تفاسير صفحة المصحف رقم 55

** هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيّا رَبّهُ قَالَ رَبّ هَبْ لِي مِن لّدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعَآءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّي فِي الْمِحْرَابِ أَنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَـىَ مُصَدّقاً بِكَلِمَةٍ مّنَ اللّهِ وَسَيّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مّنَ الصّالِحِينَ * قَالَ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ * قَالَ رَبّ اجْعَلْ لّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزاً وَاذْكُر رّبّكَ كَثِيراً وَسَبّحْ بِالْعَشِيّ وَالإِبْكَارِ لما رأى زكريا عليه السلام أن الله يرزق مريم عليها السلام فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء, طمع حينئذ في الولد وكان شيخاً كبيراً قد وهن منه العظم واشتعل الرأس شيباً, وكانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاقراً, لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفياً, وقال {رب هب لي من لدنك} أي من عندك {ذرية طيبة} أي ولداً صالحاً {إنك سميع الدعاء}. قال تعالى: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} أي خاطبته الملائكة شفاهاً خطاباً, أسمعته وهو قائم يصلي في محراب عبادته ومحل خلوته ومجلس مناجاته وصلاته. ثم أخبر تعالى عما بشرته به الملائكة {أن الله يبشرك بيحيى} أي بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى. قال قتادة وغيره: إنما سمي يحيى لأن الله أحياه بالإيمان. وقوله {مصدقاً بكلمة من الله}. روى العوفي وغيره عن ابن عباس, وقال الحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعثاء والسدي والربيع بن أنس والضحاك وغيره في هذه الاَية {مصدقاً بكلمة من الله} أي بعيسى ابن مريم. وقال الربيع بن أنس: هو أول من صدق بعيسى ابن مريم. وقال قتادة: وعلى سننه ومنهاجه. وقال ابن جريج: قال ابن عباس في قوله {مصدقاً بكلمة من الله}, قال: كان يحيى وعيسى ابني خالة, وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك, فذلك تصديقه بعيسى تصديقه له في بطن أمه, وهو أول من صدق عيسى, وكلمة الله عيسى, وهو أكبر من عيسى عليه السلام, وهكذا قال السدي أيضاً. قوله: {وسيداً} قال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة وسعيد بن جبير وغيرهم: الحكيم. قال قتادة: سيداً في العلم والعبادة. وقال ابن عباس والثوري والضحاك: السيد الحكيم التقي. قال سعيد بن المسيب: هو الفقيه العالم. وقال عطية: السيد في خلقه ودينه. وقال عكرمة: هو الذي لا يغلبه الغضب. وقال ابن زيد: هو الشريف. وقال مجاهد وغيره: هو الكريم على الله عز وجل. وقوله: {وحصوراً} روي عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وعطية العوفي, أنهم قالوا: الذي لا يأتي النساء. وعن أبي العالية والربيع بن أنس: هو الذي لا يولد له وقال الضحاك: هو الذي لا ولد له ولا ماء له. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا يحيى بن المغيرة, أنبأنا جرير عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس في الحصور: الذي لا ينزل الماء. وقد روى ابن أبي حاتم في هذا حديثاً غريباً جداً, فقال: حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب البغدادي, حدثني سعيد بن سليمان, حدثنا عباد يعني ابن العوام, عن يحيى بن سعيد, عن سعيد بن المسيب, عن ابن العاص ـ لا يدري عبد الله أو عمرو ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وسيداً وحصوراً} قال: ثم تناول شيئاً من الأرض, فقال «كان ذكره مثل هذا» ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان, حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري, أنه سمع سعيد بن المسيب, عن عبد الله بن عمرو بن العاصيقول: ليس أحد من خلق الله لا يلقاه بذنب غير يحيى بن زكريا. ثم قرأ سعيد {وسيداً وحصوراً} ثم أخذ شيئاً من الأرض, فقال: الحصور من كان ذكره مثل ذي. وأشار يحيى بن سعيد القطان بطرف أصبعه السبابة, فهذا موقوف أصح إسناداً من المرفوع بل وفي صحة المرفوع نظر والله أعلم. ورواه ابن المنذر في تفسيره: حدثنا أحمد بن داود السمناني, حدثنا سويد بن سعيد, حدثنا علي بن مسهر, عن يحيى بن سعيد, عن سعيد بن المسيب, قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من عبد يلقى الله إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا, فإن الله يقول {وسيداً وحصوراً} قال: «وإنما ذكره مثل هدبة الثوب» وأشار بأنملته, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا عيسى بن حماد ومحمد بن سلمة المرادي قالا: حدثنا حجاج بن سليمان المقري عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن القعقاع, عن أبي صالح, عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «كل ابن آدم يلقى الله بذنب يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه, إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين» ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض, فأخذها وقال: «وكان ذكره مثل هذه القذاة». وقد قال القاضي عياض في كتابه الشفاء: اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه كان {حصوراً} ليس كما قاله بعضهم إنه كان هيوباً أو لا ذكر له, بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين, ونقاد العلماء, وقالوا: هذه نقيصة وعيب, ولا تليق بالأنبياء عليهم السلام, وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب, أي لا يأتيها كأنه حُصِر عنها. وقيل مانعاً نفسه من الشهوات. وقيل ليست له شهوة في النساء, وقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص, وإنما الفضل في كونها موجودة, ثم يمنعها إما بمجاهدة كعيسى, أو بكفاية من الله عز وجل كيحيى عليه السلام, ثم هي في حق من قدر عليها, وقام بالواجب فيها, ولم تشغله عن ربه درجة عليا, وهي درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه, بل زاده ذلك عبادة بتحصينهن وقيامه عليهن وإكسابه لهن وهدايته إياهن, بل قد صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو, وإن كانت من حظوظ دنيا غيره, فقال: «حبب إليّ من دنياكم» هذا لفظه. والمقصود أنه مدح ليحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء, بل معناه كما قاله هو وغيره: أنه معصوم عن الفواحش والقاذورات, ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن, بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث قال: {هب لي من لدنك ذرية طيبة} كأنه قال: ولداً له ذرية ونسل وعقب, والله سبحانه وتعالى أعلم. وقوله: {ونبياً من الصالحين} هذه بشارة ثانية بنبوة يحيى بعد البشارة بولادته, وهي أعلى من الأولى, كقوله لأم موسى {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} فلما تحقق زكريا عليه السلام هذه البشارة, أخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد الكبر {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال} أي الملك {كذلك الله يفعل ما يشاء} أي هكذا أمر الله عظيم, لا يعجزه شيء, ولا يتعاظمه أمر, {قال رب اجعل لي آية} أي علامة أستدل بها على وجود الولد مني {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزاً} أي إشارة لا تستطيع النطق مع أنك سوي صحيح, كما في قوله: {ثلاث ليال سويا} ثم أمر بكثرة الذكر والتكبير والتسبيح في هذه الحال, فقال تعالى: {واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار}. وسيأتي طرف آخر في بسط هذا المقام في أول سورة مريم, إن شاء الله تعالى. ** وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَمَرْيَمُ إِنّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىَ نِسَآءِ الْعَالَمِينَ * يَمَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ * ذَلِكَ مِنْ أَنَبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ هذا إخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم عليها السلام عن أمر الله لهم بذلك, أن الله قد اصطفاها أي اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها وطهارتها من الأكدار والوساوس, واصطفاها ثانياً مرة بعد مرة لجلالتها على نساء العالمين, قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن الزهري, عن سعيد بن المسيب, في قوله تعالى: {إن الله اصطفاك وطهرّك واصطفاك على نساء العالمين} قال: كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير نساء ركبن الإبل نساء قريش, أحناء على ولد في صغره, ورعاة على زوج في ذات يده, ولم تركب مريم بنت عمران بعيراً قط» ولم يخرجه من هذا الوجه سوى مسلم, فإنه رواه عن محمد بن رافع وعبد بن حميد, كلاهما عن عبد الرزاق به, وقال هشام بن عروة, عن أبيه, عن عبد الله بن جعفر, عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «خير نسائها مريم بنت عمران, وخير نسائها خديجة بنت خويلد» أخرجاه في الصحيحين من حديث هشام به مثله, وقال الترمذي: حدثنا أبو بكر بن زنجويه, حدثنا عبد الرزاق, حدثنا معمر, عن قتادة, عن أنس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران, وخديجة بنت خويلد, وفاطمة بنت محمد, وآسية امرأة فرعون» تفرد به الترمذي وصححه, قال عبد الله بن أبي جعفر الرازي, عن أبيه, قال: كان ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال «خير نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران, وآسية امرأة فرعون, وخديجة بنت خويلد, وفاطمة بنت رسول الله» رواه ابن مردويه, وروى ابن مردويه من طريق شعبة, عن معاوية بن قرة, عن أبيه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كمل من الرجال كثير, ولم يكمل من النساء إلا ثلاث: مريم بنت عمران, وآسية امرأة فرعون, وخديجة بنت خويلد, وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام». وقال ابن جرير: حدثني المثنى, حدثنا آدم العسقلاني, حدثنا شعبة, حدثنا عمرو بن مرة, سمعت مرة الهمداني, يحدث عن أبي موسى الأشعري, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كمل من الرجال كثير, ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران, وآسية امرأة فرعون». وقد أخرجه الجماعة إلا أبا داود من طرق عن شعبة به, ولفظ البخاري «كمل من الرجال كثير, ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون, ومريم بنت عمران, وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام». وقد استقصيت طرق هذا الحديث وألفاظه في قصة عيسى ابن مريم عليه السلام في كتابنا البداية والنهاية, ولله الحمد والمنة. ثم أخبر تعالى عن الملائكة أنهم أمروها بكثرة العبادة والخشوع والركوع والسجود والدأب في العمل, لما يريد الله بها من الأمر الذي قدره الله وقضاه مما فيه محنة لها, ورفعة في الدارين بما أظهر الله فيها من قدرته العظيمة, حيث خلق منها ولداً من غير أب, فقال تعالى: {يا مريم اقنتي لربك, واسجدي واركعي مع الراكعين} أما القنوت فهو الطاعة في خشوع, كما قال تعالى: {بل له ما في السموات والأرض كل له قانتون}. وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى, أخبرنا ابن وهب, أخبرني عمرو بن الحارث, أن دراجاً أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال « كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة». ورواه ابن جرير من طريق ابن لهيعة عن دراج به, وفيه نكارة. وقال مجاهد: كانت مريم عليها السلام تقوم حتى تتورم كعباها والقنوت هو طول الركود في الصلاة, يعني امتثالاً لقول الله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك} قال الحسن: يعني اعبدي لربك, {واسجدي واركعي مع الراكعين} أي كوني منهم وقال الأوزاعي: ركدت في محرابها راكعة وساجدة وقائمة, حتى نزل الماء الأصفر في قدميها رضي الله عنها وأرضاها. وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمتها من طريق محمد بن يونس الكديمي, وفيه مقال: حدثنا علي بن بحر بن بري, حدثنا الوليد بن مسلم, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير, في قوله {يا مريم اقنتي لربك واسجدي} قال: سجدت حتى نزل الماء الأصفر في عينيها. وذكر ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسن بن عبد العزيز, حدثنا ضمرة عن ابن شوذب, قال: كانت مريم عليها السلام, تغتسل في كل ليلة. ثم قال تعالى لرسوله بعد ما أطلعه على جلية الأمر {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} أي نقصه عليك {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون} أي ما كنت عندهم يا محمد فتخبرهم عنهم معاينة عما جرى بل أطلعك الله على ذلك كأنك حاضر وشاهد لما كان من أمرهم حين اقترعوا في شأن مريم أيهم يكفلها, وذلك لرغبتهم في الأجر. قال ابن جرير: حدثنا القاسم, حدثنا الحسين, حدثني حجاج عن ابن جريج, عن القاسم بن أبي بزة, أنه أخبره عن عكرمة, وأبي بكر عن عكرمة, قال: ثم خرجت بها, يعني أم مريم بمريم تحملها, في خرقها إلى بني الكاهن بن هارون أخي موسى عليهما السلام, قال: وهم يومئذ يلون في بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة, فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة, فإني حررتها, وهي أنثى, ولا يدخل الكنيسة حائض, وأنا لا أردها إلى بيتي, فقالوا: هذه ابنة إمامنا, وكان عمران يؤمهم في الصلاة, وصاحب قرباننا, فقال زكريا: ادفعوها لي فإن خالتها تحتي, فقالوا: لا تطيب أنفسنا, هي ابنة إمامنا, فذلك حين اقترعوا عليها بأقلامهم التي يكتبون بها التوراة, فقرعهم زكريا فكفلها وقد ذكر عكرمة أيضاً والسدي وقتادة والريبع بن أنس وغير واحد, دخل حديث بعضهم في بعض, أنهم ذهبوا إلى نهر الأردن, واقترعوا هنالك على أن يلقوا أقلامهم فأيهم يثبت في جَرْيَة الماء فهو كافلها, فألقوا أقلامهم, فاحتملها الماء إلا قلم زكريا فإنه ثبت ويقال إنه ذهب صاعداً يشق جرية الماء, وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم وعالمهم وإمامهم ونبيهم, صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين. ** إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَمَرْيَمُ إِنّ اللّهَ يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرّبِينَ * وَيُكَلّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ * قَالَتْ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىَ أَمْراً فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ هذه بشارة من الملائكة لمريم عليها السلام بأن سيوجد منها ولد عظيم له شأن كبير. قال الله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه} أي بولد يكون وجوده بكلمة من الله, أي يقول له: كن فيكون, وهذا تفسير قوله: {مصدقاً بكلمة من الله} كما ذكر الجمهور على ما سبق بيانه {اسمه المسيح عيسى ابن مريم} أي يكون مشهوراً بهذا في الدينا, ويعرفه المؤمنون بذلك وسمي المسيح, قال بعض السلف: لكثرة سياحته. وقيل: لأنه كان مسيح القدمين, لا أخمص لهما, وقيل: لأنه كان إذا مسح أحداً من ذوي العاهات برىء, بإذن الله تعالى. وقوله: {عيسى ابن مريم} نسبة إلى أمه حيث لا أب له. {وجيهاً في الدنيا والاَخرة ومن المقربين} أي له وجاهة ومكانة عند الله في الدنيا بما يوحيه الله إليه من الشريعة وينزله عليه من الكتاب وغير ذلك مما منحه الله به, وفي الدار الاَخرة يشفع عند الله فيمن يأذن له فيه, فيقبل منه أسوة بإخوانه من أولي العزم, صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين, وقوله: {ويكلم الناس في المهد وكهلاً} أي يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له في حال صغره, معجزة وآية, وفي حال كهولته حين يوحي الله إليه بذلك {ومن الصالحين} أي في قوله وعمله, له علم صحيح وعمل صالح. قال محمد بن إسحاق: عن يزيد بن عبد الله بن قسيط, عن محمد بن شرحبيل, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما تكلم مولود في صغره إلا عيسى وصاحب جريج» وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو الصقر يحيى بن محمد بن قزعة, حدثنا الحسين يعني المروزي, حدثنا جرير يعني ابن حازم, عن محمد, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال «لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى, وصبي كان في زمن جريج, وصبي آخر» فلما سمعت بشارة الملائكة لها بذلك عن الله عز وجل, قالت في مناجاتها {رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ؟} تقول كيف يوجد هذا الولد مني وأنا لست بذات زوج, ولا من عزمي أن أتزوج, ولست بغياً حاشا لله ؟ فقال لها الملك عن الله عز وجل في جواب ذلك السؤال {كذلك الله يخلق من يشاء} أي هكذا أمر الله عظيم لا يعجزه شيء, وصرح ههنا بقوله: {يخلق ما يشاء} ولم يقل: يفعل, كما في قصة زكريا, بل نص ههنا على أنه يخلق لئلا يبقى لمبطل شبهة, وأكد ذلك بقوله: {إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون} أي فلا يتأخر شيئاً بل يوجد عقيب الأمر بلا مهلة كقوله: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} أي إنما نأمر مرة واحدة لا مثنوية فيها فيكون ذلك الشيء سريعاً كلمح بالبصر.

