذهب من يرى نسخ السنة بالقرآن. وقال بعض العلماء: كله منسوخ في الرجال والنساء، ولا يجوز أن يهادن الإمام العدو على أن يرد إليهم من جاءه مسلما، لأن إقامة المسلم بأرض الشرك لا تجوز. وهذا مذهب الكوفيين. وعقد الصلح على ذلك جائز عند مالك. وقد احتج الكوفيون لما ذهبوا إليه من ذلك بحديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم، فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف الدية، وقال "أنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءى نارهما) قالوا: فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين، إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بريء ممن أقام معهم في دار الحرب. ومذهب مالك والشافعي أن هذا الحكم غير منسوخ. قال الشافعي: وليس لأحد هذا العقد إلا الخليفة أو رجل يأمره، لأنه يلي الأموال كلها. فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود. قوله تعالى: "الله أعلم بإيمانهن" أي هذا الامتحان لكم، والله اعلم بإيمانهن، لأنه متولي السرائر. "فإن علمتموهن مؤمنات" أي بما يظهر من الإيمان. وقيل: إن علمتموهن مؤمنات قبل الامتحان "فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" أي لم يحل الله مؤمنة لكافر، ولا نكاح مؤمن لمشركة. وهذا أدل دليل على أن الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها إسلامها لا هجرتها. وقال أبو حنيفة: الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين. وإليه إشارة في مذهب مالك بل عبارة. والصحيح الأول، لأن الله تعالى قال: "لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" فبين أن العلة عدم الحل بالإسلام وليس باختلاف الدار. والله اعلم. وقال أبو عمر: لا فرق بين الدارين لا في الكتاب ولا في السنة ولا في القياس، وإنما المراعاة في ذلك الدينان، فباختلافهما يقع الحكم وباجتماعهما، لا بالدار. والله المستعان. قوله تعالى: "وآتوهم ما أنفقوا" أمر الله تعالى إذا أمسكت المرأة المسلمة أن يرد على زوجها ما أنفق وذلك من الوفاء بالعهد، لأنه لما منع من أهله بحرمة الإسلام، أمر برد المال إليه حتى لا يقع عليهم خسران من الوجهين: الزوجة والمال. ولا غرم إلا إذا طالب الزوج الكافر، فإذا حضر وطالب منعناها وغرمنا. فإن كانت ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر إذ لم يتحقق المنع. وإن كان المسمى خمرا أو خنزيرا لم نغرم شيئا، لأنه لا قيمة له. وللشافعي في هذه الآية قولان: أحدهما: أن هذا منسوخ. قال الشافعي: وإذا جاءتنا المرأة الحرة من أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى الإمام في دار السلام أو في دار الحرب، فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها بلا عوض. وإذا طلبها زوجها لنفسه أو غيره بوكالته ففيه قولان: أحدهما: يعطي العوض، والقول ما قال الله عز وجل، وفيه قول آخر: أنه لا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض. فإن شرط الإمام رد النساء كان الشرط ورسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء منسوخا وليس عليه عوض، لأن الشرط المنسوخ باطل ولا عوض الباطل. أمر الله تعالى برد مثل ما أنفقوا إلى الأزواج، وأن المخاطب بهذا الإمام، ينفذ مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف. وقال مقاتل: يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين، فإن لم يتزوجها من المسلمين أحد فليس لزوجها الكافر شيء. وقال قتادة: الحكم في رد الصداق إنما هو في نساء أهل العهد؛ فأما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد إليهم الصداق. والأمر كما قاله. قوله تعالى: "ولا جناح عليكم أن تنكحوهن" يعني إذا أسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة والمعتدة. فإن أسلمت قبل الدخول ثبت النكاح في الحال ولها التزوج. "إذا آتيتموهن أجورهن" أباح نكاحها بشرط المهر؛ لأن الإسلام فرق بينها وبين زوجها الكافر. قوله تعالى: "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" قراءة العامة بالتخفيف من الإمساك. وهو اختيار أبي عبيد لقوله تعالى: "فأمسكوهن بمعروف" [البقرة: 231]. وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو "ولا تمسكوا" مشددة من التمسك. يقال: مسك يمسك تمسكا؛ بمعنى أمسك يمسك. وقرئ "ولا تمسكوا" بنصب التاء؛ أي لا تتمسكوا. والعصم جمع العصمة؛ وهو ما اعتصم به. والمراد بالعصمة هنا النكاح. يقول: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها، فليست له امرأة، فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين. وعن النخعي: هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر؛ وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات؛ ثم نسخ ذلك في هذه الآية. فطلق عمر بن الخطاب حينئذ امرأتين له بمكة مشركتين: قريبة بنت أبي أمية فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة. وأم