الآية : 38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيّا رَبّهُ قَالَ رَبّ هَبْ لِي مِن لّدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعَآءِ } أما قوله: {هُنَالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبّهُ} فمعناه: عند ذلك, أي عند رؤية زكريا ما رأى عند مريـم من رزق الله الذي رزقها, وفضله الذي آتاها من غير تسبب أحد من الاَدميـين فـي ذلك لها, ومعاينته عندها الثمرة الرطبة التـي لا تكون فـي حين رؤيته إياها عندها فـي الأرض¹ طمع فـي الولد مع كبر سنه من الـمرأة العاقر, فرجا أن يرزقه الله منها الولد مع الـحال التـي هما بها, كما رزق مريـم علـى تـخـلـيها من الناس ما رزقها, من ثمرة الصيف فـي الشتاء, وثمرة الشتاء فـي الصيف, وإن لـم يكن مثله مـما جرت بوجوده فـي مثل ذلك الـحين العادات فـي الأرض, بل الـمعروف فـي الناس غير ذلك, كما أن ولادة العاقر غير الأمر الـجارية به العادات فـي الناس, فرغب إلـى الله جل ثناؤه فـي الولد, وسأله ذريّة طيبة. وذلك أن أهل بـيت زكريا فـيـما ذكر لنا, كانوا قد انقرضوا فـي ذلك الوقت. كما: 5587ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فلـما رأى زكريا من حالها ذلك يعنـي فـاكهة الصيف فـي الشتاء, وفـاكهة الشتاء فـي الصيف, قال: إن ربّـا أعطاها هذا فـي غير حينه, لقادر علـى أن يرزقنـي ذرّية طيبة. ورغب فـي الولد, فقام فصلـى, ثم دعا ربه سرّا, فقال: {رَبّ إِنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي وَاشْتَعَلَ الرأسُ شَيْبـا وَلَـمْ أكُنْ بِدُعائِكَ رَبّ شَقِـيّا وَإنّـي خِفْتُ الـمَوَالـي مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأتـي عاقِرا فَهَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ وَلَـيّا يَرِثُنِـي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبّ رَضِيّا}. وقوله: {رَب هَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ ذُريّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ}. وقال: {رَبّ لا تَذَرْنِـي فَرْدا وأنْتَ خَيْرُ الوَارِثِـينَ}. 5588ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي يعلـى بن مسلـم عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: فلـما رأى ذلك زكريا ـ يعنـي فـاكهة الصيف فـي الشتاء, وفـاكهة الشتاء فـي الصيف عند مريـم ـ قال: إن الذي يأتـي بهذا مريـم فـي غير زمانه, قادر أن يرزقنـي ولدا! قال الله عزّ وجلّ: {هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبّهُ} قال: فذلك حين دعا. 5589ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر, عن عكرمة, قال: فدخـل الـمـحراب, وغلق الأبواب, وناجى ربه, فقال: {رَبّ إِنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي وَاشْتَعَلَ الرّأسُ شَيْبـا} إلـى قوله: {رَبّ رَضِيّا} {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّـي فِـي الـمِـحْرَابِ أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ}... الاَية. 5590ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, قال: فدعا زكريا عند ذلك بعد ما أسنّ, ولا ولد له, وقد انقرض أهل بـيته, فقال: {رَبّ هَبْ لِـي مِن لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ} ثم شكا إلـى ربه, فقال: {رَبّ إِنّـي وَهَنَ العَظْمُ مِنّـي وَاشْتَعَلَ الرّأسُ شَيْبـا}... إلـى: {وَاجْعَلْهُ رَب رَضِيّا} {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّـي فِـي الـمِـحْرَابِ}... الاَية. وأما قوله: {رَب هَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً} فإنه يعنـي بـالذرية: النسل, وبـالطيبة: الـمبـاركة. كما: 5591ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {قال رَبّ هَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً} يقول: مبـاركة. وأما قوله: {مِنْ لَدُنْكَ} فإنه يعنـي من عندك. وأما الذرية: فإنها جمع, وقد تكون فـي معنى الواحد, وهي فـي هذا الـموضع الواحد¹ وذلك أن الله عزّ وجلّ قال فـي موضع آخر مخبرا عن دعاء زكريا: {فَهَبْ لِـي مِنْ لَدُنْكَ وَلِـيّا} ولـم يقل «أولـياء», فدلّ علـى أنه سأل واحدا. وإنـما أنث طيبة لتأنـيث الذرية, كما قال الشاعر: أبُوكَ خَـلِـيفَةٌ وَلَدَتْهُ أخْرَىوأنْتَ خَـلِـيفَةٌ, ذَاكَ الكمالُ فقال: ولدته أخرى, فأنث, وهو ذكر لتأنـيث لفظ الـخـلـيفة, كما قال الاَخر: كما يَزْدَرِي مِنْ حَيّةٍ جَبَلِـيّةٍسَكابِ إذا ما عَضّ لـيسَ بأدْرَدَا فأنث الـجبلـية لتأنـيث لفظ الـحية, ثم رجع إلـى الـمعنى فقال: إذا ما عضّ لأنه كان أراد حية ذكرا, وإنـما يجوز هذا فـيـما لـم يقع علـيه فلان من الأسماء كالدابة والذرية والـخـلـيفة, فأما إذا سُمي رجل بشيء من ذلك, فكان فـي معنى فلان لـم يجز تأنـيث فعله ولا نعته. وأما قوله: {إِنّكَ سَمِيعُ الدّعاءِ} فإن معناه: إن سامع الدعاء, غير أن سميع أمدح, وهو بـمعنى ذو سمع له, وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أن معناه: إنك تسمع ما تدعي به. فتأويـل الاَية: فعند ذلك دعا زكريا ربه فقال: ربّ هب لـي من عندك ولدا مبـاركا, إنك ذو سمع دعاء من دعاك. الآية : 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلّي فِي الْمِحْرَابِ أَنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحْيَـىَ مُصَدّقاً بِكَلِمَةٍ مّنَ اللّهِ وَسَيّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مّنَ الصّالِحِينَ } اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة وبعض أهل الكوفة والبصرة: {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ} علـى التأنـيث بـالتاء, يراد بها: جمع الـملائكة, وكذلك تفعل العرب فـي جماعة الذكور إذا تقدمت أفعالها أنثت أفعالها ولاسيـما الأسماء التـي فـي ألفـاظها التأنـيث كقولهم: جاءت الطلـحات. وقد قرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة بـالـياء, بـمعنى: فناداه جبريـل فذكروه للتأويـل, كما قد ذكرنا آنفـا أنهم يؤنثون فعل الذكر للفظ, فكذلك يذكّرون فعل الـمؤنث أيضا للفظ. واعتبروا ذلك فـيـما أرى بقراءة يذكر أنها قراءة عبد الله بن مسعود, وهو ما: 5592ـ حدثنـي به الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق بن الـحجاج, قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد أن قراءة ابن مسعود: «فناداه جبريـل وهو قائم يصلـي فـي الـمـحراب». وكذلك تأوّل قوله: {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ} جَماعة مِنْ أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5593ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ} وهو جبريـل ـ أو: قالت الـملائكة, وهو جبريـل ـ {أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى}. فإن قال قائل: وكيف جاز أن يقال علـى هذا التأويـل: {فَنَادَتْهُ الـمَلائِكَةُ} والـملائكة جمع لا واحد؟ قـيـل: ذلك جائز فـي كلام العرب بأن تـخبر عن الواحد بـمذهب الـجمع, كما يقال فـي الكلام: خرج فلان علـى بغال البرد, وإنـما ركب بغلاً واحدا, وركب السفن, وإنـما ركب سفـينة واحدة, وكما يقال: مـمن سمعت هذا الـخبر؟ فـيقال: من الناس, وإنـما سمعه من رجل واحد¹ وقد قـيـل: إن منه قوله: {الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ}, والقائل كان فـيـما ذكر واحدا, وقوله: {وَإذَا مَسّ النّاسَ ضُرّ}, والناس بـمعنى واحد, وذلك جائز عندهم فـيـما لـم يقصد فـيه قصد واحد. وإنـما الصواب من القول عندي فـي قراءة ذلك أنهما قراءتان معروفتان, أعنـي التاء والـياء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وذلك أنه لا اختلاف فـي معنى ذلك بـاختلاف القرائين, وهما جميعا فصيحتان عند العرب, وذلك أن الـملائكة إن كان مرادا بها جبريـل كما روي عن عبد الله فإن التأنـيث فـي فعلها فصيح فـي كلام العرب للفظها إن تقدمها الفعل, وجائز فـيه التذكير لـمعناها. وإن كان مرادا بها جمع الـملائكة فجائز فـي فعلها التأنـيث, وهو من قبلها للفظها, وذلك أن العرب إذا قدمت علـى الكثـير من الـجماعة فعلها أنثته, فقالت: قالت النساء, وجائز التذكير فـي فعلها بناء علـى الواحد إذا تقدم فعله, فـيقال: قال الرجال. وأما الصواب من القول فـي تأويـله, فأن يقال: إن الله جلّ ثناؤه, أخبر أن الـملائكة نادته, والظاهر من ذلك أنها جماعة من الـملائكة دون الواحد وجبريـل واحد, فلن يجوز أن يحمل تأويـل القرآن إلا علـى الأظهر الأكثر من الكلام الـمستعمل فـي ألسن العرب, دون الأقلّ ما وجد إلـى ذلك سبـيـل, ولـم يضطرنا حاجة إلـى صرف ذلك إلـى أنه بـمعنى واحد, فـيحتاج له إلـى طلب الـمخرج بـالـخفـيّ من الكلام والـمعانـي. وبـما قلنا فـي ذلك من التأويـل قال جماعة من أهل العلـم, منهم قتادة والربـيع بن أنس وعكرمة ومـجاهد وجماعة غيرهم. وقد ذكرنا ما قالوا من ذلك فـيـما مضى. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهُوَ قائمٌ يُصَلّـي فِـي الـمِـحْرَابِ أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى}. وتأويـل قوله {وَهُوَ قائِمٌ}: فنادته الـملائكة فـي حال قـيامه مصلـيا. فقوله: {وَهُوَ قَائِمٌ} خبر عن وقت نداء الـملائكة زكريا¹ وقوله: {يُصَلّـي} فـي موضع نصب علـى الـحال من القـيام, وهو رفع بـالـياء. وأما الـمـحراب: فقد بـينا معناه, وأنه مقدم الـمسجد. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ}, فقرأته عامّة القرّاء: {أنّ اللّهَ} بفتـح الألف من «أن» بوقوع النداء علـيها بـمعنى فنادته الـملائكة بذلك. وقرأه بعض قرّاء أهل الكوفة: «إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ» بكسر الألف بـمعنى: قالت الـملائكة: إن الله يبشرك, لأن النداء قول¹ وذكروا أنها فـي قراءة عبد الله: «فنادته الـملائكة وهو قائم يصلـي فـي الـمـحراب يا زكريا إن الله يبشرك»¹ قالوا: إذا بطل النداء أن يكون عاملاً فـي قوله: «يا زكريا», فبـاطل أيضا أن يكون عاملاً فـي «إن». والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: {أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ} بفتـح أن بوقوع النداء علـيه, بـمعنى: فنادته الـملائكة بذلك, ولـيست العلة التـي اعتلّ بها القارئون بكسر إن, من أن عبد الله كان يقرؤها كذلك, وذلك أن عبد الله إن كان قرأ ذلك كذلك, فإنـما قرأها بزعمهم. وقد اعترض بـ«يا زكريا» بـين «إن» وبـين قوله: «فنادته», وإذا اعترض به بـينهما, فإن العرب تعمل حينئذ النداء فـي «أنّ», وتبطله عنها. أما الإبطال, فإنه بطل عن العمل فـي الـمنادى قبله, فأسلكوا الذي بعده مسلكه فـي بطول عمله. وأما الإعمال, فلأن النداء فعل واقع كسائر الأفعال. وأما قراءتنا فلـيس نداء زكريا بـ«يا زكريا», معترضا به بـين «أن» وبـين قوله: «فنادته», وإذا لـم يكن ذلك بـينهما, فـالكلام الفصيح من كلام العرب إذ نصبت بقول: ناديت اسم الـمنادى, وأوقعوه علـيه أن يوقعوه كذلك علـى «أنّ» بعده وإن كان جائزا إبطال عمله, فقوله: «نادته», قد وقع علـى مكنـيّ زكريا¹ فكذلك الصواب أن يكون واقعا علـى «أنّ» وعاملاً فـيها, مع أن ذلك هو القراءة الـمستفـيضة فـي قراءة أمصار الإسلام, ولا يعترض بـالشاذّ علـى الـجماعة التـي تـجيء مـجيء الـحجة. وما قوله: {يُبَشّرُكَ} فإن القرّاء اختلفت فـي قراءته, فقرأته عامة قراء أهل الـمدينة والبصرة: {أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ} بتشديد الشين وضمّ الـياء علـى وجه تبشير الله زكريا بـالولد, من قول الناس: بشّرت فلانا البشرى بكذا وكذا, أي أتته بشارات البشرى بذلك. وقرأ ذلك جماعة من قرّاء الكوفة وغيرهم: «أنّ اللّهَ يَبْشُرُكَ» بفتـح الـياء وضمّ الشين وتـخفـيفها, بـمعنى: أن الله يسرّك بولد يهبه لك, من قول الشاعر: بَشَرْتُ عِيالـي إذْ رأيْتُ صَحِيفَةًأتَتْكَ مِنَ الـحَجّاجِ يُتْلَـى كِتابُها وقد قـيـل: إن «بَشَرت» لغة أهل تهامة من كنانة وغيرهم من قريش, وأنهم يقولون: بَشَرت فلانا بكذا فأنا أَبْشُرُه بَشْرا, وهل أنت بـاشرٌ بكذا؟ وينشد لهم البـيت فـي ذلك: وإذَا رأيْتُ البـاهِشِينَ إلـى العُلاغُبْرا أكُفّهُمْ بقاعٍ مُـمْـحِلِ فأعِنْهُمُ وَابْشَرْ بِـمَا بَشِرُوا بِهِوَإذَا هُمُ نَزَلُوا بِضَنْكٍ فـانْزِلِ فإذا صاروا إلـى الأمر, فـالكلام الصحيح من كلامهم بلا ألف, فـيقال: ابْشَرْ فلانا بكذا, ولا يكادون يقولون: بشّره بكذا, ولا أبْشِرْه. وقد رُوي عن حميد بن قـيس أنه كان يقرأ: «يُبْشِركَ» بضم الـياء وكسر الشين وتـخفـيفها. وقد: 5594ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد, عن معاد الكوفـي, قال: من قرأ «يبشّرهم» مثقلة, فإنه من البشارة, ومن قرأ «يَبْشُرُهم» مخففة بنصب الـياء, فإنه من السرور, يسرّهم. والقراءة التـي هي القراءة عندنا فـي ذلك ضم الـياء وتشديد الشين, بـمعنى التبشير, لأن ذلك هي اللغة السائرة, والكلام الـمستفـيض الـمعروف فـي الناس, مع أن جميع قرّاء الأمصار مـجمعون فـي قراءة: {فبـم تبشّرون} علـى التشديد. والصواب فـي سائر ما فـي القرآن من نظائره أن يكون مثله فـي التشديد وضم الـياء. وأما ما رُوي عن معاذ الكوفـي من الفرق بـين معنى التـخفـيف والتشديد فـي ذلك, فلـم نـجد أهل العلـم بكلام العرب يعرفونه من وجه صحيح, فلا معنى لـما حكي من ذلك عنه, وقد قال جرير بن عطية: يا بِشْرُ حُقّ لِبشْرِكَ التّبْشِيرُهَلاّ غَضِبتَ لَنا وأنْتَ أمِيرُ فقد علـم أنه أراد بقوله «التبشير»: الـجمال والنضارة والسرور, فقال «التبشير» ولـم يقل «البشر», فقد بـين ذلك أن معنى التـخفـيف والتثقـيـل فـي ذلك واحد. 5595ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قوله: {أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى} قال: بشرته الـملائكة بذلك. (وأما قوله: {بِـيَحْيَـى} فإنه اسم أصله يَفْعَل, من قول القائل: حي فلان فهو يحيا, وذلك إذا عاش فـيحيـى «يَفْعَل» من قولهم «حيـي». وقـيـل: إن الله جلّ ثناؤه سماه بذلك لأنه يتأوّل اسمه أحياه بـالإيـمان. ذكر من قال ذلك: 5596ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى} يقول: عبد أحياه الله بـالإيـمان. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة قوله: {أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى} قال: إنّـمَا سمي يحيـى, لأن الله أحياه بـالإيـمان. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ}. يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: إن الله يبشرك يا زكريا بـيحيـى ابنا لك, {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ الله} يعنـي بعيسى ابن مريـم. ونصب قوله «مصدّقا» علـى القطع من يحيـى, لأن «مصدقا» نعت له وهو نكرة, و«يحيـى» غير نكرة. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5597ـ حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود الطفـاوي, قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة, قال: حدثنا النضر بن عربـيّ, عن مـجاهد قال: قالت امرأة زكريا لـمريـم: إنـي أجد الذي فـي بطنـي يتـحرّك للذي فـي بطنك, قال: فوضعت امرأة زكريا يحيـى, ومريـم عيسى. ولذا قال: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} قال يحيـى: مصدّق بعيسى. 5598ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن الرقاشي فـي قول الله: {يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} قال: مصدّقا بعيسى ابن مريـم. 5599ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 5600ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة فـي قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} قال: مصدّقا بعيسى. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} يقول: مصدّق بعيسى ابن مريـم, وعلـى سننه ومنهاجه. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} يعنـي عيسى ابن مريـم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} يقول: مصدّقا بعيسى ابن مريـم, يقول: علـى سننه ومنهاجه. 5601ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} قال: كان أوّل رجل صدّق عيسى وهو كلـمة من الله وروح. 5602ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} يصدّق بعيسى. 5603ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} فإن يحيـى أوّل من صدّق بعيسى, وشهد أنه كلـمة من الله, وكان يحيـى ابن خالة عيسى, وكان أكبر من عيسى. 5604ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} قال عيسى ابن مريـم: هو الكلـمة من الله اسمه الـمسيح. 5605ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: أخبرنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} قال: كان عيسى ويحيـى ابنـي خالة, وكانت أم يحيـى تقول لـمريـم: إنـي أجد الذي فـي بطنـي يسجد للذي فـي بطنك, فذلك تصديقه بعيسى, سجوده فـي بطن أمه, وهو أوّل من صدّق بعيسى وكلـمة عيسى, ويحيـى أكبر من عيسى. 5606ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} قال: الكلـمة التـي صدّق بها عيسى. 5607ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لقـيَتْ أمّ يحيـى أمّ عيسى, وهذه حامل بـيحيـى وهذه حامل بعيسى, فقالت امرأة زكريا: يا مريـم استشعرت أنـي حبلـى, قالت مريـم: استشعرت أنـي أيضا حبلـى. قالت امرأة زكريا: فإنـي وجدت ما فـي بطنـي يسجد لـما فـي بطنك. فذلك قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ}. 5608ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن فـي قول الله: {إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} قال: مصدّقا بعيسى ابن مريـم. وقد زعم بعض أهل العلـم بلغات العرب من أهل البصرة أن معنى قوله: {مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ} بكتاب من الله, من قول العرب: أنشدنـي فلان كلـمة كذا, يراد به قصيدة كذا. جهلاً منه بتأويـل الكلـمة, واجتراءً علـى ترجمة القرآن برأيه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَسَيّدا}. يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {وَسَيّدا}: وشريفـا فـي العلـم والعبـادة, ونصب «السيد» عطفـا علـى قوله «مصدّقا». وتأويـل الكلام: إن الله يبشرك بـيحيـى مصدّقا بهذا وسيدا, والسيد: الفَـيْعِل, من قول القائل: ساد يسود. كما: 5609ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَسَيّدا}: إي والله, لسيد فـي العبـادة والـحلـم والعلـم والورع. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مسلـم, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة فـي قوله: {وَسَيّدا} قال: السيد لا أعلـمه إلا قال فـي العلـم والعبـادة. 5610ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة, قال: السيد: الـحلـيـم. 5611ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن شريك, عن سالـم الأفطس, عن سعيد بن جبـير: {وَسَيّدا} قال: الـحلـيـم. 5612ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن سالـم, عن سعيد بن جبـير: {وَسَيّدا} قال: السيد: التقـيّ. 5613ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ {وَسَيّدا} قال: السيد: الكريـم علـى الله. 5614ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, قال: زعم الرقاشي أن السيد: الكريـم علـى الله. 5615ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك فـي قول الله عزّ وجلّ: {وَسَيّدا} قال: السيد: الـحلـيـم التقـيّ. حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَسَيّدا} قال: يقول: تقـيا حلـيـما. 5616ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, عن سفـيان فـي قوله: {وَسَيدا} قال: حلـيـما تقـيا. 5617ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, عن ابن زيد فـي قوله: {وَسَيّدا} قال: السيد: الشريف. 5618ـ حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي, قال: حدثنا بقـية بن الولـيد, عن عبد الـملك, عن يحيـى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب فـي قول الله عزّ وجلّ: {وَسَيّدا} قال: السيد: الفقـيه العالـم. 5619ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {وَسَيّدا} قال: يقول: حلـيـما تقـيا. 5620ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر, عن عكرمة: {وَسَيّدا} قال: السيد الذي لا يغلبه الغضب. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَحَصُورا وَنَبِـيّا مِنَ الصّالِـحِينَ}. يعنـي بذلك: مـمتنعا من جماع النساء من قول القائل: حصرت من كذا أحصر: إذا امتنع منه¹ ومنه قولهم: حصر فلان فـي قراءته: إذا امتنع من القراءة فلـم يقدر علـيها, وكذلك حصر العدوّ: حبسهم الناس ومنعهم إياهم التصرّف, ولذلك قـيـل للذي لا يُخرِج مع ندمائه شيئا: حصور, كما قال الأخطل: وَشارِبٍ مُرْبِحٍ بـالكأْسِ نادَمَنِـيلا بـالـحَصُورِ ولا فِـيها بسَوّارِ ويروى «بسّار». ويقال أيضا للذي لا يخرج سرّه ويكتله حصور, لأنه يـمنع سرّه أن يظهر, كما قال جرير: وَلَقَدْ تَسَقّطَنِـي الوُشاةُ فصادَفُواحَصِرا بِسِرّكِ يا أُمَيْـمَ ضَنِـينا وأصل جميع ذلك واحد, وهو الـمنع والـحبس. وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5621ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن خـلف, قال: حدثنا حماد بن شعيب, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله فـي قوله: {وَسَيّدا وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يأتـي النساء. 