كلثوم بنت عمرو الخزاعية أم عبدالله بن المغيرة؛ فتزوجها أبو جهم بن حذافة وهما على شركهما. فلما ولي عمر قال أبو سفيان لمعاوية: طلق قريبة لئلا يرى عمر سلبه في بيتك، فأبي معاوية من ذلك. وكانت عند طلحة بن عبيدالله أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب ففرق الإسلام بينهما، ثم تزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص، وكانت ممن فر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار، فحبسها وزوجها خالدا. وزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنته - وكانت كافرة - من أبي العاص بن الربيع، ثم أسلمت وأسلم زوجها بعدها. ذكر عبدالرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب قال: أسلمت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة الأولى، وزوجها أبو العاص بن الربيع عبدالعزى مشرك بمكة. الحديث. وفيه: أنه أسلم بعدها. وكذلك قال الشعبي. قال الشعبي: وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع، فأسلمت ثم لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى زوجها المدينة فأمنته فأسلم فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس: بالنكاح الأول؛ ولم يحدث شيئا. قال محمد بن عمر في حديثه: بعد ست سنين. وقال الحسن بن علي: بعد سنتين. قال أبو عمر: فإن صح هذا فلا يخلو من وجهين: إما أنها لم تحض حتى أسلم زوجها، وإما أن الأمر فيها منسوخ بقول الله عز وجل: "وبعولتهن أحق بردهن في ذلك" [البقرة: 228] يعني في عدتهن. وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء أنه عني به العدة. وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه: كان قبل أن تنزل الفرائض. وقال قتادة: كان هذا قبل أن تنزل سورة "التوبة" بقطع العهود بينهم وبين المشركين. والله اعلم. قوله تعالى: "بعصم الكوافر" المراد بالكوافر هنا عبدة الأوثان من لا يجوز ابتداء نكاحها، فهي خاصة بالكوافر من غير أهل الكتاب. وقيل: هي عامة، نسخ منها نساء أهل الكتاب. ولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة بوجه. وعلى القول الأول إذا أسلم وثني أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق بينهما. وهذا قول بعض أهل العلم. ومنهم من قال: ينتظر بها تمام العدة. فمن قال يفرق بينهما في الوقت ولا ينتظر تمام العدة إذا عرض عليها الإسلام ولم تسلم - مالك بن أنس. وهو قول الحسن وطاوس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم، واحتجوا بقوله تعالى: "ولا تمسكوا بعصم الكوافر". دوقال الزهري: ينتظر بها العدة. وهو قول الشافعي وأحمد. واحتجوا بأن أبا سفيان بن حرب أسلم قبل هند بنت عتبة امرأته، وكان إسلامه بمر الظهران ثم رجع إلى مكة وهند بها كافرة مقيمة على كفرها، فأخذت بلحيته وقالت: اقتلوا الشيخ الضال. ثم أسلمت بعده بأيام، فاستقرا على نكاحهما لأن عدتها لم تكن انقضت. قالوا: ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته، ثم أسلمت بعده فكانا على نكاحهما. قال الشافعي: ولا حجة لمن احتج بقوله تعالى: "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" لأن نساء المسلمين محرمات على الكفار؛ كما أن المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات ولا المجوسيات بقول الله عز وجل: "ولا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" ثم بينت السنة أن مراد الله من قوله هذا أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا أن يسلم الباقي منهما في العدة. وأما الكوفيون وهم سفيان وأبو حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا في الكافرين الذميين: إذا أسلمت المرأة عرض على الزوج الإسلام، فإن أسلم وإلا فرق بينهما. قالوا: ولو كانا حربيين فهي امرأته حتى تحيض ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار الحرب أو في دار الإسلام. وإن كان أحدهما في دار الإسلام والآخر في دار الحرب انقطعت العصمة بينهما فراعوا الدار؛ وليس بشيء. وقد تقدم. هذا الاختلاف إنما هو في المدخول بها، فإن كانت غير مدخول بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما؛ إذ لا عدة عليها. كذا يقول مالك في المرأة ترتد زوجها مسلم: انقطعت العصمة بينهما. وحجته "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي. ومذهب الشافعي وأحمد أنه ينتظر بها تمام العدة. فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة ففيها أيضا اختلاف. ومذهب مالك وأحمد والشافعي الوقوف إلى تمام العدة. وهو قول مجاهد. وكذا الوثني تسلم زوجته، إنه إن أسلم في عدتها فهو أحق بها؛ كما كان صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل أحق بزوجتيهما لما أسلما في عدتيهما؛ على حديث ابن شهاب. ذكره مالك في الموطأ. قال ابن شهاب: كان بين إسلام صفوان وبين إسلام زوجته نحو من شهر. قال ابن شهاب: ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينه وبينها؛ إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها. ومن العلماء من قال: ينفسخ النكاح بينهما. قال يزيد بن علقمة: أسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق عمر بينهما رضي الله عنه؛ وهو قول طاوس. وجماعة غيره منهم عطاء والحسن وعكرمة قالوا: لا سبيل عليها إلا بخطبة. قوله تعالى: "واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا" قال المفسرون: كان من ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار من أهل العهد يقال للكفار: هاتوا مهرها. ويقال للمسلمين إذا جاء أحد من الكافرات مسلمة مهاجرة: ردوا إلى الكفار مهرها. وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين. وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة بإجماع الأمة؛ قال ابن العربي. "ذلكم حكم الله" أي ما ذكر في هذه الآية هو حكم الله. "يحكم بينكم والله عليم حكيم". تقدم في غير موضع. الآية: 11 {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} قوله تعالى: "وإن فاتكم شيء من أزواجكم " في الخبر: أن المسلمين قالوا: رضينا بما حكم الله؛ وكتبوا إلى المشركين فامتنعوا فنزلت: "وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا". وروى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: حكم الله عز وجل بينكم فقال جل ثناؤه: "واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا" فكتب إليهم المسلمون: قد حكم الله عز وجل بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها، وإن جاءتنا امرأة منكم وجهنا إليكم بصداقها. فكتبوا إليهم: أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا، فإن كان لنا عندكم شيء فوجهوا به، فأنزل الله عز وجل: "وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا". وقال ابن عباس في قوله تعالى: "ذلكم حكم الله يحكم بينكم" أي بين المسلمين والكفار من أهل العهد من أهل مكة يرد بعضهم إلى بعض. قال الزهري: ولولا العهد لأمسك النساء ولم يرد إليهم صداقا. وقال قتادة ومجاهد: إنما أمروا أن يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفيء والغنيمة. وقالا: هي فيمن بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد. وقالا: ومعنى "فعاقبتم" فاقتصصتم. "فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا" يعني الصدقات. فهي عامة في جميع الكفار. وقال قتادة أيضا: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار الذين بينكم وبينهم عهد، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا. ثم نسخ هذا في سورة "التوبة". وقال الزهري: انقطع هذا عام الفتح. وقال سفيان الثوري: لا يعمل به اليوم. وقال قوم: هو ثابت الحكم الآن أيضا. حكاه القشيري. قوله تعالى: "فعاقبتم" قراءة العامة "فعاقبتم" وقرأ علقمة والنخعي وحميد والأعرج "فعقبتم" مشددة. وقرأ مجاهد "فأعقبتم" وقال: صنعتم كما صنعوا بكم. وقرأ الزهري "فعقبتم" خفيفة بغير ألف. وقرأ مسروق وشقيق بن سلمة "فعقبتم" بكسر القاف خفيفة. وقال: غنمتم. وكلها لغات بمعنى واحد. يقال: عاقب وعقب وعقب وأعقب وتعقب واعتقب وتعاقب إذا غنم. وقال القتبي "فعاقبتم" فغزوتم معاقبين غزوا بعد غزو. وقال ابن بحر: أي فعاقبتم المرتدة بالقتل فلزوجها مهرها من غنائم المسلمين. "فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا" قال ابن عباس: يقول إن لحضت امرأة مؤمنة بكفار أهل مكة، وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج مسلم قبلكم فغنمتم، فأعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل أن تخمس. وقال الزهري: يعطي من مال الفيء. وعنه يعطى من صدق من لحق بنا. وقيل: أي إن امتنعوا من أن يغرموا مهر هذه المرأة التي ذهبت إليهم، فانبذوا العهد إليهم حتى إذا ظفرتم فخذوا ذلك منهم. قال الأعمش: هي منسوخة. وقال عطاء: بل حكمها ثابت. وقد تقدم جميع هذا. القشيري: والآية نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان، ارتدت وتركت زوجها عياض بن غنم القرشي، ولم ترتد امرأة من قريش غيرها، ثم عادت إلى الإسلام. وحكى الثعلبي عن ابن عباس: هن ست نسوة رجعن عن الإسلام ولحقن بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين: أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن أبي شداد الفهري. وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة، وكانت تحت عمر بن الخطاب، فلما هاجر عمر أبت وارتدت. وبروع بنت عقبة، كانت تحت شماس بن عثمان. وعبدة بنت عبدالعزى، كانت تحت هشام بن العاص. وأم كلثوم بنت جرول تحت عمر بن الخطاب. وشهبة بنت غيلان. فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة. "واتقوا الله" احذروا أن تتعدوا ما أمرتم به.