5622ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن يحيـى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب أنه قال ثنـي ابن العاص, أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كُلّ بَنِـي آدَمَ يَأْتِـي يَوْمَ القِـيامَةِ وَلَهُ ذَنْبٌ, إلاّ ما كانَ مِنْ يَحْيَـى بْنِ زَكَرِيّا», قال: ثم دلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلـى الأرض, فأخذ عويدا صغيرا, ثم قال: «وَذَلكَ أنّهُ لَـمْ يَكُنْ لَهُ ما للرّجالِ إلاّ مِثْلَ هَذَا العودِ, وبذلك سماه الله سيدا وحصورا». 5623ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا أنس بن عياض, عن يحيـى بن سعيد, قال: سمعت سعيد بن الـمسيب, يقول: لـيس أحد إلا يـلقـى الله يوم القـيامة ذا ذنب إلا يحيـى بن زكريا, كان حصورا, معه مثل الهدبة. 5624ـ حدثنا أحمد بن الولـيد القرشي, قال: حدثنا عمر بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن يحيـى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب, قال: قال ابن العاص ـ إما عبد الله, وإما أبوه ـ: ما أحد يـلقـى الله إلا وهو ذو ذنب, إلا يحيـى بن زكريا. قال: وقال سعيد بن الـمسيب: {وَسَيّدا وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يغشى النساء, ولـم يكن ما معه إلا مثل هدبة الثوب. حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي, قال: حدثنا بقـية بن الولـيد, عن عبد الـملك, عن يحيـى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب فـي قوله: {وَحَصُورا} قال: الـحصور¹ الذي لا يشتهي النساء, ثم ضرب بـيده إلا الأرض فأخذه نواة فقال: ما كان معه إلا مثل هذه. 5625ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير, قال: الـحصور: الذي لا يأتـي النساء. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن سعيد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد, مثله. 5626ـ حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود, قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة, قال: حدثنا النضر بن عربـي, عن مـجاهد: {وَحَصُورا} قال: الذي لا يأتـي النساء. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الـحصور: لا يقرب النساء. 5627ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, قال: زعم الرقاشي: الـحصور: الذي لا يقرب النساء. 5628ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: حدثنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك: الـحصور: الذي لا يولد له, ولـيس له ماء. حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَحَصُورا} قال: هو الذي لا ماء له. 5629ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا سويد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَحَصُورا} كنا نـحدّث أن الـحصور الذي لا يقرب النساء. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة فـي قوله: {وَسَيّدا وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يأتـي النساء. حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة, مثله. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله. 5630ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن قابوس, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: الـحصور: الذي لا ينزل الـماء. 5631ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, عن ابن زيد: {وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يأتـي النساء. 5632ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {وَحَصُورا} قال: الـحصور: الذي لا يريد النساء. 5633ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن: {وَحَصُورا} قال: لا يقرب النساء. وأما قوله: {وَنَبِـيّا مِنَ الصالِـحِينَ} فإنه يعنـي: رسولاً لربه إلـى قومه, ينبئهم عنه بأمره ونهيه, وحلاله وحرامه, ويبلغهم عنه ما أرسله به إلـيهم. ويعنـي بقوله: {مِنَ الصّالِـحِينَ} من أنبـيائه الصالـحين. وقد دللنا فـيـما مضى علـى معنى النبوّة وما أصلها بشواهد ذلك, والأدلة الدالة علـى الصحيح من القول فـيه بـما أغنى عن إعادته. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ } يعنـي أن زكريا قال إذ نادته الـملائكة: {أن اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا بِكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ وَسَيّدا وَحَصُورا وَنَبِـيّا مِنَ الصّالِـحِينَ}: {أنّى يَكُونُ لِـي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِـي الكِبَرْ} يعنـي: من بلغ من السنّ ما بلغت لـم يولد له¹ {وَامْرَأتِـي عاقِرٌ} والعاقر من النساء: التـي لا تلد, يقال منه: امرأة عاقر, ورجل عاقر, كما قال عامر بن الطفـيـل: لَبِئْسَ الفَتَـى أنْ كُنْتُ أعْوَرَ عَاقِراجبَـانا فَمَا عُذْرِي لَدَى كُلّ مـحْضَرِ وأما الكِبر: فمصدر كَبِرَ فلان فهو يَكْبَرُ كبرا. وقـيـل: «بلغنـي الكبر», وقد قال فـي موضع آخر: {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ} لأن ما بلغك فقد بلغته, وإنـما معناه: قد كبرت, وهو كقول القائل: وقد بلغنـي الـجهد بـمعنى: أنـي فـي جهد. فإن قال قائل: وكيف قال زكريا وهو نبـيّ الله: {رَبّ أنّى يَكُونُ لـي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِـي الكِبَرُ وَامْرَأَتِـي عاقِرٌ} وقد بشرته الـملائكة بـما بشرته به, عن أمر الله إياها به؟ أشك فـي صدقهم؟ فذلك ما لا يجوز أن يوصف به أهل الإيـمان بـالله, فكيف الأنبـياء والـمرسلون؟ أم كان ذلك منه استنكارا لقدرة ربه؟ فذلك أعظم فـي البلـية! قـيـل: كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم علـى غير ما ظننت, بل كان قـيـله ما قال من ذلك, كما: 5634ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: لـما سمع النداء ـ يعنـي زكريا لـما سمع نداء الـملائكة بـالبشارة بـيحيـى ـ جاءه الشيطان فقال له: يا زكريا إن الصوت الذي سمعت لـيس هو من الله, إنـما هو من الشيطان يسخر بك, ولو كان من الله أوحاه إلـيك, كما يوحي إلـيك فـي غيره من الأمر! فشكّ مكانه, وقال: {أنّى يَكُونُ لـي غُلامٌ} ذَكَرٌ, يقول: ومن أين {وَقَدْ بَلَغَنِـي الكِبَرُ وَامْرَأتـي عاقِرٌ}. 5635ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر, عن عكرمة, قال: فأتاه الشيطان, فأراد أن يكدر علـيه نعمة ربه, فقال: هل تدري من ناداك؟ قال: نعم, نادانـي ملائكة ربـي, قال: بل ذلك الشيطان, لو كان هذا من ربك لأخفـاه إلـيك كما أخفـيت نداءك, فقال: {رَبّ اجْعَلْ لـي آيَة}. فكان قوله ما قال من ذلك, ومراجعته ربه فـيـما راجع فـيه بقوله: {أنّى يَكُونُ لـي غُلامٌ}, للوسوسة التـي خالطت قلبه من الشيطان, حتـى خيـلت إلـيه أن النداء الذي سمعه كان نداء من غير الـملائكة, فقال: {رَبّ أنّى يَكُونُ لـي غُلامٌ} مستثبتا فـي أمره لتقرّر عنده بآية, يريه الله فـي ذلك أنه بشارة من الله علـى ألسن ملائكته, ولذلك قال: {رَبّ اجْعَلْ لـي آيَة}. وقد يجوز أن يكون قـيـله ذلك مسألة منه ربه: من أيّ وجه يكون الولد الذي بشر به, أمن زوجته فهي عاقر, أم من غيرها من النساء؟ فـيكون ذلك علـى غير الوجه الذي قاله عكرمة والسديّ, ومن قال مثل قولهما. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ}. يعنـي جل ثناؤه بقوله: {كَذَلِكَ اللّهُ} أي هو ما وصف به نفسه, أنه هين علـيه أن يخـلق ولدا من الكبـير الذي قد يئس من الولد, ومن العاقر التـي لا يرجى من مثلها الولادة, كما خـلقك يا زكريا من قبلُ خـلقَ الولد منك ولـم تك شيئا, لأنه الله الذي لا يتعذّر علـيه خـلق شيء أراده, ولا يـمتنع علـيه فعل شيء شاءه, لأن قدرته القدرة التـي لا يشبهها قدرة. كما: 5636ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: {كَذَلِكَ اللّهُ يفْعَلُ ما يَشاءُ} وقد خـلقتك من قبل ولـم تك شيئا. الآية : 41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّ اجْعَلْ لّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلّمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزاً وَاذْكُر رّبّكَ كَثِيراً وَسَبّحْ بِالْعَشِيّ وَالإِبْكَارِ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه خبرا عن زكريا, قال زكريا: يا ربّ إن كان هذا النداء الذي نوديته, والصوت الذي سمعته صوت ملائكتك, وبشارة منك لـي, فـاجعل لـي آية! يقول: علامة أن ذلك كذلك, لـيزول عنـي ما قد وسوس إلـيّ الشيطان فألقاه فـي قلبـي, من أن ذلك صوت غير الـملائكة, وبشارة من عند غيرك. كما: 5637ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {قالَ رَبّ اجْعَلْ لـي آيَةً} قال: قال ـ يعنـي زكريا ـ: يا ربـيّ فإن كان هذا الصوت منك, فـاجعل لـي آية. وقد دللنا فـيـما مضى علـى معنى الاَية, وأنها العلامة, بـما أغنء عن إعادته. وقد اختلف أهل العربـية فـي سبب ترك العرب همزها, ومن شأنها همز كل ياء جاءت بعد ألف ساكنة, فقال بعضهم: ترك همزها لأنها كانت أيّة, فثقل علـيهم التشديد, فأبدلوه ألفـا لانفتاح ما قبل التشديد, كما قالوا: أيْـما فلان فأخزاه الله. وقال آخرون منهم: بل هي فـاعلة منقوصة. فسألوا, فقـيـل لهم, فما بـال العرب تصغرها أُيَـيّةٍ, ولـم يقولوا أُوَيّة؟ فقالوا: قـيـل ذلك كما قـيـل فـي فـاطمة: هذه فطيـمة, فقـيـل لهم: فإنهم يصغرون فـاعلة علـى فُعَيـلة إذا كان اسما فـي معنى فلان وفلانة, فأما فـي غير ذلك, فلـيس من تصغيرهم فـاعلة علـى فعيـلة. وقال آخرون: إنه فعلة, صيرت ياؤها الأولـى ألفـا, كما فعل بحاجة وقامة, فقـيـل لهم: إنـما تفعل العرب ذلك فـي أولاد الثلاثة, وقال من أنكر ذلك من قـيـلهم: لو كان كما قالوا لقـيـل فـي نواة: ناية, وفـي حياة: حاية. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا}. فعاقبه الله فـيـما ذكر لنا بـمسألته الاَية, بعد مشافهة الـملائكة إياه بـالبشارة, فجعل آيته علـى تـحقـيق ما سمع من البشارة من الـملائكة بـيحيـى أنه من عند الله آية من نفسه, جمع تعالـى ذكره بها العلامة التـي سألها ربه علـى ما يبـين له حقـيقة البشارة أنها من عند الله, وتـمـحيصا له من هفوته, وخطأ قـيـله ومسألته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5638ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {رَبّ اجْعَلْ لـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} إنـما عوقب بذلك لأن الـملائكة شافهته مشافهة بذلك فبشرته بـيحيـى, فسأل الاَية بعد كلام الـملائكة إياه, فأخذ علـيه بلسانه, فجعل لا يقدر علـى الكلام إلا ما أومأ وأشار, فقال الله تعالـى ذكره كما تسمعون: {آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إلاّ رَمْزا}. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {أنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى مُصَدّقا} قال: شافهته الـملائكة, فقال: {رَبّ اجْعَلْ لِـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} يقول: إلا إيـماء, وكانت عقوبة عوقب بها, إذ سأل الاَية مع مشافهة الـملائكة إياه بـما بشرته به. 5639ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {رَبّ اجْعَلْ لِـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} قال: ذكر لنا والله أعلـم أنه عوقب لأن الـملائكة شافهته مشافهة, فبشرته بـيحيـى, فسأل الاَية بعد, فأخذ بلسانه. حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: ذكر لنا والله أعلـم أنه عوقب لأن الـملائمة شافهته فبشرته بـيحيـى, قالت: {إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِـيَحْيَـى}, فسأل بعد كلام الـملائكة إياه الاَية, فأخذ علـيه لسانه, فجعل لا يقدر علـى الكلام إلا رمزا, يقول: يومىء إيـماء. 5640ـ حدثنـي أبو عبـيد الرصافـي, قال: حدثنا مـحمد بن حمير, قال: حدثنا صفوان بن عمرو, عن جويبر بن نُفـير فـي قوله: {قالَ رَبّ اجْعَلْ لِـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أَيّامٍ إلاّ رَمْزا} قال: ربـا لسانه فـي فـيه حتـى ملأه, ثم أطلقه الله بعد ثلاث. وإنـما اختارت القرّاء النصب فـي قوله: {ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ} لأن معنى الكلام: قال: آيتك أن لا تكلـم الناس فـيـما يستقبل ثلاثة أيام, فكانت أن هي التـي تصحب الاستقبـال دون التـي تصحب الأسماء فتنصبها, ولو كان الـمعنى فـيه: آيتك أنك لا تكلـم الناس ثلاثة أيام: أي أنك علـى هذه الـحال ثلاثة أيام, كان وجه الكلام الرفع, لأن «أن» كانت تكون حينئذ بـمعنى الثقـيـلة خففت, ولكن لـم يكن ذلك جائزا لـما وصفت من أن ذلك بـالـمعنى الاَخر. وأما الرمز, فإن الأغلب من معانـيه عند العرب: الإيـماء بـالشفتـين, وقد يستعمل فـي الإيـماء بـالـحاجبـين والعينـين أحيانا, وذلك غير كثـير فـيهم, وقد يقال للـخفـيّ من الكلام الذي هو مثل الهمس بخفض الصوت: الرمز, ومنه قول جؤية بن عائذ: وكانَ يُكَلّـمُ الأبْطالَ رَمْزاوَهَمْهَمَةً لَهُمْ مِثْلَ الهَدِيرِ يقال منه: رَمَزَ فلان فهو يَرْمِزُ وَيَرْمُزُ رَمْزا, ويترمز ترمّزا, ويقال: ضربه ضربة فـارتـمز منها: أي اضطرب للـموت, قال الشاعر: خَرَرْتُ مِنـها لقـفـايَ أرْتَـمِـزْ وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي عنى الله عزّ وجلّ به فـي إخبـاره عن زكريا من قوله: {آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} وأيّ معانـي الرمز عنى بذلك؟ فقال بعضهم: عنى بذلك: آيتك أن لا تكلـم الناس ثلاثة أيام إلا تـحريكا بـالشفتـين, من غير أن ترمز بلسانك الكلام. ذكر من قال ذلك: 5641ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن النضر بن عربـي, عن مـجاهد فـي قوله: {إلاّ رَمْزا} قال: تـحريك الشفتـين. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} قال: إيـماؤه بشفتـيه. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. وقال آخرون: بل عنى الله بذلك الإيـماء والإشارة. ذكر من قال ذلك: 5642ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك: {إلاّ رَمْزا} قال: الإشارة. حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {إلاّ رَمْزا} قال: الرمز: أن يشير بـيده أو رأسه ولا يتكلـم. 5643ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {إلاّ رَمْزا} قال: الرمز: أن أُخِذَ بلسانه, فجعل يكلـم الناس بـيده. 5644ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: {إلاّ رَمْزا} قال: والرمز: الإشارة. 5645ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {رَبّ اجْعَلْ لـي آيَةً قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا}... الاَية. قال: جعل آيته أن لا يكلـم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا, إلا أنه يذكر الله. والرمز: الإشارة, يشير إلـيهم. 5646ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: {إلاّ رَمْزا} إلا إيـماء. 5647ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. 5648ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {إلاّ رَمْزا} يقول: إشارة. 5649ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عبد الله بن كثـير: {إلاّ رَمْزا}: إلا إشارة. 5650ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن, فـي قوله: {قالَ آيَتُكَ ألاّ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا} قال: أُمسِكَ بلسانه, فجعل يومىء بـيده إلـى قومه: أن سبحوا بكرة وعشيا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرْ رَبّكَ كَثِـيرا وَسَبّحْ بِـالعَشِيّ وَالإبْكارِ}. يعنـي بذلك: قال الله جلّ ثناؤه لزكريا: يا زكريا آيتك أن لا تكلـم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا بغير خرس, ولا عاهة, ولا مرض {واذْكُرْ رَبّكَ كَثِـيرا} فإنك لا تـمنع ذكره, ولا يحال بـينك وبـين تسبـيحه وغير ذلك من ذكره. وقد: 5651ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي معشر, عن مـحمد بن كعب, قال: لو كان الله رخص لأحد فـي ترك الذكر لرخص لزكريا حيث قال: {آيَتُكَ أنْ لاَ تُكَلّـمَ النّاسَ ثَلاَثَةَ أيّامٍ إلاّ رَمْزا وَاذْكُرْ رَبّكَ كَثِـيرا} أيضا. وأما قوله: {وَسَبّحْ بِـالعَشِيّ} فإنه يعنـي: عظم ربك بعبـادته بـالعشيّ. والعشيّ: من حين تزول الشمس إلـى أن تغيب, كما قال الشاعر: فلا الظلّ من بَرْدِ الضّحَى تَسْتَطِيعُهُولا الفَـيْءَ من بَرْدِ العَشِيّ تَذُوقُ فـالفـيء إنـما تبتدىء أوبته عند زوال الشمس, وتتناهى بـمغيبها. وأما الإبكار: فإنه مصدر من قول القائل: أبكر فلان فـي حاجة, فهو يُبْكِرُ إبكارا, وذلك إذا خرج فـيها من بـين مطلع الفجر إلـى وقت الضحى, فذلك إبكار, يقال فـيه: أبكر فلان, وبكر يَبْكُرُ بكورا. فمن الإبكار قول عمر بن أبـي ربـيعة: أمِنْ آلِ نُعْـمٍ أنتَ غادٍ فمُبْكِـرُ ومن البكور قول جرير: ألا بَكَرَتْ سَلْـمَى فَجَدّ بُكُورُهاوَشَقّ العَصَا بعد اجتـماعٍ أميرُها ويقال من ذلك: بكر النـخـل يبكُر بكورا, وأبكر يُبْكِر إبكارا, والبـاكور من الفواكه: أوّلها إدراكا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5652ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {وَسَبّحْ بِـالعَشِيّ والإبْكارِ} قال: الإبكار: أوّل الفجر, والعشيّ, ميـل الشمس حتـى تغيب. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. الآية : 42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَمَرْيَمُ إِنّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىَ نِسَآءِ الْعَالَمِينَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: والله سميع علـيـم {إذْ قالتِ امْرَأةُ عِمْرَانَ رَبّ إنّـي نَذَرْتُ لَكَ ما فِـي بَطْنِـي مُـحَرّرا}, {وَإذْ قالَتِ الـمَلائِكَةُ يا مَرْيَـمُ إنّ اللّهَ اصْطَفـاكِ}. ومعنى قوله: {اصْطَفـاكِ} اختارك واجتبـاك لطاعته, وما خصك به من كرامته. وقوله: {وَطَهّرَكِ} يعنـي: طهر دينك من الريب والأدناس التـي فـي أديان نساء بنـي آدم. {وَاصْطَفـاكِ علـى نِساءِ العَالَـمِينَ} يعنـي: اختارك علـى نساء العالـمين فـي زمَانك بطاعتك إياه, ففضلك علـيهم. كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خَيْرُ نِسائِها مَرْيَـمُ بِنْتُ عِمْرَانَ, وَخَيْرُ نِسائها خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْـلِدٍ» يعنـي بقوله: خير نسائها: خير نساء أهل الـجنة. 5653ـ حدثنـي بذلك الـحسين بن علـيّ الصدائي, قال: حدثنا مـحاضر بن الـمورّع, قال: حدثنا هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عبد الله بن جعفر, قال: سمعت علـيا بـالعراق, يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خَيْرُ نِسائها مَرْيَـمُ بِنْتُ عِمْرَانَ, وَخَيْرُ نِسائها خَدِيجَةُ». 5654ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي الـمنذر بن عبد الله الـخزامي, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عبد الله بن جعفر بن أبـي طالب, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «خَيْرُ نِساءِ الـجَنّةِ مَرْيَـمُ بِنْتُ عِمْرَانَ, وَخَيْرُ نِساءِ الـجَنّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْـلِدٍ». 5655ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {وَإذْ قالَتِ الـمَلائِكَةُ يا مَرْيَـمُ إنّ اللّهَ اصْطَفَـاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطفـاكِ علـى نِساءِ العالَـمِينَ} ذكر لنا أن نبـيّ الله, كان يقول: «حَسْبُكَ بِـمَرْيَـمَ بِنْتِ عِمْرَانَ, وَامْرَأَةِ فِرْعَوْنَ, وَخَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْـلِدٍ, وَفـاطِمَةَ بِنْتِ مُـحَمّدٍ مِنْ نِساءِ العالَـمِينَ». قال قتادة: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «خَيْرُ نِساءٍ رَكِبْنَ الإبِلَ صَوَالِـحُ نِساءِ قُرَيْشٍ, أحْناهُ علـى وَلَدٍ فِـي صِغَرِهِ, وأرْعاهُ علـى زَوْجٍ فِـي ذَاتِ يَدِهِ». قال قتادة: وذكر لنا أنه كان يقول: «لَوْ عَلِـمْتُ أنّ مَرْيَـمَ رَكِبَتِ الإبِلَ ما فَضّلْتُ عَلَـيْهَا أحَدا». 5656ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: {يا مَرْيَـمُ إنّ اللّهَ اصْطَفَـاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفَـاكِ علـى نِساءِ العَالَـمِينَ} قال: كان أبو هريرة يحدّث أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «خَيْرُ نِساءٍ رَكِبْنَ الإبِلَ صُلّـحُ نِساءِ قُرَيْشٍ أحْناهُ علـى وَلَدٍ وأرْعاهُ لِزَوْجٍ فِـي ذَاتِ يَدِهِ» قال أبو هريرة: ولـم تركب مريـم بعيرا قط. 5657ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه قوله: {وَإذْ قالَتِ الـمَلائِكَةُ يا مَرْيَـمُ إنّ الله اصْطَفَـاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفَـاكِ علـى نِساءِ العالَـمِينَ} قال: كان ثابت البنانـي يحدّث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خَيْرُ نِساءِ العالَـمِينَ أرْبَعٌ: مَرْيَـمُ بِنْتُ عِمْرَانَ, وآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأةُ فِرْعَوْنَ, وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْـلِدٍ, وَفَـاطِمَةُ بِنْتُ مُـحَمّدٍ». 5658ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا آدم العسقلانـي, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا عمرو بن مرّة, قال: سمعت مرّة الهمدانـي يحدّث عن أبـي موسى الأشعري, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَمُلَ مِنَ الرّجالِ كَثِـيرٌ, وَلَـمْ يَكْمُلْ مِنَ النّساءِ إلاّ مَرْيَـمُ وآسِيَةُ امْرأةُ فِرْعَوْنَ وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْـلِدٍ وَفـاطِمَةُ بِنْتُ مُـحَمّدٍ». 5659ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو الأسود الـمصري, قال: حدثنا ابن لهيعة, عن عمارة بن غزية, عن مـحمد بن عبد الرحمن بن عمرو بن عثمان, أن فـاطمة بنت حسين بن علـيّ حدثته أن فـاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وأنا عند عائشة, فناجانـي, فبكيت, ثم ناجانـي, فضحكت, فسألتنـي عائشة عن ذلك, فقلت: لقد عجلتِ, أخبرك بسرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم! فتركتنـي, فلـما توفـي رسول الله صلى الله عليه وسلم, سألتها عائشة, فقالت: نعم, ناجانـي فقال: «جِبْرِيـلُ كانَ يُعارِضُ القُرْآنَ كُلّ عامٍ مَرّةً, وَإنّهُ قَدْ عارَضَ القُرْآنَ مَرّتَـيْنِ, وَإنّهُ لَـيْسَ مِنْ نَبِـيّ إلاّ عُمّرَ نِصْفُ عُمْرِ الّذِي كَانَ قَبْلَهُ, وَإنّ عِيسىَ أخِي كانَ عُمْرُهُ عِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ, وَهَذِهِ لِـي سِتّونَ, وأحْسِبُنِـي مَيّتا فِـي عامِي هَذَا, وَإنّهُ لَـمْ تُرْزأ امْرأةٌ مِنْ نِساءِ العَالَـمِينَ بِـمِثْلِ مَا رُزِئْتِ, وَلا تَكُونِـي دُونَ امْرأةٍ صَبْرا». قالت: فبكيت, ثم قال: «أَنْتِ سَيّدَةُ نِساءِ أهْلِ الـجَنّةِ إلاّ مَرْيَـمَ البَتُولَ» فتُوفـي عامه ذلك. 5660ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو الأسود, قال: حدثنا ابن لهيعة, عن عمرو بن الـحارث, أن أبـا زياد الـحميريّ حدثه, أنه سمع عمار بن سعد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فُضّلَتْ خَدِيجَةُ علـى نِساءِ أُمّتِـي كَما فُضّلَتْ مَرْيَـمُ عَلـى نِساءِ العَالَـمِينَ». وبـمثل الذي قلنا فـي معنى قوله: {وَطَهّرَكِ}: أنه وطهر دينك من الدنس والريب, قال مـجاهد. 5661ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله الله: {إنّ اللّهَ اصْطَفـاكِ وَطَهّرَكِ} قال: جعلك طيبة إيـمانا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 5662ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: {وَاصْطَفـاكِ علـى نِساءِ العالَـمِينَ} قال: ذلك للعالـمين يومئذ. وكانت الـملائكة فـيـما ذكر ابن إسحاق تقول ذلك لـمريـم شفـاها. 5663ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, قال: كانت مريـم حبـيسا فـي الكنـيسة, ومعها فـي الكنـيسة غلام اسمه يوسف, وقد كان أمه وأبوه جعلاه نذيرا حبـيسا, فكانا فـي الكنـيسة جميعا, وكانت مريـم إذا نفد ماؤها وماء يوسف, أخذا قلتـيهما فـانطلقا إلـى الـمفـازة التـي فـيها الـماء الذي يستعذبـان منه, فـيـملاَن قلتـيهما, ثم يرجعان إلـى الكنـيسة, والـملائكة فـي ذلك مقبلة علـى مريـم: {يا مَرْيَـمُ إنّ اللّهَ اصْطَفـاكِ وَطَهّرَكِ وَاصْطَفـاكِ علـى نِساءِ العَالَـمِينَ} فإذا سمع ذلك زكريا, قال: إن لابنة عمران لشأنا. الآية : 43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَمَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ } يعنـي جلّ ثناؤه بقوله خبرا عن قـيـل ملائكته لـمريـم: {يا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكَ} أخـلصي الطاعة لربك وحده. وقد دللنا علـى معنى القنوت بشواهده فـيـما مضى قبل. واختلاف بـين أهل التأويـل فـيه فـي هذا الـموضع نـحو اختلافهم فـيه هنالك, وسنذكر قول بعضهم أيضا فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: معنى «اقنتـي»: أطيـلـي الركود. ذكر من قال ذلك: 5664ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {يا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: أطيـلـي الركود, يعنـي: القنوت. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 5665ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج {اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: قال مـجاهد: أطيـلـي الركود فـي الصلاة, يعنـي: القنوت. 5666ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن إدريس, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: لـما قـيـل لها: {يا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قامت حتـى ورم كعبـاها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عبد الله بن إدريس, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: لـما قـيـل لها: {يا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قامت حتـى ورمت قدماها. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن مـجاهد: {اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: أطيـلـي الركود. 5667ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {يا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: القنوت: الركود, يقول: قومي لربك فـي الصلاة, يقول: اركدي لربك, أي انتصبـي له فـي الصلاة, واسجدي واركعي مع الراكعين. حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو عاصم, عن سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد: {يا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: كانت تصلـي حتـى ترم قدماها. 5668ـ حدثنـي ابن البرقـي, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا الأوزاعي: {يا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: كانت تقوم حتـى يسيـل القـيح من قدميها. وقال آخرون: معناه: أخـلصي لربك. ذكر من قال ذلك: 5669ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن شريك, عن سالـم, عن سعيد: {يا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: أخـلصي لربك. وقال آخرون: معناه: أطيعي ربك. ذكر من قال ذلك: 5670ـ حدثنـي الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: أطيعي ربك. 5671ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {اقْنُتِـي لِرَبكِ} أطيعي ربك. 5672ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا مـحمد بن حرب, قال: حدثنا ابن لهيعة, عن دراج, عن أبـي الهيثم, عن أبـي سعيد الـخدري, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «كُلّ حَرْفٍ يُذْكَرُ فِـيهِ القُنُوتُ مِنَ القُرْآنِ, فَهُوَ طاعَةٌ لِلّهِ». 5673ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد بن منصور, عن الـحسن, فـي قوله: {يَا مَرْيَـمُ اقْنُتِـي لِرَبّكِ} قال: يقول: اعبدي ربك. قال أبو جعفر: وقد بـينا أيضا معنى الركوع والسجود بـالأدلة الدالة علـى صحته, وأنهما بـمعنى الـخشوع لله والـخضوع له بـالطاعة والعبودية. فتأويـل الاَية إذا: يا مريـم أخـلصي عبـادة ربك لوجهه خالصا, واخشعي لطاعته وعبـادته, مع من خشع له من خـلقه, شكرا له علـى ما أكرمك به من الاصطفـاء والتّطهير من الأدناس والتفضيـل علـى نساء عالـم دهرك. الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ مِنْ أَنَبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ } يعنـي جل ثناؤه بقوله: ذلك الأخبـار التـي أخبر بها عبـاده عن امرأة عمران وابنتها مريـم وزكريا, وابنه يحيـى, وسائر ما قصّ فـي الاَيات من قوله: {إنّ اللّهَ اصْطَفَـى آدَمَ وَنُوحا} ثم جمع جميع ذلك تعالـى ذكره بقوله ذلك, فقال: هذه الأنبـاء من أنبـاء الغيب: أي من أخبـار الغيب. ويعنـي بـالغيب, أنها من خفـيّ أخبـار القوم التـي لـم تطلع أنت يا مـحمد علـيها ولا قومك, ولـم يعلـمها إلا قلـيـل من أحبـار أهل الكتابـين ورهبـانهم ثم أخبر تعالـى ذكره نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم أنه أوحى ذلك إلـيه حجة علـى نبوّته, وتـحقـيقا لصدقه, وقطعا منه به عذر منكري رسالته من كفـار أهل الكتابـين الذين يعلـمون أن مـحمدا لـم يصل إلـى علـم هذه الأنبـاء مع خفـائها ولـم يدرك معرفتها مع خمولها عند أهلها إلا بإعلام الله ذلك إياه, إذ كان معلوما عندهم أنه مـحمدا صلى الله عليه وسلم أمي لا يكتب فـيقرأ الكتب فـيصل إلـى علـم ذلك من قِبَل الكتب, ولا صاحب أهل الكتب فـيأخذ علـمه من قِبَلهم. وأما الغيب: فمصدر من قول القائل: غاب فلان عن كذا, فهو يغيب عنه غَيْبـا وغيبةً. وأما قوله: {نُوحيهِ إِلَـيْكَ} فإن تأويـله: ننزله إلـيك, وأصل الإيحاء: إلقاء الـموحي إلـى الـموحَى إلـيه, وذلك قد يكون بكتاب وإشارة وإيـماء وبإلهام وبرسالة, كما قال جلّ ثناؤه: {وَأوْحَى رَبّكَ إلـى النّـحْلِ} بـمعنى: ألقـى ذلك إلـيها فألهمها, وكما قال: {وَإذْ أوْحَيْتُ إلـى الـحَوارِيّـينَ} بـمعنى: ألقـيت إلـيهم علـم ذلك إلهاما, وكما قال الراجز: وْحَـى لَـهَـا الـقَـرَارَ فـاسْـتَـقَـرّتِ بـمعنى: ألقـى إلـيها ذلك أمرا, وكما قال جلّ ثناؤه: {فأوْحَى إلَـيْهِمْ أنْ سَبّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّا} بـمعنى: فألقـى ذلك إلـيهم أيضا, والأصل فـيه ما وصفت من إلقاء ذلك إلـيهم. وقد يكون إلقاؤه ذلك إلـيهم إيـماء, ويكون بكتاب, ومن ذلك قوله: {وَإنّ الشّياطِينَ لَـيُوحُونَ إلـى أوْلِـيائِهِمْ} يـلقون إلـيهم ذلك وسوسة, وقوله: {وأُوحِيَ إلـيّ هَذَا القُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ}: ألقـي إلـيّ بـمـجيء جبريـل علـيه السلام به إلـيّ من عند الله عزّ وجلّ. وأما الوحي: فهو الواقع من الـموحِي إلـى الـموحَى إلـيه, ولذلك سمت العرب الـخط والكتاب وحيا, لأنه واقع فـيـما كتب ثابت فـيه, كما قال كعب بن زهير: أتَـى العُجْمَ والاَفـاقَ منهُ قَصائِدٌبَقِـينَ بَقاءَ الوَحْيِ فِـي الـحَجَرِ الأَصَمّ يعنـي به الكتاب الثابت فـي الـحجر. وقد يقال فـي الكتاب خاصة إذا كتبه الكاتب وَحَى, بغير ألف, ومنه قول رؤبة: كأنّهُ بَعْدَ رِياح تَدْهَمَهُوَمُرْثَعِنّاتِ الدّجُونِ تَثِمُهْ إنـجيـلُ أحْبـارٍ وَحَـى مُنَـمْنِـمُهْ القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُـلْقُونَ أقْلاَمَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـمَ}. يعنـي جل ثناؤه بقوله: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ}: وما كنت يا مـحمد عندهم, فتعلـم ما نعلـمكه من أخبـارهم التـي لـم تشهدها, ولكنك إنـما تعلـم ذلك فتدرك معرفته بتعريفناكه. ومعنى قوله {لَدَيْهِمْ}: عندهم, ومعنى قوله {إذْ يُـلْقُونَ}: حين يـلقون أقلامهم. وأما أقلامهم فسهامهم التـي استهم بها الـمتسهمون من بنـي إسرائيـل علـى كفـالة مريـم, علـى ما قد بـينا قبل فـي قوله: {وَكَفّلَها زِكَرِيّا}. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5674ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا هشام بن عمرو, عن سعيد, عن قتادة فـي قوله: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ} يعنـي مـحمدا صلى الله عليه وسلم. 5675ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {يُـلْقُونَ أقْلامَهُمْ}: زكريا وأصحابه استهموا بأقلامهم علـى مريـم حين دخـلت علـيهم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 5676ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُـلْقُونَ أقْلامَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ}: كانت مريـم ابنة إمامهم وسيدهم, فتشاحّ علـيها بنو إسرائيـل, فـاقترعوا فـيها بسهامهم أيهم يكفلها, فقرعهم زكريا, وكان زوج أختها, فكفلها زكريا, يقول: ضمها إلـيه. 5677ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {يُـلْقُونَ أقْلاَمَهُمْ} قال: تساهموا علـى مريـم أيهم يكفلها, فقرعهم زكريا. 5678ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُـلْقُونَ أقْلاَمَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـمَ}, وإن مريـم لـما وضعت فـي الـمسجد, اقترع علـيها أهل الـمصلـى, وهم يكتبون الوحي, فـاقترعوا بأقلامهم أيهم يكفلها, فقال الله عزّ وجلّ لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُـلْقُونَ أقْلامَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ}. 5679ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {إذْ يُـلْقُونَ أقْلامَهُمْ أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـمَ}: اقترعوا بأقلامهم أيهم يكفل مريـم, فقرعهم زكريا. 5680ـ حدثنا مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, عن عبـاد, عن الـحسن, فـي قوله: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُـلْقُونَ أقْلامَهُمْ} قال: حيث اقترعوا علـى مريـم, وكان غيبـا عن مـحمد صلى الله عليه وسلم حين أخبره الله. وإنـما قـيـل: {أيّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَـمَ} لأن إلقاء الـمستهمين أقلامهم علـى مريـم إنـما كان لـينظروا أيهم أولـى بكفـالتها وأحقّ, ففـي قوله عزّ وجلّ: {إذْ يُـلْقُونَ أقْلامَهُمْ} دلالة علـى مـحذوف من الكلام, وهو: «لـينظروا أيهم يكفل, ولـيتبـينوا ذلك ويعلـموه». فإن ظنّ ظانّ أن الواجب فـي «أيهم» النصب, إذ كان ذلك معناه, فقد ظنّ خطأ¹ وذلك أن النظر والتبـين والعلـم مع أيّ يقتضي استفهاما واستـخبـارا, وحظّ «أيّ» فـي الاستـخبـار الابتداء, وبطول عمل الـمسألة والاستـخبـار عنه. وذلك أن معنى قول القائل: لأنظرنّ أيهم قام, لأستـخبرنّ الناس أيهم قام¹ وكذلك قولهم: لأعلـمنّ. وقد دللنا فـيـما مضى قبل أن معنى يكفُل يضمّ, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وما كنت يا مـحمد عند قوم مريـم, إذ يختصمون فـيها أيهم أحقّ بها وأولـى, وذلك من الله عزّ وجلّ وإن كان خطابـا لنبـيه صلى الله عليه وسلم, فتوبـيخ منه عزّ وجلّ للـمكذّبـين به من أهل الكتابـين, يقول: كيف يشكّ أهل الكفر بك منهم, وأنت تنبئهم هذه الأنبـاء ولـم تشهدها, ولـم تكن معهم يوم فعلوا هذه الأمور, ولست مـمن قرأ الكتب فعلـم نبأهم, ولا جالس أهلها فسمع خبرهم. كما: 5681ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ} أي ما كنت معهم إذ يختصمون فـيها يخبره بخفـيّ ما كتـموا منه من العلـم عندهم, لتـحقـيق نبوّته والـحجة علـيهم, لـما يأتـيهم به مـما أخفوا منه. الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَمَرْيَمُ إِنّ اللّهَ يُبَشّرُكِ بِكَلِمَةٍ مّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرّبِينَ } يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {إذْ قَالَتِ الـمَلائِكَةُ} وما كنت لديهم إذ يختصمون, وما كنت لديهم أيضا إذ قالت الـملائكة: يا مريـم إن الله يبشرك. والتبشير: إخبـار الـمرء بـما يسرّه من خبر. وقوله: {بِكَلِـمَةٍ مِنْهُ} يعنـي: برسالة من الله, وخبر من عنده, وهو من قول القائل: ألقـى فلان إلـيّ كلـمة سرّنـي بها, بـمعنى: أخبرنـي خبرا فرحت به, كما قال جلّ ثناؤه: {وَكَلِـمَتُهُ ألْقاها إلـى مَرْيَـمَ} يعنـي بشرى الله مريـم بعيسى ألقاها إلـيها. فتأويـل الكلام: وما كنت يا مـحمد عند القوم إذ قالت الـملائكة لـمريـم: يا مريـم إن الله يبشرك ببشرى من عنده, هي ولد لك, اسمه الـمسيح عيسى ابن مريـم. وقد قال قوم, وهو قول قتادة: إن الكلـمة التـي قال الله عزّ وجلّ بكلـمة منه, هو قوله: «كن». 5682ـ حدثنا بذلك الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قوله: {بِكَلِـمَةٍ مِنْهُ} قال: قوله: «كن». فسماه الله عزّ وجلّ كلـمته, لأنه كان عن كلـمته, كما يقال لـما قدر الله من شيء: هذا قدر الله وقضاؤه, يعنـي به: هذا عن قدر الله وقضائه حدث, وكما قال جلّ ثناؤه: {وَكانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً} يعنـي به: ما أمر الله به, وهو الـمأمور الذي كان عن أمر الله عزّ وجلّ. وقال آخرون: بل هي اسم لعيسى سماه الله بها كما سمى سائر خـلقه بـما شاء من الأسماء. ورُوي عن ابن عبـاس رضي الله عنه أنه قال: الكلـمة: هي عيسى. 5683ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس فـي قوله: {إذْ قالَتِ الـمَلاَئِكَةُ يا مَرْيَـمُ إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِكَلِـمَةٍ مِنْهُ} قال: عيسى هو الكلـمة من الله. وأقرب الوجوه إلـى الصواب عندي القول الأول: وهو أن الـملائكة بشرت مريـم بعيسى عن الله عزّ وجلّ برسالته وكلـمته التـي أمرها أن تلقـيها إلـيها, أن الله خالق منها ولدا من غير بعل ولا فحل, ولذلك قال عزّ وجلّ: {اسْمُهُ الـمَسِيحُ} فذكّر, ولـم يقل اسمها فـيؤنث, والكلـمة مؤنثة, لأن الكلـمة غير مقصود بها قصد الاسم الذي هو بـمعنى فلان, وإنـما هي بـمعنى البشارة, فذكرت كنايتها, كما تذكر كناية الذرّية والدابة والألقاب, علـى ما قد بـيناه قبل فـيـما مضى. فتأويـل ذلك كما قلنا آنفـا, من أن معنى ذلك: إن الله يبشركِ ببشرى, ثم بـين عن البشرى, أنها ولد اسمه الـمسيح. وقد زعم بعض نـحويـي البصرة, أنه إنـما ذكّر فقال: {اسْمُهُ الـمَسِيحُ}, وقد قال: {بِكَلِـمَةٍ مِنْهُ} والكلـمة عنده: هي عيسى, لأنه فـي الـمعنى كذلك, كما قال جلّ ثناؤه: {أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا}, ثم قال: {بَلَـى قَدْ جاءَتْكَ آياتِـي فَكَذّبْتَ بِها} وكما يقال: ذو الثدية, لأن يده كانت قصيرة قريبة من ثديـيه, فجعلها كأن اسمها ثَدْيَة, ولولا ذلك لـم تدخـل الهاء فـي التصغير. وقال بعض نـحويـي الكوفة نـحو قول من ذكرنا من نـحويـي البصرة, فـي أن الهاء من ذكر الكلـمة, وخالفه فـي الـمعنى الذي من أجله ذكر قوله {اسْمُهُ}, والكلـمة متقدمة قبله, فزعم أنه إنـما قـيـل اسمه, وقد قدمت الكلـمة, ولـم يقل اسمها, لأن من شأن العرب أن تفعل ذلك فـيـما كان من النعوت والألقاب والأسماء التـي لـم توضع لتعريف الـمسمى به كفلان وفلان, وذلك مثل الذرّية والـخـلـيفة والدابة, ولذلك جاز عنده أن يقال: ذرّية طيبة, وذرّية طيبـا¹ ولـم يجز أن يقال: طلـحة أقبلت, ومغيرة قامت. وأنكر بعضهم اعتلال من اعتلّ فـي ذلك بذي الثدية, وقالوا: إنـما أدخـلت الهاء فـي ذي الثدية لأنه أريد بذلك: القطعة من الثدي, كما قـيـل: كنا فـي لـحمة ونبـيذة, يراد به: القطعة منه. وهذا القول نـحو قولنا الذي قلناه فـي ذلك. وأما قوله: {اسْمُهُ الـمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَـمَ} فإنه جلّ ثناؤه أنبأ عبـاده عن نسبة عيسى, وأنه ابن أمه مريـم, ونفـى بذلك عنه ما أضاف إلـيه الـملـحدون فـي الله جلّ ثناؤه من النصارى, من إضافتهم بنوته إلـى الله عزّ وجلّ, وما قَذَفَت أُمّهُ به الـمفتريةُ علـيها من الـيهود. كما: 5684ـ حدثنـي به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {إذْ قالَتِ الـمَلائِكَةُ يا مَرْيَـمُ إنّ اللّهَ يُبَشّرُكَ بِكَلِـمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الـمَسِيحُ عيسَى ابْنُ مَرْيَـمَ وَجِيها فِـي الدّنْـيَا وَالاَخِرَةِ وَمِنَ الـمُقَرّبِـينَ}: أي هكذا كان أمره, لا ما يقولون فـيه. وأما الـمسيح, فإنه فَعِيـل, صرّف من مفعول إلـى فعيـل, وإنـما هو مـمسوح, يعنـي: مسحه الله فطهره من الذنوب, ولذلك قال إبراهيـم: الـمسيح الصديق.... 5685ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي عن سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم, مثله. وقال آخرون: مسح بـالبركة. 5686ـ حدثنا ابن البرقـي, قال: حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, قال: قال سعيد: إنـما سمي الـمسيح, لأنه مسح بـالبركة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَجِيها فِـي الدّنْـيا وَالاَخِرَةِ وَمِنَ الـمُقَرّبِـينَ}. يعنـي بقوله «وجيها»: ذا وجه ومنزلة عالـية عند الله وشرف وكرامة, ومنه يقال للرجل الذي يشرف وتعظمه الـملوك والناس: وجيه¹ يقال منه: ما كان فلان وجيها, ولقد وَجُهَ وجاهةً, وإن له لَوَجْها عند السلطان, وجاها ووجاهة. والـجاه: مقلوب قلبت واوه من أوّله إلـى موضع العين منه, فقـيـل جاه, وإنـما هو وجه وفعل من الـجاه: جَاهَ يَجُوهُ, مسموع من العرب: أخاف أن يجوهنـي بأكثر من هذا, بـمعنى: أن يستقبلنـي فـي وجهي بأعظم منه. وأما نصب الوجيه فعلـى القطع من عيسى, لأن عيسى معرفة, ووجيه نكرة, وهو من نعته, ولو كان مخفوضا علـى الردّ علـى الكلـمة كان جائزا. وكما قلنا من أن تأويـل ذلك وجيها فـي الدنـيا والاَخرة عند الله, قال فـيـما بلغنا مـحمد بن جعفر. 5687ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَجِيها} قال: وجيها فـي الدنـيا والاَخرة عند الله. وأما قوله: {وَمِنَ الـمُقَرّبِـينَ} فإنه يعنـي: أنه مـمن يقرّبه الله يوم القـيامة, فـيسكنه فـي جواره, ويدنـيه منه. كما: 5688ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَمِنَ الـمُقَرّبِـينَ} يقول: من الـمقرّبـين عند الله يوم القـيامة. 5689ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {وَمِنَ الـمُقَرّبِـينَ} يقول: من الـمقرّبـين عند الله يوم القـيامة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله.