6 - (لقد كان لكم) يا أمة محمد جواب قسم مقدر (فيهم أسوة حسنة لمن كان) بدل اشتمال من كم بإعادة الجار (يرجو الله واليوم الآخر) أي يخافهما أو يظن الثواب والعقاب (ومن يتول) بأن يوالي الكفار (فإن الله هو الغني) عن خلقه (الحميد) لأهل طاعته 7 - (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم) من كفار مكة طاعة لله تعالى (مودة) بأن يهديهم للايمان فيصيروا لكم أولياء (والله قدير) على ذلك وقد فعله بعد فتح مكة (والله غفور) لهم ما سلف (رحيم) بهم 8 - (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم) من الكفار (في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) بدل اشتمال من الذين (وتقسطوا) تقضوا (إليهم) بالقسط أي بالعدل وهذا قبل الأمر بجهادهم (إن الله يحب المقسطين) العادلين 9 - (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا) عاونوا (على إخراجكم أن تولوهم) بدل اشتمال من الذين أن تتخذوهم أولياء (ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) 10 - (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات) بألسنتهم (مهاجرات) من الكفار بعد الصلح معهم في الحديبية على أن من جاء منهم إلى المؤمنين يرد (فامتحنوهن) بالحلف على أنهن ما خرجن إلا رغبة في الإسلام لا بغضا لأزواجهن الكفار ولا عشقا لرجال من المسلمين كذا مان صلى الله عليه وسلم يحلفهن (الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن) ظننتموهن بالحلف (مؤمنات فلا ترجعوهن) تردوهن (إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم) أي أعطوا الكفار أزواجهن (ما أنفقوا) عليهن من المهور (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) بشرطه (إذا آتيتموهن أجورهن) مهورهن (ولا تمسكوا) بالتشديد والتخفيف (بعصم الكوافر) زوجاتكم لقطع إسلامكم لها بشرطه أو اللاحقات بالمشركين مرتدات لقطع إسلامكم لها بشرطه (واسألوا) اطلبوا (ما أنفقتم) عليهن من المهور في صورة الارتداد ممن تزوجن من الكفار (وليسألوا ما أنفقوا) على المهاجرات كما تقدم أنهم يؤتونه (ذلكم حكم الله يحكم بينكم) به (والله عليم حكيم) 11 - (وإن فاتكم شيء من أزواجكم) أي واحدة فأكثر منهن أو شيء من مهورهن بالذهاب (إلى الكفار) مرتدات (فعاقبتم) فغزوتم وغنمتم (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم) من الغنيمة (مثل ما أنفقوا) لفواته عليهم من جهة الكفار (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) وقد فعل المؤمنون ما أمروا به من الايتاء للكفار والمؤمنينن ثم ارتفع هذا الحكم

6- "لقد كان لكم فيهم"، أي في إبراهيم ومن معه "أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر"، هذا بدل من قوله "لكم"، وبيان أن هذه الأسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة، "ومن يتول"، يعرض عن الإيمان ويوال الكفار، "فإن الله هو الغني"، عن خلقه، "الحميد"، إلى أوليائه وأهل طاعته. قال مقاتل: فلما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار عادى المؤمنون أقرباءهم المشركين، وأظهروا لهم العداوة والبراءة. ويعلم الله شدة وجد المؤمنين بذلك فأنزل الله: 7- "عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم"، أي من كفار مكة، "مودةً"، ففعل الله ذلك بأن أسلم كثير منهم، فصاروا لهم أولياء وإخواناً، وخالطوهم وناكحوهم، "والله قدير والله غفور رحيم". ثم رخص الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا / المؤمنين ولم يقاتلوهم فقال: 8- "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم"، أي لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم، "وتقسطوا إليهم"، تعدلوا فيهم بالإحسان والبر، "إن الله يحب المقسطين"، قال ابن عباس: نزلت في خزاعة كانوا قد صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحداً، فرخص الله في برهم. وقال عبد الله بن الزبير: نزلت في أسماء بنت أبي بكر، وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد العزى قدمت عليها بالمدينة بهدايا، ضباباً وأقطاً وسمناً، وهي مشركة، فقالت أسماء: لا أقبل منك هدية ولا تدخلي علي بيتي حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة، حد\ثنا حاتم عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: "قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدتهم مع أبيها فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال: صليها". وروي عن ابن عيينة قال: فأنزل الله فيها "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين". ثم ذكر الذين نهاهم عن صلتهم فقال: 9- "إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم"، وهم مشركو مكة، "أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون". قوله عز وجل: 10- "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن"، الآية. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا: "لما كاتب سهيل ابن عمرو يومئذ، كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لا يأتيك منا أحد -وإن كان على دينك- إلا رددته إلينا، وخليت بيننا وبينه. فكره المؤمنون ذلك وأبى سهيل إلا ذلك، فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فرد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو، ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلماً، وجاءت المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ مهاجرة وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم لما أنزل الله فيهن: "إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن" إلى "ولا هم يحلون لهن"". قال عروة فأخبرتني عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية: "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات"، إلى قوله: "غفور رحيم". قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: فمن أقرت بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاماً يكلمها به، والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله. قال ابن عباس: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمراً حتى إذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم ومن أتى أهل مكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه إليه، وكتبوا بذلك كتاباً وختموا عليه، فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب، فأقبل زوجها مسافر من بني مخزوم -وقال مقاتل: هو صيفي بن الراهب- في طلبها، وكان كافراً، فقال: يا محمد رد علي امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طية الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات" من دار الكفر إلى دار الإسلام، "فامتحنوهن". قال ابن عباس: امتحانها: أن تستحلف ما خرجت لبغض زوجها ولا عشقاً لرجل من المسلمين، ولا رغبة عن أرض إلى أرض، ولا لحدث أحدثته ولا لالتماس دنيا، وما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحباً لله ولرسوله. قال: فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فحلفت فلم يردها، وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها، فتزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان يرد من جاءه من الرجال ويحبس من جاءه من النساء بعد الامتحان ويعطي أزواجهن مهورهن. "الله أعلم بإيمانهن"، أي هذا الامتحان لكم، والله أعلم بهن، "فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن"، ما أحل الله مؤمنة لكافر، "وآتوهم"، يعني أزواجهن الكفار، "ما أنفقوا"، عليهن يعني المهر الذي دفعوا إليهن، "ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن"، أي مهورهن، أباح الله نكاحهن للمسلمين، وإن كان لهن أزواج في دار الكفر لأن الإسلام فرق بينهن وبين أزواجهن الكفار، "ولا تمسكوا"، قرأ أبو عمرو، ويعقوب: بالتشديد، والآخرون: بالتخفيف، من الإمساك "بعصم الكوافر"، والعصم: جمع العصمة، وهي ما يعتصم به من العقد والنسب. والكوافر: جمع الكافرة. نهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات، يقول: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمة الزوجية بينهما. قال الزهري: فلما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأتين كانتا له بمكة مشركتين: قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة، فتزوجها بعده معاوية بن أبي سفيان، وهما على شركهما بمكة، والأخرى أم كلثوم بنت / عمرو بن جرول الخزاعية أم ابنه عبد الله بن عمر، فتزوجها أبو جهم بن حذافة بن غانم، وهما على شركهما. وكانت أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب تحت طلحة بن عبيد الله، فهاجر طلحة وهي بمكة على دين قومها، ففرق الإسلام بينهما، فتزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص بن أمية. قال الشعبي: وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع أسلمت ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأقام أبو العاص بمكة مشركاً، ثم أتى المدينة فأسلم، فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. "واسألوا"، أيها المؤمنون، "ما أنفقتم"، أي: إن لحقت امرأة منكم بالمشركين مرتدة فاسألوا ما أنفقتم من المهر إذا منعوها ممن تزوجها منهم، "وليسألوا"، يعني: المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم "ما أنفقوا"، من المهر ممن تزوجها منكم، "ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم"، قال الزهري: لولا الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش يوم الحديبية لأمسك النساء ولم يرد الصداق، وكذلك كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد. فلما نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم الله عز وجل وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين على نسائهم، وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما أمروا به من أداء نفقات المسلمين على نسائهم، فأنزل الله عز وجل: 11- "وإن فاتكم"، أيها