الآية: 38 {هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء} قوله تعالى: "هنالك دعا زكريا ربه" هنالك في موضع نصب؛ لأنه ظرف يستعمل للزمان والمكان وأصله للمكان. وقال المفضل بن سلمة: "هنالك" في الزمان و"هناك" في المكان، وقد يجعل هذا مكان هذا. و"هب لي" أعطني. "من لدنك" من عندك. "ذرية طيبة" أي نسلا صالحا. والذرية تكون واحدة وتكون جمعا ذكرا وأنثى، وهو هنا واحد. يدل عليه قوله. "فهب لي من لدنك وليا" [مريم: 5] ولم يقل أولياء، وإنما أنث "طَيِّبة" لتأنيث لفظ الذرية؛ كقوله: أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال فأنث ولدته لتأنيث لفظ الخليفة. وروي من حديث أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أي رجل مات وترك ذرية طيبة أجرى الله له مثل أجر عملهم ولم ينقص من أجورهم شيئا). وقد مضى في "البقرة" اشتقاق الذرية. و"طيبة" أي صالحة مباركة. "إنك سميع الدعاء" أي قابله؛ ومنه: سمع الله لمن حمده. دلت هذه الآية على طلب الولد، وهي سنة المرسلين والصديقين، قال الله تعالى: "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية" [الرعد: 38]. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أجاز له ذلك لاختصينا. وخرج ابن ماجة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم فإنه له وجاء). وفي هذا رد على بعض جهال المتصوفة حيث قال: الذي يطلب الولد أحمق، وما عرف أنه هو الغبي الأخرق؛ قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم الخليل: "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" [الشعراء: 84] وقال: "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين" [الفرقان: 74]. وقد ترجم البخاري على هذا "باب طلب الولد". وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة حين مات ابنه: (أعرستم الليلة)؟ قال: نعم. قال: (بارك الله لكما في غابر ليلتكما). قال فحملت. في البخاري: قال سفيان فقال رجل من الأنصار: فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرؤوا القرآن. وترجم أيضا "باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة" وساق حديث أنس بن مالك قال: قالت أم سُليم: يا رسول الله، خادمك أنس أدع الله له. فقال: (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته). وقال صلى الله عليه وسلم: (اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين). خرجه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: (تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم). أخرجه أبو داود. والأخبار في هذا المعنى كثيرة تحث على طلب الولد وتندب إليه؛ لما يرجوه الإنسان من نفعة في حياته وبعد موته. قال صلى الله عليه وسلم: (إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث) فذكر (أو ولد صالح يدعو له). ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكان فيه كفاية. فإذا ثبت هذا فالواجب على الإنسان أن يتضرع إلى خالقه في هداية ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية، وأن يكونا معينين له على دينه ودنياه حتى تعظم منفعته بهما في أولاه وأخراه؛ ألا ترى قول زكريا: "واجعله رب رضيا" [مريم: 6] وقال: "ذرية طيبة". وقال: "هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين" [الفرقان: 74]. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنس فقال: (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه). خرجه البخاري ومسلم، وحسبك. الآية: 39 {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين} قوله تعالى: "فنادته الملائكة" قرأ حمزة والكسائي "فناداه" بالألف على التذكير ويميلانها لأن أصلها الياء، ولأنها رابعة. وبالألف قراءة ابن عباس وابن مسعود، وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان عبدالله يذكر الملائكة في كل القرآن. قال أبو عبيد: نراه اختار ذلك خلافا على المشركين لأنهم قالوا: الملائكة بنات الله. قال النحاس: هذا احتجاج لا يحصل منه شيء؛ لأن العرب تقول: قالت الرجال، وقال الرجال، وكذا النساء، وكيف يحتج عليهم بالقرآن، ولو جاز أن يحتج عليهم بالقرآن بهذا لجاز أن يحتجوا بقوله تعالى: "وإذ قالت الملائكة" ولكن الحجة عليهم في قوله عز وجل: "أشهدوا خلقهم" [الزخرف: 19] أي فلم يشاهدوا، فكيف يقولون إنهم إناث فقد علم أن هذا ظن وهوى. وأما "فناداه" فهو جائز على تذكير الجمع، "ونادته" على تأنيث الجماعة. قال مكي: والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التأنيث مجرى ما لا يعقل، تقول: هي الرجال، وهي الجذوع، وهي الجِمال، وقالت الأعراب. ويقوي ذلك قوله: "وإذ قالت الملائكة" وقد ذكر في موضع آخر فقال: "والملائكة باسطو أيديهم" [الأنعام: 93] وهذا إجماع. وقال تعالى: "والملائكة يدخلون عليهم من كل باب" [الرعد: 23] فتأنيث هذا الجمع وتذكيره حسنان. وقال السدي: ناداه جبريل وحده؛ وكذا في قراءة ابن مسعود. وفي التنزيل "ينزل الملائكة بالروح من أمره" يعني جبريل، والروح الوحي. وجائز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع. وجاء في التنزيل "الذين قال لهم الناس" [آل عمران: 173] يعني نعيم بن مسعود، على ما يأتي. وقيل: ناداه جميع الملائكة، وهو الأظهر. أي جاء النداء من قبلهم. قوله تعالى: "وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك" "وهو قائم" ابتداء وخبر "يصلي" في موضع رفع، وإن شئت كان نصبا على الحال من المضمر. "أن الله" أي بأن الله. وقرأ حمزة والكسائي "إن" أي قالت إن الله؛ فالنداء بمعنى القول. "يبشرك" بالتشديد قراءة أهل المدينة. وقرأ حمزة "يَبْشُرُك" مخففا؛ وكذلك حميد بن القيس المكي إلا أنه كسر الشين وضم الياء وخفف الباء. قال الأخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد. دليل الأولى هي قراءة الجماعة أن ما في القرآن من هذا من فعل ماض أو أمر فهو بالتثقيل؛ كقوله تعالى: "فبشر عباد" [الزمر: 17] "فبشره بمغفرة" [يس: 11] "فبشرناها بإسحاق" [هود: 71] "قالوا بشرناك بالحق" [الحجر: 55]. وأما الثانية وهي قراءة عبدالله بن مسعود فهي من بَشَر يَبْشُر وهي لغة تهامة؛ ومنه قول الشاعر: بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة أتتك من الحجاج يتلى كتابه وقال آخر: وإذا رأيت الباهشين إلى الندى غبرا أكفهم بقاع ممحل فأعِنْهُم وابشَرْ بما بَشِروا به وإذا هم نزلوا بضنك فانزل وأما الثالثة فهي من أبشر يُبشر إبشارا قال: يا أم عمرو أبشري بالبشرى موت ذريع وجراد عَظْلَى قوله تعالى: "بيحيى" كان اسمه في الكتاب الأول حيا، وكان اسم سارة زوجة إبراهيم عليه السلام بسارة، وتفسيره بالعربية لا تلد، فلما بشرت بإسحاق قيل لها: سارة، سماها بذلك جبريل عليه السلام. فقالت: يا إبراهيم لم نقص من اسمي حرف؟ فقال إبراهيم ذلك لجبريل عليهما السلام. فقال: (إن ذلك الحرف زيد في اسم ابن لها من أفضل الأنبياء اسمه حيي وسمي بيحيى). ذكره النقاش. وقال قتادة: سمي بيحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان والنبوة. وقال بعضهم: سمي بذلك لأن الله تعالى أحيا به الناس بالهدى. وقال مقاتل: اشتق اسمه من اسم الله تعالى حي فسمي يحيى. وقيل: لأنه أحيا به رحم أمه. قوله تعالى: "مصدقا بكلمة من الله" يعني عيسى في قول أكثر المفسرين. وسمي عيسى كلمة لأنه كان بكلمة الله تعالى التي هي "كن" فكان من غير أب. وقرأ أبو السمال العدوي "بكِلْمة" مكسورة الكاف ساكنة اللام في جميع القرآن، وهي لغة فصيحة مثل كِتْف وفِخْذ. وقيل: سمي كلمة لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله تعالى. وقال أبو عبيد: معنى "بكلمة من الله" بكتاب من الله. قال: والعرب تقول أنشدني كلمة أي قصيدة؛ كما روي أن الحويدرة ذكر لحسان فقال: لعن الله كلمته، يعني قصيدته. وقيل غير هذا من الأقوال. والقول الأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر. و"يحيى" أول من آمن بعيسى عليهما السلام وصدقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين ويقال بستة أشهر. وكانا ابني خالة، فلما سمع زكريا شهادته قام إلى عيسى فضمه إليه وهو في خرقه. وذكر الطبري أن مريم لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيى؛ فجاءت أختها زائرة فقالت: يا مريم أشعرت أني حملت؟ فقالت لها مريم: أشعرت أنت أني حملت؟ فقالت لها: وإني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك. وذلك أنه روي أنها أحست جنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم. قال السدي: فذلك قوله "مصدقا بكلمة من الله". "ومصدقا" نصب على الحال. "وسيدا" السيد: الذي يسود قومه وينتهى إلى قوله، وأصله سَيْوِد يقال: فلان أسود من فلان، أفعل من السيادة؛ ففيه دلالة على جواز تسمية الإنسان سيدا كما يجوز أن يسمى عزيزا أو كريما. وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبني قريظة: (قوموا إلى سيدكم). وفي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحسن: (إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) وكذلك كان، فإنه لما قتل علي رضي الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا وكثير ممن تخلف عن أبيه وممن نكث بيعته، فبقي نحو سبعة أشهر خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان، ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز والعراق وسار إليه معاوية في أهل الشام؛ فلما تراءى الجمعان بموضع يقال له "مَسْكِن" من أرض السواد بناحية الأنبار كره الحسن القتال لعلمه أن إحدى الطائفتين لا تغلب حتى تهلك أكثر الأخرى فيهلك المسلمون؛ فسلم الأمر إلى معاوية على شروط شرطها عليه، منها أن يكون الأمر له من بعد معاوية، فالتزم كل ذلك معاوية فصدق قوله عليه السلام: (إن ابني هذا سيد) ولا أسود ممن سوده الله تعالى ورسوله. قال قتادة في قوله تعالى "وسيدا" قال: في العلم والعبادة. ابن جبير والضحاك: في العلم والتقى. مجاهد: السيد الكريم. ابن زيد: الذي لا يغلبه الغضب. وقال الزجاج: السيد الذي يفوق أقرانه في كل شيء من الخير. وهذا جامع. وقال الكسائي: السيد من المَعِز المسِن. وفي الحديث (ثني من الضأن خير من السيد المعز). قال: سواء عليه شاة عام دَنتْ له ليذبحها للضيف أم شاة سيد قوله: "وحصورا" أصله من الحصر وهو الحبس. حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني. قال ابن ميادة: وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك ولا أن أحصرتك شغول وناقة حصور: ضيقة الإحليل. والحصور الذي لا يأتي النساء كأنه محجم عنهن؛ كما يقال: رجل حصور وحصير إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامى. يقال: شرب القوم فحصر عليهم فلان، أي بخل؛ عن أبي عمرو. قال الأخطل: وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار وفي التنزيل "وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا" [الإسراء: 8] أي محبسا. والحصير الملك لأنه محجوب. وقال لبيد: وقماقم غُلْب الرقاب كأنهم جن لدى باب الحصير قيام فيحيى عليه السلام حصور، فعول بمعنى مفعول لا يأتي النساء؛ كأنه ممنوع مما يكون في الرجال؛ عن ابن مسعود وغيره. وفعول بمعنى مفعول كثير في اللغة، من ذلك حلوب بمعنى محلوبة؛ قال الشاعر: فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الأسحم وقال ابن مسعود أيضا وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وأبو الشعثاء والحسن والسدي وابن زيد: هو الذي يكف عن النساء ولا يقربهن مع القدرة. وهذا أصح الأقوال لوجهين: أحدهما أنه مدح وثناء عليه، والثناء إنما يكون عن الفعل المكتسب دون الجبلة في الغالب. الثاني أن فعولا في اللغة من صيغ الفاعلين؛ كما قال: ضَروب بنصل السيف سوق سمانها إذا عدموا زادا فإنك عاقر فالمعنى أنه يحصر نفسه عن الشهوات. ولعل هذا كان شرعه؛ فأما شرعنا فالنكاح، كما تقدم. وقيل: الحصور العِنِّين الذي لا ذكر له يتأتى له به النكاح ولا ينزل؛ عن ابن عباس أيضا وسعيد بن المسيب والضحاك. وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) - ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى قَذاة من الأرض فأخذها وقال: (كان ذَكَره هكذا مثل هذه القذاة). وقيل: معناه الحابس نفسه عن معاصي الله عز وجل. و"نبيا من الصالحين" قال الزجاج: الصالح الذي يؤدي لله ما افترض عليه، وإلى الناس حقوقهم. الآية: 40 {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء} قيل: الرب هنا جبريل، أي قال لجبريل: رب - أي يا سيدي - أنى يكون لي غلام؟ يعني ولدا؛ وهذا قول الكلبي. وقال بعضهم: قوله "رب" يعني الله تعالى. "أنى" بمعنى كيف، وهو في موضع نصب على الظرف. وفي معنى هذا الاستفهام وجهان: أحدهما أنه سأل هل يكون له الولد وهو وامرأته على حاليهما أو يردان إلى حال من يلد؟. الثاني سأل هل يرزق الولد من امرأته العاقر أو من غيرها. وقيل: المعنى بأي منزلة استوجب هذا وأنا وامرأتي على هذه الحال؛ على وجه التواضع. ويروى أنه كان بين دعائه والوقت الذي بشر فيه أربعون سنة، وكان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة السن منه. وقال ابن عباس والضحاك: كان يوم بشر ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة؛ فذلك قوله "وامرأتي عاقر" أي عقيم لا تلد. يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر بينة العقر. وقد عَقُرت وعَقُر (بضم القاف فيهما) تعقُر عُقْرا صارت عاقرا، مثل حسنت تحسن حسنا؛ عن أبي زيد. وعقارة أيضا. وأسماء الفاعلين من فُعل فعيلة، يقال: عظمت فهي عظيمة، وظرفت فهي ظريفة. وإنما قيل عاقر لأنه يراد به ذات عُقْر على النسب، ولو كان على الفعل لقال: عقرت فهي عقيرة كأن بها عقرا، أي كبرا من السن يمنعها من الولد. والعاقر: العظيم من الرمل لا ينبت شيئا. والعُقْر أيضا مهر المرأة إذا وُطئت على شبهة. وبيضة العُقْر: زعموا هي بيضة الديك؛ لأنه يبيض في عمره بيضة واحدة إلى الطول. وعُقْر النار أيضا. وسطها ومعظمها. وعَقْر الحوض: مؤخره حيث تقف الإبل إذا وردت؛ يقال: عُقْر وعُقُر مثل عُسْر وعُسُر، والجمع الأعقار فهو لفظ مشترك. والكاف في قوله "كذلك" في موضع نصب، أي يفعل الله ما يشاء مثل ذلك. والغلام مشتق من الغُلْمة وهو شدة طلب النكاح. واغتلم الفحل غلمة هاج من شهوة الضراب. وقالت ليلى الأخيلية: شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة سقاه والغلام الطار الشارب. وهو بين الغلومة والغلومية، والجمع الغِلْمة والغِلمان. ويقال: إن الغَيْلم الشاب والجارية أيضا. والغيلم: ذكر السلحفاة. والغيلم: موضع. واغتلم البحر: هاج وتلاطمت أمواجه. الآية: 41 {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار} قوله تعالى: "قال رب اجعل لي آية" "جعل" هنا بمعنى صير لتعديه إلى مفعولين. و"لي" في موضع المفعول الثاني. ولما بشر بالولد ولم يبعد عنده هذا في قدرة الله تعالى طلب آية - أي علامة - يعرف بها صحة هذا الأمر وكونه من عند الله تعالى؛ فعاقبه الله تعالى بأن أصابه السكوت عن كلام الناس لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إياه؛ قاله أكثر المفسرين. قالوا: وكذلك إن لم يكن من مرض خرس أو نحوه ففيه على كل حال عقاب ما. قال ابن زيد: إن زكريا عليه السلام لما حملت زوجه منه بيحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا، وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر الله تعالى؛ فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه. قوله تعالى: "إلا رمزا" الرمز في اللغة الإيماء بالشفتين، وقد يستعمل في الإيماء بالحاجبين والعينين واليدين؛ وأصله الحركة. وقيل: طلب تلك الآية زيادة طمأنينة. المعنى: تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الآية زيادة نعمة وكرامة؛ فقيل له: "آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام" أي تمنع من الكلام ثلاث ليال؛ دليل هذا القول قوله تعالى بعد بشري الملائكة له. "وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا" [مريم: 9] أي أوجدتك بقدرتي فكذلك أوجد لك الولد. واختار هذا القول النحاس وقال: قول قتادة إن زكريا عوقب بترك الكلام قول مرغوب عنه؛ لأن الله عز وجل لم يخبرنا أنه أذنب ولا أنه نهاه عن هذا؛ والقول فيه أن المعنى اجعل لي علامة تدل على كون الولد، إذ كان ذلك مغيبا عني. و"رمزا" نصب على الاستثناء المنقطع؛ قاله الأخفش. وقال الكسائي: رمز يرمز ويرمِز. وقرئ "إلا رمزا" بفتح الميم و"رمزا" بضمها وضم الراء، الواحدة رمزة. في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام وذلك موجود في كثير من السنة، وآكد الإشارات ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر السوداء حين قال لها: (أين الله)؟ فأشارت برأسها إلى السماء فقال: (أعتقها فإنها مؤمنة). فأجاز الإسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانة الذي يحرز الدم والمال وتستحق به الجنة وينجى به من النار، وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك؛ فيجب أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانة، وهو قول عامة الفقهاء. وروى ابن القاسم عن مالك أن الأخرس إذا أشار بالطلاق إنه يلزمه. وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق. وقال أبو حنيفة: ذلك جائز إذا كانت إشارته تعرف، وإن شك فيها فهي باطل، وليس ذلك بقياس وإنما هو استحسان. والقياس في هذا كله أنه باطل؛ لأنه لا يتكلم ولا تعقل إشارته. قال أبو الحسن بن بطال: وإنما حمل أبا حنيفة على قوله هذا أنه لم يعلم السنن التي جاءت بجواز الإشارات في أحكام مختلفة في الديانة. ولعل البخاري حاول بترجمته "باب الإشارة في الطلاق والأمور" الرد عليه. وقال عطاء: أراد بقوله "ألا تكلم الناس" صوم ثلاثة أيام. وكانوا إذا صاموا لا يتكلمون إلا رمزا. وهذا فيه بعد. والله أعلم. قال بعض من يجيز نسخ القرآن بالسنة: إن زكريا عليه السلام منع الكلام وهو قادر عليه، وإنه منسوخ بقوله عليه السلام: (لا صمت يوما إلى الليل). وأكثر العلماء على أنه ليس بمنسوخ، وأن زكريا إنما منع الكلام بآفة دخلت عليه منعته إياه، وتلك الآفة عدم القدرة على الكلام مع الصحة؛ كذلك قال المفسرون. وذهب كثير من العلماء إلى أنه (لا صمت يوما إلى الليل) إنما معناه عن ذكر الله، وأما عن الهَذَر وما لا فائدة فيه، فالصمت عن ذلك حسن. قوله تعالى: "واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار" أمره بألا يترك الذكر في نفسه مع اعتقال لسانه؛ على القول الأول. وقد مضى في البقرة معنى الذكر. وقال محمد بن كعب القرظي: لو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا بقول الله عز وجل: "ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا" ولرخص للرجل يكون في الحرب بقول الله عز وجل: "إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا" [الأنفال: 45]. وذكره الطبري. "وسبح" أي صل؛ سميت الصلاة سُبْحَة لما فيها من تنزيه الله تعالى عن السوء. و"العشي" جمع عشية. وقيل: هو واحد. وذلك من حين تزول الشمس إلى أن تغيب؛ عن مجاهد. وفي الموطأ عن القاسم بن محمد قال: ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي. "والإبكار" من طلوع الفجر إلى وقت الضحى. الآية: 42 {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} قوله تعالى: "إن الله اصطفاك" أي اختارك، وقد تقدم. "وطهرك" أي من الكفر؛ عن مجاهد والحسن. الزجاج: من سائر الأدناس من الحيض والنفاس وغيرهما، واصطفاك لولادة عيسى. "على نساء العالمين" يعني عالمي زمانها؛ عن الحسن وابن جريج وغيرهما. وقيل: "على نساء العالمين" أجمع إلى يوم الصور، وهو الصحيح على ما نبينه، وهو قول الزجاج وغيره. وكرر الاصطفاء لأن معنى الأول الاصطفاء لعبادته، ومعنى الثاني لولادة عيسى. وروى مسلم عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام). قال علماؤنا رحمة الله عليهم: الكمال هو التناهي والتمام؛ ويقال في ماضيه "كمل" بفتح الميم وضمها، ويكمل في مضارعه بالضم، وكمال كل شيء بحسبه. والكمال المطلق إنما هو لله تعالى خاصة. ولا شك أن أكمل نوع الإنسان الأنبياء ثم يليهم الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين. وإذا تقرر هذا فقد قيل: إن الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم عليه أن تكون مريم عليها السلام وآسية نبيتين، وقد قيل بذلك. والصحيح أن مريم نبية؛ لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر النبيين حسب ما تقدم ويأتي بيانه أيضا في "مريم". وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها دلالة واضحة بل على صديقيتها وفضلها، على ما يأتي بيانه في "التحريم". وروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة: (خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد). ومن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون). وفي طريق آخر عنه: (سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة). فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة؛ فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن الله عز وجل بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء؛ فهي إذا نبية والنبي أفضل من الولي فهي أفضل من كل النساء: الأولين والآخرين مطلقا. ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية. وكذلك رواه موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية). وهذا حديث حسن يرفع الإشكال. وقد خص الله مريم بما لم يؤته أحدا من النساء؛ وذلك أن روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة؛ فليس هذا لأحد من النساء. وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية عندما بشرت كما سأل زكريا صلى الله عليه وسلم من الآية؛ ولذلك سماها الله في تنزيله صديقة فقال: "وأمه صديقة" [المائدة: 75]. وقال: "وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين" [التحريم: 12] فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق لكلمات البشرى وشهد لها بالقنوت. وإنما بشر زكريا بغلام فلحظ إلى كبر سنه وعقامة رحم امرأته فقال: أنى يكون لي غلام وامرأتي عاقر؛ فسأل آية؛ وبشرت مريم بالغلام فلحظت أنها بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها: "كذلك قال ربك" [مريم: 21] فاقتصرت على ذلك، وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية ممن يعلم كنه هذا الأمر، ومن لامرأة في جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها من هذه المناقب. ولذلك روي أنها سبقت السابقين مع الرسل إلى الجنة؛ جاء في الخبر عنه صلى الله عليه وسلم: (لو أقسمتُ لبرَرْت لا يدخل الجنة قبل سابقي أمتي إلا بضعة عشر رجلا منهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة عمران). وقد كان يحق على من انتحل علم الظاهر واستدل بالأشياء الظاهرة على الأشياء الباطنة أن يعرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) وقوله حيث يقول: (لواء الحمد يوم القيامة بيدي ومفاتيح الكرم بيدي وأنا أول خطيب وأول شفيع وأول مبشر وأول وأول). فلم ينل هذا السؤدد في الدنيا على الرسل إلا لأمر عظيم في الباطن. وكذلك شأن مريم لم تنل شهادة الله في التنزيل بالصديقية والتصديق بالكلمات إلا لمرتبة قريبة دانية. ومن قال لم تكن نبية قال: إن رؤيتها للملك كما رؤى جبريل عليه السلام في صفة دحية الكلبي حين سؤاله عن الإسلام والإيمان ولم تكن الصحابة بذلك أنبياء والأول أظهر وعليه الأكثر. والله أعلم. الآية: 43 {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} أي أطيلي القيام في الصلاة؛ عن مجاهد. قتادة: أديمي الطاعة. وقد تقدم القول في القنوت. قال الأوزاعي: لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة حتى ورمت قدماها وسالت دما وقيحا عليها السلام. "واسجدي واركعي" قدم السجود ها هنا على الركوع لأن الواو لا توجب الترتيب؛ وقد تقدم الخلاف في هذا في البقرة عند قوله تعالى: "إن الصفا والمروة من شعائر الله" [البقرة: 158]. فإذا قلت: قام زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد، فعلى هذا يكون المعنى واركعي واسجدي. وقيل: كان شرعهم السجود قبل الركوع. "مع الراكعين" قيل: معناه افعلي كفعلهم وإن لم تصلي معهم. وقيل: المراد به صلاة الجماعة. وقد تقدم في البقرة. الآية: 44 {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون} قوله تعالى: "ذلك من أنباء الغيب" أي الذي ذكرنا من حديث زكريا ويحيى ومريم عليهم السلام من أخبار الغيب. "نوحيه إليك" فيه دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم ولم يكن قرأ الكتب؛ وأخبر عن ذلك وصدقه أهل الكتاب بذلك؛ فذلك قوله تعالى: "نوحيه إليك" فرد الكناية إلى "ذلك" فلذلك ذكر. والإيحاء هنا الإرسال إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والوحي يكون إلهاما وإيماء وغير ذلك. وأصله في اللغة إعلام في خفاء؛ ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا؛ ومنه "وإذ أوحيت إلى الحواريين" [المائدة: 111] وقوله: "وأوحى ربك إلى النحل" [النحل: 68] وقيل: معنى "أوحيت إلى الحواريين" أمرتهم؛ يقال: وحى وأوحى، ورمى وأرمى، بمعناه. قال العجاج: أوحى لها القرار فاستقرت أي أمر الأرض بالقرار. وفي الحديث: (الوحي الوحي) وهو السرعة؛ والفعل منه توحيت توحيا. قال ابن فارس: الوحي الإشارة والكتابة والرسالة، وكل ما ألقيته إلى غيرك حتى يعلمه وحي كيف كان. والوحي: السريع. والوَحَى: الصَّوْت؛ ويقال: استوحيناهم أي استصرخناهم. قال: أوحيت ميمونا لها والأزراق قوله تعالى: "وما كنت لديهم" أي وما كنت يا محمد لديهم، أي بحضرتهم وعندهم. "إذ يلقون أقلامهم" جمع قلم؛ من قلمه إذا قطعه. قيل: قداحهم وسهامهم. وقيل: أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة، وهو أجود؛ لأن الأزلام قد نهى الله عنها فقال "ذلكم فسق" [المائدة: 3]. إلا أنه يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك على غير الجهة التي كانت عليها الجاهلية تفعلها. "أيهم يكفل مريم" أي يحضنها، فقال زكريا: أنا أحق بها، خالتها عندي. وكانت عنده أشيع بنت فاقود أخت حنة بنت فاقود أم مريم. وقال بنو إسرائيل: نحن أحق بها، بنت عالمنا. فاقترعوا عليها وجاء كل واحد بقلمه، واتفقوا أن يجعلوا الأقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجره الماء فهو حاضنها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فجرت الأقلام وعال قلم زكريا). وكانت آية له؛ لأنه نبي تجري الآيات على يديه. وقيل غير هذا. و"أيهم يكفل مريم" ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل المضمر الذي دل عليه الكلام؛ التقدير: ينظرون أيهم يكفل مريم. ولا يعمل الفعل في لفظ "أي" لأنها استفهام. استدل بعض علمائنا بهذه الآية على إثبات القرعة، وهي أصل في شرعنا لكل من أراد العدل في القسمة، وهي سنة عند جمهور الفقهاء في المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمئن قلوبهم وترتفع الظنة عمن يتولى قسمتهم، ولا يفضل أحد منهم على صاحبه إذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة. ورد العمل بالقرعة أبو حنيفة وأصحابه، وردوا الأحاديث الواردة فيها، وزعموا أنها لا معنى لها وأنها تشبه الأزلام التي نهى الله عنها. وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها وقال: القرعة في القياس لا تستقيم، ولكنا تركنا القياس في ذلك وأخذنا بالآثار والسنة. قال أبو عبيد: وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء: يونس وزكريا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن المنذر. واستعمال القرعة كالإجماع من أهل العلم فيما يقسم بين الشركاء، فلا معنى لقول من ردها. وقد ترجم البخاري في آخر كتاب الشهادات (باب القرعة في المشكلات وقول الله عز وجل "إذ يلقون أقلامهم") وساق حديث النعمان بن بشير: (مثل القائم على حدود الله والمُدْهِن فيها مثل قوم استهموا على سفينة...) الحديث. وسيأتي في "الأنفال" إن شاء الله تعالى، وفي سورة "الزخرف" أيضا بحول الله سبحانه، وحديث أم العلاء، وأن عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في السكنى حين اقترعت الأنصار سكنى المهاجرين، الحديث، وحديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها؛ وذكر الحديث. وقد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك؛ فقال مرة: يقرع للحديث. وقال مرة: يسافر بأوفقهن له في السفر. وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا). والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وكيفية القرعة مذكورة في كتب الفقه والخلاف. واحتج أبو حنيفة بأن قال: إن القرعة في شأن زكريا وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز. قال ابن العربي: "وهذا ضعيف، لأن القرعة إنما فائدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح؛ فأما ما يخرجه التراضي فيه فباب آخر، ولا يصح لأحد أن يقول: إن القرعة تجري مع موضع التراضي، فإنها لا تكون أبدا مع التراضي" وإنما تكون فيما يَتَشَاحّ الناس فيه ويُضَن به. وصفة القرعة عند الشافعي ومن قال بها: أن تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت فيها ثم تجفف قليلا ثم تلقى في ثوب رجل لم يحضر ذلك ويغطي عليها ثوبه ثم يدخل ويخرج، فإذا أخرج اسم رجل أعطي الجزء الذي أقرع عليه. ودلت الآية أيضا على أن الخالة أحق بالحضانة من سائر القرابات ما عدا الجدة، وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة - واسمها أمة الله - لجعفر وكانت عنده خالتها، وقال: (إنما الخالة بمنزلة الأم) وقد تقدمت في البقرة هذه المسألة. وخرج أبو داود عن علي قال: خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة فقال جعفر: أنا آخذها أنا أحق بها ابنة عمي وخالتها عندي، وإنما الخالة أم. فقال علي: أنا أحق بها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أحق بها. وقال زيد: أنا أحق بها، أنا خرجت إليها وسافرت وقدمت بها؛ فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا قال: (وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وإنما الخالة أم). وذكر ابن أبي خيثمة أن زيد بن حارثة كان وصي حمزة، فتكون الخالة على هذا أحق من الوصي ويكون ابن العم إذا كان زوجا غير قاطع بالخالة في الحضانة وإن لم يكن محرما لها. الآيتان: 45 - 46 {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين، ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين} دليل على نبوتها كما تقدم. "وإذ" متعلقة بـ "يختصمون". ويجوز أن تكون متعلقة بقوله: "وما كنت لديهم". "بكلمة منه" وقرأ أبو السمان "بكلمة منه"، وقد تقدم. "اسمه المسيح" ولم يقل اسمها لأن معنى كلمة معنى ولد. والمسيح لقب لعيسى ومعناه الصديق؛ قاله إبراهيم النخعي. وهو فيما يقال معرب وأصله الشين وهو مشترك. وقال ابن فارس: والمسيح العرق، والمسيح الصديق، والمسيح الدرهم الأطلس لا نقش فيه والمَسْح الجماع؛ يقال مسحها. والأمسح: المكان الأملس. والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا أست لها. وبفلان مسحة من جمال. والمسائح قسي جياد، واحدتها مسيحة. قال: لها مسائح زور في مراكضها لين وليس بها وهن ولا رقق واختلف في المسيح ابن مريم مماذا أخذ؛ فقيل: لأنه مسح الأرض، أي ذهب فيها فلم يستكن بكن. وروي عن ابن عباس أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا بريء؛ فكأنه سمي مسيحا لذلك، فهو على هذا فعيل بمعنى فاعل. وقيل: لأنه ممسوح بدهن البركة، كانت الأنبياء تمسح به، طيب الرائحة؛ فإذا مسح به علم أنه نبي. وقيل: لأنه كان ممسوح الأخمصين. وقيل: لأن الجمال مسحه، أي أصابه وظهر عليه. وقيل: إنما سمي بذلك لأنه مسح بالطهر من الذنوب. وقال أبو الهيثم: المسيح ضد المسيخ؛ يقال: مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا مباركا، ومسخه أي خلقه خلقا ملعونا قبيحا. وقال ابن الأعرابي: المسيح الصِّدِّيق، والمسيخ الأعور، وبه سمي الدجال. وقال أبو عبيد: المسيح أصله بالعبرانية مشيحا بالشين فعرب كما عرب موشى بموسى. وأما الدجال فسمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين. وقد قيل في الدجال مسيح بكسر الميم وشد السين. وبعضهم يقول كذلك بالخاء المنقوطة. وبعضهم يقول مسيخ بفتح الميم وبالخاء والتخفيف؛ والأول أشهر وعليه الأكثر. سمي به لأنه يسيح في الأرض أي يطوفها ويدخل جميع بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس؛ فهو فعيل بمعنى فاعل، فالدجال يمسح الأرض محنة، وابن مريم يمسحها منحة. وعلى أنه ممسوح العين فعيل بمعنى مفعول. وقال الشاعر: إن المسيح يقتل المسيخ وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة) الحديث. ووقع في حديث عبدالله بن عمرو (إلا الكعبة وبيت المقدس) ذكره أبو جعفر الطبري. وزاد أبو جعفر الطحاوي (ومسجد الطور)؛ رواه من حديث جنادة بن أبي أمية عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم (وأنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وأنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس). وذكر الحديث. وفي صحيح مسلم: (فبينا هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نَفَسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طَرْفه فيطلبه حتى يدركه بباب لُد فيقتله) الحديث بطوله. وقد قيل: إن المسيح اسم لعيسى غير مشتق سماه الله به. فعلى هذا يكون عيسى بدلا من المسيح من البدل الذي هو هو. وعيسى اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف وإن جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة؛ لأن فيه ألف تأنيث. ويكون مشتقا من عاسه يُعوسه إذا ساسه وقام عليه. "وجيها" أي شريفا ذا جاه وقدر وانتصب على الحال؛ قاله الأخفش. "ومن المقربين" عند الله تعالى وهو معطوف على "وجيها" أي ومقربا؛ قاله الأخفش. وجمع وجيه وجهاء ووجهاء. "ويكلم الناس" عطف على "وجيها" قاله الأخفش أيضا. و"المهد" مضجع الصبي في رضاعه. ومهدت الأمر هيأته ووطأته. وفي التنزيل "فلأنفسهم يمهدون" [الروم: 44]. وامتهد الشيء ارتفع كما يمتهد سنام البعير. "وكهلا" الكهل بين حال الغلومة وحال الشيخوخة. وامرأة كهلة. واكتهلت الروضة إذا عمها النور. يقول: يكلم الناس في المهد آية، ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة. وقال أبو العباس: كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال: "إني عبد الله" [مريم: 30] الآية. وأما كلامه وهو كهل فإذا أنزله الله تعالى من السماء أنزله على صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم: "إني عبد الله" كما قال في المهد. فهاتان آيتان وحجتان. قال المهدوي: وفائدة الآية أنه أعلمهم أن عيسى عليه السلام يكلمهم في المهد ويعيش إلى أن يكلمهم كهلا، إذ كانت العادة أن من تكلم في المهد لم يعش. قال الزجاج: "وكهلا" بمعنى ويكلم الناس كهلا. وقال الفراء والأخفش: هو معطوف على "وجيها". وقيل: المعنى ويكلم الناس صغيرا وكهلا. وروى ابن جريح عن مجاهد قال: الكهل الحليم. قال النحاس: هذا لا يعرف في اللغة، وإنما الكهل عند أهل اللغة من ناهز الأربعين. وقال بعضهم: يقال له حدث إلى ست عشرة سنة. ثم شاب إلى اثنتين وثلاثين. ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين؛ قاله الأخفش. "ومن الصالحين" عطف على "وجيها" أي وهو من العباد الصالحين. ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدالله بن إدريس عن حصين عن هلال بن يساف. قال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى وصاحب يوسف وصاحب جريج، كذا قال: "وصاحب يوسف". وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لم يتكلم في المد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار وبيْنا صبي يرضع من أمه) وذكر الحديث بطوله. وقد جاء من حديث صهيب في قصة الأخدود (أن امرأة جيء بها لتلقى في النار على إيمانها ومعها صبي). في غير كتاب مسلم (يرضع فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق). وقال الضحاك: تكلم في المهد ستة: شاهد يوسف وصبي ماشطة امرأة فرعون وعيسى ويحيى وصاحب جريج وصاحب الجبار. ولم يذكر الأخدود، فأسقط صاحب الأخدود وبه يكون المتكلمون سبعة. ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة) بالحصر فإنه أخبر بما كان في علمه مما أوحى إليه في تلك الحال، ثم بعد هذا أعلمه الله تعالى بما شاء من ذلك فأخبر به. قلت: أما صاحب يوسف فيأتي الكلام فيه، وأما صاحب جريج وصاحب الجبار وصاحب الأخدود ففي صحيح مسلم. وستأتي قصة الأخدود في سورة "البروج" إن شاء الله تعالى. وأما صبي ماشطة امرأة فرعون، فذكر البيهقي عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أسري بي سرت في رائحة طيبة فقلت ما هذه الرائحة قالوا ماشطة ابنة فرعون وأولادها سقط مشطها من يديها فقالت: بسم الله فقالت ابنة فرعون: أبي؟ قالت: ربي وربك ورب أبيك. قالت: أوَلكِ رب غير أبي؟ قالت: نعم ربي وربك ورب أبيك الله - قال - فدعاها فرعون فقال: ألك رب غيري؟ قالت: نعم ربي وربك الله - قال - فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها لتلقى فيها قالت: إن لي إليك حاجة قال: ما هي؟ قالت: تجمع عظامي وعظام ولدي في موضع واحد قال: ذاك لك لما لك علينا من الحق. فأمر بهم فألقوا واحدا بعد واحد حتى بلغ رضيعا فيهم فقال قعي يا أمه ولا تقاعسي فإنا على الحق - قال - وتكلم أربعة وهم صغار: هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم.