المؤمنون، "شيء من أزواجكم إلى الكفار"، فلحقن بهم مرتدات، "فعاقبتم"، قال المفسرون: معناه غنمتم، أي غزوتم فأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة، وقيل: ظهرتم وكانت العاقبة لكم، وقيل: أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم، قرأ حميد الأعرج فعقبتم بالتشديد، وقرأ الزهري: فعقبتم خفيفة بغير ألف، وقرأ مجاهد " فأعقبهم "، أي صنعتم بهم كما صنعوا بكم. وكلها لغات بمعنى واحد، يقال: عاقب وعقب وعقب، وأعقب وتعقب وتعاقب واعتقب: إذا غنم. وقيل: التعقيب: غزوة بعد غزوة، "فآتوا الذين ذهبت أزواجهم"، إلى الكفار منكم، "مثل ما أنفقوا"، عليهن من الغنائم التي صارت في أيديكم من أموال الكفار. وقيل: فعاقبتم المرتدة بالقتل. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لحق بالمشركين من نساء المؤمنين والمهاجرين ست نسوة: أم الحكم بنت أبي سفيان، وكانت تحت عياض بن شداد الفهري، وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة، كانت تحت عمر بن الخطاب، فلما أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت، وبروع بنت عقبة، كانت تحت شماس بن عثمان، وعزة بن عبد العزيز بن نضلة، وزوجها عمرو بن عبد ود، وهند بنت أبي جهل بن هشام، كانت تحت هشام بن العاص بن وائل، وأم كلثوم بنت جرول، كانت تحت عمر بن الخطاب، فكلهن رجعن عن الإسلام، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهن مهور نسائهم من الغنيمة. "واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون"، واختلف القول في أن رد مهر من أسلمت من النساء إلى أزواجهن، كان واجباً أو مندوباً؟. وأصله أن الصلح هل كان وقع على رد النساء؟ فيه قولان: أحدهما أنه وقع على رد الرجال والنساء جميعاً، لما روينا: أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، ثم صار الحكم في رد النساء منسوخاً بقوله: "فلا ترجعوهن إلى الكفار"، فعلى هذه كان رد المهر واجباً. والقول الآخر: أن الصلح لم يقع على رد النساء، لأنه روي عن علي: أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، وذلك لأن الرجل لا يخشى عليه من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها، وأنه لايؤمن عليها الردة إذا خوفت، وأكرهت عليها لضعف قلبها، وقلة هدايتها إلى المخرج منها بإظهار كلمة الكفر مع التورية، وإضمار الإيمان، ولا يخشى ذلك على الرجل لقوته وهدايته إلى التقية، فعلى هذا كان رد المهر مندوباً. واختلفوا في أنه هل يجب العمل به اليوم في رد المال إذا شرط في معاقدة الكفار؟. فقال قوم: لا يجب، وزعموا أن الآية منسوخة، وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة. وقال قوم: هي غير منسوخة ويرد إليهم ما أنفقوا.

6- " لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة " أي لقد كان لكم في إبراهيم والذين معه قدوة حسنة، وكرر هذا للمبالغة والتأكيد. وقيل إنهذا نزل بعد الأول بمدة "لمن كان يرجو الله واليوم الآخر" بدل من قوله لكم بدل بعض من كل. والمعنى: أن هذه الأسوة إنما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الآخرة، أو يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الآخرة "ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد" أي يعرض عن ذلك، فإن الله هو الغني عن خلقه الحميد إلى أوليائه. 7- "عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة" وذلك بأن يسلموا فيصيروا من أهل دينكم، وقد أسلم قوم منهم بعد فتح مكة، وحسن إسلامهم، ووقعت بينهم وبين من تقدمهم في الإسلام مودة وجاهدوا وفعلوا الأفعال المقربة إلى الله. وقيل المراد بالمودة هنا تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بأم حبيبة بنت أبي سفيان. ولا وجه لهذا التخصيص وإن كان من جملة ما صار سبباً إلى المودة. فإن أبا سفيان بعد ذلك ترك ما كان عليه من العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنها لم تحصل المودة إلا بإسلامه يوم الفتح وما بعده "والله قدير" أي بليغ القدرة كثيرها "والله غفور رحيم" أي بليغهما كثيرهما. ثم لما ذكر سبحانه ما ينبغي للمؤمنين من معاداة الكفار وترك موادتهم فصل القول فيمن يجوز بره منهم ومن لا يجوز فقال: 8- "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم" أي لا ينهاكم عن هؤلاء "أن تبروهم" هذا بدل من الموصول بدل اشتمال. وكذا قوله: "وتقسطوا إليهم" يقال أقسطت إلى الرجل: إذا عاملته بالعدل. قال الزجاج: المعنى وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد "إن الله يحب المقسطين" أي العادلين، ومعنى الآية: أن الله سبحانه لا ينهى عن بر أهل العهد من الكفار الذين عاهدوا المؤمنين على ترك القتال، وعلى أن لا يظاهروا الكفار عليهم. ولا ينهى عن معاملتهم بالعدل. قال ابن زيد: كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتار ثم نسخ. قال قتادة: نسختها "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" وقيل