38 - (هنالك) أي لما رأى زكريا ذلك وعلم أن القادر على الإتيان بالشيء في غير حينه قادر على الإتيان بالولد على الكبر وكان أهل بيته انقرضوا (دعا زكريا ربه) لما دخل المحراب للصلاة جوف الليل (قال رب هب لي من لدنك) من عندك (ذرية طيبة) ولدا صالحا (إنك سميع) مجيب (الدعاء) 39 - (فنادته الملائكة) أي جبريل (وهو قائم يصلي في المحراب) أي المسجد (أن) أي بأن وفي قراءة بالكسر بتقدير القول (الله يُبَشِّرك) مثقلا ومخففا (بيحيى مصدقا بكلمة) كائنة (من الله) أي بعيسى أنه روح الله وسمي كلمة لأنه خلق بكلمة كن (وسيدا) متبوعا (وحصورا) ممنوعا من النساء (ونبيا من الصالحين) روي أنه لم يعمل خطيئة ولم يهم به 40 - (قال رب أنى) كيف (يكون لي غلام) ولد (وقد بلغني الكبر) أي بلغت نهاية السن مائة وعشرين سنة (وامرأتي عاقر) بلغت ثمان وتسعين سنة (قال) الأمر (كذلك) من خلق الله غلاما منكما (الله يفعل ما يشاء) لا يعجزه عنه شيء ولإظهار هذه القدرة العظيمة ألهمه السؤال ليجاب بها ولما تاقت نفسه إلى سرعة المبشر به 41 - (قال رب اجعل لي آية) أي علامة على حمل امرأتي (قال آيتك) عليه (أ) ن (لا تكلم الناس) أي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر الله تعالى (ثلاثة أيام) أي بلياليها (إلا رمزا) إشارة (واذكر ربك كثيرا وسبح) صل (بالعشي والإبكار) أواخر النهار وأوائله 42 - (و) اذكر (إذ قالت الملائكة) أي جبريل (يا مريم إن الله اصطفاك) اختارك (وطهرك) من مسيس الرجال (واصطفاك على نساء العالمين) أي أهل زمانك 43 - (يا مريم اقنتي لربك) أطيعيه (واسجدي واركعي مع الراكعين) أي صلي مع المصلين 44 - (ذلك) المذكور من أمر زكريا ومريم (من أنباء الغيب) أخبار ما غاب عنك (نوحيه إليك) يا محمد (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم) في الماء يقترعون ليظهر لهم (أيهم يكفل) يربّي (مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون) في كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته من جهة الوحي 45 - (إذ قالت الملائكة) أي جبريل (يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه) أي ولد (اسمه المسيح عيسى ابن مريم) خاطبها بنسبته إليها تنبيها على أنها تلده بلا أب إذ عادة الرجال نسبتهم إلى آبائهم (وجيهاً) ذا جاه (في الدنيا) بالنبوة (والآخرة) بالشفاعة والدرجات العلا (ومن المقربين) عند الله

38-قال الله تعالى :"هنالك" أي عند ذلك "دعا زكريا ربه" فدخل المحراب (واغلق الباب) وناجى ربه"قال رب" أي يا رب"هب لي" اعطني"من لدنك" أي من عندك "ذرية طيبة" أي ولداً مباركاً تقياً صالحاً رضياً، والذرية تكون واحداً وجمعاً ، ذكراً وأنثى وهو ها هنا واحد ، بدليل قوله عز وجل " فهب لي من لدنك ولياً"(5-مريم) وانما قال : طيبة لتانيث لفظ الذرية " إنك سميع الدعاء"أي سامعه ، وقيل مجيبه ، كقوله تعالى :"إني آمنت بربكم فاسمعون " (25-يس )أي فأجيبوني. 39-" فنادته الملائكة " قرأ حمزة والكسائي فناداه بالياء ، والآخرون بالتاء ، فمن قرأ بالتاء فلتأنيث لفظ الملائكة وللجمع مع أن الذكور إذا تقدم فعلهم وهم جماعة كان التأنيث فيها احسن كقوله تعالى :"قالت الأعراب" (14-الحجرات) وعن إبراهيم قال: كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما يذكر الملائكة في القرآن قال :أبو عبيدة: انما نرى عبد الله اختار ذلك خلافاً للمشركين في قولهم الملائكة بنات الله تعالى ، وروى الشعبي إن ابن مسعود رضي الله عنه قال : إذا اختلفتم في التاء والياء فاجعلوها ياء وذكروا القرآن. وأراد الملائكة ها هنا: جبريل عليه السلام وحده ، كقوله تعالى في سورة النحل " ينزل الملائكة" يعني جبريل "بالروح" بالوحي، ويجوز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع كقولهم : سمعت هذا الخبر من لأناس ، وإنما سمع من واحد ، نظيره قوله تعالى :" الذين قال لهم الناس"(173- آل عمران) يعني نعيم بن مسعود"إن الناس" يعني أبا سفيان بن حرب وقال الفضل بن سلمة : إذا كان القاتل رئيساً يجوز الأخبار عنه بالجمع لاجتماع أصحابه معه ، وكان جبريل عليه السلام رئيس الملائكة وقل ما يبعث إلا ومعه جمع ، فجرى على ذلك. قوله تعالى:"وهو قائم يصلي في المحراب" أي في المسجد وذلك أن زكريا كان الحبر الكبير الذي يقرب القربان ، فيفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى بأذن لهم في الدخول ، فبينما هو قائم يصلي في المحراب ، يعني في المسجد عنه المذبح يصلي، والناس ينتظرون إن يأذن لهم في الدخول فإذا هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع منه فناداه ، وهو جبريل عليه السلام ، يا زكريا"إن الله يبشرك"قرأ ابن عامر وحمة (إن الله) بكسر الألف على إضمار القول تقديره : فنادته الملائكة فقالت " إن الله يبشرك" وقرأ الآخرون بالفتح بإيقاع النداء عليه ، كأنه قال : فنادته الملائكة بان الله يبشرك قرأ حمزة يبشرك وبابه بالتخفيف كل القرآن إلا قوله :" فبم تبشرون" (54-الحجر) فإنهم اتفقوا على تشديدها ووافقة الكسائي هاهنا في الموضعين وفي سبحان والكهف وعسق ووافق ابن كثير وأبو عمرو في "عسق" والباقون بالتشديد ، فمن قرا بالتشديد فهو من بشر يبشر تبشيراً ، وهو أعرب اللغات وأفصحها . دليل التشديد قوله تعالى " فبشر عباد " (الزمر -17)"وبشرناه بإسحاق" (112-الصافات) قالوا "بشرناك بالحق"(55-الحجر) وغيرها من الآيات ومن خفف فهو من بشر يبشر وهي لغة تهامة ، وقرأه ابن مسعود رضي الله عنه "بيحيى" هو اسم لايجر لمعرفته وللزائد في اوله مثل يزيد ويعمر، وجمعه يحيون مثل موسون وعيسون ، واختلفوا في أنه لم سمي يحيى ؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما : لأن الله احيا به عقر أمه ، قال قتادة :لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان وقيل: لأن الله تعالى أحياه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهم بمعصية "مصدقاً" نصب على الحال "بكلمة من الله " يعني عيسى عليه السلام سمي عيسىكلمة الله لن الله تعالى قال له : كن من غير أب فكان ، فوقع عليه اسم الكلمة لأنه بها كان ، وقيل: سمي كلمة لأنه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله تعالى اخبر الأنبياء بكلامه في كتبه انه يخلق نبياً بلا أب ، فمساه كلمة لحصوله بذلك الوعد . وكان يحيى عليه السلام اول من آمن بعيسى عليه السلام وصدقه ، وكان يحيى عليه السلام اكبر من عيسى بستة اشهر وكانا ابني الخالة ، ثم قتل يحيى قبل ان يرفع عيسى عليه السلام ، وقال ابو عبيدة "بكلمة من الله" أي بكتاب من الله وآياته ، تقو العرب: انشدني كلمة فلان أي قصيدته. قوله تعالى:"وسيداً" هو فعيل من ساد يسود وهو الرئيس الذي يتبع وينتهي الى قوله قال المفضل : أراد سيداً في الدين قال الضحاك : السيد / الحسن الخلق. قال سعيد بن جبير : السيد الذي يطيع ربه عز وجل .وقال سعيد بن المسيب : السيد الفقية العالم ، وقال قتادة سيد في العلم والعبادة والورع ، وقيل : الحليم الذي لا يغضه شئ . قال مجاهد: الكريم على الله تعالى ، وقال الضحاك : السيد التقي، قال سفيان الثوري : الذي لايحسد وقيل: الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير ،وقيل: هو القانع بما قسم الله له وقيل: السخي ، "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يابني سلمة ؟ قالوا: جد بن قيس على أنا نبخله قال: وأي داء أدوأ من البخل، لكن سيدكم عمرو بن الجموح". قوله تعالى :"وحصوراً ونبياً من الصالحين" الحصور أصله من لا حصر وهو الحبس و الحصور في قول ابن مسعود رضي الله عنه وابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة رضي الله عنهم وعطاء والحسن : الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن، وهو على هذا القول فعول بمعنى فاعل يعني انه يحصر نفسه عن الشهوات (وقيل: هو الفقير الذي لا مال) له فيكون الحصور بمعنى المحصور يعني الممنوع من النساء قال سعيد بن المسيب:كان له مثل هدبة الثوب وقد تزوج مع ذلك ليكون أغض لبصره .وفيه قول آخر:أن الحصور هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه واختار قوم هذا القول لوجهين (أحدهما): لأن الكلام خرج مخرج الثناء ، وهذا أقرب إلى أستحقا الثناء، و(الثاني) :أنه أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء. 40-قوله تعالى:"قال رب" أي يا سيدي،قال لجبريل عليه السلام ، هذا قول الكلبي وجماعة وقيل: قال لله عز وجل " أنى يكون " من أين يكون"لي غلام" أي ابن " وقد بلغني الكبر" هذا من المقلوب أي وقد بلغت الكبر وشخت كما يقال بلغني الجهد وقيل: معناه وقد نالني الكبر و أدركني وأضعفني .قال الكلبي : كان زكريا يوم بشر بشر بالولد إبن ثنتين وتسعين سنة ، وقيل :ابن تسع وتسعين سنة . وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما : كان ابن عشرين ومائة نسة ، وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة فذلك قوله تعالى :"وامرأتي عاقر" أي عقيم لا تلد يقال : رجل عاقر وامرأة عاقر، وقد عقر بضم القاف يعقر عقراً وعقارة قال :" ويفعل الله ما يشاء " فإن قيل لم قال زكريا بعدما وعده الله تعالى (أنى يكون لي غلام) أكان شاكاً في وعد الله وفي قدرته ؟قيل:إن زكريا لما سمع نداء الملائكة جاءه الشيطان فقال: يا زكريا ان الصوت الذي سمعت ليس هو من الله إنما هو من الشيطان ، ولو كان من الله لأوحاه إليك كما يوحي عليك في سائر الأمور ، فقال ذلك دفعاً للوسوسة ، قاله عكرمه والسدي وجواب آخر: وهو انه لم يشك في وعد الله إنما شك في كيفيته ، أي كيف ذلك؟ 41-قوله تعالى:"قال : رب اجعل لي آية" أي علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي فأزيد في العبادة شكراً لك " قال آيتك أن لا تكلم الناس " تكف عن الكلام"ثلاثة أيام" وتقبل بكليتك على عبادتي، لا أنه حبس لسانه عن الكلام ، ولكنه نهي عن الكلام وهو صحيح سوي ، كما قال في سورة مريم الآية (10) " أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا " يدل عليه قوله تعالى :" وسبح بالعشي والإبكار " فأمره بالذكر ونهاه عن كلام الناس. وقال أكثر المفسرين: عقل لسانه عن الكلام مع الناس ثلاثة أيام ، وقال قتادة : أمسك لسانه عن الكلام عقوبة له لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إياه فلم يقدر على الكلام ثلاثة أيام ، وقوله "إلا رمزاً" أي إشارة والإشارة قد تكون باللسان وبالعين وباليد ، وكانت إشارته بالإصبع المسبحة وقال الفراء: قد يكون الرمز باللسان من غير أن يبين وهو الصوت الخفي أشبه الهمس ، وقال عطاء:أراد به صوم ثلاثة أيام لأنهم كانوا اذا صاموا لم يتكلموا الا رمزاً" واذكر ربك كثيراً وسبح بالعشي والإبكار" قيل: المراد بالتسبيح الصلاة، والعشي ما بين زوال الشمس إلى غروب الشمس ومنه سمى صلاة الظهر والعصر صلاتي العشي ، والإبكار ما بين صلاة الفجر إلى الضحى. 42-قوله تعالى:"وإذ قالت الملائكة " يعني جبريل"يا مريم إن الله اصطفاك" اختارك " وطهرك" قيل من مسيس الرجال وقيل من الحيض والنفاس ، قال السدي : كانت مريم لا تحيض ، و قيل : من الذنوب "واصطفاك على نساء العالمين"قيل: على عالمي زمانها وقيل: على جميع نساء العالمين في إنها ولدت بلا أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء، وقيل: بالتحرير في المسجد ولم تحرر أنثى . أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنااحمد بن عبد الله النعيمي، اخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنامحمد بن إسماعيل ،أخبرنااحمد بن رجاء ،أخبرنا النضر عن هشام ، أخبرنا ابي قال : سمعت عبد الله بن جعفر، قال: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة رضي الله عنهما" ورواه وكيع وابو معاوية عن هشام بن عروة وأشار وكيع إلى السماء والأرض. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي ،،أخبرنامحمد بن يوسف ،أخبرنا محمد بن إسماعيل ،أخبرنا آدم ،أنا شعبة عنعمرو بن مرة عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ". أخبرنا ابو سعيد عبد الله بن احمد الطاهري ، أخبرنا جدي عبد الرحمن بن عبد الصمد البزار،أخبرنا محمد بن زكريا العذافري،أخبرنا إسحاق الديري ،أخبرنا عبد الرزاق ،أخبرنامعمر، عنقتادة عن انس رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآسية امرأة فرعون". 43-قوله تعالى :"يا مريم اقنتي لربك" قالت لها الملائكة شفاها أي أطيعي ربك ، وقال مجاهد أطيلي القيام في الصلاة لربك ،(والقنوت الطاعة) وقيل: القنوت طول القيام قال الأوزاعي : لما قالت لها الملائكة ذلك ، قامت الصلات حتى ورمت قدماها وسالت دماً وقيحاً"واسجدي واركعي" قيل: إنما قدم السجود على الركوع لأنه كان كذلك في شريعتهم ، وقيل: بل كان الركوع قبل السجود في الشرائع كلها ، وليس الواو للترتيب بل للجمع ، ويجوز أن يقول الرجل: رأيت زيداً وعمراً ، وان كان قد رأى عمراً قبل زيد " مع الراكعين" ولم يقل/ مع الراكعات ليكون اعم واشمل فإنه يدخل فيه الرجال والنساء ، وقيل : معناه مع المصلين في الجماعة. 44-قوله تعالى:"ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك" يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم (ذلك) الذي ذكرت من حديث زكرياويحيى ومريم وعيسى( من أنباء الغيب) أي من أخبار الغيب (نوحيه إليك) رد الكناية إلى ذلك فلذلك ذكره "وما كنت" يا محمد" لديهم إذ يلقون أقلامهم" سهامهم في الماء للاقتراع" أيهم يكفل مريم" يحضنها ويربيها"وما كنت لديهم إذ يختصمون" في كفالتها. 45-قوله تعالى:" إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم " إنما قال: إسمه رد الكناية إلى عيسى ، واختلفوا في أنه لم يسمي مسيحاً ، منهم من قال: هو فعيل بمعنى المفعول يعني أنه مسح من الأقذار وطهر من الذنوب ، وقيل : لأنه مسح بالبركة، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحاً بالدهن ، وقيل مسحه جبريل بجناحه حتى لم يكن للشيطان عليه سبيل، وقيل: لأنه كان مسيح القدم لا أخمص له ، وسمى الدجال مسيحاً لأنه كان ممسوح إحدى العينين ، وقال بعضهم هو فعيل بمعنى الفاعل ، مثل عليم وعالم . قال ابن عباس رضي الله عنهما سمي مسيحاً لأنه ما مسح ذا عاهة إلا برأ، وقيل : سمي بذلك لأنه كان يسيح في الأرض ولا يقيم في مكان ، وعلى هذا القول تكون الميم فيه زائدة. وقال ابراهيم النخعي: المسيح الصديق ويكون المسيح بمعنى الذاب وبه سمي الدجال والحرف من الأضداد "وجيهاً" أي شريفاً رفيعاً ذا جاه وقدر" في الدنيا والآخرة ومن المقربين" عند الله