هذا الحكم كان ثابتاً في الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش، فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم. وقيل هي خاصة في حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد قاله الحسن. وقال الكلبي: هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف. وقال مجاهد: هي خاصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا، وقيل هي خاصة بالنساء والصبيان. وحكى القرطبي عن أكثر أهل التأويل أنها محكمة. ثم بين سبحانه من لا يحل بره ولا العدل في معاملته فقال: 9- "إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم" وهم صناديد الكفر من قريش "وظاهروا على إخراجكم" أي عاونوا الذين قاتلوكم على ذلك، وهم سائر أهل مكة ومن دخل معهم في عهدهم، وقوله: "أن تولوهم" بدل اشتمال من الموصول كما سلف "ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون" أي الكاملون في الظلم لأنهم تولوا من يستحق العداوة لكونه عدواً لله ولرسوله ولكتابه وجعلوهم أولياء لهم. وقد أخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس "إلا قول إبراهيم لأبيه" قال: نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم لأبيه، وقوله: "ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا" لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك، فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم هذا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه "لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة" قال: في صنيع إبراهيم كله إلا في الاستغفار لأبيه، وهو مشرك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "لا تجعلنا فتنة للذين كفروا" قال:لا تسلطهم علينا فيفتنونا. وأخرج ابن مردويه عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: أول من قاتل أهل الردة على إقامة دين الله أبو سفيان بن حرب وفيه نزلت هذه الآية: " عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ". وأخرج ابن أبي حاتم عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سفيان بن حرب على بعض اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل ذا الخمار مرتداً، فكان أول من قاتل في الردة وجاهد عن الدين. قال: وهو فيمن قال الله فيه: "عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن عدي ابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في الآية قال: كانت المودة التي جعل بينهم تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان، فصارت أم المؤمنين: فصار معاوية خال المؤمنين. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس "أن أبا سفيان قال:يا رسول الله ثلاث أعطنيهن. قال: نعم، قال: تؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين، قال نعم، قال: ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك، قال: نعم، قال: وعندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها" الحديث. وأخرج الطيالسي وأحمد والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: قدمت قتيلة بنت عبد العزى على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا: ضباب وأقط وسمن وهي مشركة، فأبت أسماء أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها حتى أرسلت إلى عائشة أن سلي عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته. فأنزل الله: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين" الآية، فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها، وزاد ابن أبي حاتم في المدة التي كانت بين قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي البخاري وغيره عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "أتتني أمي راغبة وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أأصلها؟ فأنزل الله: "لا ينهاكم الله" الآية، فقال: نعم صلي أمك". لما ذكر سبحانه حكم فريقي الكافرين في جواز البر والإقساط للفريقين الأول دون الفريق الثاني ذكر حكم من يظهر الإيمان، فقال: 10- "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات" من بين الكفار وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشاً يوم الحديبية على أن يرد عليهم من جاءهم من المسلمين، فلما هاجر إليه النساء أبى الله أن يرددن إلى المشركين، وأمر بامتحانهن فقال: "فامتحنوهن" أي فاختبروهن. وقد اختلف فيما كان يمتحن به، فقيل [كن يستحلفن] بالله ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من أرض إلى أرض ولا لالتماس دنيا بل حباً لله ولرسوله ورغبة في دينه، فإذا حلفت كذلك أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها، وما أنفق عليها ولم يردها إليه، وقيل الامتحان هو أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وقيل ما كان الامتحان إلا بأن يتلو عليهن رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية. وهي: "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات" إلى آخرها. واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عهد الهدنة أم لا؟ على قولين، فعلى القول بالدخول تكون هذه الآية مخصصة لذلك العهد، وبه قال الأكثر. وعلى القول بعدمه لا نسخ ولا تخصيص "الله أعلم بإيمانهن" هذه الجملة معترضة لبيان أن حقيقة حالهن لا يعلمها إلا الله سبحانه ولم يتعبدكم بذلك، وإنما تعبدكم بامتحانهن حتى يظهر لكم ما يدل على صدق دعواهن في الرغوب في الإسلام "فإن علمتموهن مؤمنات" أي علمتم ذلك بحسب الظاهر بعد الامتحان الذي أمرته به "فلا ترجعوهن إلى الكفار" أي إلى أزواجهن الكافرين، وجملة "لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" تعليل للنهي عن إرجعاهن. وفيه دليل على أن المؤمنة لا تحل لكافر، وأن إسلام المرأة يوجب فرقتها من زوجها لا مجرد هجرتها، والتكرير لتأكيد الحرمة، أو الأول لبيان زوال النكاح، والثاني لامتناع النكاح الجديد "وآتوهم ما أنفقوا" أي وأعطوا أزواج هؤلاء اللاتي هاجرن وأسلمن مثل ما أنفقوا عليهن من المهور. قال الشافعي: وإذا طلبها غير الزوج من قراباتها منع منها بلا عوض "ولا جناح عليكم أن تنكحوهن" لأنهن قد صرن من أهل دينكم "إذا آتيتموهن أجورهن" أي مهورهن، وذلك بعد انقضاء عدتهن كما تدل عليه أدلة وجوب العدة "ولا تمسكوا بعصم الكوافر" قرأ الجمهور "تمسكوا" بالتخفيف من الإمساك، واختار هذه القراءة أبو عبيد، لقوله: "فأمسكوهن بمعروف" وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو بالتشديد من التمسك، والعصم جمع عصمة، وهي ما يعتصم به، والمراد هنا عصمة عقد النكاح. والمعنى أن من كانت له امرأة كافرة فليست له بامرأة لانقطاع عصمتها باختلاف الدين. قال النخعي: هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر، وكان الكفار يزوجون المسلمين، والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك بهذه الآية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من أهل الكتاب. وقيل عامة في جميع الكوافر مخصصة بإخراج الكتابيات منها. وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه إذا أسلم وثني أو كتابي لا يفرق بينهما إلا بعد انقضاء العدة. وقال بعض أهل العلم: يفرق بينهما بمجرد إسلام الزوج، وهذا إنما هو إذا كانت المرأة مدخولاً بها، وأما إذا كانت غير مدخول بها فلا خلاف بين أهل العلم في انقطاع العصمة بينهما بالإسلام إذ لا عدة عليها "واسألوا ما أنفقتم" أي اطلبوا مهور نسائكم اللاحقات بالكفار "وليسألوا ما أنفقوا" قال المفسرون: كان من ذهب من المسلمات مرتدة إلى الكفار من أهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها، ويقال للمسلمين إذا جاءت امرأة من الكفار إلى المسلمين وأسلمت ردوا مهرها على زوجها الكافر "ذلكم حكم الله" أي ذلكم المذكور من إرجاع المهور من الجهتين حكم الله، وقوله: "يحكم بينكم" في محل نصب على الحال. أو مستأنفة "والله عليم حكيم" أي بليغ العلم لا تخفى عليه خافية بليغ الحكمة في أقواله وأفعاله. قال القرطبي: وكان هذا مخصوصاً بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة بإجماع المسلمين. "وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار" لما نزلت الآية المتقدمة قال المسلمون: رضينا بحكم الله وكتبوا إلى المشركين فامتنعوا.فنزل قوله: 11- "وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار" مما دفعتم إليهم من مهور النساء المسلمات، وقيل المعنى: وإن انفلت منكم أحد من نسائكم إلى الكفار بأن ارتدت المسلمة "فعاقبتم" قال الواحدي: قال المفسرون: فعاقبتم فغنمتم. قال الزجاج: تأويله وكانت العقبى لكم: أي كانت الغنيمة لكم حتى غنمتم "فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا" من مهر المهاجرة التي تزوجوها وادفعوه إلى الكفار ولا تؤتوه زوجها الكافر. قال قتادة ومجاهد: إنما أمروا أن يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفيء والغنيمة، وهذه الآية منسوخة قد انقطع حكمها بعد الفتح. وحاصل معناها أن من أزواجكم يجوز أن يتعلق بفاتكم أي من جهة أزواجكم، ويراد بالشيء المهر الذي غرمه الزوج، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لشيء. ثم يجوز في شيء أن يراد به المهر، ولكن لا بد على هذا من مضاف محذوف: أي من مهر أزواجكم ليتطابق الموصوف، وصفته، ويجوز أن يراد بشيء النساء: ي نوع وصنف منهن، وهو ظاهر قوله: "من أزواجكم" وقوله: "فآتوا الذين ذهبت أزواجهم" والمعنى: أنهم يعطون من ذهبت زوجته إلى المشركين فكفرت ولم يرد عليه المشركون مهرها كما حكم الله مثل ذلك المهر الذي أنفقه عليها من الغنيمة "واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون" أي احذروا أن تتعرضوا لشيء مما يوجب العقوبة عليكم، فإن الإيمان الذي أنتم متصفون به يوجب على صاحبه ذلك.