قوله 38- "هنالك" ظرف يستعمل للزمان والمكان، وأصله للمكان، وقيل: إنه للزمان خاصة، وهناك للمكان، وقيل: يجوز استعمال كل واحد منهما مكان الآخر، واللام للدلالة على البعد، والكاف للخطاب. والمعنى أنه دعا في ذلك المكان الذي هو قائم فيه عند مريم، أو في ذلك الزمان أن يهب الله له ذرية طيبة، والذي بعثه على ذلك ما رآه من ولادة حنة لمريم وقد كانت عاقراً، فحصل له رجاء الولد وإن كان كبيراً وامرأته عاقراً أو بعثه على ذلك ما رآه من فاكهة الشتاء في الصيف والصيف في الشتاء عند مريم لأن من أوجد ذلك في غير وقته يقدر على إيجاد الولد من العاقر، وعلى هذا يكون هذا الكلام قصة مستأنفة سيقت في غضون قصة مريم لما بينهما من الارتباطـ، والذرية والنسل يكون للواحد ويكون للجمع، ويدل على أنها هنا للواحد. قوله "فهب لي من لدنك ولياً" ولم يقل أولياء، وتأنيث طيبة لكون لفظ الذرية مؤنثاً. قوله 39- "فنادته الملائكة"، قرأ حمزة والكسائي : " فناداه " وبذالك قرأ إبن عباس وإبن مسعود .وقرأ الباقون "فنادته الملائكة " قيل: المراد هنا جبريل، والتعبير بلفظ الجمع عن الواحد جائز في العربية، ومنه "الذين قال لهم الناس"، وقيل ناداه جميع الملائكة وهو الظاهر من إسناد الفعل إلى الجمع والمعنى الحقيقي مقدم فلا يصار إلى المجاز إلا لقرينة. قوله "وهو قائم" جملة حالية، و"يصلي في المحراب" صفة لقوله "قائم" أو خبر ثان لقوله "وهو" قوله "أن الله يبشرك" قرئ بفتح أن، والتقدير بأن الله، وقرئ بكسرها على تقدير القول. وقرأ أهل المدينة يبشرك بالتشديد. وقرأ حمزة بالتخفيف. وقرأ حميد بن قيس المكي بكسر وضم حرف المضارعة. قال الأخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد، والقراءة الأولى هي وردت كثيراً في القرآن، ومنه " فبشر عباد " " فبشره بمغفرة " " فبشرناها بإسحاق " "قالوا بشرناك بالحق" وهي قراءة الجمهور. والثانية لغة أهل تهامة، وبها قرأ أيضاً عبد الله بن مسعود. والثالثة من أبشر يبشر إبشاراً. ويحيى ممتنع إما لكونه أعجمياً أو لكون فيه وزن الفعل كيعمر مع العلمية. قال القرطبي حاكياً عن النقاش: كان اسمه في الكتاب الأول حنا انتهى. والذي رأيناه في مواضع من الإنجيل أنه يوحنا، قيل: سمي بذلك لأن الله أحياه بالإيمان والنبوة، وقيل لأن الله أحيا به الناس بالهدى. والمراد هنا التبشير بولادته: أي يبشرك بولادة يحيى. وقوله "مصدقاً بكلمة من الله" أي: بعيسى عليه السلام، وسمي كلمة الله لأنه كان بقوله سبحانه كن، وقيل سمي كلمة الله، لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله. وقال أبو عبيد: معنى "بكلمة من الله" بكتاب من الله، قال: والعرب تقول: أنشدني كلمته: أي قصيدته، كما روي أن الحويدرة ذكر لحسان فقال: لعن الله كلمته، يعني قصيدته انتهى. ويحيى أول من آمن بعيسى وصدق، وكان أكبر من عيسى بثلاث سنين، وقيل بستة أشهر. والسيد: الذي يسود قومه، قال الزجاج: السيد الذي يفوق أقرانه في كل شيء من الخبر. والحصور أصله من الحصر وهو الحبس، يقال: حصروني الشيء وأحصرني: إذا حبسني، ومنه قول الشاعر: وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك ولا أن أحصرتك شغول والحصور: الذي لا يأتي النساء كأنه يحجم عنهن كما يقال: رجل حصور وحصير: إذا حبس رفده ولم يخرجه، فيحيى عليه السلام كان حصوراً عن إتيان النساء: أي محصوراً لا يأتيهن كغيره من الرجال، إما لعدم القدرة على ذلك، أو لكونه يكف عنهن إلا على أمر مكتسب يقدر فاعله على خلافه، لا على ما كان من أصل الخلقة وفي نفس الجبلة. وقوله "من الصالحين" أي: ناشئاً من الصالحين، لكونه من نسل الأنبياء، أو كائناً من جملة الصالحين، كما في قوله "وإنه في الآخرة لمن الصالحين". قال الزجاج: الصالح الذي يؤدي لله ما افترض عليه، وإلى الناس حقوقهم. قوله 40- "قال رب أنى يكون لي غلام" ظاهر هذا أن الخطاب منه لله سبحانه وإن كان الخطاب الواصل إليه هو بواسطة الملائكة، وذلك لمزيد التضرع والجد في طلب الجواب عن سؤاله، وقيل: إنه أراد بالرب جبريل: أي يا سيدي، قيل: وفي معنى هذا الاستفهام وجهان: أحدهما أنه سأل هل يرزق هذا الولد من امرأته العاقر أو من غيرها؟ وقيل: معناه بأي سبب أستوجب هذا، وأنا وامرأتي على هذه الحال؟ والحاصل أنه استبعد حدوث الولد منهما مع كون العادة قاضية بأنه لا يحدث من مثلهما، لأنه كان يوم التبشير كبيراً، قيل في تسعين سنة، وقيل ابن عشرين ومائة سنة، وكانت امرأته في ثمان وتسعين سنة، ولذلك قال " وقد بلغني الكبر " أي والحال ذلك، جعل الكبر كالطالب له لكونه طليعة من طلائع الموت فأسند الفعل إليه. والعاقر: التي لا تلد، أي ذات عقر على النسب ولو كان على الفعل لقال عقيرة، أي بها عقر يمنعها من الولد، وإنما وقع منه هذا الاستفهام لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد، وقيل: إنه قد مر بعد دعائه إلى وقت يشاء ربه أربعون سنة، وقيل: عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية. قوله "كذلك الله يفعل ما يشاء" أي يفعل الله ما يشاء من الأفعال العجيبة مثل ذلك الفعل، وهو إيجاد الولد من الشيخ الكبير والمرأة العاقر، والكاف في محل نصب نعتاً لمصدر محذوف، والإشارة إلى مصدر يفعل أو الكاف في محل رفع على أنها خبر: أي على هذا الشأن العجيب شأن الله، ويكون قوله "يفعل ما يشاء" بياناً له، أو الكاف في محل نصب على الحال: أي يفعل الله الفعل كائناً مثل ذلك. قوله 41- "قال رب اجعل لي آية" أي علامة أعرف بها صحة الحبل فأتلقى هذه النعمة بالشكر " قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا " أي: علامتك أن تحبس لسانك عن تكليم الناس ثلاثة أيام لا عن غيره من الأذكار، ووجه جعل الآية هذا لتخلص تلك الأيام لذكر الله سبحانه شكراً على ما أنعم به عليه، وقيل: بأن ذلك عقوبة من الله سبحانه له بسبب سؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إياه، حكاه القرطبي عن أكثر المفسرين. والرمز في اللغة: الإيماء بالشفتين أو العينين أو الحاجبين أو اليدين، وأصله الحركة وهو استثناء منقطع، لكون الرمز من غير جنس الكلام، وقيل: هو متصل على معنى أن الكلام ما حصل به الإفهام من لفظ أو إشارة أو كتابة وهو بعيد. والصواب الأول، وبه قال الأخفش والكسائي. قوله "وسبح" أي سبحه "بالعشي" وهو جمع عشية، وقيل: هو واحد وهو من حين تزول الشمس إلى أن تغيب وقيل: من العصر إلى ذهاب صدر الليل وهو ضعيف جداً "والإبكار" من طلوع الفجر إلى وقت الضحى، وقيل: المراد بالتسبيح الصلاة.k قوله 42- "إذ قالت الملائكة يا مريم" الظرف متعلق بمحذوف كالظرف الأول "إن الله اصطفاك" اختارك "وطهرك" من الكفر أو من الدنس على عمومها "واصطفاك على نساء العالمين" قيل: هذا الاصطفاء الآخر غير الاصطفاء الأول، فالأول هو حيث تقبلها بقبول حسن، والآخر لولادة عيسى. والمراد بالعالمين هنا قيل: نساء عالم زمانها وهو الحق، وقيل: نساء جميع العالم إلى يوم القيامة، واختاره الزجاج، وقيل: الاصطفاء الآخر تأكيد للاصطفاء الأول والمراد بهما جميعاً واحد. قوله 43- "يا مريم اقنتي لربك" أي أطيلي القيام في الصلاة أو أديمي وقد تقدم الكلام على معاني القنوت، وقدم السجود على الركوع لكونه أفضل أو لكون صلاتهم لا ترتيب فيه مع كون الواو لمجرد الجمع بلا ترتيب. وقوله "واركعي مع الراكعين" ظاهره أن ركوعها يكون مع ركوعهم فيدل على مشروعية صلاة الجماعة، وقيل: المعنى أنها تفعل مثل فعلهم وإن لم تصل معهم. والإشارة بقوله 44- "ذلك" إلى ما سبق من الأمور التي أخبر الله بها. والوحي في اللغة: الإعلام في خفاء، يقال: وحى وأوحى بمعنى. قال ابن فارس: الوحي الإشارة والكتابة والرسالة وكل ما ألقيته إلى غيرك حتى تعلمه. قوله "وما كنت لديهم" تحضرنهم يعني المتنازعين في تربية مريم، وإنما نفى حضوره عندهم مع كونه معلوماً لأنهم أنكروا الوحي، كان ذلك الإنكار صحيحاً لم يبق طريق للعلم به إلا المشاهدة والحضور، وهم لا يدعون ذلك فثبت كونه وحياً تسليمهم أنه ليس ممن يقرأ التوراة ولا ممن يلابس أهلها. والأقلام جمع قلم، من قلمه إذا قطعه: أي أقلام يكتبون بها، وقيل: قداحهم "أيهم يكفل مريم" أي يحضنها، أي يلقون أقلامهم ليعلموا أيهم يكفلها، وذلك عند اختصامهم في كفالتها، فقال زكريا: هو أحق بها لكون خالتها عنده وهي أشبع أخت حنة أم مريم، وقال بنو إسرائيل: نحن أحق بها لكونها بنت عالمنا، فاقترعوا وجعلوا أقلامهم في الماء الجاري على أن من وقف قلمه ولم يجر مع الماء فهو صاحبها، فجرت أقلامهم ووقف قلم زكريا، وقد استدل بهذا من أثبت القرعة، والخلاف في ذلك معروف، وقد ثبتت أحاديث صحيحة في اعتبارها. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لما رأى زكريا ذلك، يعني فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف عند مريم قال: إن الذي أتى بهذا مريم في غير زمانه قادر أن يرزقني ولداً، فذلك حين دعا ربه. وأخرج ابن عساكر عن الحسن نحوه، وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي "ذرية طيبة" يقول: مباركة. وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن أبي حماد قال: في قراءة ابن مسعود: فناداه جبريل وهو قائم يصلي في المحراب، وروى ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي أنه قال "فنادته الملائكة" أي جبريل. وأخرج ابن المنذر عن السدي قال: المحراب المصلى. وقد أخرج الطبراني والبيهقي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اتقوا هذه المذابح" يعني المحاريب. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن موسى الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال أمتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى". وقد رويت كراهة ذلك عن جماعة من الصحابة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال: إنما سمي يحيى لأن الله أحياه بالإيمان. وأخرجوا عن ابن عباس قال "مصدقاً بكلمة من الله" قال: عيسى بن مريم هو الكلمة. وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عنه قال: كان يحيى وعيسى ابني الخالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى سجوده في بطن أمه، وهو أول من صدق بعيسى. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وسيداً" قال: حليماً تقياً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: السيد الكريم على الله. وأخرج ابن جرير عن ابن المسيب قال: السيد الفقيه العالم. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "وسيداً وحصوراً" قال: السيد الحليم، والحصور الذي لا يأتي النساء. وأخرج أحمد في الزهد عن سعيد بن جبير في الحصور مثله. وأخرج أحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الحصور الذي لا ينزل الماء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان ذكره مثل هدبة الثوب". وأخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد من وجه آخر عن ابن عمرو موقوفاً وهو أقوى. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن شعيب الجبائي قال: اسم أم يحيى أشيع. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله "اجعل لي آية" قال: بالحمل به. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله " آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام " قال: إنما عوقب بذلك لأن الملائكة شافهته بذلك مشافهة فبشرته بيحيى، فسأل الآية بعد كلام الملائكة إياه فأخذ عليه بلسانه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "إلا رمزاً" قال: الرمز بالشفتين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: الرمز الإشارة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله "وسبح بالعشي والإبكار" قال: العشي ميل الشمس إلى أن تغيب، والإبكار أول الفجر. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث علي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد". وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية امرأة فرعون". وأخرج ابن مردويه عن أنس مرفوعاً نحوه. وأخرج نحوه أحمد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن حبان والحاكم من حديثه مرفوعاً، وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام". وفي المعنى أحاديث كثيرة وكلها تفيد أن مريم عليها السلام سيدة نساء عالمها، لا نساء جميع العالم. ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربع نسوة سادات نساء عالمهن: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وأفضلهن عالماً فاطمة"، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله "يا مريم اقنتي لربك" قال: أطيلي الركود يعني القيام. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير "اقنتي لربك" قال: أخلصي. وأخرج عن قتادة قال: أطيعي ربك. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله "وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم" قال: إن مريم لما وضعت في المسجد اقترع عليها أهل المصلى وهم يكتبون الوحي فاقترعوا بأقلامهم أيهم يكفلها. قال الله لمحمد "وما كنت لديهم" الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: ألقوا أقلامهم في الماء فذهبت مع الجرية وصعد قلم زكريا فكفلها زكريا. وأخرج ابن جرير عن الربيع نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد، وكذلك أخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج أن الأقلام هي التي يكتبون بها التوراة. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عطاء أنها القداح. قوله 45- "إذ قالت" بدل من قوله وإذ قالت المذكور قبله وما بينهما اعتراض، وقيل بدل من "إذ يختصمون" وقيل منصوب بفعل مقدر، وقيل بقوله "يختصمون" وقيل بقوله "وما كنت لديهم". والمسيح اختلف فيه مماذا أخذ؟ فقيل من المسح: لأنه مسح الأرض: أي ذهب فيها فلم يستكن بكن، وقيل إنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، فسمي مسيحاً، فهو على هذين فعيل بمعنى فاعل، وقيل لأنه كان يمسح بالدهن الذي كانت الأنبياء تمسح به، وقيل لأنه كان ممسوح الأخمصين، وقيل لأن الجمال مسحه، وقيل لأنه مسح بالتطهير من الذنوب، وهو على هذه الأربعة الأقوال فعيل بمعنى مفعول. وقال أبو الهيثم: المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة. وقال ابن الأعرابي المسيح الصديق. وقال أبو عبيد: أصله بالعبرانية مشيخاً بالمعجمتين فعرب كما عرب موشى بموسى. وأما الدجال فسمي مسيحاً لأنه ممسوح إحدى العينين، وقيل لأنه يمسح الأرض أي يطوف بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس. وقوله "عيسى" عطف بيان أو بدل وهو اسم أعجمي، وقيل هو عربي مشتق من عاسه يعوسه إذا ساسه. قال في الكشاف: هو معرب من أيشوع انتهى. والذي رأيناه في الإنجيل في مواضع أن اسمه يشوع بدون همزة، وإنما قيل ابن مريم مع كون الخطاب معها تنبيهاً على أنه يولد من غير أي فنسب إلى أمه. والوجيه ذو الوجاهة: وهي القوة والمنعة، ووجاهته في الدنيا النبوة، وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة، وهو منتصب على الحال من كلمة، وإن كانت نكرة فهي موصوفة، وكذلك قوله "ومن المقربين" في محل نصب على الحال. قال الأخفش: هو معطوف على وجيهاً. والمهد: مضجع الصبي في رضاعه، ومهدت الأمر: هيأته ووطأته. والكهل هو من كان بين سن الشباب والشيخوخة: أي يكلم الناس حال كونه رضيعاً في المهد وحال كونه كهلاً بالوحي والرسالة، قاله الزجاج. وقال الأخفش والفراء: إن كهلاً معطوف على وجيهاً. قال الأخفش 46- "ومن الصالحين" عطف على وجيهاً: أي هو من العباد الصالحين.

{قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَـٰمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي ٱلْكِبَرُ وَٱمْرَأَتِى عَاقِرٌ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ } ، قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَـٰمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي ٱلْكِبَرُ لم يبيّن هنا القدر الذي بلغ من الكبر ، ولكنه بيّن في سورة « مريم » أنه بلغ من الكبر عتيًا . وذلك في قوله تعالىٰ عنه : {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱلْكِبَرِ عِتِيّاً} ، والعتي : اليبس والقحول في المفاصل والعظام من شدة الكبر . وقال ابن جرير في « تفسيره » : وكل متناه إلى غايته في كبر أو فساد أو كفر فهو عات وعاس قوله تعالىٰ عن زكريا : {ٱمْرَأَتِى عَاقِرًا} ، لم يبيّن هنا هل كانت كذلك أيام شبابها ، ولكنه بيّن في سورة « مريم » أنها كانت كذلك قبل كبرها بقوله عنه : {وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِى عَاقِرًا} . {قَالَ رَبِّ ٱجْعَل لِّىۤ ءَايَةً قَالَ ءَايَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا وَٱذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلإِبْكَـٰرِ * وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصْطَفَـٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلْعَـٰلَمِينَ * يٰمَرْيَمُ ٱقْنُتِى لِرَبِّكِ وَٱسْجُدِى وَٱرْكَعِى مَعَ ٱلرَٰكِعِينَ * ذٰلِكَ مِنْ أَنبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلَـٰمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ } ، قَالَ ءَايَتُكَ أَلاَّ لم يبين هل المانع له من كلام الناس بكم طرأ له ، أو آفة تمنعه من ذلك . أو لا مانع له إلا اللَّه وهو صحيح لا علة له . ولكنه بيّن في سورة « مريم » أنه لا بأس عليه . وأن انتفاء التكلم عنه لا لبكم ، ولا مرض وذلك في قوله تعالىٰ : {قَالَ رَبّ ٱجْعَل لِى ءايَةً قَالَ ءايَتُكَ أَلاَّ} ؛ لأن قوله {سَوِيّاً} حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة ، لا لاعتقال اللسان بمرض ، أي : يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيقه ، في حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ، ما بك شائبة بكم ولا خرس ، وهذا ما عليه الجمهور ، ويشهد له قوله تعالىٰ : {وَٱذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبّحْ بِٱلْعَشِىّ وَٱلإبْكَـٰرِ} . وعن ابن عباس : أن سويًّا عائد إلى الليالي . أي : كاملات مستويات ، فيكون صفة الثلاث ، وعليه فلا بيان بهذه الآية لآية « آل عمران ». {إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ }، إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ لم يبيّن هنا هذه الكلمة التي أطلقت على عيسى ؛ لأنها هي السبب في وجوده من إطلاق السبب وإرادة مسببه ، ولكنه بيّن في موضع آخر أما أنها لفظة كن ، وذلك في قوله : {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن} ، وقيل : الكلمة بشارة الملائكة لها بأنها ستلده واختاره ابن جرير ، والأول قول الجمهور .